ជាប្រព័ន្ធសាសនា និងទស្សនវិជ្ជា សាសនាតាវ ២១ មានដើមកំណើតនៅសតវត្សរ៍ទី ៦-៥ មុនគ.ស។ វាបានក្លាយជាសាសនាសំខាន់មួយក្នុងចំណោមសាសនាធំៗទាំងបីរបស់ប្រទេសចិន ហើយត្រូវបានបញ្ចូលក្នុង San Jiao ("ការបង្រៀនខាងវិញ្ញាណ") ជាជម្រើសដ៏សំខាន់ចំពោះលទ្ធិខុងជឺ និងព្រះពុទ្ធសាសនា។ ស្ថាបនិកនៃសាសនាតាវត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាឥស្សរជនពាក់កណ្តាលរឿងព្រេងនិទាន Lao Tzu ។ “វាអាចទៅរួចដែលថា “ឡៅ ស៊ូ” មិនមែនជាឈ្មោះទូទៅទេ ប៉ុន្តែជាឈ្មោះទស្សនវិជ្ជារបស់ឥស្សរជន។ ព្យញ្ជនៈមានន័យថា «ឥសីចាស់» ២២. ប្រវត្តិនៃការបង្កើតរបស់វាជាធម្មតាត្រូវបានបែងចែកជាបីដំណាក់កាល។ នៅដំណាក់កាលដំបូង (ពីសម័យបុរាណដល់សតវត្សទី 4-3 មុនគ។ ស។ ដំណាក់កាលទីពីរ (IV-III-II-I សតវត្ស) ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការវិវត្តនៃដំណើរការប៉ារ៉ាឡែលពីរ។ ម៉្យាងវិញទៀត តាវនិយមបានទទួលនូវចរិតលក្ខណៈទស្សនវិជ្ជា និងការកត់ត្រាជាលាយលក្ខណ៍អក្សរនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់តាវ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត វិធីសាស្រ្តនៃ "ការទទួលបានភាពអមតៈ" និងសមាធិចិត្តសាស្ត្រនៃប្រភេទយោគ ដែលវិធីមួយឬផ្សេងទៀតឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងអត្ថបទបុរាណត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នៅដំណាក់កាលទីបី (សតវត្សទី 1 មុនគ.
គម្ពីរសាសនាតាវដ៏សំខាន់បំផុតមានចែងនៅក្នុងសន្ធិសញ្ញាមូលដ្ឋានដែលចងក្រងដោយអ្នកដើរតាមឡៅ ស៊ូ “តៅ តេជីង” ២៤។ សន្ធិសញ្ញាបានក្លាយជាការងារសំខាន់នៃការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជា «តៅ តេជោ» ២៥.
ចាប់ពីសតវត្សរ៍ទី 3 នៃគ.ស ពោលគឺចាប់ពីរជ្ជកាលនៃរាជវង្សហានខាងកើត អាណាចក្រតាវនិយមនៃអាទិទេពបានចាប់ផ្តើមមានរូបរាង។ ស្ថាបនិកនៃសាសនាតាវ លោក ឡៅ ស៊ុ ត្រូវបានប្រកាសថាជាអាទិទេពដ៏សំខាន់មួយនៃ ភេនធីអុន។ ការរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រជាប្រិយភាពរបស់ Lao Tzu ជាបុគ្គលិកលក្ខណៈដ៏ពិសិដ្ឋ ត្រូវបានធ្វើឡើងដោយគ្រូគង្វាលដែលមានអំណាច Zhang Ling (34-156 គ.ស.) ដែលរស់នៅក្នុងសម័យនៃរាជវង្សដែលគ្រប់គ្រងដូចគ្នាក្រោមអធិរាជ Shundi (125-144 គ.ស.) . គាត់បានបង្កើតនិកាយ Udoumi Dao 26 ។ អ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្តបានគោរព លាវ ជូ ជាគ្រូដ៏អស្ចារ្យ។
នៅឆ្នាំ 184 ការបះបោរ Yellow Turban បានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសចិន។ ការបះបោរនេះត្រូវបានដឹកនាំដោយគ្រូអធិប្បាយសាសនាតាវម្នាក់ទៀត ដែលជាស្ថាបនិកនៃនិកាយ Taiping Tao 27 Zhang Jiao ។ អ្នកគាំទ្រ Udoumi Dao ក៏បានចូលរួមក្នុងការបះបោរនេះដែរ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃរាជវង្សភាគខាងត្បូង និងខាងជើង (សតវត្សទី IV-VI នៃគ.ស) សាសនាតាវបានបែងចែកជាពីរផ្នែកធំៗគឺ "ផ្លូវនៃចៅហ្វាយនាយសេឡេស្ទាលខាងជើង" និង "ផ្លូវនៃចៅហ្វាយនាយសេឡេស្ទាលខាងត្បូង" ។ នៅក្រោមអធិរាជ Xuanzong (712-756) នៃរាជវង្សថាង (618-906) សាសនាតាវបានយកទម្រង់នៃសាសនារដ្ឋ។ ការងាររបស់តាវនិយម “ឡៅហ្ស៊ី” “ជូងហ្ស៊ី” “លេហ្ស៊ី” ចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេហៅថា “កាណុងពិត” ប្រាសាទតាវនិយមត្រូវសាងសង់នៅគ្រប់ស្រុក។ អធិរាជ Zhenzong (998-1022) នៃរាជវង្សសុងបានបញ្ជាឱ្យប្រមូលនិងកែសម្រួល Dao Zang ថ្មីដែលជា Canon តាវ។
ការបង្កើតសាសនាតាវជាប្រព័ន្ធសាសនាត្រូវបានទទួលឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងពីព្រះពុទ្ធសាសនាដែលបានជ្រាបចូលទៅក្នុងប្រទេសចិនពីប្រទេសឥណ្ឌាក្នុងសតវត្សទី 2 នៃគ។ ក្នុងទម្រង់មហាយាន។ ព្រះពុទ្ធសាសនាចិនមានប្រជាប្រិយភាពជាពិសេសនៅក្នុងទីក្រុងធំ - មជ្ឈមណ្ឌលទីក្រុង។ "នៅសតវត្សទី 3-4 នៅជុំវិញ ... Luoyang និង Chanan មានវត្តអារាមព្រះពុទ្ធសាសនាចំនួន 180 ហើយនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 5 នៅក្នុងរដ្ឋ Jin ខាងកើតមាន 1800 រួចហើយជាមួយនឹងព្រះសង្ឃ 24 ពាន់នាក់។ ព្រះពុទ្ធសាសនាមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើវប្បធម៌ចិន។ នេះត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញជាពិសេសនៅក្នុងសិល្បៈ អក្សរសាស្ត្រ និងស្ថាបត្យកម្ម។ វាគឺជាព្រះសង្ឃដែលបង្កើតសិល្បៈនៃការបោះពុម្ពឈើ, i.e. ការបោះពុម្ព ការផលិតឡើងវិញនូវអត្ថបទដោយប្រើបន្ទះម៉ាទ្រីស ដែលមានអក្សរចារឹកឆ្លាក់លើកញ្ចក់ទាំងនោះ... ប្រព័ន្ធព្រះពុទ្ធសាសនានៃយូហ្គា គំនិតអំពីឋាននរក និងស្ថានសួគ៌ ត្រូវបានប្រជាជនចិនទទួលយក” ២៨. នៅសតវត្សទី៦ដល់ទី១០ ព្រះពុទ្ធសាសនាបានឈានដល់ការអភិវឌ្ឍយ៉ាងខ្ពស់បំផុតក្នុងប្រទេសចិន ២៩.
ក្នុងអំឡុងពេលនេះ លទ្ធិតាវនិយមក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងផងដែរ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងរជ្ជកាលរាជវង្ស យាន ម៉ុងហ្គោលី (១២៧៩-១៣៦៧) សាសនាតាវ និងជាមួយវា លទ្ធិតាវនិយម បានឆ្លងកាត់ការលំបាកមួយចំនួន។ ស្នាដៃតាវនិយមមួយចំនួនត្រូវបានបំផ្លាញ។ នៅពេលដែលរាជវង្ស Ming ជាតិ (1368-1644) បានកាន់កាប់បល្ល័ង្ករបស់ចិន សាសនាតាវបានរស់ឡើងវិញម្តងទៀត ប៉ុន្តែនៅក្រោមរាជវង្ស Manchu Qing បន្ទាប់ (1644-1911) វាបានឈប់ដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រទេសចិនបន្តិចម្តងៗ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរ នៅឆ្នាំ 1957 សមាគមសាសនាតាវចិនទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលបិទកំឡុងបដិវត្តន៍វប្បធម៌ចិន ហើយបានរស់ឡើងវិញនៅឆ្នាំ 1980 ។ សមាគមនេះដំណើរការនៅក្នុងប្រទេសចិនរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។
វិទ្យាស្ថានសាសនាតាវបានបង្កើតឡើងបានបង្រួបបង្រួមព្រះសង្ឃតាវរាប់ម៉ឺននាក់ក្នុងវត្ត។ វត្តតាវនិយមសំខាន់គឺវត្តប៉េកាំង Baiyun Guan (White Cloud Monastery) ៣០. មុខរបរសំខាន់របស់ព្រះសង្ឃ និងសង្ឃរួមមានសកម្មភាពសាសនាខុសប្លែកគ្នាខ្លាំង។ ពួកគេបានបណ្ដេញវិញ្ញាណអាក្រក់ ជួញដូរអក្ខរាវិរុទ្ធ និងគ្រឿងអលង្កា កំណត់កន្លែងដែលល្អបំផុតសម្រាប់សាងសង់ផ្នូរ និងអគារ ថ្ងៃ និងម៉ោងអំណោយផលសម្រាប់បញ្ហាសំខាន់ៗណាមួយ ហើយក៏បានអនុវត្តពិធីសំខាន់ៗនៃសាសនាតាវផងដែរ ដែលក្នុងនោះមានការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះពិធីសំខាន់ៗ។ នៃវដ្តជីវិតគឺកំណើត, អាពាហ៍ពិពាហ៍, ពិធីបុណ្យសព។ សព្វថ្ងៃនេះនៅក្នុងប្រាសាទតាវនិយម ការអនុវត្តសំខាន់នៅតែបន្តគឺ shamans-mediums, ទស្សន៍ទាយអំពីអនាគត។ល។
គោលលទ្ធិដ៏សំខាន់បំផុតនៃសាសនាតាវគឺគោលគំនិតនៃ "តាវ" ។ ពាក្យនេះតំណាងឱ្យប្រភេទដូចជាច្បាប់សកល,
ប្រភពដើម និងការបញ្ចប់នៃអ្វីៗទាំងអស់។ តាវគឺអស់កល្បជានិច្ច និងគ្មានឈ្មោះ រួមបញ្ចូល និងគ្មានទម្រង់ មិនចេះអស់ និងគ្មានទីបញ្ចប់ក្នុងចលនា។ វាតំណាងឱ្យច្បាប់ សណ្ដាប់ធ្នាប់ អត្ថន័យ ច្បាប់ ។ល។ ធម្មជាតិទាំងអស់ពិភពលោកទាំងមូលគឺជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់តាវ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Tao សន្មតថាឯករាជ្យនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ មនុស្សម្នាក់អាចផ្លាស់ទីឆ្ងាយពី Tao បង្កើត Tao សិប្បនិម្មិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដែលបម្រើផលប្រយោជន៍របស់អ្នកមាន។ តាវសិប្បនិមិត្តនេះ បង្ហាញឱ្យឃើញក្នុងការបង្កើតស្ថាប័នសង្គម ដែលបំបែកមនុស្ស ក៏ដូចជាក្នុងការស្វែងរកចំណេះដឹង បំផ្លាញសណ្តាប់ធ្នាប់ពិភពលោកធម្មជាតិ។
ហេតុដូច្នេះហើយនៅក្នុងសាសនាតាវមានការអំពាវនាវកុំធ្វើអ្វីក្នុងជីវិត។ វាត្រូវបានកំណត់ដោយគំនិត "wu wei" - ការអំពាវនាវឱ្យមានភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាជាមួយធម្មជាតិការបដិសេធនៃសកម្មភាពដែលមានគោលបំណង។ «ដោយធ្វើតាមគោលការណ៍អសកម្ម អ្នកគ្រប់គ្រងដ៏ឈ្លាសវៃបានដាក់អាណាចក្រសេឡេស្ទាលឱ្យមានសណ្តាប់ធ្នាប់ និងគ្រប់គ្រងរដ្ឋ។ សាសនាតាវ ចាត់ទុកអ្វីៗទាំងអស់ក្នុងចក្រវាឡទាំងមូលតែមួយ ដោយខិតខំឱ្យមានការចុះសម្រុងគ្នានៃភាពផ្ទុយគ្នា។ បុរស មីក្រូកូស ដូចជាសាកលលោកគឺអស់កល្បជានិច្ច៖ ជាមួយនឹងការស្លាប់នៃរូបកាយរបស់គាត់ វិញ្ញាណក៏រលាយនៅក្នុងពិភពលោក “pneuma” (“ថាមពលបឋម”) ៣១.
នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់សាសនាតាវ ធម្មជាតិមិនបានដឹងពីវិសមភាព និងការគៀបសង្កត់ និងមិនបញ្ជាក់ពីអត្ថិភាពនៃស្ថាប័នរដ្ឋ។ អាស្រ័យហេតុនេះ ចាំបាច់ត្រូវបោះបង់ចោលនូវអត្ថប្រយោជន៍ទាំងអស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌ ពោលគឺពីឧបករណ៍ដែលមានផលិតភាពខ្ពស់រហូតដល់ការសរសេរ។ ខ្លឹមសារនៃគំនិតនៃ Tao ដាច់ខាតបានចុះមកក្នុងសេចក្តីថ្លែងការណ៍ថាជីវិតគឺជាការបំភាន់មួយ ហើយការស្លាប់គឺជាការវិលត្រឡប់ទៅកាន់ Tao ដែលជាអត្ថិភាពពិតនៃរូបកាយអមតៈ។
ដោយអនុលោមតាមគំនិតនៃអមតៈ, ឱសថ, alchemy និងវេទមន្តបានក្លាយជាសកម្មភាពសំខាន់មួយនៃការគោរពសាសនាតាវ។ សន្ធិសញ្ញាសាសនាតាវ មានការពិពណ៌នាលម្អិតអំពីវិធីសាស្រ្តក្នុងការធ្វើឱ្យ elixir នៃអមតៈ។ វាត្រូវបានគេជឿថា talismans, amulets និងអត្ថបទវេទមន្តរួមចំណែកដល់ការសម្រេចបាននូវភាពអមតៈ។ “អមតៈគឺសម្រេចបានដោយការរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយតាវ ជាប្រភពនៃជីវិត តាមរយៈការសញ្ជឹងគិតតាមសាសនា ការដកដង្ហើម និងការហ្វឹកហាត់កាយសម្ព័ន្ធ អនាម័យផ្លូវភេទ ការប្រើប្រាស…។ រាងកាយរបស់មនុស្សគឺជាទម្រង់មួយ ដូច្នេះវាដូចជាផែនដី។ តំណភ្ជាប់តភ្ជាប់គឺជាថាមពលដ៏សំខាន់ ហើយសមត្ថភាពរបស់វាក្នុងការបង្រួម និងរលាយ” 32.
នៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃសាសនាតាវនៃអមតៈនៃរូបកាយ, shamanism, អាបធ្មប់, ហោរាសាស្រ្តនិងអារក្សត្រូវបានទាក់ទងគ្នា។ ការគោរពប្រណិប័តន៍ព្រះបានលេចចេញជារូបរាងសំខាន់ដែលជាព្រះបីនៃសុភមង្គល: Fu-sin - ព្រះនៃទ្រព្យសម្បត្តិ; Shou-shin - ព្រះនៃភាពជាប់បានយូរ; Lu-sin គឺជាព្រះនៃការផ្តល់ឱ្យកុមារ។ យោងទៅតាមគោលគំនិតនៃសាសនាតាវ ភាពអមតៈនៃរូបកាយដែលសម្រេចបានតាមរយៈថ្នាំរុក្ខជាតិ និងសារធាតុរ៉ែពិសេស និងការបណ្តុះបណ្តាលចិត្តសាស្ត្រពិសេស មានបីប្រភេទ។ ភាពអមតៈនៃស្ថានសួគ៌ត្រូវបានសម្រេចតាមរយៈការផ្លាស់ប្តូររូបកាយនៅពេលដែលវាផ្លាស់ទីទៅស្ថានសួគ៌។ ភាពអមតៈនៅលើផែនដីគឺនៅពេលដែលសាកសពមិនហើរទៅស្ថានសួគ៌ ប៉ុន្តែរស់នៅក្នុង "ភ្នំពិសិដ្ឋ" និង "ល្អាងស្ថានសួគ៌" ។ អមតៈទី ៣ គឺសាមញ្ញ ជាប់ទាក់ទងនឹងការរំដោះវិញ្ញាណចេញពីសាកសព ពោលគឺផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពបរិសុទ្ធ ការរស់ឡើងវិញបន្ទាប់ពីការស្លាប់ 33 ។
ចំណុចសំខាន់មួយនៃសាសនាតាវគឺការតមអាហាររបស់ Tuganzhai និង Huangluzhai ។ ពិធីបុណ្យចូលឆ្នាំថ្មីប្រពៃណីក៏ត្រូវបានប្រារព្ធផងដែរ។ ថ្ងៃឈប់សម្រាក He Qi ត្រូវបានប្រារព្ធដោយសម្ងាត់។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃថ្ងៃឈប់សម្រាកនេះ ពួកតាវចាត់ទុកខ្លួនឯងជាដាច់ខាតពីការហាមប្រាមផ្លូវភេទទាំងអស់ និងការរឹតបន្តឹង 34 ។
ដូច្នេះ សាសនាតាវ មានមុខច្រើន។ គាត់ពិតជាមានឥទ្ធិពលលើវប្បធម៌ចិន។ ការសរសេររបស់គាត់រក្សា "រូបមន្តសម្រាប់ឱសថ ការពិពណ៌នាអំពីលក្ខណៈសម្បត្តិនៃលោហៈ និងសារធាតុរ៉ែ។ តាមវិធីជាច្រើន ការរកឃើញត្រីវិស័យ ក្រដាស ម្សៅកាំភ្លើង ប៉សឺឡែន សូត្រ ជាដើម ជាស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រតាវ»។ ៣៥.
សាសនា និងទស្សនវិជ្ជា សាសនាតាវ អធិប្បាយអំពីគោលការណ៍នៃជីវិត - អកម្ម។ ក្រៅពីសាសនា និងទស្សនវិជ្ជា សាសនាតាវ មានសាសនាតាវប្រជាប្រិយ ដែលរួមមានជំនឿប្រជាប្រិយ និងអបិយជំនឿផ្សេងៗ។ ចំនួនពិតប្រាកដនៃអ្នកកាន់សាសនាតាវសម័យទំនើបគឺមិនស្គាល់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅចុងសតវត្សទី 20 តាវនិយមសកម្មបំផុតមានចំនួនប្រហែល 20 លាននាក់។
គំនិតជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជាចិន
ទស្សនវិជ្ជាចិនចាប់ផ្ដើមមានរូបរាងឡើងនៅសតវត្សរ៍ទី៧។ BC ហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងពេញលេញនៅសតវត្សទី 3 ។ BC នេះគឺជាសម័យបុរាណនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃទស្សនវិជ្ជាចិន។ បន្ថែមពីលើវា សម័យកាលចំនួនបីទៀតត្រូវបានសម្គាល់៖ មជ្ឈិមសម័យ (សតវត្សទី III មុនគ.ស - សតវត្សទី 19 នៃគ.ស) ថ្មី (ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 នៃគ.ស. - រហូតដល់ឆ្នាំ 1919) សម័យទំនើប (ពីឆ្នាំ 1919 នៃគ.ស. នៅក្នុងការគិតឡើងវិញ ប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជារបស់ចិនទាំងនោះដែលលេចឡើងក្នុងសម័យកាលដំបូងគឺមានការចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងបំផុត។ ពួកគេនឹងត្រូវបានពិភាក្សាដូចខាងក្រោម។
សាលាសំខាន់ៗនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាដែលកើតដោយផ្ទាល់នៅលើដីចិនគឺ លទ្ធិខុងជឺនិង សាសនាតាវបានកើតឡើងនៅសតវត្សទី 6 ។ BC ប្រហែលសតវត្សទី 3 ។ BC ការបង្រៀនរបស់ព្រះពុទ្ធសាសនាបានមកដល់ប្រទេសចិនពីប្រទេសឥណ្ឌាហើយបន្ទាប់មកទំនៀមទម្លាប់របស់ចិនបានអភិវឌ្ឍដោយគិតគូរពីឥទ្ធិពលគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៃទស្សនវិជ្ជាព្រះពុទ្ធសាសនា។
គួរកត់សម្គាល់ថាការបង្រៀនសំខាន់ៗទាំងបីមានឥទ្ធិពលលើគ្នាទៅវិញទៅមក ខណៈដែលមនុស្សសាមញ្ញជាក្បួនយល់ឃើញធាតុផ្សំនៃការបង្រៀនទាំងអស់ក្នុងពេលដំណាលគ្នា ហើយក្នុងន័យនេះទស្សនៈពិភពលោករបស់ពួកគេតំណាងឱ្យប្រភេទស្រាក្រឡុកមួយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការបង្រៀនទាំងនេះដោយខ្លួនឯង ប្រហែលជាដោយសារតែធម្មជាតិបែប eclecticism បានចាប់ផ្តើមប្រើគោលគំនិតមូលដ្ឋានដូចគ្នាមួយចំនួនដូចជា ដាវ, ឈី, យិននិង យ៉ាងនិងល។
កង្វះប្រភពដើមតែមួយ។ប្រពៃណីទស្សនវិជ្ជាចិនត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអវត្តមាននៃគោលគំនិតនៃគោលការណ៍តែមួយគ្រប់គ្រងពិភពលោក ដែលជាភាពខុសគ្នាយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរពីទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិច។ មាន "ភាពងងឹតនៃវត្ថុ" ឬ "វត្ថុមួយម៉ឺន" ដែលមិនមានការចាប់ផ្តើមតែមួយហើយមិនបង្កើតពិភពលោកដែលគ្រប់គ្រងដោយឯកសណ្ឋាន។ ជនជាតិចិនជាទូទៅមិនមានទំនោរចង់ឆ្លុះបញ្ចាំងពីគោលគំនិតនៃភាពជា ឬ
គ្មានអត្ថិភាព ពីព្រោះអត្ថិភាពសម្រាប់ពួកគេគឺជាដំណើរការរង្វិល រង្វង់មួយដែលគ្មានការចាប់ផ្តើម ឬបញ្ចប់។
គំនិតតាវ។តាវគឺជាគោលការណ៍ខ្ពស់បំផុតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងនៃពិភពលោក។ តាមព្យញ្ជនៈ តាវ គឺជាផ្លូវ ផ្លូវមួយ ទឹកហូរ។ នៅក្នុងស្ទ្រីមដ៏អស់កល្បនៃការផ្លាស់ប្តូរ និងការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់ អ្វីៗកើតឡើង និងវិនាស។ គោលគំនិតរបស់តាវនឹងត្រូវបានពិភាក្សាលម្អិតបន្ថែមទៀតនៅក្នុងសំណួរអំពីសាសនាតាវ។
គំនិតយិនយ៉ាង។យោងទៅតាម cosmogony នៃជនជាតិចិនបុរាណ កងកម្លាំងសកលពីរបានកើតចេញពីភាពងងឹតដែលគ្មានទម្រង់ដែលបានបញ្ជាពិភពលោកគឺ យិន និង យ៉ាង។ វិញ្ញាណ Yang គ្រប់គ្រងលើមេឃ ហើយជាពន្លឺ សុភាពបុរស គោលការណ៍ច្នៃប្រឌិត។ វិញ្ញាណយិនគ្រប់គ្រងផែនដី នេះជាគោលការណ៍ស្រីងងឹត គោលការណ៍អភិរក្ស។ យិន និង យ៉ាង គឺផ្ទុយគ្នា ក្នុងពេលតែមួយមិនអាចបំបែកបាន និងបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក ហូរចូលគ្នាឥតឈប់ឈរ បង្កើតបានជាទាំងមូលតែមួយ។
ភាពសុខដុមរមនានៃ yin និង yang តំណាងឱ្យអត្ថិភាពដ៏អស្ចារ្យ ('តៃជី'),ដែលអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាន ប្រែទៅជាផ្ទុយពីវា។ និមិត្តសញ្ញានៃមហារាជត្រូវបានបង្ហាញជារង្វង់ដែលមានបន្ទាត់រលកចារឹកនៅក្នុងវា ដែលបែងចែករង្វង់ទៅជាពាក់កណ្តាលពន្លឺ និងងងឹត។ មានចំណុចពន្លឺមួយនៅលើពាក់កណ្តាលងងឹត និងចំណុចងងឹតមួយនៅលើពាក់កណ្តាលពន្លឺ ដែលមានន័យថាវត្តមានរបស់ yang នៅក្នុង yin និងវត្តមានរបស់ yin នៅក្នុង yang ។ នៅពេលដែលអ្វីមួយឈានដល់ដែនកំណត់របស់វា វាចាប់ផ្តើមផ្លាស់ទីក្នុងទិសដៅផ្ទុយ យ៉ាងផ្តល់ផ្លូវទៅ yin និង yin ទៅ yang ។ យើងអាចនិយាយអំពីដំណើរការជាបន្តបន្ទាប់ជាវដ្តនៃការផ្លាស់ប្តូររយៈពេលនៃសកម្មភាពនិងការសម្រាក។ យិន និង យ៉ាង ជានិមិត្តរូបដើម ទ្វេនិយមនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមាន។
បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សក៏ឆ្លុះបញ្ចាំងពីទិដ្ឋភាព yin និង yang ផងដែរ។ ដោយមិនគិតពីភេទ មនុស្សម្នាក់មានគុណសម្បត្តិទាំងស្រី និងបុរស។ នេះពន្យល់ពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស - ជាផលវិបាកនៃភាពស្មើគ្នាទូទៅនៃធម្មជាតិនៃវត្ថុ។
និមិត្ដរូបនៃយិនយ៉ាងបានសាយភាយគ្រប់ផ្នែកនៃរបៀបរស់នៅ និងវប្បធម៌ជាតិរបស់ចិន។ Yang ត្រូវគ្នាទៅនឹងផ្នែកខាងក្រៅ, កំពូល, ផ្នែកខាងឆ្វេង, ការបើក, រង្វង់, មេឃ, ល, និង yin ត្រូវនឹងអ្វីដែលផ្ទុយពី។ អន្តរកម្មនិងភាពសុខដុមរមនានៃកងកម្លាំងទាំងពីរនេះត្រូវបានអានដោយជនជាតិចិននៅក្នុងគ្រប់ពេលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ មុខវិជ្ជាប្រពៃណីក្នុងសិល្បៈគឺនាគ (យ៉ាង) ដែលបង្ហាញនៅលើពពក (យិន) ទេសភាពចិនគឺភ្នំ (យ៉ាង) និងទឹក (យិន)។ ថូចិនមានមូលដ្ឋានការ៉េ (ផែនដី យិន) និងកំពូលមូល (មេឃ យ៉ាង) សំបកប៉សឺឡែន (យ៉ាង) និងភាពទទេរនៅខាងក្នុង (យិន)។
គំនិតនៃ "ធាតុបឋមប្រាំ" (u-shin) ។កម្លាំងសកលនៃ yin និង yang ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងធាតុបឋមទាំងប្រាំគឺ ឈើ ភ្លើង លោហៈ ផែនដី ទឹក ដែលនៅក្នុងវេនបង្កើតជាខ្លឹមសារនៃពិភពលោកដែលបានបង្ហាញ។
ប្រធានបទ ១០ ទំនៀមទម្លាប់ទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណ
ធាតុចម្បងទាំងនេះបង្ហាញមិនត្រឹមតែសម្ភារៈនៃ Being ប៉ុណ្ណោះទេ ពួកវាតំណាងឱ្យប្រព័ន្ធប្រាំផ្នែកនៃការផ្លាស់ប្តូរនៃដំណើរការ និងបាតុភូតទាំងអស់។ ភ្លើង "បង្កើត" ផែនដី, ផែនដី "បង្កើត" លោហៈ, លោហៈ - ទឹក, ទឹក - ឈើ។ ប៉ុន្តែធាតុដូចគ្នាទាំងនេះ "ផ្លាស់ទីលំនៅ" គ្នាទៅវិញទៅមក: ភ្លើង - លោហៈ - លោហៈ - ឈើ - ឈើ - ផែនដី - ទឹក។ ធាតុចម្បងទាំងប្រាំនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបាតុភូតជាច្រើននៅក្នុងធម្មជាតិនិងនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស។ ឈើត្រូវគ្នាទៅនឹងនិទាឃរដូវ ភ្លើងដល់រដូវក្តៅ លោហៈធាតុដល់រដូវស្លឹកឈើជ្រុះ ទឹកដល់រដូវរងា និងផែនដីដល់ចំណុចកណ្តាលតារាសាស្ត្រនៃឆ្នាំ (សូលស្ទីសរដូវក្តៅ)។
នៅលើអន្តរកម្មនៃ "ធាតុបឋមប្រាំ" ᴛ.ᴇ. ឱសថបុរាណចិនផ្អែកលើដំណើរការនៃ "ជំនាន់" និង "ការបង្ក្រាប" ។ សរីរាង្គទាំងអស់នៃរាងកាយមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក ដូចគ្នានឹងធាតុបឋមដែរ។ ឈើត្រូវគ្នាទៅនឹងថ្លើមនិងថង់ទឹកប្រមាត់ភ្នែកសរសៃឈាមវ៉ែនក៏ដូចជាអារម្មណ៍នៃកំហឹងនិងពណ៌ខៀវ; ភ្លើង - បេះដូងនិងពោះវៀនតូចអណ្តាតសរសៃឈាមសេចក្តីអំណរពណ៌ក្រហម។ ផែនដី - លំពែងនិងក្រពះមាត់សាច់ដុំគំនិតពណ៌លឿង។ លោហៈ - សួតនិងពោះវៀនធំច្រមុះស្បែកទុក្ខព្រួយពណ៌ស។ ទឹក - កូនស្រីនិងប្លោកនោម, ត្រចៀក, ឆ្អឹង, ការភ័យខ្លាច, ពណ៌ខ្មៅ។ នៅក្នុងអត្ថិភាពណាមួយ ដំណាក់កាលប្រាំអាចត្រូវបានសម្គាល់: កំណើត - ភាពពេញវ័យ - ភាពចាស់ - ការថយចុះ - ការស្លាប់។
*I Ching' ឬសៀវភៅនៃការផ្លាស់ប្តូរ។សមិទ្ធិផលដ៏សំខាន់បំផុតមួយរបស់ជនជាតិចិនបុរាណគឺការបង្កើត Canon នៃសៀវភៅការផ្លាស់ប្តូរ។ Canon នេះមានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់ទៅលើការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌ និងទស្សនវិជ្ជារបស់ចិនទាំងអស់។
តាមពិតនេះគឺជាអត្ថបទមិនច្បាស់លាស់ និងអាថ៌កំបាំង ដែលដើមឡើយត្រូវបានគេប្រើជាការបកស្រាយផ្សេងៗនៃបច្ចេកទេសនៃការទស្សន៍ទាយតាមប្រព័ន្ធនៃត្រីកោណមាត្រ។ (បាហ្គា) ។នៅក្នុងរូបរាង ត្រីកោណគឺជាការរួមផ្សំនៃលក្ខណៈពីរប្រភេទ៖ រឹង ដែលជានិមិត្ដរូបនៃគោលការណ៍ yang និងភាពជាប់គាំង ដែលតំណាងឱ្យយិន។ ត្រីកោណនិមួយៗមានបីបន្ទាត់ដែលស្ថិតនៅក្នុង "ជួរឈរ" មួយនៅពីលើមួយទៀត ហើយបង្ហាញពីស្ថានភាព ឬបាតុភូតសំខាន់ៗមួយចំនួន។
ត្រីកោណមាត្រខាងក្រោមមាន៖
1) បន្ទាត់រឹងបី - 'ឈីន'ស្ថានភាពនៃការច្នៃប្រឌិត, កម្លាំង, មេឃ, លោហៈ, ត្រូវគ្នាទៅនឹងឪពុក;
2) បន្ទាត់ខូចបី - 'គុន':ការសម្រេច, ការអនុលោមតាម, ផែនដី, ម្តាយ;
3) បន្ទាត់ដាច់ ៗ ពីរនៅខាងលើនិងបន្ទាត់រឹងមួយនៅខាងក្រោម - 'zhen':រំភើប, ចលនា, ផ្គរលាន់, កូនប្រុសដំបូង;
4) រវាងខ្សែពីរដែលខូចមានបន្ទាត់រឹងមួយ - "សេះ"; ការជ្រមុជទឹក, គ្រោះថ្នាក់, ទឹក, កូនប្រុសទីពីរ;
5) ខាងលើពីរជាប់គ្នា មានបន្ទាត់រឹងមួយ - ''ge''': ឈរ, inviolability, ភ្នំ, កូនប្រុសទីបី;
ផ្នែកទី III ។ ទស្សនវិជ្ជានៃបូព៌ាបូព៌ា
៦) នៅក្រោមវត្ថុរឹងពីរ មានមួយជាប់គ្នា - 'xun':ថយចុះ, ជ្រៀតចូល, ខ្យល់, កូនស្រីដំបូង;
7) រវាងការបន្តពីរមានមួយជាប់គ្នា - លី*៖ធ្នូ, លាតត្រដាង, ភ្លើង, កូនស្រីទីពីរ;
8) នៅលើរឹងពីរ, មួយមិនទៀងទាត់ - ''dui'': ការអនុញ្ញាត, អំណរ, ស្រះ, កូនស្រីទីបី។
ការបង្កើតត្រីកោណនេះត្រូវបានសន្មតថាជាស្ថាបនិករឿងព្រេងនិទាននៃអរិយធម៌ចិន Fuxi ដែលបានបង្កើតវាដោយការសង្កេត "រូបភាពនៅលើមេឃ" និង "គំរូសត្វ និងសត្វស្លាប"។ នៅក្នុងដ្យាក្រាម Fuxi ត្រីកោណត្រូវបានរៀបចំជារង្វង់ ដូច្នេះត្រីកោណ 'qian' ដែលជានិមិត្តរូបនៃកំពូល yang គឺនៅភាគខាងត្បូង ហើយ 'kun' ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពពេញលេញនៃ yin គឺនៅភាគខាងជើង។ ត្រីកោណដែលនៅសេសសល់ត្រូវបានរៀបចំតាមលំដាប់នៃការកើនឡើង និងបន្ថយកម្លាំង yin ឬ yang ។ វាត្រូវបានគេជឿថាដ្យាក្រាម Fusi គឺជារូបភាពនៃស្ថានភាពដ៏បរិសុទ្ធនៃសកលលោកនៅក្នុងតុល្យភាព និងសន្តិភាពរបស់វា។
ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃត្រីកោណពីរ - hexogram (ប្រាំមួយបន្ទាត់) បង្ហាញពីគោលការណ៍នៃអន្តរកម្មនៃរដ្ឋមូលដ្ឋាន។ សរុបមក មាន 64 បន្សំនៃ hexograms ដែលពិពណ៌នាអំពីជម្រើសដែលអាចធ្វើបានទាំងអស់សម្រាប់រដ្ឋនៃពិភពលោកជុំវិញយើង និងនៅក្នុងខ្លួនយើង ដែលជានិមិត្តរូបនៃឋានានុក្រមសកលនៃអ្វីៗ និងបាតុភូតនៅក្នុងជម្រើសដែលអាចធ្វើបានទាំងអស់សម្រាប់អន្តរកម្មនៅក្នុងពិភពលោកនេះ។ តាមពិត I Ching ខ្លួនវាតំណាងឱ្យនិមិត្តសញ្ញាទាំង 64 យ៉ាងជាក់លាក់ ហើយអក្សរសិល្ប៍ជាច្រើនទៀតដែលភ្ជាប់ជាមួយវាគឺគ្រាន់តែជាការបកស្រាយនៃ hexograms ទាំងនេះប៉ុណ្ណោះ។
នៅក្នុងការអនុវត្តទស្សន៍ទាយ អ្នកដែលសួរសំណួរតាមមធ្យោបាយមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀត បានទទួលចម្លើយសម្រាប់ខ្លួនគាត់ក្នុងទម្រង់នៃ hexogram មួយចំនួន (ជាញឹកញាប់បំផុត គ្រូទាយត្រូវប្រើនៅលើដើម yarrow និងក្នុងកំណែសាមញ្ញ។ , កាក់បុរាណ) ។ ការបកស្រាយនៃ hexogram ទម្លាក់គឺជាចម្លើយទៅនឹងសំណួរដែលបានសួរ។
មានការពន្យល់ជាច្រើនសម្រាប់និមិត្តសញ្ញាដែលប្រើនៅក្នុង I Ching ។ ឧទាហរណ៍អ្នកវិភាគចិត្តសាស្ត្រដ៏ល្បីល្បាញ K.G. Yun\ ជឿថា 'gua' កត់ត្រាសំណុំបុរាណវិទ្យាជាសកល^ᴛ.ᴇ។ រចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តខាងក្នុង។
សព្វថ្ងៃនេះនៅក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស (ពីកុំព្យូទ័ររហូតដល់នយោបាយ) គោលការណ៍នៃ I-qat ត្រូវបានគេប្រើកាន់តែខ្លាំងឡើងជាប្រព័ន្ធសកលសម្រាប់ការពិពណ៌នាអំពីដំណើរនៃអ្វីទាំងអស់។ ", ដំណើរការ។
លទ្ធិខុងជឺ ^
ខុងជឺ។ លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃការបង្រៀន។ឈ្មោះអ្នកគិតចិន កុងហ្វូ ជូ(គ. ៥៥១-៤៧៩ មុនគ.ស) នៅសតវត្សរ៍ទី ១៦ ត្រូវបានបកប្រែជាភាសាឡាតាំងដោយអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា Jesuit ហើយបានចាប់ផ្តើមប្រើនៅលោកខាងលិចជា ខុងជឺខុងជឺ។ ជាមួយគ្នានេះ “ហ្វូ ជូ” គឺជាចំណងជើងកិត្តិយស ដែល!
គាត់ត្រូវបានគេហៅថា "ចៅហ្វាយ" ។ ខុងជឺ បានបង្កើតសាលាទស្សនវិជ្ជានៃអ្នកសីលធម៌ (រីយូ)ភារកិច្ចចម្បងដែលគាត់បានកំណត់សម្រាប់ខ្លួនគាត់គឺដើម្បីបង្កើតគោលលទ្ធិនៃការកសាងប្រព័ន្ធសង្គមដ៏ល្អឥតខ្ចោះមួយហើយនាំវាទៅជីវិត។
គោលការណ៍សំខាន់នៃការកសាងសង្គមដ៏ល្អឥតខ្ចោះ យោងតាមខុងជឺគឺមនុស្សជាតិ (ហ្សេង),ការគោរពពិធីសាសនានិងពិធីសាសនា (ថាតើ)និងការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃស្តង់ដារសីលធម៌ក្នុងជីវិត (qi) ។គាត់បានចាត់ទុកជីវិតមនុស្សជាដំណើរការបន្តនៃការសិក្សា និងការអប់រំ។ ជាឧទាហរណ៍ដើម្បីធ្វើតាម ខុងជឺបានផ្តល់នូវរូបភាពរបស់មនុស្សដែលមានសីលធម៌ខ្ពស់។
ឫសគល់នៃការបង្រៀនរបស់ខុងជឺ គឺជាការគោរពចំពោះប្រាជ្ញាបុរាណ និងទំនៀមទម្លាប់បុរាណ ត្បិតគាត់ជឿថាមនុស្សម្នាក់អាចទទួលបានការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវអំពីភារកិច្ចរបស់គាត់តាមរយៈការសិក្សាដោយប្រុងប្រយ័ត្ននូវប្រពៃណី។ ប្រពៃណីនៅក្នុងការយល់ដឹងនេះបានក្លាយជាសាធារណៈ បទដ្ឋានហើយការសិក្សាគម្ពីរបុរាណ គឺជាវិធីសាស្រ្តសំខាន់មួយក្នុងការរៀន និងកែលម្អ។
សម្រាប់លទ្ធិខុងជឺ គំនិតនៃអត្ថិភាពនៃឋានសួគ៌ 'ផែនការ'ទាក់ទងនឹងអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាន ហើយជាដំបូងរបស់មនុស្ស។ អ្វីដែលកំណត់ដោយស្ថានសួគ៌ មនុស្សមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបានទេ។ ប៉ុន្តែមានគ្រាដែលអាស្រ័យតែលើបុគ្គល និងការប្រឹងប្រែងផ្ទាល់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះ ᴛ.ᴇ. លទ្ធិខុងជឺបដិសេធមិនអោយស្លាប់ទាំងស្រុង និងទទួលស្គាល់សារៈសំខាន់បំផុតនៃការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់មនុស្សក្នុងគោលបំណងសម្រេចបាននូវភាពល្អឥតខ្ចោះ។
'ការកែឈ្មោះ' (Zheng Min) ។ខុងជឺបានជឿថា មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចំណេះដឹងគឺផ្អែកលើគោលការណ៍សីលធម៌។ នេះមានន័យថា មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែស្គាល់ខ្លួនឯងតាមរយៈការប្រៀបធៀបទង្វើ និងទង្វើសីលធម៌របស់គាត់ជាមួយនឹងបទដ្ឋាន ឬពិធីប្រពៃណី។ ពិធីសាសនាក្នុងករណីនេះគឺជាស្តង់ដារនៃអាកប្បកិរិយាខាងសីលធម៌។ ខុងជឺ ខ្លួនឯងបានពន្យល់ពីខ្លឹមសារនៃគោលលទ្ធិនៃ “ការកែឈ្មោះ” ដោយប្រើឧទាហរណ៍ខាងក្រោម៖ “ចូរឲ្យអ្នកគ្រប់គ្រងជាអ្នកគ្រប់គ្រង កម្មវត្ថុជាកម្មវត្ថុ ឪពុកជាឪពុក កូនប្រុសជាកូនប្រុស” ។ នោះគឺមនុស្សគ្រប់រូបត្រូវតែប្រកាន់ខ្ជាប់នូវបទដ្ឋាននិងច្បាប់ដែលឋានៈសង្គមរបស់គាត់បានកំណត់ចំពោះគាត់។ ក្នុងករណីនេះ ការពិតដែលមនុស្សម្នាក់ និងមនុស្សដូចគ្នាអាចដើរតួជាឪពុក និងកូនប្រុសក្នុងពេលដំណាលគ្នា ជាកម្មវត្ថុ និងជាអ្នកគ្រប់គ្រងត្រូវតែយកមកពិចារណា។
មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែដឹងពីរបៀបអាកប្បកិរិយាក្នុងស្ថានភាពណាមួយហើយដូច្នេះចំណេះដឹងអំពីពិធីសាសនាជួយរក្សាសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់គាត់និងបង្ហាញពីមនុស្សជាតិ។ ប៉ុន្តែសម្រាប់ការប្រើប្រាស់ត្រឹមត្រូវនៃពិធីសាសនា វាពិតជាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ក្នុងការយល់ដឹងអំពីលំដាប់ដែលមានស្រាប់នៃវត្ថុនៅក្នុងពិភពលោក និងទីកន្លែងរបស់គាត់នៅក្នុងពិភពលោកនេះ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ យោងទៅតាមការបង្រៀនរបស់ខុងជឺ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការប្រើប្រាស់ 'ឈ្មោះត្រឹមត្រូវ' (ᴛ.ᴇ. names) នៃវត្ថុ។ នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញា "Lunyu" ("ការសន្ទនានិងការវិនិច្ឆ័យ") ដែលចងក្រងដោយពួកសិស្សនៃឥសីមកពី
ផ្នែកទី III ។ ទស្សនវិជ្ជានៃបូព៌ាបូព៌ា
សេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់គាត់ទាក់ទងនឹង "ឈ្មោះ" និយាយដូចខាងក្រោម: "ប្រសិនបើឈ្មោះរបស់វត្ថុមានភាពមិនត្រឹមត្រូវនោះការបញ្ចេញពាក្យសម្ដីរបស់ពួកគេមិនឆ្លុះបញ្ចាំងពីខ្លឹមសារនោះទេ។ បើពាក្យមិនឆ្លុះបញ្ចាំងពីខ្លឹមសារទេ អ្វីៗនឹងមិនត្រូវបានបញ្ចប់ឡើយ។ អាជីវកម្មដែលមិនទាន់ចប់សព្វគ្រប់ធ្វើឲ្យពិធីសាសនានិងតន្ត្រីរលាយ។ ការថយចុះសារៈសំខាន់នៃតន្ត្រីនិងទំនៀមទម្លាប់នាំឱ្យការពិតដែលថាការដាក់ទណ្ឌកម្មមិនបានសម្រេចគោលដៅរបស់វា។ បើទណ្ឌកម្មមិនមានប្រសិទ្ធភាព ភាពវឹកវរនៅក្នុងសង្គម។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ ហេតុនេះ បើបុគ្គលណានិយាយអំពីអ្វីមួយ ពាក្យរបស់ខ្លួនត្រូវមានអត្ថន័យច្បាស់លាស់ ព្រោះពាក្យមិនគួរឃ្លាតពីកម្ម។
ការបែងចែកមនុស្សទៅជាក្រុម។ ឧត្តមគតិសីលធម៌។ខុងជឺបានបែងចែកមនុស្សទាំងអស់ជាបីប្រភេទ៖
1) សេន-រ៉េន -ឥសី; អ្នកដែលបង្រៀនប្រាជ្ញា ហើយបញ្ចូលវានៅក្នុង
2) ជុនស៊ី -មនុស្សថ្លៃថ្នូរ; អ្នកដែលធ្វើតាមការពិតក្នុងគ្រប់សកម្មភាព។
3) xiao-ren -បុរសតូច; អ្នកដែលរស់នៅដោយមិនគិតពីតម្លៃសីលធម៌។
នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់គាត់ ខុងជឺបានប្រៀបធៀប "បុរសដ៏ថ្លៃថ្នូ" ជាមួយនឹង "បុរសតូច" ថា: "បុរសដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់មានចិត្តមេត្តា និងមិនប្រកាន់វណ្ណៈ។ បុរសតូចនេះជាមនុស្សជ្រុលនិយម និងមិនចេះអាណិតអាសូរ។ 'បុគ្គលដ៏ប្រសើរគឺស្ងប់ស្ងាត់ និងសន្តិភាព។ បុរសតូចនេះមានចិត្តក្តៅក្រហាយ។ រូបភាពរបស់អ្នកប្រាជ្ញខុងជឺអាចត្រូវបានវិនិច្ឆ័យដោយពាក្យខាងក្រោមពី "លូនយូ"៖ "ការមិននិយាយទៅកាន់មនុស្សដែលសក្តិសមនិយាយមានន័យថាបាត់បង់មនុស្សម្នាក់" ។ ការនិយាយជាមួយមនុស្សដែលមិនសក្តិសមនឹងការសន្ទនាមានន័យថាបាត់ពាក្យសម្ដី។ អ្នកប្រាជ្ញមិនចាញ់មនុស្ស ឬពាក្យសម្ដី។
ដើម្បីវាយតម្លៃសកម្មភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ឱ្យបានត្រឹមត្រូវ វាពិតជាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការភ្ជាប់វាជាមួយផលប្រយោជន៍សាធារណៈ។ គោលដៅរបស់មនុស្សគួរតែជាសេវាសាធារណៈ មិនមែនជាផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនទេ។ ខុងជឺនិយាយថា៖ «បើមនុស្សប្រព្រឹត្តដោយចេតនាអាត្មានិយម នោះគេនឹងធ្វើឲ្យមានកំហឹងដោយជៀសមិនរួច»។ ដោយហេតុផលនេះ ឧត្តមគតិខាងសីលធម៌នៃលទ្ធិខុងជឺ គឺការកែលម្អផ្ទាល់ខ្លួន ការកែលម្អខ្លួនឯងជាប្រចាំ (ke ជី),ហើយមិនមែននៅម្នាក់ឯងទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ នៅក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងឥតឈប់ឈរជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត ក្នុងអំឡុងពេលនោះ មានតែភាពចាស់ទុំខាងវិញ្ញាណ និងមនុស្សជាតិប៉ុណ្ណោះដែលអាចធ្វើទៅបាន។ បុគ្គលអាចសម្រេចបានឧត្តមភាពផ្ទាល់ខ្លួនបាន លុះត្រាតែដឹកនាំអ្នកដទៃឱ្យឈានដល់ឧត្តមភាព។
ការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃគំនិតរបស់ខុងជឺ។ Nerhonfucianism ។គាត់បានចូលរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតខុងជឺ Mencius(គ.៣៧២-២៨៩ មុនគ.ស)។ គាត់បានការពារគំនិតខុងជឺប្រពៃណីនៃមុខងារកំណត់ព្រំដែននៃពិធីសាសនា និងការបែងចែកធម្មជាតិនៃសង្គមទៅជា "ខាងលើ" និង "ខាងក្រោម" ។ Mencius បានបង្កើតគំនិតរបស់ខុងជឺ អំពីការគ្រប់គ្រងដ៏ឈ្លាសវៃនៃអធិបតេយ្យភាព ដែលដោយគ្មានការបង្ខិតបង្ខំ គ្រប់គ្រងគ្រប់ភាវៈរស់ទាំងអស់ទៅតាមឆន្ទៈរបស់គាត់ ហើយបានបង្រៀនថាមនុស្សអាចសូម្បីតែ
ប្រធានបទ 10. ទំនៀមទម្លាប់ទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណ
ផ្តួលរំលំអ្នកគ្រប់គ្រង ប្រសិនបើគាត់ផ្លាស់ប្តូរ "សេចក្តីប្រាថ្នារបស់ប្រជាជន" និងគោលការណ៍នៃរដ្ឋាភិបាល "មនុស្សធម៌" ។ លោកក៏បានធ្វើឲ្យស៊ីជម្រៅនូវទ្រឹស្តីនៃការកែលម្អខ្លួនឯងខាងសីលធម៌។ តាមគំនិតរបស់គាត់ មនុស្សគ្រប់រូបត្រូវបានផ្តល់ចំណេះដឹងអំពីស្តង់ដារសីលធម៌តាំងពីកំណើត ហើយការកែលម្អខ្លួនឯងគឺជាការអភិវឌ្ឍនៃគុណធម៌ពីកំណើត។
មនោគមវិជ្ជាដ៏លេចធ្លោមួយទៀតនៃលទ្ធិខុងជឺគឺ Xunzi (គ។ 313 - ប្រហាក់ប្រហែល។ ២៣៨ មុនគ.ស) ដែលបានគិតឡើងវិញនូវគំនិតនេះ។ "លី"(ពិធី) ដោយយល់ឃើញពីភាពពិតនៃសីលធម៌សាធារណៈ។ លោកបានចង្អុលបង្ហាញថា ពិធីសាសនាបង្កើតកន្លែងរបស់មនុស្សក្នុងសង្គមក្នុងគោលបំណងធ្វើឲ្យមានភាពសុខដុមរមនា។ ក្នុងសង្គមបែបនេះ មនុស្សគ្រប់រូបគឺស្មើគ្នាដែលមនុស្សគ្រប់រូបមានអ្វីដែលកើតឡើងតាមឋានានុក្រម។ លោក Xun Tzu មិនដូច Mencius បាននិយាយថា មនុស្សគឺ "ដោយធម្មជាតិអាក្រក់ ហើយភាពល្អរបស់គាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយខ្លួនគាត់" ។
ក្នុងជីវិតរបស់ខុងជឺ គំនិតរបស់គាត់មិនត្រូវបានគេយកទៅអនុវត្តទេ។ មានតែក្នុងអំឡុងរាជវង្សហាន (សតវត្សទី III មុនគ.ស - សតវត្សទី III) ការបង្រៀនរបស់គាត់បានក្លាយជា មនោគមវិជ្ជារដ្ឋ។ "
នៅសតវត្សទី 10 AD លទ្ធិខុងជឺត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយសាសនាតាវ ពុទ្ធសាសនា និងទស្សនវិជ្ជារបស់ 'យិន-យ៉ាង' ដូច្នេះតាមពិត ការបង្រៀនថ្មីមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង ហៅថា លទ្ធិខុងជឺនិយម។មនោគមវិជ្ជាសំខាន់នៃលទ្ធិខុងជឺនិយមគឺ ជូ ស៊ី(១១៣០-១២០០)។ គំនិតរបស់គាត់បានបម្រើជាមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការរបស់ប្រទេសចិនរហូតដល់ការកាន់កាប់កុម្មុយនិស្តនៅឆ្នាំ 1949 ។ Zhu Xi បានផ្លាស់ប្តូរអត្ថន័យនៃគោលការណ៍ ថាតើដែលបានចាប់ផ្តើមកំណត់អត្តសញ្ញាណដ៏អស្ចារ្យ (តៃជី)លីក្លាយជាគោលការណ៍ដ៏អស់កល្ប ថេរ គ្រប់បែបយ៉ាង ឈរនៅពីលើការពិត និងបង្កប់នូវធម្មជាតិពិតនៃអ្វីៗ ᴛ.ᴇ។ ខ្លឹមសារដើម។
គំនិតជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជាចិន - គំនិតនិងប្រភេទ។ ចំណាត់ថ្នាក់ និងលក្ខណៈនៃប្រភេទ "គោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជាចិន" ឆ្នាំ ២០១៧ ឆ្នាំ ២០១៨។
ខ្លឹមសារនៃអត្ថបទ
ទស្សនវិជ្ជាចិន។ទស្សនវិជ្ជារបស់ចិនបានកើតឡើងនៅចំពេលដូចគ្នាទៅនឹងទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណ និងឥណ្ឌាបុរាណ នៅពាក់កណ្តាលសហវត្សទី 1 មុនគ.ស។ គំនិត និងប្រធានបទទស្សនវិជ្ជាបុគ្គល ក៏ដូចជាពាក្យជាច្រើនដែលក្រោយមកបានបង្កើតជា "សមាសភាពមូលដ្ឋាន" នៃវាក្យសព្ទនៃទស្សនវិជ្ជាប្រពៃណីរបស់ចិន ត្រូវបានផ្ទុករួចហើយនៅក្នុងវិមានដែលសរសេរចាស់ជាងគេនៃវប្បធម៌ចិន - ស៊ូជីង (ក្រុមហ៊ុន Canon [ឯកសារ] គម្ពីរ), ស៊ីជីង (Canon នៃកំណាព្យ), ចូវ និង (Zhou ផ្លាស់ប្តូរ, ឬ ខ្ញុំ Jing – Canon នៃការផ្លាស់ប្តូរ) ដែលបានអភិវឌ្ឍនៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសហវត្សទី 1 មុនគ.ស ដែលជួនកាលដើរតួជាមូលដ្ឋានសម្រាប់សេចក្តីថ្លែងការណ៍ (ជាពិសេសដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រចិន) អំពីការលេចឡើងនៃទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងប្រទេសចិននៅដើមសហវត្សទី 1 មុនគ.ស។ ទស្សនៈនេះក៏ត្រូវបានជំរុញដោយការពិតដែលថាការងារទាំងនេះរួមបញ្ចូលអត្ថបទឯករាជ្យដាច់ដោយឡែកដែលបានបង្កើតខ្លឹមសារទស្សនវិជ្ជាឧទាហរណ៍។ ហុង ហ្វាន (គំរូដ៏អស្ចារ្យ) ពី ស៊ូជីងឬ ស៊ី ឈី ជួនពី ចូវ និង. ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមក្បួនមួយ ការបង្កើត ឬការរចនាចុងក្រោយនៃអត្ថបទបែបនេះ មានតាំងពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសហវត្សទី 1 មុនគ.ស។
អ្នកបង្កើតទ្រឹស្ដីទស្សនវិជ្ជាដំបូងគេដែលអាចទុកចិត្តបានក្នុងប្រទេសចិនគឺ ខុងជឺ (551-479) ដែលបានដឹងថាខ្លួនគាត់ជានិទស្សន្តនៃទំនៀមទម្លាប់ខាងវិញ្ញាណនៃ "ហ្ស៊ូ" - អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ អ្នកអប់រំ បញ្ញវន្ត ("ហ្ស៊ូ" ក្រោយមកមានន័យថា ខុងជឺ) ។
យោងតាមការណាត់ជួបតាមប្រពៃណី សហសម័យដ៏ចំណាស់បំផុតរបស់ខុងជឺគឺ ឡៅ ស៊ូ (សតវត្សទី 6 ដល់ទី 4 មុនគ.ស) ដែលជាស្ថាបនិកនៃសាសនាតាវ ដែលជាចលនាមនោគមវិជ្ជាចម្បងប្រឆាំងនឹងលទ្ធិខុងជឺ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ឥឡូវនេះវាត្រូវបានបង្កើតឡើងថា ស្នាដៃរបស់តាវនិយមដំបូងត្រូវបានសរសេរត្រឹមត្រូវបន្ទាប់ពីពួកខុងជឺ ហើយសូម្បីតែជាក់ស្តែង គឺជាប្រតិកម្មចំពោះពួកគេ។ Lao Tzu ជាឥស្សរជនប្រវត្តិសាស្ត្រ ភាគច្រើនទំនងជារស់នៅក្រោយខុងជឺ។ ជាក់ស្តែង គំនិតប្រពៃណីនៃសម័យមុន Qin (រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 3 មុនគ។ ដែលមាននៅពេលនោះបានកំណត់ខ្លួនពួកគេតាមរយៈអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះលទ្ធិខុងជឺ។
យុគសម័យនេះត្រូវបានបញ្ចប់ដោយការគាបសង្កត់ "ប្រឆាំងនឹងទស្សនវិជ្ជា" របស់ Qin Shi-huang (213-210 មុនគ.ស) ដែលដឹកនាំជាពិសេសប្រឆាំងនឹងពួកខុងជឺ។ តាំងពីដើមដំបូងនៃទស្សនវិជ្ជាចិន ពាក្យ "zhu" មិនត្រឹមតែតំណាងឱ្យសាលារបស់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែទស្សនវិជ្ជាជាវិទ្យាសាស្ត្រ កាន់តែច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត ទិសដៅគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងស្មុគ្រស្មាញមនោគមវិជ្ជាតែមួយ ដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវលក្ខណៈពិសេសនៃទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្រ្ត។ សិល្បៈ និងសាសនា។
ខុងជឺ និងទស្សនវិទូដំបូងបង្អស់ - ជូ - បានឃើញភារកិច្ចចម្បងរបស់ពួកគេក្នុងការយល់ដឹងទ្រឹស្តីអំពីជីវិតនៃសង្គមនិងជោគវាសនាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្ស។ ក្នុងនាមជាក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូន និងអ្នកផ្សព្វផ្សាយវប្បធម៌ ពួកគេត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយស្ថាប័នសង្គមដែលទទួលខុសត្រូវចំពោះការរក្សាទុក និងការបង្កើតឡើងវិញនៃសំណេរ រួមទាំងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអក្សរសាស្ត្រ ឯកសារ (វប្បធម៌ ការសរសេរ និងអក្សរសិល្ប៍ជាភាសាចិនត្រូវបានកំណត់ដោយពាក្យមួយ - "wen") និងអ្នកតំណាងរបស់ពួកគេ - scribami-shi ។ ដូច្នេះលក្ខណៈសំខាន់បីនៃលទ្ធិខុងជឺៈ 1) នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌស្ថាប័ន - ការតភ្ជាប់ឬបំណងប្រាថ្នាសកម្មសម្រាប់ការតភ្ជាប់ជាមួយបរិធានរដ្ឋបាលការអះអាងឥតឈប់ឈរចំពោះតួនាទីនៃមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការ។ 2) នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃមាតិកា - ឥទ្ធិពលនៃសង្គម - នយោបាយ, សីលធម៌, វិទ្យាសាស្រ្តសង្គម, បញ្ហាមនុស្សធម៌; 3) នៅក្នុងពាក្យផ្លូវការ - ការទទួលស្គាល់នៃអត្ថបទ Canon, i.e. ការអនុលោមតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យផ្លូវការដ៏តឹងរឹងនៃ "អក្សរសាស្ត្រ" ។
តាំងពីដើមដំបូងមក អាកប្បកិរិយារបស់ខុងជឺគឺ«ចម្លង មិនបង្កើត ជឿលើវត្ថុបុរាណ និងស្រឡាញ់វា» ( លន់ យូ, VII, ១). ទន្ទឹមនឹងនេះ សកម្មភាពនៃការបញ្ជូនប្រាជ្ញាពីបុរាណទៅកាន់មនុស្សជំនាន់ក្រោយ មានការកសាងវប្បធម៌ និងចរិតលក្ខណៈច្នៃប្រឌិត ប្រសិនបើគ្រាន់តែដោយសារស្នាដៃបុរាណ (កាណុង) ដែលខុងជឺទី ១ ពឹងផ្អែកនោះ ត្រូវបានយល់មិនសូវច្បាស់ដោយសហសម័យរបស់ពួកគេ ហើយទាមទារការបកស្រាយ។ ជាលទ្ធផល ការអត្ថាធិប្បាយ និងការលើកយកស្នាដៃបុរាណបុរាណ បានក្លាយជាទម្រង់នៃការច្នៃប្រឌិតដ៏លេចធ្លោនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាចិន។ សូម្បីតែអ្នកច្នៃប្រឌិតដ៏ក្លាហានបំផុតបានព្យាយាមបង្ហាញខ្លួនគ្រាន់តែជាអ្នកបកប្រែនៃមនោគមវិជ្ជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ពីបុរាណ។ ការច្នៃប្រឌិតទ្រឹស្តី ជាក្បួនមិនត្រឹមតែមិនសង្កត់ធ្ងន់ និងមិនទទួលបានការបញ្ចេញមតិច្បាស់លាស់នោះទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ ត្រូវបានរំលាយដោយចេតនានៅក្នុងអត្ថបទអត្ថាធិប្បាយ (quasi-commentary)។
លក្ខណៈពិសេសនៃទស្សនវិជ្ជាចិននេះត្រូវបានកំណត់ដោយកត្តាមួយចំនួន - ពីសង្គមទៅភាសា។ សង្គមចិនបុរាណមិនបានដឹងពីលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ polis នៃគំរូក្រិកបុរាណ និងប្រភេទទស្សនវិទូដែលវាបង្កើតទេ ដែលត្រូវបានផ្តាច់ចេញពីជីវិតជាក់ស្តែងនៅជុំវិញគាត់ក្នុងនាមការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាពបែបនេះ។ ការណែនាំអំពីការសរសេរ និងវប្បធម៌នៅក្នុងប្រទេសចិនតែងតែត្រូវបានកំណត់ដោយឋានៈសង្គមខ្ពស់គួរសម។ រួចទៅហើយពីសតវត្សទី 2 ។ BC ជាមួយនឹងការបំប្លែងលទ្ធិខុងជឺទៅជាមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការ ប្រព័ន្ធប្រឡងមួយបានចាប់ផ្តើមលេចចេញជារូបរាង ដោយពង្រឹងការតភ្ជាប់នៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាទាំងជាមួយស្ថាប័នរដ្ឋ និងជាមួយ "អក្សរសិល្ប៍បុរាណ" - សំណុំនៃអត្ថបទ Canonical ជាក់លាក់មួយ។ តាំងពីបុរាណកាលមក ទំនាក់ទំនងបែបនេះត្រូវបានកំណត់ដោយការលំបាកជាក់លាក់ (រួមទាំងភាសា) ក្នុងការទទួលបានការអប់រំ និងការចូលទៅកាន់អ្នកដឹកជញ្ជូនសម្ភារៈនៃវប្បធម៌ (ជាចម្បងសៀវភៅ)។
សូមអរគុណចំពោះមុខតំណែងសង្គមខ្ពស់របស់វា ទស្សនវិជ្ជាមានសារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងជីវិតនៃសង្គមចិន ដែលវាតែងតែជា "មហាក្សត្រីនៃវិទ្យាសាស្ត្រ" ហើយមិនដែលក្លាយជា "អ្នកបម្រើនៃទ្រឹស្ដី" ឡើយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្វីដែលវាមានដូចគ្នាជាមួយនឹងទ្រឹស្ដីគឺការប្រើប្រាស់ដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាននៃសំណុំអត្ថបទ Canonical ដែលត្រូវបានគ្រប់គ្រង។ នៅលើផ្លូវនេះ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការគិតគូរពីទស្សនៈពីមុនទាំងអស់លើបញ្ហា Canonical ទស្សនវិទូចិនជៀសមិនរួចបានប្រែក្លាយទៅជាអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា ហើយនៅក្នុងសំណេររបស់ពួកគេ ទឡ្ហីករណ៍ប្រវត្តិសាស្រ្តបាននាំមុខលើហេតុផលឡូជីខល។ ជាងនេះទៅទៀត តក្កវិជ្ជាត្រូវបានបង្កើតជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ដូចនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍សាសនា និងទ្រឹស្ដីរបស់គ្រិស្តបរិស័ទដែរ ឡូហ្គោសបានប្រែក្លាយទៅជាព្រះគ្រីស្ទ ហើយបានរស់នៅក្នុងជីវិតមនុស្ស បានបើកសម័យកាលថ្មីនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ប៉ុន្តែមិនដូចទេវកថា "ពិតប្រាកដ" ដែលបដិសេធទាំងឡូជីខល និងប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយអះអាងថាហួសពីព្រំដែននៃគំនិត និងចន្លោះប្រហោងក្នុងទស្សនវិជ្ជាចិន ទំនោរគឺដើម្បីបញ្ចូលទេវកថាទាំងស្រុងនៅក្នុងក្រណាត់ជាក់ស្តែងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ អ្វីដែលខុងជឺនឹង "បញ្ជូន" ត្រូវបានកត់ត្រាជាចម្បងនៅក្នុងវិមានប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអក្សរសាស្ត្រ - ស៊ូជីងនិង ស៊ីជីង. ដូច្នេះ លក្ខណៈបង្ហាញនៃទស្សនវិជ្ជាចិនត្រូវបានកំណត់ដោយទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធ មិនត្រឹមតែជាមួយប្រវត្តិសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានគំនិតផ្នែកអក្សរសាស្ត្រផងដែរ។ ទម្រង់អក្សរសាស្ត្របានគ្រប់គ្រងជាប្រពៃណីនៅក្នុងស្នាដៃទស្សនវិជ្ជា។ ម៉្យាងវិញទៀត ទស្សនវិជ្ជាខ្លួនឯងមិនបានខិតខំសម្រាប់អរូបីស្ងួតទេ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត អក្សរសិល្ប៍ត្រូវបានឆ្អែតដោយ "ទឹកសាប" នៃទស្សនវិជ្ជា។ បើនិយាយពីកម្រិតនៃការប្រឌិត ទស្សនវិជ្ជាចិនអាចប្រៀបធៀបនឹងទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី។ ទស្សនវិជ្ជាចិនទាំងមូលបានរក្សាលក្ខណៈទាំងនេះរហូតដល់ដើមសតវត្សទី 20 នៅពេលដែលនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃការស្គាល់ពីទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិច ទ្រឹស្ដីទស្សនវិជ្ជាមិនប្រពៃណីបានចាប់ផ្តើមលេចឡើងនៅក្នុងប្រទេសចិន។
ភាពជាក់លាក់នៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណរបស់ចិននៅក្នុងទិដ្ឋភាពខ្លឹមសារត្រូវបានកំណត់ជាចម្បងដោយឥទ្ធិពលនៃធម្មជាតិនិយម និងអវត្ដមាននៃទ្រឹស្ដីឧត្តមគតិដែលបានអភិវឌ្ឍ ដូចជាផ្លាតូនីស ឬ នីអូប្លាតុននិយម (និងលើសពីនេះទៅទៀតដោយឧត្តមគតិអឺរ៉ុបបុរាណនៃសម័យទំនើប) និងនៅក្នុងទិដ្ឋភាពវិធីសាស្រ្តដោយ អវត្ដមាននៃសរីរាង្គទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅជាសាកល ជាតក្កវិជ្ជាផ្លូវការ (ដែលជាលទ្ធផលផ្ទាល់នៃការវិវឌ្ឍន៍នៃឧត្តមគតិនិយម)។
អ្នកស្រាវជ្រាវនៃទស្សនវិជ្ជាចិនតែងតែឃើញគោលគំនិតនៃឧត្តមគតិនៅក្នុងប្រភេទនៃ "វូ" - "អវត្តមាន / គ្មានអត្ថិភាព" (ជាពិសេសក្នុងចំណោមពួកតាវ) ឬ "លី" - "គោលការណ៍ / ហេតុផល" (ជាពិសេសក្នុងចំណោម Neo-Confucians) ។ . ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ "y" ល្អបំផុតអាចបង្ហាញពី analogue មួយចំនួននៃបញ្ហា Platonic-Aristotelian ជាលទ្ធភាពសុទ្ធ (មិនមានពិត) ហើយ "li" បង្ហាញពីគំនិតនៃរចនាសម្ព័ន្ធបញ្ជាទិញ (លំនាំឬ "កន្លែងស្របច្បាប់") អនិច្ចាក្នុងវត្ថុបុគ្គលនីមួយៗ ហើយមិនមានលក្ខណៈវិសេស។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណ ដែលមិនបានអភិវឌ្ឍគំនិតនៃឧត្តមគតិបែបនេះ (គំនិត អ៊ីដូស ទម្រង់បែបបទ អាទិទេពអធិកអធម) មិនត្រឹមតែអវត្តមាន “បន្ទាត់ផ្លាតូ” ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាន “បន្ទាត់ប្រជាធិបតេយ្យ” ផងដែរ ចាប់តាំងពីអ្នកមាន។ ទំនៀមទម្លាប់នៃការគិតខាងសម្ភារៈនិយមមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងការប្រឆាំងដែលមានអត្ថន័យទ្រឹស្តីដែលបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នូវឧត្តមគតិ និងមិនបានផ្តល់នូវភាពឯករាជ្យដល់អាតូមនិយមទាល់តែសោះ។ ទាំងអស់នេះសក្ខីកម្មដល់ការត្រួតត្រាដែលមិនគួរឱ្យសង្ស័យនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណចិននៃធម្មជាតិនិយម ដែលមានលក្ខណៈស្រដៀងនឹងទស្សនវិជ្ជាមុនសម័យសូក្រាតនៅប្រទេសក្រិចបុរាណ។
ផលវិបាកមួយនៃតួនាទីនៃវិធីសាស្រ្តទូទៅនៃតក្កវិជ្ជានៅអឺរ៉ុបគឺថា ប្រភេទទស្សនវិជ្ជាដែលទទួលបាន ជាដំបូងអត្ថន័យឡូជីខល ដែលមានលក្ខណៈហ្សែនពីគំរូវេយ្យាករណ៍នៃភាសាក្រិកបុរាណ។ ពាក្យ "ប្រភេទ" ខ្លួនវាមានន័យថា "បង្ហាញ", "បញ្ជាក់" ។ analogues ចិននៃប្រភេទ, ហ្សែនត្រឡប់ទៅគំនិតទេវកថា, រូបភាពនៃការអនុវត្តទស្សន៍ទាយនិងសកម្មភាពរៀបចំសេដ្ឋកិច្ច, ទទួលបានជាចម្បងអត្ថន័យទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិនិងត្រូវបានគេប្រើជាម៉ាទ្រីសចំណាត់ថ្នាក់: ឧទាហរណ៍, គោលពីរ - យិនយ៉ាង, ឬ Liang និង- "រូបភាពពីរ"; ternary - ធាន, រ៉េន, ឌី- "មេឃ មនុស្ស ផែនដី" ឬ សាន Cai- "សម្ភារៈបី" ប្រាំដង - វូ ស៊ីង- "ធាតុប្រាំ" ។ ពាក្យចិនសម័យទំនើប "ប្រភេទ" (fan-chow) មាន និរុត្តិសាស្ត្រ លេខដែលចេញមកពីការរចនានៃការ៉េប្រាំបួនក្រឡា (9 ជូ) (យោងទៅតាមគំរូនៃការ៉េវេទមន្ត3ґ3 - lo shu, សង់ទីម៉ែត. HE TU I LO SHU) ដែលវាមានមូលដ្ឋាន ហ៊ុន ហ្វាន.
កន្លែងនៃវិទ្យាសាស្ត្រតក្កវិជ្ជា (វិទ្យាសាស្ត្រពិតដំបូងគេនៅអឺរ៉ុប ទីពីរគឺធរណីមាត្រដកចាប់តាំងពី Euclid ធ្វើតាមអារីស្តូត) ជាគំរូនៃការយល់ដឹងជាសកល (សរីរាង្គ) នៅក្នុងប្រទេសចិនត្រូវបានកាន់កាប់ដោយអ្វីដែលគេហៅថា numerology ( សង់ទីម៉ែត. XIANG SHU ZHI XUE), i.e. ប្រព័ន្ធទ្រឹស្ដីផ្លូវការមួយ ធាតុដែលជារូបធាតុគណិតវិទ្យា ឬរូបវិទ្យា - ស្មុគស្មាញលេខ និងរចនាសម្ព័ន្ធធរណីមាត្រ ភ្ជាប់គ្នាយ៉ាងសំខាន់ មិនមែនយោងទៅតាមច្បាប់គណិតវិទ្យាទេ ប៉ុន្តែតាមមធ្យោបាយផ្សេងទៀត - ជានិមិត្តរូប សមាគម ការពិត។ សោភ័ណភាព, ស្រមើស្រមៃ, បង្ហាញឱ្យឃើញ។ ដូចដែលបានបង្ហាញនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ អ្នកស្រាវជ្រាវដំបូងនៃវិធីសាស្រ្តចិនបុរាណ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ល្បីល្បាញ ទស្សនវិទូ និងបុគ្គលសាធារណៈ Hu Shi (1891-1962) ពូជសំខាន់ៗរបស់វាគឺ "តក្កវិជ្ជាខុងជឺ" ដែលបានកំណត់នៅក្នុង ចូវ និងនិង “តក្កវិជ្ជា Mohist” ដែលមានចែងនៅក្នុងជំពូកទី 40–45 ម៉ូ ស៊ូ(សតវត្សទី ៥-៣ មុនគ.ស) i.e. នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌច្បាស់លាស់បន្ថែមទៀត - numerology និង protology ។ ទម្រង់បុរាណនិង Canonical បំផុតនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងនៃវិធីសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណរបស់ចិនត្រូវបានដឹងនៅលើដៃមួយនៅក្នុង numerology ។ ចូវ និង, Hong Fanya, Tai Xuan Jingនិងមួយទៀត - នៅក្នុង protology ម៉ូ ស៊ូ, Gongsun Longzi, Xunzi.
ហ៊ូ ស៊ី នៅក្នុងសៀវភៅដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់។ ការអភិវឌ្ឍន៍វិធីសាស្រ្តឡូជីខលនៅប្រទេសចិនបុរាណ(ការអភិវឌ្ឍនៃវិធីសាស្រ្តឡូជីខលនៅក្នុងប្រទេសចិនបុរាណ) ដែលបានសរសេរនៅឆ្នាំ 1915-1917 នៅសហរដ្ឋអាមេរិក ហើយបានបោះពុម្ពលើកដំបូងក្នុងឆ្នាំ 1922 នៅទីក្រុងសៀងហៃ បានព្យាយាមបង្ហាញពីវត្តមាននៃ "វិធីសាស្រ្តឡូជីខល" នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណ រួមទាំង protology និង numerology នៅលើពាក្យស្មើគ្នា។ សមិទ្ធិផលរបស់ Hu Shi គឺជា "ការរកឃើញ" នៃវិធីសាស្រ្តយល់ដឹងទូទៅដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងប្រទេសចិនបុរាណ ប៉ុន្តែគាត់បានបរាជ័យក្នុងការបង្ហាញពីលក្ខណៈឡូជីខលរបស់វា ដែលត្រូវបានកត់សម្គាល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវដោយ V.M. Alekseev (1881-1981) នៅក្នុងការពិនិត្យឡើងវិញដែលបានបោះពុម្ពផ្សាយក្នុងឆ្នាំ 1925។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 ។ អ្នកជំនាញខាងអំពើបាបនៅអឺរ៉ុបដ៏លេចធ្លោបំផុត A. Forquet (1867–1944) និង A. Maspero (1883–1945) បានបង្ហាញថា សូម្បីតែការបង្រៀនរបស់ Mohists ចុង ដែលជិតបំផុតទៅនឹងតក្កវិជ្ជា ការនិយាយយ៉ាងតឹងរ៉ឹងគឺមានភាពចាស់ទុំ ហើយដូច្នេះល្អបំផុតមាន ស្ថានភាពនៃ proto-logic ។
នៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 ការយល់ដឹង ចូវ និងជាសន្ធិសញ្ញាឡូជីខលត្រូវបានបដិសេធដោយ Yu.K. Shchutsky (1897-1938) ។ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះ Shen Zhongtao (Z.D.Sung) នៅក្នុងសៀវភៅ I Ching Symbols ឬនិមិត្តសញ្ញានៃតក្កវិជ្ជាចិននៃការផ្លាស់ប្តូរ(និមិត្តសញ្ញានៃស្តេច Y ឬនិមិត្តសញ្ញានៃតក្កវិជ្ជាចិននៃការផ្លាស់ប្តូរ) នៅក្នុងទម្រង់ពង្រីកបានបង្ហាញថា numerology ចូវ និងអាចត្រូវបានប្រើជាវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅ ព្រោះវាតំណាងឱ្យប្រព័ន្ធចុះសម្រុងគ្នានៃទម្រង់និមិត្តសញ្ញាដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីច្បាប់បរិមាណ និងរចនាសម្ព័ន្ធសកលនៃសកលលោក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Shen Zhongtao បានទុកចោលនូវសំណួរអំពីវិសាលភាពដែលសក្តានុពលនេះត្រូវបានដឹងដោយប្រពៃណីវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជារបស់ចិន។
ប៉ុន្តែតួនាទីនៃវិធីសាស្រ្តនៃ numerology នៅក្នុងបរិបទទូលំទូលាយបំផុតនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃប្រពៃណីរបស់ប្រទេសចិនត្រូវបានបង្ហាញដោយអ្នកជំនាញខាងអំពើបាបជនជាតិបារាំងឆ្នើម M. Granet (1884-1940) ។ ធ្វើការដោយ M.Granet គំនិតចិន (La pensee chinoise) បានរួមចំណែកដល់ការលេចឡើងនៃរចនាសម្ព័ន្ធនិយមទំនើប និង semiotics ប៉ុន្តែសម្រាប់រយៈពេលដ៏យូរមួយ ទោះបីជាមានសិទ្ធិអំណាចខ្ពស់ក៏ដោយ វាមិនបានរកឃើញការបន្តត្រឹមត្រូវនៅក្នុង sinology លោកខាងលិចទេ។ M. Granet បានចាត់ទុកលេខវិទ្យាថាជាវិធីសាស្រ្តតែមួយគត់នៃ "ការគិតជាប់ទាក់ទងគ្នា (សមាគម)" របស់ចិន។
ទ្រឹស្ដីនៃ "ការគិតជាប់ទាក់ទងគ្នា" បានរកឃើញការវិវឌ្ឍន៍ដ៏អស្ចារ្យបំផុតរបស់វានៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកប្រវត្តិវិទូលោកខាងលិចដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃវិទ្យាសាស្ត្រចិន J. Needham (1900-1995) ដែលទោះជាយ៉ាងណាបានបំបែកជាមូលដ្ឋាននៃ "ការគិតជាប់ទាក់ទងគ្នា" និង numerology ។ តាមទស្សនៈរបស់គាត់ ទីមួយដោយសារគ្រាមភាសារបស់វា បានបម្រើជាកន្លែងបង្កាត់ពូជសម្រាប់ការច្នៃប្រឌិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដ ចំណែកទីពីរ ថ្វីត្បិតតែកើតចេញពីដំបូងក៏ដោយ រារាំងជាជាងជំរុញការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។ មុខតំណែងនេះត្រូវបានរិះគន់ដោយប្រវត្តិវិទូឆ្នើមម្នាក់ទៀតនៃវិទ្យាសាស្ត្រចិន N. Sivin ដែលប្រើប្រាស់សម្ភារៈនៃវិញ្ញាសាវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនបានបង្ហាញពីធម្មជាតិសរីរាង្គនៃសំណង់លេខរៀងរបស់វា។
ទស្សនៈរ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងការបកស្រាយនៃលេខចិនគឺធ្វើឡើងដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី V.S. Spirin និង A.M. Karapetyants ដែលការពារនិក្ខេបបទថាវាជាវិទ្យាសាស្ត្រពេញលេញ។ V.S. Spirin មើលឃើញនៅក្នុងនោះជាតក្កវិជ្ជាចម្បង A.M. Karapetyants - គណិតវិទ្យា។ ស្រដៀងគ្នានេះដែរ អ្នកស្រាវជ្រាវចិន Liu Weihua បកស្រាយទ្រឹស្តីលេខ ចូវ និងជាទស្សនវិជ្ជាគណិតវិទ្យាចំណាស់ជាងគេបំផុតរបស់ពិភពលោក និងតក្កវិជ្ជាគណិតវិទ្យា។ V.S. Spirin និង A.M. Karapetyants ស្នើឱ្យបោះបង់ចោលពាក្យ " numerology" ឬប្រើវាតែទាក់ទងនឹងសំណង់ដែលមិនមានវិទ្យាសាស្រ្តជាក់ស្តែង។ ភាពខុសគ្នាបែបនេះគឺពិតជាអាចទៅរួច ប៉ុន្តែវានឹងឆ្លុះបញ្ចាំងពីទស្សនៈពិភពលោករបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើប ហើយមិនមែនជាអ្នកគិតជនជាតិចិនដែលបានប្រើវិធីសាស្រ្តតែមួយក្នុងការសិក្សាទាំងវិទ្យាសាស្ត្រ និងមិនមែនវិទ្យាសាស្ត្រ (តាមទស្សនៈរបស់យើង) នោះទេ។
មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃលេខចិនមានវត្ថុបីប្រភេទ ដែលនីមួយៗត្រូវបានតំណាងដោយប្រភេទពីរ៖ 1) "និមិត្តសញ្ញា" - a) trigrams, b) hexagrams ( សង់ទីម៉ែត. GUA); 2) "លេខ" - a) he tu, b) lo shu; 3) អ៊ីប៉ូតាស្យូសសំខាន់ៗនៃ "និមិត្តសញ្ញា" និង "លេខ" - ក) យិនយ៉ាង (ងងឹតនិងពន្លឺ) ខ) វូស៊ីង (ធាតុប្រាំ) ។ ប្រព័ន្ធនេះខ្លួនវាជាលេខដោយសារវាត្រូវបានបង្កើតឡើងលើលេខពីរដំបូងគឺ 3 និង 2 ។
វាឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រភេទនិមិត្តសញ្ញាក្រាហ្វិកសំខាន់ៗទាំងបីដែលប្រើក្នុងវប្បធម៌ចិនបុរាណ៖ 1) "និមិត្តសញ្ញា" - រាងធរណីមាត្រ 2) "លេខ" - លេខ 3) yin yang, wu xing - hieroglyphs ។ ការពិតនេះត្រូវបានពន្យល់ដោយប្រភពដើមបុរាណនៃ numerology ចិន ដែលតាំងពីយូរលង់ណាស់មកហើយបានអនុវត្តមុខងារគំរូវប្បធម៌។ ឧទាហរណ៍ចាស់បំផុតនៃការសរសេរភាសាចិនគឺជាសិលាចារឹកលេខច្រើនបំផុតលើឆ្អឹង Oracle ។ ក្រោយមក អត្ថបទ Canonical ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយយោងទៅតាមស្តង់ដារ numerological ។ គំនិតសំខាន់ៗបំផុតត្រូវបានលាយបញ្ចូលគ្នាដោយនិរន្តរភាពជាមួយរូបតំណាង clichés ដែលក្នុងនោះសមាសភាព បរិមាណ និងការរៀបចំលំហនៃ hieroglyphs ឬនិមិត្តសញ្ញាក្រាហ្វិកផ្សេងទៀតត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។
ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏យូរអង្វែងរបស់ខ្លួន រចនាសម្ព័ន្ធលេខនៅក្នុងប្រទេសចិនបានឈានដល់កម្រិតខ្ពស់នៃទម្រង់បែបបទ។ វាគឺជាកាលៈទេសៈនេះដែលបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការទទួលជ័យជម្នះនៃលេខចិនលើ protology ចាប់តាំងពីក្រោយមកបានក្លាយជាមិនផ្លូវការឬផ្លូវការហើយដូច្នេះមិនមានគុណសម្បត្តិនៃឧបករណ៍វិធីសាស្រ្តងាយស្រួលនិងបង្រួម (organon) ទេ។ តាមទស្សនៈនេះ លទ្ធផលផ្ទុយពីការតស៊ូស្រដៀងគ្នានៅអឺរ៉ុបត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតថា តក្កវិជ្ជានៅទីនេះតាំងពីដើមដំបូងមកត្រូវបានបង្កើតឡើងជា syllogistic i.e. ការគណនាជាផ្លូវការ និងផ្លូវការ និងលេខវិទ្យា (arrhythmology ឬ structurology) សូម្បីតែនៅក្នុងស្ថានភាពចាស់ទុំរបស់វា បានទទួលនូវសេរីភាពពេញលេញ ពោលគឺឧ។ វិធីសាស្រ្តមិនអាចទទួលយកបានតាមអំពើចិត្ត។
protology របស់ចិនត្រូវបានប្រឆាំងនិងពឹងផ្អែកយ៉ាងខ្លាំងលើ numerology ។ ជាពិសេសការស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃបរិធានគំនិត numerological ដែលក្នុងនោះគំនិតនៃ "ផ្ទុយ" ("ផ្ទុយ") ត្រូវបានរំលាយនៅក្នុងគំនិតនៃ "ផ្ទុយ" ("ផ្ទុយ") គំនិត protological មិនអាចបែងចែកវាក្យស័ព្ទរវាង " ភាពផ្ទុយគ្នា" និង "ផ្ទុយ" ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត នេះជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដល់ធម្មជាតិនៃតក្កវិជ្ជា និងគ្រាមភាសាចិន ដោយហេតុថា ទាំងឡូជីខល និងគ្រាមភាសាត្រូវបានកំណត់តាមរយៈអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះភាពផ្ទុយគ្នា។
នីតិវិធី epistemological កណ្តាល - ទូទៅនៅក្នុង numerology និង protology numerological - មានតួអក្សរនៃ "ទូទៅ" ( សង់ទីម៉ែត. GUN-GENERALIZATION) ហើយត្រូវបានផ្អែកលើលំដាប់បរិមាណនៃវត្ថុ និងជម្រើសតម្លៃ-បទដ្ឋាននៃវត្ថុសំខាន់ពីពួកគេ - អ្នកតំណាង - ដោយគ្មានអរូបីតក្កវិជ្ជានៃសំណុំនៃលក្ខណៈដ៏ល្អដែលមាននៅក្នុងថ្នាក់នៃវត្ថុដែលបានផ្តល់ឱ្យទាំងមូល។
ការធ្វើទូទៅត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងលក្ខណៈ axiological និង normative នៃបរិធានគំនិតទាំងមូលនៃទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណ ដែលបានកំណត់លក្ខណៈជាមូលដ្ឋាននៃក្រោយៗទៀត ដូចជាការប្រឌិត និងអក្សរសាស្ត្រអក្សរសាស្ត្រ។
ជាទូទៅនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ចិន លេខវិទ្យាបានយកឈ្នះលើទ្រឹស្ដីប្រឆាំងដែលមិនបានអភិវឌ្ឍ "តក្កវិជ្ជា" ភាពមិនខុសគ្នានៃទំនោរវត្ថុនិយម និងឧត្តមគតិ និងឥទ្ធិពលទូទៅនៃធម្មជាតិនិយមរួមបញ្ចូលគ្នា អវត្តមាននៃឧត្តមគតិតក្កវិជ្ជា ក៏ដូចជាការអភិរក្សនិយម។ ភាពមិនច្បាស់លាស់នៃនិមិត្តសញ្ញានៃពាក្យទស្សនវិជ្ជា និងឋានានុក្រមតម្លៃ-បទដ្ឋាននៃគោលគំនិត។
នៅក្នុងអំឡុងពេលដំបូងនៃអត្ថិភាពរបស់វា (6-3 សតវត្សមុនគ.ស) ទស្សនវិជ្ជាចិន នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃភាពមិនខុសគ្នានៃចំណេះដឹងផ្នែកទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្រ្ត និងសាសនា បានបង្ហាញរូបភាពនៃភាពសម្បូរបែបនៃទស្សនៈ និងទិសដៅដែលបង្ហាញជា "ការប្រជែងគ្នានៃ សាលារាប់រយ” (Bai Jia Zheng Ming) ។ ការប៉ុនប៉ងជាលើកដំបូងដើម្បីចាត់ថ្នាក់ភាពចម្រុះនេះត្រូវបានធ្វើឡើងដោយអ្នកតំណាងនៃចលនាទស្សនវិជ្ជាសំខាន់ៗ - ខុងជឺ និងសាសនាតាវ - ក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីរិះគន់គូប្រជែងរបស់ពួកគេ។ នេះត្រូវបានបញ្ជាក់ជាពិសេសនៅក្នុងជំពូក។ 6 សន្ធិសញ្ញាខុងជឺ ស៊ុនស៊ី(សតវត្សទី ៤-៣ មុនគ.ស) ប្រឆាំងនឹងអ្នកគិតទាំងដប់ពីរ, Fei Shi Er Tzu) នៅក្នុងនោះ បន្ថែមពីលើការបង្រៀនដែលត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយរបស់ខុងជឺ និងសិស្សរបស់គាត់ Tzu-Gong (សតវត្សទី 5 មុនគ។ ស។ ដល់ Xiao (សតវត្សទី 6 មុនគ្រឹស្តសករាជ) និង Wei Mou (សតវត្សទី 4-3 មុនគ។ 2) Chen Zhong (សតវត្សទី 5 ដល់ទី 4 មុនគ.ស) និង Shi Qiu (សតវត្សទី 6-5 មុនគ.ស) ដែលអាចត្រូវបានវាយតម្លៃថាជា heterodox Confucians; 3) អ្នកបង្កើត Mohism Mo Di (Mo Tzu សតវត្សទី 5 មុនគ។ ៤) អ្នកច្បាប់សាសនាតាវ Shen Dao (សតវត្សរ៍ទី ៤ មុនគ.ស) និង Tian Pian (សតវត្សទី ៥ ដល់ទី ៤ មុនគ.ស); 5) ស្ថាបនិកនៃ "សាលានៃឈ្មោះ" (ming jia) Hoi Shi (សតវត្សទី 4 មុនគ) និង Deng Xi (សតវត្សទី 6 មុនគ។ 6) ខុងជឺ តហ្ស៊ូ-ស៊ី (សតវត្សទី 5 មុនគ. នៅក្នុងជំពូកទី 21 នៃសន្ធិសញ្ញារបស់គាត់ Xunzi ក៏ផ្តល់ឱ្យការបង្រៀនរបស់ខុងជឺនូវតួនាទីនៃ "សាលាតែមួយគត់ដែលសម្រេចបាននូវ Tao ជាសកល និងបានស្ទាត់ជំនាញលើការអនុវត្តរបស់វា" (យ៉ុង, សង់ទីម៉ែត. TI – YUN) បានកំណត់អត្តសញ្ញាណ “សាលាគ្មានសណ្តាប់ធ្នាប់” ចំនួនប្រាំមួយ (luan jia) ប្រឆាំងនឹងគាត់៖ 1) Mo Di; 2) Song Jian; 3) Shen Dao; 4) អ្នកច្បាប់ Shen Buhai; 5) ហូយស៊ី; 6) អយ្យកោទីពីរនៃសាសនាតាវបន្ទាប់ពី Lao Tzu, Zhuang Zhou (Zhuang Tzu, សតវត្សទី 4-3 មុនគ។
ការធ្វើសមកាលកម្មប្រមាណ (ទោះបីជាយោងទៅតាមការសន្មត់មួយចំនួន ក្រោយមករហូតដល់វេននៃសករាជ) និងការចាត់ថ្នាក់ស្រដៀងគ្នាតាមលក្ខណៈ typologically មាននៅក្នុងជំពូកទី 33 ចុងក្រោយ។ ជូងជូ(សតវត្សទី 4-3 មុនគ.ស) “The Celestial Empire” (“Tian-xia”) ដែលការបង្រៀនស្នូលរបស់ខុងជឺ ការទទួលមរតកប្រាជ្ញាពីបុរាណ ក៏ត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ផងដែរ ដែលផ្ទុយនឹង “សាលាមួយរយ” (Bai Jia)។ ចែកចេញជា ៦ ទិស៖ ១) Mo Di និងសិស្សរបស់គាត់ Qin Guli (Huali); 2) Song Jian និង Yin Wen សហសម័យដែលមានគំនិតដូចគ្នា; 3) Shen Dao និងអ្នកគាំទ្ររបស់គាត់ Peng Meng និង Tian Pian; ៤) តាវ ក្វាន់ យិន និង ឡៅ ដាន (ឡៅ ស៊ឺ); 5) Zhuang Zhou, 6) គ្រាមភាសា (Bian-zhe) Hoi Shi, Huan Tuan និង Gongsun Long ។
សំណង់ទាំងប្រាំមួយស្រដៀងគ្នានេះ ដែលកើតចេញពីគំនិតនៃការរួបរួមនៃសេចក្តីពិត (តៅ) និងភាពចម្រុះនៃការបង្ហាញរបស់វា បានក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ចំណាត់ថ្នាក់ទីមួយនៃការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាសំខាន់ៗ ហើយមិនត្រឹមតែតំណាងរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ។ ដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយ Sima Tan (សតវត្សទី 2 មុនគ។ ស។ - សតវត្សទី១ មុនគ.ស) ស៊ីជី (កំណត់ចំណាំប្រវត្តិសាស្ត្រ) ការងារនេះរាយបញ្ជី និងកំណត់លក្ខណៈ៖ ១) “សាលានៃភាពងងឹត និងពន្លឺ [គោលការណ៍បង្កើតពិភពលោក]” (យិន យ៉ាងជៀ) ដែលហៅថា “ទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ” នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍លោកខាងលិច។ 2) "សាលាអ្នកប្រាជ្ញ" (ru jia), i.e. លទ្ធិខុងជឺ; 3) “Mo [Di] school” (mo jia), i.e. ម៉ូហ៊ីស; 4) "សាលានៃឈ្មោះ" (មីងជៀ) នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍លោកខាងលិចត្រូវបានគេហៅថា "អ្នកតែងតាំង" និង "គ្រាមភាសា - ស្មុគ្រស្មាញ" ។ 5) "សាលាច្បាប់" (fa jia), i.e. នីតិនិយម និង 6) "សាលានៃមាគ៌ា និងព្រះគុណ" (Tao Te Jia) ឧ. សាសនាតាវ។ សាលាចុងក្រោយបានទទួលចំណាត់ថ្នាក់ខ្ពស់បំផុត ដែលដូចជាលទ្ធិខុងជឺក្នុងចំណាត់ថ្នាក់ពី ស៊ុនស៊ីនិង ជូងជូត្រូវបានបង្ហាញនៅទីនេះជាការសំយោគនៃគុណសម្បត្តិចម្បងនៃសាលាផ្សេងទៀតទាំងអស់។ លទ្ធភាពនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគោលការណ៍នៃការដាក់ឈ្មោះរបស់វា - យោងទៅតាមរង្វង់នៃមនុស្សដែលមានគុណវុឌ្ឍិជាក់លាក់មួយ ("អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របញ្ញវន្ត") ហើយមិនមែនយោងទៅតាមការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវសិទ្ធិអំណាចជាក់លាក់ដូចនៅក្នុងសាលា "Mo [Di] ។ " ឬគំនិតជាក់លាក់ ដូចដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងឈ្មោះរបស់សាលាផ្សេងទៀតទាំងអស់។
គ្រោងការណ៍នេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងការចាត់ថ្នាក់ និងការងារគន្ថនិទ្ទេសរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រឆ្នើម Liu Xin (46 មុនគ.ស. - 23 គ.ស.) ដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃកាតាឡុកចាស់បំផុតនៅក្នុងប្រទេសចិន និងអាចនៅក្នុងពិភពលោក។ យី វិនជី (សន្ធិសញ្ញាស្តីពីសិល្បៈ និងអក្សរសាស្រ្ត) ដែលបានក្លាយជាជំពូកទី 30 នៃ Ban Gu (32–92) ប្រវត្តិរាជវង្សទីពីរ ហានស៊ូ (សៀវភៅ [អំពីរាជវង្ស] ហាន) ចំណាត់ថ្នាក់ដំបូង បានកើនឡើងដល់សមាជិកដប់នាក់ សមាជិកថ្មីចំនួន 4 ត្រូវបានបន្ថែមទៅប្រាំមួយដែលមានស្រាប់៖ "សាលាការទូតបញ្ឈរ និងផ្ដេក [សម្ព័ន្ធភាពនយោបាយ]" (zong Heng jia); អេឡិចត្រិច-សព្វវចនាធិប្បាយ "សាលាឥតគិតថ្លៃ" (tsza jia); "សាលាកសិកម្ម" (ណងជៀ) និងរឿងព្រេងនិទាន "សាលានៃការពន្យល់តូច" (xiao shuo jia) ។ ទីពីរ Liu Xin បានស្នើទ្រឹស្តីអំពីប្រភពដើមនៃ "សាលាដប់" (shi jia) នីមួយៗដែលគ្របដណ្តប់ "ទស្សនវិទូទាំងអស់" (zhu zi) ។
ទ្រឹស្ដីនេះបានសន្មត់ថានៅក្នុងដំណាក់កាលដំបូងនៃការបង្កើតវប្បធម៌ប្រពៃណីចិន i.e. នៅសតវត្សទីមួយនៃសហវត្សទី 1 មុនគ.ស មន្ត្រីគឺជាអ្នកកាន់ចំណេះដឹងសំខាន់ៗក្នុងសង្គម ម្យ៉ាងវិញទៀត "អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ" គឺជា "មន្ត្រី" ហើយ "មន្ត្រី" គឺជា "អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ" ។ ដោយសារតែការធ្លាក់ចុះនៃ "ផ្លូវនៃអធិបតេយ្យភាពពិត" (វ៉ាងដាវ) i.e. ការចុះខ្សោយនៃអំណាចនៃអំណាចគ្រប់គ្រងរបស់ Zhou រចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋបាលកណ្តាលត្រូវបានបំផ្លាញ ហើយអ្នកតំណាងរបស់ខ្លួនបានបាត់បង់ឋានៈជាផ្លូវការ បានរកឃើញថាពួកគេត្រូវបានគេបង្ខំឱ្យដឹកនាំរបៀបរស់នៅឯកជន និងធានានូវអត្ថិភាពរបស់ពួកគេដោយអនុវត្តចំណេះដឹង និងជំនាញរបស់ពួកគេជាគ្រូបង្រៀន។ អ្នកណែនាំ និងគ្រូអធិប្បាយ។ នៅក្នុងយុគសម័យនៃការបែងចែករដ្ឋ អ្នកតំណាងនៃផ្នែកផ្សេងៗនៃការគ្រប់គ្រងដែលបានបង្រួបបង្រួមគ្នា ប្រយុទ្ធដើម្បីឥទ្ធិពលលើអ្នកគ្រប់គ្រង appanage បានបង្កើតសាលាទស្សនវិជ្ជាផ្សេងៗគ្នា ការរចនាទូទៅដែល "jia" ផ្តល់សក្ខីកម្មចំពោះធម្មជាតិឯកជនរបស់ពួកគេ ចាប់តាំងពី hieroglyph នេះមានន័យត្រង់។ "គ្រួសារ។"
1) លទ្ធិខុងជឺត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សមកពីនាយកដ្ឋានអប់រំ "ជួយអ្នកគ្រប់គ្រងធ្វើតាមកម្លាំងរបស់ yin-yang និងពន្យល់ពីរបៀបអនុវត្តឥទ្ធិពលអប់រំ" ដោយពឹងផ្អែកលើ "វប្បធម៌សរសេរ" (wen) នៃអត្ថបទ Canonical ( Liu និង, វូជីង, សង់ទីម៉ែត. JING-SEED; SHI SAN JING) និងដាក់មនុស្សជាតិ (ren) និងយុត្តិធម៌ (yi) នៅជួរមុខ។ 2) សាសនាតាវ (Tao Jia) ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សមកពីនាយកដ្ឋានកាលប្បវត្តិដែល "ចងក្រងប្រវត្តិសាស្រ្តអំពីមាគ៌ា (តៅ) នៃភាពជោគជ័យ និងការបរាជ័យ អត្ថិភាព និងសេចក្តីស្លាប់ ទុក្ខសោក និងសុភមង្គល វត្ថុបុរាណ និងសម័យទំនើប" ដោយសារពួកគេបានយល់។ "សិល្បៈរាជវង្ស" នៃការថែរក្សាខ្លួនឯងតាមរយៈ "ភាពបរិសុទ្ធនិងភាពទទេ" "ការអាម៉ាស់និងភាពទន់ខ្សោយ" ។ 3) "សាលានៃភាពងងឹតនិងពន្លឺ [គោលការណ៍បង្កើតពិភពលោក]" ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សមកពីនាយកដ្ឋានតារាសាស្ត្រដែលបានត្រួតពិនិត្យ សញ្ញាសេឡេស្ទាល ព្រះអាទិត្យ ព្រះច័ន្ទ ផ្កាយ សញ្ញាសម្គាល់លោហធាតុ និងការឆ្លាស់គ្នានៃពេលវេលា។ 4) ភាពស្របច្បាប់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សមកពីនាយកដ្ឋានតុលាការ ដែលបំពេញបន្ថែមការគ្រប់គ្រងដោយផ្អែកលើ "ភាពសមរម្យ" (លី 2) ជាមួយនឹងរង្វាន់ និងការផ្តន្ទាទោសដែលកំណត់ដោយច្បាប់ (fa) ។ 5) "សាលានៃឈ្មោះ" ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សមកពីនាយកដ្ឋានពិធីសាសនាដែលសកម្មភាពរបស់ពួកគេត្រូវបានកំណត់ដោយការពិតដែលថានៅសម័យបុរាណនៅក្នុងពិធីនិងពិធីសាសនានាមនិងពិតប្រាកដមិនស្របគ្នាហើយបញ្ហាបានកើតឡើងនៃការនាំពួកគេចូលទៅក្នុងការឆ្លើយឆ្លងគ្នា។ . 6) Moism ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សមកពីឆ្មាំប្រាសាទដែលបានផ្សព្វផ្សាយការសន្សំសំចៃ "សេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ទូលំទូលាយ" (jian ai) ការលើកកម្ពស់ "សក្តិសម" (xian 2) ការគោរព "កងទ័ពជើងទឹក" (gui) ការបដិសេធ "កំណត់ទុកជាមុន" ( ming) និង "ឯកសណ្ឋាន" (tun, សង់ទីម៉ែត. DA TUN - ឯកភាពដ៏អស្ចារ្យ) ។ ៧) សាលាការទូតបញ្ឈរ និងផ្ដេកត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សមកពីនាយកដ្ឋានស្ថានទូត ដែលមានសមត្ថភាព «ធ្វើអ្វីៗតាមដែលពួកគេគួរធ្វើ និងត្រូវបានណែនាំដោយការណែនាំ និងមិនមែនដោយជម្លោះពាក្យសម្ដីឡើយ»។ ៨) "សាលាឥតគិតថ្លៃ" នៃសព្វវចនាធិប្បាយអេឡិចត្រូនិកត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សមកពីក្រុមប្រឹក្សាដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវគំនិតនៃលទ្ធិខុងជឺនិងលទ្ធិ Mohism ដែលជា "សាលានៃឈ្មោះ" និងច្បាប់និយមក្នុងនាមនៃការរក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់នៅក្នុងរដ្ឋ។ ៩) “សាលាកសិកម្ម” ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សមកពីមន្ទីរកសិកម្ម ដែលទទួលបន្ទុកផលិតចំណីអាហារ និងទំនិញ។ ហុង ហ្វានចាត់ថ្នាក់រៀងៗខ្លួនថាជាកិច្ចការទីមួយ និងទីពីរនៃកិច្ចការរដ្ឋសំខាន់ៗទាំងប្រាំបី (បា ចេង)។ 10) "សាលានៃការពន្យល់តូច" ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សមកពីមន្រ្តីថ្នាក់ទាបដែលត្រូវបានគេសន្មត់ថាប្រមូលព័ត៌មានអំពីអារម្មណ៍ក្នុងចំណោមប្រជាជនដោយផ្អែកលើ "ការនិយាយដើមតាមដងផ្លូវនិងពាក្យចចាមអារ៉ាមតាមដងផ្លូវ" ។
ដោយបានវាយតម្លៃសាលាចុងក្រោយ ដែលមានលក្ខណៈប្រជាប្រិយជាងទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងធម្មជាតិ ហើយបានបង្កើត "ប្រឌិត" (xiao shuo) ថាមិនសក្តិសមក្នុងការយកចិត្តទុកដាក់ អ្នកនិពន្ធនៃទ្រឹស្តីនេះបានទទួលស្គាល់សាលាចំនួនប្រាំបួនដែលនៅសេសសល់ថា "ផ្ទុយគ្នា ប៉ុន្តែមានរូបរាងគ្នាទៅវិញទៅមក" ( xiang fan er xiang cheng), i.e. ឆ្ពោះទៅរកគោលដៅដូចគ្នាក្នុងវិធីផ្សេងគ្នា និងពឹងផ្អែកលើមូលដ្ឋានមនោគមវិជ្ជារួម - ប្រាំមួយ Canons (លីវ ជីង, សង់ទីម៉ែត. ស៊ីសាន ជីង)។ វាបានបន្តពីការសន្និដ្ឋានថា ភាពចម្រុះនៃសាលាទស្សនវិជ្ជា គឺជាលទ្ធផលបង្ខំនៃការដួលរលំនៃប្រព័ន្ធរដ្ឋទូទៅ ដែលត្រូវបានលុបចោលដោយធម្មជាតិ នៅពេលដែលវាត្រូវបានស្ដារឡើងវិញ ហើយគំនិតទស្សនវិជ្ជាត្រឡប់ទៅបណ្តាញបង្រួបបង្រួម និងស្តង់ដារនៃខុងជឺ។
ទោះបីជាមានការបដិសេធមិនពិចារណាលើ "សាលានៃការពន្យល់តូច" ដែលជារឿងព្រេងនិទាននិងអក្សរសាស្ត្រច្រើនជាង (ដូច្នេះអត្ថន័យផ្សេងទៀតនៃ "xiao sho" - "ប្រឌិត") ជាជាងទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងធម្មជាតិ។ យី វិនជីសំណុំនៃសាលាទស្សនវិជ្ជាដប់ដងត្រូវបានរក្សាទុកយ៉ាងជាក់ស្តែង ចាប់តាំងពីផ្នែកពិសេសមួយបន្ថែមទៀតត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់ "សាលាយោធា" (ប៊ីន ជៀ) ដែលស្របតាមទ្រឹស្តីទូទៅត្រូវបានតំណាងដោយអ្នកអប់រំដោយមនុស្សមកពីនាយកដ្ឋានយោធា។ .
ប្រភពដើមនៃការបែងចែកសមាជិកទាំងដប់នេះអាចត្រូវបានគេតាមដាននៅក្នុងវិមានសព្វវចនាធិប្បាយនៃសតវត្សទី 3-2 ។ BC លូស៊ីឈុនឈីវ (រដូវផ្ការីក និងសរទរដូវរបស់លោក លូ) និង Huainanzi ([សន្ធិសញ្ញា] គ្រូបង្រៀនមកពី Huainan) ទីមួយនៃពួកគេ (ជំពូកទី II, 5, 7) មានបញ្ជីនៃ "បុរសឆ្នើមដប់នាក់នៃអាណាចក្រសេឡេស្ទាល": 1) Lao Tzu "ការអនុលោមតាមភាពអស្ចារ្យ" 2) ខុងជឺ "ការលើកតម្កើងមនុស្សជាតិ" 3) Mo Di , "ការលើកតម្កើងកម្រិតមធ្យម", 4) Guan Yin, "ភាពបរិសុទ្ធដែលលើកតម្កើង", 5) Le Tzu, "លើកតម្កើងភាពទទេ", 6) Tian Pian, "ភាពស្មើគ្នាដែលលើកតម្កើង", 7) Yang Zhu, "លើកតម្កើងភាពអាត្មានិយម", 8) Sun Bin “កម្លាំងដែលលើកតម្កើង” ៩) Wang Liao “លើកតម្កើងអាទិភាព” ១០) Er Liang “លើកតម្កើងបន្តបន្ទាប់”។ នៅក្នុងឈុតនេះ បន្ថែមពីលើលទ្ធិខុងជឺ លទ្ធិ Mohism និងប្រភេទផ្សេងៗនៃសាសនាតាវ មុខតំណែងបីចុងក្រោយឆ្លុះបញ្ចាំងពី "សាលាយោធា" ដែលត្រូវនឹងអត្ថបទ។ យី វិនជី.
នៅក្នុងជំពូកទី 21 ចុងក្រោយដែលសង្ខេបខ្លឹមសារនៃសន្ធិសញ្ញា Huainanziគំនិតនៃលក្ខខណ្ឌសង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការកើតឡើងនៃសាលាទស្សនវិជ្ជាដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងលំដាប់ដូចខាងក្រោម: 1) ខុងជឺនិយម; 2) Mohism; 3) ការបង្រៀនរបស់ Guanzi (សតវត្សទី 4 ដល់ទី 3 មុនគ។ 4) ការបង្រៀនរបស់ Yan Tzu ជាក់ស្តែងត្រូវបានបង្កើតឡើង Yan Tzu Chun Qiu (រដូវផ្ការីក និងសរទរដូវ លោកគ្រូ យ៉ាន) និងការរួមបញ្ចូលលទ្ធិខុងជឺជាមួយសាសនាតាវ; 5) គោលលទ្ធិនៃ "បញ្ឈរ និងផ្ដេក [សម្ព័ន្ធភាពនយោបាយ]"; 6) ការបង្រៀនស្តីពី "ការដាក់ទណ្ឌកម្មនិងឈ្មោះ" (xing ming) ដោយ Shen Buhai; 7) គោលលទ្ធិនៃច្បាប់របស់អ្នកច្បាប់ Shang Yang (សតវត្សទី 4 មុនគ។ 8) ការបង្រៀនផ្ទាល់ខ្លួន imbued ជាមួយ Taoism Huainanzi. នៅដើមជំពូកដដែល ការបង្រៀនរបស់ Lao Tzu និង Zhuang Tzu ត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ ហើយនៅក្នុងជំពូកទី 2 - Yang Zhu (រួមជាមួយការបង្រៀនរបស់ Mo Di, Shen Buhai និង Shang Yang បានធ្វើម្តងទៀតនៅក្នុងក្រុមចំណាត់ថ្នាក់) ដែលជាទូទៅ បង្កើតជាសំណុំមានសមាជិកដប់ ដែលទាក់ទងនឹងការចាត់ថ្នាក់ យី វិនជីជាពិសេសការដាក់ស្លាកជាក់លាក់នៃ "សាលារៀនបញ្ឈរនិងផ្ដេក [សម្ព័ន្ធភាពនយោបាយ]" និងការភ្ជាប់ទូទៅនៃការបង្កើតសាលាទស្សនវិជ្ជាទៅនឹងការពិតប្រវត្តិសាស្រ្ត។
បង្កើតឡើងក្នុងកំឡុងការបង្កើតអាណាចក្រហានកណ្តាល ដែលឈ្មោះរបស់វាបានក្លាយជានាមត្រកូលរបស់ប្រជាជនចិនដោយហៅខ្លួនឯងថា "ហាន" ទ្រឹស្តីរបស់ Liu Xin - Ban Gu ក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រប្រពៃណីបានទទួលឋានៈជាបុរាណមួយ។ ក្រោយមក ពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសចិន ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាបានបន្ត ជាមួយនឹងការរួមចំណែកពិសេសដែលធ្វើឡើងដោយ Zhang Xuecheng (1738-1801) និង Zhang Binglin (1896-1936) ។
នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាចិននៃសតវត្សទី 20 ។ វាត្រូវបានរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងដោយ Hu Shi ប៉ុន្តែត្រូវបានគាំទ្រ និងបង្កើតឡើងដោយ Feng Youlan (1895-1990) ដែលបានសន្និដ្ឋានថា សាលាសំខាន់ៗចំនួនប្រាំមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកតំណាងមិនត្រឹមតែនៃវិជ្ជាជីវៈផ្សេងគ្នាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងរបៀបរស់នៅខុសៗគ្នាផងដែរ។ លទ្ធិខុងជឺត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របញ្ញវន្ត Mohism ដោយពួក Knights i.e. អ្នកចម្បាំងនិងសិប្បករដែលវង្វេងវង្វាន់សាសនាតាវ - ឥសីនិងឥសី "សាលានៃឈ្មោះ" - គ្រូបង្គោល "សាលានៃភាពងងឹតនិងពន្លឺ [គោលការណ៍បង្កើតពិភពលោក]" - occultists និង numerologists, ច្បាប់និយម - អ្នកនយោបាយនិងអ្នកប្រឹក្សាអ្នកគ្រប់គ្រង។
ទោះបីជាបន្ទាប់ពីការបង្កើតចំណាត់ថ្នាក់ Liu Xun-Ban Gu ក៏ដោយ ក៏គ្រោងការណ៍ដែលមានធាតុជាច្រើនទៀតបានកើតឡើង ជាពិសេសនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រផ្លូវការនៃរាជវង្សស៊ុយ (581-618) ស៊ុយស៊ូ (សៀវភៅ [អំពីរាជវង្ស] ស៊ុយសតវត្សទី 7) សាលាទស្សនវិជ្ជាចំនួន 14 ត្រូវបានរាយបញ្ជី; ប្រាំមួយនៃពួកគេត្រូវបានកំណត់រួចហើយនៅក្នុង ស៊ីជីហើយឥឡូវនេះត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយអ្នកជំនាញភាគច្រើន។
នៅក្នុងសំណុំនេះ សាសនាតាវអាចប្រៀបធៀបបានក្នុងរយៈពេលនៃអត្ថិភាព និងកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចំពោះលទ្ធិខុងជឺ។ ពាក្យ "តៅ" ("ផ្លូវ") ដែលកំណត់ឈ្មោះរបស់វាគឺទូលំទូលាយជាងលក្ខណៈជាក់លាក់នៃសាសនាតាវ ដោយសារពាក្យ "ជូ" គឺទូលំទូលាយជាងជាក់លាក់នៃលទ្ធិខុងជឺ។ លើសពីនេះទៅទៀត ថ្វីបើមានអតិបរិមាអតិបរិមានៃចលនាមនោគមវិជ្ជាទាំងនេះក៏ដោយ ទាំងលទ្ធិខុងជឺដំបូង និងបន្ទាប់មកលទ្ធិខុងជឺនិយមអាចត្រូវបានគេហៅថា "ការបង្រៀនរបស់តាវ" (Tao Jiao, Dao Shu, Dao Xue) ហើយអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នៃសាសនាតាវអាចត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងប្រភេទ។ នៃ Zhu ។ ដូច្នោះហើយ ពាក្យថា "អាចារ្យនៃតាវ" (Tao Ren, Tao Shi) មិនត្រឹមតែត្រូវបានអនុវត្តចំពោះពួកតាវប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងចំពោះពួកខុងជឺ ក៏ដូចជាពុទ្ធសាសនិក និងគ្រូមន្តអាគម។
កាលៈទេសៈចុងក្រោយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបញ្ហាធ្ងន់ធ្ងរបំផុតនៃទំនាក់ទំនងរវាងទស្សនវិជ្ជា-ទ្រឹស្តី និងជំនឿសាសនា-ការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃសាសនាតាវ។ យោងទៅតាមកំណែខុងជឺបុរាណនៅចុងសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 ។ ដែលកំពុងមាននៅលោកខាងលិច ទាំងនេះគឺជាបាតុភូតចម្រុះ និងប្លែកៗគ្នា ដែលត្រូវនឹងការរចនាផ្សេងៗគ្នា៖ ទស្សនវិជ្ជា - "សាលាតៅ" (តៅជៀ) សាសនា - "ការបង្រៀន (គោរពបូជា) តៅ" (តៅជៀន) ។ នៅក្នុងទិដ្ឋភាពប្រវត្តិសាស្រ្ត វិធីសាស្រ្តនេះសន្មត់ថាដំបូងនៅក្នុងសតវត្សទី 6-5 ។ BC សាសនាតាវបានក្រោកឡើងជាទស្សនវិជ្ជាមួយ ហើយបន្ទាប់មកនៅសតវត្សទី 1-2 ដែលជាលទ្ធផលនៃឥទ្ធិពលនៃអំណាចអធិរាជនៅចុងសតវត្សទី 3 ដល់ដើមសតវត្សទី 2 ។ មុនគ្រឹស្តសករាជ ទាំងការក្លែងបន្លំព្រះពុទ្ធសាសនា ដែលបានចាប់ផ្តើមជ្រៀតចូលទៅក្នុងប្រទេសចិន បានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងទៅជាសាសនា និងជំនឿអរូបី ដោយរក្សាបានតែសហគមន៍នាមជាមួយនឹងទម្រង់ដើមរបស់វា។
នៅក្នុងខ្លឹមសារ គំរូនេះគឺស្រដៀងទៅនឹងទិដ្ឋភាពប្រពៃណីនៃការវិវឌ្ឍន៍នៃលទ្ធិខុងជឺ ដែលបានកើតឡើងនៅសតវត្សទី 6-5 ។ BC ជាទស្សនវិជ្ជា និងនៅសតវត្សទី១-២។ AD បានផ្លាស់ប្តូរទៅជាគោលលទ្ធិសាសនា និងទស្សនវិជ្ជាផ្លូវការ ដែលអ្នក Sinologists មួយចំនួនស្នើឱ្យចាត់ទុកថាជាប្រព័ន្ធមនោគមវិជ្ជាឯករាជ្យ ("Sinistic" ឬ "អធិរាជ") ខុសពីលទ្ធិខុងជឺដើម។ មូលដ្ឋានមនោគមវិជ្ជានៃប្រព័ន្ធនេះ ទូលំទូលាយជាងលទ្ធិខុងជឺខ្លួនវាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយជំនឿសាសនាមុនសម័យខុងជឺ និងទស្សនៈពិភពលោក ដែលលទ្ធិខុងជឺរួមបញ្ចូលនៅក្នុងគំនិតរបស់ខ្លួន។
នៅក្នុង Sinology លោកខាងលិចនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 ។ ទ្រឹស្ដីដែលមានស្រាប់គឺថា ទស្សនវិជ្ជាតាវនិយមស្រដៀងគ្នានេះបានកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃសាសនាតាវនិយម និងវប្បធម៌វេទមន្តនៃប្រភេទ shamanic បានធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្មនៅភាគខាងត្បូងនៃប្រទេសចិននៅក្នុងអ្វីដែលគេហៅថា "នគរមនុស្សព្រៃ" (ជាចម្បង Chu) ដែលមិនមែនជា ផ្នែកមួយនៃរង្វង់នៃរដ្ឋមជ្ឈិម ដែលចាត់ទុកថាជាលំយោលនៃអរិយធម៌ចិន (ហេតុដូច្នេះហើយបានជាគំនិតនៃប្រទេសចិនជាអាណាចក្រកណ្តាល)។ អនុលោមតាមទ្រឹស្ដីនេះ ត្រួសត្រាយដោយអ្នកប្រាជ្ញខាងបាបជនជាតិបារាំង A. Maspero (1883–1945) សាសនាតាវគឺជាការបង្រៀនតែមួយ និងទស្សនវិជ្ជារបស់វា ដែលបង្ហាញជាចម្បងនៅក្នុងអត្ថបទបុរាណបី។ តៅ តេជីង (Canon នៃផ្លូវនិងព្រះគុណ), លោក Zhang Tzu ([សន្ធិសញ្ញា] គ្រូបង្រៀន Zhuang), Le Tzu ([សន្ធិសញ្ញា] លោកគ្រូ ឡឺ) គឺជាប្រតិកម្មទ្រឹស្ដីមួយចំពោះទំនាក់ទំនងជាមួយវប្បធម៌ខុងជឺដែលមានសនិទានភាព បានធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្មនៅភាគខាងជើង ក្នុងរដ្ឋមជ្ឈិម។
ភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងលទ្ធិតាវនិយម-បុគ្គលនិយមធម្មជាតិនិយម និងសង្គមនិយមខាងសីលធម៌-សនិទានភាពនៃប្រព័ន្ធទស្សនៈពិភពលោកឈានមុខគេផ្សេងទៀតនៅក្នុងប្រទេសចិន កំឡុងពេលបង្កើត និងរីកចម្រើននៃ "សាលារាប់រយ" ជំរុញឱ្យអ្នកជំនាញមួយចំនួនពង្រឹងនិក្ខេបបទអំពីប្រភពដើមនៃសាសនាតាវ។ អំពីឥទ្ធិពលបរទេស (ជាចម្បងឥណ្ឌូ - អ៊ីរ៉ង់) ដែលយោងទៅតាម Tao របស់គាត់ប្រែទៅជាប្រភេទនៃអាណាឡូករបស់ Brahman និងសូម្បីតែឡូហ្គោ។ ទស្សនៈនេះគឺផ្ទុយស្រឡះពីទស្សនៈដែលយោងទៅតាមសាសនាតាវ គឺជាការបង្ហាញនៃស្មារតីរបស់ជនជាតិចិន ព្រោះវាតំណាងឱ្យទម្រង់នៃសាសនាជាតិដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លាំងបំផុត។ ទស្សនៈនេះត្រូវបានចែករំលែកដោយអ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិរុស្ស៊ីឈានមុខគេនៃសាសនាតាវ E.A. Torchinov ដែលបែងចែកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការបង្កើតរបស់វាទៅជាដំណាក់កាលដូចខាងក្រោម។
1) ពីសម័យបុរាណដល់សតវត្សទី 4-3 ។ BC ការអនុវត្តសាសនា និងគំរូទស្សនៈពិភពលោកកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើជំនឿ shamanistic បុរាណ។ 2) ពីសតវត្សទី 4-3 ។ BC ដល់សតវត្សទី 2-1 ។ BC ដំណើរការស្របគ្នាពីរបានកើតឡើង៖ នៅលើដៃមួយ ទស្សនៈពិភពលោកនៃសាសនាតាវ ទទួលបានតួអក្សរទស្សនវិជ្ជា និងការកត់ត្រាជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ ម្យ៉ាងវិញទៀត វិធីសាស្ត្រនៃ "ការទទួលបានភាពអមតៈ" និងការធ្វើសមាធិផ្លូវចិត្ត-សរីរវិទ្យានៃប្រភេទយោគិក ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងដោយប្រយោល និងជាផ្នែកៗនៅក្នុងអត្ថបទបុរាណ។ , អភិវឌ្ឍមិនទាន់ឃើញច្បាស់ និងអធិកអធម។ 3) ពីសតវត្សទី 1 ។ BC សតវត្សទី 5 AD មានការសម្របសម្រួល និងការរួមបញ្ចូលគ្នានៃការបែងចែកទ្រឹស្តី និងការអនុវត្ត ជាមួយនឹងការបញ្ចូលសមិទ្ធិផលនៃទិសដៅទស្សនវិជ្ជាផ្សេងទៀត (ជាចម្បង numerology ចូវ និងនីតិនិយម និងផ្នែកខុងជឺនិយម) ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសម្ភារៈមិនច្បាស់លាស់ ដែលទទួលបានទម្រង់ច្បាស់លាស់ និងការកត់ត្រាជាលាយលក្ខណ៍អក្សរនៃទស្សនៈពិភពលោកនៃសាសនាតាវតែមួយ សមាសធាតុលាក់កំបាំងពីមុនដែលបានចាប់ផ្តើមមើលទៅដូចជាការច្នៃប្រឌិតជាមូលដ្ឋាន។ 4) ក្នុងអំឡុងពេលដូចគ្នានេះ សាសនាតាវត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងទម្រង់នៃអង្គការសាសនានៃនិន្នាការ "គ្រិស្តអូស្សូដក់" និង "ខុសឆ្គង" ហើយការប្រមូលអក្សរសិល្ប៍តាមបែបប្រពៃណីបានចាប់ផ្តើមលេចចេញជារូបរាង។ ដាវហ្សាង (រតនាគាររបស់តាវ) ការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃសាសនាតាវបានដំណើរការជាចម្បងនៅក្នុងទិដ្ឋភាពសាសនាដែលក្នុងនោះព្រះពុទ្ធសាសនាបានដើរតួយ៉ាងសំខាន់ជា "គូប្រជែង" ដ៏សំខាន់របស់វា។
សាសនាតាវដើម តំណាងដោយការបង្រៀនរបស់ Lao Dan ឬ Lao Tzu (ការណាត់ជួបបែបប្រពៃណីនៃជីវិត៖ គ.៥៨០ - គ. ៥០០ មុនគ.ស. សម័យទំនើប៖ សតវត្សទី ៥ - ទី ៤ មុនគ.ស) Zhuang Zhou ឬ Zhuang-Tzu (399–328 – 295–275 មុនគ.ស) ឡឺ យូកូ ឬ ឡឺ ស៊ូ (គ.ស.៤៣០ – គ. ឡៅ ស៊ូ(ឬ តៅ តេជីង), Chuang Tzu, Lieh Tzu, Yang Zhu(ច. ៧ Le Tzu) ក៏ដូចជាផ្នែកនៃសាសនាតាវនៃសព្វវចនាធិប្បាយ Guan Tzu, Lu Shi Chun Qiuនិង Huainanziបានបង្កើត ontology ដ៏ជ្រាលជ្រៅ និងដើមបំផុតនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណ។
ខ្លឹមសាររបស់វាត្រូវបានបង្រួបបង្រួមនៅក្នុងខ្លឹមសារថ្មីនៃប្រភេទគូ "តៅ" និង "ដេ 1" ដែលបង្កើតជាឈ្មោះដំបូងនៃសាសនាតាវជា "សាលាតៅ និង ដេ" (តៅ ដឺ ជៀ) និងដែលតាវនិយមសំខាន់។ សន្ធិសញ្ញាត្រូវបានឧទ្ទិស តៅ តេជីង. នៅក្នុងវា តាវត្រូវបានបង្ហាញជាទម្រង់សំខាន់ពីរ៖ ១) ឯកោ បំបែកចេញពីអ្វីៗទាំងអស់ ថេរ អសកម្ម ពេលសម្រាក មិនអាចយល់បាន និងការបញ្ចេញមតិដោយពាក្យសំដី គ្មានឈ្មោះ បង្កើត "អវត្តមាន/អត្ថិភាព" (u, សង់ទីម៉ែត. យូ - អ៊ូ) ការលើកឡើងទៅស្ថានសួគ៌និងផែនដី, ២) គ្រប់ទាំងអស់, សាយភាយទាំងអស់, ដូចទឹក; ការផ្លាស់ប្តូរជាមួយនឹងពិភពលោក ការសម្ដែង អាចចូលទៅដល់ "ការអនុម័ត" ការយល់ឃើញ និងចំណេះដឹង ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុង "ឈ្មោះ/គំនិត" (នាទី) សញ្ញា និងនិមិត្តសញ្ញា បង្កើត "វត្តមាន/ភាពជា" (yu, សង់ទីម៉ែត. Yu-U) ដែលជាបុព្វបុរសនៃ "ភាពងងឹតនៃវត្ថុ" ។
លើសពីនេះ Tao ដ៏យុត្តិធម៌ និង "មនុស្ស" ដ៏កាចសាហាវ គឺមានភាពផ្ទុយគ្នា ហើយលទ្ធភាពនៃគម្លាតពី Tao និងអវត្តមានទូទៅរបស់វានៅក្នុងចក្រភព Celestial ក៏ត្រូវបានទទួលស្គាល់ផងដែរ។ ក្នុងនាមជា "ការចាប់ផ្តើម" "ម្តាយ" "បុព្វបុរស" "ឫស" "rhizome" (shi 10, mu, zong, gen, di 3) តាវមានហ្សែនមុនអ្វីៗទាំងអស់នៅក្នុងពិភពលោករួមទាំង "ព្រះអម្ចាស់" (di 1 ) ត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាឯកភាពមិនខុសគ្នា “អត្តសញ្ញាណអាថ៌កំបាំង” (xuan តុង) ដែលមានគ្រប់វត្ថុ និងនិមិត្តសញ្ញា (xiang 1) នៅក្នុងស្ថានភាព “pneuma” (qi 1) និងគ្រាប់ពូជ (jing 3) ពោលគឺឧ។ “វត្ថុ” បង្ហាញខ្លួនក្នុងទម្រង់នៃវត្ថុគ្មានវត្ថុ (គ្មានកម្មវត្ថុ) និងជានិមិត្តរូបដែលក្នុងទិដ្ឋភាពនេះជាមោឃៈទាំងអស់ និងស្មើនឹង “អវត្តមាន/អត្ថិភាព” ដែលរីករាលដាលទាំងអស់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នា “អវត្តមាន/គ្មានអត្ថិភាព” ហើយដូច្នេះ តាវត្រូវបានបកស្រាយថាជាការបង្ហាញសកម្ម (“មុខងារ – យុន ២, សង់ទីម៉ែត. TI - YN) "វត្តមាន / ភាពជា" ។ ឧត្តមភាពហ្សែននៃ "អវត្តមាន/គ្មានអត្ថិភាព" លើ "វត្តមាន/វត្តមាន" ត្រូវបានដកចេញនៅក្នុងនិក្ខេបបទអំពីជំនាន់ទៅវិញទៅមករបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ តាវ នៅ តាវ តេជីងតំណាងឱ្យមុខងារហ្សែន និងការរៀបចំនៃការរួបរួមនៃ "វត្តមាន/ការកើត" និង "អវត្តមាន/មិនមាន" ប្រធានបទ និងវត្ថុ។ លំនាំចម្បងរបស់តាវគឺ ភាពច្រាសមកវិញ ការត្រឡប់មកវិញ (fan, fu, gui), i.e. ចលនាក្នុងរង្វង់មួយ (ចូវ ស៊ីង) លក្ខណៈនៃផ្ទៃមេឃ ដែលត្រូវបានគេគិតថាជារង្វង់មូល។ ដូចដែលធ្វើតាមធម្មជាតិរបស់វាផ្ទាល់ (zi ran) ដាវទប់ទល់នឹងសិប្បនិម្មិតដ៏គ្រោះថ្នាក់នៃ "ឧបករណ៍" (qi 2) និងជំនឿអរូបីដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់នៃវិញ្ញាណ ក្នុងពេលជាមួយគ្នាកំណត់លទ្ធភាពទាំងពីរ។
"ព្រះគុណ" ត្រូវបានកំណត់នៅក្នុង តាវ តេជីងជាដំណាក់កាលដំបូងនៃការរិចរិលរបស់តាវ ដែល "វត្ថុ" ដែលកើតពីតៅត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយបន្ទាប់មករំកិលចុះក្រោម៖ " ការបាត់បង់ផ្លូវ (តៅ) ត្រូវបានបន្តដោយព្រះគុណ (de) ។ ការបាត់បង់ព្រះគុណត្រូវបានបន្តដោយមនុស្សជាតិ។ ការបាត់បង់មនុស្សជាតិត្រូវបានបន្តដោយយុត្តិធម៌។ ជាមួយនឹងការបាត់បង់នូវយុត្តិធម៍ត្រឹមត្រូវមក ភាពសមរម្យ។ ភាពស្មោះត្រង់ [មានន័យថា] ការចុះខ្សោយនៃភាពស្មោះត្រង់ និងភាពជឿជាក់ ព្រមទាំងការចាប់ផ្តើមនៃភាពចលាចល» (§ ៣៨)។ ភាពពេញលេញនៃ "ព្រះគុណ" ដែលជាធម្មជាតិនៃ "អាថ៌កំបាំង" (xuan) ធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់ដូចជាទារកទើបនឹងកើតដែល "មិនទាន់ដឹងពីការរួមភេទរបស់ស្ត្រីនិងបុរសចិញ្ចឹមខ្សែបន្តពូជ" បង្ហាញពី " ទីបំផុតនៃខ្លឹមសារនៃមេជីវិតឈ្មោល" ឬ "ភាពល្អឥតខ្ចោះនៃវិញ្ញាណស្មៀន (ឈីង 3)" (§ 55) ។
ជាមួយនឹងការប្រែក្លាយនៃក្រមសីលធម៌បែបនេះ "ព្រះគុណនៃសេចក្តីល្អ" (ដឺសាន) សន្មតថាការទទួលយកស្មើគ្នានៃល្អនិងអាក្រក់ដូចជាល្អ (§ 49) ដែលផ្ទុយពីគោលការណ៍ដែលបានដាក់ចេញដោយខុងជឺនៃការផ្តល់រង្វាន់ "ល្អសម្រាប់ល្អ" ។ និង «ការនិយាយត្រង់ចំពោះការប្រព្រឹត្តខុស» ( លន់ យូ, XIV, 34/36) ។ ពីនេះធ្វើតាមការយល់ដឹងរបស់ខុងជឺដែលផ្ទុយពី "វប្បធម៌" ទាំងមូល (wen): "ការគាបសង្កត់នៃប្រាជ្ញាដ៏ល្អឥតខ្ចោះ និងការលះបង់នូវហេតុផល/ល្បិចកល (zhi) [មានន័យថា] មនុស្សទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍មួយរយដង។ ការគាបសង្កត់មនុស្សជាតិ និងការបោះបង់ចោលនូវយុត្តិធម៍ត្រឹមត្រូវ [មានន័យថា] ការវិលត្រឡប់របស់ប្រជាជនទៅរកការគោរពស្រលាញ់ និងស្រលាញ់កុមារ។ ការបង្រ្កាបជំនាញ និងការលះបង់ប្រាក់ចំណេញ [ន័យថា] ការបាត់ខ្លួននៃអំពើចោរកម្ម និងចោរកម្ម។ [បាតុភូត] ទាំងបីនេះមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់វប្បធម៌ទេ។ ដូច្នេះ វាក៏តម្រូវឱ្យមានភាពសាមញ្ញដែលអាចរកឃើញបាន និងភាពជាមុនដែលលាក់កំបាំង ផលប្រយោជន៍ឯកជនតូចៗ និងចំណង់ដ៏កម្រ» ( តៅ តេជីង, § 19) ។
IN ជូងជូមានទំនោរកើនឡើងឆ្ពោះទៅរកការបញ្ចូលគ្នានៃតាវជាមួយនឹង "អវត្តមាន/គ្មានអត្ថិភាព" ដែលជាទម្រង់ខ្ពស់បំផុតគឺ "អវត្តមាន [សូម្បីតែដាន] នៃអវត្តមាន" (wu) ។ ផលវិបាកនៃការនេះគឺខុសគ្នាពី តៅ តេជីងហើយនិក្ខេបបទដែលក្រោយមកបានក្លាយជាការពេញនិយម យោងទៅតាមដែលតាវ មិនមែនជាវត្ថុក្នុងចំនោមរបស់ផ្សេងៗ បង្កើតរឿង។ IN ជូងជូគំនិតអំពីភាពមិនអាចដឹងបានរបស់តាវត្រូវបានពង្រឹង៖ "ការបញ្ចប់ដែលគេមិនដឹងថាហេតុអ្វីបានជាបែបនេះគេហៅថាតៅ"។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វត្តមានរបស់ដាវត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ជាអតិបរមា ដែលមិនត្រឹមតែ "ឆ្លងកាត់ (xing 3) ឆ្លងកាត់ភាពងងឹតនៃវត្ថុ" ប៉ុណ្ណោះទេ បង្កើតជាលំហ និងពេលវេលា (យូ ចូវ) ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏មានវត្តមាននៅក្នុងការប្លន់ និងសូម្បីតែនៅក្នុងលាមក និងទឹកនោមផងដែរ។ . តាមឋានានុក្រម តៅត្រូវបានដាក់នៅពីលើ "ដែនកំណត់ដ៏អស្ចារ្យ" (តៃជី) ប៉ុន្តែបានចូលរួចហើយ Lu-shih Chun Qiuវាដូចជា "គ្រាប់ពូជចុងក្រោយ" (zhi jing, សង់ទីម៉ែត. JING-SEED) ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណទាំង "ដែនកំណត់ដ៏អស្ចារ្យ" និង "ដ៏អស្ចារ្យមួយ" (តៃយី) ។ IN ក្វាន់ស៊ីតាវត្រូវបានគេបកស្រាយថាជាស្ថានភាពធម្មជាតិនៃ "គ្រាប់ពូជ" "ទន់បំផុត" "សំខាន់" "ដូចនឹងវិញ្ញាណ" (ឈីង 3, លីង) pneuma (qi 1) ដែលមិនត្រូវបានបែងចែកដោយ "ទម្រង់រាងកាយ" (xing 2) ឬ "ឈ្មោះ/គំនិត" (នាទី 2) ហើយដូច្នេះ "ទទេ-មិនមាន" (xu wu) ។ IN Huainanzi"អវត្តមាន/គ្មានអត្ថិភាព" ត្រូវបានបង្ហាញជា "ខ្លឹមសារនៃរូបកាយ" របស់តាវ និងការបង្ហាញសកម្មនៃភាពងងឹតនៃវត្ថុ។ តាវ ដែលលេចឡើងជា "ភាពវឹកវរ" "គ្មានទម្រង់" "មួយ" នៅទីនេះត្រូវបានកំណត់ថាជា "កិច្ចសន្យា និងពេលវេលា" ហើយមិនមានមូលដ្ឋានីយកម្មរវាងពួកគេ។
គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃអ្នកគិតបែបតាវនិយមដំបូងគឺ "ធម្មជាតិ" (ហ្សីរ៉ាន់) និង "ការមិនធ្វើសកម្មភាព" (វូ វៃ) ដែលបង្ហាញពីការបដិសេធនៃសកម្មភាពបំប្លែងដោយចេតនា សិប្បនិម្មិត ធម្មជាតិ និងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការប្រកាន់ខ្ជាប់ដោយឯកឯងទៅនឹងធម្មជាតិ។ ដើម្បីបញ្ចប់ការបញ្ចូលគ្នាជាមួយវាក្នុងទម្រង់នៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងជាមួយនឹងវិធីសន្មត និងគ្មានគោលបំណងដែលគ្រប់គ្រងពិភពលោក៖ “ស្ថានសួគ៌ និងផែនដីគឺស្ថិតស្ថេរ និងយូរអង្វែងដោយសារតែការពិតដែលថាពួកគេមិនរស់នៅដោយខ្លួនឯង ដូច្នេះហើយ អាចរស់នៅបានយូរ។ នៅលើមូលដ្ឋាននេះ បុគ្គលដែលមានប្រាជ្ញាឥតខ្ចោះ ទុកបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ ហើយខ្លួនគាត់មានអាទិភាព។ បោះចោលបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ ប៉ុន្តែគាត់ផ្ទាល់នៅដដែល»។ តៅ តេជីង, § 7) ។ បង្ហាញដោយវិធីសាស្រ្តនេះ ភាពទាក់ទងនៃតម្លៃមនុស្សទាំងអស់ ដែលកំណត់ "សមភាព" ដែលទាក់ទងគ្នានៃល្អ និងអាក្រក់ ជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់ ទីបំផុតសមហេតុសមផលនាំឱ្យមានការសុំទោសចំពោះវប្បធម៌ និងភាពស្ងប់ស្ងាត់៖ "បុរសពិតនៃបុរាណវិទ្យាមិនស្គាល់សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ ជីវិតក៏មិនស្អប់សេចក្ដីស្លាប់ដែរ.. គាត់មិនបានប្រើហេតុផលដើម្បីទប់ទល់នឹងតាវ, មិនបានងាកមករកមនុស្សដើម្បីជួយដល់ឋានសួគ៌ទេ»។ ជូងជូ, ឆ។ ៦).
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅវេននៃយុគសម័យថ្មី ទស្សនវិជ្ជានៃសាសនាតាវដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់ពីមុនបានលេចឡើង រួមផ្សំជាមួយនឹងទារកទើបនឹងកើត ឬការបង្រៀនខាងសាសនា វេទមន្ត និងវេទមន្ត ក្នុងគោលបំណងបង្កើនអតិបរិមានៃកម្លាំងរាងកាយដ៏សំខាន់ និងសម្រេចបាននូវភាពជាប់បានយូរ ឬសូម្បីតែអមតៈ ( ឆាង សេង វូស៊ី)។ ទ្រឹស្ដីទ្រឹស្ដីនៃសាសនាតាវបឋម - ភាពស្មើគ្នានៃជីវិតនិងការស្លាប់ជាមួយនឹងភាពសំខាន់នៃ ontological នៃការមិនមាន meonic ជាងអត្ថិភាពដែលមានស្រាប់ - នៅដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាត្រូវបានជំនួសដោយការទទួលស្គាល់ soteriological នៃតម្លៃខ្ពស់បំផុតនៃជីវិតនិងការតំរង់ទិសទៅប្រភេទផ្សេងៗ។ នៃការអនុវត្តដែលត្រូវគ្នាពីរបបអាហារ និងកាយសម្ព័ន្ធ ដល់ចិត្តបច្ចេកទេស និងអាល់គីមី។ ការវិវត្តន៍បន្ថែមទៀតនៃសាសនាតាវ ដែលបានបង្កកំណើតវិទ្យាសាស្ត្រ និងសិល្បៈជាមួយនឹងឥទ្ធិពលរបស់វានៅក្នុងមជ្ឈិមសម័យប្រទេសចិន និងប្រទេសជិតខាង បានកើតឡើងនៅក្នុងទម្រង់ទស្សនវិជ្ជា និងសាសនានេះ។
ស្ពានមនោគមវិជ្ជាមួយពីសាសនាតាវដើមដល់ការចាប់បដិសន្ធិជាបន្តបន្ទាប់របស់វាត្រូវបានដាក់ដោយ Yang Zhu ដែលសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃជីវិតបុគ្គល៖ “អ្វីដែលធ្វើឱ្យអ្វីៗខុសគ្នាគឺជីវិត។ អ្វីដែលធ្វើឱ្យពួកគេដូចគ្នាគឺការស្លាប់" ( Le Tzu, ឆ។ ៧). ការរចនានៃគោលគំនិតនៃអត្ថិភាពស្វយ័តរបស់គាត់ - "សម្រាប់ខ្លួនឯង" ឬ "សម្រាប់ខ្លួនឯង" (wei wo) យោងទៅតាម "រាងកាយរបស់មនុស្សម្នាក់ពិតជាសំខាន់បំផុតនៅក្នុងជីវិត" និងសម្រាប់អត្ថប្រយោជន៍នៃ អាណាចក្រសេឡេស្ទាលគ្មានចំណុចអ្វីទាល់តែសោះក្នុងការ "បាត់បង់សូម្បីតែសក់តែមួយ" បានក្លាយទៅជាមានន័យដូចនឹងភាពអាត្មានិយម ដែលពួកខុងជឺបានផ្ទុយនឹងភាពគ្មានសណ្តាប់ធ្នាប់របស់ Mo Di ដោយបំពានលើសីលធម៌ខាងពិធីសាសនា និងត្រូវបានបដិសេធដោយស្មើភាពគ្នា។
យោងតាមលោក Feng Yulan លោក Yang Zhu តំណាងឱ្យដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសាសនាតាវដំបូងពោលគឺឧ។ ការសុំទោសសម្រាប់ការរត់គេចខ្លួនដោយរក្សាខ្លួនឯង ត្រលប់ទៅការអនុវត្តរបស់ពួកឥស្សរជនដែលបានចាកចេញពីពិភពលោកដែលមានគ្រោះថ្នាក់ក្នុងនាម "រក្សាភាពបរិសុទ្ធរបស់ពួកគេ" ។ សញ្ញានៃដំណាក់កាលទីពីរគឺជាផ្នែកសំខាន់ តៅ តេជីងដែលក្នុងនោះការប៉ុនប៉ងមួយត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីស្វែងយល់ពីច្បាប់ដែលមិនផ្លាស់ប្តូរនៃការផ្លាស់ប្តូរជាសកលនៅក្នុងសកលលោក។ នៅក្នុងការងារសំខាន់នៃដំណាក់កាលទីបី - ជូងជូគំនិតដែលឈានទៅដល់បន្ថែមទៀតនៃសមមូលដែលទាក់ទងនៃការផ្លាស់ប្តូរ និងមិនផ្លាស់ប្តូរ ជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់ ខ្ញុំ និងមិនមែនខ្ញុំត្រូវបានបង្រួបបង្រួម ដែលសមហេតុសមផលនាំឱ្យសាសនាតាវដល់ការហត់នឿយដោយខ្លួនឯងនៃវិធីសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជា និងការជំរុញនៃអាកប្បកិរិយាខាងសាសនា។ ដែលត្រូវបានគាំទ្រដោយការប្រឆាំងការបំពេញបន្ថែមជាមួយព្រះពុទ្ធសាសនា។
ការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតទស្សនវិជ្ជាដែលតម្រង់ទិសខាងតាវខ្លួនវាមានការផ្ទុះឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រមួយទៀតនៅក្នុងសតវត្សទី 3-4 នៅពេលដែល "លទ្ធិនៃអាថ៌កំបាំង" (xuan xue) ដែលជួនកាលគេហៅថា "លទ្ធិថ្មី-ដាវ" ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយចលនានេះតំណាងឱ្យប្រភេទនៃការសំយោគនៃសាសនាតាវ និងលទ្ធិខុងជឺ។ ស្ថាបនិកម្នាក់ក្នុងចំណោមស្ថាបនិករបស់ខ្លួនគឺ He Yan (190–249) បានស្នើថា "ពឹងផ្អែកលើ Laozi ដើម្បីជ្រៀតចូលលទ្ធិខុងជឺ" ។ ភាពជាក់លាក់នៃការបង្រៀនត្រូវបានកំណត់ដោយការអភិវឌ្ឍនៃបញ្ហា ontological ដែលឈរចេញពីទស្សនវិជ្ជាប្រពៃណីចិននៃការជ្រមុជនៅក្នុងលោហធាតុនៅដៃម្ខាង និងនរវិទ្យានៅលើដៃម្ខាងទៀត ដែលជួនកាលមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់ជាការចាកចេញទៅ " metaphysics និង mysticism "។ ហើយ "xuan xue" binomial ត្រូវបានយល់ថាជា "ការបង្រៀនអាថ៌កំបាំង" ។ នេះត្រូវបានធ្វើជាចម្បងក្នុងទម្រង់នៃការអត្ថាធិប្បាយលើសៀវភៅបុរាណ ខុងជឺ និងតាវៈ Zhou Yi, Lun Yu, Tao Te Ching, Zhuang Tzuដែលក្រោយមកបានក្លាយជាបុរាណខ្លួនឯង។ សន្ធិសញ្ញា Zhou Yi, Tao Te Chingនិង ជូងជូនៅសម័យនេះគេហៅថា "អាថ៌កំបាំងបី" (សាន ស៊ាន)។
ប្រភេទ "xuan" ("អាថ៌កំបាំង, អាថ៌កំបាំង, លាក់, មិនអាចយល់បាន") ដែលបានដាក់ឈ្មោះរបស់វាទៅជា "គោលលទ្ធិនៃអាថ៌កំបាំង" ត្រឡប់ទៅកថាខណ្ឌទីមួយ តៅ តេជីងដែលក្នុងនោះវាមានន័យថា "ការរួបរួម" (tun) នៃអរូបីនៃ "អវត្តមាន / ការមិនមាន" (u) និង "វត្តមាន / ភាពជា" (yu, សង់ទីម៉ែត. យូ - យូ) ។ នៅក្នុងការព្យាបាលវេជ្ជសាស្រ្តចំណាស់ជាងគេបំផុតដែលទាក់ទងនឹងសាសនាតាវ លោក Huang Di Nei Jing (Canon ខាងក្នុងរបស់អធិរាជលឿង, សតវត្សទី 3-1 BC) ដំណើរការដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងគំនិតនៃ "xuan" ត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ថា: "ការផ្លាស់ប្តូរនិងការផ្លាស់ប្តូរគឺជាការបង្ហាញយ៉ាងសកម្ម (យ៉ុង, សង់ទីម៉ែត. ធី - យុន) ។ នៅក្នុង [លំហ] នៃស្ថានសួគ៌វាគឺជាអាថ៌កំបាំង (xuan) នៅក្នុង [ស្វ៊ែរ] របស់មនុស្សវាគឺជាតាវនៅក្នុង [រង្វង់] នៃផែនដីវាគឺជាការផ្លាស់ប្តូរ (hua) ។ ការផ្លាស់ប្តូរផ្តល់កំណើតដល់រសជាតិទាំងប្រាំ Tao ផ្តល់កំណើតដល់ភាពវៃឆ្លាត (ហ្សី) អាថ៍កំបាំងផ្តល់កំណើតដល់វិញ្ញាណ (សេន) ។ ប្រភេទនៃ "xuan" ត្រូវបាននាំយកទៅកណ្តាលនៃទស្សនវិជ្ជាឈានមុខគេដោយ Yang Xiong (53 BC - 18 នៃគ។ តៃ សួនឈីង (Canon នៃអាថ៌កំបាំងដ៏អស្ចារ្យ) ដែលជាការបន្តជំនួស ចូវ និង, i.e. ទ្រឹស្ដីសកលនៃដំណើរការពិភពលោក ហើយបកស្រាយតាវ "ទទេក្នុងទម្រង់ និងកំណត់ផ្លូវ (តៅ) នៃវត្ថុ" ដែលជាសម្មតិកម្មនៃ "អាថ៌កំបាំង" ដែលគេយល់ថាជា "ដែនកំណត់នៃការបង្ហាញសកម្ម" (យ៉ុងហ្សីហ្សី) ។
ដូចដែលប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រភេទ "xuan" បង្ហាញ "អាថ៌កំបាំង" នៃអន្តរកម្មជាសកលនៃវត្ថុដែលវាតំណាងត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងគ្រាមភាសានៃ "វត្តមាន / ភាពជា" និង "អវត្តមាន / គ្មានអត្ថិភាព" "រាងកាយ" (ទី ) និង "ការបង្ហាញសកម្ម" (យ៉ុង) ។ វាគឺជាអត្ថបដិរូបគោលគំនិតទាំងនេះដែលបានក្លាយជាការផ្តោតអារម្មណ៍នៃ "គោលលទ្ធិនៃអាថ៌កំបាំង" ដែលនៅក្នុងវេនបានជួបប្រទះភាពរាងប៉ូលផ្ទៃក្នុងដោយសារតែការចម្រូងចម្រាសនៃ "ទ្រឹស្តីនៃការលើកតម្កើងអវត្តមាន / ការមិនមាន" (gui wu lun) និង "ទ្រឹស្តីនៃ គោរពវត្តមាន/វត្តមាន” (ឆុង យូលន់)។
He Yan និង Wang Bi (226–249) ដោយផ្អែកលើនិយមន័យរបស់ Tao និងនិក្ខេបបទ "វត្តមាន/ការកើតចេញពីអវត្តមាន/មិនមាន" នៅក្នុង តាវ តេជីង(§ 40) បានអនុវត្តការកំណត់អត្តសញ្ញាណផ្ទាល់របស់តាវជាមួយនឹង "អវត្តមាន/គ្មានអត្ថិភាព" បកស្រាយថា "មួយ" (i, gua 2), "កណ្តាល" (zhong), "ទីបំផុត" (ji) និង "លេចធ្លោ" (zhu, zong) "ខ្លឹមសារបឋម" (បិនទី) ដែល "ខ្លឹមសារនៃសារពាង្គកាយ" និង "ការបង្ហាញសកម្ម" របស់វាស្របគ្នា។
ការអភិវឌ្ឍន៍និក្ខេបបទ តៅ តេជីង(§ 11) អំពី "អវត្តមាន/មិនមាន" ជាមូលដ្ឋាននៃ "ការបង្ហាញសកម្ម" ពោលគឺឧ។ "ការប្រើប្រាស់" នៃវត្ថុណាមួយអ្នកតំណាងធំបំផុតនៃ "គោលលទ្ធិនៃអាថ៌កំបាំង" Wang Bi បានទទួលស្គាល់លទ្ធភាពសម្រាប់អវត្តមាន / ការមិនមានដើម្បីធ្វើសកម្មភាពមិនត្រឹមតែជា yun ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ជា ti ផងដែរដូច្នេះនៅក្នុងអត្ថាធិប្បាយទៅ§ 38 តៅ តេជីងគាត់គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលណែនាំទៅក្នុងចរាចរទស្សនវិជ្ជាអំពីការប្រឆាំងដោយផ្ទាល់ "ti-yun" ។ អ្នកដើរតាមរបស់គាត់ Han Kangbo (332-380) នៅក្នុងការអត្ថាធិប្បាយអំពី ចូវ និងបានបញ្ចប់ការសាងសង់គំនិតនេះនៃប្រភេទដែលទាក់ទងគ្នាពីរគូដោយភ្ជាប់វត្តមាន/ការនៅជាមួយយុវជន។
ផ្ទុយទៅវិញ គូប្រជែងទ្រឹស្តីសំខាន់របស់ Wang Bi គឺ Pei Wei (267–300) នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញា ឈុន យូលន់ (អំពីការគោរពវត្តមាន / វត្តមាន) ដែលបានអះអាងពីភាពសំខាន់នៃវត្តមាន/ការមាននៅលើអវត្តមាន/មិនមានវត្តមាន បានទទូចថាវាគឺជាអតីតដែលតំណាងឱ្យ ti និងអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងពិភពលោកកើតឡើងដោយសារតែ "ជំនាន់ខ្លួនឯង" (zi sheng) ពីខ្លឹមសារនៃរូបកាយនេះ។
Xiang Xiu (227–300) និង Guo Xiang (252–312) បានប្រកាន់ជំហរសម្របសម្រួលក្នុងការទទួលស្គាល់អត្តសញ្ញាណរបស់ Tao ដោយអវត្តមាន/គ្មានវត្តមាន ប៉ុន្តែការបដិសេធជំនាន់ដើមពីវត្តមាន/វត្តមានចុងក្រោយ ដែលលុបបំបាត់លទ្ធភាពនៃ ការបកស្រាយនៃការបង្កើត-deistic របស់តាវ។ យោងតាមលោក Guo Xiang ការពិតវត្តមាន/ការមានស្រាប់គឺជាវត្ថុជាច្រើនដែលមានលក្ខណៈ "គ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង" (zi de) (wu 1) ដែលមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ (zi xing, សង់ទីម៉ែត. XIN), "បង្កើតដោយខ្លួនឯង" និង "ផ្លាស់ប្តូរដោយខ្លួនឯង" (du hua) ។
អាស្រ័យលើការទទួលស្គាល់អំណាចនៃអវត្ដមាន/អត្ថិភាព ឬការបកស្រាយនៃជំនាន់នៃវត្តមាន/គ្រាន់តែជាការបង្កើតដោយខ្លួនឯងនៃវត្ថុ "ប្រាជ្ញាដ៏ល្អឥតខ្ចោះ" ត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាតំណាងនៅក្នុងអ្នកកាន់របស់វា (និយម។ អធិបតេយ្យភាព) នៃអវត្តមាន/គ្មានអត្ថិភាព ជាខ្លឹមសាររាងកាយរបស់វា (ទី យូ) ឬ “អសកម្ម” (វូ វៃ) ឧ. uninitiated និង "អចេតនា" (wu xin), i.e. ដោយមិនភ្ជាប់ ធ្វើតាមអ្វីៗស្របតាម "ធម្មជាតិ" របស់ពួកគេ (zi រត់) ចលនាខ្លួនឯង។
“គោលលទ្ធិនៃអាថ៌កំបាំង” ដែលបង្កើតឡើងក្នុងរង្វង់អភិជន ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងប្រពៃណីសន្ទនានៃការស្មានទុកជាមុន—“ការសន្ទនាសុទ្ធ” (ឈីងតាន់) និងរចនាប័ទ្មវប្បធម៌សាភ័ណភ្ពនៃ “ខ្យល់ និងលំហូរ” (ហ្វេង លីវ) ដែលមាន ឥទ្ធិពលសំខាន់លើកំណាព្យ និងគំនូរ។
នៅក្នុងវិស័យទស្សនវិជ្ជា "ការបង្រៀនអំពីអាថ៌កំបាំង" បានដើរតួនាទីនៃស្ពានទស្សនវិជ្ជា និងពាក្យដែលពុទ្ធសាសនាបានជ្រាបចូលទៅក្នុងជម្រៅនៃវប្បធម៌ប្រពៃណីចិន។ អន្តរកម្មនេះបាននាំឱ្យមានការធ្លាក់ចុះនៃ "លទ្ធិនៃអាថ៌កំបាំង" និងការកើនឡើងនៃព្រះពុទ្ធសាសនាដែលអាចត្រូវបានគេហៅថា "xuan xue" ផងដែរ។ ក្រោយមក "គោលលទ្ធិនៃអាថ៌កំបាំង" មានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើលទ្ធិខុងជឺនិយម។
ម៉ូហ៊ីស
គឺជាប្រតិកម្មទ្រឹស្តីដំបូងមួយចំពោះលទ្ធិខុងជឺនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណ។ អ្នកបង្កើត និងជាតំណាងសំខាន់តែមួយគត់នៃសាលាដែលដាក់ឈ្មោះតាមគាត់គឺ Mo Di ឬ Mo Tzu (490–468 – 403–376 មុនគ។ Huainanziដំបូងឡើយគឺជាអ្នកគាំទ្រលទ្ធិខុងជឺ ហើយបន្ទាប់មកបានចេញមកដោយមានការរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងអំពីវា។ Mohism ត្រូវបានសម្គាល់ពីចលនាទស្សនវិជ្ជាផ្សេងទៀតនៃប្រទេសចិនបុរាណដោយលក្ខណៈពិសេសពីរយ៉ាង៖ ទេវវិទ្យា និងការរចនាអង្គការ ដែលរួមជាមួយនឹងការកើនឡើងនូវចំណាប់អារម្មណ៍លើបញ្ហាឡូជីខល និងវិធីសាស្រ្ត បានដាក់ពណ៌វាជាសម្លេងសិក្សា។ ក្រុមមនុស្សពិសេសនេះមកពីស្រទាប់ខាងក្រោមនៃសង្គម ជាចម្បងសិប្បករ និងអ្នកចម្បាំងក្លាហានឯករាជ្យ ("Knights" - Xia) ត្រូវបានគេចងចាំយ៉ាងខ្លាំងអំពីសហភាព Pythagorean ហើយត្រូវបានដឹកនាំដោយ "គ្រូដ៏អស្ចារ្យ" (Ju tzu) ដែលយោងទៅតាម ទៅ ជូងជូ(ch. 33) ត្រូវបានចាត់ទុកថា “មានប្រាជ្ញាឥតខ្ចោះ” (sheng) និងអ្នកដែល Guo Moruo (1892–1978) បើប្រៀបធៀបទៅនឹងសម្តេចប៉ាប។ ស្នងតំណែងបន្តបន្ទាប់នៃអ្នកកាន់តំណែងនេះត្រូវបានសាងសង់ឡើងវិញ៖ Mo Di - Qin Guli (Huali) - Meng Sheng (Xu Fan) - Tian Xiangzi (Tian Ji) - Fu Dun ។ បន្ទាប់មកនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 4 ។ តាមមើលទៅ BC អង្គការបង្រួបបង្រួមបានដួលរលំទៅជាទិសដៅពីរឬបីនៃ "Mohists ដាច់ដោយឡែក" (Be Mo) ដែលដឹកនាំដោយ Xiangli Qin, Xiangfu (Bofu) និង Danling ។ បន្ទាប់ពីការបរាជ័យទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃ Mohism នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 3 ។ មុនគ.ស ដោយសារការបែកបាក់ផ្ទាល់ខ្លួន និងការគាបសង្កត់ប្រឆាំងមនុស្សធម៌ក្នុងកំឡុងរាជវង្ស Qin (221-207 មុនគ.ស) ក៏ដូចជាការហាមឃាត់របស់ខុងជឺក្នុងសម័យហាន (206 មុនគ.ស.-220 គ.ស.) គាត់បានបន្តមានត្រឹមតែជាមរតកខាងវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះ ជាសមូហភាព។ បង្កើតឡើងដោយអ្នកតំណាងជាច្រើនជំនាន់របស់ខ្លួន សន្មតទាំងស្រុងថាជាប្រធានសាលា ហើយដាក់នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញាដ៏ជ្រៅ និងទូលំទូលាយ ប៉ុន្តែត្រូវបានរក្សាទុកយ៉ាងលំបាក។ ម៉ូ ស៊ូ.
ការបង្រៀនរបស់ Mozi ខ្លួនឯងត្រូវបានដាក់ចេញនៅក្នុងជំពូកដំបូងចំនួន 10 ដែលចំណងជើងដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិតគ្រឹះរបស់គាត់៖ « Reverence for the Worthy » ( ស៊ាង ស៊ាន) "ការគោរពចំពោះឯកភាព" ( ស៊ាងតុង) "ការរួបរួមស្នេហា" ( ជៀន អាយ) "ការបដិសេធនៃការវាយប្រហារ" ( ហ្វៃកុង"កាត់បន្ថយការប្រើប្រាស់" ( Jie Yun) "ការកាត់បន្ថយបុណ្យសព [ចំណាយ]" ( Jie Zang"ឆន្ទៈនៃស្ថានសួគ៌", ( ធានជី), "ការមើលឃើញខាងវិញ្ញាណ" ( មីងហ្គី), "ការបដិសេធតន្ត្រី" ( Fei Yue), "ការបដិសេធនៃការកំណត់ទុកជាមុន" ( ហ្វៃមីង) ពួកគេទាំងអស់ត្រូវបានបែងចែកជា 3 ផ្នែកស្រដៀងនឹងគ្នាទៅវិញទៅមកដែលជាលទ្ធផលនៃអ្វីដែលត្រូវបានកត់សម្គាល់នៅក្នុងជំពូក។ ៣៣ ជូងជូនិង ch ។ ៥០ ហាន ហ្វីហ្ស៊ីការបែងចែក Mohists ជាបីទិស ដែលនីមួយៗបានបន្សល់ទុកនូវកំណែផ្ទាល់ខ្លួននៃការបង្ហាញបទប្បញ្ញត្តិទូទៅ។ នៅកណ្តាលនៃសន្ធិសញ្ញាមានជំពូក "Canon" ( ជីង) "ការពន្យល់របស់ Canon" ( ជីងស៊ូ) ផ្នែកនីមួយៗជាពីរផ្នែក; "ជម្រើសធំ" ( ដា គុ) និង "ជម្រើសតូច" ( Xiao Qu) ដែលត្រូវបានគេហៅថាជាសមូហភាព "Mohist Canon" ( ម៉ូ ឈីង) ឬ "គ្រាមភាសា Mohist » (ម៉ូប៊ីន) និងតំណាងឱ្យអត្ថបទផ្លូវការ និងជាពាក្យដែលបង្ហាញពីសមិទ្ធិផលខ្ពស់បំផុតនៃវិធីសាស្រ្ត protological បុរាណចិនដែលទទួលបានដោយសតវត្សទី 3 ។ BC នៅក្នុងរង្វង់នៃចុង Mohists ឬយោងទៅតាមសម្មតិកម្មរបស់ Hu Shi អ្នកដើរតាម "សាលានៃឈ្មោះ" ។ ខ្លឹមសារនៃផ្នែកនេះ។ ម៉ូ ស៊ូដែលគ្របដណ្តប់ជាចម្បង epistemological, ឡូជីខល-វេយ្យាករណ៍, គណិតវិទ្យា និងបញ្ហាវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ ដោយសារតែភាពស្មុគស្មាញ និងទម្រង់នៃការបង្ហាញជាក់លាក់ (ដោយភាពតានតឹង) របស់វាបានក្លាយជាការលំបាកក្នុងការយល់សូម្បីតែសម្រាប់កូនចៅភ្លាមៗក៏ដោយ។ ជំពូកចុងក្រោយនៃសន្ធិសញ្ញា ដែលក្រោយមកជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ គឺត្រូវបានឧទ្ទិសដល់បញ្ហាជាក់លាក់បន្ថែមទៀតនៃការការពារទីក្រុង បន្ទាយ និងការសាងសង់អាវុធការពារ។
ផ្លូវសំខាន់នៃស្នូលសីលធម៌សង្គមនៃទស្សនវិជ្ជា Mohist គឺសេចក្តីស្រឡាញ់ ascetic របស់ប្រជាជន ដែលសន្មតថា primacy ដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌនៃសមូហភាពលើបុគ្គល និងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹង egoism ឯកជនក្នុងនាម altruism ជាសាធារណៈ។ ផលប្រយោជន៍របស់ប្រជាជនភាគច្រើនចុះមកដល់ការបំពេញតម្រូវការសម្ភារៈមូលដ្ឋានដែលកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ ៖ «នៅក្នុងឆ្នាំច្រូតកាត់ មនុស្សមានចិត្តល្អ និងសប្បុរស ហើយក្នុងឆ្នាំដែលគ្មានមនុស្សធម៌ ពួកគេគឺជាមនុស្សអាក្រក់ » ( ម៉ូ ស៊ូ, ឆ។ ៥). តាមទស្សនៈនេះ ទម្រង់ប្រពៃណីនៃក្រមសីលធម៌ - ពិធីសាសនា (លី ២) និងតន្ត្រីត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការបង្ហាញពីកាកសំណល់។ ពួកគេបានប្រឆាំងនឹងមនុស្សជាតិខុងជឺតាមឋានានុក្រមយ៉ាងតឹងរ៉ឹង (ren) ដែល Mohists ហៅថា "ការចែករំលែកសេចក្តីស្រឡាញ់" (be ai) ដែលមានបំណងសម្រាប់តែមនុស្សជាទីស្រឡាញ់របស់ពួកគេ គោលការណ៍នៃ "សេចក្តីស្រឡាញ់រួម" គ្នាទៅវិញទៅមក និងស្មើភាពគ្នា (jian ai) និងខុងជឺ។ លទ្ធិប្រឆាំង utilitarianism និង ប្រឆាំង mercantilism ដែលលើកតម្កើង យុត្តិធម៍ ដោយ សារតែ ( និង ) លើ អត្ថប្រយោជន៍ / អត្ថប្រយោជន៍ ( លី 3 ) - គោលការណ៍ នៃ " ផលប្រយោជន៍ / ផលប្រយោជន៍ ទៅវិញទៅមក " ( xiang li ) ។
Mohists បានចាត់ទុកអ្នកធានាខ្ពស់បំផុត និងច្បាស់លាស់ (ដូចជាត្រីវិស័យ និងការ៉េសម្រាប់រង្វង់ និងការ៉េ) លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់សុពលភាពនៃមុខតំណែងនេះថាជាឋានសួគ៌មិនបរិសុទ្ធ (ធាន) ដែលនាំមកនូវសុភមង្គលដល់អ្នកដែលមានបទពិសោធន៍នៃការបង្រួបបង្រួមស្នេហាសម្រាប់មនុស្ស និងនាំមក ពួកគេទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍ / អត្ថប្រយោជន៍។ ដើរតួជា "គំរូ/ច្បាប់" (fa) "ប្រទានពរ" (de) និង "មិនអាត្មានិយម" (wu sy) ស្ថានសួគ៌ តាមទស្សនៈរបស់ពួកគេ ដោយមិនមានលក្ខណៈសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួន ឬជារូបធាតុទេ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក៏មានឆន្ទៈ (zhi 3) គំនិត (និង ៣) សេចក្តីប៉ងប្រាថ្នា (យូ) និងស្រឡាញ់ភាវៈរស់ទាំងអស់ស្មើៗគ្នា៖ “ស្ថានសួគ៌ចង់បានជីវិតនៃចក្រភពសេឡេស្ទាល ហើយស្អប់ការស្លាប់របស់វា ប្រាថ្នាចង់បានភាពមាននៅក្នុងទ្រព្យសម្បត្តិ ហើយស្អប់ភាពក្រីក្រ ប្រាថ្នាចង់បានវាតាមលំដាប់ និងស្អប់ ភាពចលាចលនៅក្នុងវា” (។ ម៉ូ ស៊ូ, ឆ។ ២៦). ប្រភពមួយដែលធ្វើឱ្យវាអាចវិនិច្ឆ័យឆន្ទៈនៃស្ថានសួគ៌ត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាការសម្រុះសម្រួលរវាងវានិងមនុស្ស "ណាវី និងវិញ្ញាណ" (ហ្គី សេន) ដែលជាអត្ថិភាពដែលត្រូវបានបង្ហាញដោយប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រដែលរាយការណ៍ថាដោយមានជំនួយរបស់ពួកគេ "ក្នុង នៅសម័យបុរាណ អ្នកគ្រប់គ្រងដ៏ឈ្លាសវៃបានស្ដារឡើងវិញនូវសណ្តាប់ធ្នាប់នៅក្នុងចក្រភពសេឡេស្ទាល» ក៏ដូចជាត្រចៀក និងភ្នែករបស់សហសម័យជាច្រើន។
នៅចុង Mohism ដែលតម្រង់ទិសពីអាគុយម៉ង់ទ្រឹស្ដីទៅជាឡូជីខល ភាពទូលំទូលាយនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់ត្រូវបានបង្ហាញដោយនិក្ខេបបទ "ការស្រឡាញ់មនុស្សមិនមានន័យថាមិនរាប់បញ្ចូលខ្លួនឯង" ដែលសន្មតថាការដាក់បញ្ចូលប្រធានបទ ("ខ្លួនឯង") ក្នុងចំណោម "មនុស្ស" និង ការប្រឆាំងគ្នារវាងការសុំទោសចំពោះអត្ថប្រយោជន៍/អត្ថប្រយោជន៍ និងការទទួលស្គាល់យុត្តិធម៌ត្រឹមត្រូវ "ចង់បានដោយស្ថានសួគ៌" និងការក្លាយជា "មានតម្លៃបំផុតនៅក្នុងអាណាចក្រសេឡេស្ទាល" ត្រូវបានដកចេញដោយនិយមន័យផ្ទាល់មួយថា "យុត្តិធម៌ត្រឹមត្រូវគឺជាផលប្រយោជន៍/អត្ថប្រយោជន៍" ។
ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងជំនឿពីបុរាណនៅក្នុង “ការកំណត់ទុកជាមុននៅស្ថានសួគ៌” (tian ming, assimilated by Confucianism, សង់ទីម៉ែត. MIN-PREDESTINATION) ពួក Mohists បានប្រកែកថាមិនមានកំណត់ទុកជាមុនទេ (នាទី) នៅក្នុងជោគវាសនារបស់មនុស្សដូច្នេះមនុស្សម្នាក់គួរតែសកម្មនិងសកម្មហើយអ្នកគ្រប់គ្រងគួរតែយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះគុណធម៌និងទេពកោសល្យដែលគួរមានកិត្តិយសនិងលើកកម្ពស់ដោយមិនគិត។ នៃថ្នាក់សង្គម។ លទ្ធផលនៃអន្តរកម្មត្រឹមត្រូវរវាងថ្នាក់លើ និងថ្នាក់ទាប ដោយផ្អែកលើគោលការណ៍នៃឱកាសស្មើគ្នា យោងតាម Mo Tzu គួរតែជា "ឯកភាព" ជាសកល (តុង) ពោលគឺឧ។ ដោយបានយកឈ្នះភាពវឹកវររបស់សត្វ និងការរំជើបរំជួលពីបុព្វកាលនៃសត្រូវទៅវិញទៅមក ការគ្រប់គ្រងកណ្តាល រាងដូចម៉ាស៊ីន រចនាសម្ព័ន្ធទាំងមូល ដែលរួមមានចក្រភពសេឡេស្ទាល ប្រជាជន អ្នកគ្រប់គ្រង អធិបតេយ្យភាព និងស្ថានសួគ៌ខ្លួនឯង។ គំនិតនេះបើយោងតាមអ្នកជំនាញមួយចំនួន (Tsai Shansy, Hou Wailu) បានធ្វើឱ្យមានការកើនឡើងដល់សង្គមដ៏ល្បីល្បាញនៃការបង្រួបបង្រួមដ៏អស្ចារ្យ (ដាតុង) ដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងជំពូក។ ៩ លី យុន("ការចុះផ្សាយនៃភាពសមរម្យ") សន្ធិសញ្ញា ខុងជឺ លី ជី. ទាក់ទងនឹងការយកចិត្តទុកដាក់ពិសេសពីអ្នកតំណាងនៃ "សាលានៃឈ្មោះ" ទៅនឹងប្រភេទនៃ "tun" នៅក្នុងអត្ថន័យនៃ "អត្តសញ្ញាណ / ភាពស្រដៀងគ្នា" Mohists ក្រោយមកបានទទួលរងវាទៅការវិភាគពិសេសនិងបានកំណត់ពូជសំខាន់ៗចំនួនបួន: "ឈ្មោះពីរ។ (នាទី 2) នៃការពិតមួយ (ស៊ី) – [វាគឺជា] tun [ដូច] ពាក្យដដែលៗ (ជុន)។ ការមិនញែកចេញពីទាំងមូលគឺ [នេះ] tun [ជា] oneness (ti, សង់ទីម៉ែត. ធី - យុន) ។ ការនៅក្នុងបន្ទប់ជាមួយគ្នាគឺជា [a] tun [ដូច] ជាការចៃដន្យ (គាត់ 3). ការមានមូលដ្ឋានសម្រាប់ការរួបរួម (tun) គឺ [នេះ] tun [ as] related (ley)" ( ជីងស៊ូ, ផ្នែកទី 1 ។ , ឆ។ ៤២). ការសន្និដ្ឋានដ៏សំខាន់បំផុតពីឧត្តមគតិ Mohist នៃ "ការរួបរួម" ជាសកលគឺការអំពាវនាវឱ្យមានសកម្មភាពប្រឆាំងពួកសកម្មនិយម និងការរក្សាសន្តិភាព ដែលត្រូវបានគាំទ្រដោយទ្រឹស្ដីនៃការពង្រឹង និងការការពារ។ ដើម្បីការពារ និងផ្សព្វផ្សាយទស្សនៈរបស់ពួកគេ Mohists បានបង្កើតបច្ចេកទេសពិសេសនៃការបញ្ចុះបញ្ចូល ដែលនាំទៅដល់ការបង្កើតនូវ protology eristic-semantic ដើម ដែលបានក្លាយជាការរួមចំណែកដ៏សំខាន់របស់ពួកគេចំពោះវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់ចិន។
រហូតដល់សតវត្សទី 18-19 ។ សន្ធិសញ្ញា ម៉ូ ស៊ូបានកាន់កាប់ទីតាំងរឹមមួយនៅក្នុងវប្បធម៌ប្រពៃណីចិន ដែលជាការបង្ហាញជាក់លាក់មួយនៃការដាក់បញ្ចូលរបស់វានៅក្នុងសតវត្សទី 15 ។ រួមបញ្ចូលនៅក្នុងបណ្ណាល័យ Taoist Canonical ដាវហ្សាង (រតនាគាររបស់តាវ) ទោះបីជាមានរួចហើយក៏ដោយ។ Menciusភាពផ្ទុយគ្នារវាង Mohism និង Taoism (តំណាងដោយ Yang Zhu) ត្រូវបានកត់សម្គាល់។ ការចាប់អារម្មណ៍កាន់តែខ្លាំងឡើងលើ Mohism ដែលបានកើតឡើងនៅចុងសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 ។ ហើយត្រូវបានគាំទ្រដោយអ្នកគិត និងឥស្សរជនសាធារណៈដូចជា Tan Sitong (1865–1898), Sun Yat-sen (1866–1925), Liang Qichao (1873–1923), Lu Xun (1881–1936), Hu Shi និងអ្នកដទៃ។ កំណត់ជាដំបូង ទំនោរទូទៅដែលឃើញនៅក្នុងនោះ សេចក្តីប្រកាសពីបុរាណនៃ utilitarianism សង្គមនិយម កុម្មុយនិស្ត ម៉ាក្ស និងសូម្បីតែគ្រិស្តសាសនា ដែលបន្ទាប់មកបានប្រែទៅជាការបរិហាររបស់វាចំពោះ Guo Mozhuo ថាជាលទ្ធិផ្តាច់ការនៃប្រភេទហ្វាស៊ីស ហើយទីពីរ ជំរុញដោយ ការប៉ះទង្គិចជាមួយលោកខាងលិច ការបង្កើនការស្វែងរក analogues របស់ចិននៃវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិច។
នីតិនិយម,
ឬ "សាលាច្បាប់" គឺជាទម្រង់មួយដែលបានបង្កើតឡើងនៅសតវត្សទី 4-3 ។ BC យុត្តិកម្មទ្រឹស្តីសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងរដ្ឋ និងសង្គមផ្តាច់ការ ដែលជាទ្រឹស្ដីដំបូងរបស់ចិនដែលសម្រេចបាននូវឋានៈនៃមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការតែមួយនៅក្នុងចក្រភព Qin មជ្ឈិមដំបូង (២២១-២០៧ មុនគ.ស)។ គោលលទ្ធិច្បាប់ត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញាពិតប្រាកដនៃសតវត្សទី 4-3 ។ BC ក្វាន់ស៊ី ([សន្ធិសញ្ញា] លោកគ្រូ គួន [ជុង]), ស៊ាង ជុនស៊ូ (សៀវភៅអ្នកគ្រប់គ្រង [តំបន់] សាន [ហ្គុងស៊ុនយ៉ាណា]), សេន ជូ ([សន្ធិសញ្ញា] លោកគ្រូ Shen [ស្រវឹង]), ហាន ហ្វីហ្ស៊ី ([សន្ធិសញ្ញា] គ្រូបង្រៀនរបស់ Han Fei) ក៏ដូចជាមិនសូវសំខាន់ ដោយសារតែការសង្ស័យអំពីភាពត្រឹមត្រូវ និងការមិនខុសគ្នាច្រើនទាក់ទងនឹង "សាលានៃឈ្មោះ" និងសាសនាតាវ តេង ស៊ីស៊ី ([សន្ធិសញ្ញា] លោកគ្រូ តេង ស៊ី) និង សេន ជូ ([សន្ធិសញ្ញា] គ្រូ សេន [តាវ]).
ក្នុងអំឡុងពេលមិនទាន់ឃើញច្បាស់នៃសតវត្សទី 7-5 ។ BC គោលការណ៍ protolegist ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងការអនុវត្ត។ Guan Zhong (? - 645 មុនគ។ ដោយគាត់ជា "ឪពុកនិងម្តាយរបស់ប្រជាជន" ( ក្វាន់ស៊ី, ឆ។ ១៦) ដែលពីមុនប្រើគ្រាន់តែជានិយមន័យនៃអធិបតេយ្យភាព។ Guan Zhong ប្រឆាំងនឹងច្បាប់នេះ មិនត្រឹមតែចំពោះអ្នកគ្រប់គ្រងទេ ដែលគាត់ត្រូវក្រោកឡើង និងអ្នកដែលគាត់ត្រូវតែកំណត់ដើម្បីការពារប្រជាជនពីភាពមិនរឹងចចេសរបស់គាត់ ប៉ុន្តែក៏មានប្រាជ្ញា និងចំណេះដឹងដែលរំខានមនុស្សពីភារកិច្ចរបស់ពួកគេ។ ដើម្បីប្រឆាំងនឹងទំនោរដ៏កាចសាហាវ Guan Zhong ដែលជាអ្នកទីមួយបានស្នើឱ្យប្រើការដាក់ទណ្ឌកម្មជាវិធីសាស្រ្តសំខាន់នៃការគ្រប់គ្រង៖ "នៅពេលដែលការដាក់ទណ្ឌកម្មត្រូវបានភ័យខ្លាច វាងាយស្រួលក្នុងការគ្រប់គ្រង" ( ក្វាន់ស៊ី, ឆ។ ៤៨).
ខ្សែនេះត្រូវបានបន្តដោយ Zi Chan (c. 580 - គ. 522 មុនគ។ ហ្សូវូនី(Zhao-gun, 18, 6) ដែលជឿថា “ផ្លូវ (តាវ) នៃឋានសួគ៌គឺនៅឆ្ងាយ ប៉ុន្តែផ្លូវរបស់មនុស្សគឺនៅជិត ហើយមិនទៅដល់គាត់ទេ”។ គាត់បានបំបែកទំនៀមទម្លាប់នៃ "ការសាកល្បងតាមមនសិការ" ហើយជាលើកដំបូងនៅក្នុងប្រទេសចិនក្នុងឆ្នាំ 536 មុនគ។ ច្បាប់ព្រហ្មទណ្ឌដែលបានធ្វើកូដកម្មដោយការដេញជាលោហៈ (តាមជាក់ស្តែងនៅលើនាវាជើងទម្រ) “ក្រមនៃការផ្តន្ទាទោស” (xing shu)។
សហសម័យ និងជាឥស្សរជននៃនគរ Zheng ផងដែរ តេង ស៊ី (គ. យោងទៅតាម តេង ស៊ីស៊ីគាត់បានពន្យល់ពីគោលលទ្ធិនៃអំណាចរដ្ឋជាការអនុវត្តតែមួយគត់ដោយអ្នកគ្រប់គ្រង តាមរយៈ "ច្បាប់" (fa) នៃការឆ្លើយឆ្លងត្រឹមត្រូវរវាង "ឈ្មោះ" (នាទី 2) និង "ការពិត" (ស៊ី) ។ អ្នកគ្រប់គ្រងត្រូវតែស្ទាត់ជំនាញ "បច្ចេកទេស" ពិសេស (shu 2) នៃការគ្រប់គ្រងដែលសន្មតថាសមត្ថភាពក្នុងការ "មើលឃើញដោយភ្នែកនៃអាណាចក្រសេឡេស្ទាល" "ស្តាប់ដោយត្រចៀកនៃអាណាចក្រសេឡេស្ទាល" និង "ហេតុផលជាមួយនឹងគំនិតនៃ អាណាចក្រសេឡេស្ទាល” ។ ដូចជាឋានសួគ៌ (ធៀន) គាត់មិនអាច "សប្បុរស" (ហ៊ូ) ចំពោះមនុស្សបានទេ៖ ស្ថានសួគ៌អនុញ្ញាតឱ្យមានគ្រោះមហន្តរាយធម្មជាតិ អ្នកគ្រប់គ្រងមិនអាចធ្វើដោយគ្មានការដាក់ទណ្ឌកម្មបានទេ។ គាត់គួរតែ "ស្ងប់ស្ងាត់" (ជីទី 4) និង "បិទនៅក្នុងខ្លួនគាត់" ("លាក់" - តាំង) ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នា "ដ៏អស្ចារ្យនិងមានអំណាច" (wei 2) និង "បានបំភ្លឺ" (នាទី 3) ទាក់ទងនឹងច្បាប់ - ដូចជាការឆ្លើយឆ្លងនៃ "ឈ្មោះ" និង "ការពិត" ។
នៅក្នុងអំឡុងពេលពីសតវត្សទី 4 ដល់ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 3 ។ BC ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃគំនិតបុគ្គលដែលបង្កើតឡើងដោយអ្នកកាន់តំណែងមុន អ្នកអនុវត្តរដ្ឋបាលសាធារណៈ និងក្រោមឥទ្ធិពលនៃបទប្បញ្ញត្តិមួយចំនួននៃសាសនាតាវ Mohism និង "សាលានៃឈ្មោះ" ច្បាប់និយមត្រូវបានបង្កើតឡើងទៅជាការបង្រៀនឯករាជ្យដ៏សំខាន់ ដែលបានក្លាយជាការប្រឆាំងយ៉ាងខ្លាំងបំផុតចំពោះលទ្ធិខុងជឺ។ . លទ្ធិច្បាប់បានប្រឆាំងនឹងមនុស្សជាតិ សេចក្តីស្រឡាញ់របស់មនុស្ស សន្តិភាពនិយម និងទំនៀមទំលាប់ខាងសីលធម៌ - ពិធីសាសនានៃសម័យក្រោយៗទៀត ដោយមានការស្អប់ខ្ពើម ការគោរពចំពោះសិទ្ធិអំណាច យោធានិយម និងការច្នៃប្រឌិតផ្នែកច្បាប់។ ពីសាសនាតាវ អ្នកច្បាប់បានទាញគំនិតនៃដំណើរការពិភពលោកថាជាមាគ៌ាធម្មជាតិ - តាវ ដែលធម្មជាតិមានសារៈសំខាន់ជាងវប្បធម៍ពី Mohism - វិធីសាស្រ្តប្រើប្រាស់ជាប្រយោជន៍ដល់តម្លៃមនុស្ស គោលការណ៍នៃឱកាសស្មើគ្នា និងការបាត់បង់អំណាច។ និងពី "សាលានៃឈ្មោះ" - បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់តុល្យភាពត្រឹមត្រូវនៃ "ឈ្មោះ" និង "ការពិត" ។
គោលការណ៍ណែនាំទូទៅទាំងនេះត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងស្នាដៃនៃសៀវភៅច្បាប់និយម Shen Dao (គ. 395 - គ. 315 មុនគ.ស) , Shen Buhai (គ. និង Han Fei (គ.២៨០ – គ.ស.២៣៣ មុនគ.ស)។
Shen Dao ដែលដំបូងឡើយស្និទ្ធនឹងសាសនាតាវ ក្រោយមកបានចាប់ផ្ដើមផ្សព្វផ្សាយ "ការគោរពច្បាប់" (shang fa) និង "ការគោរពអំណាចនៃសិទ្ធិអំណាច" (zhong shi) ចាប់តាំងពី "ប្រជាជនត្រូវបានរួបរួមដោយអ្នកគ្រប់គ្រង ហើយបញ្ហាត្រូវបានសម្រេច។ ដោយច្បាប់»។ ឈ្មោះ Shen Dao ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពលេចធ្លោនៃប្រភេទ "shi" ("កម្លាំងចក្រពត្តិ") ដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវគំនិតនៃ "អំណាច" និង "កម្លាំង" ហើយផ្តល់នូវខ្លឹមសារដ៏មានអត្ថន័យដល់ "ច្បាប់" ផ្លូវការ។ យោងទៅតាម Shen Dao "វាមិនគ្រប់គ្រាន់ទេក្នុងការសក្តិសមដើម្បីបង្ក្រាបប្រជាជន ប៉ុន្តែវាគឺគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីមានអំណាចដើម្បីបង្ក្រាបអ្នកសក្តិសម"។
ប្រភេទច្បាប់ដ៏សំខាន់មួយទៀតនៃ "shu" - "បច្ចេកទេស/សិល្បៈ [នៃការគ្រប់គ្រង]" ដែលកំណត់ទំនាក់ទំនងរវាង "ច្បាប់/គំរូ" និង "អំណាច/កម្លាំង" ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយទីប្រឹក្សាទីមួយរបស់ស្តេចហាន។ សេនប៊ូហៃ។ ដើរតាមគន្លងរបស់ តេង ស៊ី គាត់បានបញ្ចូលទៅក្នុងលទ្ធិច្បាប់នូវគំនិតនៃសាសនាតាវ មិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំង "សាលានៃឈ្មោះ" ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់គាត់អំពី "ការដាក់ទណ្ឌកម្ម/ទម្រង់ និងឈ្មោះ" (xing ming) យោងទៅតាម "ការពិត។ ត្រូវតែត្រូវគ្នានឹងឈ្មោះ” (xun ming Jie Shi) ។ ដោយផ្តោតលើបញ្ហានៃបរិធានរដ្ឋបាល លោក Shen Dao បានអំពាវនាវឱ្យ "បង្កើនមន្ត្រីអធិបតេយ្យភាព និងអាម៉ាស់មុខ" តាមរបៀបដែលទំនួលខុសត្រូវប្រតិបត្តិទាំងអស់ធ្លាក់មកលើពួកគេ ហើយគាត់បានបង្ហាញ "ភាពអសកម្ម" (wu wei) ទៅកាន់អាណាចក្រសេឡេស្ទាលដោយសម្ងាត់។ អនុវត្តការគ្រប់គ្រង និងអំណាច។
មនោគមវិជ្ជាច្បាប់បានឈានដល់ការលើកលែងទោសរបស់ខ្លួននៅក្នុងទ្រឹស្ដី និងការអនុវត្តរបស់អ្នកគ្រប់គ្រងតំបន់ Shang ក្នុងនគរ Qin គឺ Gongsun Yang ដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកនិពន្ធស្នាដៃនៃ Machiavellianism ។ ស៊ាង ជុនស៊ូ. ដោយបានទទួលយកគំនិត Mohist នៃរចនាសម្ព័ន្ធដូចម៉ាស៊ីនរបស់រដ្ឋ Shang Yang បានឈានដល់ការសន្និដ្ឋានផ្ទុយគ្នាថាវាគួរតែឈ្នះ ហើយដូចដែល Lao Tzu ណែនាំ ធ្វើអោយប្រជាជនឆ្កួត ហើយមិនផ្តល់ផលប្រយោជន៍ដល់ពួកគេទេ ពីព្រោះ "នៅពេលដែល មនុស្សល្ងង់ ពួកគេងាយនឹងគ្រប់គ្រង។» ដោយមានជំនួយពីច្បាប់ (ជំពូកទី 26)។ ច្បាប់ខ្លួនឯងមិនបានបំផុសគំនិតដោយព្រះទេ ហើយអាចនឹងមានការផ្លាស់ប្តូរ ដោយសារ«មនុស្សឆ្លាតធ្វើច្បាប់ ហើយមនុស្សល្ងីល្ងើគោរពតាមគេ បុគ្គលដែលសក្ដិសមនឹងផ្លាស់ប្ដូរច្បាប់នៃភាពសមរម្យ ហើយមនុស្សគ្មានតម្លៃត្រូវបានឃាត់ដោយពួកគេ» (ជំពូក ១). «នៅពេលដែលប្រជាជនចាញ់ច្បាប់ ភាពច្របូកច្របល់នឹងគ្រប់គ្រងប្រទេស។ នៅពេលដែលច្បាប់កម្ចាត់ប្រជាជន កងទ័ពពង្រឹង” (ជំពូកទី ៥) ដូច្នេះរដ្ឋាភិបាលគួរតែខ្លាំងជាងប្រជាជន ហើយថែរក្សាអំណាចរបស់កងទ័ព។ ប្រជាជនត្រូវតែត្រូវបានលើកទឹកចិត្តឱ្យចូលរួមក្នុងរឿងសំខាន់បំផុតពីរគឺ កសិកម្ម និងសង្រ្គាម ដោយហេតុនេះជួយសង្រ្គោះពួកគេពីសេចក្តីប្រាថ្នារាប់មិនអស់។
ការគ្រប់គ្រងមនុស្សគួរតែផ្អែកលើការយល់ដឹងអំពីធម្មជាតិដ៏កាចសាហាវ និងអាត្មានិយមរបស់ពួកគេ ការបង្ហាញឧក្រិដ្ឋកម្មដែលត្រូវទទួលទណ្ឌកម្មយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ "ទោសផ្តល់កំណើតដល់កម្លាំង កម្លាំងផ្តល់កំណើតដល់អំណាច អំណាចផ្តល់កំណើតដល់ភាពអស្ចារ្យ ភាពអស្ចារ្យ (wei 2) ផ្តល់កំណើតដល់ព្រះគុណ / គុណធម៌ (de)" (ជំពូកទី 5) ដូច្នេះ "នៅក្នុងរដ្ឋគំរូមួយមានការដាក់ទណ្ឌកម្មជាច្រើន និងរង្វាន់តិចតួច” (ជំពូកទី 7) ។ ផ្ទុយទៅវិញ ភាពឧឡារិក និងភាពវៃឆ្លាត ភាពថ្លៃថ្នូរ និងតន្ត្រី សេចក្ដីមេត្តាករុណា និងមនុស្សជាតិ ការតែងតាំង និងការផ្សព្វផ្សាយនាំឱ្យតែអំពើអាក្រក់ និងអសណ្តាប់ធ្នាប់។ សង្រ្គាមដែលជៀសមិនរួចសន្មតថាវិន័យដែក និងការបង្រួបបង្រួមទូទៅត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាមធ្យោបាយដ៏សំខាន់បំផុតក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងបាតុភូត “ពុល” ទាំងនេះនៃ “វប្បធម៌” (wen)។
Han Fei បានបញ្ចប់ការបង្កើតច្បាប់ដោយសំយោគប្រព័ន្ធ Shang Yang ជាមួយនឹងគោលគំនិតរបស់ Shen Dao និង Shen Buhai ក៏ដូចជាការបញ្ចូលទៅក្នុងវានូវបទប្បញ្ញត្តិទ្រឹស្តីទូទៅមួយចំនួននៃលទ្ធិខុងជឺ និងសាសនាតាវ។ គាត់បានបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងគោលគំនិតនៃ "តៅ" និង "គោលការណ៍" (លី 1) ដែលគូសបញ្ជាក់ដោយ Xun Tzu និងសំខាន់បំផុតសម្រាប់ប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាជាបន្តបន្ទាប់ (ជាពិសេស neo-Confucian) "តៅគឺជាអ្វីដែលធ្វើឱ្យភាពងងឹតនៃរឿងបែបនេះ។ ថាវាកំណត់ភាពងងឹតនៃគោលការណ៍។ គោលការណ៍គឺជាសញ្ញា (wen) ដែលបង្កើតជាវត្ថុ។ តាវគឺជាអ្វីដែលធ្វើឲ្យភាពងងឹតនៃវត្ថុបង្កើតឡើង»។ ធ្វើតាមពួកតាវ ហានហ្វីបានទទួលស្គាល់តៅមិនត្រឹមតែជាទម្រង់សកល (ចេង 2) ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាមុខងារផ្តល់ជីវិតជាសកល (សេង 2) ផងដែរ។ មិនដូច Song Jian និង Yin Wen គាត់ជឿថា Tao អាចត្រូវបានតំណាងនៅក្នុង "និមិត្តសញ្ញា" (xiang 1) "ទម្រង់" (xing 2) ។ ព្រះគុណ (de) ដែលបង្កប់ខ្លួន Tao នៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានពង្រឹងដោយភាពអសកម្មនិងកង្វះចំណង់ ពីព្រោះទំនាក់ទំនងនៃអារម្មណ៍ជាមួយវត្ថុខាងក្រៅធ្វើឱ្យបាត់បង់ "វិញ្ញាណ" (shen) និង "ខ្លឹមសារនៃគ្រាប់ពូជ" (jing 3) ។ វាដូចខាងក្រោមថានៅក្នុងនយោបាយវាមានប្រយោជន៍ក្នុងការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវភាពសម្ងាត់ស្ងប់ស្ងាត់។ យើងត្រូវតែបណ្ដោយខ្លួនទៅតាមធម្មជាតិ និងការកំណត់ទុកជាមុនរបស់យើង ហើយមិនត្រូវបង្រៀនមនុស្សអំពីមនុស្សជាតិ និងយុត្តិធម៌ត្រឹមត្រូវ ដែលវាមិនអាចពិពណ៌នាបានដូចជាភាពវៃឆ្លាត និងភាពជាប់បានយូរនោះទេ។
រយៈពេលប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ខ្លីបំផុតបន្ទាប់នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃនីតិនិយមបានក្លាយជាប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏សំខាន់បំផុតសម្រាប់វា។ ត្រលប់ទៅសតវត្សទី 4 ។ BC វាត្រូវបានអនុម័តដោយរដ្ឋ Qin និងបន្ទាប់ពីការសញ្ជ័យនៃរដ្ឋជិតខាងដោយប្រជាជន Qin និងការលេចឡើងនៃចក្រភពកណ្តាលដំបូងនៅក្នុងប្រទេសចិនវាត្រូវបានទទួលបានឋានៈនៃមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការរបស់ចិនដំបូងបង្អស់ដូច្នេះមុនលទ្ធិខុងជឺដែលមាន សិទ្ធិដ៏អស្ចារ្យចំពោះរឿងនេះ។ យ៉ាងណាមិញ ការប្រារព្ធពិធីខុសច្បាប់នេះមិនមានរយៈពេលយូរទេ។ មានត្រឹមតែមួយទស្សវត្សរ៍កន្លះប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែបន្សល់ទុកនូវការចងចាំដ៏អាក្រក់មួយសម្រាប់ខ្លួនវាអស់ជាច្រើនសតវត្ស ដែលត្រូវបានវាយប្រហារដោយ Utopian gigantomania ការបម្រើដ៏ឃោរឃៅ និងការមិនយល់ស្របតាមហេតុផល អាណាចក្រ Qin នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 3 ។ BC បានដួលរលំ កប់នៅក្រោមគំនរបាក់បែក នៃសិរីល្អនៃនីតិនិយម។
លទ្ធិខុងជឺ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី២។ BC សម្រេចបាននូវការសងសឹកនៅក្នុងវិស័យគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាផ្លូវការ ដោយគិតគូរប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនូវបទពិសោធន៍ពីមុន តាមរយៈការបញ្ចូលយ៉ាងប៉ិនប្រសប់នៃគោលការណ៍ដ៏មានប្រសិទ្ធភាពមួយចំនួននៃគោលលទ្ធិច្បាប់នៃសង្គម និងរដ្ឋ។ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយលទ្ធិខុងជឺ គោលការណ៍ទាំងនេះបានរកឃើញការអនុវត្តនៅក្នុងទ្រឹស្តីផ្លូវការ និងការអនុវត្តនៃចក្រភពមជ្ឈិម រហូតដល់ដើមសតវត្សទី 20 ។
ទោះបីជាមានការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវលទ្ធិខុងជឺយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួនឆ្ពោះទៅរកភាពស្របច្បាប់ក្នុងយុគសម័យមជ្ឈិមក៏ដោយ ក៏រដ្ឋបុរសសំខាន់ អធិការបតីកំណែទម្រង់ និងទស្សនវិទូខុងជឺ Wang Anshi (1021-1086) បានរួមបញ្ចូលបទប្បញ្ញត្តិផ្នែកច្បាប់នៅក្នុងកម្មវិធីនយោបាយសង្គមរបស់គាត់អំពីការពឹងផ្អែកលើច្បាប់ ជាពិសេសការដាក់ទណ្ឌកម្ម ("ការដាក់ទណ្ឌកម្មធ្ងន់ធ្ងរ។ សម្រាប់បទល្មើសតូចតាច") លើការលើកទឹកចិត្តនៃកម្លាំងយោធា (y 2) លើការទទួលខុសត្រូវទៅវិញទៅមករបស់មន្ត្រី លើការបដិសេធមិនទទួលស្គាល់អាទិភាពដាច់ខាតនៃ "វត្ថុបុរាណ" (gu) លើភាពទំនើប។
នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 ។ លទ្ធិច្បាប់បានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកកំណែទម្រង់ ដែលបានមើលឃើញនៅក្នុងវាថាជាយុត្តិកម្មទ្រឹស្តីសម្រាប់ការកំណត់ដោយច្បាប់នៃចក្រពត្តិនិយម ដែលត្រូវបានរាប់ជាបរិសុទ្ធដោយលទ្ធិខុងជឺជាផ្លូវការ។
បន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃចក្រភព ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920-1940 ការសុំទោសផ្នែកច្បាប់សម្រាប់ភាពជារដ្ឋបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយដោយ "អ្នកស្ថិតិ" (guojiazhui pai) និងជាពិសេសដោយអ្នកមនោគមវិជ្ជា Chen Qitian (1893-1975) ដែលបានតស៊ូមតិការបង្កើត "លទ្ធិនិយមនិយម" ។ ទស្សនៈស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានប្រារព្ធឡើងដោយអ្នកទ្រឹស្តី Kuomintang ដឹកនាំដោយ Chiang Kai-shek (1887-1975) ដែលបានប្រកាសពីលក្ខណៈស្របច្បាប់នៃផែនការសេដ្ឋកិច្ចរដ្ឋ និងគោលនយោបាយនៃ "សុខុមាលភាពរបស់ប្រជាជន"។
នៅក្នុង PRC ក្នុងអំឡុងពេលយុទ្ធនាការ "ការរិះគន់ Lin Piao និង Confucius" (1973-1976) អ្នកច្បាប់ត្រូវបានប្រកាសជាផ្លូវការថាជាអ្នកកំណែទម្រង់ជឿនលឿន ដែលបានប្រយុទ្ធជាមួយ Confucians អភិរក្សនិយមសម្រាប់ជ័យជំនះនៃសក្តិភូមិនិយមលើទាសភាពដែលលែងប្រើ ហើយអ្នកកាន់តំណែងមុនមនោគមវិជ្ជានៃលទ្ធិម៉ៅនិយម។ .
សាលានៃឈ្មោះ
និងទំនៀមទំលាប់ទូទៅរបស់ប៊ីយ៉ាន ដែលជាប់ទាក់ទងគ្នាច្រើន ("អារ្យធម៌" "គ្រាមភាសា" "សុភាសិត") នៅក្នុងសតវត្សទី 5-3 ។ BC ប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់អ្នកតំណាងរបស់វា protological និង "semiotic" បញ្ហាដែលប៉ះពាល់មួយផ្នែកនៅក្នុងទ្រឹស្ដីតាវនៃសញ្ញា relativism និងភាពមិនអាចពន្យល់បានដោយពាក្យសំដីនៃការពិតនៅក្នុងគំនិតខុងជឺនៃ "ការតម្រង់ឈ្មោះ" (zheng ming) យោងទៅតាមលំដាប់នៃវត្ថុ។ នៅក្នុង Mohist ប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្រ្តតម្រង់ទិសនៃនិយមន័យវាក្យស័ព្ទ និងក្នុងការសាងសង់វិធីសាស្រ្តនៃច្បាប់និយមដែលទាក់ទងនឹងការអនុវត្តតុលាការ។
ជាដំបូងតាមរយៈការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ទស្សនវិទូនៃ "សាលានៃឈ្មោះ" ក៏ដូចជា Mohists ចុងដែលត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយពួកគេនិងអ្នកដែលបានបញ្ចូលគ្នានូវលទ្ធិខុងជឺជាមួយនឹងច្បាប់និយមនៃ Xunzi នៅក្នុងប្រទេសចិនវិធីសាស្រ្ត protological ដើមត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលបរិមាណ។ នៅសតវត្សរ៍ទី ៥ ដល់ទី ៣ ។ BC ជម្មើសជំនួសពិតប្រាកដចំពោះលេខដែលបានទទួលជ័យជំនះចុងក្រោយ។
អ្នកតំណាងឈានមុខគេនៃសាលាគឺ ហ៊ុយ ស៊ី (សតវត្សទី ៤ មុនគ.ស) និង គុងស៊ុនឡុង (សតវត្សទី ៤ ដល់ទី ៣ មុនគ្រឹស្តសករាជ) ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពីការសរសេរជាច្រើននៃពួកគេដំបូង ដែលយោងទៅតាម ជូងជូដែលអាចបំពេញរទេះចំនួនប្រាំ ឥឡូវនេះមានតែសេចក្តីថ្លែងការណ៍បុគ្គលប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានរក្សាទុក រាយប៉ាយពាសពេញបូជនីយដ្ឋានចិនបុរាណ ហើយប្រមូលបានយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងជំពូកទី 33 ចុងក្រោយ។ ជូងជូ. យោងតាមទិន្នន័យទាំងនេះ លោក Hui Shi ហាក់ដូចជាអ្នកនិពន្ធនៃពាក្យប្រៀបធៀបដែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីបង្ហាញពីភាពស្រដៀងគ្នា (ឬសូម្បីតែអត្តសញ្ញាណ) នៃអង្គភាពដែលមានឈ្មោះខុសគ្នា ដោយសារតែគាត់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស្ថាបនិកនៃចលនាដែលបញ្ជាក់ពី "ការចៃដន្យនៃភាពស្រដៀងគ្នា និង ខុសគ្នា” (គាត់ តុងយី) ។ ដោយផ្អែកលើអាកប្បកិរិយានេះ យោងទៅតាម "ភាពងងឹតនៃអ្វីៗទាំងអស់គឺដូចគ្នា និងខុសគ្នា" Hui Shi បានណែនាំពីគោលគំនិតនៃ "ដ៏អស្ចារ្យ" ដែល "អស្ចារ្យណាស់ដែលវាគ្មានអ្វីនៅខាងក្រៅ" និង "តូចមួយ" ។ ដែល "តូចណាស់ដែលគ្មានអ្វីនៅខាងក្នុង" ។ បន្ទាប់ពី Zhang Binglian និង Hu Shi ពេលខ្លះពួកគេត្រូវបានបកស្រាយតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រថាតំណាងឱ្យលំហ និងពេលវេលារៀងៗខ្លួន។
មិនដូចលោក Hui Shi ទេ សន្ធិសញ្ញារបស់ Gongsun Long ដែលមានឈ្មោះរបស់គាត់បានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ហើយការពិតភាគច្រើនគឺជាប្រភពសំខាន់ដែលតំណាងឱ្យគំនិតនៃ "សាលាឈ្មោះ" ។ ជាមួយ Hoi Shi ដោយអះអាងថា "ភាពរឹងរបស់ការបំបែក និងភាពស" (li jian bai) ជាលក្ខណៈខុសគ្នានៃវត្ថុតែមួយដែលបានជួសជុលដោយឈ្មោះផ្សេងគ្នា។ ពាក្យអសុរសនិយមមួយចំនួនត្រូវបានសន្មតថាជា Gongsun Long ដូចជា Hui Shi ហើយជួនកាលរួមគ្នាជាមួយគាត់។ ពួកគេខ្លះនឹកឃើញដល់ aporia នៃ Zeno នៃ Elea: "នៅក្នុង [ការហោះហើរ] យ៉ាងលឿននៃព្រួញមួយមានពេលនៃការអវត្តមាននៃចលនានិងបញ្ឈប់"; "ប្រសិនបើអ្នកយកឈើពាក់កណ្តាល [ប្រវែង] នៃ 1 ជី ជារៀងរាល់ថ្ងៃ វានឹងមិនត្រូវបានបញ្ចប់ទេ សូម្បីតែបន្ទាប់ពី 10,000 ជំនាន់ក៏ដោយ។" យោងតាមលោក Feng Yulan លោក Hui Shi បានអធិប្បាយអំពីទំនាក់ទំនងសកល និងលទ្ធភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរ ខណៈពេលដែល Gongsun Long បានសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើភាពដាច់ខាត និងថេរនៃពិភពលោក។ ពួកគេត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយវិធីសាស្រ្តនៃការជជែកវែកញែកដោយផ្អែកលើការវិភាគនៃភាសា។ នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន Gongsun Long បានរីកចម្រើនខ្លាំងជាង Hui Shi ដោយព្យាយាមបង្កើតទ្រឹស្ដី "Logical-semantic" ដោយភ្ជាប់តក្កវិជ្ជា និងវេយ្យាករណ៍ ហើយបានរចនាឡើង "ដោយតម្រង់ឈ្មោះ (នាទីទី 2) និងការពិត (shi 2)) ដើម្បីបំប្លែង។ អាណាចក្រសេឡេស្ទាល” ។ ក្នុងនាមជាអ្នកសន្តិភាព និងជាអ្នកគាំទ្រនៃ "សេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ទូលំទូលាយ" (jian ai) Gongsun Long បានបង្កើតទិដ្ឋភាពជាក់ស្តែងនៃទ្រឹស្តីរបស់គាត់ ដោយសង្ឃឹមថានឹងការពារជម្លោះយោធាតាមរយៈការបញ្ចុះបញ្ចូលផ្អែកលើភស្តុតាង។
យោងតាមលោក Gongsun Long ពិភពលោកមាន "វត្ថុ" ដាច់ដោយឡែក (Wu 3) ដែលមានលក្ខណៈខុសគ្នាដាច់ដោយឡែកដែលយល់ឃើញដោយអារម្មណ៍ផ្សេងៗនិងសំយោគដោយ "វិញ្ញាណ" (shen 1) ។ អ្វីដែលធ្វើឱ្យ "វត្ថុ" បែបនេះគឺអត្ថិភាពរបស់វាជាការពិតជាក់ស្តែង ដែលត្រូវតែមានឈ្មោះដោយមិនច្បាស់លាស់។ ឧត្តមគតិនៃការឆ្លើយឆ្លងគ្នាមួយទល់មួយរវាង "ឈ្មោះ" និង "ការពិត" ដែលប្រកាសដោយខុងជឺ បាននាំឱ្យមានការលេចចេញនូវនិក្ខេបបទដ៏ល្បីល្បាញរបស់ គង់ ស៊ុនឡុង៖ "សេះសមិនមែនជាសេះ" (បៃម៉ាហ្វៀម៉ា) បង្ហាញពីភាពខុសគ្នារវាង "ឈ្មោះ" "សេះស" និង "សេះ" ។ យោងទៅតាមការបកស្រាយបែបប្រពៃណីបានមកពី Xunzi សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះបដិសេធទំនាក់ទំនងនៃកម្មសិទ្ធិ។ អ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបច្រើនតែឃើញនៅក្នុងវា៖ ក) ការបដិសេធអត្តសញ្ញាណ (ផ្នែកមិនស្មើគ្នាទាំងមូល) ហើយតាមនោះ បញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងទូទៅ។ ខ) ការអះអាងនៃភាពមិនអត្តសញ្ញាណនៃគំនិតដោយផ្អែកលើភាពខុសគ្នានៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់ពួកគេ; គ) ការមិនអើពើវិសាលភាពនៃគំនិតនៅពេលសង្កត់ធ្ងន់លើខ្លឹមសារ។ ជាក់ស្តែង និក្ខេបបទរបស់ Gongsun Long នេះ ផ្តល់សក្ខីកម្មដល់ការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃ "ឈ្មោះ" មិនមែនយោងទៅតាមកម្រិតនៃភាពទូទៅនៃគោលគំនិតនោះទេ ប៉ុន្តែយោងទៅតាមប៉ារ៉ាម៉ែត្របរិមាណនៃសញ្ញាណសំគាល់។ Gongsun Long បានចាត់ទុកសញ្ញាថាមានលក្ខណៈធម្មជាតិដូចជាវត្ថុដែលគេតំណាង ដូចដែលបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងពាក្យស្លោករបស់គាត់ "មាន់មានជើងបី" មានន័យថាជើងពីរ និងពាក្យថា "ជើង"។
ជាទូទៅ Gongsun Long បានដោះស្រាយបញ្ហានៃឯកសារយោងដោយមានជំនួយពីប្រភេទដើមបំផុតនៅក្នុងប្រព័ន្ធរបស់គាត់ "zhi 7" ("ម្រាមដៃ" ការចង្អុលបង្ហាញតែងតាំង) បកស្រាយដោយអ្នកស្រាវជ្រាវតាមរបៀបចម្រុះបំផុត: "សកល" "គុណលក្ខណៈ" ។ ", "សញ្ញា", "និយមន័យ", "សព្វនាម", "សញ្ញា", "អត្ថន័យ" ។ Gongsun Long បានបង្ហាញអត្ថន័យនៃ "zhi 7" នៅក្នុងលក្ខណៈផ្ទុយគ្នា: ពិភពលោកដូចជាភាពសម្បូរបែបនៃវត្ថុទាំងអស់គឺស្ថិតនៅក្រោម zhi 7 ចាប់តាំងពីវត្ថុណាមួយអាចចូលដំណើរការបានដើម្បីបង្ហាញពីការតែងតាំងប៉ុន្តែនេះមិនអាចនិយាយអំពីពិភពលោកទាំងមូលទាំងមូល។ (អាណាចក្រសេឡេស្ទាល); ការកំណត់របស់, zhi 7 ក្នុងពេលតែមួយត្រូវបានកំណត់ដោយពួកគេ, សម្រាប់ពួកគេមិនមានដោយគ្មានពួកគេ; ការចង្អុលបង្ហាញការតែងតាំងខ្លួនវាមិនអាចត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញនាមជាដើម។ល។ ការសិក្សានៃសន្ធិសញ្ញារបស់ Gongsun Long ដោយប្រើឧបករណ៍តក្កវិជ្ជាទំនើបបង្ហាញពីលក្ខណៈសំខាន់បំផុតនៃវិធីសាស្ត្រយល់ដឹងនៃទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណ។
បន្ថែមពីលើសម្រង់និងការពិពណ៌នានៅក្នុង Chuang Tzu, Le Tzu, Xun Tzu, Lü Shi Chun Qiu, Han Fei Tzuនិងបូជនីយដ្ឋានចិនបុរាណផ្សេងទៀត ការបង្រៀននៃ "សាលាឈ្មោះ" ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងសន្ធិសញ្ញាពិសេសចំនួនពីរដែលមានឈ្មោះអ្នកតំណាងរបស់វា។ តេង ស៊ីស៊ីនិង យិន វេនស៊ីទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ដែលបង្កើនការសង្ស័យអំពីភាពត្រឹមត្រូវរបស់ពួកគេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយពួកគេឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃ "សាលានៃឈ្មោះ" ទោះបីជា (មិនដូចដើម ហ្គុងស៊ុនឡុងហ្សី) ជាមួយនឹងការលាយបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងសំខាន់នៃសាសនាតាវ និងនីតិនិយម។ ដូច្នេះដោយប្រើបច្ចេកទេសវេយ្យាករណ៍ឡូជីខលសាមញ្ញបំផុត ("សិល្បៈនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍" - yang zhi shu "គោលលទ្ធិនៃលទ្ធភាពពីរ" ពោលគឺជម្រើស dichotomous - liang ke shuo) នៅក្នុង aphoristic និង paradoxical ។ តេង ស៊ីស៊ីពន្យល់ពីគោលលទ្ធិនៃអំណាចរដ្ឋជាការអនុវត្តតែមួយគត់ដោយអ្នកគ្រប់គ្រងតាមរយៈច្បាប់ (fa 1) នៃការឆ្លើយឆ្លងត្រឹមត្រូវរវាង "ឈ្មោះ" និង "ការពិត" ។ ដោយមានជំនួយនៃនិមិត្តសាសនាតាវនៃជំនាន់ផ្ទុយគ្នាទៅវិញទៅមក សន្ធិសញ្ញាបង្ហាញពីលទ្ធភាពនៃការយល់ឃើញដែលអាចយល់ឃើញខ្ពស់ ការយល់ឃើញដ៏អស្ចារ្យ ("មើលមិនឃើញនឹងភ្នែក" "ស្តាប់មិនឮដោយត្រចៀក" "មិនយល់ដោយចិត្ត") និងការអនុវត្ត Tao ដែលមានវត្តមានតាមរយៈ "ការមិនធ្វើសកម្មភាព" (wu wei 1) ។ ក្រោយមកទៀតបង្កប់ន័យ "សិល្បៈ" កំពូលបី (shu 2) - "ការមើលឃើញដោយភ្នែកនៃចក្រភពសេឡេស្ទាល" "ស្តាប់ដោយត្រចៀកនៃចក្រភពសេឡេស្ទាល" "ការវែកញែកដោយគំនិតនៃអាណាចក្រសេឡេស្ទាល" ដែលអ្នកគ្រប់គ្រងត្រូវតែ មេ។ ដូចជាឋានសួគ៌ (ធៀន) គាត់មិនអាច "សប្បុរស" (ហ៊ូ) ចំពោះមនុស្សបានទេ៖ ស្ថានសួគ៌អនុញ្ញាតឱ្យមានគ្រោះមហន្តរាយធម្មជាតិ អ្នកគ្រប់គ្រងមិនអាចធ្វើដោយគ្មានការដាក់ទណ្ឌកម្មបានទេ។ គាត់ត្រូវតែ "ស្ងប់ស្ងាត់" (ji 4) និង "បិទនៅក្នុងខ្លួនគាត់" ("លាក់" - តាំង) ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នា "ផ្តាច់ការ - ស្វ័យភាព" (wei 2) និង "បានបំភ្លឺ" (នាទី 3) ទាក់ទងនឹងច្បាប់ - ដូចជាការឆ្លើយឆ្លងនៃ "ឈ្មោះ" និង "ការពិត" ។
សាលានៃភាពងងឹត និងពន្លឺ [គោលការណ៍បង្កើតពិភពលោក]ឯកទេសខាងទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ - លោហធាតុវិទ្យា និងលេខអក្ខរាវិរុទ្ធ ( សង់ទីម៉ែត. XIANG SHU ZHI XUE) បញ្ហា។ គូនៃប្រភេទមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជាចិន "យិនយ៉ាង" រួមបញ្ចូលក្នុងឈ្មោះរបស់វាបង្ហាញពីគំនិតនៃភាពជាសកលនៃពិភពលោក ហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងចំនួនមិនកំណត់នៃការប្រឆាំងគោលពីរ៖ ងងឹត - ពន្លឺ អកម្ម - សកម្ម ទន់ - រឹង។ ខាងក្នុង - ខាងក្រៅ, ទាប - ខាងលើ, ស្រី - បុរស, ផែនដី - ស្ថានសួគ៌។ល។ ពេលវេលានៃប្រភពដើម និងសមាសភាពនៃអ្នកតំណាងនៃសាលានេះ ដែលដើមឡើយជាតារាវិទូ-ហោរា និងជនជាតិដើមនៃនគរឆ្នេរសមុទ្រភាគឦសាននៃ Qi និង Yan មិនត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងជាក់លាក់នោះទេ។ មិនមានអត្ថបទលម្អិតតែមួយនៃសាលានេះនៅរស់រានមានជីវិតទេ គំនិតរបស់វាអាចត្រូវបានវិនិច្ឆ័យដោយការបង្ហាញពីបំណែករបស់ពួកគេនៅក្នុង Shi Chi, Zhou Yi, Lu-shi Chun Qiuនិងវិមានមួយចំនួនទៀត។ គោលគំនិតកណ្តាលនៃ "សាលានៃភាពងងឹតនិងពន្លឺ [គោលការណ៍បង្កើតពិភពលោក]" - ភាពជាសកលនៃកម្លាំង yin-yang និងអន្តរកម្មវដ្តនៃ "ធាតុទាំងប្រាំ" » ឬដំណាក់កាល (wu xing 1) - ឈើ ភ្លើង ដី លោហៈ ទឹក - បានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃ ontology ទាំងមូល លោហធាតុវិទ្យា និងជាទូទៅ វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណប្រពៃណី និងវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ប្រទេសចិន (ជាពិសេសតារាសាស្ត្រ ឱសថ និងសិល្បៈអព្ភូតហេតុ។ )
ប្រហែលជារហូតដល់ពាក់កណ្តាលសហវត្សទី 1 មុនគ។ គំនិតនៃយិនយ៉ាង និង "ធាតុប្រាំ" » ដោយបង្ហាញពីគ្រោងការណ៍នៃការចាត់ថ្នាក់ផ្សេងៗគ្នា - គោលពីរ និងប្រាំដង ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រពៃណីអាថ៌កំបាំងដាច់ដោយឡែក - "ស្ថានសួគ៌ » (តារាសាស្ត្រ-ហោរាសាស្រ្ត) និង "ផែនដី » (mantico-economic) ។ ប្រពៃណីដំបូងត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងជាចម្បងនៅក្នុង ចូវ និងដោយប្រយោល - នៅក្នុងផ្នែក Canonical អ៊ី ឈីងនិងយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងមតិយោបល់ យី ជួនហៅផងដែរថា ជាមួយនឹងស្លាបដប់ (ស៊ី និង) តំណាងបុរាណបំផុតនិងមានសិទ្ធិអំណាចនៃប្រពៃណីទីពីរគឺអត្ថបទ ហុង ហ្វានដែលជួនកាលត្រូវបានបដិសេធនូវស្តង់ដារដែលមានកាលបរិច្ឆេទដល់សតវត្សទី 8 ។ BC ហើយត្រូវបានសន្មតថាជាការងាររបស់អ្នកតំណាងនៃ "សាលានៃភាពងងឹតនិងពន្លឺ [គោលការណ៍បង្កើតពិភពលោក]" និងជាពិសេស Zou Yan (សតវត្សទី 4-3 មុនគ។ ភាពជាក់លាក់នៃទំនៀមទំលាប់ និងបូជនីយដ្ឋានដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីពួកគេ គឺការពឹងផ្អែកលើ "និមិត្តសញ្ញា និងលេខ" (xiang shu) ពោលគឺឧ។ គំរូលេខទំហំសកលនៃការពិពណ៌នាពិភពលោក។
នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសហវត្សទី 1 មុនគ.ស ដោយទទួលបានឋានៈទស្សនវិជ្ជា គោលគំនិតទាំងនេះបានបញ្ចូលគ្នាទៅជាការបង្រៀនតែមួយ ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រពៃណីរបស់អ្នកតំណាងដ៏សំខាន់តែមួយគត់ដែលគេស្គាល់នាពេលបច្ចុប្បន្ននៃ "សាលានៃភាពងងឹត និងពន្លឺ [គោលការណ៍បង្កើតពិភពលោក] ” - Zou Yan ទោះបីជាអ្នកនៅរស់ត្រូវបានទទួលយកជាទូទៅក៏មិនមានដានច្បាស់លាស់នៃគោលគំនិត yin yang ក្នុងភស្តុតាងនៃទស្សនៈរបស់គាត់ដែរ។
Zou Yan បានផ្សព្វផ្សាយគំនិតនៃ "ធាតុទាំងប្រាំ" » នៅលើដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលតំណាងដោយការផ្លាស់ប្តូររាងជារង្វង់នៃ primacy របស់ពួកគេជា "ព្រះគុណទាំងប្រាំ" » (អ្នកដឺ សង់ទីម៉ែត. DE) ដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើប្រវត្តិសាស្រ្តផ្លូវការ និងជាទូទៅមនោគមវិជ្ជានៃចក្រភពកណ្តាលថ្មីនៃ Qin និង Han (សតវត្សទី 3 មុនគ.ស - សតវត្សទី 3 នៃគ.ស.)។ ក្នុងចំណោមអ្នកគិតចិនបុរាណ គំនិត numerological នៃការបែងចែកនៃចក្រភពសេឡេស្ទាលទៅជា 9 តំបន់ (jiu ចូវ) ក្នុងទម្រង់នៃការ៉េប្រាំបួនដែលត្រូវបានប្រើតាំងពីបុរាណកាលជារចនាសម្ព័ន្ធពិពណ៌នាពិភពលោកជាសកល។ ត្រូវបានទទួលយកជាទូទៅ។ Mencius ទាក់ទងនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតលេខ Utopian នៃ "អណ្តូង" (jing tian) ឬ "ដីល្អ" (jing di) ដែលផ្អែកលើរូបភាពនៃដី (វាល) ក្នុងទម្រង់នៃ ក្រឡាប្រាំបួនដែលមានជ្រុងម្ខាងនៃ 1 លី (ច្រើនជាង 500 ម) បានបញ្ជាក់ពីទំហំនៃទឹកដីរបស់ចិន ("កណ្តាល") រដ្ឋ (ហ្សុងហ្គូ) ។ យោងទៅតាមគាត់វា "មាន 9 ការ៉េដែលផ្នែកម្ខាងនៃចំនួន 1000 លី" ( Mencius, I A, 7). Zou Yan បានប្រកាសថាទឹកដីកោសិកាប្រាំបួននេះ (Zhong Guo) ជាផ្នែកទីប្រាំបួននៃទ្វីបមួយក្នុងចំនោមទ្វីបទាំងប្រាំបួននៃពិភពលោក ហើយតាមនោះ អាណាចក្រសេឡេស្ទាលទាំងមូល។ នៅពេលដែលទិន្នន័យជាលេខរបស់ Mencius ត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងតារាងរបស់គាត់ លទ្ធផលគឺការ៉េដែលមានផ្នែកម្ខាងនៃ 27,000 លី។
តម្លៃ ternary-decimal លេខនេះ (3 3 ґ10 3) ត្រូវបានបំប្លែងទៅជារូបមន្តសម្រាប់ទំហំនៃផែនដី "នៅក្នុងសមុទ្រទាំងបួន: ពីខាងកើតទៅខាងលិច - 28,000 លី, ពីខាងត្បូងទៅខាងជើង - 26,000 លី" ដែលមាននៅក្នុងសព្វវចនាធិប្បាយ។ នៃសតវត្សទី 3-2 ។ BC Lu-shih Chun Qiu(XIII, 1) និង Huainanzi(ជំពូកទី 4) ។ រូបមន្តនេះលែងមើលទៅដូចជាសំណង់ជាលេខប៉ាន់ស្មានទៀតហើយ ប៉ុន្តែការឆ្លុះបញ្ចាំងពីវិមាត្រពិតនៃផែនដី ដោយសារដំបូងវាត្រូវគ្នាទៅនឹងភាពចុះឡើងជាក់ស្តែងនៃផែនដីនៅប៉ូល ហើយទីពីរវាមានលេខដែលជិតនឹង តម្លៃនៃអ័ក្សរបស់ផែនដីពីខាងកើតទៅខាងលិចនិងខាងត្បូងទៅខាងជើង: នៅទីនេះកំហុសជាមធ្យមគឺច្រើនជាង 1% បន្តិច។ នៅក្នុងពិភពលោកខាងលិច ការពិតដែលថា "ទទឹង" នៃផែនដីគឺធំជាង "កម្ពស់" របស់វាត្រូវបានបញ្ជាក់រួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 6 ។ BC Anaximander និង Eratosthenes (ប្រហែល 276-194 មុនគ។ ប្រហែលជាមានការផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មានរវាងលោកខាងលិច និងបូព៌ា ដោយហេតុថា Zou Yan មានដើមកំណើតនៅនគរ Qi ដែលអភិវឌ្ឍពាណិជ្ជកម្មតាមសមុទ្រ ហើយតាមនោះ ទំនាក់ទំនងបរទេស ហើយគ្រោងការណ៍របស់គាត់គឺមានលក្ខណៈ ecumenical នៅក្នុងធម្មជាតិ ជាទូទៅ atypical សម្រាប់ប្រទេសចិន និងជាពិសេស។ សម្រាប់ពេលនោះ។
ជាលើកដំបូង ក្នុងនាមជាការបង្រៀនតែមួយដែលគ្របដណ្តប់គ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់នៃសកលលោក គោលគំនិតនៃយិនយ៉ាង និង "ធាតុទាំងប្រាំ" » បានបង្ហាញនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ Dong Zhongshu (សតវត្សទី 2 មុនគ។ ក្រោយមក សមាសធាតុទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិនៃ "សាលានៃភាពងងឹត និងពន្លឺ [គោលការណ៍បង្កើតពិភពលោក]" ត្រូវបានបន្តនៅក្នុងប្រពៃណីខុងជឺនៃ Canons នៅក្នុង "ការសរសេរថ្មី » (jin wen) និង neo-confucianism, និងសាសនា-occult - នៅក្នុងសកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់គ្រូទាយ គ្រូទាយ គ្រូមន្តអាគម វេទមន្ត និងគ្រូបុរាណដែលទាក់ទងនឹងសាសនាតាវ។
សាលាយោធា
បានបង្កើតគោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជាអំពីសិល្បៈនៃសង្គ្រាម ជាមូលដ្ឋានគ្រឹះមួយនៃបទប្បញ្ញត្តិសង្គម និងការបញ្ចេញមតិនៃច្បាប់លោហធាតុទូទៅ។ នាងបានសំយោគគំនិតនៃលទ្ធិខុងជឺ ច្បាប់និយម សាសនាតាវ “សាលានៃភាពងងឹត និងពន្លឺ [គោលការណ៍បង្កើតពិភពលោក]” និងលទ្ធិម៉ូហ៊ីស។ IN ហានស៊ូ, នៅក្នុងជំពូក យី វិនជីអ្នកតំណាងរបស់វាត្រូវបានបែងចែកជាបួនក្រុមនៃអ្នកជំនាញ៖ យុទ្ធសាស្ត្រ និងកលល្បិច (ក្វាន់មូ) ការដាក់ទ័ពនៅលើដី (ស៊ីងស៊ី) លក្ខខណ្ឌបណ្តោះអាសន្ន និងផ្លូវចិត្តនៃសង្គ្រាម (យិនយ៉ាង) បច្ចេកទេសប្រយុទ្ធ (ជី ចៀវ) ។
មូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តីនៃសាលានេះគឺជាគោលការណ៍ខុងជឺនៃអាកប្បកិរិយាចំពោះកិច្ចការយោធាដែលបានកំណត់នៅក្នុង ហុង ហ្វាន, លន់ យឿ, ស៊ី ឈី ជួន៖ សកម្មភាពយោធាគឺជាសកម្មភាពចុងក្រោយលើទំហំកិច្ចការរដ្ឋ ប៉ុន្តែមធ្យោបាយចាំបាច់នៃការបង្ក្រាបភាពចលាចល និងការស្ដារឡើងវិញនូវ "មនុស្សជាតិ" (ren 2), "យុត្តិធម៌ដោយច្បាប់" (i 1), "ភាពសមរម្យ" (li 2) និង "ការអនុលោមតាម" (ហ្សាន) ។
ស្នាដៃសំខាន់បំផុតដែលតំណាងឱ្យគំនិតនៃ "សាលាយោធា" គឺ: ស៊ុន ជូ(សតវត្សទី ៥-៤ មុនគ.ស) និង Wu Tzu(សតវត្សទី 4 មុនគ។ រួមជាមួយនឹងសន្ធិសញ្ញាចំនួនប្រាំផ្សេងទៀត ពួកគេត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុង សៀវភៅទាំងប្រាំពីរនៃ Canon យោធា (Wu jing qi shu) បទប្បញ្ញត្តិដែលបានបង្កើតឡើងជាមូលដ្ឋាននៃគោលលទ្ធិយោធា-នយោបាយ និងយោធា-ការទូតប្រពៃណីទាំងអស់នៃប្រទេសចិន ជប៉ុន កូរ៉េ និងវៀតណាម។
សមាសធាតុ Heptateuch នៃ Canon យោធាទីបំផុតកំណត់ត្រឹមសតវត្សទី ១១ ប៉ុណ្ណោះ។ វារួមបញ្ចូលទាំងសន្ធិសញ្ញាដែលបង្កើតឡើងពីសតវត្សទី 6 ។ BC ដល់សតវត្សទី 9 AD: លីវ តាវ (ផែនការប្រាំមួយ។), ស៊ុន ជូ[ប៊ីនហ្វា] (លោកគ្រូ ស៊ុន [អំពីសិល្បៈនៃសង្គ្រាម]), Wu Tzu[ប៊ីនហ្វា] (គ្រូ U [អំពីសិល្បៈនៃសង្គ្រាម]), ស៊ីម៉ាហ្វា(ច្បាប់ស៊ីម៉ា), សាន លូ (យុទ្ធសាស្ត្របី), Wei Liaozi, ([សន្ធិសញ្ញា] គ្រូបង្រៀន Wei Liao), Li Wei-gong wen dui (ការសន្ទនា [អធិរាជ Taizong] — ជាមួយ Wei Prince Li) នៅឆ្នាំ 1972 សន្ធិសញ្ញាជាមូលដ្ឋានមួយទៀតនៃ "សាលាយោធា" ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងប្រទេសចិន ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាបាត់បង់នៅពាក់កណ្តាលសហវត្សទី 1 - Sun Bin Bing Fa (ច្បាប់យោធារបស់ស៊ុនប៊ី).
ទស្សនៈពិភពលោកនៃ "សាលាយោធា" គឺផ្អែកលើគំនិតនៃធម្មជាតិរង្វិលនៃដំណើរការលោហធាតុទាំងអស់ ដែលជាការផ្លាស់ប្តូរនៃភាពផ្ទុយគ្នាទៅគ្នាទៅវិញទៅមក យោងទៅតាមច្បាប់នៃការផ្លាស់ប្តូរគ្នាទៅវិញទៅមកនៃកងកម្លាំង yin-yang និងការចរាចរនៃ "ធាតុប្រាំ" ។ ដំណើរនៃរឿងទូទៅនេះគឺជាផ្លូវនៃ « ការត្រឡប់ទៅរកឫស ហើយត្រឡប់ទៅដើមវិញ » ( Wu Tzu), i.e. តាវ. អ្នកតំណាងនៃ "សាលាយោធា" បានធ្វើឱ្យគោលគំនិតរបស់តាវជាមូលដ្ឋាននៃការបង្រៀនរបស់ពួកគេទាំងអស់។ IN ស៊ុន ជូតាវត្រូវបានគេកំណត់ថាជាគ្រឹះដំបូងក្នុងចំណោមគ្រឹះទាំងប្រាំនៃសិល្បៈយោធា (រួមជាមួយនឹង "លក្ខខណ្ឌនៃស្ថានសួគ៌ និងផែនដី" ដែលជាគុណសម្បត្តិរបស់មេទ័ព និងច្បាប់-ហ្វា ១) ដែលមានការរួបរួមនៃគំនិតដែលមានឆន្ទៈខ្លាំង (និង ៣ ) នៃប្រជាជននិងកំពូល។ ចាប់តាំងពីសង្គ្រាមត្រូវបានគេមើលឃើញថាជា "ផ្លូវ (តៅ) នៃការបោកបញ្ឆោត" តាវត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃការពឹងផ្អែកលើខ្លួនឯងដោយអាត្មានិយមនិងល្បិចកលបុគ្គលដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅចុងសាសនាតាវ ( យិនហ្វូជីង) យោងទៅតាម Wu Tzu Tao ធ្វើឱ្យស្ងប់ចិត្ត ហើយក្លាយជាមនុស្សដំបូងគេនៅក្នុងស៊េរីនៃគោលការណ៍ទូទៅបួននៃសកម្មភាពដែលទទួលបានជោគជ័យ (ផ្សេងទៀតគឺ "យុត្តិធម៍" "ការធ្វើផែនការ" "ការទាមទារ") និង "ព្រះគុណបួន" (ផ្សេងទៀតគឺ "យុត្តិធម៌" " សច្ចៈធម៌/សីលធម៌”, “មនុស្សធម៌””)។
ការប្រឆាំងក៏ដំណើរការនៅក្នុងជីវិតសង្គមផងដែរ ដែលក្នុងនោះ "វប្បធម៌" (wen) និងការប្រឆាំងរបស់ខ្លួន "សកម្មប្រយុទ្ធ" (wu 2) "ការអប់រំ" (jiao) និង "អភិបាលកិច្ច" (zheng 3) គឺអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមក។ ក្នុងករណីខ្លះវាចាំបាច់ដើម្បីពឹងផ្អែកលើ "គុណធម៌" របស់ខុងជឺ (ដឺ 1): "មនុស្សជាតិ" "យុត្តិធម៌" "ភាពសមរម្យ" "ភាពគួរឱ្យទុកចិត្ត" (xin 2) និងផ្សេងទៀត - នៅលើគោលការណ៍ច្បាប់ដែលផ្ទុយទៅនឹង ពួកគេ៖ “ភាពស្របច្បាប់” (ហ្វា ១), “ការផ្តន្ទាទោស” (ស. វិស័យយោធាគឺជាផ្នែកសំខាន់នៃកិច្ចការរដ្ឋ ហើយរឿងសំខាន់ក្នុងសិល្បៈនៃសង្គ្រាមគឺ ជ័យជំនះដោយគ្មានសមរភូមិ ហើយអ្នកដែលមិនយល់ពីគ្រោះថ្នាក់នៃសង្គ្រាមគឺមិនអាចយល់ពី "អត្ថប្រយោជន៍/អត្ថប្រយោជន៍" របស់វាបានទេ។ នៅក្នុងគ្រាមភាសាបែបនេះ "អ្នកគ្រប់គ្រងនៃជោគវាសនា (នាទីទី 1) នៃប្រជាជន" គឺជាអ្នកចេះដឹង - មេបញ្ជាការដែលមានទេពកោសល្យនិងប្រុងប្រយ័ត្នដែលតាមឋានានុក្រមនៃកត្តាជ័យជំនះធ្វើតាមតាវស្ថានសួគ៌ (ទៀន) ផែនដី (ឌី 2) និងមុន ច្បាប់ (fa 1) ហើយដូច្នេះ (ដូចនិងតាមការបង្រៀនរបស់ Mohists) គួរតែត្រូវបានគោរព និងឯករាជ្យពីអ្នកគ្រប់គ្រង។
សាលាបញ្ឈរ និងផ្ដេក [សម្ព័ន្ធភាពនយោបាយ],មាននៅក្នុងសតវត្សទី 5-3 ។ BC រាប់បញ្ចូលទាំងអ្នកទ្រឹស្ដី និងអ្នកអនុវត្តការទូត ដែលធ្វើការជាទីប្រឹក្សាដល់អ្នកគ្រប់គ្រងនៃនគរដែលប្រយុទ្ធគ្នារវាងពួកគេ។ ពួកគេទទួលបានកិត្តិនាមដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៅក្នុងវិស័យនេះនៅសតវត្សទី 4 មុនគ។ Su Qin និង Zhang Yi ដែលជីវប្រវត្តិរបស់គាត់ត្រូវបានបញ្ចូលជាជំពូកទី 69 និង 70 ស៊ីជី. ពួកគេទីមួយបានស្វែងរកការបញ្ជាក់ និងបង្កើតរដ្ឋចម្រុះដែលមានទីតាំងនៅតាមបណ្តោយ "បញ្ឈរ" (zong) ខាងត្បូង - ខាងជើងដើម្បីប្រឆាំងនឹងការពង្រឹងនៃនគរ Qin ដែលមនោគមវិជ្ជានិយមបានយកឈ្នះ។ ទីពីរបានព្យាយាមដោះស្រាយបញ្ហាស្រដៀងគ្នាប៉ុន្តែទាក់ទងនឹងរដ្ឋដែលមានទីតាំងនៅតាមបណ្តោយ "ផ្តេក" (មេមាន់) ខាងកើត - ខាងលិចផ្ទុយទៅវិញដើម្បីគាំទ្រ Qin ដែលនៅទីបំផុតបានឈ្នះហើយដោយបានកម្ចាត់គូប្រជែងរបស់ខ្លួនបានបង្កើត។ ចក្រភព Qin កណ្តាលទីមួយនៅក្នុងប្រទេសចិន។ សកម្មភាពនយោបាយ និងការទូតនេះកំណត់ឈ្មោះសាលា។
នេះបើតាមការពិពណ៌នានៅក្នុងជំពូក។ ៤៩ ហាន ហ្វីហ្ស៊ី(សតវត្សទី៣ មុនគ.ស) “អ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នៃ “បញ្ឈរ” ប្រមូលផ្តុំអ្នកទន់ខ្សោយជាច្រើន ដើម្បីវាយប្រហារអ្នកខ្លាំងមួយ ហើយអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នៃ “ផ្ដេក” បម្រើអ្នកខ្លាំងម្នាក់ ដើម្បីវាយប្រហារហ្វូងមនុស្សទន់ខ្សោយ។ អំណះអំណាងរបស់អតីតត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុង ហាន ហ្វីហ្ស៊ីជាសុជីវធម៌៖ “បើអ្នកមិនជួយក្មេងតូច ហើយដាក់ទោសអ្នកធំទេ នោះអ្នកនឹងបាត់បង់អាណាចក្រសេឡេស្ទាល ប្រសិនបើអ្នកបាត់បង់អាណាចក្រសេឡេស្ទាល អ្នកនឹងបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់រដ្ឋ។ ហើយបើអ្នកលាតត្រដាងរដ្ឋឱ្យមានគ្រោះថ្នាក់ អ្នកនឹងធ្វើឱ្យអ្នកគ្រប់គ្រងអាប់ឱន»- អំណះអំណាងរបស់អ្នកក្រោយគឺប្រកបដោយសុទិដ្ឋិនិយមថា «បើអ្នកមិនបម្រើអ្នកធំទេ នោះការវាយប្រហារពីសត្រូវនឹងនាំទៅរកសំណាងអាក្រក់»។
មូលដ្ឋានទ្រឹស្តីនៃអំណះអំណាងបែបនេះ គឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃគំនិតនៃសាសនាតាវ និងច្បាប់និយម។ នៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់ ស៊ូ ឈីន ស៊ីជីវាត្រូវបានគេរាយការណ៍ថាគាត់ត្រូវបានបំផុសគំនិតចំពោះសកម្មភាពរបស់គាត់ដោយការអានសៀវភៅសាសនាតាវបុរាណ យិនហ្វូជីង (Canon នៃគោលដៅសម្ងាត់) ដែលសកលលោកត្រូវបានបង្ហាញជាសង្វៀននៃការតស៊ូជាសកល និង "ការប្លន់" ទៅវិញទៅមក។
IN ស៊ីជីវាត្រូវបានគេនិយាយផងដែរថា Su Qin និង Zhang Yi បានសិក្សាជាមួយមនុស្សអាថ៌កំបាំងម្នាក់ដែលមានរហស្សនាមថា Guiguzi - គ្រូមកពី Navei Gorge ដែលមិនសូវមានគេស្គាល់ ហើយអ្នកណាខ្លះត្រូវបានគេកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងតួលេខជាក់លាក់បន្ថែមទៀត ដែលរួមមាន Su Qin ខ្លួនឯង។
ឈ្មោះក្លែងក្លាយ Guigu Tzu បានផ្តល់ងារជាសន្ធិសញ្ញានៃឈ្មោះដូចគ្នាដែលសន្មតថាជាគាត់ដែលតាមប្រពៃណីមានតាំងពីសតវត្សទី 4 ។ BC ប៉ុន្តែតាមមើលទៅត្រូវបានបង្កើតឡើង ឬសូម្បីតែសរសេរច្រើននៅពេលក្រោយ ប៉ុន្តែមិនយូរជាងចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 5 - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 6 ។ ហ្គីហ្គូ ស៊ូគឺជាការងារតែមួយគត់ដែលនៅរស់រានមានជីវិត ដែលតិចឬច្រើនបង្ហាញយ៉ាងពេញលេញនូវមនោគមវិជ្ជានៃ "សាលាបញ្ឈរ និងផ្ដេក [សម្ព័ន្ធភាពនយោបាយ]" ។
មូលដ្ឋានទ្រឹស្តី ហ្គីហ្គូ ស៊ូ- គំនិតនៃប្រភពដើមហ្សែន - សំខាន់នៃអ្វីៗទាំងអស់ - តាវតែមួយសម្ភារៈ ("ខ្យល់" - ឈី 1) និង "គោលការណ៍" (លី 1) ប៉ុន្តែ "រាងកាយ" (Xing 2) ស្ថានភាពដំបូងដែលមិនមានទម្រង់នៃ ដែលត្រូវបានគេហៅថា "វិញ្ញាណចម្រាញ់" ( Shen Ling ) ។ ច្បាប់ខ្ពស់បំផុតរបស់តាវគឺការផ្លាស់ប្តូរ ("បញ្ច្រាស" និង "បញ្ច្រាស" - ហ្វានហ្វូ) ការផ្លាស់ប្តូរពីមួយទល់មុខទៅមួយទៀត (ប៊ីស៊ី) ។ ដំណាក់កាលផ្ទុយនៃរចនាសម្ព័ន្ធសំខាន់ៗនៃចក្រវាឡ - ស្ថានសួគ៌ (ធៀន) និងផែនដី (ឌី ២) យិននិងយ៉ាង“ បណ្តោយ - បញ្ឈរ” (ហ្សុង) និង“ ឆ្លងកាត់ផ្ដេក” (ហេង) - ត្រូវបានសង្ខេបនៅក្នុងប្រភេទដើម។ នៃ "ការបើក" (បៃ) និង "បិទ" (គាត់ 2) ដែលរួមគ្នាជាមួយគូស្រដៀងគ្នា "លី" (មានន័យដូច "បៃ") និង "គាត់ 2" មកពី ចូវ និង (ស៊ី ឈី ជួន, ខ្ញុំ, 11) ត្រឡប់ទៅរូបភាពទេវកថានៃច្រកទ្វារ, ទស្សនវិជ្ជានិងកំណាព្យបកស្រាយនៅក្នុង តាវ តេជីង(§ 1, 6) ជានិមិត្តរូបនៃស្បូនដែលលាក់កំបាំងនៃធម្មជាតិម្តាយបង្កើតទាំងអស់។ ភាពប្រែប្រួលជាសកល និងថេរយោងទៅតាមគំរូ "បើក-បិទ" បម្រើដល់ ហ្គីហ្គូ ស៊ូយុត្តិកម្មទ្រឹស្ដីនៃគោលការណ៍ច្បាប់នៃការអនុវត្តនយោបាយ និងលទ្ធិផលនិយមរួមផ្សំជាមួយនឹងស្វ័យភាពពេញលេញ។ ការអនុវត្តដែលបានស្នើឡើងនៃការរៀបចំមនុស្សដោយផ្អែកលើការលើកទឹកចិត្តបឋម និងការបង្ហាញពីផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេ ត្រូវបានកំណត់ដោយពាក្យថា "អ្នកតោងឡើង" (fei qian) ។ ប៉ុន្តែ “ដើម្បីស្គាល់អ្នកដ៏ទៃ អ្នកត្រូវស្គាល់ខ្លួនឯង”។ ដូច្នេះ ការស្ទាត់ជំនាញទាំងខ្លួនឯងនិងអ្នកដទៃសន្មតថា “ឈានដល់ជម្រៅនៃចិត្ត (xin 1)” - “ម្ចាស់នៃវិញ្ញាណ”។ “វិញ្ញាណ” (សេន ១) គឺជាធាតុសំខាន់ក្នុងចំណោម“ ជំងឺរលាកសួត” ទាំង ៥ របស់មនុស្សម្នាក់។ បួនផ្សេងទៀតគឺ "ព្រលឹងភ្នំ" (ហុន), "ព្រលឹងចុះ" (ប៉ូ), "ព្រលឹងគ្រាប់ពូជ" (ជីង 3), "នឹង" (ហ្សី 3) ។ យោងទៅតាម ហ្គីហ្គូ ស៊ូឈ្មោះ (នាទី 2) គឺ "កើត" ពី "ការពិត" (ស៊ី 2) ហើយ "ការពិត" គឺមកពី "គោលការណ៍" (លី 1) ។ ការបង្ហាញរួមគ្នានូវលក្ខណៈសម្បត្តិនៃអារម្មណ៍ (ឈីង 2) “ឈ្មោះ” និង “ការពិត” គឺអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយ “គោលការណ៍” គឺ “កើត” ពី “ការកែលម្អ” ដែលចុះសម្រុងគ្នា (de 1)។
សាលាកសិកម្ម
ឥឡូវនេះគេមិនសូវស្គាល់ទេ ព្រោះស្នាដៃរបស់អ្នកតំណាងរបស់ខ្លួនមិនទាន់រួចជីវិត។ តាមរបាយការណ៍ដែលបែកធ្លាយអំពីនាង វាដូចខាងក្រោមថា មូលដ្ឋាននៃមនោគមវិជ្ជារបស់នាង គឺជាគោលការណ៍អាទិភាពនៃផលិតកម្មកសិកម្មនៅក្នុងសង្គម និងរដ្ឋ ដែលជាកត្តាសំខាន់បំផុតក្នុងការធានាដល់ជីវភាពរស់នៅរបស់ប្រជាជន។ ហេតុផលមួយចំនួនសម្រាប់គោលការណ៍នេះដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ "សាលាកសិកម្ម" ត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងជំពូកដាច់ដោយឡែកនៃសព្វវចនាធិប្បាយនៃសតវត្សន៍ទី 4-3 ។ BC ក្វាន់ស៊ី(ជំពូក 58) និង Lu-shih Chun Qiu(XXVI, ៣–៦)។
នៅក្នុងកាតាឡុកដែលបង្កើតឡើងដោយខុងជឺ យី វិនជីអាកប្បកិរិយាជាមូលដ្ឋាននៃ "សាលាកសិកម្ម" ត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាត្រូវគ្នាទៅនឹងទស្សនៈខុងជឺអំពីសារៈសំខាន់នៃផលិតកម្មម្ហូបអាហារ និងទំនិញប្រើប្រាស់ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុង ហុង ហ្វានពី Canon ស៊ូជីងហើយនៅក្នុងពាក្យរបស់ខុងជឺ លន់ យូ. ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញាខុងជឺបុរាណ Mencius(III A, 4) បានរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះគំនិតរបស់អ្នកតំណាងដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃ "សាលាកសិកម្ម" Xu Xing (សតវត្សទី 3 មុនគ។
Xu Xing ត្រូវបានបង្ហាញជា "មនុស្សព្រៃផ្សៃខាងត្បូងជាមួយនឹងសំឡេងបក្សី" ដែលបានល្បួងពួកខុងជឺដែលមិនស្ថិតស្ថេរជាមួយនឹងសាសនាខុសឆ្គងរបស់គាត់។ "ផ្លូវ" (តៅ) ដែលគាត់បានអធិប្បាយតម្រូវឱ្យមនុស្សទាំងអស់ រួមទាំងអ្នកគ្រប់គ្រង រួមផ្សំសកម្មភាពរបស់ពួកគេជាមួយនឹងភាពគ្រប់គ្រាន់ និងសេវាកម្មខ្លួនឯង ចូលរួមក្នុងការងារកសិកម្ម និងការចម្អិនអាហារ។ Mencius បានច្រានចោលមុខតំណែងនេះ ដោយបង្ហាញថា ទីមួយវាផ្ទុយនឹងគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃអរិយធម៌ - ការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម ហើយទីពីរគឺមិនអាចអនុវត្តបានទេ ដោយសារវាត្រូវបានបំពានដោយអ្នកនាំពាក្យខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ ដោយស្លៀកសំលៀកបំពាក់មិនបានដេរដោយគាត់ ដោយប្រើឧបករណ៍។ មិនបានបង្កើតដោយគាត់និងល។
ការសុំទោសបែបនេះសម្រាប់កសិកម្មធម្មជាតិ ការផ្លាស់ប្តូរទំនិញដោយផ្ទាល់ ការកំណត់តម្លៃតាមបរិមាណជាជាងគុណភាពនៃទំនិញ ហើយជាទូទៅ ភាពស្មើគ្នាក្នុងសង្គមដែលទាក់ទងនឹង "សាលាកសិកម្ម" បានអនុញ្ញាតឱ្យ Hou Weil និង Feng Yulan ដាក់ចេញនូវសម្មតិកម្មដែលអ្នកតំណាងរបស់ខ្លួន។ បានចូលរួមក្នុងការបង្កើតយូធូបសង្គម Yes Tun (ការរួបរួមដ៏អស្ចារ្យ) ។
សាលាឥតគិតថ្លៃ
គឺជាចលនាទស្សនវិជ្ជាដែលតំណាងដោយស្នាដៃចម្រុះរបស់អ្នកនិពន្ធម្នាក់ៗ ឬការប្រមូលចងក្រងពីអត្ថបទដោយអ្នកតំណាងនៃទិសដៅមនោគមវិជ្ជាផ្សេងៗ ឬសន្ធិសញ្ញាសព្វវចនាធិប្បាយដែលមានបំណងធ្វើជាឯកសារយោងនៃចំណេះដឹងសហសម័យទាំងអស់។
កំណត់គោលការណ៍ណែនាំទូទៅនៃសាលានេះ អ្នកជំនាញខាងសាសនានៃសតវត្សទី៦-៧។ Yan Shigu បានកត់សម្គាល់ការរួមបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងវានៃការបង្រៀននៃលទ្ធិខុងជឺនិង Mohism ដែលជា "សាលានៃឈ្មោះ" និងច្បាប់និយម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តួនាទីពិសេសរបស់សាសនាតាវក៏ត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាទូទៅផងដែរ ដោយសារតែ "សាលាឥតគិតថ្លៃ" ជួនកាលមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់ជា "យឺត" ឬ "តាវនិយមថ្មី" (xin dao jia) ។
ឧទាហរណ៍បុរាណនៃការបង្កើត "សាលាឥតគិតថ្លៃ" គឺជាសព្វវចនាធិប្បាយនៃសតវត្សទី 3-2 ។ BC Lu-shih Chun Qiu (និទាឃរដូវនិងរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ លោក លូ [ប៊ូវេយ៉ា]) និង Huainanzi ([សន្ធិសញ្ញា] គ្រូបង្រៀនមកពី Huainan).
យោងទៅតាមរឿងព្រេងខ្លឹមសារនៃពួកគេដំបូងនៅពេលបញ្ចប់ការងារលើអត្ថបទនៅឆ្នាំ 241 មុនគ។ ត្រូវបានធានារង្វាន់មួយពាន់កាក់មាសដល់អ្នកណាដែលអាចបន្ថែម ឬដកសូម្បីតែពាក្យមួយទៅវា។ អ្នកនិពន្ធបានធ្វើតាមការយល់ឃើញដូចគ្នា។ Huainanziភាគច្រើនផ្អែកលើខ្លឹមសារទូលំទូលាយ (ច្រើនជាងពីររយពាន់ពាក្យ) Lu-shih Chun Qiu.
អ្នកនាំមុខនៃស្នាដៃទាំងពីរគឺជាអត្ថបទនៅសតវត្សរ៍ទី 4 ដែលស្រដៀងគ្នានៅក្នុងភាពចម្រុះនៃមនោគមវិជ្ជានិងប្រធានបទ (ប្រហែល 130 ពាន់ពាក្យ) ។ BC ក្វាន់ស៊ី ([សន្ធិសញ្ញា] លោកគ្រូ គួន [ជុង]) ដែលបង្ហាញពីចំណេះដឹងទូលំទូលាយបំផុត៖ ទស្សនវិជ្ជា សង្គម-នយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច ប្រវត្តិសាស្ត្រ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងផ្សេងៗទៀត ដែលដកស្រង់ចេញពីការបង្រៀនរបស់សាលាផ្សេងៗ។
ក្រោយមកទៀត អក្សរសិល្ប៍អក្សរសិល្ប៍ "za" ("លាយ, ខុសធម្មតា, រួមបញ្ចូលគ្នា, motley") រួមបញ្ចូលនៅក្នុងឈ្មោះនៃ "សាលាឥតគិតថ្លៃ" បានចាប់ផ្តើមកំណត់ចំណងជើងគន្ថនិទ្ទេស "ផ្សេងៗ" រួមជាមួយនឹងចំណងជើងបុរាណ: "Canons" (ching), "ប្រវត្តិសាស្រ្ត" (shi), "ទស្សនវិទូ" (tzu) ហើយនៅក្នុងភាសាទំនើបវាបានក្លាយជាទម្រង់នៃពាក្យ "ទស្សនាវដ្តី, almanac" (tza-zhi) ។
លទ្ធិខុងជឺ។
ហើយនៅក្នុង "យុគសម័យអ័ក្ស" នៃការលេចឡើងនៃទស្សនវិជ្ជាចិន និងនៅក្នុងយុគសម័យនៃ "ការប្រជែងគ្នានៃសាលារៀនមួយរយ" និងសូម្បីតែនៅសម័យបន្តបន្ទាប់ទៀត នៅពេលដែលទេសភាពមនោគមវិជ្ជាបានបាត់បង់ភាពចម្រុះដ៏ខៀវស្រងាត់បែបនេះ លទ្ធិខុងជឺបានដើរតួជាចំណុចកណ្តាល។ តួនាទីនៅក្នុងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃប្រពៃណីចិន ដូច្នេះប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា គឺជាស្នូលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃទស្សនវិជ្ជាចិន ឬយ៉ាងហោចណាស់ផ្នែកនោះដែលចាប់ផ្តើមពីសម័យហាន។
តាំងពីការចាប់ផ្តើមរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន ប្រវត្តិនៃលទ្ធិខុងជឺក្នុងទម្រង់ទូទៅបំផុតរបស់វាត្រូវបានបែងចែកទៅជា 4 សម័យកាល ហើយការចាប់ផ្តើមនៃពួកវានីមួយៗត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវិបត្តិសង្គម-វប្បធម៌ពិភពលោក ដែលជាផ្លូវចេញពីអ្នកគិតខុងជឺតែងតែរកឃើញនៅក្នុងទ្រឹស្តី។ ការបង្កើតថ្មី ស្លៀកពាក់ក្នុងទម្រង់ជាបណ្ណសារ។
រយៈពេលដំបូង៖ សតវត្សទី ៦-៣ ។ BC
លទ្ធិខុងជឺដើមបានកើតមានឡើងនៅក្នុង "យុគសម័យអ័ក្ស" នៅពាក់កណ្តាលសហវត្សទី 1 មុនគ.ស នៅពេលដែលប្រទេសចិនត្រូវបានហែកហួរដោយសង្រ្គាមគ្មានទីបញ្ចប់ដែលរដ្ឋឯកោវិមជ្ឈការដែលធ្វើសង្គ្រាមជាមួយគ្នា និងជាមួយ "ពួកព្រៃផ្សៃ" វាយប្រហារពីភាគីផ្សេងៗគ្នា។ នៅក្នុងន័យខាងវិញ្ញាណ មនោគមវិជ្ជាខាងសាសនា Zhou សម័យដើមកំពុងរលាយ ក្រោមឥទ្ធិពលនៃជំនឿមុន Zhou (Yin) លទ្ធិ neo-shamanistic (proto-Taoist) និងនិន្នាការវប្បធម៌បរទេសដែលនាំទៅដល់មជ្ឈឹមរដ្ឋដោយអ្នកជិតខាងដែលឈ្លានពានរបស់ពួកគេ។ ប្រតិកម្មចំពោះវិបត្តិខាងវិញ្ញាណនេះគឺការបង្កើតគោលលទ្ធិរបស់ ខុងជឺ អំពីមូលដ្ឋានមនោគមវិជ្ជានៃអតីតកាលលោក Zhou ដែលបង្កប់ក្នុងអត្ថបទបុរាណ។ វូជីង (Pentatecanony, សង់ទីម៉ែត. SHI SAN JING) ហើយលទ្ធផលគឺការបង្កើតនូវការអប់រំវប្បធម៌ថ្មីជាមូលដ្ឋាន - ទស្សនវិជ្ជា។
ខុងជឺ បានដាក់ចេញនូវឧត្តមគតិនៃប្រព័ន្ធរដ្ឋាភិបាលមួយ ដែលនៅក្នុងវត្តមានរបស់មេដឹកនាំដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ដ៏ពិសិដ្ឋមួយ ប៉ុន្តែជាអ្នកគ្រប់គ្រងអសកម្ម អំណាចពិតប្រាកដជាកម្មសិទ្ធិរបស់ជូ ដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវគុណសម្បត្តិរបស់ទស្សនវិទូ អ្នកនិពន្ធ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងមន្ត្រី។ តាំងពីកំណើតមក លទ្ធិខុងជឺត្រូវបានសម្គាល់ដោយការតំរង់ទិសសង្គម - សីលធម៌ និងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីបញ្ចូលគ្នាជាមួយបរិធានរដ្ឋ។
សេចក្តីប្រាថ្នានេះគឺស្របជាមួយនឹងការបកស្រាយទ្រឹស្តីនៃអំណាចទាំងរដ្ឋ និងដ៏ទេវភាព ("ស្ថានសួគ៌") នៅក្នុងប្រភេទដែលទាក់ទងនឹងគ្រួសារ៖ "រដ្ឋគឺជាគ្រួសារតែមួយ" អធិបតេយ្យភាពគឺជាព្រះរាជបុត្រានៃស្ថានសួគ៌ ហើយក្នុងពេលតែមួយ "ឪពុក និងម្តាយ របស់ប្រជាជន។” រដ្ឋត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយសង្គម ទំនាក់ទំនងសង្គម - ជាមួយអន្តរបុគ្គល មូលដ្ឋានដែលត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធគ្រួសារ។ ក្រោយមកទៀតបានមកពីទំនាក់ទំនងរវាងឪពុកនិងកូនប្រុស។ តាមទស្សនៈនៃលទ្ធិខុងជឺ បិតាត្រូវបានចាត់ទុកជា "ឋានសួគ៌" ដល់កម្រិតដូចគ្នាដែលថា ស្ថានសួគ៌ជាបិតា។ ដូច្នេះ "ការថ្វាយបង្គំព្រះ" (xiao 1) នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញា Canonical ឧទ្ទិសជាពិសេសចំពោះវា។ Xiao Jingត្រូវបានដំឡើងឋានៈជា "ឫសនៃព្រះគុណ/គុណធម៌ (de 1)"។
ការអភិវឌ្ឍក្នុងទម្រង់នៃប្រភេទនរវិទ្យាសង្គម-សីលធម៌ ខុងជឺបានផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់លើមនុស្ស បញ្ហានៃធម្មជាតិពីកំណើតរបស់គាត់ និងគុណសម្បត្តិដែលទទួលបាន ទីតាំងនៅក្នុងពិភពលោក និងសង្គម សមត្ថភាពសម្រាប់ចំណេះដឹង និងសកម្មភាពជាដើម។ ដោយបដិសេធពីការវិនិច្ឆ័យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់អំពីជំនឿអរូបី ខុងជឺបានអនុម័តជាផ្លូវការនូវជំនឿប្រពៃណីលើភាពអរូបិយ ធម្មជាតិដ៏ទេវភាព "វាសនា" ស្ថានសួគ៌ និងវិញ្ញាណដូនតា (ហ្គី សេន) សម្រុះសម្រួលជាមួយវា ដែលក្រោយមកបានកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយនូវការទទួលបានមុខងារសង្គមនៃសាសនា។ ដោយលទ្ធិខុងជឺ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ខុងជឺបានពិចារណារាល់បញ្ហាពិសិដ្ឋ និង ontological-cosmological ដែលទាក់ទងទៅនឹងលំហនៃឋានសួគ៌ (tian) ពីទស្សនៈនៃសារៈសំខាន់សម្រាប់មនុស្ស និងសង្គម។ គាត់បានផ្តោតលើការបង្រៀនរបស់គាត់អំពីការវិភាគនៃអន្តរកម្មនៃ "ខាងក្នុង" នៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សដែលគ្របដណ្តប់តាមឧត្ដមគតិដោយគោលគំនិតនៃ "មនុស្សជាតិ" (ren 2) និងកត្តាសង្គម "ខាងក្រៅ" ដែលគ្របដណ្តប់តាមឧត្ដមគតិដោយគោលគំនិតនៃសីលធម៌ - ពិធីសាសនា “សមធម៌” (លី ២)។ ប្រភេទនៃមនុស្សធម្មតា យោងតាមខុងជឺ គឺជា "បុរសដ៏ថ្លៃថ្នូ" (ជុន ហ្ស៊ី) ដែលស្គាល់ "ទិសដៅ" នៃស្ថានសួគ៌ (នាទីទី 1) និងជា "មនុស្ស" រួមបញ្ចូលគ្នានូវគុណសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌ដ៏ល្អ ជាមួយនឹងសិទ្ធិក្នុងសង្គមខ្ពស់។ ស្ថានភាព។
ខុងជឺក៏បានធ្វើការអនុលោមតាមបទដ្ឋានសីលធម៌-ពិធីសាសនា li 2 ដែលជាគោលការណ៍ epistemopraxeological ខ្ពស់បំផុត: "អ្នកមិនគួរមើល ឬស្តាប់ ឬនិយាយអ្វីដែលមិនសមរម្យ 2"; "តាមរយៈការពង្រីកចំណេះដឹងនៃវប្បធម៌ (wen) និងរឹតបន្តឹងវាដោយមានជំនួយពី li 2 មនុស្សម្នាក់អាចជៀសវាងការរំលោភបំពាន។" ទាំងសីលធម៌ និងទស្សនវិជ្ជានៃខុងជឺគឺផ្អែកលើគំនិតទូទៅនៃតុល្យភាពសកល និងការឆ្លើយឆ្លងទៅវិញទៅមក ក្នុងករណីដំបូងដែលបណ្តាលឱ្យមាន "ច្បាប់មាស" នៃសីលធ៌ម (shu 3 - "reciprocity") នៅក្នុងទីពីរ - នៅក្នុងតម្រូវការ ការឆ្លើយឆ្លងគ្នារវាងនាម និងពិត ពាក្យ និងទង្វើ (ហ្សេងមីន - "ការតម្រង់ឈ្មោះ")។ អត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស យោងទៅតាម ខុងជឺ គឺជាការបង្កើតឡើងនៅក្នុងចក្រភពសេឡេស្ទាលនៃទម្រង់ខ្ពស់បំផុត និងជាសកលនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម-សីលធម៌ - "ផ្លូវ" (តៅ) ដែលជាការបង្ហាញដ៏សំខាន់បំផុតនៃ "មនុស្សជាតិ" "ដោយសារ យុត្តិធ៌ម” (s), “ការឆ្លើយតប”, “សមហេតុផល” (zhi 1), “ភាពក្លាហាន” (យ៉ុង 1), “[គោរព] ការប្រុងប្រយ័ត្ន” (jing 4), “ការគោរពកោតខ្លាច” (xiao 1), “សេចក្ដីស្រឡាញ់ជាបងប្អូន” (ti 2), "ការគោរពខ្លួនឯង" "ភាពស្មោះត្រង់" (zhong 2), "សេចក្ដីមេត្ដាករុណា" និងអ្នកដទៃ តំណាងជាក់លាក់របស់តាវនៅក្នុងបុគ្គលម្នាក់ៗនិងបាតុភូតគឺ "ព្រះគុណ / គុណធម៌" (ដឺ 1) ។ ភាពចុះសម្រុងគ្នាតាមឋានានុក្រមនៃបុគ្គលទាំងអស់ de 1 បង្កើតបានជាតៅសកល។
បន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គត់របស់ខុងជឺ សិស្សានុសិស្ស និងអ្នកដើរតាមជាច្រើនរបស់គាត់បានបង្កើតទិសដៅផ្សេងៗ ដែលនៅសតវត្សទី 3 ។ BC យោងទៅតាម Han Fei មានយ៉ាងហោចណាស់ប្រាំបីរួចទៅហើយ: Zi Zhang, Zi Si, Yan Hui, Mencius, Qi Diao, Zhong Liang, Xunzi និង Yue Zhang ។ ពួកគេក៏បានបង្កើតក្រមសីលធម៌ និងសង្គមច្បាស់លាស់ ( Da Xue, Xiao Jing, យោបល់ទៅ ឈុន ឈីវ) និង ontological-cosmological implicit ( Zhong Yun, ស៊ី ឈី ជួន) តំណាងរបស់ខុងជឺ។ អាំងតេក្រាលពីរ និងផ្ទុយពីគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយដូច្នេះត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាបន្តបន្ទាប់ថាជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងអឌ្ឍគោល រៀងគ្នា ការបកស្រាយនៃលទ្ធិខុងជឺក្នុងសតវត្សទី 4-3 ។ BC ណែនាំដោយ Mencius (Meng Ke) និង Xunzi (Xun Kuan)។ ពួកគេទីមួយបានដាក់ចេញនូវនិក្ខេបបទអំពី “សេចក្តីល្អ” ដើមនៃ “ធម្មជាតិ” របស់មនុស្ស (ស៊ីន ១) ដែល “មនុស្សជាតិ” “យុត្តិធម៍” “ភាពសមរម្យ” និង “ភាពសមហេតុសមផល” មាននៅក្នុងវិធីដូចគ្នាទៅនឹង មនុស្សមានអវយវៈបួន (ទី, សង់ទីម៉ែត. ធី - យុន) ។ យោងតាមទី 2 ធម្មជាតិរបស់មនុស្សគឺអាក្រក់ពីកំណើត i.e. តាំងពីកំណើតមក នាងខំប្រឹងរកប្រាក់ចំណេញ និងសេចក្តីរីករាយខាងសាច់ឈាម ដូច្នេះហើយ គុណសម្បត្ដិល្អទាំងនេះត្រូវតែបញ្ចូលក្នុងខ្លួននាងពីខាងក្រៅ តាមរយៈការបណ្ដុះបណ្ដាលឥតឈប់ឈរ។ ដោយអនុលោមតាម postulate ដើមរបស់គាត់ Mencius បានផ្តោតលើការសិក្សាអំពីសីលធម៌ និងផ្លូវចិត្ត ហើយ Xunzi - ផ្នែកខាងសង្គម និង epistemopraxeological នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ ភាពខុសគ្នានេះក៏ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងទស្សនៈរបស់ពួកគេលើសង្គមផងដែរ៖ Mencius បានបង្កើតទ្រឹស្តីនៃ "រដ្ឋាភិបាលមនុស្សធម៌" (ren zheng) ដោយផ្អែកលើអាទិភាពរបស់ប្រជាជនលើវិញ្ញាណ និងអ្នកគ្រប់គ្រង រួមទាំងសិទ្ធិនៃប្រធានបទដើម្បីផ្តួលរំលំអធិបតេយ្យដ៏កាចសាហាវមួយ។ Xun Tzu បានប្រៀបធៀបអ្នកគ្រប់គ្រងទៅនឹងឫស និងប្រជាជនទៅនឹងស្លឹក ហើយបានចាត់ទុកភារកិច្ចនៃអធិបតេយ្យភាពដ៏ឧត្តមក្នុងការ "យកឈ្នះ" ប្រជាជនរបស់គាត់ ដោយហេតុនេះខិតទៅជិតលទ្ធិច្បាប់។
សម័យទីពីរ៖ សតវត្សទី៣។ BC - សតវត្សទី 10 AD
ការលើកទឹកចិត្តដ៏សំខាន់សម្រាប់ការបង្កើតនូវអ្វីដែលហៅថា Han Confucianism គឺជាបំណងប្រាថ្នាដើម្បីស្ដារឧត្តមគតិខាងមនោគមវិជ្ជាដែលបាត់បង់ក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងសាលាទស្សនវិជ្ជាដែលទើបបង្កើតថ្មី ជាចម្បងសាសនាតាវ និងនីតិនិយម។ ប្រតិកម្មក៏ថយក្រោយក្នុងទម្រង់ជាទម្រង់ និងមានការវិវត្តទៅមុខ។ ដោយមានជំនួយពីអត្ថបទបុរាណជាដំបូងនៃការទាំងអស់។ Zhou ផ្លាស់ប្តូរ (ចូវ និង) និង គំរូដ៏អស្ចារ្យ (ហុង ហ្វាន) ពួកខុងជឺនៃសម័យកាលនេះ ដឹកនាំដោយ ដុង ជុងស៊ូ (សតវត្សទី 2 មុនគ.ស) បានកែទម្រង់ការបង្រៀនផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេយ៉ាងសំខាន់ ដោយបញ្ចូលទៅក្នុងវានូវបញ្ហានៃគូប្រជែងទ្រឹស្តីរបស់ពួកគេ៖ វិធីសាស្រ្ត និងទ្រឹស្តីសាសនាតាវ និងសាលាយិន-យ៉ាង នយោបាយ និងច្បាប់។ មួយនៃ Mohists និងអ្នកច្បាប់។
នៅសតវត្សរ៍ទី ២ ។ មុនគ.ស ក្នុងសម័យហាន ខុងជឺត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជា "ស្តេចដែលមិនស្គាល់អត្តសញ្ញាណ" ឬ "អ្នកគ្រប់គ្រងពិតប្រាកដ" (ស៊ូ វ៉ាង) ហើយការបង្រៀនរបស់គាត់បានទទួលឋានៈនៃមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការ ហើយដោយបានយកឈ្នះគូប្រជែងដ៏សំខាន់ក្នុងវិស័យទ្រឹស្តីនយោបាយសង្គម។ - នីតិនិយម រួមបញ្ចូលនូវគំនិតសំខាន់ៗមួយចំនួនរបស់គាត់ ជាពិសេសបានទទួលស្គាល់នូវការសម្របសម្រួលគ្នានៃបទដ្ឋានសីលធម៌ និងពិធីសាសនា (fa 2) និងច្បាប់រដ្ឋបាល និងច្បាប់ (fa 1) ។ លទ្ធិខុងជឺបានទទួលនូវលក្ខណៈពិសេសនៃប្រព័ន្ធដ៏ទូលំទូលាយមួយ ដោយសារការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ "ខុងជឺនៃសម័យហាន" - Dong Zhongshu ដែលប្រើគោលគំនិតដែលត្រូវគ្នានៃសាសនាតាវ និងសាលា Yin-Yang Jia ( សង់ទីម៉ែត. YIN YANG) បានបង្កើតយ៉ាងលម្អិតអំពីគោលលទ្ធិ ontological-cosmological នៃលទ្ធិខុងជឺ ហើយបានផ្តល់ឱ្យវានូវមុខងារសាសនាមួយចំនួន (គោលលទ្ធិនៃ "វិញ្ញាណ" និង "ឆន្ទៈនៃស្ថានសួគ៌") ដែលចាំបាច់សម្រាប់មនោគមវិជ្ជាផ្លូវការនៃចក្រភពមជ្ឈិម។
យោងទៅតាម Dong Zhongshu អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងពិភពលោកគឺមកពី "គោលការណ៍ដើម" ("បុព្វហេតុដំបូង" - Yuan 1) ស្រដៀងទៅនឹង "ដែនកំណត់ដ៏អស្ចារ្យ" (តៃជី) មាន " pneuma" (qi 1) និងជាប្រធានបទ។ ទៅតាវដែលមិនផ្លាស់ប្តូរ។ សកម្មភាពរបស់តាវត្រូវបានបង្ហាញជាចម្បងនៅក្នុងភាពលេចធ្លោស្របគ្នានៃកម្លាំងប្រឆាំងរបស់យិនយ៉ាង និងការចរាចរនៃ "ការបង្កើតគ្នាទៅវិញទៅមក" និង "ការយកឈ្នះគ្នាទៅវិញទៅមក" "ធាតុទាំងប្រាំ" (wu xing 1) ។ ជាលើកដំបូងនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ចិន គ្រោងការណ៍បែងចែកប្រព័ន្ធគោលពីរ និងប្រាំបីគឺ យិនយ៉ាង និងវូស៊ីង 1 ត្រូវបានបញ្ចូលរួមគ្នាដោយ ដុង ជុងស៊ូ ទៅជាប្រព័ន្ធតែមួយដែលគ្របដណ្តប់លើសកលលោកទាំងមូល។ "Pneuma" បំពេញស្ថានសួគ៌និងផែនដីដូចជាទឹកមើលមិនឃើញដែលក្នុងនោះមនុស្សគឺដូចជាត្រី។ គាត់គឺជា microcosm ដែលស្រដៀងទៅនឹងព័ត៌មានលម្អិតតូចបំផុតចំពោះ macrocosm (ឋានសួគ៌ និងផែនដី) ហើយមានទំនាក់ទំនងដោយផ្ទាល់ជាមួយវា។ ដូចពួក Mohists ដែរ Dong Zhongshu បានផ្តល់ឋានសួគ៌ដោយ "វិញ្ញាណ" (shen 1) និង "នឹង" (i 3) ដែលវាដោយមិននិយាយឬសម្តែង (wu wei 1, សង់ទីម៉ែត. WEI-ACT) បង្ហាញតាមរយៈអធិបតេយ្យភាព "ប្រាជ្ញាល្អឥតខ្ចោះ" (សេង 1) និងសញ្ញាធម្មជាតិ។
Dong Zhongshu បានទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃ "ការកំណត់ទុកជាមុន" ពីរប្រភេទនៃជោគវាសនា (នាទីទី 1): កើតចេញពីធម្មជាតិ "កំណត់ទុកជាមុនដ៏អស្ចារ្យ" និងចេញពីមនុស្ស (សង្គម) "ការផ្លាស់ប្តូរការកំណត់ទុកជាមុន" ។ ដុង ជុងស៊ូ បានបង្ហាញប្រវត្តិសាស្ត្រជាដំណើរការវដ្តដែលមានបីដំណាក់កាល ("រាជវង្ស") ដែលតំណាងដោយពណ៌ - ខ្មៅ ស ក្រហម និងគុណធម៌ - "ការលះបង់" (ជុង 2) "ការគោរព" (ស៊ាវ 1) "វប្បធម៌" ( វេន) ពីទីនេះ He Xiu (សតវត្សទី 2) បានមកពី "គោលលទ្ធិនៃយុគសម័យទាំងបី" បែបប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលមានប្រជាប្រិយភាពរហូតដល់អ្នកកែទម្រង់ Kang Yuwei (សតវត្សទី 19 ដល់ដើមសតវត្សទី 20) ។
ដំណាក់កាលសំខាន់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃលទ្ធិខុងជឺគឺការបកស្រាយរួមនៃ ontological-cosmological របស់ Dong Zhongshu នៃរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋសង្គម ដោយផ្អែកលើគោលលទ្ធិនៃ "ការយល់ឃើញ និងការឆ្លើយតបទៅវិញទៅមកនៃស្ថានសួគ៌ និងមនុស្ស" (tian ren gan ying) ។ យោងតាមលោក Dong Zhongshu មិនមែន "ឋានសួគ៌ដើរតាមតាវ" ដូចនៅក្នុងភាសាឡាវ ស៊ូ ទេ ប៉ុន្តែ "តាវមកពីស្ថានសួគ៌" ដែលជាទំនាក់ទំនងតភ្ជាប់រវាងឋានសួគ៌ ផែនដី និងមនុស្ស។ តំណាងដែលមើលឃើញនៃការតភ្ជាប់នេះគឺ hieroglyph "van 1" ("អធិបតេយ្យ") ដែលមានបន្ទាត់ផ្តេកបី (ជានិមិត្តរូបនៃ triad: ស្ថានសួគ៌ - ផែនដី - បុរស) និងបន្ទាត់បញ្ឈរកាត់ពួកវា (ជានិមិត្តរូបនៃតាវ) ។ ដូច្នោះហើយ ការយល់ច្បាស់អំពីតាវ គឺជាមុខងារសំខាន់របស់អធិបតេយ្យភាព។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងរដ្ឋត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ "គ្រឹះបី" (សាន ហ្គាន) ដែលកើតចេញពីតាវ ដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបានដូចស្ថានសួគ៌៖ "អ្នកគ្រប់គ្រងគឺជាគ្រឹះសម្រាប់ប្រធានបទ ឪពុកសម្រាប់កូនប្រុស ប្តីសម្រាប់ ប្រពន្ធ។” នៅក្នុង “មាគ៌ានៃអធិបតេយ្យភាព” ឋានសួគ៌នេះ (វ៉ាងដាវ) សមាជិកទីមួយនៃគូនីមួយៗ បង្ហាញពីកម្លាំងលេចធ្លោរបស់ យ៉ាង ដែលជាកម្លាំងបន្ទាប់បន្សំនៃយិន។ ការស្ថាបនានេះនៅជិតទីតាំងរបស់ Han Fei ឆ្លុះបញ្ចាំងពីឥទ្ធិពលដ៏ខ្លាំងក្លានៃនីតិនិយមលើទស្សនៈនយោបាយសង្គមរបស់ហាន និងលទ្ធិខុងជឺជាផ្លូវការនៅពេលក្រោយ។
ជាទូទៅក្នុងកំឡុងសម័យហាន (ចុងសតវត្សទី 3 មុនគ.ស - ដើមសតវត្សទី 3 នៃគ.ស) “លទ្ធិខុងជឺ ហាន” ត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលជាសមិទ្ធិផលចម្បងនៃការដែលជាប្រព័ន្ធនៃគំនិតដែលកើតចេញពី “យុគមាស” នៃទស្សនវិជ្ជាចិន (៥-៣ សតវត្សមុនគ.ស) និងដំណើរការអត្ថបទ និងអត្ថាធិប្បាយនៃសៀវភៅបុរាណ ខុងជឺ និងខុងជឺ។
ប្រតិកម្មចំពោះការជ្រៀតចូលនៃព្រះពុទ្ធសាសនាចូលទៅក្នុងប្រទេសចិនក្នុងសតវត្សទីមួយនៃគ.ស។ និងការរស់ឡើងវិញដែលពាក់ព័ន្ធនៃសាសនាតាវបានក្លាយជាការសំយោគតាវ-ខុងជឺនៅក្នុង "ការបង្រៀនអាថ៌កំបាំង (លាក់)" (xuan xue) ។ ស្ថាបនិកម្នាក់ និងជាអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃការបង្រៀននេះ ក៏ដូចជាទំនៀមទម្លាប់សន្ទនាដែលពាក់ព័ន្ធនៃការស្មានទុកជាមុន - "ការសន្ទនាសុទ្ធ" (ឈីងតាន់) គឺវ៉ាងប៊ី (226–249) ។
ក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីបញ្ជាក់ទស្សនៈខុងជឺលើសង្គម និងមនុស្ស ដោយមានជំនួយពីទស្សនវិជ្ជាតាវនិយម និងមិនមែនជាទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិរបស់អ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់គាត់ - ខុងជឺនៃសម័យហាន វ៉ាងប៊ី បានបង្កើតប្រព័ន្ធនៃប្រភេទដែលក្រោយមកមានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើទស្សនៈ ឧបករណ៍ និងគោលគំនិតនៃព្រះពុទ្ធសាសនាចិន និងលទ្ធិខុងជឺ។ គាត់គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលណែនាំការប្រឆាំងជាមូលដ្ឋាន ti - yun នៅក្នុងអត្ថន័យ: "ខ្លឹមសារនៃសារពាង្គកាយ (សារធាតុ) - ការបង្ហាញសកម្ម (មុខងារគ្រោះថ្នាក់) ។ ផ្អែកលើនិយមន័យរបស់តាវ និងនិក្ខេបបទ “វត្តមាន/ការកើត (យូ) កើតចេញពីអវត្តមាន/អត្ថិភាព (យ១)” នៅក្នុង តាវ តេជីង(§ 40), Wang Bi បានកំណត់អត្តសញ្ញាណ Dao ជាមួយនឹង "អវត្តមាន/មិនមាន" (wu 1) បកប្រែថា "មួយ" (yi, gua), "កណ្តាល" (zhong 2), "ទីបំផុត" (ji 2) និង " លេចធ្លោ (zhu, zong) "ខ្លឹមសារបឋម" (បិនទី) ដែល "ខ្លឹមសារសាជីវកម្ម" និង "ការបង្ហាញ" របស់វាស្របគ្នា ( សង់ទីម៉ែត. យូ - យូ) ។ លោក Wang Bi បានយល់អំពីភាពសំខាន់នៃ Tao ជាសកលថាផ្អែកលើច្បាប់ និងមិនស្លាប់ដោយបកស្រាយទាំង Tao និង "ទិសដៅ/វាសនា" (នាទីទី 1) ដោយប្រើប្រភេទ "គោលការណ៍" (li 1) ។ គាត់បានចាត់ទុក “គោលការណ៍” ថាជាធាតុផ្សំនៃ “វត្ថុ” (យ៣) ហើយបានប្រៀបធៀបវាជាមួយនឹង “អំពើ/ព្រឹត្តិការណ៍” (ស៊ី ៣)។ ភាពខុសគ្នានៃបាតុភូតដែលមិនអាចទាយទុកជាមុនបាន នេះបើយោងតាមលោក Wang Bi ក៏ដោយសារតែផ្ទុយគ្នា (fan, សង់ទីម៉ែត. GUA) រវាង "រូបរាងកាយ" និង "លក្ខណៈសម្បត្តិត្រេកត្រអាល" របស់ពួកគេ (ឈីង 2) មូលដ្ឋានធម្មជាតិ (zhi 4, សង់ទីម៉ែត. វេន) និងសេចក្តីប្រាថ្នា ដែលត្រូវបានសម្រេចជាចម្បងនៅក្នុងពេលវេលា។
Wang Bi បកស្រាយការបង្រៀន ចូវ និងជាទ្រឹស្ដីនៃដំណើរការបណ្ដោះអាសន្ន និងការផ្លាស់ប្តូរ ដោយកំណត់ថាធាតុសំខាន់ៗនៃសន្ធិសញ្ញា - ប្រភេទនិមិត្តសញ្ញានៃ gua គឺ "ដង" (shi 1) ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គំរូនីតិវិធីទូទៅដែលបានកត់ត្រានៅក្នុង gua មិនអាចកាត់បន្ថយបានចំពោះរូបភាពជាក់លាក់ និងមិនអាចធ្វើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការទស្សន៍ទាយដែលមិនច្បាស់លាស់ - "ការគណនាចំនួនច្រើន" (suan shu) ។ នេះគឺជាការបកស្រាយបែបទស្សនវិជ្ជានៃលទ្ធិ ចូវ និងត្រូវបានដឹកនាំប្រឆាំងនឹងការបកស្រាយ mantic របស់ខ្លួននៅក្នុងប្រពៃណី numerological មុន (Xiang shu zhi xue) ហើយត្រូវបានបន្តដោយ Neo-Confucian Cheng Yi (សតវត្សទី 11) ។ នៅក្នុង neo-Confucianism ការបកស្រាយនៃប្រភេទ li 1 ដែលស្នើឡើងដោយ Wang Bi ក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយទីតាំងនៃ dichotomy នៃ li 1 និង shi 3 ក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់សាលាពុទ្ធសាសនា Huayan ផងដែរ។
ការកើនឡើងបន្តិចម្តងៗទាំងឥទ្ធិពលមនោគមវិជ្ជា និងសង្គមនៃព្រះពុទ្ធសាសនា និងសាសនាតាវ បានបង្កើតឱ្យមានបំណងប្រាថ្នាដើម្បីស្ដារឡើងវិញនូវកិត្យានុភាពនៃលទ្ធិខុងជឺ។ ដំណឹងនៃចលនានេះ ដែលជាលទ្ធផលនៃការបង្កើតលទ្ធិខុងជឺនិយម គឺវ៉ាងតុង (៥៨៤–៦១៧) ហាន យូ (៧៦៨–៨២៤) និងសិស្សរបស់គាត់ លី អូ (៧៧២–៨៤១)។
រយៈពេលទីបី៖ សតវត្សទី ១០-២០
ការលេចចេញនៃលទ្ធិខុងជឺនិយមគឺបណ្តាលមកពីវិបត្តិមនោគមវិជ្ជាមួយទៀត ដែលបណ្តាលមកពីការប្រឈមមុខដាក់គ្នារវាងលទ្ធិខុងជឺជាផ្លូវការ និងគូប្រជែងថ្មី - ព្រះពុទ្ធសាសនា ក៏ដូចជាសាសនាតាវ ដែលត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរក្រោមឥទ្ធិពលរបស់វា។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ប្រជាប្រិយភាពនៃការបង្រៀនទាំងនេះ ជាពិសេសក្នុងទម្រង់សាសនា និងទ្រឹស្ដីរបស់ពួកគេ ត្រូវបានកំណត់ដោយវិបត្តិនយោបាយសង្គម-នយោបាយ ដែលកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេស។ ការឆ្លើយតបរបស់ខុងជឺចំពោះបញ្ហាប្រឈមនេះគឺដើម្បីដាក់ចេញនូវគំនិតដើមដោយយោងទៅលើស្ថាបនិកនៃការបង្រៀនរបស់ពួកគេ ជាចម្បង ខុងជឺ និងមេនស៊ីស។
Neo-Confucianism បានកំណត់ខ្លួនវានូវកិច្ចការសំខាន់ពីរ និងជាប់ទាក់ទងគ្នា៖ ការស្ដារឡើងវិញនូវលទ្ធិខុងជឺពិតប្រាកដ ហើយជាមួយនឹងជំនួយរបស់វា ដំណោះស្រាយដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តលេខដែលប្រសើរឡើង នៃភាពស្មុគស្មាញនៃបញ្ហាថ្មីដែលដាក់ចេញដោយព្រះពុទ្ធសាសនា និងសាសនាតាវ។
មិនដូចលទ្ធិខុងជឺដើមទេ លទ្ធិខុងជឺនិយមគឺផ្អែកជាចម្បងលើអត្ថបទរបស់ ខុងជឺ មេនស៊ីស និងពួកសិស្សជិតបំផុតរបស់ពួកគេ ជាជាងនៅលើកាណុងទស្សនវិជ្ជា។ វិធីសាស្រ្តថ្មីរបស់គាត់ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងការបង្កើត Quadrateuch (ស៊ីស៊ូ) ភាគច្រើនឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងគ្រប់គ្រាន់នូវទស្សនៈរបស់ទស្សនវិទូខុងជឺដំបូងទាំងនេះ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបង្កើត Neo-Confucianism ជាទម្រង់បទដ្ឋាន Canon ទីដប់បី (ស៊ីសានជីង) សៀវភៅបុរាណទស្សនវិជ្ជាបុរាណក៏ត្រូវបានគ្របដណ្តប់ផងដែរ។ កន្លែងដំបូងនៅក្នុងវាត្រូវបានយកដោយវិធីសាស្រ្ត "organon" - ចូវ និងដែលកំណត់គំនិតលេខ ពន្យល់យ៉ាងពេញលេញ (រួមទាំងដោយមធ្យោបាយនៃនិមិត្តសញ្ញាក្រាហ្វិក) និងបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងលទ្ធិខុងជឺនិយម។ Neo-Confucians បានអភិវឌ្ឍយ៉ាងសកម្មនូវបញ្ហា ontological, cosmological និង epistemological-psychological ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងតិចជាងនៅក្នុងលទ្ធិខុងជឺដើម។ ដោយបានខ្ចីគំនិត និងគោលគំនិតអរូបីមួយចំនួនពីសាសនាតាវ និងពុទ្ធសាសនា លទ្ធិខុងជឺនិយមបានបញ្ចូលវាតាមរយៈការបកស្រាយសីលធម៌។ ភាពលេចធ្លោខាងសីលធម៌នៃលទ្ធិខុងជឺនៅក្នុងលទ្ធិខុងជឺនិយមបានប្រែទៅជាសីលធម៌សកលនិយម ក្នុងក្របខ័ណ្ឌដែលទិដ្ឋភាពណាមួយនៃអត្ថិភាពបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានបកស្រាយក្នុងប្រភេទសីលធម៌ ដែលត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈការកំណត់អត្តសញ្ញាណគ្នាទៅវិញទៅមកជាបន្តបន្ទាប់នៃមនុស្ស ("មនុស្សជាតិ" "[បុគ្គល] ធម្មជាតិ។ ", "បេះដូង") និងធម្មជាតិ ("ឋានសួគ៌") ", "ទិសដៅ", "ព្រះគុណ/គុណធម៌") អង្គភាព។ អ្នកបកប្រែសម័យទំនើប និងអ្នកបន្តវេននៃលទ្ធិខុងជឺនិយម (Mou Zongsan, Du Weiming និងអ្នកផ្សេងទៀត) កំណត់វិធីសាស្រ្តនេះថាជា “ទស្សនវិជ្ជាខាងសីលធម៌” (Dao Te Te Xing Er Shan Xue) ដែលជាទ្រឹស្ដីផងដែរ។
មនោគមវិជ្ជានៃលទ្ធិខុងជឺ បានចាប់ផ្តើមបង្កើតឡើងដោយ "ចៅហ្វាយនាយទាំងបីនៃគោលលទ្ធិនៃគោលការណ៍" - ស៊ុន ហ្វូ, ហ៊ូ យាន (ចុងសតវត្សទី 10 - 11) និង ស៊ីជី (សតវត្សទី 11) ជាលើកដំបូងដែលវាទទួលបានប្រព័ន្ធ។ និងទម្រង់ដ៏ទូលំទូលាយតាមផ្នែកនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Zhou Dunyi (1017–1073)។ ចលនាឈានមុខគេក្នុងលទ្ធិខុងជឺនិយម គឺជាសាលានៃអ្នកដើរតាម និងអ្នកអត្ថាធិប្បាយរបស់ខ្លួន គឺសាលាចេងយី (១០៣៣-១១០៧) - ជូ (១១៣០-១២០០) ដំបូងឡើយប្រឆាំងនឹងមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការ ប៉ុន្តែត្រូវបានចាត់តាំងនៅឆ្នាំ ១៣១៣ និងរក្សាឋានៈនេះ នៅប្រទេសចិនរហូតដល់ដើមសតវត្សទី 20 ។
នេះបើតាមការពន្យល់របស់លោក Zhou Dunyi តៃជី ធូ សូ, (ការពន្យល់អំពីផែនការឈានដល់ដ៏អស្ចារ្យ) ភាពចម្រុះទាំងអស់នៃពិភពលោក៖ កម្លាំងនៃយិនយ៉ាង "ធាតុទាំងប្រាំ" (wu xing 1 នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញាហៅថា "ខ្យល់ទាំងប្រាំ" - wu qi) រដូវទាំងបួននិងរហូតដល់ "ភាពងងឹតនៃអ្វីៗ" ។ (វ៉ាន វូ) ក៏ដូចជាល្អ និងអាក្រក់ (សាន - អ៊ី) "ការជាប់គាំងទាំងប្រាំ" (វូចាន់ ហៅថា "ធម្មជាតិប្រាំ" - វូស៊ីង ៣) និងរហូតដល់ "ភាពងងឹតនៃកិច្ចការ" (វ៉ាន ស៊ី, សង់ទីម៉ែត. LI-PRINCIPLE; U-THING; WEI-ACTION), - មកពី "ដែនកំណត់ដ៏អស្ចារ្យ" (តៃជី) ។ វាធ្វើតាម "គ្មានព្រំដែន" ឬ "ដែនកំណត់នៃអវត្តមាន/គ្មានអត្ថិភាព" (វូជី) ។ ពាក្យ "វូជី" ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានការយល់ដឹងពីរបានកើតឡើងនៅក្នុងសាសនាតាវដើម ( តៅ តេជីង, § 28) ហើយពាក្យដែលទាក់ទងគ្នា "តៃជី" គឺនៅក្នុងលទ្ធិខុងជឺ ( ស៊ី ឈី ជួន, ខ្ញុំ, 11). មុខងារទូទៅនៃ “ដែនកំណត់ដ៏អស្ចារ្យ” ត្រូវបានដឹងតាមរយៈការដាក់លក្ខខណ្ឌទៅវិញទៅមក និងការជំនួសគ្នាទៅវិញទៅមក “ចលនា” និង “សម្រាក” (Jing 2, សង់ទីម៉ែត. ឌុន - ជីង) ។ ក្រោយមកទៀតមានអាទិភាព ដែលស្របគ្នានឹងគោលការណ៍ និងរូបមន្តនៃសាសនាតាវដើម ( តៅ តេជីង, § 37; ជូងជូ, ឆ។ ១៣). សម្រាប់មនុស្ស ខ្លឹមសារដែលមិនមានប្រតិកម្ម និងគ្មានចលនានៃសកលលោក ពោលគឺ “វូជី” បង្ហាញខ្លួនឯងថាជា “ភាពស្មោះត្រង់/ភាពស្មោះត្រង់” (ចេង ១)។ ប្រភេទនេះដែលរួមបញ្ចូលគ្នារវាង ontological ("ផ្លូវនៃឋានសួគ៌" DAO) និង anthropological ("ផ្លូវរបស់មនុស្ស") អត្ថន័យត្រូវបានដាក់ទៅមុខដោយខុងជឺដំបូងគេ (នៅក្នុង Mencius, Zhong Yune, Xunzi, 4–3 សតវត្សមុនគ.ស) និង Zhou Dunyi នៅក្នុង តុងស៊ូ (សៀវភៅនៃការជ្រៀតចូល) បានយកដំណាក់កាលកណ្តាល។ ការកំណត់សេចក្តីល្អខ្ពស់បំផុត (ហ្សីសាន) និង “ប្រាជ្ញាល្អឥតខ្ចោះ” (សេង ១) “ភាពស្មោះត្រង់/ភាពស្មោះត្រង់” តាមឧត្ដមគតិតម្រូវឱ្យ “ឧត្តមភាពនៃសន្តិភាព” (ហ្ស៊ូជីង) ពោលគឺអវត្ដមាននៃចំណង់ គំនិត និងសកម្មភាព។ សមិទ្ធិផលទ្រឹស្តីចម្បងរបស់ Zhou Dunyi គឺការកាត់បន្ថយប្រភេទខុងជឺដ៏សំខាន់បំផុត និងគោលគំនិតពាក់ព័ន្ធទៅជាសកល (ពីលោហធាតុវិទ្យាដល់ក្រមសីលធម៌) និងសាមញ្ញបំផុត ដោយផ្អែកជាចម្បងលើ ចូវ និងប្រព័ន្ធទស្សនៈពិភពលោកដែលមិនត្រឹមតែខុងជឺប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបញ្ហាសាសនាតាវ-ពុទ្ធសាសនាត្រូវបានបំភ្លឺផងដែរ។
Zhu Xi បានបកស្រាយអំពីទំនាក់ទំនងរវាង "ដែនកំណត់ដ៏អស្ចារ្យ" (តៃជី) ដែលពិពណ៌នាដោយ Zhou Dunyi និង "គ្មានដែនកំណត់ / ដែនកំណត់អវត្តមាន" (wu ji, សង់ទីម៉ែត. តៃជី; Yu – Wu) ជាអត្តសញ្ញាណសំខាន់របស់ពួកគេ ដោយប្រើប្រាស់សម្រាប់គោលបំណងនេះនូវគោលគំនិតនៃ “គោលការណ៍/ហេតុផល” ជាសកលដែលបង្កើតឡើងដោយ Cheng Yi (Li 1)។ តៃជី យោងទៅតាមលោក Zhu Xi គឺជាចំនួនសរុបនៃលី 1 ដែលជាការរួបរួមសរុបនៃរចនាសម្ព័ន្ធ គោលការណ៍សណ្តាប់ធ្នាប់ គំរូនៃ "ភាពងងឹតនៃវត្ថុ" ទាំងមូល (វ៉ាន វូ) ។ នៅក្នុង "វត្ថុ" ជាក់លាក់នីមួយៗ (នៅ 3) i.e. វត្ថុ បាតុភូត ឬទង្វើ តៃជី មានវត្តមានយ៉ាងពេញលេញ ដូចជារូបភាពនៃព្រះច័ន្ទ នៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងណាមួយរបស់វា។ ដូច្នេះ ដោយមិនត្រូវបានបំបែកចេញពីពិភពពិតជាអង្គភាពដ៏ល្អមួយនោះ "ដែនកំណត់ដ៏អស្ចារ្យ" ត្រូវបានកំណត់ថាជា "គ្មានទម្រង់ និងគ្មានកន្លែង" ពោលគឺ។ មិនត្រូវបានធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្មនៅកន្លែងណាមួយជាទម្រង់ឯករាជ្យ។ ភាពពេញលេញនៃវត្តមានរបស់គាត់នៅក្នុង "វត្ថុ" ធ្វើឱ្យកិច្ចការសំខាន់របស់មនុស្ស "ការផ្ទៀងផ្ទាត់" របស់ពួកគេ ឬ "ការចាត់ថ្នាក់ការយល់ដឹង" (ge wu) ដែលមាននៅក្នុង "គោលការណ៍ [បង្ហាញ] ដ៏ល្អឥតខ្ចោះ" (qiong li) ។ នីតិវិធីនៃ "ការនាំយកចំណេះដឹងដល់ទីបញ្ចប់" (zhi zhi) គួរតែនាំមកនូវ "ភាពស្មោះត្រង់នៃគំនិត" "ភាពស្មោះត្រង់នៃបេះដូង" "ការកែលម្អបុគ្គលិកលក្ខណៈ" ហើយបន្ទាប់មក - "ការធ្វើឱ្យគ្រួសារត្រង់" "របៀបរៀបរយនៃរដ្ឋ។ " និង "តុល្យភាពនៃ [ទាំងមូល] អាណាចក្រសេឡេស្ទាល"" (រូបមន្ត ដា ស៊ឺ) ដោយហេតុថា លី ១ រួមបញ្ចូលគ្នានូវសញ្ញានៃគោលការណ៍សមហេតុផល និងបទដ្ឋានសីលធម៌៖ “គោលការណ៍ពិតគ្មានអំពើអាក្រក់” “គោលការណ៍គឺមនុស្សជាតិ (រ៉េន ២) យុត្តិធម៍ (អ៊ី ១) ភាពសមរម្យ (លី ២) ភាពសមហេតុផល (ហ្សី ១) ។ "វត្ថុ" នីមួយៗគឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃគោលការណ៍ពីរគឺ "គោលការណ៍" រចនាសម្ព័ន្ធ - ដាច់ពីគ្នា, ហេតុផល - សីលធម៌ (លីទី 1) និងស្រទាប់ខាងក្រោម - បន្ត, សំខាន់ - អារម្មណ៍, ផ្លូវចិត្ត, ព្រងើយកណ្តើយខាងសីលធម៌ (qi 1) ។ តាមរូបវិទ្យា ពួកវាមិនអាចបំបែកចេញបាន ប៉ុន្តែឡូជីខលធ្វើឱ្យ 1 មានអាទិភាពជាង qi 1 ។ ដោយបានទទួលយកភាពខុសគ្នាដែលធ្វើឡើងដោយ Cheng Yi រវាង "ធម្មជាតិជាមូលដ្ឋាន និងបឋមទាំងស្រុង" (ji ben qiong yuan zhi xing) និង "ធម្មជាតិនៃបញ្ហាខ្យល់" (qi zhi zhi xing) ដែលភ្ជាប់ពួកវាជាមួយ li 1 និង qi 1 ។ រៀងគ្នា Zhu Xi ទីបំផុតបានបង្កើតគំនិតនៃ "ធម្មជាតិ" មនុស្សទូទៅ "ល្អ" (syn 1) ដែលមានរបៀបបន្ទាប់បន្សំ និងជាក់លាក់ ដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ "ល្អ" និង "អាក្រក់" ទៅតាមកម្រិតផ្សេងៗគ្នា។
ការបង្រៀនរបស់ Cheng Yi - Zhu Xi ត្រូវបានគាំទ្រដោយរាជវង្ស Manchu Qing បរទេស (1644-1911) ដែលគ្រប់គ្រងក្នុងសម័យចុងក្រោយនៃប្រវត្តិសាស្ត្រអធិរាជចិន។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 វាត្រូវបានធ្វើទំនើបកម្មដោយ Feng Youlan (1895–1990) ទៅជា “គោលលទ្ធិថ្មីនៃគោលការណ៍” (xin li xue)។ ការប៉ុនប៉ងស្រដៀងគ្នានេះកំពុងត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងសកម្មដោយទស្សនវិទូចិនមួយចំនួនដែលរស់នៅខាងក្រៅ PRC និងតំណាងឱ្យអ្វីដែលគេហៅថាក្រោយខុងជឺនិយម ឬក្រោយលទ្ធិខុងជឺនិយម។
ការប្រកួតប្រជែងដ៏សំខាន់ចំពោះនិន្នាការនេះនៅក្នុងលទ្ធិខុងជឺនិយមគឺសាលា Lu Jiuyuan (1139–1193) – Wang Yangming (1472–1529) ដែលមនោគមវិជ្ជាបានយកឈ្នះក្នុងសតវត្សទី 16-17 ។ ការប្រជែងគ្នានៃសាលា Cheng-Zhu និង Lu-Wang ដែលរៀងគ្នាការពារកម្មវត្ថុនៃសង្គមនិយម និងមនុស្សជាមជ្ឈិមនិយម ដែលជួនកាលមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់ដោយក្រុមប្រឆាំង "ការបង្រៀនគោលការណ៍" (លី ស៊ឺ) - "ការបង្រៀនបេះដូង" (xin xue ) បានរីករាលដាលដល់ប្រទេសជប៉ុន និងកូរ៉េ ដែលដូចជានៅតៃវ៉ាន់ បន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះក្នុងទម្រង់ដែលបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាព។ នៅក្នុងការតស៊ូរបស់សាលាទាំងនេះ ការប្រឆាំងនៃលទ្ធិខាងក្រៅ (Xunzi - Zhu Xi ដែលទើបតែបង្កើតជាផ្លូវការនូវ Mencius) និងផ្ទៃក្នុងនិយម (Mengzi - Wang Yangming) ដែលមានដើមកំណើតនៃលទ្ធិខុងជឺ ត្រូវបានរស់ឡើងវិញនៅកម្រិតទ្រឹស្តីថ្មីមួយ ដែលនៅក្នុង Neo- លទ្ធិខុងជឺបានបង្កើតឡើងក្នុងទិសដៅផ្ទុយទៅនឹងវត្ថុ ឬប្រធានបទ ពិភពខាងក្រៅ ឬធម្មជាតិខាងក្នុងរបស់មនុស្ស ដែលជាប្រភពនៃការយល់ដឹងអំពី “គោលការណ៍” (លី ១) នៃអ្វីៗទាំងអស់ រួមទាំងបទដ្ឋានសីលធម៌ផងដែរ។
ការវែកញែកទាំងអស់របស់ Lu Juyuan ត្រូវបានបញ្ចូលជាមួយនឹងគំនិតទូទៅនៃការរួបរួម isomorphic នៃប្រធានបទ និងវត្ថុ ដែលក្នុងនោះពួកគេនីមួយៗគឺជា analogue ពេញលេញនៃមួយទៀត៖ "សកលលោកគឺជាបេះដូងរបស់ខ្ញុំ បេះដូងរបស់ខ្ញុំគឺជាសកលលោក" ។ ចាប់តាំងពី "បេះដូង" (xin 1), i.e. ចិត្តគំនិតរបស់មនុស្សណាក៏ដោយ យោងតាមលោក Lu Jiuyuan មាន "គោលការណ៍" ទាំងអស់ (លី 1) នៃសកលលោក ចំណេះដឹងទាំងអស់អាច និងគួរតែជាវិចារណញាណ ហើយសីលធម៌ - ស្វ័យភាព។ គំនិតនៃភាពគ្រប់គ្រាន់ខ្លួនឯងទាំងស្រុងរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗក៏បានកំណត់ពីការមើលងាយរបស់ Lu Jiuyuan ចំពោះអាហារូបករណ៍ខាងគោលលទ្ធិផងដែរ៖ « គម្ពីរទាំងប្រាំមួយគួរផ្តល់យោបល់លើខ្ញុំ។ ហេតុអ្វីបានជាខ្ញុំគួរធ្វើអត្ថាធិប្បាយអំពីបញ្ញត្តិទាំង៦? គ្រិស្តសាសនាខុងជឺបានរិះគន់ទស្សនៈទាំងនេះថាជាព្រះពុទ្ធសាសនា Chan ក្នុងការក្លែងបន្លំ។ សម្រាប់ផ្នែករបស់គាត់ Lu Jiuyuan បានឃើញឥទ្ធិពលសាសនាតាវ - ពុទ្ធសាសនានៅក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់ Zhu Xi នៃការបកស្រាយរបស់ខុងជឺនៃ "ដែនកំណត់ដ៏អស្ចារ្យ" (តៃជី) ជាមួយនឹងគោលលទ្ធិតាវនៃ "គ្មានដែនកំណត់ / ដែនកំណត់នៃអវត្តមាន" (wu ji) ។
ដូច Lu Jiuyuan លោក Wang Yangming ក៏បានឃើញនៅក្នុង Canons ខុងជឺ ( សង់ទីម៉ែត. SHI SAN JING) គ្មានអ្វីក្រៅពីភស្តុតាងជាសម្ភារៈគំរូនៃការពិត និងគុណតម្លៃដែលមាននៅក្នុងព្រលឹងរបស់មនុស្សគ្រប់រូបនោះទេ។ និក្ខេបបទចម្បងនៃការបង្រៀននេះគឺ "បេះដូងគឺជាគោលការណ៍" (xin ji li) i.e. ឬ 1 - គោលការណ៍បង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធនៃអ្វីៗទាំងអស់ - មានវត្តមានដំបូងនៅក្នុងចិត្ត។ "គោលការណ៍" ដែលត្រូវតែបង្ហាញតាមរយៈ "ការផ្ទៀងផ្ទាត់នៃវត្ថុ" (ge y) គួរតែត្រូវបានស្វែងរកនៅក្នុងប្រធានបទដោយខ្លួនឯងហើយមិនមែននៅក្នុងពិភពខាងក្រៅដែលឯករាជ្យពីគាត់ទេ។ គោលគំនិតរបស់វ៉ាងយ៉ាងមីងអំពី "លី 1" ត្រូវបានគេដាក់ឱ្យស្មើគ្នាជាមួយនឹងឧត្តមគតិសីលធម៌នៃ "យុត្តិធម៍" (i 1), "ភាពសមរម្យ" (លី 2), "ភាពជឿជាក់" (xin 2) ជាដើម។ លោក Wang Yangming បានគាំទ្រតំណែងនេះជាមួយនឹងសិទ្ធិអំណាចនៃ Canons ខុងជឺ ដោយបកស្រាយពួកគេតាម។
ធាតុជាក់លាក់នៃប្រព័ន្ធជំនឿរបស់ Wang Yangming គឺជាគោលលទ្ធិនៃ "ការរួបរួមនៃចំណេះដឹង និងសកម្មភាព" (Zhi Xing He Yi) ។ វាពាក់ព័ន្ធនឹងការយល់ដឹងអំពីមុខងារនៃការយល់ដឹងជាសកម្មភាព ឬចលនា និងការបកស្រាយអាកប្បកិរិយាជាមុខងារផ្ទាល់នៃចំណេះដឹង៖ ចំណេះដឹងគឺជាសកម្មភាព ប៉ុន្តែមិនមែនផ្ទុយមកវិញទេ។ គោលលទ្ធិនេះកំណត់ខ្លឹមសារនៃប្រភេទចម្បងនៃការបង្រៀនរបស់ Wang Yangming – “អត្ថន័យល្អ” (liang zhi)។ និក្ខេបបទរបស់គាត់អំពី "ការនាំយកប្រាជ្ញាដល់ទីបញ្ចប់" (zhi liang zhi) គឺជាការសំយោគនៃគោលគំនិតនៃ "ការនាំយកចំណេះដឹងដល់ទីបញ្ចប់" (zhi zhi) ពី Canon ខុងជឺ។ ដា ស៊ឺនិង "អារម្មណ៍ល្អ" (ជម្រើសការបកប្រែ - "ចំណេះដឹងពីកំណើត" "ចំណេះដឹងធម្មជាតិ" "ចំណេះដឹងវិចារណញាណ" "ចំណេះដឹងសីលធម៌មុនការពិសោធន៍" ។ល។) ពី Mencius. “ការអាណិតអាសូរ” គឺជា “អ្វីដែល [មនុស្សម្នាក់] ដឹងដោយគ្មានហេតុផល”, នៅក្នុង Menciusស្របទៅនឹងគោលគំនិតនៃ “សេចក្តីល្អ” (លាង នេន) ដែលគ្របដណ្ដប់លើ “អ្វីដែល [មនុស្សម្នាក់] មានសមត្ថភាពមិនអាចរៀនបាន”។ សម្រាប់ Wang Yangming "អារម្មណ៍ល្អ" គឺដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹង "ចិត្ត" ហើយមានអត្ថន័យទូលំទូលាយដូចជា "ព្រលឹង" "វិញ្ញាណ" "ការយល់ដឹង" "ចំណេះដឹង" "អារម្មណ៍" "ឆន្ទៈ" "មនសិការ" និងសូម្បីតែ "សន្លប់" ។ វាមានដើមកំណើត និងមិនមានប្រភពច្បាស់លាស់ បុគ្គលកំពូល មាននៅក្នុងមនុស្សគ្រប់រូប ហើយក្នុងពេលតែមួយមានភាពស្និទ្ធស្នាល មិនអាចផ្ទេរទៅឱ្យអ្នកដ៏ទៃបានទេ។ កំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹង "ភាពទទេដ៏អស្ចារ្យ" ដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន និងគ្មានដែនកំណត់ (តៃស៊ូ) កំណត់ចំណេះដឹង និងការយល់ដឹងទាំងអស់។ គឺជាការផ្តោតអារម្មណ៍នៃ “គោលការណ៍ស្ថានសួគ៌” (ធាន លី) ដែលជាមូលដ្ឋាននៃសតិអារម្មណ៍ និងកាតព្វកិច្ចខាងសីលធម៌។ ដូច្នេះនិក្ខេបបទខុងជឺអំពី "ការនាំយកចំណេះដឹងដល់ទីបញ្ចប់" ដែលនៅក្នុងប្រពៃណី Zhuxi ត្រូវបានបកស្រាយថាជាការអំពាវនាវឱ្យមានការពង្រីកចំណេះដឹងជាអតិបរមា (រហូតដល់ "ការអស់កម្លាំងនៃគោលការណ៍" - qiong li) លោក Wang Yangming បានបកស្រាយដោយប្រើ ប្រភេទនៃ "អត្ថន័យល្អ" និងទីតាំងនៃ "ការរួបរួមចំណេះដឹង និងសកម្មភាព" ដែលជាតំណាងពេញលេញបំផុតនៃឧត្តមគតិសីលធម៌ខ្ពស់បំផុត។
ទស្សនៈខាងទស្សនវិជ្ជារបស់ Wang Yangming បានរកឃើញកន្សោមរួមមួយនៅក្នុង "រូបធាតុទាំងបួន" (si ju zong zhi): "អវត្ដមាននៃទាំងល្អនិងអាក្រក់គឺជាខ្លឹមសារ (ព្យញ្ជនៈ: "រាងកាយ" - ទី 1, សង់ទីម៉ែត. ធី - យូ) បេះដូង។ វត្តមាននៃការល្អ និងអាក្រក់ គឺជាចលនានៃគំនិត។ ចំណេះដឹងល្អនិងអាក្រក់គឺជាការយល់ឃើញល្អ។ ការប្រព្រឹត្តល្អ និងការកំចាត់បង់នូវអំពើអាក្រក់ នេះគឺជាការតម្រៀបនៃរបស់ទាំងឡាយ»។ មុនពេល Wang Yangming, Neo-Confucians បានស្នើដំណោះស្រាយចំពោះសំណួរនៃ "បេះដូង" និងសកម្មភាពរបស់វា ដោយផ្តោតជាសំខាន់ទៅលើ "ខ្លឹមសារនៃបេះដូង" ដែលមិនបានបង្ហាញឱ្យឃើញ។ នេះបានពង្រឹងជំហររបស់សាលាដែលផ្សព្វផ្សាយសមាធិ និងការដកខ្លួន។ ផ្ទុយទៅនឹងទំនោរនេះ វ៉ាង យ៉ាងមីង បង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការរួបរួមនៃ "សារធាតុ និងមុខងារ" (ទី-យ៉ុង) "ចលនា និងការសម្រាក" (ដុង-ជីង) "ការមិនបង្ហាញ [ស្ថានភាពខាងវិញ្ញាណ] និងការសម្ដែង" (វេយហ្វា - i fa) ជាដើម បានបញ្ចប់អំពីតម្រូវការសម្រាប់សកម្មភាពជាក់ស្តែងសកម្ម និងគ្រោះថ្នាក់នៃការបោះបង់ចោលជីវិត។
ព្រះអង្គបានច្រានចោលគោលគំនិតនៃមនសិការរបស់សាលាពុទ្ធិកបឋមសិក្សាចាន់ ដោយជឿថា ការទាមទាររំដោះខ្លួនពី «ការជាប់ជំពាក់» ទៅកាន់ពិភពអច្ឆរិយៈ និងការវិលត្រឡប់ទៅរកការមិនរើសអើងរវាងអំពើល្អ និងអាក្រក់ នាំឱ្យមានការផ្តាច់ចេញពីកាតព្វកិច្ចសង្គម និងសីលធម៌សង្គម។ ការភ្ជាប់ទៅនឹងអត្មានិយម "ខ្ញុំ" ។ ត្រលប់ទៅសិស្សរបស់ Huineng (638-713) - Shenhui (868-760) គំនិតនៃ "អវត្តមាននៃគំនិត" ដែលជាការវិលត្រឡប់នៃវិញ្ញាណទៅស្ថានភាពដើមនៃ "ស្ងប់ស្ងាត់" គឺមិនអាចទទួលយកបានចាប់តាំងពី "ការគិតល្អ" ។ មិនអាចប៉ុន្តែ "ដឹង" សូម្បីតែនៅក្នុងការគេង។ ការបង្រៀនរបស់ Huineng អំពី "ការត្រាស់ដឹងភ្លាមៗ" - ការយល់ដឹងដោយឯកឯងនៃ "ធម្មជាតិនៃព្រះពុទ្ធ" របស់មនុស្សម្នាក់ យោងទៅតាម Wang Yangming គឺផ្អែកលើ "ភាពទទេរស្អាត" (kun xu) ហើយមិនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការរីកចម្រើនខាងវិញ្ញាណពិតប្រាកដនោះទេ - "ការនាំយកចំណេះដឹងដល់ទីបញ្ចប់" "ការគិតដោយស្មោះត្រង់" និង "ការកែតម្រូវបេះដូង"។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ការបង្រៀនរបស់ Wang Yangming និងព្រះពុទ្ធសាសនា Chan មានចំណុចទំនាក់ទំនងជាច្រើន រួមទាំងការផ្តោតអារម្មណ៍ទូទៅលើការផ្លាស់ប្តូរគោលដៅនៅក្នុងចិត្តវិទ្យានៃអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់ ដែលជាអន្តរកម្មដ៏ខ្លាំងមួយរវាងស្មារតីរបស់គ្រូ និងសិស្ស។
តាំងពីដើមដំបូង ចលនាតូចចង្អៀតពីរបានបំបែកចេញពីទិសដៅសំខាន់ពីរនៅក្នុងលទ្ធិខុងជឺនិយម សាលា Cheng-Zhu និង Lu-Wan៖ អ្នកតំណាងនៃទីមួយបានបង្ហាញពីការយកចិត្តទុកដាក់លើបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ និងលេខ ( សង់ទីម៉ែត. សំណង់ XIANG SHU ZHI XUE) (Shao Yun, សតវត្សទី 11; Cai Jiufeng, សតវត្សទី 12-13; Fan Yizhi, Wang Chuanshan, សតវត្សទី 17) អ្នកតំណាងនៃសតវត្សទី 2 បានសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់សង្គមនិងការប្រើប្រាស់ចំណេះដឹង (Lu Zuqian, Chen Liang, សតវត្សទី 12; Ye Shi, 12-13 សតវត្ស; Wang Tingxiang, 15-16 សតវត្ស; Yan Yuan, 17-ដើមសតវត្សទី 18) ។
នៅសតវត្សរ៍ទី ១៧-១៩ ។ ការបង្រៀនលេចធ្លោរបស់ Cheng-Zhu និង Lu-Wang ត្រូវបានវាយប្រហារដោយសាលា "ជាក់ស្តែង" ដែលសង្កត់ធ្ងន់លើការសិក្សាពិសោធន៍នៃធម្មជាតិ និងការសិក្សាយ៉ាងសំខាន់នៃអត្ថបទបុរាណ ដោយយកការរិះគន់អត្ថបទនៃលទ្ធិ Han Confucian ជាគំរូ ដែលផ្តល់ឱ្យវានូវ ឈ្មោះ “ហានបង្រៀន” (ហាន ស៊ឺ)។ អ្នកនាំមុខគេនៃនិន្នាការនេះ ដែលឥឡូវនេះគេហៅថា "ការបង្រៀនធម្មជាតិ" ឬ "ការបង្រៀនជាក់ស្តែង" (pu xue) គឺ Gu Yanwu (1613-1682) ហើយអ្នកតំណាងធំជាងគេគឺ Dai Zhen (1723-1777) ។ ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃលទ្ធិខុងជឺនិយម ដែលចាប់ផ្តើមពី Kang Youwei (1858-1927) ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការប៉ុនប៉ងដើម្បីបញ្ចូលទ្រឹស្តីលោកខាងលិច។
លោក Gu Yanwu បានតស៊ូមតិលើការសិក្សា និងការស្ដារឡើងវិញនូវលទ្ធិខុងជឺ "ពិតប្រាកដ" ("ការបង្រៀនរបស់ពួកឥស្សរជន" - Sheng xue) នៅក្នុងការបកស្រាយគ្រិស្តអូស្សូដក់ពីបុរាណដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសម័យហាន។ ក្នុងន័យនេះ លោកបានតស៊ូមតិក្នុងការដាក់ចេញនូវស្តង់ដារថ្មីដែលខ្ពស់ជាងនេះនៃភាពត្រឹមត្រូវ និងប្រយោជន៍នៃចំណេះដឹង។ លោក Gu Yanwu បានដកយកតម្រូវការសម្រាប់សុពលភាពជាក់ស្តែង និងការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃចំណេះដឹងនៅក្នុងផែនការ ontological ទូទៅពីការពិតដែលថា "មិនមានកន្លែងសម្រាប់ Tao នៅខាងក្រៅឧបករណ៍ (qi 2)" i.e. នៅខាងក្រៅបាតុភូតជាក់ស្តែង។ "ផ្លូវបង្រៀន (តៅ) នៃអ្នកប្រាជ្ញ" គាត់បានកំណត់រូបមន្តពីររបស់ខុងជឺពី លន់ យូ៖ "ការពង្រីកចំណេះដឹងក្នុងវប្បធម៌ (wen)" និង "ការរក្សានូវអារម្មណ៍នៃការអាម៉ាស់នៅក្នុងសកម្មភាពរបស់មនុស្សម្នាក់" ដូច្នេះការរួមបញ្ចូល epistemology ជាមួយនឹងក្រមសីលធម៌។ ផ្ទុយពីលោក Huang Zongxi (1610–1695) ក្នុងស្ថានភាពលំបាក “ច្បាប់ ឬមនុស្ស” លោក Gu Yanwu បានចាត់ទុកកត្តាមនុស្សជាកត្តាសម្រេចចិត្ត៖ ភាពសម្បូរបែបនៃបទដ្ឋានគតិយុត្តគឺអាក្រក់ ព្រោះវាធ្វើឱ្យខូចសីលធម៌។ "ការធ្វើឱ្យចិត្តមនុស្សត្រង់ និងការកែលម្អសីលធម៌" អាចសម្រេចបានតាមរយៈការបញ្ចេញមតិសាធារណៈដោយសេរី - "ការពិភាក្សាដោយស្មោះត្រង់" (ឈីងយី)។
Dai Zhen បានបង្កើតវិធីសាស្រ្តនៃ “[ទស្សនវិទ្យា] ស្រាវជ្រាវបង្ហាញ” (កៅជូ) ដោយផ្អែកលើការពន្យល់នៃគំនិតលើការវិភាគនៃពាក្យដែលបង្ហាញពួកគេ។ គាត់បានបង្ហាញពីទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នៅក្នុងអត្ថបទអត្ថាធិប្បាយលើសៀវភៅបុរាណខុងជឺ ដោយផ្ទុយពីវាជាមួយនឹងអត្ថាធិប្បាយរបស់ខុងជឺមុនៗ ដែលបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយតាមគំនិតរបស់គាត់ដោយឥទ្ធិពលតាវនិយម-ពុទ្ធសាសនា។
ទំនោរសំខាន់នៃការស្ថាបនាទ្រឹស្ដីរបស់ Dai Zhen គឺការចង់ចុះសម្រុងនឹងការប្រឆាំងគំនិតទូទៅបំផុត ជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីសុចរិតភាពសកល និងការចុះសម្រុងគ្នានៃពិភពលោក។ មកពី ស៊ី ឈី ជួន(ផ្នែកអត្ថាធិប្បាយ ចូវ និង) និងការប្រឆាំងនៃ "ទម្រង់ខាងលើ" (xing er shan) dao ទៅនឹង "ទម្រង់រង" (xing er xia) "ឧបករណ៍" (qi 2) ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ neo-Confucianism គាត់បានបកស្រាយថាជាបណ្តោះអាសន្នជាជាង។ ជាងភាពខុសគ្នាខ្លាំងនៅក្នុងរដ្ឋនៃ "សួត" តែមួយ (qi 1): នៅលើដៃម្ខាងមានការផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ "ការបង្កើតការបង្កើត" (sheng sheng) យោងទៅតាមច្បាប់នៃកងកម្លាំង yin yang និង "ធាតុប្រាំ" ។ (wu xing 1) ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត បានបង្កើតជាវត្ថុដែលមានស្ថេរភាពជាក់លាក់ជាច្រើន។ Dai Zhen បានបង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការរួមបញ្ចូល "ធាតុទាំងប្រាំ" នៅក្នុងគំនិតនៃ "តាវ" ដោយកំណត់ពាក្យចុងក្រោយដែលមានអត្ថន័យ lexical នៃ "ផ្លូវ, ផ្លូវ" ដោយប្រើសមាសធាតុ etymological នៃ hieroglyph "Dao" - ធាតុក្រាហ្វិក។ (នៅក្នុងអក្ខរាវិរុទ្ធមួយផ្សេងទៀត - អក្សរសិល្ប៍ឯករាជ្យ) "xing 3" ("ចលនា", "សកម្មភាព", "អាកប្បកិរិយា") រួមបញ្ចូលនៅក្នុងឃ្លា "u sin 1" ។ ធម្មជាតិ "[បុគ្គល]" (xing 1) នៃវត្ថុនីមួយៗយោងទៅតាម Dai Zhen គឺ "ធម្មជាតិ" (zi ran) ហើយត្រូវបានកំណត់ដោយ "ភាពល្អ" (shan) ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ "មនុស្សជាតិ" (ren 2) ។ បញ្ជាដោយ "ភាពសមរម្យ" (លី 2) និងត្រូវបានស្ថេរភាពដោយ "យុត្តិធម៌ដោយច្បាប់" (និង 1) ។ Cosmologically, "ល្អ" បង្ហាញខ្លួនវានៅក្នុងទម្រង់នៃ Tao "ព្រះគុណ" (de 1) និង "គោលការណ៍" (li 1) និងនរវិទ្យាក្នុងទម្រង់នៃ "បុព្វកាល" (នាទី 1) " [បុគ្គល] ធម្មជាតិ" និង "សមត្ថភាព" (tsai) ។
Dai Zhen បានជំទាស់នឹងការចាប់បដិសន្ធិនៅដើម (រាជវង្សសុង, 960-1279) ការប្រឆាំងរបស់លទ្ធិខុងជឺនិយមនៃ "គោលការណ៍" ចំពោះ "អារម្មណ៍" (ឈីង 2) និង "បំណងប្រាថ្នា" (យូ) ដោយលើកហេតុផលថា "គោលការណ៍" គឺមិនអាចបំបែកចេញពី "អារម្មណ៍" និង "បំណងប្រាថ្នា" "
“គោលការណ៍” គឺជាវត្ថុដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន ដែលជាក់លាក់ចំពោះ “[បុគ្គល] ធម្មជាតិ” របស់មនុស្សម្នាក់ៗ និងវត្ថុនីមួយៗ ដែលជាវត្ថុខ្ពស់បំផុតនៃចំណេះដឹង។ មិនដូច Neo-Confucians ពីមុនទេ Dai Zhen ជឿថា "គោលការណ៍" មិនមានវត្តមានយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងចិត្តមនុស្សនោះទេ គឺ "បេះដូង" ប៉ុន្តែត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈការវិភាគស៊ីជម្រៅ។ សមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់មនុស្ស យោងទៅតាម Dai Zhen មានភាពខុសប្លែកគ្នាដូចជាពន្លឺដែលមានអាំងតង់ស៊ីតេនៃពន្លឺខុសៗគ្នា។ ភាពខុសគ្នាទាំងនេះត្រូវបានផ្តល់សំណងមួយផ្នែកដោយការបណ្តុះបណ្តាល។ Dai Zhen បញ្ជាក់អំពីអាទិភាពនៃវិធីសាស្រ្តវិភាគជាក់ស្តែង ទាំងចំណេះដឹង និងការអនុវត្ត។
រយៈពេលទីបួន
- ចុងក្រោយនិងមិនទាន់បញ្ចប់ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅសតវត្សទី 20 ។ Post-Confucianism ដែលបានផុសឡើងនៅពេលនេះ គឺជាប្រតិកម្មចំពោះមហន្តរាយសកលលោក និងដំណើរការព័ត៌មានជាសាកល ដែលបានបង្ហាញជាពិសេសក្នុងការចាក់ឬសគល់នៃទ្រឹស្ដីលោកខាងលិចខុសឆ្គងនៅក្នុងប្រទេសចិន។ សម្រាប់ការគិតឡើងវិញប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតរបស់ពួកគេ ក្រោយខុងជឺបានងាកទៅរកឃ្លាំងអាវុធចាស់នៃសំណង់ខុងជឺ និង neo-Confucian ម្តងទៀត។
ទម្រង់ទីបួនចុងក្រោយនៃលទ្ធិខុងជឺ ខុសគ្នាច្រើនបំផុតពីអ្វីផ្សេងទៀត ជាចម្បងដោយសារតែវត្ថុខាងវិញ្ញាណរបស់ជនបរទេសយ៉ាងខ្លាំងបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងផ្នែកនៃចេតនារួមរបស់វា។
រួចទៅហើយពីចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 ។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃលទ្ធិខុងជឺនៅក្នុងប្រទេសចិនគឺនៅក្នុងវិធីមួយឬមួយផ្សេងទៀតដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹងការប៉ុនប៉ងដើម្បីបញ្ចូលគំនិតលោកខាងលិច (Kang Youwei) និងការត្រឡប់មកវិញពីបញ្ហាអរូបីនៃលទ្ធិខុងជឺនិយម Song-Ming និងការរិះគន់អត្ថបទ Qing-Han ទៅនឹងប្រធានបទសីលធម៌ និងសង្គមជាក់លាក់។ នៃលទ្ធិខុងជឺដើម។ នៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20 ជាពិសេសនៅក្នុងការប្រឈមមុខដាក់គ្នារវាងការបង្រៀនរបស់ Feng Yulan និង Xiong Shili ការប្រឆាំងខាងក្នុងនៃលទ្ធិខុងជឺនៃលទ្ធិខាងក្រៅ និងលទ្ធិខាងក្នុងត្រូវបានរស់ឡើងវិញរៀងៗខ្លួននៅកម្រិតទ្រឹស្តីខ្ពស់ ដោយរួមបញ្ចូលគ្នានូវប្រភេទ neo-Confucian និងផ្នែកពុទ្ធសាសនាជាមួយ។ ចំណេះដឹងនៃទស្សនវិជ្ជាអ៊ឺរ៉ុប និងឥណ្ឌា ដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកស្រាវជ្រាវនិយាយអំពីការកើតឡើងនៃនេះគឺជាពេលវេលានៃទម្រង់ថ្មីជាប្រវត្តិសាស្ត្រទីបួន (បន្ទាប់ពីដើម ហាន និង នីវ ខុងជឺ) នៃលទ្ធិខុងជឺ - ក្រោយខុងជឺនិយម ឬផ្ទុយទៅវិញក្រោយ- Neo-Confucianism ដែលមានមូលដ្ឋានដូចជាទម្រង់មុនពីរ លើការរួមផ្សំនៃគំនិតវប្បធម៌បរទេស និងសូម្បីតែបរទេស។ ខុងជឺសម័យទំនើប ឬក្រោយសម័យខុងជឺ (Mou Zongsan, Tang Junyi, Du Weiming និងអ្នកដទៃ) សូមមើលនៅក្នុងក្រមសីលធម៌សកលនិយមនៃលទ្ធិខុងជឺ ដែលបកស្រាយស្រទាប់ណាមួយនៃផ្នែកខាងសីលធម៌ ហើយដែលនាំឱ្យកើតទៅជា "ទ្រឹស្តីបទខាងសីលធម៌"។ នៃ Neo-Confucianism សូមមើលការរួមបញ្ចូលគ្នាដ៏ល្អនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា និងសាសនា។
នៅក្នុងប្រទេសចិន លទ្ធិខុងជឺគឺជាមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការរហូតដល់ឆ្នាំ 1912 ហើយបានគ្របដណ្ដប់ខាងវិញ្ញាណរហូតដល់ឆ្នាំ 1949 ឥឡូវនេះទីតាំងស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងតៃវ៉ាន់ និងសិង្ហបុរី។ បន្ទាប់ពីការបរាជ័យខាងមនោគមវិជ្ជានៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 (យុទ្ធនាការ "ការរិះគន់ Lin Biao និង Confucius") ចាប់ផ្តើមពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 វាត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរដោយជោគជ័យនៅក្នុង PRC ក្នុងនាមជាអ្នកបញ្ជូនគំនិតជាតិមួយដែលកំពុងរង់ចាំការទាមទារ។
អក្សរសិល្ប៍៖
Petrov A.A. អត្ថបទអំពីទស្សនវិជ្ជាចិន. - នៅក្នុងសៀវភៅ៖ ប្រទេសចិន។ M.–L., 1940
លោក Yang Yun-guo ។ ប្រវត្តិនៃមនោគមវិជ្ជាចិនបុរាណ. អិម, ១៩៥៧
ស្នាដៃជ្រើសរើសរបស់អ្នកគិតចិនជឿនលឿនក្នុងសម័យទំនើប(1840–1897
) M. , ឆ្នាំ 1960
ទៅ Mo-jo ។ ទស្សនវិទូនៃប្រទេសចិនបុរាណ. M. , ឆ្នាំ 1961
Bykov F.S. ការលេចឡើងនៃគំនិតនយោបាយ សង្គម និងទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងប្រទេសចិន. M. , ឆ្នាំ 1966
ទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណ, វ៉ុល។ ១–២។ M. , 1972–1973
Burov V.G. ទស្សនវិជ្ជាចិនទំនើប. M. , ឆ្នាំ 1980
Kobzev A.I. ការបង្រៀនរបស់ Wang Yangming និងទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណ. M. , 1983
ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាចិន. M. , 1989
Vasiliev L.S. បញ្ហានៃការបង្កើតគំនិតរបស់ចិន. M. , 1989
ទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណ។ សម័យហាន. M. , ឆ្នាំ 1990
Kobzev A.I. គោលលទ្ធិនៃនិមិត្តសញ្ញា និងលេខនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណចិន. M. , 1994
ឌូម៉ូលីន ជី ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃព្រះពុទ្ធសាសនា Zen ។ ប្រទេសឥណ្ឌា និងចិន. សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩៩៤
ទស្សនវិជ្ជាចិន។ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ. M. , 1994
Anthology នៃទស្សនវិជ្ជាតាវ. M. , 1994
Torchinov E.A. សាសនាតាវ. សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩៩៨
ហ្វេង យូឡាន។ ប្រវត្តិសង្ខេបនៃទស្សនវិជ្ជាចិន. សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩៩៨
អ្នកគិតដ៏អស្ចារ្យនៃបូព៌ា. M. , 1998
Rubin V.A. បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងអំណាចនៅក្នុងប្រទេសចិនបុរាណ. M. , ឆ្នាំ 1999
ខិតជិតពីមុខតំណែងទូទៅបំផុត យើងអាចនិយាយបានថាការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវ និងពេញលេញនៃអត្ថន័យនៃបរិធាននៃប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាជាក់លាក់មួយគឺស្មើនឹងការយល់ដឹងរបស់វាដូចនេះ។ ប្រសិនបើយើងបំពេញបន្ថែមវិធីសាស្រ្តនេះជាមួយនឹងការវិភាគប្រវត្តិសាស្រ្ត វាបង្ហាញថាភាពត្រឹមត្រូវ - ប្រវត្តិសាស្រ្តនិងឡូជីខល - និងការពិពណ៌នាពេញលេញនៃប្រព័ន្ធនៃប្រភេទទស្សនវិជ្ជាអាចក្លាយជាឯកសារសង្ខេបប្រវត្តិសាស្រ្តនិងទស្សនវិជ្ជាដោយផ្ទាល់។ ភស្តុតាងមួយនៃការនេះគឺជាការព្យាយាមរបស់ទស្សនវិទូមួយចំនួនដើម្បីបង្ហាញចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជានិងប្រវត្តិសាស្ត្រ-ទស្សនវិជ្ជាក្នុងទម្រង់វចនានុក្រម។ វាគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីរំលឹក "វចនានុក្រម" ដោយ P. Bayle "សព្វវចនាធិប្បាយ" ដោយ J.L. D'Alembert និង D. Diderot, "Philosophical Lexicon" ដោយ S.S. Gogotsky, "Pocket Dictionary" ដោយ Petrashevites។ ប៉ុន្តែឧទាហរណ៍ដ៏គួរឱ្យទាក់ទាញជាងនេះអាចជាសព្វវចនាធិប្បាយពន្យល់ជាច្រើន ពោលគឺមិនមែនវចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជាជាក់លាក់ទេ។
វាក្យសព្ទនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណចិនគឺជាក់លាក់ណាស់។ ដំបូងបង្អស់វាត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពមិនច្បាស់លាស់នៃសមាសភាពរបស់វា។ នៅក្នុងពាក្យទូទៅបំផុត វាមានបីកម្រិតនៃអត្ថិភាពជាមួយនឹងលក្ខណៈបរិមាណខុសៗគ្នា។
ក្នុងន័យទូលំទូលាយ វចនានុក្រមនេះដោយសារតែ autochthony របស់វា និងសរីរាង្គ intraculture ខ្លាំងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដូចគ្នា ជាក់ស្តែងស្របគ្នាជាមួយនឹងភាសាធម្មជាតិ ជាការពិត នៅក្នុងការសរសេរ និងអក្សរសាស្ត្ររបស់វា ហើយដូច្នេះពិតជាសិប្បនិម្មិតកំណែ - wenyang ។ កាលៈទេសៈចុងក្រោយនេះពន្យល់ជាពិសេសថាហេតុអ្វីបានជាការយល់ដឹងអំពីអត្ថបទដែលមិនមែនជាទស្សនវិជ្ជារបស់ចិនដូច្នេះជាញឹកញាប់តម្រូវឱ្យមានចំណេះដឹងអំពីអត្ថន័យទស្សនវិជ្ជានៃវាក្យសព្ទដែលបានប្រើនៅក្នុងពួកគេ។
ក្នុងន័យតូចចង្អៀត សទ្ទានុក្រមនៃទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណគឺជាសំណុំនៃពាក្យមួយ - ពីជាច្រើនពាន់ (សូមមើលខាងក្រោមអំពីទិន្នន័យ Wu Yi ទាក់ទងនឹងពាក្យ 2600) ដល់រាប់រយ។ ការបោះពុម្ពមួយនៃវចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយពន្យល់ដ៏ពេញនិយមបំផុត "Tsy Hai" រួមមានវចនានុក្រមចំនួន 217 លើប្រធានបទនេះ។ សមាសភាព lexical នៃកម្រិតមធ្យមត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខខណ្ឌទាំងស្រុង អាស្រ័យលើកម្រិតដែលបានជ្រើសរើសនៃព័ត៌មានលម្អិតក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈភាសានៃប្រពៃណីទស្សនវិជ្ជាដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្ស។ ឧទាហរណ៍ "វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជាធំ" ("Zhexue da Qidian") ដែលមានការអនុញ្ញាត 1,147 ធាតុវាក្យស័ព្ទ ដូច្នេះតំណាងឱ្យតម្លៃជាមធ្យមទាក់ទងនឹងដែនកំណត់ដែលបានបញ្ជាក់នៃ 217 និង 2,600 ឯកតា។
ជាចុងក្រោយ ក្នុងន័យតូចចង្អៀតបំផុត និងការចាប់អារម្មណ៍ជាចម្បងចំពោះយើង ដែលនៅក្នុងវចនានុក្រមនេះស្របគ្នានឹងវចនានុក្រមនៃវប្បធម៌ប្រពៃណីរបស់ចិន វាតំណាងឱ្យរចនាសម្ព័ន្ធដែលបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង និងច្បាស់លាស់ដោយស្មើភាព លក្ខណៈបរិមាណដែលអាចត្រូវបានវិនិច្ឆ័យដោយតួលេខខាងក្រោម។ នៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ទី 30 នៃសតវត្សទី XX ។ ប្រវត្តិវិទូដ៏ល្បីល្បាញនៃទស្សនវិជ្ជាចិន Zhang Dai-nian បានសរសេរអត្ថបទស្តីពីប្រព័ន្ធគោលគំនិតនៃទស្សនវិជ្ជាចិន (បោះពុម្ពលើកដំបូងក្នុងឆ្នាំ 1958) ។ នៅក្នុងប្រព័ន្ធនេះ គោលគំនិតត្រូវបានបែងចែកជាបីថ្នាក់ (លោហធាតុវិទ្យា នរវិទ្យា រោគវិទ្យា) ដែលនៅក្នុងវេន ត្រូវបានបែងចែកជាប្រាំបួនប្រភេទ។ ក្រោយមកទៀតគ្របដណ្តប់ 46 មុខតំណែងដែលបង្កើតឡើងដោយ 64 លក្ខខណ្ឌ។ នៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 80 លោក Zhang Dai-nian បានធ្វើការស្រាវជ្រាវពិសេសបន្ថែមទៀតនៅក្នុងទិសដៅនេះហើយនៅឆ្នាំ 1989 បានបោះពុម្ពការងារដែលរួមបញ្ចូលប្រហែល 90 ពាក្យក្នុង 60 មុខតំណែង។
ការងារស្រដៀងគ្នាដែលយើងបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1981 គឺស្របតាមនិន្នាការទូទៅនៅក្នុងគំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់ចិន។ វាគឺនៅដើមទសវត្សរ៍ទី 80 ដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ PRC បានចាប់ផ្តើមការពិភាក្សាយ៉ាងទូលំទូលាយអំពីសមាសភាព និងអត្ថន័យនៃគោលគំនិត និងប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ចិន ដែលជាពិសេសបណ្តាលឱ្យមានការបង្កើតបញ្ជីពាក្យច្រើនជាង 60 ដែលត្រូវបានប្រកាសនៅក្នុង សារព័ត៌មានកណ្តាល។ ដោយផ្អែកលើបញ្ជីនេះ ទិនានុប្បវត្តិឯកទេសចម្បងស្តីពីប្រវត្តិសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជាចិន "Zhongguo zhexue shi yanjiu" បានបើកជួរឈរ "ការពន្យល់ដែលអាចចូលដំណើរការបាននៃប្រភេទ និងគោលគំនិតសំខាន់ៗក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជាចិន" ("Zhongguo zhexue shi zhuyao fanchou he gainian" ។ jian shi”) ក្នុងក្របខ័ណ្ឌដែលអត្ថបទអំពីប្រភេទ និងគោលគំនិតនីមួយៗត្រូវបានបោះពុម្ពពីបញ្ហាមួយទៅបញ្ហាមួយ។
បន្ទាប់ពីការចាប់អារម្មណ៍ជាទូទៅ អ្នកជំនាញចិនឈានមុខគេបានចាប់ផ្តើមចេញមុខជាមួយនឹងទស្សនៈរបស់ពួកគេលើប្រធានបទនេះ ដោយបង្ហាញពួកគេក្នុងទម្រង់ជាអត្ថបទតូចៗ និងអក្សរកាត់ដ៏រឹងមាំ។ ជាឧទាហរណ៍ គ្រោងសង្ខេបនៃប្រព័ន្ធប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជាប្រពៃណីចិនដែលបង្ហាញជា 46 តួអក្សរត្រូវបានស្នើឡើងដោយ Tang Yi-chieh (1981) ។ នៅឆ្នាំ 1987 Ge Rong-jin បានបោះពុម្ពវចនានុក្រមដ៏ទូលំទូលាយមួយដែលមាន 20 ធាតុដែលគ្របដណ្តប់ប្រហែល 40 ពាក្យ។ ហើយនៅក្នុងឆ្នាំ 1989 លោក Zhang Li-wen បានបោះពុម្ភអក្សរកាត់យ៉ាងទូលំទូលាយមួយក្នុង 25 កថាខណ្ឌដែល (ជំពូកទី 3-5) ច្រើនជាង 40 ប្រភេទត្រូវបានដាក់ជាប្រព័ន្ធ។
នៅក្នុង Western Sinology អ្នកប្រាជ្ញចិនបានដើរតួនាទីសំខាន់ក្នុងការពិភាក្សាអំពីបញ្ហាដែលកំពុងពិចារណា។ លោក Chen Yong-tsze (Chan Wing-tsit) ដែលជាអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រធំបំផុតមួយរូបនៃទស្សនវិជ្ជាចិនដែលធ្វើការនៅលោកខាងលិច ក្នុងឆ្នាំ 1952 បានដាក់ចេញសម្រាប់ការពិភាក្សាអំពីសំណុំដែលត្រូវគ្នាដែលមាន 115 តួអក្សរក្នុង 77 មុខតំណែង។ អ្នកឯកទេសឆ្នើមម្នាក់ទៀតគឺលោក J. Needham ក្នុងឆ្នាំ 1956 បានស្នើឡើងនូវសំណុំនៃពាក្យវិទ្យាសាស្រ្តជាមូលដ្ឋាននៃវប្បធម៌ប្រពៃណីចិន ដែលមាន 82 តួអក្សរក្នុង 80 មុខតំណែង។ នៅឆ្នាំ 1986 អ្នកប្រាជ្ញចិន Wu Yi បានបោះពុម្ពផ្នែកដំបូងនៃវចនានុក្រមរបស់គាត់អំពីពាក្យសំខាន់បំផុតនៃទស្សនវិជ្ជាចិនដែលមាន 50 មុខតំណែងដែលបង្ហាញជាតួអក្សរដែលមិនច្បាស់លាស់។ ផ្នែកទីពីរនៃវចនានុក្រមនេះត្រូវបានគេសន្មត់ថារួមបញ្ចូល 100 មុខតំណែងដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងបន្សំអក្សរសាស្ត្រ ហើយសំណុំទាំងមូលដែលមានសមាជិក 150 នាក់នេះត្រូវបានជ្រើសរើសដោយអ្នកនិពន្ធពីវចនានុក្រមទូទៅនៃពាក្យទស្សនវិជ្ជាចិនចំនួន 2600 ។
នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ក្នុងស្រុក ការចាប់អារម្មណ៍លើការសិក្សាជាប្រព័ន្ធនៃប្រភេទ និងគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជា និងវប្បធម៌ប្រពៃណីចិនបានកើតឡើងដោយឯករាជ្យ និងស្របគ្នាជាមួយនឹងបាតុភូតស្រដៀងគ្នានៅក្នុង PRC នៅដើមទសវត្សរ៍ទី 80 ។ លទ្ធផលសំខាន់បំផុតនៃដំណើរការនេះគឺការបោះពុម្ពផ្សាយ៖ នៅឆ្នាំ ១៩៨៣ ឯកសារពីតារាងមូល “ស្តីពីបញ្ហានៃប្រភេទវប្បធម៌ប្រពៃណីចិន” និងនៅឆ្នាំ ១៩៩៤ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ “ទស្សនវិជ្ជាចិន”។
ការបោះពុម្ពលើកដំបូងទាំងនេះបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិភាក្សាអំពីបញ្ជីប្រព័ន្ធដែលចងក្រងដោយអ្នកនិពន្ធនៃបន្ទាត់ទាំងនេះនៃគោលគំនិត និងប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជា និងវប្បធម៌ប្រពៃណីចិនដែលមាន 140 ពាក្យក្នុង 100 មុខតំណែង។ ធាតុវចនានុក្រមនៅក្នុងការបោះពុម្ពលើកទីពីរគ្របដណ្តប់ 97 ពាក្យពាក់ព័ន្ធ។
លើសពីនេះទៀតវាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាចងក្រងដោយ G.A. Tkachenko ជាជំនួយការបង្រៀន និងសៀវភៅយោងវចនានុក្រម "វប្បធម៌ចិន" ដែលបានបោះពុម្ពក្នុងឆ្នាំ 1999 ដែលពិពណ៌នាអំពីពាក្យចំនួន 51 ដែលបង្ហាញពីប្រភេទ និងគោលគំនិតសំខាន់បំផុត។
តួលេខដែលបានផ្តល់ឱ្យទាំងអស់គឺស្របយ៉ាងពេញលេញជាមួយនឹងការចាត់ថ្នាក់ដែលកំណត់ជាមូលដ្ឋាននៃវប្បធម៌ចិន ដែលរួមមានពី 60 ទៅ 120 ឯកតា។ ក្នុងចំណោមពួកគេ មានចំណុចដូចខាងក្រោម៖ ១) គេស្គាល់តាំងពីសតវត្សរ៍ទី១៣។ BC 60 គូនៃសញ្ញាវដ្តនៃពីរប្រភេទ - 10 "ដើមស្ថានសួគ៌" (tian gan) និង 12 "សាខាផែនដី" (ឌីហ្សី); 2) ស្គាល់តាំងពីពាក់កណ្តាលទី 1 ។ ខ្ញុំសហស្សវត្សរ៍មុនគ (ហើយប្រហែលជាមាននៅសហវត្សទី 2 មុនគ.ស) 64 hexagrams (liu shi si gua) "Zhou yi" ឬ "I jinga"; 3) 81 ចំនួននៃតារាងគុណ (tszyu tszyu); 4) 120 មុខតំណែងនៃប្រព័ន្ធធាតុទាំងប្រាំ (wu xing) និង Canon នៃ 120 "សញ្ញាសាជីវកម្មនៃសញ្ញា" (zhao zhi ti) ដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុង "Zhou Li" (III, 42) ។ តួលេខនៃលំដាប់ដូចគ្នាកំណត់លក្ខណៈនៃគ្រោងការណ៍ចំណាត់ថ្នាក់ដែលបានមកពី៖ 100 (98 ឬ 96) ប្រភេទនៃផ្នែកទីមួយ (ជំពូកទី 40) និង 81 (82) ប្រភេទនៃផ្នែកទីពីរ (ជំពូក 41) នៃ "Canon" ("Jing") "Mo Tzu", 120 ប្រភេទ § 11 (10) នៃអត្ថាធិប្បាយ "Shu Gua Zhuan" ទៅ "Zhou Yi", 81 tetragrams របស់ Yang Xiong ជាដើម។
ការជាប់ទាក់ទងជាមួយប្រព័ន្ធចាត់ថ្នាក់សិប្បនិម្មិតទាំងនេះ គឺជាប្រព័ន្ធភាសាធម្មជាតិនៃអ្នកចាត់ថ្នាក់ ឬរាប់ពាក្យ ដែលចំនួននៅក្នុងភាសាចិនក្នុងរយៈពេលមួយកន្លះទៅពីរពាន់ឆ្នាំមុន មានចាប់ពី 80 ទៅ 140 ឯកតា (M. Coyaud, 1973 )
រួមជាមួយនឹងការរាប់ពាក្យ សំណុំទាំងនេះគ្របដណ្តប់ជួរលេខពី 60 ទៅ 140 ឯកតា។ កម្រិតនៃការចាត់ថ្នាក់នេះច្បាស់ជាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងលេខ 100 ហើយអាចត្រូវបានតំណាងដោយរូបមន្ត 100 ± 40 ។ នៅក្នុងវេន វាត្រូវបានចេញមកពីកម្រិតនៃការចាត់ថ្នាក់ទូទៅបន្ថែមទៀតដែលទាក់ទងនឹងលេខ anthropic មូលដ្ឋាន 10 និងត្រូវគ្នាទៅនឹងរូបមន្ត 10±2។ កម្រិតបន្ទាប់ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយលេខ 1000 ដែល A.M. Karapetyants ចាត់ទុកថាវាជាការសម្រេចចិត្តសម្រាប់បញ្ជីអតិបរិមានៃប្រភេទវប្បធម៌ប្រពៃណីរបស់ចិន ហើយដែលទាក់ទងទៅនឹងបញ្ជីអតិបរិមាដែលបានរៀបរាប់ខាងលើនៃអត្ថបទវាក្យស័ព្ទ (1147) នៅក្នុង "ភាគលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាចិន" នៃ "វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជាដ៏អស្ចារ្យ" ("Zhe-xue da tsidian") ។ ដូចដែលខ្ញុំបានបង្ហាញនៅក្នុងការសិក្សាពិសេសនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តីនៃនិក្ខេបបទចិននៅក្នុងអក្សរកាត់ "គោលលទ្ធិនៃនិមិត្តសញ្ញានិងលេខនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណចិន" កម្រិតនៃការចាត់ថ្នាក់ដែលត្រូវគ្នានឹងរូបមន្ត 100 ± 40 តំណាងឱ្យទីបី កណ្តាល ហើយដូច្នេះច្រើនបំផុត កម្រិតសំខាន់នៅក្នុងទូទៅបំផុត ប្រាំអាណត្តិ (ពោលគឺជាប់ទាក់ទងជាមួយធាតុទាំងប្រាំ) ប្រព័ន្ធពន្ធដារ។
កំណត់អត្ថន័យពិតប្រាកដ និងពេញលេញនៃប្រភេទសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជាចិន ធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនង ការផ្លាស់ប្តូរអត្ថន័យរបស់ពួកគេនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា ក៏ដូចជាការបង្កើតទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយនឹងប្រភេទសំខាន់ៗនៃទម្រង់ផ្សេងទៀតនៃសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណ។ ឬម្យ៉ាងទៀត ការស្វែងយល់ថាតើប្រភេទសំខាន់ៗគឺជាទស្សនវិជ្ជារបស់ចិនជាមួយនឹងប្រភេទសំខាន់ៗនៃវប្បធម៌ចិន ឬយ៉ាងណា ទាំងនេះគឺជាបញ្ហាចម្បងដែលរង់ចាំដំណោះស្រាយរបស់ពួកគេ។ ជាការពិតណាស់ ដំណោះស្រាយរបស់ពួកគេគឺមិនគ្រប់គ្រាន់ ប៉ុន្តែលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ការយល់ដឹងឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់អំពីបាតុភូតនៃទស្សនវិជ្ជាចិន ហើយប្រហែលជាវប្បធម៌ចិនទាំងមូល (ប្រសិនបើធ្វើតាមអ្នកស្រាវជ្រាវលេចធ្លោជាច្រើន ឧទាហរណ៍ Feng Yu-lan ។ យើងទទួលស្គាល់តួនាទីពិសេសនៃទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងសង្គមចិន ដែលនាងមិនត្រឹមតែតែងតែជា "មហាក្សត្រីនៃវិទ្យាសាស្ត្រ" ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏មិនដែលក្លាយជា "អ្នកបំរើនៃទ្រឹស្ដី")។
លើសពីនេះ ការគិតបែបទស្សនវិជ្ជានៃប្រពៃណីចិន ដែលនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ឯករាជ្យ យូរអង្វែង និងជាបន្តបានបង្កើតនូវមធ្យោបាយជាក់លាក់នៃការបញ្ចេញមតិដោយខ្លួនឯង ជាពិសេសប្រព័ន្ធដើមនៃប្រភេទ បន្តដើរតួជាគំរូសម្រាប់ ភាសាទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងប្រទេសចិនសម័យទំនើប ដោយហេតុនេះបញ្ចេញឥទ្ធិពលជាក់លាក់មួយលើគោលគំនិតទស្សនវិជ្ជា និងសង្គម-នយោបាយ។
និយាយអំពីវិធីសាស្រ្តដែលមានស្រាប់ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាទាំងនេះ វាសមហេតុផលក្នុងការចាប់ផ្តើមដោយសាមញ្ញបំផុត។ វាជាគំនិតទូទៅមួយក្នុងចំនោមអ្នក sinologist ជនជាតិរុស្សីតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយដែលការសិក្សាអំពីប្រភេទគួរតែត្រូវបានមុនដោយការសិក្សាពេញលេញដោយស្មើភាពនិងការបកប្រែនៃអត្ថបទមនោគមវិជ្ជាសំខាន់បំផុតដែលពួកគេលេចឡើង។ ប៉ុន្តែដោយសារតែវានៅឆ្ងាយណាស់ ដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហានេះត្រូវបានរុញត្រឡប់ទៅអនាគតមិនកំណត់។ វាត្រូវតែនិយាយថាអត្រាប្រេវ៉ាឡង់នៃទស្សនៈនេះបានកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយនូវភាពយឺតយ៉ាវជាក់ស្តែងក្នុងការបង្កើតបញ្ហានេះ ហើយជាលទ្ធផល ចំណេះដឹងខ្សោយនៃប្រព័ន្ធនៃប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជា និងវប្បធម៌ចិន។
តាមគំនិតរបស់យើង ស្ថានភាពគឺផ្ទុយពីនេះ៖ ការសិក្សា និងការបកប្រែអត្ថបទមនោគមវិជ្ជាសំខាន់ៗបំផុតនៅក្នុង តូតូ គួរតែត្រូវបានមុនដោយការសិក្សាជាប្រព័ន្ធនៃបរិធានប្រភេទដែលស្ថិតនៅក្រោមពួកវា។ នៅទីនេះក៏គួរតែឡើងពីអរូបីទៅបេតុង - ពីនិយមន័យទូទៅទៅអត្ថន័យជាក់ស្តែងនៃ hieroglyphs ដែលត្រូវគ្នានៅក្នុងអត្ថបទជាក់លាក់។ បើមិនដូច្នេះទេ ការយល់ដឹងពីអត្ថន័យនៃពាក្យក្រោយៗ ក្លាយជាការពិបាក ព្រោះវាពិបាកយល់អត្ថន័យនៃឃ្លាមួយ ដោយមិនដឹងថាពាក្យគន្លឹះរបស់វាមានន័យដូចម្តេច។
សំណួរអំពីតួនាទីនៃការកំណត់ច្បាស់លាស់នៃនិយមន័យនៃប្រភេទ (ដែលរួមបញ្ចូលនូវលក្ខណៈសំខាន់ៗ និងអនុវិទ្យាល័យទាំងអស់នៃគោលគំនិតដែលពួកគេបង្ហាញ អត្ថន័យទូលំទូលាយ និងតូចចង្អៀតទាំងអស់របស់ពួកគេ ដោយគិតគូរអំពីនិរុត្តិសាស្ត្រ និងការវិវត្តន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ) ត្រូវបានបន្តដោយសារៈសំខាន់ជាងនេះ។ សំណួរ - អំពីធម្មជាតិនៃប្រភេទទាំងនេះ ឬដើម្បីនិយាយ អូ គុណភាពអត្ថន័យរបស់ពួកគេ។ វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ដែលចម្លើយចំពោះវាអាចជាទឡ្ហីករណ៍ដ៏មុតស្រួចក្នុងការជជែកវែកញែកអំពីថាតើទស្សនវិជ្ជាចិនអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទស្សនវិជ្ជាក្នុងន័យដ៏តឹងរឹងនៃពាក្យ។ ដូចដែលបានដឹងហើយថាការសង្ស័យអំពីរឿងនេះត្រូវបានបង្ហាញជាយូរមកហើយ។ ពួកគេនៅមានជីវិតនៅឡើយ។
នៅក្នុង Sinology របស់រុស្ស៊ី គំនិតដែលថាប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណគឺជាគោលគំនិត quasi-concepts ជាមូលដ្ឋានមិនអាចកំណត់បាន រូបភាព metaphors អត្ថន័យខ្ពស់បំផុតគឺ " poetic enigmatism " i.e. ប្រភេទនៃ analogue នៃអថេរនៅក្នុងគណិតវិទ្យា (ឧទាហរណ៍ការប្រៀបធៀបដែលប្រើដោយ Liu Tsun-yan និង Zhang Dai-nian) ដែលជាគំនិតដែលមានន័យមិនតិចជាងការដកហូតទស្សនវិជ្ជាប្រពៃណីចិននៃស្ថានភាពទស្សនវិជ្ជា (ដែល Hegel បានទទូចនៅ ពេលមួយ) ហើយផ្ទេរវាទៅទីតាំងនៃ "philusia" ឬធាតុផ្សំនៃ "sinistic complex" (ដូចដែលបានស្នើឡើងដោយ H.G. Creel) ឬសាមញ្ញមុនទស្សនវិជ្ជា និង paraphilosophy (ដូចដែលបានស្នើឡើងដោយ A.N. Chanyshev) ។
អ្នកតំណាងនៃទីតាំងទល់មុខ diametrically A.M. Karapetyants និង V.S. Spirin ជឿថាប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ចិនមានហេតុផល លើសពីនេះទៅទៀត ខ្លឹមសារវិទ្យាសាស្ត្រជាក់ស្តែង ហើយតាមនោះ ទំនាញឆ្ពោះទៅរកទម្រង់បែបបទនៃការពណ៌នាដោយតក្កវិជ្ជា រួមទាំងវិធីសាស្ត្រច្បាស់លាស់ និងផ្លូវការ។ ពួកគេបានឈានដល់ការសន្និដ្ឋានរបស់ពួកគេនៅលើមូលដ្ឋាននៃការស្រាវជ្រាវដើមដែលបើកទិសដៅថ្មីនៅក្នុង sinology សារៈសំខាន់ពេញលេញដែលឥឡូវនេះនៅតែពិបាកក្នុងការវាយតម្លៃ។ ផ្ទុយទៅវិញ បទប្បញ្ញត្តិទូទៅដែលបានចង្អុលបង្ហាញរបស់អ្នកតំណាងនៃមុខតំណែងទីមួយត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ (ជាពិសេសនៅក្នុង Sinology លោកខាងលិច) ហើយដូច្នេះគឺខុសពីដើម។ ជាការពិតណាស់ ភាពដើមមិនមែនជាការធានានៃការពិតនោះទេ។ ហើយក្នុងករណីនេះ ចំណុចមិនមែនដូច្នោះទេ ប៉ុន្តែការពិតដែលថាមុខតំណែងទាំងពីរនៅក្នុងទម្រង់សមហេតុផលរបស់ពួកគេមានមូលដ្ឋានជាក់ស្តែងរឹងមាំ ទោះបីជាជាក់ស្តែងពួកគេផ្តាច់មុខគ្នាទៅវិញទៅមកក៏ដោយ។
ស្ថានការណ៍មានភាពស្មុគស្មាញដោយការពិតដែលថា "អ្នកប្រៀបធៀប" មានទំនោរក្នុងការស្តីបន្ទោស "ភ័ស្តុភារ" សម្រាប់ការព្យាយាមបំផ្លាញ "មេអំបៅនៃបេះដូងកំណាព្យ" ឬមេអំបៅ Zhuang Tzu ដោយទម្លុះវាជាមួយនឹងចំណុចស្លាប់នៃម្ជុលវិទ្យាសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយក្នុងករណីនេះភាពល្ងង់ខ្លៅ elenchi (ការជំនួសនិក្ខេបបទ) កើតឡើង: ពីប្រភេទទស្សនវិជ្ជាឬប្រភេទនៃវប្បធម៌ការវែកញែកត្រូវបានផ្ទេរយ៉ាងច្បាស់លាស់ទៅវប្បធម៌ជាទូទៅនិងបន្ថែមទៀត - ទៅបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណរស់នៅរបស់អ្នកកាន់របស់វាដែលការចាត់ថ្នាក់វិទ្យាសាស្ត្រអាច ពិតជាមហន្តរាយ។ ដើម្បីជៀសវាងការភ័ន្តច្រឡំដ៏ឡូជីខលនេះ អ្នកគួរតែយល់ព្រមកុំឱ្យមានការភ័ន្តច្រឡំជាមួយអ្នកដទៃ។ ប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជា និងវប្បធម៌តំណាងឱ្យប្រភេទនៃប្រព័ន្ធសម្របសម្រួលដែល "តម្លៃអថេរ" នៃបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណនៃការរស់នៅរបស់មនុស្សត្រូវបានដឹង ហើយទាំងពីររួមគ្នាបង្កើតជាវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណទាំងមូល។ អ្នកគិតជនជាតិចិនបានដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីភាពខុសគ្នារវាងដំណើរស្វែងរកខាងវិញ្ញាណដោយសេរី ("ភូមិភាគ" នៃសាសនាតាវ) និងក្របខ័ណ្ឌរឹងនៃប្រភេទវប្បធម៌ ("ភូមិភាគ" នៃលទ្ធិខុងជឺ) ដោយគិតគូរពីក្រោយក្នុងរូបភាពនៃជម្លោះកាត់កែងគ្នា និងខ្សែស្រឡាយត្បាញ។ ក - jing wei ("Zuo zhuan", Zhao, 28th ឆ្នាំ) និង net - wang, ដោយគ្មានការនេសាទណាមួយគឺគ្មានប្រយោជន៍និងសូម្បីតែគ្រោះថ្នាក់, ប៉ុន្តែអ្វីដែល, ក្នុងករណីដែលគ្មានការគិតដោយឥតគិតថ្លៃ, អាចច្រឡំ ("Lun Yu", II, ១៥). ជាការពិតណាស់ ក្របខណ្ឌនេះអាចចាត់ទុកថាជាកិច្ចការបន្ទាប់បន្សំ ដោយមើលឃើញកិច្ចការចម្បងក្នុងការយល់ដឹងអំពី "ព្រលឹង" នៃវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ។ ប៉ុន្តែដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅនេះ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការធ្វើដោយគ្មានការកសាងឡើងវិញតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃក្របខ័ណ្ឌវប្បធម៌។
គោលជំហរប្រឈមមុខដាក់គ្នាទាំងពីរ ដែលមានលក្ខណៈធម្មជាតិរួចផុតពីភាពផ្ទុយគ្នាផ្ទៃក្នុង នៅតែអាចបង្រួបបង្រួមដោយ "កិច្ចព្រមព្រៀងសន្តិភាព" ហើយនៅទីនេះគោលការណ៍ផ្សេងគ្នានៃ "ការផ្សះផ្សា" គឺអាចធ្វើទៅបាន។ Zhang Dai-nian បានចង្អុលបង្ហាញមួយក្នុងចំណោមពួកគេដោយលើកឡើងពីសិទ្ធិអំណាចរបស់ Han Yu (សតវត្សទី VIII-IX) ដែលនៅក្នុងអត្ថបទដ៏ល្បីល្បាញ "Yuan Dao" ("អាសយដ្ឋានទៅ [ការចាប់ផ្តើម] នៃផ្លូវ") ren (មនុស្សជាតិ) ។ និង (កាតព្វកិច្ច-យុត្តិធម៌) នៅលើដៃម្ខាង និង Dao (ផ្លូវ) និង de (គុណភាព-ព្រះគុណ) - នៅលើដៃផ្សេងទៀតដូចជា "ឈ្មោះដែលបានបង្កើតឡើង" ឬ "គំនិតជាក់លាក់" (ding ming) និង "មុខតំណែងទទេ" (Xu Wei) រៀងៗខ្លួន។ ម្យ៉ាងវិញទៀត Zhang Dai-nian បកស្រាយ Han Yu តាមរបៀបដែលក្នុងចំណោមប្រភេទ និងគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជាប្រពៃណីចិន ខ្លះគឺ "ពិត" (shizhi) ពាក្យដែលមានអត្ថន័យច្បាស់លាស់ ហើយខ្លះទៀតគឺ "ផ្លូវការ" ។ (xingshi), "ម៉ាទ្រីសទទេ" (kun gezi), i.e. គ្មានអ្វីក្រៅពីអថេរដែលទទួលយកតម្លៃផ្សេងៗគ្នា។ នេះគឺជាការសម្របសម្រួលមួយនៅ "កម្រិតផ្តេក" "បានបង់សម្រាប់" ដោយគូសបន្ទាត់បែងចែករវាងប្រភេទទស្សនវិជ្ជាពីរប្រភេទ និងគោលគំនិត។ ប៉ុន្តែនីតិវិធីដែលមិនគាប់ព្រះហឫទ័យខាងវិញ្ញាណបែបនេះអាចត្រូវបានជៀសវាងបានប្រសិនបើយើងយកបញ្ហាពី "ទស្សនៈបញ្ឈរ" ។ ជាមួយនឹងការរក្សានូវ "គុណភាពតែមួយ" និងការទទួលស្គាល់នៃ "ភាពមិនទទេ" នៃប្រភេទ ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃទីតាំងប៉ូលដែលបានពិពណ៌នាទាំងពីរអាចត្រូវបានលុបចោលនៅក្នុងការសំយោគការយល់ដឹងអំពីលក្ខណៈនិមិត្តសញ្ញានៃលក្ខខណ្ឌនៃទស្សនវិជ្ជាប្រពៃណីចិន។ ជាងនេះទៅទៀត ទស្សនវិជ្ជានេះខ្លួនឯងបានចាត់ទុកជានិមិត្តសញ្ញា (xiang) មិនមែនពាក្យ និងគម្ពីរទេ ដែលមានសមត្ថភាពបង្ហាញពីគំនិតខ្ពស់បំផុត (yi) (“Xi qi zhuan”, I, 12)។ បន្ទាប់មកទៀត ចាំបាច់ត្រូវបញ្ជាក់ឱ្យច្បាស់ថា មិនត្រឹមតែប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជាចិនប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងថាតើវាទាក់ទងគ្នាយ៉ាងដូចម្ដេច។ ទស្សនៈផ្ទុយគ្នាពីរគឺអាចធ្វើទៅបានទាំងនៅក្នុងទីមួយ (ប្រភេទគឺជាពាក្យប្រៀបធៀប ឬគំនិតពេញលេញ) និងទីពីរ (ប្រភេទគឺជារចនាសម្ព័ន្ធទាំងមូល ឬសំណុំដែលមិនមានលក្ខណៈជាប្រព័ន្ធដែលបានអភិវឌ្ឍដោយឯកឯងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ)។ រួមគ្នាពួកគេស្នើឱ្យមានការបំរែបំរួលតាមទ្រឹស្តីចំនួនបួននៃប្រភេទ៖ - 1) ប្រព័ន្ធនៃគោលគំនិត 2) សំណុំគំនិតដែលមិនមានរចនាសម្ព័ន្ធ 3) ប្រព័ន្ធនៃពាក្យប្រៀបធៀប 4) សំណុំនៃពាក្យប្រៀបធៀបដែលមិនមានរចនាសម្ព័ន្ធ។ ជម្រើសទាំងអស់នេះគឺសក្តិសមសម្រាប់ការឆ្លុះបញ្ចាំងទ្រឹស្តី។
ដើម្បីកុំឱ្យខ្លួនយើងដាក់កម្រិតលើបញ្ហាដោយសាមញ្ញ ខ្ញុំចង់បង្ហាញពីគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ខ្ញុំខ្លះៗអំពីបញ្ហានេះ។ ខ្ញុំជឿថាប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជាចិនក៏ជាប្រភេទនៃវប្បធម៌ចិនផងដែរ ហើយពួកគេគួរតែត្រូវបានយល់ថាជានិមិត្តសញ្ញាដែលសន្មតថាខុសគ្នា រួមទាំងកម្រិតនៃការបកស្រាយ ទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្ត្រជាក់ស្តែង និងទស្សនវិជ្ជាអរូបី។ កត្តាសំខាន់បំផុតក្នុងការបង្កើតប្រភេទជានិមិត្តសញ្ញាគឺការបង្កើតរបស់ពួកគេ៖ ១) ផ្អែកលើពាក្យដែលមានអត្ថន័យនៃភាសាកំណើត និងមិនមែនលើការខ្ចីពាក្យបរទេស (ដូចករណីនៅអឺរ៉ុបតាំងពីទស្សនវិជ្ជារ៉ូម៉ាំង) ២) នៅក្នុង ក្របខ័ណ្ឌនៃប្រព័ន្ធសញ្ញាសិប្បនិមិត្ត hieroglyphic - wenyan, - imbued យ៉ាងហ្មត់ចត់ជាមួយ polysemanticism, 3) នៅក្នុងជម្រៅនៃវប្បធម៌ចាត់ថ្នាក់, 4) ដោយមានជំនួយពី "ការទាក់ទងគ្នា (ប្រភេទ, សមាគម) ការគិត" និង 5) ការគិតលេខទូទៅ (xiangshuzhi- xue) វិធីសាស្រ្ត។
ជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏យូរអង្វែង និងជាបន្តនៅលើមូលដ្ឋាននៃស្រទាប់ខាងក្រោមនៃភាសាតែមួយ និងនៅក្នុងប្រពៃណីវប្បធម៌តែមួយ និមិត្តសញ្ញាទាំងនេះបានអភិវឌ្ឍទៅជាប្រព័ន្ធស៊ីសង្វាក់គ្នា ដែលរក្សានូវលក្ខណៈ homomorphism នៃរចនាសម្ព័ន្ធនៅគ្រប់កម្រិតនៃការបកស្រាយ។ នៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃគំនិត និមិត្តសញ្ញាសកលនៃអត្ថបទមនោគមវិជ្ជាពន្យល់ពីបាតុភូតនៃចំណាត់ថ្នាក់ជាសកល (និមិត្តសញ្ញានេះបម្រើជាតំណាងនៃចំនួនមិនកំណត់ដ៏មានសក្តានុពលនៃអង្គភាពផ្សេងៗគ្នាដែលទាក់ទងនឹងស្រទាប់ដែលអាចធ្វើបានទាំងអស់ និងលំហនៃអត្ថិភាព) ក្នុងទិដ្ឋភាពជាក់ស្តែង - អវត្តមាន តាមទស្សនៈរបស់ខ្ញុំ នៃការបែងចែកជាផ្លូវការយ៉ាងតឹងរ៉ឹងរវាងអត្ថបទដែលមានលក្ខណៈប្រៀបធៀបខ្ពស់ (កំណាព្យ) និងអត្ថបទដែលមិនមានលក្ខណៈប្រៀបធៀប (តក្កវិជ្ជា-គណិតវិទ្យា)។ លក្ខណៈពិសេសប្លែកធម្មតារបស់ពួកគេគឺ លំដាប់រចនាសម្ព័ន្ធ និងលេខ ដែលពង្រីកក្នុងពេលដំណាលគ្នាទាំងប្លង់ខ្លឹមសារ និងប្លង់នៃការបញ្ចេញមតិ។ ម៉្យាងទៀត ប្រសិនបើយើងកំពុងនិយាយអំពីធាតុទាំងបី “ស្ថានសួគ៌ ផែនដី មនុស្ស” និងធាតុទាំងប្រាំ នោះការស្ថាបនាឃ្លានៅក្នុងអត្ថបទមួយនឹងមានរយៈពេល ternary-5 ដង (មិនត្រឹមតែនៅក្នុងប្រវែងនៃ ឃ្លា ប៉ុន្តែក៏នៅក្នុងលេខរបស់ពួកគេផងដែរ)។
ក្នុងនាមជានិយមន័យការងារនៃប្រភេទនៃវប្បធម៌ប្រពៃណីចិន ខ្ញុំសូមស្នើដូចខាងក្រោមនេះ៖ នេះគឺជាគំនិតទូទៅបំផុត (នៅក្នុងពាក្យ Mohist "រីករាលដាលទាំងអស់" - បាទ) ដែលមានតួអក្សរដូចគ្នាបេះបិទ ដែលស្ថិតក្នុងប្រព័ន្ធ ( ការចាត់ថ្នាក់) ការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងគោលគំនិតប្រពៃណីដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាចិន និងមានទំនាក់ទំនងជានិមិត្តសញ្ញានៅគ្រប់កម្រិតនៃសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណ និងវប្បធម៌ ពោលគឺឧ។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ សិល្បៈ ស្មារតីប្រចាំថ្ងៃ ទម្រង់ជីវិតបែបប្រពៃណី។ល។ វាសមហេតុផលក្នុងការសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃលក្ខណៈពិសេសដូចជាវត្តមានរបស់សមមូលតួអក្សរអក្សរសាស្ត្រតែមួយ។ ប្រសិនបើអ្នកព្យាយាមពិតជាខ្លាំង អ្នកប្រហែលជាអាចរកឃើញនៅក្នុងទស្សនវិទូចិនមួយចំនួន ឧទាហរណ៍ គោលគំនិតនៃបញ្ហា ប៉ុន្តែវាពិតជាមិនអាចរកឃើញនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណចិននូវពាក្យដែលមានន័យថាបញ្ហាដូចជា ពោលគឺឧ។ ជាទូទៅ ហើយគ្មានអ្វីផ្សេងទៀតទេ។ មិនមានពាក្យបែបនេះនៅក្នុងវាទេ។ ដូច្នេះ គោលគំនិតនៃបញ្ហា ប្រសិនបើយើងយល់ស្របនឹងនិយមន័យដែលបានស្នើឡើងនោះ មិនអាចមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់ជាប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជាប្រពៃណីចិន ឬជាប្រភេទនៃវប្បធម៌ប្រពៃណីចិននោះទេ។ ប្រភេទដែលយើងស្គាល់ថាជា "ភាព" "ការបង្កើត" "ឧត្តមគតិ" "សីលធម៌" "សរីរាង្គ" ។ល។
វាធ្វើតាមថាចំណុចចាប់ផ្តើមនៅក្នុងការសិក្សានៃប្រភេទចិនមិនគួរជាអង្គភាពដ៏ល្អ (គំនិត) ដែលជារឿយៗជាផលិតផលនៃការកំណត់អាទិភាពលើផ្នែកនៃវប្បធម៌របស់យើងផ្ទាល់ ប៉ុន្តែវត្ថុធាតុ - ពាក្យ hieroglyphic ។ នៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយខាងលើសំណួរក៏កើតឡើងផងដែរ: តើយើងគួរចាប់ផ្តើមនៅឯណា - ជាមួយនឹងប្រភេទទូទៅបំផុតឬជាក់លាក់បំផុត (ដោយគ្មានសមមូលលោកខាងលិច)? ប៉ុន្តែប្រហែលជាក្នុងករណីនេះវាគឺមួយនិងដូចគ្នា? ដោយមិនគិតពីចំលើយជាមុន ខ្ញុំសូមយោងទៅលើគំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធលោកខាងលិចដ៏លេចធ្លោមួយចំនួន ដែលជាទូទៅត្រូវបានសម្តែងដោយ G.S. Pomeranets (ក្រោមឈ្មោះក្លែងក្លាយ G.S. Solomin) នៅក្នុងអរូបី "ការយល់ដឹងអំពីលក្ខខណ្ឌនៃវប្បធម៌ចិន" (1978)៖ "បញ្ហាវប្បធម៌ដ៏សំខាន់មួយគឺការយល់ដឹងអំពីវប្បធម៌មួយផ្សេងទៀតនៅក្នុងគោលគំនិតរបស់វា។ ការស្គាល់ភាសាបរទេសចាប់ផ្តើមដោយការបកប្រែពាក្យបុគ្គលដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងមុខវិជ្ជានីមួយៗ។ ឃ្លា និង idioms ដែលមិនអាចបកប្រែបានតាមព្យញ្ជនៈត្រូវបានកាត់ចោលទៅផ្ទៃខាងក្រោយ ហើយនៅក្នុងអត្ថបទដែលបានកែសម្រួលពួកគេត្រូវបានលុបចោល។ នេះជារបៀបដែលគំនិតនៃវប្បធម៌ដ៏អស្ចារ្យនៃអាស៊ីត្រូវបានកែសម្រួលនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ អ្វីដែលមិនសមស្របនឹងបទដ្ឋានអ៊ឺរ៉ុបត្រូវបានដកចេញពីគ្រោងការណ៍សមហេតុផលចូលទៅក្នុងអាណាចក្រនៃកម្រនិងអសកម្មឬបុរាណ។ នៅក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌ទំនើប ភារកិច្ចនៃការផ្លាស់ប្តូរចំណុចកណ្តាលនៃទំនាញទៅនឹងការសិក្សា idioms ត្រូវបានដាក់ទៅមុខ។ ការយល់ដឹងប្រហាក់ប្រហែលនៃពាក្យ (មនុស្សជាតិ គុណភាពកាំភ្លើង។
ជាចុងក្រោយ បញ្ហាធ្ងន់ធ្ងរមួយទៀតគឺសំណួរនៃការបែងចែកផ្ទៃក្នុងនៃប្រភេទជាច្រើនទៅជាសំណុំរង យោងទៅតាមកម្មសិទ្ធិរបស់សាលាទស្សនវិជ្ជាផ្សេងៗ។ តើសាលានីមួយៗមានគ្រឿងបរិក្ខារជាក់លាក់រៀងៗខ្លួនទេ ឬតើពួកគេទាំងអស់គ្នាប្រើឧបករណ៍ធម្មតាតែមួយទេ? នៅក្នុងន័យធ្ងន់ធ្ងរ ទស្សនៈចុងក្រោយនាំឱ្យមានការបដិសេធចំពោះការចាត់ថ្នាក់នៃប្រភេទណាមួយ និងសូម្បីតែការពិចារណាពួកវានីមួយៗដាច់ដោយឡែកពីគ្នា។ ប៉ុន្តែទស្សនៈដំបូងគឺមានប្រជាប្រិយភាពជាង។ ជាការពិតណាស់ នៅក្រលេកមើលដំបូង វាហាក់បីដូចជាធម្មជាតិ ជាឧទាហរណ៍ ពិចារណាតាវ និងតេជាប្រភេទជាក់លាក់នៃពួកតាវ ហើយ Qi និងតៃជី ជាប្រភេទជាក់លាក់នៃពួកខុងជឺ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើអ្នកគិតអំពីវា ការនិយាយនេះគឺស្មើនឹងការនិយាយថាប្រភេទ "បញ្ហា" គឺជាធាតុជាក់លាក់នៃភាសារបស់អ្នកនិយមនិយម ហើយប្រភេទ "គំនិត" គឺជាធាតុជាក់លាក់នៃភាសានៃឧត្តមគតិ។ ទាំងពីរប្រភេទនេះ និងប្រភេទចិនដែលបានចង្អុលបង្ហាញគឺជាធាតុផ្សំនៃភាសាទស្សនវិជ្ជាទូទៅតែមួយសម្រាប់វប្បធម៌របស់ពួកគេ (វាក្យស័ព្ទទស្សនវិជ្ជាទូទៅតែមួយ) ហើយនៅក្នុងខ្លួនគេមិនកំណត់ជាក់លាក់នៃសាលាទស្សនវិជ្ជាណាមួយឡើយ។ វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដែលថានៅក្នុងទិដ្ឋភាពហ្សែនវាគឺជាឧត្តមគតិដែលកាន់បាតដៃក្នុងការប្រើប្រាស់ប្រភេទ "បញ្ហា" (Plato, Aristotle) ហើយផ្ទុយទៅវិញអ្នកសម្ភារៈនិយមក្នុងការប្រើប្រភេទ "គំនិត" ( Anaxagoras, Democritus) ។ ដូចគ្នាដែរ ពាក្យ "ខុងជឺ" qi និងតៃជី ជាប្រភេទទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងចរាចរយ៉ាងជាក់លាក់ដោយពួកតាវ ("Guanzi", "Tao Te Ching", "Zhuang Tzu") និង "Taoist" Tao និង Te ។ - ដោយ ខុងជឺ ("លន់ យូ") ក្រោយមកទៀតពន្យល់ជាពិសេសអំពី "អាថ៌កំបាំង" មួយនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាចិន។ ប្រសិនបើយើងចាត់ទុក Tao និង Te ជាប្រភេទ Taoist ជាក់លាក់នោះ វាមិនច្បាស់ថាហេតុអ្វីបានជាពួកគេនៅទីបំផុត រួមជាគូបានចាប់ផ្តើមមានន័យថា "សីលធម៌" នៅក្នុងភាសាសម័យទំនើប ព្រោះវាត្រូវបានគេស្គាល់ថា Taoism ផ្ទុយពីលទ្ធិខុងជឺដែលមានសីលធម៌។ ផ្តោតលើបញ្ហា ontological ។ ប៉ុន្តែដើមកំណើតខុងជឺនៃប្រភេទទាំងនេះធ្វើឱ្យជោគវាសនាចុងក្រោយរបស់ពួកគេច្បាស់លាស់។ ជាទូទៅ ប្រភេទនៃតៅបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងសំណង់ខុងជឺ ដែលក្រោយមកទៀតត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយសហសម័យថាជា "គោលលទ្ធិនៃតាវ" - តៅជៀ ("ម៉ូ-ហ្ស៊ូ") ហើយលទ្ធិខុងជឺនិយមត្រូវបានគេហៅថា "ការបង្រៀន។ តាវ” - តៅស៊ឺ។ ដូចគ្នានេះដែរ តួនាទីរបស់ qi នៅក្នុងទ្រឹស្ដី និងការអនុវត្តនៃសាសនាតាវ នៅទូទាំងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអត្ថិភាពរបស់វា ស្ទើរតែមិនអាចត្រូវបានគេប៉ាន់ស្មានបានឡើយ។
ការអះអាងដែលថាពាក្យ qi និង tai ji, dao និង de កំណត់ពីភាពជាក់លាក់នៃភាសារបស់ខុងជឺ និងតាវនិយមរៀងៗខ្លួន មិនឈរចំពោះការរិះគន់នោះទេ។ វាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការផ្តល់នូវទិន្នន័យស្ថិតិជាមូលដ្ឋានមួយចំនួនដើម្បីជឿជាក់ថាពាក្យ "តាវនិយម" នៅក្នុងអត្ថបទខុងជឺអាចលេចឡើងញឹកញាប់ជាងនៅក្នុង "តាវនិយម" និងផ្ទុយមកវិញ។ ជាការពិតណាស់ រហូតដល់ការសិក្សាទ្រង់ទ្រាយធំពិសេស និងយុត្តិធម៌ត្រូវបានអនុវត្ត វាមិនមានតម្លៃក្នុងការបញ្ជាក់ថាការបែងចែកបែបនេះមិនមានទាល់តែសោះ។ ប៉ុន្តែប្រហែលជាវាមិនអនុវត្តចំពោះពាក្យខ្លួនឯងទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់តែអត្ថន័យផ្សេងគ្នារបស់ពួកគេ ពោលគឺឧ។ តើតំណាងសាលាមួយទំនងជាប្រើពាក្យមួយក្នុងន័យមួយ ហើយតំណាងសាលាមួយទៀតក្នុងន័យមួយទៀតឬ? វិធីមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀត បញ្ហានេះត្រូវការការវិភាគ និងការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀត។
វាជាការសមរម្យដើម្បីបញ្ជាក់ថាសព្វថ្ងៃនេះវាមិនមែនជាតម្រូវការសម្រាប់ការសិក្សាពិសេសនៃប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជានិងវប្បធម៌ចិនដែលជាប្រធានបទដើម្បីពិភាក្សា (វាមិនមានការសង្ស័យ) ប៉ុន្តែមានតែវិធីដែលបញ្ហានេះគួរតែត្រូវបានដោះស្រាយ។ ហើយដើម្បីកុំឱ្យគ្មានមូលដ្ឋាន ក្នុងនាមជាសម្ភារៈធ្វើការ និងជាចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវបន្ថែម ខ្ញុំសូមផ្តល់ជូននូវបញ្ជីសង្ខេបនៃគោលគំនិត និងប្រភេទសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជា និងវប្បធម៌ប្រពៃណីចិន ដែលជាកំណែដើមដែលត្រូវបានបោះពុម្ពជាលើកដំបូងនៅក្នុងឯកសាររបស់ “តុមូល” ដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ (NAA. 1983, លេខ 3, ទំព័រ 86-88)។
បញ្ជីសង្ខេបនៃគោលគំនិត និងប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជា និងវប្បធម៌ប្រពៃណីចិន
|
I.វិធីសាស្រ្ត |
|
| 1.上
សានកំពូល, ចាប់ផ្តើម, 3, 30, 50 |
2. 下
សៀបាត ចុង 30, 50, 98 |
| 3. 本
បេន root, សំខាន់, ត្រឹមត្រូវ 1, 5, 42, 48, 52, 85 |
4. 末
ខែកំពូលចៃដន្យ ៦ |
| 5. 内
របស់នាងខាងក្នុង, អចិន្រ្តៃយ៍ 3, 42 |
6. 外
វ៉ៃខាងក្រៅ, វិចារណញាណ ៤, ៧, ៤២ |
| 7. 正
ហ្សេងត្រឹមត្រូវ 6, 13, 70, 75, 81, 85, 86 |
8. 反
អ្នកគាំទ្របញ្ច្រាស, ការឆ្លុះបញ្ចាំង, ប្រឆាំង 21, 40, 77 |
| 9. 同
ទនអត្តសញ្ញាណ, ភាពស្រដៀងគ្នា, ឯកភាព; 異 និងភាពខុសគ្នា 11, 19, 21, 43, 67, 70 |
10. 一
និងមួយ, ឯកភាព; ច្រើនទៀត ពីមុនច្រើន; 二(兩) អេ(លៀង) ទ្វេ; 萬 វ៉ាន់(ទាំងអស់) ភាពងងឹត, មួយម៉ឺន 17, 18, 22, 24, 36, 37, 43 |
| 11. 類
ឡីភេទ ថ្នាក់ទី ៩, ១៩, ៨៤ |
12. 數
ស៊ូលេខគណនាលេខ ១៣, ១៩, ៥៨, ៧២, ៧៣ |
| 13. 方
អ្នកគាំទ្រផ្លូវ, ការ៉េ, ចំហៀង; 員 យន់រង្វង់ 7, 12, 22, 72, 73 |
14. 法
ចច្បាប់គំរូ 19, 32, 73, 75, 90, 91 |
| 15. 經
ឈីងស្នូល, Canon, បញ្ឈរ; 緯 វៃ វុធ អូ
k, apocrypha, ផ្ដេក 32, 39 |
16. 權
quanទម្ងន់, អំណាច, សិទ្ធិ, ការសម្របខ្លួន, អន្តរកាល; 勢 shi power, គ្រឿងសង្ហារិម 32, 40, 75, 85 |
| 17. 參
（三
） សានព្រះត្រីឯក ១០, ៥៩ |
18. 伍
（五
） នៅ pentad 10, 79 |
| 19. 象
ស៊ាងនិមិត្តសញ្ញា រូបភាព 9, 11, 12, 14, 20, 32, 50 |
20. 卦
ហ្គាទស្សន៍ទាយលេខ៣-, ឆមាស ១៩ |
| 21. 矛盾
ម៉ៅ ឌុនផ្ទុយ - ផ្ទុយ ៨.៩ |
|
|
II. Ontology |
|
| 22. 道
តាវផ្លូវ លំនាំ ទ្រឹស្ដី ឡូហ្គោ វិធីសាស្រ្ត 10, 13, 24, 25, 26, 27, 30, 32, 36+37, 38, 60, 64, 73, 74, 90, 91 |
23. 德
ដឺគុណធម៌ គុណធម៌; 刑 ស៊ីការផ្តន្ទាទោស 33, 60, 79, 84, 88, 91 |
| 24. 太極
តៃជីដែនកំណត់ដ៏អស្ចារ្យ; 無極 វូជីគ្មានដែនកំណត់ ដែនកំណត់អវត្តមាន 10, 22, 36+37 |
|
| 25. 有
យូវត្តមាន ២២, ៥៤, ៦៦ |
26. 無
នៅអវត្តមាន-គ្មានអត្ថិភាព 22, 55, 66 (+66) |
| 27. 自然
ហ្សីរ៉ាន់ធម្មជាតិ, ឯកឯង; 使然 shi រត់ម៉ាស៊ីនត្រជាក់ 22,30, 84+74 |
|
| 28. 宇
យូលំហ ៣០ |
29. 宙 ចូវម៉ោង 30, 68 |
| 30. 天
ធានមេឃ, ពេលវេលា, ធម្មជាតិ, អាទិទេព; 地 ឌីដី 1, 2, 22,27, 28, 29, 58, 60, 68, 98 |
31. 人
រ៉េនមនុស្ស, ផ្សេងទៀត; 己 ji ខ្លួនគាត់ 51, 52, 53, 89, 97, 98, 100 |
| 32. 理
ថាតើគោលការណ៍ រចនាសម្ព័ន្ធ ហេតុផល; 欲 យូចំណង់ចំណូលចិត្ត 14, 15, 16, 19, 22, 53, 60, 64, 66, 84, 86, 90, 91 |
33. 氣
ឈីសួត វិញ្ញាណ ថាមពល រូបធាតុ 23, 35, 51, 54, 57, 60, 65, 78, 79, 80 |
| 34. 機
ជី organism-mechanism, driving spring (ធម្មជាតិ) ៤៤ |
35. 器
ឈីធាតុឧបករណ៍ សមត្ថភាព 22, 33, 49, 53, 59, 84 |
| 36. 陰
យិនកម្លាំងអវិជ្ជមាន 10 (+37), 18+79 (+37), 22 (+37), 24 (+37), 38 (+37) |
37. 陽
យ៉ាងកម្លាំងវិជ្ជមាន 10 (+36), 18+79 (+36), 22 (+36), 24 (+36), 38 (+36) |
| 38. 易
និងការផ្លាស់ប្តូរងាយស្រួល 22, 36, 37, 40, 41 |
39. 常
វ៉ាតភាពជាប់លាប់ 15, 40, 41 |
| 40. 變
ប៊ីនការផ្លាស់ប្តូរ 8, 16, 38, 39 |
41. 化
ហួការផ្លាស់ប្តូរ 38, 39, 54, 55, 64, 74 |
| 42. 中
ហ្សុងកណ្តាល, កណ្តាល, តុល្យភាព; 庸 យុនភាពមិនប្រែប្រួល, ទម្លាប់ 3, 5, 6, 56 |
43. 和
ហេភាពសុខដុម; 合 ហេចៃដន្យ, កិច្ចព្រមព្រៀង 9, 10, 45, 77 |
| 44. 動
ដុនចលនា, សកម្មភាព 34, 79 |
45. 靜
ឈីងសន្តិភាព ៤៣ |
| 46. 因
យិនមូលហេតុ; 果 ទីលទ្ធផល 77, 85 |
47. 故
ហ្គូហេតុផល, សមាធិ ៨០ |
| 48. 體
អ្នកតួ-អង្គ, ផ្នែក, ប្រធានបទ 3, 50, 52, 56, 65, 85 |
49. 用
យុនមុខងារកម្មវិធី 35, 74, 89 |
|
III. "ជីវវិទ្យា" និងនរវិទ្យា |
|
| 50. 形
ស៊ីទម្រង់រាងកាយ; 色 សេពណ៌ រូបរាង ម៉ាយ៉ា 1, 2, 19, 48, 56, 65, 84 |
51. 神
សេនវិញ្ញាណ, ទេវៈ; 鬼 gui nav, damn ៣១, ៣៣, ៥៧, ៩៤ |
| 52. 身
សេនបុគ្គលិកលក្ខណៈ មុខវិជ្ជា 3, 31, 48, 56, 68, 84, 100 |
53. 物
នៅវត្ថុ ៣១, ៣២, ៣៥, ៥៦, ៦៥, ៧៨, ៨៤, ៨៥ |
| 54. 生
សេងជីវិត, កំណើត 25, 33, 41, 58 |
55. 死
ស៊ីការស្លាប់ 26, 41 |
| 56. 心
ខៀវបេះដូង - ចិត្ត, ស្នូល 42, 48, 50, 52, 53, 60, 78, 80 |
57. 精
ឈីងគ្រាប់ពូជ-ព្រលឹង ខ្លឹមសារ ៣៣, ៥១, ៧៨, ៨១ |
| 58. 命
នាទីកំណត់ទុកជាមុន, ជោគវាសនា 12, 30, 54, 60, 84 |
59. 才
សាយទេពកោសល្យ, កម្លាំង 17, 35, 60, 62, 72, 94 |
| 60. 性
ស៊ី(បុគ្គល) ធម្មជាតិ គុណភាព ភេទ ២២, ២៣, ៣០, ៣២, ៣៣, ៥៦, ៥៨, ៥៩, ៨៨ |
61. 情
ឈីងទ្រព្យ, ត្រេកត្រអាល ៧៦, ៧៨ |
| 62. 能
ណានសមត្ថភាព ៥៩ |
63. 所
ជាមួយទីតាំង 78, 88 |
IV.ការសិក្សាវប្បធម៌ |
|
| 64. 文
វេនការសរសេរ-វប្បធម៌, ស៊ីវិល; 武 នៅ
យោធា 22, 32, 41, 72, 82, 83, 84, 88, 90 |
65. 質
ហ្សីមូលដ្ឋានធម្មជាតិ, បញ្ហា; 樸 ពូភាពសាមញ្ញ 33, 48, 50, 53, 69, 85 |
| 66. 為
វៃបញ្ហា, លេចឡើង; 事 ស៊ីកិច្ចការ 25, 26+66, 32, 79 |
67. 爭
ហ្សេងការតស៊ូ; 讓 ខោខូវប៊យការអនុលោមតាម ៩ |
| 68. 世
ស៊ីសតវត្ស, ពិភពលោក, ជំនាន់ទី 29, 30,52,94 |
69. 俗
ស៊ូសីល, ពន្លឺ, ពាក្យជេរ; 清 ឈីងភាពបរិសុទ្ធ 65, 90 |
| 70. 公
គងទូទៅ, សង្គម, អាត្មានិយម 7, 9, 93, 95 |
71. 私
ស៊ីឯកជន, egoistic |
| 72. 藝
និងសិល្បៈហត្ថកម្ម ១២, ១៣, ៥៩, ៦៤ |
73. 術
ស៊ូឧបករណ៍, បច្ចេកវិទ្យា 12, 13, 14, 22 |
| 74. 教
ចាវការបង្រៀន ការអប់រំ សាសនា 22, 27 (+84), 41, 49, 100 |
75. 政
ហ្សេងការត្រួតពិនិត្យ; 治 ហ្សីលំដាប់; 亂 លួន
ចលាចល 7, 14, 16, 78 |
V. Epistemology និង praxeology |
|
| 76. 感
ហ្គានការយល់ឃើញ ៦១ |
77. 應
នៅក្នុងការឆ្លើយតប 8, 43, 46 |
| 78. 知
ហ្សី(មនសិការ) ចិត្ត ៣៣, ៥៣, ៥៦, ៥៧, ៦១, ៦២, ៧៥, ៨០, ៨៤, ៨៩, ៩០, ៩១, ៩៤ |
79. 行 ស៊ីសកម្មភាព, សកម្មភាព, ស៊េរី, ធាតុ; 言 យ៉ាង ពាក្យ; 說 សូដុករីណា ១៨, ២៣, ៣៣, ៣៦+៣៧ (+១៨), ៤៤, ៦៦ |
| 80. 意
និងគំនិត, អត្ថន័យ; 志 ហ្សីឆន្ទៈ; 言 យ៉ាងពាក្យ 33, 47, 56, 78 |
81. 誠
ចេងភាពស្មោះត្រង់ ភាពស្មោះត្រង់ 7, 26, 57, 85, 86, 92 |
| 82. 史
ស៊ីប្រវត្តិសាស្ត្រ ៦៤ |
83. 記
ជី memory-record ៦៤ |
| 84. 名
នាទីឈ្មោះ - គំនិត, កិត្តិនាម; 分 ហ្វេនចែករំលែក 7, 11, 23, 27 (+74), 32, 35, 50, 52, 53, 58, 64, 78 |
85. 實
ស៊ីការពិត, លទ្ធផល; 虛 Xuមោឃៈ 3, 7, 16, 46, 48, 53, 65, 81, 86, 87, 92 |
| 86. 真
ហ្សេងសេចក្តីពិត; 偽 វៃមិនពិត 7, 32, 81, 85 |
87. 是
ស៊ីសេចក្តីពិត; 非 ហ្វាកុហក ៨៥ |
VI. សីលធម៌ និងសោភ័ណភាព |
|
| 88. 善
សានល្អ, ល្អ, កាឡុកគន្ធា, ស្អាត, ជំនាញ; 美 mei សម្រស់; 惡 e ugly, អាក្រក់ 23, 60, 62, 64, 94 |
89. 仁
រ៉េនមនុស្សធម៌ ៣១, ៤៩, ៧៨, ៩០, ៩១, ៩៤ |
| 90. 礼
ថាតើសីលធម៌ គុណធម៌ ពិធី ១៤, ២២, ២៣, ៣២, ៦៤, ៦៩, ៧៨, ៨៩ |
91. 義
និងកាតព្វកិច្ច - យុត្តិធម៌; 利 ថាតើអត្ថប្រយោជន៍-អត្ថប្រយោជន៍ 14, 22, 23, 32, 78, 89, 92 |
| 92. 忠
ហ្សុងភាពស្មោះត្រង់, ភាពស្មោះត្រង់; 信 ខៀវភាពជឿជាក់ 78, 81, 85, 90, 91 |
93. 恕
ស៊ូការឆ្លើយតប 7, 70 |
VII. "សង្គមវិទ្យា" |
|
| 94. 聖
សេងប្រាជ្ញាឥតខ្ចោះ, បរិសុទ្ធ; 愚 យូល្ងង់ 51, 59, 68, 78, 88, 89, 96 |
95. 王
ឡានអធិបតេយ្យភាព; 霸 បាទីតាំង 70, 98 |
| 96. 君子
ជុន ហ្ស៊ីស្វាមីដ៏ថ្លៃថ្នូ; 子 ហ្សីកូនប្រុស, ព្រះអម្ចាស់, ទស្សនវិទូ; 小人 xiao renមនុស្សមិនសំខាន់ 82, 94 |
|
| 97. 士
ស៊ីអ្នកបម្រើ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ៣១ |
98. 民
មីងមនុស្ស 2, 30, 31, 95, 99 |
| 99. 國
ទីរដ្ឋ 98 |
100. 家
ជៀគ្រួសារ សាលា ៣១, ៥២, ៧៤ |
លេខបង្ហាញពីតំណភ្ជាប់ទៅកាន់មុខតំណែងផ្សេងទៀតក្នុងតារាង។
នៅពេលចងក្រងបញ្ជីនៃគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃទំនៀមទម្លាប់ទស្សនវិជ្ជាចិន អ្នកអាចកំណត់ខ្លួនឯងនូវកិច្ចការផ្សេងៗ។ មនុស្សម្នាក់អាចបន្តពីការសន្មតនៃសំណុំសកលតែមួយនៃប្រភេទដោយពិចារណាពួកវាជាលក្ខណៈអាទិភាពនៃវត្ថុមួយ (ដូចជាអារីស្តូត) ឬប្រធានបទមួយ (ដូចជា Kant) ។ ផ្ទុយទៅវិញ មនុស្សម្នាក់អាចព្យាយាមតាមម៉ូដ Spenglerian ដើម្បីស្វែងរកវប្បធម៌ចិនជាទូទៅ និងទស្សនវិជ្ជា ជាពិសេសអ្វីមួយដែលមិនខុសពីអឺរ៉ុប និងសូម្បីតែប្រឆាំងនឹងអឺរ៉ុប។ មិនមានអ្វីខុសពីធម្មជាតិនៅក្នុងវិធីទាំងពីរនេះទេ ពួកគេគ្រាន់តែឆ្លុះបញ្ចាំងពីកិច្ចការផ្សេងៗគ្នា ហើយប្រើភាសាពិពណ៌នាផ្សេងៗគ្នា។ វិធីសាស្រ្តទាំងពីរមានមូលដ្ឋានគ្រឹះឡូជីខលរបស់ពួកគេ ហើយត្រូវបានអនុវត្តក្នុងកម្រិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតនៅក្នុងស្ថានភាពប្រវត្តិសាស្ត្រមួយចំនួន។
ប៉ុន្តែ ជាក់ស្តែង ឥឡូវនេះ កិច្ចការបន្ទាន់បំផុតគឺការស្ថាបនាឡើងវិញនូវរូបរាងដ៏អចិន្ត្រៃយ៍នៃបរិក្ខារទស្សនវិជ្ជានៃទស្សនវិជ្ជាប្រពៃណីចិន។ នៅពេលដែលវាត្រូវបានដោះស្រាយ វាអាចនឹងបង្ហាញថាប្រភេទជាមូលដ្ឋានមួយចំនួននៃគំនិតលោកខាងលិចនឹងបាត់បង់ឋានៈនេះ។ ជាឧទាហរណ៍ ក្នុងការកសាងឡើងវិញនូវប្រព័ន្ធនៃប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជាប្រពៃណីចិន ដែលស្នើឡើងដោយ Tang Yi-chie និងបានបង្ហាញជាអក្សរសិល្ប៍ចំនួន 46 នោះ វាមិនមានមូលដ្ឋានគ្រឹះបែបនេះទេ តាមទស្សនៈរបស់យើង គំនិតដូចជា "លំហ" និង "ពេលវេលា" ។ "បុព្វហេតុ" និង "ឥទ្ធិពល" ហើយពាក់កណ្តាលសតវត្សមុននេះ ទស្សនវិទូចិនដ៏អស្ចារ្យបំផុតម្នាក់នៃសតវត្សទី 20 លោក Zhang Dong-sun បានដកហូត "អត្តសញ្ញាណ" "ភាពផ្ទុយគ្នា" និង "សារធាតុ" នៃឋានៈបែបនេះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ប្រភេទដែលមិនមាន analogues នៅក្នុងប្រពៃណីទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិចអាចនឹងលេចឡើងនៅទីនេះ។ ដូច្នេះ ប្រវត្តិវិទូចិននៃទស្សនវិជ្ជា បានដាក់ឈ្មោះជាចម្បងថា ដាវ (ផ្លូវ), ឈី (សួត), សេន (វិញ្ញាណ), ឆេង (ភាពត្រឹមត្រូវ)។
បញ្ជី synoptic ដែលបានផ្តល់ឱ្យនៃគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជាប្រពៃណីចិនគឺមានលក្ខណៈបឋមសុទ្ធសាធនិងជាជំនួយ។ នៅពេលចងក្រងវាយើងត្រូវបានណែនាំដោយគោលការណ៍ដូចខាងក្រោម។ ទីមួយបំណងប្រាថ្នាដើម្បីគ្របដណ្តប់ទាំងអស់សំខាន់បំផុតនិងមិនអាចកាត់បន្ថយបាន។ គំនិតទស្សនវិជ្ជាប្រពៃណីរបស់ចិន មិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ ដែលអាចចាត់ថាជា ប្រភេទ. ដូច្នេះ ប្រភេទទស្សនវិជ្ជា ដោយផ្អែកលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យណាក៏ដោយ ដែលពួកគេត្រូវបានសម្គាល់ យោងតាមផែនការរបស់យើង គួរតែមាននៅក្នុងបញ្ជីនេះ។ ដូចខាងក្រោមពីនិយមន័យដែលបានបង្កើតខាងលើ វាក៏គួរតែរួមបញ្ចូលប្រភេទនៃវប្បធម៌ប្រពៃណីចិនផងដែរ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ដូចអ្នកឯកទេសចិនភាគច្រើនដែរ យើងជឿថាឧបករណ៍គោលគំនិតនៃទស្សនវិជ្ជាប្រពៃណីរបស់ចិនគឺជាមូលដ្ឋានទាំងស្រុងដោយស្វ័យប្រវត្តិ។ ភាគច្រើននៃគំនិតព្រះពុទ្ធសាសនាដែលមកពីខាងក្រៅបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិរបស់ពួកគេដោយប្រើមធ្យោបាយគោលគំនិតចិនដើម។
ទីពីរ ដូចជា Chen Yong-chie, Zhang Dai-nian, Ge Rong-jin និង Zhang Li-wen យើងបានព្យាយាមបង្ហាញគោលគំនិតក្នុងទម្រង់ជាប្រព័ន្ធ៖ ក) ដាក់ពួកវាតាមប្រភេទ ខ) ភ្ជាប់ពួកវាជាគូជាមួយគ្នា។ . រចនាសម្ព័នដែលយើងស្នើឡើងគឺសាមញ្ញបំផុត ហើយអះអាងថាគ្រាន់តែជាឧបករណ៍ធ្វើការប៉ុណ្ណោះ។ គោលគំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់ចិនផ្តល់ភាពលំបាកយ៉ាងខ្លាំងចំពោះការបែងចែកប្រធានបទដែលទទួលយកនៅក្នុងវប្បធម៌របស់យើង។ ឧទាហរណ៍ ពាក្យ xing - "និស្ស័យបុគ្គល" ដែលបង្កើតជាគូស្តង់ដារជាមួយ qing - "អារម្មណ៍" ជាធម្មតាបង្ហាញពីធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ហើយត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងចំណងជើង "Anthropology" ប៉ុន្តែវាក៏អាចបង្ហាញពីលក្ខណៈនៃវត្ថុបុគ្គលណាមួយផងដែរ។ ដោយសារតែវាមានសិទ្ធិដាក់នៅក្នុង rubric "Ontology" ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះពាក្យ ren - "មនុស្ស" ដែលវាហាក់ដូចជាមិនមានកន្លែងណាប្រសើរជាងនៅក្នុង "Anthropology" ត្រូវបានចាត់ឱ្យទៅជា "Ontology" ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងន័យទស្សនវិជ្ជាទូទៅបំផុតរបស់វា វាតំណាងឱ្យពិភពលោករបស់មនុស្ស ដែលបង្កើតជាការប្រឆាំងជាមួយពិភពធម្មជាតិ (ស្ថានសួគ៌) ឬរួមបញ្ចូលនៅក្នុងព្រះត្រីឯកនៃលោហធាតុ (សាន) ជាមួយស្ថានសួគ៌ និងផែនដី។ ដូច្នេះនៅទីនេះ យើងត្រូវតែត្រូវបានណែនាំដោយសញ្ញាសាមញ្ញដូចជា ជាក់ស្តែង ការប្រើប្រាស់ញឹកញាប់ជាងមុនក្នុងន័យដែលបានផ្តល់ឱ្យ (ជាមួយនឹងពាក្យ "ជាក់ស្តែង" ខ្ញុំទូទាត់សងសម្រាប់ការខ្វះខាតនៃភស្តុតាងស្ថិតិច្បាស់លាស់) ឬការតភ្ជាប់ជាមួយធាតុដែលបានផ្គូផ្គង។
ចំពោះអង្គការជាគូដូចនោះ នៅពីក្រោយវា ច្បាស់ណាស់ឈរជាលក្ខណៈគោលបំណងទាំងស្រុងនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់ចិន ហើយប្រហែលជាគំនិតទស្សនវិជ្ជាជាទូទៅ។ គំនិតភាគច្រើននៅក្នុងបញ្ជីរបស់ Chen Yong-chie ស្នាដៃរបស់ Ge Rong-jin និង Zhang Li-wen ក៏ដូចជាគ្រប់ប្រភេទនៅក្នុងប្រព័ន្ធ Tang Yi-chie និងការបោះពុម្ពផ្សាយនៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិ "Zhongguo zhexue shi yanjiu" ត្រូវបានរៀបចំជាគូ។ សំណួរនៃការផ្គូផ្គងគំនិតទស្សនវិជ្ជាបានក្លាយជាប្រធានបទនៃការពិភាក្សាក្នុងចំណោមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រចិន ក្នុងអំឡុងពេលដែល Tang Yi-chieh បានបង្ហាញជំនឿថា ទោះបីជាគោលការណ៍នេះអាចមិនត្រូវបានសង្កេតឃើញនៅក្នុងប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាបុគ្គលក៏ដោយ ក៏វាចាំបាច់ត្រូវតែបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងដំណើរការទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ នៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា។
សមាជិកទាំងអស់នៃគូនៅក្នុងបញ្ជីរបស់យើងគឺជាគោលគំនិតដែលទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ក្នុងករណីនេះ មានតែជម្រើសនៃការរួមបញ្ចូលគ្នាមួយប៉ុណ្ណោះ ដែលអាចរួមបញ្ចូលគំនិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត អាស្រ័យលើឆន្ទៈរបស់អ្នកនិពន្ធក្នុងករណីនេះ។ ឧទាហរណ៍ ធាតុនៃគូលី - ឈី ("គោលការណ៍ - សួត") ក៏បង្កើតជាគូលី - ហ្វា ("គោលការណ៍ - ច្បាប់") និង ឈី - ជីង ("សួត - គ្រាប់ពូជ - ព្រលឹង") ។ ការតភ្ជាប់បែបនេះក៏ត្រូវបានយកមកពិចារណា និងបានអ៊ិនកូដក្នុងទម្រង់ជាលេខ បន្ទាប់ពីការបកប្រែនៃពាក្យដែលត្រូវបានផ្គូផ្គងជាមួយវាក្នុងន័យសម្របសម្រួល ឬផ្ទុយ (ប៉ុន្តែមិនចុះក្រោម) នៃពាក្យ។ ពាក្យមួយចំនួនមិនត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងបន្សំដែលគេស្គាល់បំផុតរបស់ពួកគេច្បាស់លាស់ទេ ពីព្រោះការផ្សំបែបនេះដោយសារភស្តុតាងខ្លួនឯងត្រូវបានស្ដារឡើងវិញយ៉ាងងាយស្រួលពីពាក្យសំខាន់មួយ។ ឧទាហរណ៍ គោលគំនិត "ភាពខុសគ្នា" (i) ពីគូ "អត្តសញ្ញាណ-ភាពខុសគ្នា" (tun i) មានសក្តានុពលនៅក្នុងគំនិត "អត្តសញ្ញាណ" ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងករណីទាំងនេះ ពាក្យផ្ទុយស្តង់ដារនៅតែត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញ - ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីពាក្យសំខាន់។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មនុស្សម្នាក់អាចបន្តទៅទៀត ហើយពិចារណាគូអនាមិកបែបនេះ ដើម្បីបង្ហាញពីគោលគំនិតទូទៅ ដូចជាឧទាហរណ៍ binomial chang duan - lit ។ "វែងនិងខ្លី" - បង្ហាញពីគំនិតនៃប្រវែង។ ទាក់ទងទៅនឹងគូពាក្យស្តង់ដារទាំងអស់ សម្មតិកម្មបែបនេះត្រូវបានបង្ហាញដោយ A.M. Karapetyants, បន្តពីការពិចារណាភាសាទូទៅបន្ថែមទៀត: "រាល់ hieroglyph ពេញលេញនៃភាសាចិន (ដូចដែលអាចមើលឃើញជាពិសេសពីបញ្ជីនៃប្រភេទ) អាចត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកនិយាយរបស់ខ្លួនជាធាតុនៃគូជាក់លាក់មួយ។ . ចាប់តាំងពីការព្យាករណ៍ - តំណាងថាមវន្តនៃការពិត - គឺជាលក្ខណៈលក្ខណៈនៃភាសាចិនជាទូទៅគូនេះជាធម្មតាមិនបញ្ចេញឈ្មោះ។ គូបែបនេះ (អនាមិក និងមានន័យដូច) ត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ដោយអត្ថបទ (ហើយនេះគឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងបញ្ហាភាសានៃពាក្យ - មួយព្យាង្គ និងពីរព្យាង្គ - ជាភាសាចិន)។ ក្នុងករណីនេះ គូច្រើនជាងមួយអាចត្រូវបានកំណត់ទៅអក្សរចារឹកមួយ»។
តាមមើលទៅ Tang I-chieh គឺជិតស្និទ្ធនឹងគំនិតនេះ ចាប់តាំងពីបរិមាណគាត់ដាក់ឈុតពេញ (ម្ភៃគូ) និងកាត់បន្ថយ (ដប់គូ) នៅលើក្តារតែមួយជាមួយជនជាតិអឺរ៉ុប - ដប់-ដប់ពីរ ពោលគឺ។ ស្មើប្រភេទអឺរ៉ុបជាមួយគូចិន។ វិធីមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀត ការរួមបញ្ចូលគ្នាដែលបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនឯង (ភាគច្រើនជាអនាមិក) គឺមិនសូវផ្តល់ព័ត៌មាន ដូច្នេះហើយអាចត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាធាតុមួយ។ ក្នុងចំណោមទាំងនេះ ខ្ញុំបានរក្សាទុកក្នុងទម្រង់ពេញលេញរបស់ពួកគេ ដែលសមាជិកសំខាន់ៗមិនមានគូស្មើគ្នា។ ប្រសិនបើបន្សំដែលបានផ្គូផ្គងទាំងនេះ (លេខ 1-2, 3-4, 5-6, 7-8, 25-26, 36-37, 38-39, 44-45, 54-55, 70-71) ត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុង ធាតុតែមួយ បន្ទាប់មកចំនួនសរុបនៃគំនិតនៅក្នុងសំណុំរបស់ខ្ញុំនឹងត្រូវបានកាត់បន្ថយមកត្រឹម 90។
គោលការណ៍នៃការតភ្ជាប់ជាគូនៅក្នុងបញ្ជីមានដូចខាងក្រោម៖ 1) ភាពផ្ទុយគ្នា ឧទាហរណ៍ yu wu ("វត្តមាន-អវត្តមាន") 2) សទិសន័យ ឧទាហរណ៍ bian hua ("ការផ្លាស់ប្តូរ-ការផ្លាស់ប្តូរ") 3) ការជាប់ទាក់ទងគ្នា ឧទាហរណ៍ យូចូវ ("ពេលវេលាអវកាស"), 4) ឯកភាពគំនិតឧទាហរណ៍ zi រត់ ("ធម្មជាតិ") ។ ក្នុងករណីចុងក្រោយ ធាតុទាំងពីរនៃគូត្រូវបានផ្តល់លេខតែមួយ។ គូផ្សេងទៀតក៏អាចបង្កើតជាឯកភាពគំនិតផងដែរ ឧទាហរណ៍ យូចូវ - "សកល" ហ្វា - "វិធីសាស្រ្ត" ប៉ុន្តែវាមានតួអក្សរបន្ទាប់បន្សំ ពោលគឺឧ។ អាចត្រូវបានបំបែកទៅជាគំនិតដែលបង្កើតជាសញ្ញាពីរ ឬមាននៅក្នុងភាសាទស្សនវិជ្ជាទំនើបតិចឬច្រើន។
គោលការណ៍នៃវិធីសាស្រ្ត "Philological" ចំពោះប្រភេទ និងគោលគំនិតដែលយើងបានរាប់ខាងលើ ពោលគឺឧ។ ការពិចារណាលើឯកតាសញ្ញាជាចំណុចចាប់ផ្តើម ត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងបញ្ជីនេះ ដែលជាពិសេសត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងលក្ខណៈភាសានៃគូ (ឧទាហរណ៍ "អនាមិក" ជំនួសឱ្យ "ផ្ទុយ" និង "ភាពផ្ទុយគ្នា") និងនៅក្នុង សមីការ typological នៃគោលគំនិតមួយបានបង្ហាញពី hieroglyphs ពីរ ដល់គោលគំនិតពីរ បង្ហាញដោយ hieroglyphs ពីរផងដែរ។ គំនិតបែបនេះខ្លួនឯងអាចបង្កើតជាគូ។ ឧទាហរណ៍ zi ran - "ធម្មជាតិ" គឺផ្ទុយនឹង shi ran - "លក្ខខណ្ឌ" ហើយ Tang Yi-chie ភ្ជាប់វាជាមួយ ming jiao - "សាមញ្ញ"; តៃជី - "ដែនកំណត់ដ៏អស្ចារ្យ" គឺផ្ទុយស្រឡះជាមួយ វូជី - "គ្មានដែនកំណត់" ហើយ តាំង យី-ឈី ភ្ជាប់វាជាមួយ យិនយ៉ាង - "កម្លាំងអវិជ្ជមាន និងវិជ្ជមាន" ។ គូនៃលំដាប់ខ្ពស់ក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយបន្សំគំនិតពីរផងដែរ ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងបញ្ជីរបស់ខ្ញុំដោយប្រើសញ្ញា "+" រវាងចំនួនសមាជិកនៃបន្សំបែបនេះ។ ប្រសិនបើពាក្យមួយត្រូវបានផ្គូផ្គងជាមួយ monomial ឬ binomial មិនមែនតែម្នាក់ឯងទេ ប៉ុន្តែរួមជាមួយពាក្យផ្សេងទៀត នោះចំនួននៃពាក្យក្រោយត្រូវបានដាក់ក្នុងវង់ក្រចកជាមួយនឹងចំនួននៃ monomial ឬ binomial ដែលត្រូវគ្នា)។ ក្រោយមកទៀតគឺស្របទាំងស្រុងជាមួយនឹងទស្សនៈដែលមាននៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណ ដែលពាក្យ និងគោលគំនិតត្រូវបានចាត់ទុកថាជាពាក្យតែមួយ - ming ("ឈ្មោះ") ឬ zi ("សញ្ញា")។ តាមទស្សនៈនេះ គំនិតដែលបង្ហាញដោយសញ្ញាពីរ (jian ming - "comound [double] name") គឺមានលក្ខណៈ typologically ខិតទៅជិតគោលគំនិតពីរដែលបង្ហាញដោយសញ្ញាពីរ ជាជាងគំនិតដែលបង្ហាញដោយសញ្ញាមួយ (dan ming - "សាមញ្ញ [ទោល ] ឈ្មោះ”)។
នៅក្នុងបញ្ជីរបស់យើង អ្នកជំនាញនឹងមិនឃើញ "ឈ្មោះផ្សំ" សំខាន់ៗមួយចំនួន ឧទាហរណ៍ ដា តុង - "ការរួបរួមដ៏អស្ចារ្យ" ឬ ធាន ស៊ា - "អាណាចក្រសេឡេស្ទាល" ទេ។ ការពិតគឺថាយើងបានរកឃើញថាវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបែងចែកទៅជាពាក្យមុខតំណែងពិសេសដែលមាន "ឈ្មោះសាមញ្ញ" ដែលបានចង្អុលបង្ហាញរួចហើយ (tian xia = tian + xia) ឬជាករណីពិសេសរបស់ពួកគេ (da tun - tun) ។ ជាទូទៅ មូលដ្ឋានសម្រាប់ការមិនរាប់បញ្ចូលគំនិតនៅក្នុងបញ្ជីនេះ ឬជាជម្រើសក្នុងការរួមបញ្ចូលវាដោយមិនកំណត់លេខដាច់ដោយឡែក គឺជាលទ្ធភាពនៃការពិចារណាវាថាជាគំនិតជាក់លាក់មួយ ឬអាស្រ័យលើគំនិតដែលបានរួមបញ្ចូលរួចហើយ។ ធាតុដែលពឹងផ្អែកអាចជាធាតុនៃគូមួយ ទាំង "មិនស៊ីមេទ្រី" (ge - "តម្រឹម" នៅក្នុង ge u - "ការតម្រឹមនៃវត្ថុ") និង "ស៊ីមេទ្រី" (បា - "despot" នៅក្នុង van ba - "អធិបតេយ្យភាពនិង despot" )
សំណុំដែលបានបង្ហាញនៅទីនេះត្រូវបានទទួលដូចខាងក្រោម។ ដំបូង ដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួន យើងបានចងក្រងបញ្ជីដែលត្រូវគ្នាដែលគ្របដណ្តប់លើ 214 ធាតុ lexical ។ យើងសន្មតថាវាដល់កម្រិតថ្នាក់កណ្តាល៖ នៅក្នុងវចនានុក្រមចិន វាស្រដៀងទៅនឹងបណ្តុំនៃសញ្ញាសំខាន់ៗ - 214 គ្រាប់ចុច។ ខាងក្រោមកម្រិតនេះស្ថិតនៅលើសំណុំតួអក្សររាប់ពាន់នៃ "អត្ថបទពាន់ពាក្យ" ("Qian Zi Wen") ខាងលើគឺជាសំណុំនៃការរួមភេទដែលត្រូវបានលើកឡើងពីមុន។
នៅដំណាក់កាលទីពីរនៃការងារ យើងបានភ្ជាប់បញ្ជីរបស់យើងជាមួយនឹង analogues ប្រាំបីរបស់វា: 1) បញ្ជីរបស់ J. Needham, 2) បញ្ជីរបស់ Chen Yong-tse, 3) បញ្ជី Tang Yi-tse, 4) បណ្តុំមួយ។ អត្ថបទអំពីវាក្យសព្ទនៃទស្សនវិជ្ជាប្រពៃណីចិននៅក្នុងវចនានុក្រម "Tsi hai" (1961), 5) វចនានុក្រម Zhang Dai-nian (1989), 6) វចនានុក្រម Wu Yi, 7) វចនានុក្រម Ge Rong-jin, 8) វចនានុក្រម Zhang Li-wen ។ ដោយយកពួកវាជាមូលដ្ឋាន យើងបានបោះបង់ចោលមួយចំនួនដែលបង្ហាញពីគោលគំនិតជាក់លាក់ និងពឹងផ្អែក ហើយបន្ថែមផ្សេងទៀតតាមទស្សនៈរបស់យើង ជាមូលដ្ឋាន ទោះបីជាបានសិក្សាតិចតួចក៏ដោយ លក្ខខណ្ឌ - ដោយរំពឹងថានឹងរក្សាក្នុងរយៈពេលមួយរយ។
យើងបានប្រៀបធៀបបញ្ជីលទ្ធផល ជាដំបូងជាមួយនឹងអក្សរសិល្ប៍អក្សរសាស្ត្រ "Qian Zi Wen" - "Thousand Word Text" និង "San Zi Jing" - "Three Word Canon" (ការងារ propaedeutic និង paradigmatic ទាំងនេះមានគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃប្រពៃណីចិន។ វប្បធម៍) ក៏ដូចជាវចនានុក្រមនៃ "វចនានុក្រមនៃវប្បធម៌ចិន" ("Zhongguo wenhua qidian"។ សៀងហៃឆ្នាំ 1987) ទីពីរជាមួយនឹងវាក្យសព្ទទស្សនវិជ្ជាទំនើបដែលត្រូវបានអនុម័តនៅក្នុង PRC និងកត់ត្រាដោយ "Tsi Hai" (1961), a ការបកប្រែនៃ "វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជាសង្ខេប" របស់រុស្ស៊ី (ទីក្រុងប៉េកាំង ឆ្នាំ 1958) វចនានុក្រមនៃពាក្យចិត្តសាស្ត្រ ("Xinlixue mingtsi ។ ប៉េកាំង ឆ្នាំ 1954) សៀវភៅ "ទស្សនវិជ្ជា" ពីរភាគពី "សព្វវចនាធិប្បាយចិនដ៏អស្ចារ្យ" ("Zhongguo da baike) quanshu. Zhexue ។ លេខ 1, 2. Beijing-Shanghai, 1987) និង "វចនានុក្រមថ្មីនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម" ("Shehui Kexue Xin Qidian" ។ Chongqing, 1988) ។
នៅក្នុងបញ្ជីរបស់យើង ថ្នាក់តូចចង្អៀតអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណបានយ៉ាងងាយស្រួល ហើយការសន្និដ្ឋានសមស្របអាចត្រូវបានទាញ។ ដូច្នេះ មានពាក្យចំនួន 88 ដែលស្របគ្នានឹងសំណុំដែលបានស្ទង់មតិពីរ ឬច្រើនក្នុងចំណោមប្រាំបីនៃពាក្យទស្សនវិជ្ជាប្រពៃណី ដែលបង្ហាញពីតំណាងគ្រប់គ្រាន់របស់វា។ ពាក្យដែលស្របគ្នានឹងសមាសធាតុនៃសទ្ទានុក្រមទស្សនវិជ្ជាទំនើប - ៨៤ ដែលបង្ហាញពីសារៈសំខាន់ ពោលគឺឧ។ មិនតម្រូវឱ្យមានការកែតម្រូវពិសេស ភាពស្រដៀងគ្នានៃវាក្យសព្ទចាស់ និងថ្មី ឬភាពត្រឹមត្រូវបរិមាណនៃគំរូដែលគ្របដណ្តប់ស្នូលរួមរបស់ពួកគេ; ពាក្យដែលស្របគ្នានឹងអក្សរសិល្ប៍អក្សរសាស្ត្រ "Qian Zi Wen" និង "San Zi Jing" ក៏ដូចជាវាក្យសព្ទនៃ "វចនានុក្រមនៃវប្បធម៌ចិន" - 97 ដែលបញ្ជាក់ពីសម្មតិកម្មដើមអំពីអត្តសញ្ញាណនៃប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជា និងវប្បធម៌ចិន។
ការជ្រើសរើសបន្ថែមទៀតដោយប្រើនីតិវិធីផ្លូវការសុទ្ធសាធបានធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់ប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជា និងវប្បធម៌ចិនតាមន័យផ្ទាល់ខ្លួន ឬតូចចង្អៀត។
1. ពាក្យដែលស្របគ្នានឹងសំណុំ 4 ឬ ច្រើននៃ 8 នៃពាក្យទស្សនវិជ្ជាប្រពៃណីអាចត្រូវបានបកស្រាយថាបង្ហាញពីស្នូលនៃគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជាប្រពៃណីចិន ស្មើនឹង ឬមានប្រភេទផ្សេងៗគ្នារបស់វា។ អ្នកដែលរួមបញ្ចូលយ៉ាងហោចណាស់ពាក់កណ្តាលនៃសំណុំដែលបានស្ទង់មតិបង្កើតបានពាក់កណ្តាលនៃបញ្ជីបច្ចុប្បន្ន ពោលគឺ 52 លក្ខខណ្ឌដែលមានលេខ: 1-3, 7-10, 12, 14, 22-26, 30-33, 35-38, 40-46 , 48-51, 54, 56, 58, 60-63, 70, 73, 78, 79, 81, 84-86, 89-91 ។ សំណុំដែលទទួលបានជាផ្លូវការនេះស្របគ្នានឹងប៉ារ៉ាម៉ែត្រដែលបានអនុម័តដោយ U I សម្រាប់ពាក្យដែលបង្ហាញក្នុងអក្សរសិល្ប៍ឯកតា។
2. លក្ខខណ្ឌដែលបំពេញលក្ខខណ្ឌមុន ហើយលើសពីនេះទៀត ស្របពេលជាមួយនឹងធាតុផ្សំនៃសទ្ទានុក្រមទស្សនវិជ្ជាទំនើប (មាន 46 ក្នុងចំណោមពួកគេ: 24, 35, 36, 81, 89, 90 ត្រូវបានដកចេញពីលេខដែលបានរាយខាងលើ) អាច ត្រូវបានបកស្រាយថាជាការបង្ហាញពីស្នូលនៃគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាន (ឬប្រភេទ) នៃទស្សនវិជ្ជាចិនទាំងមូល ពោលគឺឧ។ ទាំងបុរាណ និងទំនើប។
3. លក្ខខណ្ឌដែលបំពេញលក្ខខណ្ឌនៃកថាខណ្ឌទី 1 ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ស្របគ្នាជាមួយនឹងអក្សរសិល្ប៍អក្សរសាស្ត្រ “Qian Zi Wen” និង “San Zi Jing” ក៏ដូចជាវាក្យសព្ទនៃ “វចនានុក្រមនៃវប្បធម៌ចិន” (មាន 51 ក្នុងចំណោមពួកគេ ៖ ពីលេខដែលបានរាយក្នុងកថាខណ្ឌទី 1 ដោយមិនរាប់បញ្ចូល 73) អាចត្រូវបានបកស្រាយថាជាការបង្ហាញពីស្នូលនៃគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាន (ឬប្រភេទ) នៃវប្បធម៌ប្រពៃណីចិន។ ឈុតនេះពិតជាស្របគ្នាជាមួយនឹងចំនួនអត្ថបទអំពីប្រភេទ និងគោលគំនិតសំខាន់ៗនៅក្នុងវចនានុក្រម "វប្បធម៌ចិន" ដោយ G.A. តាកាឆេនកូ។
4. លក្ខខណ្ឌដែលបំពេញលក្ខខណ្ឌនៃកថាខណ្ឌមុនទាំងអស់ (មាន 45 ក្នុងចំណោមពួកគេ) អាចត្រូវបានបកស្រាយថាជាការបង្ហាញពីស្នូលនៃគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាន (ឬប្រភេទ) នៃវប្បធម៌ចិនទាំងមូល ពោលគឺឧ។ ទាំងបុរាណ និងទំនើប។
នៅពេលការវិភាគស្រដៀងគ្នាបន្ថែមទៀតនៃបញ្ជី វាបង្ហាញថា ប្រាំ ឬច្រើននៃសំណុំពាក្យទស្សនវិជ្ជាប្រពៃណី គ្របដណ្តប់ 39 លេខ (1, 2, 8, 10, 14, 22-26, 30-33, 36-38, 40 , 42, 44, 45, 48-51, 53, 56, 58, 60-62, 78, 79, 84, 85, 89-91), ប្រាំមួយ ឬច្រើនជាងនេះ - 20 លេខ (8, 10, 22, 25, 26 , 30-33, 36, 37, 41, 45, 51, 53, 56, 60, 61, 78, 79), ប្រាំពីរ ឬច្រើន - 13 លេខ (10, 22, 26, 30-33, 45, 51, 53 , 56, 60, 61 ) ហើយទាំងប្រាំបីគឺ 5 លេខ (22, 30-33)។ សំណុំដំបូងនៃសំណុំទាំងនេះ (39 លក្ខខណ្ឌ) ត្រូវគ្នានឹងបរិមាណទៅនឹងសំណុំរបស់ Tang Yi-chieh, Ge Rong-jin និង Zhang Li-wen ។ សម្រាប់ Tang Yi-chieh, 40 (20 គូ) គឺជាចំនួនអតិបរមានៃប្រភេទ ដែលអាចកាត់បន្ថយមកត្រឹម 20 (10 គូ) ដែលនៅក្នុងវេនត្រូវគ្នាទៅនឹងទីពីរនៃឈុតទាំងនេះ។
សំណុំទីបី (12 លក្ខខណ្ឌ) ទាក់ទងទៅនឹង "ប្រភេទខ្ពស់បំផុត" ទាំងដប់ (zui gao fanchou) កំណត់ដោយ Zhang Dai-nian ហើយអាចប្រៀបធៀបជាបរិមាណជាមួយនឹងឈុតប្រពៃណីសម្រាប់អឺរ៉ុបដែលមាន 10 (ដូចអារីស្តូត) ឬ 12 (ដូច។ Kant) សមាជិក។ សំណុំនេះកំណត់ដោយរូបមន្ត 10+2 នៅក្នុងវចនានុក្រមប្រពៃណីរបស់ចិនត្រូវគ្នាទៅនឹងកម្រិតនៃត្រីកោណប្រាំបី (បាហ្គា) "ប្រាំបួនវាល" (ជីវចូវ, ជូ - សមាសភាគសំខាន់នៃពាក្យទំនើប "ប្រភេទ" - ហ្វានជូ) ប្រទេសចំនួនប្រាំបួន និងប្រទេសពាក់កណ្តាលនៃពិភពលោក៖ ប្រទេសចំនួនប្រាំបី និងប្រទេសពាក់កណ្តាលនៃពិភពលោក + មជ្ឈមណ្ឌល (jiu fan), 10 "ដើមស្ថានសួគ៌" (tian gan) និងដប់ពីរ "សាខាផែនដី" (di zhi) ។
ស្នូលនៃប្រភេទទស្សនវិជ្ជាដែលបានវាយតម្លៃដោយចាប់ផ្តើមពីវាសមហេតុផលដើម្បីបង្កើតទំនាក់ទំនងរចនាសម្ព័ន្ធស្មុគស្មាញ (តក្កវិជ្ជា និងអត្ថន័យ) រវាងគំនិតដូចជា Zhang Dai-nian, Tang Yi-chie, Ge Rong-jin និងជាពិសេស Zhang ។ Li-wen do អាចត្រូវបានរាប់បញ្ចូលនូវគំនិតជាមូលដ្ឋានចំនួនប្រាំដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងសំណុំដែលបានស្ទង់មតិទាំងអស់។ ទាំងនេះគឺជាលេខដែលបានចង្អុលបង្ហាញរួចហើយ 22, 30-33៖ ដាវ ("ផ្លូវ"), ធាន ("មេឃ"), រ៉េន ("មនុស្ស"), លី ("គោលការណ៍"), ឈី ("សួត") ។ មានហេតុផលទាំងអស់ដែលអាចមើលឃើញនៅក្នុងពួកគេក៏ជាស្នូលនៃវប្បធម៌ចិនទាំងមូលផងដែរ ដែលបរិមាណត្រូវគ្នាទៅនឹងគ្រោងការណ៍ចំណាត់ថ្នាក់ជាមូលដ្ឋានដូចជាធាតុទាំងប្រាំ (wu xing) និងចំណុចសំខាន់ទាំងប្រាំ (wu fan: ទិសខាបួន + កណ្តាល) ។
ជាការពិតណាស់ បញ្ជីនៃប្រភេទនៃវប្បធម៌ចិនអាចពង្រីកបាន អាស្រ័យលើនិយមន័យដំបូងនៃប្រធានបទនេះ ប៉ុន្តែដូចដែលវាហាក់ដូចជាពួកយើង វាមិនគួរទៅហួសពីគោលបំណងនៃគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជាចិននោះទេ។ ប្រសិនបើយើងមិនបោះបង់ចោលនូវគោលគំនិតចាស់ដែលថាទស្សនវិជ្ជា "តំណាងឱ្យព្រលឹងនៃវប្បធម៌" នោះយើងគួរតែទទួលស្គាល់ប្រភេទនៃវប្បធម៌ជាប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជា។ លើសពីនេះទៅទៀត ក្នុងករណីនេះ នីតិវិធីផ្លូវការនៃការជ្រើសរើសវាក្យសព្ទបានបញ្ជាក់ពីនិក្ខេបបទសំខាន់ៗរបស់ Feng Yu-lan អំពីតួនាទីពិសេសនៃទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងវប្បធម៌ចិន៖ សំណុំ "ស្នូល" នៃគោលគំនិតជាមូលដ្ឋានរបស់ទាំងពីរបានប្រែក្លាយស្ទើរតែដូចគ្នា ដែលមិនមានភាពស្រដៀងគ្នា។ មានន័យថាមិនសំខាន់។
ជាការពិត ចាំបាច់ត្រូវធ្វើការកក់ទុក - ខ្ញុំបានយកវប្បធម៌ចិនក្នុងទិដ្ឋភាពនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង ហើយមិនមែនជាការស្រាវជ្រាវឯករាជ្យនោះទេ។ ចំពោះវប្បធម៌ដែលមិនមានទស្សនវិជ្ជាជាទម្រង់ពិសេសនៃទស្សនៈពិភពលោក ឬឧទាហរណ៍ វប្បធម៌ចិននៅសម័យបុរេទស្សនវិជ្ជា ស្ថានភាពនេះមិនបានរារាំងពួកគេពីការមាននៅក្នុងឃ្លាំងខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេនូវគោលគំនិតនៃកម្រិតទស្សនវិជ្ជាទូទៅនោះទេ។ ដូចជាភាពល្ងង់ខ្លៅនៃនព្វន្ធមិនរារាំងការកាន់កាប់គំនិតលេខទេ។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌបែបនេះ ប្រភេទនៃវប្បធម៌នឹងជាគោលគំនិតនៃកម្រិតទស្សនវិជ្ជាទូទៅ ពោលគឺតាមទស្សនៈរបស់យើង គំនិតទស្សនវិជ្ជា ទោះបីជាមិនមែនជាគោលគំនិតនៃទស្សនវិជ្ជាក៏ដោយ។
អក្សរសិល្ប៍៖
Alekseev V.M. អក្សរសិល្ប៍ចិន៖ ស្នាដៃជ្រើសរើស។ M. , 1978, ទំ។ ៣៩–៤២; Grube V. វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃប្រទេសចិន។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩១២ ទំ។ ១០៦–១០៧; អាកា ការបង្រៀនរបស់ Wang Yangming និងទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណ។ M. , 1983, ទំ។ ២៨–៤៦; អាកា គោលលទ្ធិនៃនិមិត្តសញ្ញា និងលេខនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណចិន។ M. , 1994, ទំ។ ១៩–៣៥; អាកា ទស្សនវិជ្ជាចិនជា "កុមារ" ការបង្រៀនអំពីការជាន់ឈ្លីជីវិត // XXIX NK OGK ។ M. , ឆ្នាំ 1999; Kobzev A.I. ប្រភពដើមនៃទស្សនវិជ្ជាចិន និងប្រភេទ "ទស្សនវិជ្ជា" នៅក្នុងប្រពៃណីចិន // បូព៌ា។ 2001. លេខ 3; អាកា ប្រភេទ និងគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជា និងវប្បធម៌ចិន // សកលនៃវប្បធម៌បូព៌ា។ M. , 2002, ទំ។ ២២០–២៤៣; អាកា ប្រភេទ "ទស្សនវិជ្ជា" និងការបង្កើតទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងប្រទេសចិន // Ibid., ទំ។ ២០០–២១៩; ស្តីពីបញ្ហានៃប្រភេទនៃវប្បធម៌ប្រពៃណីចិន ("តុមូល") // NAA, 1983, លេខ 3, ទំ។ ៦១–៩៥; Needham J. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិទ្យាសាស្ត្រចិនបុរាណ // ភូមិសាស្ត្រចិន / Comp. M.E. Ermakov ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ, ឆ្នាំ ១៩៩៨, ទំ។ ១៩៧-២១៥; ហ្វេង យូឡាន។ ប្រវត្តិសង្ខេបនៃទស្សនវិជ្ជាចិន។ សាំងពេទឺប៊ឺគ, ឆ្នាំ ១៩៩៨, ទំ។ ១៩–៤៩; Khaayutina M.S. បរទេស និងពិភពលោក៖ តើជនជាតិចិនបុរាណស្រឡាញ់ភ្ញៀវទេ? // ខាងលិច៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអក្សរសាស្ត្រ almanac 2002. M., 2002; Ge Rong-jin ។ Zhongguo zhexue fanchou shi (ប្រវត្តិនៃប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជាចិន) ។ ហាប៊ីន, ឆ្នាំ ១៩៨៧; តាំង យី-ចៀវ។ Lun Zhongguo chuantong zhexue fanchou tixi di zhuwenti (នៅលើបញ្ហានៃប្រព័ន្ធនៃប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណ) // Zhongguo shehui kexue ។ ឆ្នាំ 1981 លេខ 5; Tsi hai shixing ben (វគ្គសាកល្បងនៃ "សមុទ្រនៃពាក្យ") ។ T. 2. Zhexue (ទស្សនវិជ្ជា), សៀងហៃ, ឆ្នាំ 1961; លោក Zhang Dai-nian ។ Zhongguo gudian zhexue gainian fanchou yaolun (ព័ត៌មានសំខាន់បំផុតអំពីប្រភេទ និងគោលគំនិតនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណចិន)។ ទីក្រុងប៉េកាំង ឆ្នាំ ១៩៨៩; អាកា Zhongguo zhexue dang (មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជាចិន) ។ ទីក្រុងប៉េកាំង ឆ្នាំ ១៩៨២; លោក Zhang Li-wen ។ Zhongguo zhexue luoji jiegu lun (នៅលើរចនាសម្ព័ន្ធឡូជីខលនៃទស្សនវិជ្ជាចិន) ។ ទីក្រុងប៉េកាំង ឆ្នាំ ១៩៨៩; លោក Zhang Shao-liang ។ Yanjiu Zhongguo zhexue shi shang di fanchou he zhongyao gainyan (សិក្សាប្រភេទ និងគោលគំនិតសំខាន់ៗក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាចិន) // Guangming Ribao ។ ០៤/៣០/១៩៨១; Zhexue da qidian ។ Zhongguo zhexue shi juan (វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជាដ៏អស្ចារ្យ។ បរិមាណស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាចិន) ។ សៀងហៃ ឆ្នាំ ១៩៨៥; យូតុង [Zhang Dai-nian] ។ Zhongguo zhexue dang (មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជាចិន) ។ T. 1, 2. ក្រុងប៉េកាំង ឆ្នាំ 1958; Chan W"mg-tsit. Basic Chinese Philosophical Concepts // PEW. 1952. Vol. 2, No. 2; Hansen Ch. Language and logic in Ancient China. Ann Arbor, 1983; Needham J. Science and Civilization in China. វ៉ុល 2. Camb., 1956, pp. 220-230; Wu Yi. Chinese Philosophical Terms. L., 1986។
សិល្បៈ។ បោះពុម្ព៖ វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃប្រទេសចិន៖ សព្វវចនាធិប្បាយ៖ ក្នុង ៥ ភាគ / Ch ។ ed ។ M.L. Titarenko; វិទ្យាស្ថានចុងបូព៌ា។ - M. : Vost ។ lit., 2006. T. 1. ទស្សនវិជ្ជា / ed ។ M.L.Titarenko, A.I.Kobzev, A.E.Lukyanov ។ - 2006. - 727 ទំ។ ទំព័រ ៦៦-៨១ ។
កំពុងផ្ទុក...
