មនុស្សជាតិអ៊ីតាលីនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ មនុស្សដំបូងគេនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance

មនុស្សធម៌រួមមានអ្នកតំណាងនៃវិជ្ជាជីវៈផ្សេងៗគ្នា៖ គ្រូបង្រៀន - Filelfo, Poggio Bracciolini, Vittorino da Feltre, Leonardo Bruni; ទស្សនវិទូ - Lorenzo Valla, Pico della Mirandola; អ្នកនិពន្ធ - Petrarch, Boccaccio; សិល្បករ - Alberti និងអ្នកដទៃ។

ការងាររបស់ Francesc Petrarch (1304-1374) និង Giovanni Boccaccio (1313-1375) តំណាងឱ្យដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃមនុស្សជាតិអ៊ីតាលី ដែលបានចាក់គ្រឹះសម្រាប់ទស្សនៈពិភពលោកដែលស៊ីសង្វាក់គ្នា និងជាប្រព័ន្ធ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកគិតក្រោយៗទៀត។

Petrarch ជាមួយនឹងកម្លាំងដ៏អស្ចារ្យបានធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍ឡើងវិញចំពោះវត្ថុបុរាណ ជាពិសេសនៅក្នុង Homer ។ ដូច្នេះ គាត់បានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការរស់ឡើងវិញនៃវត្ថុបុរាណនោះ ដែលជាលក្ខណៈនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ទាំងមូល។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Petrarch បានបង្កើតអាកប្បកិរិយាថ្មីចំពោះសិល្បៈផ្ទុយទៅនឹងអ្វីដែលបង្ហាញពីសោភ័ណភាពមជ្ឈិមសម័យ។ សម្រាប់ Petrarch សិល្បៈបានឈប់ធ្វើជាសិប្បកម្មសាមញ្ញ ហើយចាប់ផ្ដើមទទួលបានអត្ថន័យមនុស្សធម៌ថ្មី។ ក្នុងន័យនេះ សុន្ទរកថារបស់ Petrarch "Invective against a certain physician" គឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងណាស់ ដែលតំណាងឱ្យ Polemic ជាមួយ Salutati ដែលបានប្រកែកថាឱសថគួរតែត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាសិល្បៈខ្ពស់ជាងកំណាព្យ។ គំនិតនេះជំរុញឱ្យមានការតវ៉ាខឹងសម្បាររបស់ Petrarch ។ គាត់បានលាន់មាត់ថា៖ «វាជាការលះបង់មួយដែលមិនធ្លាប់ឮពីការធ្វើជាម្ចាស់ស្រីទៅអ្នកបម្រើដោយឥតគិតថ្លៃដល់ជាងម៉ាស៊ីនម្នាក់»។ ដោយបដិសេធវិធីសាស្រ្តនៃកំណាព្យជាសកម្មភាពសិប្បកម្ម Petrarch បកស្រាយថាវាជាសិល្បៈច្នៃប្រឌិតឥតគិតថ្លៃ។ ការចាប់អារម្មណ៍មិនតិចទេគឺសន្ធិសញ្ញារបស់ Petrarch "ដំណោះស្រាយសម្រាប់ការព្យាបាលនៃសុភមង្គលនិងជោគវាសនា" ដែលពណ៌នាអំពីការតស៊ូរវាងហេតុផលនិងអារម្មណ៍ទាក់ទងនឹងវិស័យសិល្បៈនិងភាពរីករាយហើយនៅទីបំផុតអារម្មណ៍ជិតស្និទ្ធនឹងផលប្រយោជន៍នៅលើផែនដីឈ្នះ។

អ្នកនិពន្ធជនជាតិអ៊ីតាលីដ៏ឆ្នើមម្នាក់ទៀតគឺ Giovanni Boccaccio បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ដូចគ្នាក្នុងការបញ្ជាក់ពីគោលការណ៍សោភ័ណភាពថ្មី។ អ្នកនិពន្ធនៃ Decameron បានលះបង់មួយភាគបួននៃសតវត្សដើម្បីធ្វើការលើអ្វីដែលគាត់ចាត់ទុកថាជាការងារសំខាន់នៃជីវិតរបស់គាត់ ដែលជាទ្រឹស្ដីបទគម្ពីរពង្សាវតារនៃព្រះ Pagan ។

ការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសគឺសៀវភៅ XIV និង XV នៃការងារដ៏ទូលំទូលាយនេះដែលត្រូវបានសរសេរនៅក្នុង "ការការពារកំណាព្យ" ប្រឆាំងនឹងការវាយប្រហារនៅមជ្ឈិមសម័យលើវា។ សៀវភៅទាំងនេះដែលទទួលបានប្រជាប្រិយភាពយ៉ាងសម្បើមក្នុងអំឡុងសម័យក្រុមហ៊ុន Renaissance បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ប្រភេទពិសេសនៃ "កំណាព្យសុំទោស" ។

ជាការសំខាន់ យើងកំពុងមើលឃើញទីនេះជាប៉ូលម៉ិច ជាមួយនឹងសោភ័ណភាពមជ្ឈិមសម័យ។ Boccaccio ប្រឆាំងនឹងការចោទប្រកាន់កំណាព្យ និងកវីពីអំពើអសីលធម៌ ហួសហេតុ ភាពមិនច្បាស់លាស់ ការបោកប្រាស់។ល។ ផ្ទុយទៅនឹងអ្នកនិពន្ធនៅមជ្ឈិមសម័យដែលបានស្តីបន្ទោស Homer និងអ្នកនិពន្ធបុរាណផ្សេងទៀតសម្រាប់ការពណ៌នាឈុតឆាកមិនសមរម្យ Boccaccio បង្ហាញពីសិទ្ធិរបស់កវីក្នុងការពណ៌នាអំពីប្រធានបទណាមួយ។

នេះបើតាមលោក Boccaccio ដែលចោទកវីថាកុហកក៏អយុត្តិធម៌ដែរ។ កវីមិនកុហកទេ គឺនិយាយតែរឿង«ប្រឌិត» ដែលនិយាយការពិតក្រោមការបោកបញ្ឆោត ឬនិយាយឲ្យច្បាស់ជាងនេះទៅទៀតគឺរឿងប្រឌិត។ ក្នុងន័យនេះ Boccaccio ជំទាស់យ៉ាងដាច់អហង្ការចំពោះសិទ្ធិនៃកំណាព្យក្នុងការប្រឌិត (ប្រឌិត) ការច្នៃប្រឌិតថ្មី។ នៅក្នុងជំពូក "កវីនោះមិនបោកបញ្ឆោត" Boccaccio និយាយដោយផ្ទាល់ថា: កវី "... មិនត្រូវបានចងដោយកាតព្វកិច្ចដើម្បីប្រកាន់ខ្ជាប់នូវការពិតនៅក្នុងទម្រង់ខាងក្រៅនៃការប្រឌិត; ផ្ទុយទៅវិញ ប្រសិនបើយើងដកសិទ្ធិប្រើការប្រឌិតប្រភេទណាមួយដោយសេរីពីពួកគេ នោះផលប្រយោជន៍ទាំងអស់នៃការងាររបស់ពួកគេនឹងប្រែទៅជាធូលីដី»។

Boccaccio ហៅកំណាព្យថា "វិទ្យាសាស្ត្រដ៏ទេវភាព" ។ ជាងនេះទៅទៀត ការធ្វើឱ្យច្បាស់នូវជម្លោះរវាងកំណាព្យ និងទ្រឹស្ដី គាត់បានប្រកាសថា ទ្រឹស្ដីខ្លួនឯងជាប្រភេទកំណាព្យ ព្រោះវាដូចជាកំណាព្យ ប្រែទៅជាប្រឌិត និងអាត្មានិយម។

នៅក្នុងការសុំទោសរបស់គាត់ចំពោះកំណាព្យ លោក Boccaccio បានអះអាងថា គុណសម្បត្តិដ៏សំខាន់បំផុតរបស់វាគឺ ចំណង់ចំណូលចិត្ត (furor) និងភាពប៉ិនប្រសប់ (ការច្នៃប្រឌិត)។ អាកប្បកិរិយាចំពោះកំណាព្យនេះមិនមានអ្វីដូចគ្នាជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនៃសិប្បករចំពោះសិល្បៈនោះទេ វាផ្តល់ភាពត្រឹមត្រូវដល់សេរីភាពរបស់វិចិត្រករ សិទ្ធិក្នុងការច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់។

ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងសតវត្សទី 14 មនុស្សជាតិអ៊ីតាលីដើមដំបូងបានបង្កើតអាកប្បកិរិយាថ្មីចំពោះសិល្បៈជាសកម្មភាពសេរី ជាសកម្មភាពនៃការស្រមើស្រមៃ និងការស្រមើស្រមៃ។ គោលការណ៍ទាំងអស់នេះបានបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្តីសោភ័ណភាពនៃសតវត្សទី 15 ។

គ្រូបង្រៀនមនុស្សជាតិអ៊ីតាលីក៏បានចូលរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍទស្សនៈវិស័យសោភ័ណភាពនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance បង្កើតប្រព័ន្ធថ្មីនៃការចិញ្ចឹមបីបាច់ និងការអប់រំផ្តោតលើពិភពលោកបុរាណ និងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។

នៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលី ចាប់ផ្តើមពីទសវត្សរ៍ដំបូងនៃសតវត្សទី 15 ស៊េរីទាំងមូលនៃសន្ធិសញ្ញាស្តីពីការអប់រំបានលេចចេញម្តងមួយៗ សរសេរដោយអ្នកអប់រំមនុស្សធម៌៖ "ស្តីពីសីលធម៌ដ៏ថ្លៃថ្នូ និងវិទ្យាសាស្ត្រសេរី" ដោយ Paolo Vergerio "ស្តីពីការអប់រំរបស់កុមារ និងពួកគេ សីលធម៌ល្អ" ដោយ Matteo Veggio "លើការអប់រំដោយឥតគិតថ្លៃ" ដោយ Gianozzo Manetti "លើការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រនិងអក្សរសាស្ត្រ" ដោយ Leonardo Bruni "តាមលំដាប់នៃការបង្រៀននិងការរៀន" ដោយ Battisto Guarino "ការបង្រៀនលើការអប់រំដោយឥតគិតថ្លៃ" ដោយ Aeneas Silvius Piccolomini និងផ្សេងៗទៀត។ សន្ធិសញ្ញាអ៊ីតាលីចំនួន ១១ ស្តីពីគរុកោសល្យបានចុះមករកយើង។ លើសពីនេះ សំបុត្រជាច្រើនពីមនុស្សជាតិត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ប្រធានបទនៃការអប់រំ។ ទាំងអស់នេះបង្កើតបានជាមរតកដ៏ធំនៃគំនិតមនុស្សធម៌។

ក្នុងអំឡុងពេលក្រុមហ៊ុន Renaissance ប្រភេទថ្មីទាំងស្រុងនៃ Neoplatonism បានលេចឡើងដែលប្រឆាំងនឹង scholasticism មជ្ឈិមសម័យ និង "scholasticized" Aristotelianism ។

ដំណាក់កាលដំបូងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សោភ័ណភាព Neoplatonic ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ Nicholas of Cusa (1401-1464) ។

គួរកត់សម្គាល់ថាសោភ័ណភាពមិនមែនគ្រាន់តែជាផ្នែកមួយនៃចំណេះដឹងដែល Nikolai Kuzansky បានលើកឡើងរួមជាមួយវិញ្ញាសាផ្សេងទៀតនោះទេ។ ប្រភពដើមនៃការបង្រៀនសោភ័ណភាពរបស់ Nicholas of Cusa ស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាវាជាផ្នែកសរីរាង្គនៃ ontology, epistemology និងសីលធម៌របស់គាត់។ ការសំយោគនៃសោភ័ណភាពនេះជាមួយនឹង epistemology និង ontology មិនអនុញ្ញាតឱ្យយើងពិចារណាពីទិដ្ឋភាពសោភ័ណភាពរបស់ Nicholas នៃ Cusanus ក្នុងភាពឯកោពីទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ទាំងមូលទេហើយម្យ៉ាងវិញទៀតសោភ័ណ្ឌនៃ Cusansky បង្ហាញពីទិដ្ឋភាពសំខាន់ៗមួយចំនួននៃការបង្រៀនរបស់គាត់អំពីពិភពលោក។ និងចំណេះដឹង។

Nicholas of Cusa គឺជាអ្នកគិតចុងក្រោយនៃយុគសម័យកណ្តាល និងជាទស្សនវិទូទីមួយនៃយុគសម័យទំនើប។ ដូច្នេះសោភ័ណភាពរបស់គាត់មានតែមួយគត់ដែលទាក់ទងគំនិតនៃមជ្ឈិមសម័យ និងមនសិការក្រុមហ៊ុន Renaissance ថ្មី។ ពីយុគសម័យកណ្តាលគាត់បានខ្ចី "និមិត្តសញ្ញានៃលេខ" គំនិតមជ្ឈិមសម័យនៃការរួបរួមនៃមីក្រូនិងម៉ាក្រូកូសដែលជានិយមន័យនៃមជ្ឈិមសម័យនៃភាពស្រស់ស្អាតជា "សមាមាត្រ" និង "ភាពច្បាស់លាស់" នៃពណ៌។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ គាត់បានគិតឡើងវិញយ៉ាងសំខាន់ និងបកស្រាយឡើងវិញនូវមរតកនៃគំនិតសោភ័ណភាពមជ្ឈិមសម័យ។ គំនិតនៃធម្មជាតិជាលេខនៃភាពស្រស់ស្អាតមិនមែនជាល្បែងរវើរវាយសាមញ្ញសម្រាប់ Nicholas of Cusa - គាត់បានស្វែងរកការបញ្ជាក់ពីគំនិតនេះដោយមានជំនួយពីគណិតវិទ្យា តក្កវិជ្ជា និងចំណេះដឹងពិសោធន៍។ គំនិតនៃការរួបរួមនៃ micro- និង macrocosmos ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងការបកស្រាយរបស់គាត់ទៅជាគំនិតនៃគោលបំណងដ៏ទេវភាពខ្ពស់ស្ទើរតែនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស។ ទីបំផុត នៅក្នុងការបកស្រាយរបស់គាត់ រូបមន្តមជ្ឈិមសម័យបុរាណអំពីភាពស្រស់ស្អាតជា "សមាមាត្រ" និង "ភាពច្បាស់លាស់" ទទួលបានអត្ថន័យថ្មីទាំងស្រុង។

Nikolai Kuzansky បង្កើតគំនិតនៃភាពស្រស់ស្អាតរបស់គាត់នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "On Beauty" ។ នៅទីនេះគាត់ពឹងផ្អែកជាចម្បងលើ Areopagitica និងនៅលើសន្ធិសញ្ញា Albertus Magnus ស្តីពីភាពល្អនិងភាពស្រស់ស្អាតដែលជាការអត្ថាធិប្បាយមួយនៅលើ Areopagitica ។ ពី "Areopagitik" Nikolai Kuzansky ខ្ចីគំនិតនៃការ emanation (ប្រភពដើម) នៃភាពស្រស់ស្អាតពីគំនិតដ៏ទេវភាពនៃពន្លឺជាគំរូដើមនៃភាពស្រស់ស្អាត។ល។ Nikolai Kuzansky ពន្យល់ពីគំនិតទាំងអស់នេះនៃសោភ័ណភាព Neoplatonic យ៉ាងលម្អិត ដោយផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវមតិយោបល់។

សោភ័ណភាពរបស់ Nicholas នៃ Cusa ត្រូវបានលាតត្រដាងដោយអនុលោមតាម ontology របស់គាត់។ មូលដ្ឋាននៃភាពជាព្រះត្រីឯកដូចខាងក្រោមៈ ភាពស្មុគស្មាញ - បត់, ពន្យល់ - លាតត្រដាងនិង alternitas - ភាពផ្សេងទៀត។ នេះត្រូវគ្នាទៅនឹងធាតុដូចខាងក្រោម - ឯកភាព ភាពខុសគ្នា និងការតភ្ជាប់ - ដែលស្ថិតនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងពិភពលោក រួមទាំងមូលដ្ឋាននៃភាពស្រស់ស្អាត។

នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "On Beauty" Nikolai Kuzansky ចាត់ទុកភាពស្រស់ស្អាតថាជាការរួបរួមនៃធាតុបីដែលត្រូវនឹងព្រះត្រីឯកនៃគ្រាមភាសា។ ភាពស្រស់ស្អាតប្រែជាជាដំបូងនៃការរួបរួមគ្មានកំណត់នៃទម្រង់ដែលបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងទម្រង់នៃសមាមាត្រនិងភាពសុខដុម។ ទីពីរ ការរួបរួមនេះលាតត្រដាង និងបង្កើតឱ្យមានភាពខុសគ្នារវាងភាពល្អ និងភាពស្រស់ស្អាត ហើយទីបំផុតទំនាក់ទំនងកើតឡើងរវាងធាតុទាំងពីរនេះ៖ ការដឹងខ្លួនវា ភាពស្រស់ស្អាតផ្តល់នូវអ្វីដែលថ្មី - ស្នេហាជាចំណុចចុងក្រោយ និងខ្ពស់បំផុតនៃភាពស្រស់ស្អាត។

Nikolai Kuzansky បកស្រាយសេចក្តីស្រឡាញ់នេះនៅក្នុងស្មារតីនៃ Neoplatonism ដែលជាការឡើងពីភាពស្រស់ស្អាតនៃវត្ថុត្រេកត្រអាលទៅជាភាពស្រស់ស្អាតខាងវិញ្ញាណខ្ពស់។ Nikolai Kuzansky និយាយថាស្នេហាគឺជាគោលដៅចុងក្រោយនៃភាពស្រស់ស្អាត "ការព្រួយបារម្ភរបស់យើងគួរតែកើនឡើងពីភាពស្រស់ស្អាតនៃវត្ថុត្រេកត្រអាលទៅជាភាពស្រស់ស្អាតនៃវិញ្ញាណរបស់យើង ... " ។

ដូច្នេះ ធាតុទាំងបីនៃភាពស្រស់ស្អាតត្រូវគ្នាទៅនឹងដំណាក់កាលទាំងបីនៃការអភិវឌ្ឍន៍គឺ៖ ឯកភាព ភាពខុសគ្នា និងការតភ្ជាប់។ ការរួបរួមលេចឡើងក្នុងទម្រង់នៃសមាមាត្រភាពខុសគ្នា - នៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរភាពស្រស់ស្អាតទៅជាភាពល្អការតភ្ជាប់ត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈស្នេហា។

នេះជាការបង្រៀនរបស់ Nicholas of Cusa អំពីសម្រស់។ វាច្បាស់ណាស់ថាការបង្រៀននេះគឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងទស្សនវិជ្ជានិងសោភ័ណភាពនៃ Neoplatonism ។

សោភ័ណភាពនៃ Neoplatonism មានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់មិនត្រឹមតែទ្រឹស្តីប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងការអនុវត្តសិល្បៈផងដែរ។ ការសិក្សាអំពីទស្សនវិជ្ជា និងសិល្បៈនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance បានបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរវាងសោភ័ណភាពនៃ Neoplatonism និងការងាររបស់វិចិត្រករអ៊ីតាលីឆ្នើម (Raphael, Botticelli, Titian និងអ្នកដទៃ)។ Neoplatonism បានបង្ហាញដល់សិល្បៈនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance នូវភាពស្រស់ស្អាតនៃធម្មជាតិដែលជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពស្រស់ស្អាតខាងវិញ្ញាណ ចំណាប់អារម្មណ៍លើចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស និងបង្ហាញពីការប៉ះទង្គិចគ្នាយ៉ាងខ្លាំងនៃស្មារតី និងរាងកាយ ការតស៊ូរវាងអារម្មណ៍ និងហេតុផល។ ដោយមិនបង្ហាញពីភាពផ្ទុយគ្នា និងការប៉ះទង្គិចគ្នានេះទេ សិល្បៈនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance មិនអាចសម្រេចបាននូវភាពស៊ីជម្រៅនៃភាពសុខដុមផ្ទៃក្នុង ដែលជាលក្ខណៈពិសេសដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៃសិល្បៈនៃសម័យនេះ។

ទស្សនវិទូមនុស្សជាតិអ៊ីតាលីដ៏ល្បីល្បាញ Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) មានទំនាក់ទំនងជាមួយបណ្ឌិត្យសភារបស់ផ្លាតូ។ គាត់និយាយអំពីបញ្ហាសោភ័ណភាពនៅក្នុង "សុន្ទរកថាលើសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស" ដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ដែលបានសរសេរនៅឆ្នាំ 1486 ជាការណែនាំដល់ការជជែកដេញដោលដែលបានស្នើឡើងរបស់គាត់ដោយមានការចូលរួមពីទស្សនវិទូអឺរ៉ុបទាំងអស់ និងនៅក្នុង "ការអត្ថាធិប្បាយលើតំបន់នៃក្តីស្រឡាញ់ដោយ Girolamo Benivieni" អាននៅក្នុងកិច្ចប្រជុំមួយរបស់ Plato's Academy ។

នៅក្នុង Oration on the Dignity of Man Pico បង្កើតគំនិតមនុស្សធម៌របស់មនុស្ស។ មនុស្សមានឆន្ទៈសេរី គាត់ស្ថិតនៅកណ្តាលនៃសកលលោក ហើយវាអាស្រ័យលើគាត់ថាតើគាត់ឡើងដល់កម្ពស់នៃអាទិទេព ឬលិចដល់កម្រិតសត្វ។ នៅក្នុងការងាររបស់ Pico della Mirandola ព្រះទ្រង់មានបន្ទូលទៅកាន់អ័ដាមដោយពាក្យចែកគ្នាដូចតទៅនេះថា “យើងមិនផ្តល់ឱ្យអ្នកនូវកន្លែងរបស់អ្នក ឬរូបភាពជាក់លាក់ ឬកាតព្វកិច្ចពិសេសនោះទេ ដូច្នេះអ្នកមានកន្លែង និងកន្លែង។ បុគ្គល និងកាតព្វកិច្ចនៃឆន្ទៈសេរីរបស់អ្នក ស្របតាមឆន្ទៈ និងការសម្រេចចិត្តរបស់អ្នក។ រូបភាពនៃការបង្កើតផ្សេងទៀតត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងដែនកំណត់នៃច្បាប់ដែលយើងបានបង្កើត។ អ្នកមិនត្រូវបានដាក់កំហិតដោយកម្រិតណាមួយទេ នឹងកំណត់រូបភាពរបស់អ្នកតាមការសម្រេចចិត្តរបស់អ្នកទៅក្នុងអំណាចដែលខ្ញុំទុកឱ្យអ្នក។ ខ្ញុំដាក់អ្នកនៅកណ្តាលនៃពិភពលោក ដូច្នេះពីទីនោះវានឹងកាន់តែងាយស្រួលសម្រាប់អ្នកក្នុងការមើលអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមាននៅក្នុងពិភពលោក។ ខ្ញុំបានបង្កើតអ្នកមិនមែនជាស្ថានសួគ៌ ឬផែនដី មិនមែនជាជីវិតរមែងស្លាប់ ឬអមតៈ ដើម្បីឲ្យអ្នកខ្លួនអ្នក... អាចបង្កើតខ្លួនអ្នកតាមរូបភាពដែលអ្នកពេញចិត្ត»។

ដូច្នេះ Pico della Mirandola បង្កើតបានជាគំនិតថ្មីទាំងស្រុងនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស។ គាត់និយាយថាមនុស្សខ្លួនឯងជាអ្នកបង្កើត ម្ចាស់រូបភាពរបស់គាត់ គំនិតមនុស្សនិយមដាក់មនុស្សនៅកណ្តាលនៃសកលលោក ហើយនិយាយអំពីលទ្ធភាពគ្មានដែនកំណត់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស។

គំនិតនៃសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងស៊ីជម្រៅដោយ Pico della Mirandola បានចូលយ៉ាងរឹងមាំនូវស្មារតីទស្សនវិជ្ជា និងសោភ័ណភាពនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ វិចិត្រករ Renaissance ឆ្នើមបានទាញសុទិដ្ឋិនិយម និងភាពរីករាយរបស់ពួកគេពីវា។

ប្រព័ន្ធលម្អិតបន្ថែមទៀតនៃទិដ្ឋភាពសោភ័ណភាពរបស់ Pico della Mirandola មាននៅក្នុង "ការអធិប្បាយស្តីពី Canzone of Love ដោយ Girolamo Benivieni"។

សន្ធិសញ្ញានេះគឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងប្រពៃណី Neoplatonic ។ ដូចជាស្នាដៃភាគច្រើនរបស់ Neoplatonists អ៊ីតាលី វាត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការបង្រៀនរបស់ Plato អំពីធម្មជាតិនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ ហើយសេចក្តីស្រឡាញ់ត្រូវបានបកស្រាយក្នុងន័យទស្សនវិជ្ជាទូលំទូលាយ។ Pico កំណត់វាថាជា "បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ភាពស្រស់ស្អាត" ដោយហេតុនេះភ្ជាប់ក្រមសីលធម៌ Platonic និង cosmology ជាមួយនឹងសោភ័ណភាពជាមួយនឹងគោលលទ្ធិនៃភាពស្រស់ស្អាតនិងរចនាសម្ព័ន្ធចុះសម្រុងគ្នានៃពិភពលោក។

គោលលទ្ធិនៃភាពសុខដុមរមនាដូច្នេះកាន់កាប់កន្លែងកណ្តាលនៅក្នុងសៀវភៅទស្សនវិជ្ជានេះ។ និយាយអំពីគំនិតនៃភាពស្រស់ស្អាត Pico della Mirandola បញ្ជាក់ដូចខាងក្រោម: "គំនិតនៃភាពសុខដុមរមនាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអត្ថន័យទូលំទូលាយនិងទូទៅនៃពាក្យ "សម្រស់" ។ ដូច្នេះ ពួកគេនិយាយថា ព្រះបានបង្កើតពិភពលោកទាំងមូលនៅក្នុងសមាសភាពតន្ត្រី និងអាម៉ូនិក ប៉ុន្តែពាក្យថា "សុខដុមរមនា" ក្នុងន័យទូលំទូលាយអាចត្រូវបានប្រើដើម្បីកំណត់សមាសភាពនៃការបង្កើតទាំងអស់ ហើយក្នុងន័យត្រឹមត្រូវរបស់វា វាមានន័យត្រឹមតែការលាយបញ្ចូលគ្នានៃ សំឡេងជាច្រើនចូលទៅក្នុងបទភ្លេង ដូច្នេះភាពស្រស់ស្អាតអាចត្រូវបានគេហៅថាសមាសភាពត្រឹមត្រូវនៃវត្ថុណាមួយ ទោះបីជាអត្ថន័យរបស់វាអនុវត្តចំពោះតែអ្វីដែលមើលឃើញ ដូចជាភាពសុខដុម - ចំពោះអ្វីដែលអាចស្តាប់បាន។

Pico della Mirandola ត្រូវបានកំណត់ដោយការយល់ដឹងអំពីភាពសុខដុមរមនាដែលគាត់បានបកស្រាយថាជាការរួបរួមនៃមីក្រូនិងម៉ាក្រូ។ "...មនុស្សនៅក្នុងលក្ខណៈសម្បត្តិផ្សេងៗរបស់គាត់ មានទំនាក់ទំនង និងភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយគ្រប់ផ្នែកនៃពិភពលោក ហើយសម្រាប់ហេតុផលនេះ ជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថា microcosm - ពិភពលោកតូចមួយ។"

ប៉ុន្តែដោយនិយាយនៅក្នុងស្មារតីរបស់ Neoplatonists អំពីអត្ថន័យនិងតួនាទីនៃភាពសុខដុមរមនាអំពីការតភ្ជាប់របស់វាជាមួយនឹងភាពស្រស់ស្អាតជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធនៃធម្មជាតិនិង cosmos Mirandola ទៅកម្រិតជាក់លាក់មួយចាកចេញពី Ficino និង Neoplatonists ផ្សេងទៀតក្នុងការយល់ដឹងពីខ្លឹមសារនៃភាពសុខដុម។ សម្រាប់ Ficino ប្រភពនៃភាពស្រស់ស្អាតគឺនៅក្នុងព្រះឬនៅក្នុងព្រលឹងពិភពលោកដែលបម្រើជាគំរូដើមសម្រាប់ធម្មជាតិនិងអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាននៅក្នុងពិភពលោក។ Mirandola បដិសេធទស្សនៈនេះ។ លើសពីនេះទៅទៀត គាត់ថែមទាំងចូលប្រឡូកក្នុងទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ជាមួយ Ficino ដោយបដិសេធគំនិតរបស់គាត់អំពីប្រភពដើមដ៏ទេវភាពនៃព្រលឹងពិភពលោក។ តាមគំនិតរបស់គាត់ តួនាទីរបស់ព្រះជាអ្នកបង្កើតត្រូវបានកំណត់តែចំពោះការបង្កើតចិត្តប៉ុណ្ណោះ - ធម្មជាតិ "មិនរួមបញ្ចូល និងឆ្លាតវៃ" នេះ។ ព្រះលែងមានទំនាក់ទំនងជាមួយនឹងអ្វីៗផ្សេងទៀតហើយគឺព្រលឹង សេចក្តីស្រឡាញ់ សោភ័ណភាព៖ «... តាមទស្សនវិទូផ្លាតូនីស ពោលថា ព្រះមិនបានបង្កើតការបង្កើតណាមួយដោយផ្ទាល់ក្រៅពីគំនិតដំបូងឡើយ»។

ដូច្នេះ គោលគំនិតរបស់ Pico della Mirandola នៃព្រះគឺខិតទៅជិតគំនិត Aristotelian នៃការផ្លាស់ប្តូរដ៏សំខាន់ជាងឧត្តមគតិ Platonic ។

មជ្ឈមណ្ឌលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតសោភ័ណភាពនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ក្នុងសតវត្សទី 15 គឺជាសោភ័ណភាពរបស់វិចិត្រករអ៊ីតាលីដ៏អស្ចារ្យបំផុត និងអ្នកគិតខាងមនុស្សសាស្ត្រ Leon Battista Alberti (1404-1472) ។

នៅក្នុងស្នាដៃជាច្រើនរបស់ Alberti រួមទាំងការងារលើទ្រឹស្ដីសិល្បៈ អត្ថបទគរុកោសល្យ "នៅលើគ្រួសារ" និងសន្ធិសញ្ញាសីលធម៌ និងទស្សនវិជ្ជា "On the Peace of the Soul" ទស្សនៈរបស់មនុស្សនិយមកាន់កាប់កន្លែងសំខាន់មួយ។ ដូចមនុស្សភាគច្រើនដែរ Alberti បានចែករំលែកគំនិតសុទិដ្ឋិនិយមអំពីលទ្ធភាពគ្មានដែនកំណត់នៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស អំពីជោគវាសនាដ៏ទេវភាពរបស់មនុស្ស អំពីភាពមានអំណាច និងឋានៈពិសេសរបស់គាត់នៅក្នុងពិភពលោក។ ឧត្តមគតិមនុស្សធម៌របស់ Alberti ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ដែលមានចំណងជើងថា "On the Family" ដែលគាត់បានសរសេរថា ធម្មជាតិ "បានធ្វើឱ្យមនុស្សមួយផ្នែកក្លាយជាឋានសួគ៌ និងដ៏ទេវភាព មួយផ្នែកដ៏ស្រស់ស្អាតបំផុតក្នុងចំណោមពិភពជីវិតរមែងស្លាប់ទាំងមូល... នាងបានផ្តល់ឱ្យគាត់នូវភាពវៃឆ្លាត ការយល់ដឹង ការចងចាំ និងហេតុផល។ - សម្បត្តិដែលជាទេវៈ និងក្នុងពេលតែមួយដែលចាំបាច់ក្នុងការបែងចែកនិងយល់នូវអ្វីដែលគួរចៀសវាង និងអ្វីដែលគួរព្យាយាមដើម្បីរក្សាខ្លួនយើងឱ្យបានប្រសើរ» ។ គំនិតនេះ តាមវិធីជាច្រើនដែលគិតទុកជាមុនអំពីគំនិតរបស់ Pico della Mirandola "On the Dignity of Man" ធ្វើអោយសកម្មភាពទាំងមូលរបស់ Alberti ជាសិល្បករ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងអ្នកគិត។

ដោយបានចូលរួមជាចម្បងក្នុងការអនុវត្តសិល្បៈ ជាពិសេសស្ថាបត្យកម្ម Alberti បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះបញ្ហាទ្រឹស្តីសិល្បៈ។ នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញារបស់គាត់ - "លើគំនូរ" "លើស្ថាបត្យកម្ម" "លើចម្លាក់" - រួមជាមួយនឹងបញ្ហាជាក់លាក់នៃទ្រឹស្តីនៃការគូររូបចម្លាក់និងស្ថាបត្យកម្មបញ្ហាទូទៅនៃសោភ័ណភាពត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងទូលំទូលាយ។

វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ភ្លាមៗថាសោភ័ណភាពរបស់ Alberti មិនតំណាងឱ្យប្រភេទនៃប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាលពេញលេញនិងឡូជីខលមួយចំនួនទេ។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍អំពីសោភ័ណភាពបុគ្គលត្រូវបានរាយប៉ាយពាសពេញស្នាដៃរបស់ Alberti ហើយការងារជាច្រើនត្រូវបានទាមទារដើម្បីប្រមូល និងរៀបចំជាប្រព័ន្ធ។ លើសពីនេះសោភ័ណភាពរបស់ Alberti មិនត្រឹមតែជាការពិភាក្សាបែបទស្សនវិជ្ជាអំពីខ្លឹមសារនៃភាពស្រស់ស្អាត និងសិល្បៈប៉ុណ្ណោះទេ។ នៅក្នុង Alberti យើងរកឃើញការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងទូលំទូលាយ និងជាប់លាប់នៃអ្វីដែលគេហៅថា "សោភ័ណភាពជាក់ស្តែង" ពោលគឺសោភ័ណភាពដែលកើតចេញពីការអនុវត្តគោលការណ៍សោភ័ណភាពទូទៅចំពោះបញ្ហាជាក់លាក់នៃសិល្បៈ។ ទាំងអស់នេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងពិចារណា Alberti ជាអ្នកតំណាងដ៏ធំបំផុតនៃគំនិតសោភ័ណភាពនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ដើម។

ប្រភពទ្រឹស្ដីនៃសោភ័ណភាពរបស់ Alberti ភាគច្រើនជាគំនិតសោភ័ណភាពនៃវត្ថុបុរាណ។ គំនិតដែល Alberti ពឹងផ្អែកលើទ្រឹស្ដីសិល្បៈ និងសោភ័ណភាពរបស់គាត់មានច្រើន និងផ្លាស់ប្តូរ។ នេះគឺជាសោភ័ណភាពរបស់ Stoics ជាមួយនឹងការទាមទាររបស់វាសម្រាប់ការធ្វើត្រាប់តាមធម្មជាតិ ជាមួយនឹងឧត្តមគតិនៃភាពរហ័សរហួន ការរួបរួមនៃភាពស្រស់ស្អាត និងអត្ថប្រយោជន៍។ ពី Cicero ជាពិសេស Alberti ខ្ចីភាពខុសគ្នារវាងភាពស្រស់ស្អាតនិងការតុបតែងដោយបង្កើតគំនិតនេះទៅជាទ្រឹស្តីពិសេសនៃការតុបតែង។ ពី Vitruvius លោក Alberti ប្រៀបធៀបការងារសិល្បៈជាមួយរាងកាយមនុស្ស និងសមាមាត្រនៃរាងកាយមនុស្ស។ ប៉ុន្តែប្រភពទ្រឹស្តីសំខាន់នៃទ្រឹស្ដីសោភ័ណភាពរបស់ Alberti គឺច្បាស់ណាស់ សោភ័ណភាពរបស់អារីស្តូត ជាមួយនឹងគោលការណ៍នៃភាពសុខដុម និងការវាស់វែងជាមូលដ្ឋាននៃភាពស្រស់ស្អាត។ ពីអារីស្តូត Alberti យកគំនិតនៃការងារសិល្បៈជាសារពាង្គកាយមានជីវិត ពីគាត់គាត់បានខ្ចីគំនិតនៃការរួបរួមនៃរូបធាតុ និងទម្រង់ គោលបំណង និងមធ្យោបាយ ភាពសុខដុមនៃផ្នែក និងទាំងមូល។ Alberti រំលឹកឡើងវិញ និងបង្កើតគំនិតរបស់អារីស្តូតអំពីភាពល្អឥតខ្ចោះនៃសិល្បៈ ("នៅពេលដែលគ្មានអ្វីអាចត្រូវបានបន្ថែម ដក ឬផ្លាស់ប្តូរដោយមិនធ្វើឱ្យវាកាន់តែអាក្រក់")។ សំណុំនៃគំនិតដ៏ស្មុគស្មាញនេះ មានអត្ថន័យយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ និងត្រូវបានសាកល្បងក្នុងការអនុវត្តសិល្បៈទំនើប គឺផ្អែកលើមូលដ្ឋាន។ ទ្រឹស្តីសោភ័ណភាពរបស់ Alberti ។

នៅកណ្តាលនៃសោភ័ណភាពរបស់ Alberti គឺជាគោលលទ្ធិនៃភាពស្រស់ស្អាត។ Alberti និយាយអំពីធម្មជាតិនៃភាពស្រស់ស្អាតនៅក្នុងសៀវភៅចំនួនពីរនៃសៀវភៅរបស់គាត់ "On Architecture" - ទីប្រាំមួយនិងទីប្រាំបួន។ ការពិចារណាទាំងនេះទោះបីជាធម្មជាតិ laconic របស់ពួកគេមានការបកស្រាយថ្មីទាំងស្រុងនៃធម្មជាតិនៃភាពស្រស់ស្អាត។

គួរកត់សម្គាល់ថានៅក្នុងសោភ័ណភាពនៃយុគសម័យកណ្តាលនិយមន័យលេចធ្លោនៃភាពស្រស់ស្អាតគឺជារូបមន្តអំពីភាពស្រស់ស្អាតដូចជា "consonantia et claritas" ពោលគឺអំពីសមាមាត្រនិងភាពច្បាស់លាស់នៃពន្លឺ។ រូបមន្តនេះបានលេចចេញជារូបរាងឡើងនៅដើមសតវត្សទី 14 គឺមានភាពលេចធ្លោរហូតដល់សតវត្សទី 14 ជាពិសេសនៅក្នុងសោភ័ណភាពសិក្សា។ អនុលោមតាមនិយមន័យនេះ ភាពស្រស់ស្អាតត្រូវបានគេយល់ថាជាការរួបរួមផ្លូវការនៃ "សមាមាត្រ" និង "ភាពវៃឆ្លាត" ដែលបកស្រាយតាមគណិតវិទ្យានៃភាពសុខដុមនិងភាពច្បាស់លាស់នៃពណ៌។

Alberti ទោះបីជាគាត់បានភ្ជាប់សារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះមូលដ្ឋានគណិតវិទ្យានៃសិល្បៈក៏ដោយ សោភ័ណភាពមជ្ឈិមសម័យមិនកាត់បន្ថយភាពស្រស់ស្អាតដល់សមាមាត្រគណិតវិទ្យាទេ។ យោងតាមលោក Alberti ខ្លឹមសារនៃភាពស្រស់ស្អាតស្ថិតនៅក្នុងភាពសុខដុម។ ដើម្បីបង្ហាញពីគំនិតនៃភាពសុខដុមរមនា Alberti ងាកទៅរកពាក្យចាស់ "concinnitas" ដែលគាត់បានខ្ចីពី Cicero ។

យោងតាមលោក Alberti មានធាតុបីដែលបង្កើតភាពស្រស់ស្អាតនៃស្ថាបត្យកម្ម។ ទាំងនេះគឺជាចំនួន (លេខ) ដែនកំណត់ (finitio) និងការដាក់ (collocatio) ។ ប៉ុន្តែភាពស្រស់ស្អាតតំណាងឱ្យច្រើនជាងធាតុផ្លូវការទាំងបីនេះ។ Alberti និយាយថា៖ «មានអ្វីមួយទៀតដែលផ្សំឡើងដោយការរួមបញ្ចូលគ្នានិងការតភ្ជាប់នៃវត្ថុទាំងបីនេះ ដែលជាអ្វីមួយដែលមុខនៃសម្រស់ទាំងមូលត្រូវបានបំភ្លឺដោយអព្ភូតហេតុ។ នេះយើងនឹងហៅថាភាពសុខដុម (concinnitas) ដែលដោយគ្មានការសង្ស័យគឺជាប្រភពនៃភាពទាក់ទាញនិងភាពស្រស់ស្អាតទាំងអស់។ យ៉ាងណាមិញ គោលបំណង និងគោលដៅនៃភាពសុខដុមរមនាគឺដើម្បីរៀបចំផ្នែកនានា ដែលជាទូទៅនិយាយខុសពីធម្មជាតិ ដោយទំនាក់ទំនងដ៏ល្អឥតខ្ចោះមួយចំនួន ដើម្បីឱ្យពួកគេទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក បង្កើតភាពស្រស់ស្អាត។ ហើយវាមិនច្រើនទេនៅក្នុងរូបកាយទាំងមូល ឬផ្នែករបស់វាដែលរស់នៅដោយសុខដុមរមនា ប៉ុន្តែនៅក្នុងខ្លួនវា និងធម្មជាតិរបស់វា ដូច្នេះហើយទើបខ្ញុំហៅវាថាជាអ្នកចូលរួមក្នុងព្រលឹង និងចិត្ត។ ហើយមានវាលដ៏ធំសម្រាប់វា ដែលវាអាចបង្ហាញខ្លួនឯង និងរីកដុះដាល៖ វាគ្របដណ្តប់ពេញមួយជីវិតរបស់មនុស្ស ជ្រាបចូលទៅក្នុងធម្មជាតិទាំងមូល។ សម្រាប់អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលធម្មជាតិបង្កើតគឺសមាមាត្រទៅនឹងច្បាប់នៃភាពសុខដុម។ ហើយធម្មជាតិមិនមានការព្រួយបារម្ភខ្លាំងជាងអ្វីដែលវាបង្កើតគឺល្អឥតខ្ចោះទាំងស្រុងនោះទេ។ នេះមិនអាចសម្រេចបានដោយគ្មានការចុះសម្រុងគ្នាទេ ព្រោះបើគ្មានការចុះសម្រុងគ្នាដ៏ខ្ពស់បំផុតនៃផ្នែកនោះនឹងបែកបាក់គ្នា»។

ក្នុងអំណះអំណាងនេះ Alberti គួរគូសបញ្ជាក់ចំណុចខាងក្រោម។

ជាដំបូងវាច្បាស់ណាស់ថា Alberti បោះបង់ចោលការយល់ដឹងពីមជ្ឈិមសម័យនៃភាពស្រស់ស្អាតថាជា "សមាមាត្រ និងភាពច្បាស់លាស់នៃពណ៌" ត្រឡប់តាមការពិតទៅគំនិតបុរាណនៃភាពស្រស់ស្អាតជាភាពសុខដុមរមនាជាក់លាក់មួយ។ គាត់ជំនួសរូបមន្តពីរពាក្យនៃភាពស្រស់ស្អាត "consonantia et claritas" ជាមួយនឹងពាក្យមួយ: ភាពស្រស់ស្អាតគឺជាភាពសុខដុមនៃផ្នែក។

ភាពសុខដុមរមនានេះមិនត្រឹមតែជាច្បាប់សិល្បៈប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាច្បាប់នៃជីវិតផងដែរ វា "ជ្រាបចូលទៅក្នុងធម្មជាតិនៃអ្វីៗទាំងអស់" និង "គ្របដណ្តប់ពេញមួយជីវិតរបស់មនុស្ស" ។ ភាពសុខដុមរមនាក្នុងសិល្បៈគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពសុខដុមជាសកលនៃជីវិត។

ភាពសុខដុមរមនាគឺជាប្រភព និងលក្ខខណ្ឌនៃភាពល្អឥតខ្ចោះ បើគ្មានភាពសុខដុមរមនាទេ ភាពល្អឥតខ្ចោះគឺអាចធ្វើទៅបាន មិនថាក្នុងជីវិត ឬក្នុងសិល្បៈឡើយ។

ភាពសុខដុមរមនាមាននៅក្នុងការឆ្លើយឆ្លងនៃផ្នែក ហើយតាមរបៀបដែលគ្មានអ្វីអាចបន្ថែម ឬដកបានឡើយ។ នៅទីនេះ Alberti ធ្វើតាមនិយមន័យបុរាណនៃភាពស្រស់ស្អាតថាជាភាពសុខដុមរមនា និងសមាមាត្រ។ គាត់និយាយថា "ភាពស្រស់ស្អាតគឺជាសមាមាត្រដ៏តឹងរ៉ឹងនៃផ្នែកទាំងអស់ រួបរួមគ្នាដោយអ្វីដែលពួកគេជាកម្មសិទ្ធិ ដែលមិនអាចបន្ថែម ដក ឬផ្លាស់ប្តូរបានដោយមិនធ្វើឱ្យវាកាន់តែអាក្រក់" ។

ភាពសុខដុមរមនាក្នុងសិល្បៈមានធាតុផ្សំផ្សេងៗ។ នៅក្នុងតន្ត្រី ធាតុផ្សំនៃភាពសុខដុមរមនាគឺ ចង្វាក់ភ្លេង និងសមាសភាព ក្នុងរូបចម្លាក់ - រង្វាស់ (វិមាត្រ) និងព្រំដែន (និយមន័យ)។ Alberti បានភ្ជាប់គំនិតរបស់គាត់អំពី "ភាពស្រស់ស្អាត" ជាមួយនឹងគំនិតនៃ "ការតុបតែង" (លម្អ) ។ យោងទៅតាមគាត់ភាពខុសគ្នារវាងភាពស្រស់ស្អាតនិងការតុបតែងគួរតែត្រូវបានយល់ដោយអារម្មណ៍ជាជាងបង្ហាញដោយពាក្យ។ ប៉ុន្តែនៅតែគាត់ធ្វើឱ្យមានភាពខុសគ្នាដូចខាងក្រោមរវាងគំនិតទាំងនេះ: "... ការតុបតែងគឺដូចជាវាគឺជាប្រភេទនៃពន្លឺបន្ទាប់បន្សំនៃភាពស្រស់ស្អាតឬនិយាយជាការបន្ថែមរបស់វា។ បន្ទាប់ពីបានទាំងអស់ពីអ្វីដែលបាននិយាយខ្ញុំជឿថាវាច្បាស់ណាស់ថាភាពស្រស់ស្អាតដូចជាអ្វីដែលមាននៅក្នុងខ្លួននិងខាងក្នុងត្រូវបានសាយភាយពាសពេញរាងកាយទាំងមូលរហូតដល់វិសាលភាពដែលវាស្រស់ស្អាត។ ហើយការតុបតែងនេះទំនងជាមានលក្ខណៈនៃការបន្ថែមជាជាងការតុបតែងដោយធម្មជាតិ»។

តក្កវិជ្ជាផ្ទៃក្នុងនៃគំនិតរបស់ Alberti បង្ហាញថា "ការតុបតែង" មិនមែនជាអ្វីដែលខាងក្រៅសម្រាប់ភាពស្រស់ស្អាតនោះទេ ប៉ុន្តែជាផ្នែកសរីរាង្គរបស់វា។ យ៉ាងណាមិញ បើយោងទៅតាមលោក Alberti អគារណាក៏ដោយ ដោយគ្មានការតុបតែងនឹង “ខុស”។ ជាការពិតសម្រាប់ Alberti "សម្រស់" និង "ការតុបតែង" គឺជាពីរប្រភេទនៃភាពស្រស់ស្អាតឯករាជ្យ។ មានតែ "ភាពស្រស់ស្អាត" ប៉ុណ្ណោះដែលជាច្បាប់ផ្ទៃក្នុងនៃភាពស្រស់ស្អាត ចំណែកឯ "ការតុបតែង" ត្រូវបានបន្ថែមពីខាងក្រៅ ហើយក្នុងន័យនេះ វាអាចជាទម្រង់នៃភាពស្រស់ស្អាត ឬដោយចៃដន្យ។ ជាមួយនឹងគោលគំនិតនៃ "ការតុបតែង" Alberti បានណែនាំពីពេលនៃការទំនាក់ទំនង និងសេរីភាពប្រធានបទទៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីភាពស្រស់ស្អាត។

រួមជាមួយនឹងគោលគំនិតនៃ "ភាពស្រស់ស្អាត" និង "ការតុបតែង" Alberti ប្រើស៊េរីទាំងមូលនៃគំនិតសោភ័ណភាពដែលបានខ្ចីជាក្បួនពីសោភ័ណភាពបុរាណ។ គាត់ភ្ជាប់គំនិតនៃភាពស្រស់ស្អាតជាមួយនឹងសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ (dignitas) និងព្រះគុណ (venustas) ដែលធ្វើតាមដោយផ្ទាល់ពី Cicero ដែលសេចក្តីថ្លៃថ្នូរនិងព្រះគុណគឺជាភាពស្រស់ស្អាតពីរប្រភេទ (បុរសនិងស្ត្រី) ។ Alberti ភ្ជាប់ភាពស្រស់ស្អាតនៃអគារជាមួយនឹង "ភាពចាំបាច់ និងភាពងាយស្រួល" ដោយបង្កើតគំនិត Stoic អំពីការតភ្ជាប់រវាងភាពស្រស់ស្អាត និងឧបករណ៍ប្រើប្រាស់។ Alberti ក៏ប្រើពាក្យ "ទាក់ទាញ" និង "ភាពទាក់ទាញ" ផងដែរ។ ទាំងអស់នេះបញ្ជាក់អំពីភាពចម្រុះ ភាពធំទូលាយ និងភាពបត់បែននៃការគិតប្រកបដោយសោភ័ណភាពរបស់គាត់។ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ភាពខុសគ្នានៃគំនិតសោភ័ណភាព សម្រាប់ការអនុវត្តប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតនៃគោលការណ៍ និងគំនិតនៃសោភ័ណភាពបុរាណទៅនឹងការអនុវត្តសិល្បៈទំនើបគឺជាលក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃសោភ័ណភាពរបស់ Alberti ។

របៀបដែល Alberti បកស្រាយគំនិតនៃ "អាក្រក់" គឺជាលក្ខណៈ។ សម្រាប់គាត់ភាពស្រស់ស្អាតគឺជាវត្ថុដាច់ខាតនៃសិល្បៈ។ ភាពអាក្រក់លេចឡើងជាប្រភេទនៃកំហុសជាក់លាក់។ ដូច្នេះហើយការតម្រូវដែលសិល្បៈមិនគួរកែតម្រូវ ប៉ុន្តែត្រូវលាក់វត្ថុអាក្រក់ និងមិនស្អាត។ «ផ្នែកដែលមើលទៅមិនល្អនៃរាងកាយ និងអ្នកផ្សេងទៀតចូលចិត្តពួកវា មិនគួរសមទេ ចូរទុកឱ្យពួកគេគ្របខ្លួនដោយសម្លៀកបំពាក់ មែក ឬដៃ។ មនុស្សសម័យបុរាណបានគូររូបរបស់ Antigonus តែម្ខាងនៃមុខរបស់គាត់ដែលភ្នែកមិនត្រូវបានគោះចេញ។ ពួកគេក៏និយាយផងដែរថា Pericles មានក្បាលវែង និងអាក្រក់ ដូច្នេះហើយគាត់មិនដូចអ្នកផ្សេងទៀតទេ ត្រូវបានគូរដោយវិចិត្រករ និងជាងចម្លាក់ពាក់មួកសុវត្ថិភាព។

បញ្ហាសោភ័ណភាពកាន់កាប់កន្លែងសំខាន់មួយនៅក្នុងសំណេររបស់ទស្សនវិទូជនជាតិអ៊ីតាលីដ៏ល្បីម្នាក់ដែលជាស្ថាបនិកនៃសង្គមនិយមជ្រុល លោក Tommaso Campanella (1568-1639) ។

Campanella បានចូលប្រវតិ្តសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រ ជាចម្បងក្នុងនាមជាអ្នកនិពន្ធនៃ Utopia ដ៏ល្បីល្បាញ "ទីក្រុងនៃព្រះអាទិត្យ" ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរគាត់បានរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ដល់គំនិតទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិរបស់អ៊ីតាលី។ គាត់ជាម្ចាស់ស្នាដៃទស្សនវិជ្ជាសំខាន់ៗ៖ "ទស្សនវិជ្ជាដែលបង្ហាញដោយអារម្មណ៍" "ទស្សនវិជ្ជាពិត" "ទស្សនវិជ្ជាសមហេតុផល" "មេតាហ្វីស" ។ បញ្ហាសោភ័ណភាពក៏កាន់កាប់កន្លែងសំខាន់ក្នុងការងារទាំងនេះដែរ។ ដូច្នេះ "Metaphysics" មានជំពូកពិសេសមួយ - "នៅលើដ៏ស្រស់ស្អាត" ។ លើសពីនេះទៀត Campanella ជាម្ចាស់ស្នាដៃខ្លី "កំណាព្យ" ដែលឧទ្ទិសដល់ការវិភាគនៃការច្នៃប្រឌិតកំណាព្យ។

ទិដ្ឋភាពសោភ័ណភាពរបស់ Campanella ត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពដើមរបស់វា។ ជាបឋម Campanella ប្រឆាំងយ៉ាងខ្លាំងចំពោះប្រពៃណីសិក្សាទាំងផ្នែកទស្សនវិជ្ជា និងសោភ័ណភាព។ គាត់រិះគន់អាជ្ញាធរគ្រប់ប្រភេទក្នុងវិស័យទស្សនវិជ្ជា ដោយបដិសេធមិនស្មើគ្នាទាំង "ទេវកថារបស់ផ្លាតូ" និង "រឿងប្រឌិត" របស់អារីស្តូត។ នៅក្នុងវិស័យសោភ័ណភាព លក្ខណៈនៃការរិះគន់នេះនៃ Campanella ត្រូវបានបង្ហាញជាដំបូងនៃការបដិសេធនៃគោលលទ្ធិប្រពៃណីនៃភាពសុខដុមនៃលំហដោយអះអាងថាភាពសុខដុមនេះមិនស្របនឹងទិន្នន័យនៃចំណេះដឹងញ្ញាណ។ "វាឥតប្រយោជន៍ទេដែលផ្លាតូ និងភីថាហ្គោរ៉ាសស្រមៃពីភាពសុខដុមរមនានៃពិភពលោកឱ្យស្រដៀងនឹងតន្ត្រីរបស់យើង - ពួកគេឆ្កួតដូចអ្នកដែលនឹងសន្មតថាជាសកលនៃអារម្មណ៍នៃរសជាតិ និងក្លិនរបស់យើង។ បើមានភាពសុខដុមលើមេឃ និងក្នុងចំណោមពួកទេវតា នោះវាមានមូលដ្ឋាននិងសច្ចៈខុសគ្នាជាងអវយវៈទី៥ ទី៤ ឬទី៨ ។

មូលដ្ឋាននៃការបង្រៀនសោភ័ណភាពរបស់ Campanella គឺ hylozoism - គោលលទ្ធិនៃចលនាសកលនៃធម្មជាតិ។ អារម្មណ៍គឺស្ថិតនៅក្នុងបញ្ហាដោយខ្លួនវា បើមិនដូច្នេះទេ យោងតាម Campanella ពិភពលោកនឹង "ប្រែទៅជាចលាចល" ភ្លាមៗ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលទ្រព្យសម្បត្តិសំខាន់នៃអត្ថិភាពទាំងអស់គឺបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការរក្សាខ្លួនឯង។ នៅក្នុងមនុស្សបំណងប្រាថ្នានេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការសប្បាយ។ “សេចក្តីរីករាយគឺជាអារម្មណ៍នៃការរក្សាខ្លួនឯង ចំណែកសេចក្តីទុក្ខគឺជាអារម្មណ៍នៃសេចក្តីអាក្រក់ និងការបំផ្លាញ”។ អារម្មណ៍នៃភាពស្រស់ស្អាតក៏ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអារម្មណ៍នៃការរក្សាខ្លួនឯង អារម្មណ៍នៃភាពពេញលេញនៃជីវិត និងសុខភាព។ “នៅពេលដែលយើងឃើញមនុស្សដែលមានសុខភាពល្អ ពោរពេញដោយជីវិត សេរី ឆ្លាត យើងរីករាយ ពីព្រោះយើងទទួលបានអារម្មណ៍សប្បាយរីករាយ និងការអភិរក្សធម្មជាតិរបស់យើង”។

Campanella ក៏បង្កើតគំនិតដើមនៃភាពស្រស់ស្អាតនៅក្នុងអត្ថបទ "On the Beautiful" ។ នៅទីនេះគាត់មិនធ្វើតាមនិន្នាការសោភ័ណភាពឈានមុខគេនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance - Aristotelianism ឬ Neoplatonism ។

ដោយបដិសេធទស្សនៈនៃភាពស្រស់ស្អាតថាជាភាពសុខដុមរមនា ឬសមាមាត្រ Campanella ធ្វើឱ្យគំនិតរបស់ Socrates រស់ឡើងវិញដែលថាភាពស្រស់ស្អាតគឺជាប្រភេទនៃភាពរហ័សរហួន។ ដ៏ស្រស់ស្អាតនេះបើយោងតាម Campanella កើតឡើងជាការឆ្លើយឆ្លងនៃវត្ថុមួយទៅនឹងគោលបំណងរបស់វាមុខងាររបស់វា។ “របស់ដែលល្អសម្រាប់ការប្រើរបស់មួយត្រូវបានគេហៅថាស្អាតប្រសិនបើវាបង្ហាញពីសញ្ញានៃប្រយោជន៍បែបនេះ។ ដាវមួយត្រូវបានគេហៅថាស្អាតដែលពត់ហើយមិនកោង ហើយដាវដែលកាប់និងចាក់ហើយមានប្រវែងល្មមនឹងរបួស។ ប៉ុន្តែបើវាវែង និងធ្ងន់មិនអាចរើចេញបាននោះវាហៅថាអាក្រក់។ កន្ត្រកដែលស័ក្តិសមសម្រាប់កាត់ត្រូវបានគេហៅថាស្អាត ដូច្នេះវាស្អាតជាងពេលវាធ្វើពីដែកជាជាងមាស។ ដូចគ្នានេះ កញ្ចក់មួយគឺស្រស់ស្អាតនៅពេលដែលវាឆ្លុះបញ្ចាំងពីរូបរាងពិត ហើយមិនមែនពេលពណ៌មាសនោះទេ»។

ដូច្នេះភាពស្រស់ស្អាតរបស់ Campanella មានមុខងារ។ វាមិនស្ថិតនៅក្នុងរូបរាងដ៏ស្រស់ស្អាតនោះទេ ប៉ុន្តែស្ថិតនៅក្នុងភាពរហ័សរហួនខាងក្នុង។ នេះហើយជាមូលហេតុដែលសម្រស់គឺទាក់ទងគ្នា។ អ្វីដែលស្អាតក្នុងន័យមួយ គឺអាក្រក់ក្នុងរឿងមួយទៀត។ ដូច្នេះហើយទើបគ្រូពេទ្យហៅផ្លែត្របែកដែលស័ក្តិសមសម្រាប់ការសម្អាតស្អាត ហើយអាក្រក់មិនសមរម្យ។ បទភ្លេងដែលពិរោះក្នុងពិធីបុណ្យ គឺមិនល្អក្នុងពិធីបុណ្យ។ ពណ៌លឿងគឺជាពណ៌មាសដ៏ស្រស់ស្អាត ព្រោះវាបញ្ជាក់ពីភាពថ្លៃថ្នូរ និងភាពល្អឥតខ្ចោះពីធម្មជាតិ ប៉ុន្តែវាអាក្រក់ចំពោះភ្នែកយើង ព្រោះវានិយាយអំពីការខូចភ្នែក និងជំងឺ»។

ទឡ្ហីករណ៍ទាំងអស់នេះ ភាគច្រើននិយាយឡើងវិញនូវបទប្បញ្ញត្តិនៃគ្រាមភាសាបុរាណ។ ដោយប្រើប្រពៃណីដែលមកពីសូក្រាត Campanella បង្កើតគំនិតគ្រាមភាសានៃភាពស្រស់ស្អាត។ គំនិតនេះមិនច្រានចោលភាពអាក្រក់នៅក្នុងសិល្បៈនោះទេ ប៉ុន្តែរួមបញ្ចូលវាជាពេលវេលាដែលទាក់ទងគ្នានៃភាពស្រស់ស្អាត។

ស្រស់ស្អាត និងអាក្រក់គឺជាគំនិតទាក់ទងគ្នា។ Campanella បង្ហាញពីទិដ្ឋភាពទូទៅរបស់ក្រុមហ៊ុន Renaissance ដោយជឿថា ភាពអាក្រក់មិនមាននៅក្នុងខ្លឹមសារនៃការក្លាយជាខ្លួនវានៅក្នុងធម្មជាតិនោះទេ។ “ដូចជាគ្មានអំពើអាក្រក់ណាដែលសំខាន់នោះទេ ប៉ុន្តែអ្វីៗទាំងអស់ដោយធម្មជាតិរបស់វាល្អ ទោះជាសម្រាប់អ្នកដទៃវាអាក្រក់ក៏ដោយ ឧទាហរណ៍ដូចជាកំដៅសម្រាប់ត្រជាក់ ដូច្នេះមិនមានអ្វីដែលអាក្រក់នៅក្នុងពិភពលោកនោះទេ គឺមានតែទាក់ទងនឹងរបស់ទាំងនោះប៉ុណ្ណោះ។ វាបង្ហាញពីអំពើអាក្រក់ដល់អ្នកណា។ ដូច្នេះហើយ សត្រូវមើលទៅអាក្រក់ចំពោះសត្រូវ ប៉ុន្តែស្រស់ស្អាតចំពោះមិត្ត។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងធម្មជាតិ មានភាពអាក្រក់ជាពិការភាព និងប្រភេទនៃការរំលោភលើភាពបរិសុទ្ធ ដែលទាក់ទាញអ្វីៗដែលផុសចេញពីគំនិតទៅជាអត្ថិភាព។ ហើយដូចដែលគេបាននិយាយមក ភាពអាក្រក់ក្នុងខ្លឹមសារគឺជាសញ្ញានៃការខ្វះខាតនេះ និងការរំលោភលើភាពបរិសុទ្ធ»។

ដូច្នេះ ភាពអាក្រក់លេចឡើងនៅក្នុង Campanella គ្រាន់តែជាការខ្វះខាតមួយចំនួន ការរំលោភលើលំដាប់នៃវត្ថុធម្មតា។ ដូច្នេះគោលបំណងនៃសិល្បៈគឺដើម្បីកែតម្រូវការខ្វះខាតរបស់ធម្មជាតិ។ នេះគឺជាសិល្បៈនៃការធ្វើត្រាប់តាម។ Campanella និយាយថា "សិល្បៈគឺជាការត្រាប់តាមធម្មជាតិ។ ឋាននរកដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Dante ត្រូវបានគេហៅថាស្រស់ស្អាតជាងឋានសួគ៌ដែលបានពិពណ៌នានៅទីនោះព្រោះថានៅក្នុងការក្លែងបន្លំគាត់បានបង្ហាញពីជំនាញច្រើនជាងករណីមួយទៀត - ទោះបីជាការពិតឋានសួគ៌ស្រស់ស្អាតក៏ដោយឋាននរកគឺគួរឱ្យខ្លាច។

ជាទូទៅសោភ័ណភាពរបស់ Campanella មានគោលការណ៍ដែលជួនកាលហួសពីព្រំដែននៃសោភ័ណភាពក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ ការតភ្ជាប់នៃភាពស្រស់ស្អាតជាមួយនឹងឧបករណ៍ប្រើប្រាស់ ជាមួយនឹងអារម្មណ៍សង្គមរបស់មនុស្ស ការបញ្ជាក់ពីភាពពាក់ព័ន្ធនៃភាពស្រស់ស្អាត - រាល់បទប្បញ្ញត្តិទាំងនេះបង្ហាញពីភាពចាស់ទុំនៃគោលការណ៍សោភ័ណភាពថ្មីនៅក្នុងសោភ័ណភាពនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។

គ្រប់ឥស្សរជននៃលទ្ធិមនុស្សនិយមបានបញ្ចូល ឬព្យាយាមនាំយកទ្រឹស្ដីរបស់គាត់ឱ្យមានជីវិត។ មនុស្សធម៌មិនត្រឹមតែជឿលើសង្គមបញ្ញវន្តដែលមានភាពសប្បាយរីករាយជាថ្មីប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបានព្យាយាមកសាងសង្គមនេះដោយខ្លួនឯង រៀបចំសាលារៀន និងបង្រៀន ពន្យល់ទ្រឹស្តីរបស់ពួកគេដល់មនុស្សសាមញ្ញ។ មនុស្សជាតិបានគ្របដណ្តប់ស្ទើរតែគ្រប់វិស័យនៃជីវិតមនុស្ស។

ភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់រវាងវប្បធម៌នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺមនុស្សជាតិនៅក្នុងការយល់ដឹងថ្មីរបស់អឺរ៉ុប។ នៅសម័យបុរាណ មនុស្សធម៌ត្រូវបានគេវាយតម្លៃថាជាគុណភាពនៃមនុស្សដែលមានសីលធម៌ល្អ និងការអប់រំ ដែលលើកគាត់ឱ្យលើសពីមនុស្សដែលមិនមានការអប់រំ។ នៅយុគមជ្ឈិមសម័យ មនុស្សជាតិត្រូវបានគេយល់ថាជាគុណសម្បត្ដិនៃអំពើបាប និងធម្មជាតិដ៏កាចសាហាវរបស់មនុស្ស ដែលដាក់គាត់ទាបជាងទេវតា និងព្រះ។ ក្នុងអំឡុងពេលក្រុមហ៊ុន Renaissance ធម្មជាតិរបស់មនុស្សបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានវាយតម្លៃដោយសុទិដ្ឋិនិយម។ បុរសត្រូវបានផ្តល់ដោយហេតុផលដ៏ទេវភាព មានសមត្ថភាពធ្វើសកម្មភាពដោយស្វ័យភាព ដោយមិនមានការបង្រៀនពីក្រុមជំនុំ។ អំពើបាប និងអំពើអាក្រក់បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានយល់ឃើញជាវិជ្ជមាន ដែលជាផលវិបាកដែលមិនអាចជៀសបាននៃការពិសោធន៍ជីវិត។

ភារកិច្ចនៃការអប់រំ "បុរសថ្មី" នៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាភារកិច្ចចម្បងនៃសម័យកាល។ ពាក្យក្រិក ("ការអប់រំ") គឺជាអាណាឡូកច្បាស់លាស់បំផុតនៃមនុស្សជាតិឡាតាំង (ដែល "មនុស្សជាតិ" មកពី) ។ Humanitas នៅក្នុងគោលគំនិតក្រុមហ៊ុន Renaissance មិនត្រឹមតែបង្កប់នូវភាពប៉ិនប្រសប់នៃប្រាជ្ញាបុរាណប៉ុណ្ណោះទេ ដែលសារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានភ្ជាប់មកជាមួយ ប៉ុន្តែក៏មានចំណេះដឹងដោយខ្លួនឯង និងការកែលម្អខ្លួនឯងផងដែរ។ មនុស្សធម៌-វិទ្យាសាស្រ្ត និងមនុស្ស ការរៀនសូត្រ និងបទពិសោធន៍ប្រចាំថ្ងៃត្រូវតែរួបរួមគ្នាក្នុងស្ថានភាពនៃគុណធម៌ដ៏ល្អមួយ (ជាភាសាអ៊ីតាលី ទាំង "គុណធម៌" និង "សេចក្តីក្លាហាន" - អរគុណដែលពាក្យនេះមានអត្ថន័យនៃយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យ)។ ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីឧត្តមគតិទាំងនេះតាមវិធីធម្មជាតិ សិល្បៈនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ផ្តល់នូវសេចក្តីប្រាថ្នាអប់រំនៃយុគសម័យដែលគួរឱ្យជឿជាក់ និងភាពច្បាស់លាស់នៃអារម្មណ៍។ វត្ថុបុរាណ (នោះគឺជាមរតកបុរាណ) យុគសម័យកណ្តាល (ជាមួយនឹងសាសនារបស់ពួកគេ ក៏ដូចជាក្រមសីលធម៌ខាងលោកិយ) និងសម័យទំនើប (ដែលដាក់ចិត្តមនុស្ស និងថាមពលច្នៃប្រឌិតរបស់វានៅចំកណ្តាលនៃផលប្រយោជន៍របស់វា) មាននៅទីនេះ។ ស្ថានភាពនៃការសន្ទនាដ៏រសើប និងបន្ត។

ស្តង់ដារមួយចំនួននៃសុជីវធម៌ និងការអប់រំបានក្លាយជាបទដ្ឋានក្នុងកំឡុងក្រុមហ៊ុន Renaissance; ចំណេះដឹងនៃភាសាបុរាណ ការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្រ្ត និងអក្សរសិល្ប៍របស់ Hellas និង Rome សមត្ថភាពក្នុងការសរសេរកំណាព្យ និងលេងតន្ត្រីបានក្លាយជាលក្ខខណ្ឌមួយសម្រាប់ការកាន់កាប់តំណែងដ៏សក្តិសមនៅក្នុងសង្គម។ ពេលនោះហើយដែលសារៈសំខាន់ឈានមុខគេចាប់ផ្ដើមត្រូវបានផ្តល់ឱ្យទៅលើហេតុផលនិងភាពមិនប្រក្រតីរបស់វាតាមរយៈការចិញ្ចឹមបីបាច់និងការអប់រំ។ មានជំនឿលើលទ្ធភាពនៃការកែលម្អសង្គមទាំងមូលតាមរយៈ studia humanitas (មនុស្សធម៌) ។ ពេលនោះហើយដែល Thomas More (1478–1535) និង Tommaso Campanella (1568–1639) បានបង្កើតគម្រោងដើម្បីកសាងសង្គមដ៏ល្អមួយ។

អ្នកស្រាវជ្រាវខ្លះនិយាយអំពីប្រភេទថ្មីនៃសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ វាត្រូវបានបង្ហាញដោយគោលគំនិតនៃគុណធម៌ ហើយត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួន ទេពកោសល្យ និងសមត្ថភាពបញ្ញារបស់មនុស្ស។ នៅសម័យមុន សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សមិនអាស្រ័យលើខ្លួនគាត់ទេ ប៉ុន្តែជាកម្មសិទ្ធិរបស់អង្គការ-សាជីវកម្ម អចលនៈទ្រព្យ ត្រកូល ឬសហគមន៍ស៊ីវិល។ ការគិតឡើងវិញអំពីគំនិតនៃគុណធម៌បាននាំមកនូវជីវិតជាបំណងប្រាថ្នាថ្មីរបស់មនុស្សដើម្បីបង្ហាញពីទេពកោសល្យនិងសមត្ថភាពរបស់គាត់បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ភាពល្បីល្បាញនិងភាពជោគជ័យខាងសម្ភារៈជាការទទួលស្គាល់ជាសាធារណៈអំពីទេពកោសល្យរបស់គាត់។ ពេលនោះហើយដែលការប្រកួតសម្រាប់ជាងចម្លាក់ សិល្បករ តន្រ្តីករ ការជជែកដេញដោលជាសាធារណៈក្នុងចំណោមបញ្ញវន្ត ហើយការឡើងគ្រងរាជ្យរបស់កវីដំបូងជាមួយនឹងកម្រងផ្កាឡូរ៉លបានចាប់ផ្តើមធ្វើឡើង។ ជាងចម្លាក់ Lorenzo Ghiberti (1381–1455) ស្ថាបត្យករ Filippo Brunelleschi (1377–1446) វិចិត្រករ Giotto (1266–1337) និង Masaccio (1401–1428) កវី Dante Alighieri (1265–1446) បានទទួលស្គាល់ប្រទេសបារាំង។ ជាអ្នកដំបូងគេក្នុងវិស័យច្នៃប្រឌិតរបស់ពួកគេ (១៣០៤-១៣៧៤)។ លោក Leonardo da Vinci (1452-1519) គ្រប់គ្រងបានពូកែខាងតន្ត្រី គំនូរ ការបង្កើត និងវិស្វកម្ម។ Michelangelo (1475–1564) ត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាអ្នកពូកែខាងចម្លាក់ ប៉ុន្តែក៏មានផ្នែកគំនូរ ស្ថាបត្យកម្ម និងកំណាព្យផងដែរ។

ឧត្តមគតិនៃជីវិតបានផ្លាស់ប្តូរ។ ប្រសិនបើកាលពីមុនឧត្តមគតិនៃជីវិតសញ្ជឹងគិត (vita contemplativa) ត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ នោះក្នុងអំឡុងសម័យក្រុមហ៊ុន Renaissance ឧត្តមគតិនៃជីវិតសកម្ម (vita activa) ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ប្រសិនបើការច្នៃប្រឌិត និងការពិសោធន៍ពីមុនត្រូវបានថ្កោលទោសថាជាអំពើបាប និងសាសនាខុសឆ្គង ការផ្លាស់ប្តូរពិភពលោកធម្មជាតិហាក់ដូចជាមិនអាចទទួលយកបាន ឥឡូវនេះពួកគេបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានលើកទឹកចិត្ត។ ភាពអសកម្ម និងការសញ្ជឹងគិតព្រះសង្ឃបានចាប់ផ្តើមហាក់ដូចជាឧក្រិដ្ឋកម្ម។ គំនិតនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងថា ព្រះបានបង្កើតធម្មជាតិ ដើម្បីបម្រើមនុស្ស និងស្វែងរកទេពកោសល្យរបស់គាត់។ ដូច្នេះអាកប្បកិរិយាមិនអត់ឱនចំពោះភាពអសកម្មនិងភាពទំនេរ។ វាគឺនៅកំឡុងសម័យក្រុមហ៊ុន Renaissance ដែលគោលការណ៍នេះត្រូវបានរៀបចំឡើង៖ “ពេលវេលាគឺជាលុយ” អ្នកនិពន្ធដែលត្រូវបានគេហៅថា Alberti (1404–1472) ប៉ុន្តែគ្រប់តួលេខនៃសតវត្សទី 15-16 អាចជាវបាន។ បន្ទាប់មកការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងដាច់អហង្ការនៃធម្មជាតិបានចាប់ផ្តើម ទេសភាពសិប្បនិម្មិតបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែល Leonardo da Vinci និង Michelangelo បានចូលរួម។ ការចាប់អារម្មណ៍លើជីវិតនៅលើផែនដី ភាពរីករាយ និងការស្រេកឃ្លានការសប្បាយបានក្លាយជាការជម្រុញឈានមុខគេក្នុងការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈរបស់ Francesco Petrarch, Giovanni Boccaccio (1313–1375), Ariosto (1474–1533), Francois Rabelais (1494–1553) និងផ្សេងទៀត អ្នកនិពន្ធ។ ផ្លូវដូចគ្នាបានសម្គាល់ការងាររបស់វិចិត្រករក្រុមហ៊ុន Renaissance - Raphael (1483-1520), Leonardo da Vinci, Michelangelo, Titian (1490-1576), Veronese (1528-1588), Tintoretto (1518-1594), Bruegel (15625) , Rubens (1577–1640), Durer (1471–1528) និងវិចិត្រករផ្សេងទៀត។

ការបង្កើតស្វ័យភាពបញ្ញាត្រូវបានសម្របសម្រួលយ៉ាងខ្លាំងដោយការរិះគន់លើប្រភេទនៃការគិតនៅមជ្ឈិមសម័យ ភាពមិនច្បាស់លាស់ និងការគាបសង្កត់ដោយអាជ្ញាធរ។ ទឡ្ហីករណ៍ចម្បងប្រឆាំងនឹង scholasticism និង dogmatics ត្រូវបានដកចេញពីមរតកមនោគមវិជ្ជាបុរាណ។ តួនាទីពិសេសក្នុងរឿងនេះត្រូវបានលេងដោយ Lorenzo Valla (1407–1457), Niccolo Machiavelli (1469–1527), Erasmus of Rotterdam (1467–1536), Michel Montaigne (1533–1592) និងអ្នកដទៃទៀត។
ក្នុងកំឡុងក្រុមហ៊ុន Renaissance តួនាទីឈានមុខគេនៃប្រជាជននៅទីក្រុងត្រូវបានកំណត់៖ មិនត្រឹមតែពួកឥស្សរជនបញ្ញវន្តប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានពាណិជ្ជករ និងសិប្បករផងដែរ ដែលជាក្រុមសកម្មបំផុតនៃសង្គម Renaissance ។ នៅចុងសតវត្សទី 15 កម្រិតនៃនគរូបនីយកម្មនៅភាគខាងជើងនៃប្រទេសអ៊ីតាលី និងភាគខាងជើងប្រទេសបារាំងបានឈានដល់ហាសិបភាគរយ។ ទីក្រុងនៃតំបន់ទាំងនេះនៃទ្វីបអឺរ៉ុបមានការសន្សំរូបិយវត្ថុដ៏អស្ចារ្យបំផុត ដែលត្រូវបានបណ្តាក់ទុនក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សិល្បៈ និងការអប់រំ។

ភាពជាក់លាក់នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺមិនអស់កម្លាំងដោយការស្ដារឡើងវិញនូវឧត្តមគតិនៃវត្ថុបុរាណ និងការបដិសេធនៃបរិយាកាសរិលនៃយុគសម័យកណ្តាលនោះទេ។ ក្នុងអំឡុងពេលក្រុមហ៊ុន Renaissance មនុស្សម្នាក់ចាប់ផ្តើមដឹងមិនត្រឹមតែខាងវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងរូបរាងកាយ និងលក្ខណៈពិសេសផងដែរ។ ដើម្បីដឹង និងអភិវឌ្ឍការបង្ហាញលក្ខណៈបុគ្គលនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស មធ្យោបាយសមស្របក៏ត្រូវការផងដែរ។ ទាំងនេះចាប់ផ្ដើមពីសតវត្សទី១៤ ជាមុខវិជ្ជាដែលទាក់ទងនឹងចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស ពោលគឺប្រវត្តិសាស្ត្រ អក្សរសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា និងវោហាសាស្ត្រ។ គោលគំនិតនៃ "studia humanitais" និង "studia humaniora" ដែលមានកាលបរិច្ឆេទត្រលប់ទៅ Cicero ត្រូវបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពដោយបង្ហាញពីមនុស្សធម៌ (ឧទាហរណ៍ សិក្សាមនុស្សពិតប្រាកដ) ហើយគ្រូរបស់ពួកគេបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេហៅថាមនុស្សធម៌ (humanista) ។ ក្រោយមក តួរលេខស្ទើរតែទាំងអស់នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ត្រូវបានគេហៅថានេះ គោលគំនិតរបស់មនុស្សនិយមក៏បានកំណត់ទិសដៅថ្មីមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌នៃសម័យកាល ដែលជាស្នូលនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្សជាតិ។

ភាសានៃចលនាមនុស្សធម៌បានក្លាយជាភាសាឡាតាំង (ភាសាបុរាណរបស់ Cicero, Horace, Seneca) ។ អ្នកស្រាវជ្រាវដំបូងនៃវប្បធម៌នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ប្រទេសអ៊ីតាលី ដែលជាទស្សនវិទូជនជាតិស្វីស លោក Jacob Burckhardt បានកត់សម្គាល់ថា ភាសាឡាតាំងមានប្រជាប្រិយភាពខ្លាំងក្នុងអំឡុងពេលនេះ ដែលសូម្បីតែកុមារក៏ស្គាល់ភាសាឡាតាំងយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះដែរ។ កុមារអាយុប្រាំពីរឆ្នាំសរសេរអក្សរឡាតាំង ហើយក្នុងចំណោមកុមារអាយុ 4 ឆ្នាំមានវាគ្មិនដែលធ្វើអោយទស្សនិកជនភ្ញាក់ផ្អើលជាមួយនឹងពាក្យឡាតាំងសុទ្ធ។

មនុស្សជាតិបានធ្វើជាច្រើនមិនត្រឹមតែដើម្បីរស់ឡើងវិញនូវភាសាបុរាណប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដើម្បីស្ដារអត្ថបទពិតប្រាកដរបស់វាឡើងវិញផងដែរ។ ពួកគេបានចាប់ផ្តើមស្តារស្នាដៃដែលបំភ្លេចចោលរបស់អ្នកនិពន្ធក្រិក និងរ៉ូម៉ាំង ដោយបង្កើតឡើងវិញនូវអត្ថបទដើមជំនួសឱ្យការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយក្នុងយុគសម័យកណ្តាល។ អត្ថបទជាច្រើនរបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណដែលវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបមាននៅក្នុងការចោលរបស់វាត្រូវបានប្រមូល និងបង្កើតឡើងវិញដោយមនុស្សជាតិ។

មនុស្សជាតិក្រុមហ៊ុន Renaissance បានដាក់ភាពស្រស់ស្អាតធម្មជាតិរបស់មនុស្ស និងការបញ្ជាក់ដោយខ្លួនឯងខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់នៅក្នុងពិភពលោកនៅលើជើងទម្រ។ គំរូថ្មីជាមូលដ្ឋាននៃពិភពលោកកំពុងលេចឡើងដែលបុរសក្លាយជាព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់។ បុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានប្រកាសថាជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃសកលលោក និងគោលដៅនៃវឌ្ឍនភាព។ បុរសក្រុមហ៊ុន Renaissance ចាប់ផ្តើមមានអារម្មណ៍ថាដូចជាប្រធានបទពិតនៃជីវិតរបស់គាត់ និងប្រធានបទនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត។

មនុស្សជាតិកំពុងអភិវឌ្ឍយ៉ាងឆាប់រហ័សជាចលនាមនោគមវិជ្ជា វាចាប់យករង្វង់អ្នកជំនួញ ស្វែងរកមនុស្សដែលមានគំនិតដូចគ្នានៅក្នុងតុលាការនៃរបបផ្តាច់ការ ជ្រៀតចូលទៅក្នុងវិស័យសាសនាខ្ពស់បំផុត ក្លាយជាអាវុធដ៏មានឥទ្ធិពលរបស់អ្នកនយោបាយ បង្កើតខ្លួនឯងក្នុងចំណោមមហាជន បន្សល់ទុកនូវសញ្ញាដ៏ជ្រាលជ្រៅនៅក្នុង កំណាព្យប្រជាប្រិយ ស្ថាបត្យកម្ម និងផ្តល់នូវសម្ភារៈដ៏សម្បូរបែបសម្រាប់ការស្វែងរកសិល្បករ និងជាងចម្លាក់។ ក្រោមឥទិ្ធពលនៃមនុស្សជាតិ ភាពវៃឆ្លាតខាងលោកិយថ្មីមួយកំពុងលេចឡើង។ អ្នកតំណាងរបស់ខ្លួនរៀបចំរង្វង់ ផ្តល់ការបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យ និងដើរតួជាអ្នកប្រឹក្សាដ៏ជិតស្និទ្ធបំផុតចំពោះអធិបតេយ្យភាព។ មនុស្សធម៌នាំមកនូវសេរីភាពនៃការវិនិច្ឆ័យ ឯករាជ្យភាពទាក់ទងនឹងអាជ្ញាធរ និងស្មារតីរិះគន់យ៉ាងក្លាហានចំពោះវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ។ ពួកគេពោរពេញដោយជំនឿលើលទ្ធភាពគ្មានដែនកំណត់របស់មនុស្ស ហើយបញ្ជាក់វានៅក្នុងសុន្ទរកថា និងសុន្ទរកថាជាច្រើន។ សម្រាប់មនុស្សនិយម លែងមានសង្គមតាមឋានានុក្រមទៀតហើយ ដែលមនុស្សគ្រាន់តែជាតំណាងផលប្រយោជន៍របស់វណ្ណៈ។ មនុស្សសាស្ត្របង្ហាញពីតម្រូវការនៃស្ថានភាពប្រវត្តិសាស្ត្រ - ពួកគេបង្កើតជាបុគ្គលដែលមានភាពច្នៃប្រឌិត សកម្ម ភាពច្នៃប្រឌិត៖ មនុស្សម្នាក់បង្កើតជោគវាសនាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ហើយការផ្តល់ជូនរបស់ព្រះអម្ចាស់មិនមានជាប់ពាក់ព័ន្ធជាមួយវាទេ មនុស្សម្នាក់រស់នៅតាមការយល់ដឹងរបស់គាត់ គាត់គឺជា "ដោះលែង" * ។

ដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនៈពិភពលោកថ្មី។ Dante Alighieri (1265-1324) - "កវីចុងក្រោយនៃយុគសម័យកណ្តាល និងជាកវីដំបូងនៃពេលវេលាថ្មី" ។ ការសំយោគដ៏អស្ចារ្យនៃកំណាព្យ ទស្សនវិជ្ជា ទ្រឹស្ដី និងវិទ្យាសាស្ត្រដែលបង្កើតឡើងដោយ Dante នៅក្នុងរឿងកំប្លែងដ៏ទេវភាព គឺជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌មជ្ឈិមសម័យ និងវិធីសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ថ្មីនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ ជំនឿលើជោគវាសនាលើផែនដីរបស់មនុស្ស ក្នុងសមត្ថភាពរបស់គាត់ក្នុងការសម្រេចជោគវាសនាលើផែនដីដោយខ្លួនឯង បានអនុញ្ញាតឱ្យ Dante បង្កើតរឿងកំប្លែងដ៏ទេវភាពជាទំនុកតម្កើងដំបូងសម្រាប់សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស។

នៅក្នុងរឿងកំប្លែងដ៏ទេវភាព លោក Dante ប្រើគ្រោងដែលធ្លាប់ស្គាល់ពីមជ្ឈិមសម័យ - គាត់បង្ហាញខ្លួនឯងថាកំពុងធ្វើដំណើរឆ្លងកាត់ឋាននរក Purgatory និងឋានសួគ៌ អមដោយកវីរ៉ូម៉ាំង Virgil ដែលបានស្លាប់ជាយូរមកហើយ។ ការងារនេះគឺពោរពេញទៅដោយរូបភាពនៃជីវិតនៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលីសហសម័យ ហើយពោរពេញដោយរូបភាពនិមិត្តសញ្ញា និងនិមិត្តសញ្ញា។

ក្នុងចំណោមការបង្ហាញទាំងអស់នៃប្រាជ្ញាដ៏ទេវភាព មនុស្សសម្រាប់ Dante គឺជា "អព្ភូតហេតុដ៏អស្ចារ្យបំផុត" ។ មុខតំណែងនេះក៏ជាលក្ខណៈនៃភាពច្នៃប្រឌិតផងដែរ។ Francesco Petrarch (១៣០៤-១៣៧៤) ទស្សនវិទូ និងជាកវីនិពន្ធទំនុកច្រៀងដ៏អស្ចារ្យ ដែលជារឿយៗត្រូវបានគេហៅថាជាស្ថាបនិកនៃចលនាមនុស្សធម៌នៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលី។ គំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ចក្ខុវិស័យថ្មីរបស់មនុស្សជាសត្វសេរី និងល្អឥតខ្ចោះក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយទស្សនវិទូ អ្នកនិពន្ធ និងកវីផងដែរ។ លោក Gianozzo Manetti (“លើសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ និងឧត្តមភាពរបស់មនុស្ស”) Lorenzo Valla (សន្ធិសញ្ញា "នៅលើភាពរីករាយ"), Pico della Mirandola ( អត្ថបទ "លើសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស") ។ សេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួនបានក្លាយជាគោលគំនិតសំខាន់នៅក្នុងសំណេរ Alamanno Rinuccini (សាធារណរដ្ឋដ៏ជឿជាក់ ដែលជាគូប្រជែងដ៏ខ្លាំងក្លារបស់ Medici Rinuccini បានចាត់ទុកសេរីភាពជាលក្ខខណ្ឌសំខាន់បំផុត និងមិនអាចខ្វះបានសម្រាប់ការកែលម្អសីលធម៌របស់បុគ្គល និងសង្គម។ សមភាព និងយុត្តិធម៌នៅក្នុងសីលធម៌របស់គាត់គឺជាបទដ្ឋាននៃជីវិតសង្គម)។

តាមរយៈកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់មនុស្សជាតិ បព្វជិតកាន់តែបាត់បង់សិទ្ធិអំណាច និងមុខតំណែងរបស់ពួកគេ ដោយសារតែអាកប្បកិរិយារិះគន់ចំពោះសាសនាចក្រ បូជាចារ្យ និងការអប់រំផ្នែកសិក្សានៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកគិតដ៏អស្ចារ្យនៃសម័យនោះ។ ដូច្នេះ អាកប្បកិរិយារិះគន់ចំពោះព្រះគម្ពីររបស់មនុស្សជាតិហូឡង់ Erasmus នៃ Rotterdam (1469-1536) បានរួមចំណែកបដិវត្តន៍ដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតនៃកំណែទម្រង់; “ការសរសើរពីភាពល្ងីល្ងើ” របស់ Erasmus បានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងសកម្មលើការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយាចំពោះសាសនាចក្រ និងអ្វីៗដែលមានស្រាប់នៅក្នុងសង្គម។

អ្នកគិតនយោបាយអ៊ីតាលីបានប្រឆាំងជាចំហចំពោះស្វ័យភាពរបស់បព្វជិតក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ដែលមានចំណងជើងថា “ព្រះអង្គម្ចាស់”។ Niccolo Machiavelli . គាត់ជឿថា ទោះបីជាសាធារណរដ្ឋជាទម្រង់រដ្ឋាភិបាលរីកចម្រើនបំផុតក៏ដោយ ក្នុងស្ថានភាពនយោបាយបច្ចុប្បន្ននៃភាពបែកបាក់ និងជម្លោះនៅអឺរ៉ុប វាមិនអាចអនុវត្តបានទេ។ មានតែអធិបតេយ្យភាពរឹងមាំទេដែលអាចបង្រួបបង្រួមប្រជាជនទៅជារដ្ឋតែមួយ។ "ជាមួយនឹងការ៉ុតនិងដំបង" គាត់ត្រូវតែឈ្នះសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ប្រជាជនបង្ខំពួកគេឱ្យគោរពខ្លួនឯងសម្រាប់កម្លាំងនិងអំណាចរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ Machiavelli បានអំពាវនាវឱ្យក្រុមជំនុំដោះស្រាយតែបញ្ហាខាងវិញ្ញាណ និងមួយផ្នែកជាមួយនឹងការអប់រំសីលធម៌ ខណៈដែលអំណាចរដ្ឋគួរតែក្លាយជាមនុស្សលោកទាំងស្រុង។

ដំណាក់កាលសំខាន់ៗក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍អក្សរសិល្ប៍មនុស្សសាស្ត្រនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ជាទូទៅស្របគ្នានឹងសម័យកាលនៃដើម ខ្ពស់ និងចុងក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ អក្សរសិល្ប៍នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance សម័យដើមត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយរឿងខ្លី ជាពិសេសរឿងកំប្លែង ( បូកាកាស៊ីអូ ) ដោយមានទិសប្រឆាំងសក្តិភូមិ លើកតម្កើងភាពអង់អាច និងគ្មានការរើសអើងរបស់បុគ្គល។

ក្រុមហ៊ុន Renaissance ខ្ពស់ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការចេញផ្កានៃកំណាព្យវីរភាព: នៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលី - L. Pulci,F. Bernie , នៅប្រទេសអេស្ប៉ាញ - L. Camoens នៅក្នុងគ្រោងការផ្សងព្រេង-knightly ដែលគំនិតក្រុមហ៊ុន Renaissance នៃបុរសម្នាក់ដែលកើតសម្រាប់ការធ្វើដ៏អស្ចារ្យត្រូវបាន poeticized ។ វីរភាពដើមនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ខ្ពស់ ដែលជារូបភាពដ៏ទូលំទូលាយនៃសង្គម និងឧត្តមគតិវីរភាពរបស់វានៅក្នុងរឿងនិទានប្រជាប្រិយ និងទម្រង់បែបទស្សនវិជ្ជា-កំប្លែង បានក្លាយជាការងារ រ៉ាបេឡៃ "Gargantua និង Pantagruel" ។

ក្រោយមកក្រុមហ៊ុន Renaissance បានបង្កើតប្រភេទគ្រូគង្វាលនៃប្រលោមលោក និងរឿងល្ខោន។ ការកើនឡើងខ្ពស់បំផុតនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ចុង - ល្ខោន ស្ពា និងប្រលោមលោក Cervantes ដោយផ្អែកលើជម្លោះសោកនាដកម្ម ឬសោកនាដកម្មរវាងបុគ្គលិកលក្ខណៈវីរជន និងប្រព័ន្ធនៃជីវិតសង្គមដែលមិនសក្តិសមជាបុគ្គល។

ខ្លឹមសារមនុស្សធម៌ដែលកំពុងរីកចម្រើននៃវប្បធម៌ក្រុមហ៊ុន Renaissance បានទទួលការបញ្ចេញមតិយ៉ាងរស់រវើកនៅក្នុងសិល្បៈល្ខោន ដែលត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយរឿងល្ខោនបុរាណ។ វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការចាប់អារម្មណ៍នៅក្នុងពិភពខាងក្នុងនៃបុគ្គលដែលផ្តល់ដោយលក្ខណៈពិសេសនៃបុគ្គលដ៏មានឥទ្ធិពល។ លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃសិល្បៈល្ខោននៃក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺការវិវឌ្ឍន៍នៃប្រពៃណីសិល្បៈប្រជាប្រិយ ការបញ្ជាក់អំពីជីវិត ការរួមផ្សំគ្នាយ៉ាងដិតដល់នៃធាតុសោកនាដកម្ម និងកំប្លែង កំណាព្យ និងរឿងកំប្លែង។ នេះជារោងមហោស្រពរបស់ប្រទេសអ៊ីតាលី អេស្ប៉ាញ អង់គ្លេស។ សមិទ្ធិផលខ្ពស់បំផុតនៃល្ខោនអ៊ីតាលីគឺរឿងកំប្លែង improvisational del arte (សតវត្សទី 16) ។ រោងមហោស្រព Renaissance បានឈានដល់ការចេញផ្កាដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Shakespeare ។

វប្បធម៌តន្ត្រីមិនខុសពីគំនិតមនុស្សធម៌នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance នោះទេ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance តន្ត្រីដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះតែព្រះវិហារសាសនាទេ វាត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយតន្ត្រីប្រជាប្រិយ ដែលបង្កប់ដោយទស្សនៈពិភពលោកថ្មីនៃមនុស្សជាតិ។ ប្រភេទផ្សេងៗនៃសិល្បៈតន្ត្រីលោកិយបានបង្ហាញខ្លួន - frottal និង villanelle នៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលី villancico នៅក្នុងប្រទេសអេស្ប៉ាញ ballad នៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស madrigal ដែលមានដើមកំណើតនៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលីប៉ុន្តែបានរីករាលដាល។ សេចក្តីប្រាថ្នារបស់មនុស្សនិយមខាងលោកិយ ក៏ជ្រាបចូលទៅក្នុងតន្ត្រីសាសនាផងដែរ។ ប្រភេទឧបករណ៍និស្ស័យថ្មីកំពុងលេចឡើង ហើយសាលាជាតិនៃការសម្តែងភ្លេង និងសរីរាង្គកំពុងលេចចេញជារូបរាង។ ក្រុមហ៊ុន Renaissance បញ្ចប់ដោយការលេចឡើងនៃប្រភេទតន្ត្រីថ្មី - បទចម្រៀងទោល, oratorios, ល្ខោនអូប៉េរ៉ា។

ទោះបីជាមានគំនិតដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នៃមនុស្សជាតិ និងការលើកតម្កើងនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សល្អឥតខ្ចោះក៏ដោយ ក៏សង្គមក្រុមហ៊ុន Renaissance នៅក្នុងវិធីជាច្រើននៅតែរស់នៅដោយទស្សនៈ និងឧត្តមគតិនៃមជ្ឈិមសម័យចាស់។ បញ្ហានៃទំនាក់ទំនងសង្គមនៅតែត្រូវបានដោះស្រាយដោយដាវ និងថ្នាំពុល ការសមគំនិត និងសង្គ្រាម។ គ្រួសារ Borgia ដឹកនាំដោយ Pope Alexander VII ខ្លួនឯង - ឃាតក ចោរប្លន់ និងសេរីនិយម ដែលទោះជាយ៉ាងណា បានទទួលនូវទេពកោសល្យដ៏អស្ចារ្យរបស់រដ្ឋបុរស បានក្លាយជាមនុស្សល្បីល្បាញដោយសារល្បិចកល ធនធាន និង "ស្តង់ដារទ្វេ" ។ ប្រវត្តិវិទូ កវី និងអ្នកការទូតដ៏ល្បីល្បាញ Machiavelli នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញារបស់គាត់ "On the Prince" រកឃើញយុត្តិកម្មមួយសម្រាប់រឿងនេះ៖ គាត់កត់សំគាល់ថាអធិបតេយ្យភាពដ៏ល្អត្រូវតែអាចបញ្ចូលគ្នានូវបច្ចេកទេសនៃកញ្ជ្រោងនិងសត្វតោដើម្បីមិនត្រឹមតែជាបុរសប៉ុណ្ណោះទេ។ ប៉ុន្តែក៏ជាសត្វផងដែរ។

អ្នកស្រាវជ្រាវបានកត់សម្គាល់ម្តងហើយម្តងទៀតថា ល្អ និងអាក្រក់ត្រូវបានទាក់ទងគ្នាតាមរបៀបដ៏ចម្លែកបំផុតក្នុងអំឡុងពេលក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ មនុស្សបានចេញពីមជ្ឈិមសម័យ ដែលជាឧត្តមគតិដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នៃមនុស្សជាតិបានបំភ្លឺជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែពួកគេនៅតែជាមនុស្សថ្មីសម្រាប់ការគិតដោយសេរី។ ភាពសុខដុមរមនាក្នុងសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមមិនបានសម្រេចទេ ហើយតណ្ហាដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបានបានកាន់កាប់បុគ្គលដោយជំរុញឱ្យពួកគេធ្វើសកម្មភាពដោយមិនឈប់នៅអ្វីទាំងអស់ និងដោយមិនគិតពីផល។

បញ្ហាគឺថាការសង្កត់ធ្ងន់លើបុគ្គលដែលដឹងខ្លាំង និងអស្ចារ្យនៅក្នុងពិភពសិល្បៈ ប្រែទៅជាការបំផ្លិចបំផ្លាញដល់ក្រណាត់សង្គម និងនយោបាយនៃជីវិតនៅក្នុងសង្គម Renaissance ។ នៅទីនេះ ភាពឯកត្តជនប្រែទៅជាបុគ្គលនិយមដែលបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ ការអះអាងអំពីតម្រូវការ និងបំណងប្រាថ្នាតែមួយគត់ ការបង្ខូចសីលធម៌របស់មនុស្សនិយម។ ការបញ្ជាក់ដោយខ្លួនឯងដោយឯកឯងនៃបុគ្គលភាពជាញឹកញាប់បានប្រែទៅជាឆ្ងាយពីមនុស្សជាតិ Renaissance ដ៏ថ្លៃថ្នូ*។

ជាទូទៅ ជាមួយនឹងភាពចម្រុះទាំងអស់ និងជួនកាល ធម្មជាតិផ្ទុយគ្នានៃគំនិត និងគំនិតរបស់មនុស្សនិយម ស្នូលសំខាន់នៃមនុស្សជាតិនៅតែជានិរន្តរភាព ដែលយោងទៅតាមមនុស្សគឺជាមជ្ឈមណ្ឌល និងគោលដៅខ្ពស់បំផុតនៃសកលលោក។

ក្រុមហ៊ុន Renaissance, humanism, anthropocentrism និងបុគ្គលនិយម, សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស, ការស្រេកឃ្លានចំណេះដឹង, សង្គមព័ត៌មាន

ចំណារពន្យល់៖

អត្ថបទពិភាក្សាអំពីគំនិតរបស់មនុស្សនិយមក្រុមហ៊ុន Renaissance ដែលមានតម្រូវការក្នុងសង្គមព័ត៌មានទំនើប។

អត្ថបទអត្ថបទ៖

នៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 70 នៃសតវត្សទី 20 សង្គមឧស្សាហកម្មត្រូវបានជំនួសដោយសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម លក្ខណៈពិសេសប្លែកនោះគឺការផ្សព្វផ្សាយយ៉ាងទូលំទូលាយនៃបច្ចេកវិទ្យាព័ត៌មាន ហើយធនធានព័ត៌មានកំពុងក្លាយជាប្រភេទសេដ្ឋកិច្ចឈានមុខគេ។ ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាសង្គមឧស្សាហកម្មត្រូវបានកំណត់ដោយគំនិតនៃ "ទំនើបកម្ម" ។ ដំណាក់កាលសំខាន់នៃទំនើបកម្មត្រូវបានចាត់ទុកថាជា៖ ក្រុមហ៊ុន Renaissance កំណែទម្រង់ បដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្ម។ ក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺជាដំណាក់កាលដំបូងក្នុងការបង្កើតសង្គមឧស្សាហកម្ម។ នៅពេលនេះតម្លៃដូចជាការគោរពខ្លួនឯងនិងការគោរពចំពោះបុគ្គលសិទ្ធិក្នុងការជ្រើសរើសការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រជាដើមត្រូវបានបង្កើតឡើង។ តម្លៃទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយចលនាមនោគមវិជ្ជានៃសតវត្សទី 14 - 16 ។ មនុស្សធម៌ ដែលបានអនុម័តទស្សនៈថ្មីរបស់មនុស្ស។ គំនិតរបស់មនុស្សនិយមនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance មិនបានបាត់បង់សារៈសំខាន់របស់ពួកគេនៅថ្ងៃនេះទេ។ សមិទ្ធិផលជាច្រើននៅសម័យនោះមាន និងបន្តមានឥទ្ធិពលលើការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមទំនើប។ ក្នុងអំឡុងពេលអន្តរកាល ការបង្កើតគំរូសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមក៏ត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈការប្រើប្រាស់គំនិត និងសមិទ្ធិផលដែលប្រមូលផ្តុំដោយមនុស្សជាតិ។ ក្រុមហ៊ុន Renaissance សំដៅទៅលើសម័យកាលមួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអរិយធម៌ នៅពេលដែលគោលការណ៍មនុស្សធម៌ជាច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ភាពពាក់ព័ន្ធរបស់ពួកគេនៅតែបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ជាងនេះទៅទៀត ក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើប ទិដ្ឋភាពមនុស្សធម៌ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ជាអាទិភាព។ ការផ្សព្វផ្សាយបទពិសោធន៍ដែលប្រមូលបានដោយមនុស្សជាតិ គឺធ្វើឡើងដោយណែនាំមនុស្សពូកែឱ្យស្គាល់បេតិកភណ្ឌ ជាពិសេសមនុស្សសាស្ត្រនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។

និន្នាការមនោគមវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺមនុស្សជាតិ ជាពិសេស មនោគមវិជ្ជា និងបុគ្គលនិយម ដែលការចាប់អារម្មណ៍លើមនុស្ស និងជំនឿលើលទ្ធភាព និងគុណធម៌គ្មានដែនកំណត់របស់គាត់បានយកឈ្នះ។ ការយល់ដឹងបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងសម្ភារៈនិយមថ្មីជាមូលដ្ឋានអំពីពិភពលោកជុំវិញយើងបានលេចចេញមក ហើយគំនិតនៃសមភាពបានរីករាលដាល។ បុគ្គលនិយមរបស់ក្រុមហ៊ុន Renaissance បានដាស់គំនិត និងឆន្ទៈ ហើយមានគោលបំណងពង្រីកសក្តានុពលរបស់មនុស្ស ដែលជាទិដ្ឋភាពដ៏ល្អបំផុតនៃអត្តសញ្ញាណតែមួយគត់របស់បុគ្គល។ ផ្នែកម្ខាងទៀតនៃបុគ្គលនិយមគឺការផ្តោតលើមនុស្ស។ យោងទៅតាមគំនិតនៃនិរន្តរភាព មនុស្សគឺជាតំណាងនៃភាពល្អឥតខ្ចោះ និងអត្ថន័យខ្ពស់បំផុតនៃសកលលោក ដែលជាមជ្ឈមណ្ឌលធម្មជាតិ និងជាអ្នកគ្រប់គ្រងពិតប្រាកដ ហើយដូច្នេះជា "រង្វាស់នៃអ្វីៗទាំងអស់" (រូបមន្តរបស់ Protagoras) ។

ការផ្តល់ទាំងនេះមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើប ចាប់តាំងពីតួនាទីដ៏សំខាន់បំផុតនៃគំនិតមនុស្សធម៌សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិត្រូវបានទទួលស្គាល់។ មនោគមវិជ្ជាមនុស្សនិយមត្រូវបានផ្តោតលើបុគ្គល; ប៉ុន្តែ បុគ្គលនិយមរបស់ក្រុមហ៊ុន Renaissance មិនមានចរិតប្រឆាំងសង្គម និងបំផ្លាញសីលធម៌ ដែលបង្ហាញពីលក្ខណៈបុគ្គលនិយមប្រតិកម្មនៃ bourgeoisie ចាស់ទុំ និងចុង។ និយមន័យរបស់ Nietzsche នៃបុគ្គលនិយមថាជា egoism ប្រើប្រាស់គ្រប់បែបយ៉ាង និងភាពព្រងើយកន្តើយក្នុងសង្គម មិនទាន់បាត់នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍នៅឡើយ។ នៅក្នុងរឿងកំប្លែងដ៏ទេវភាព Dante មិនបានសូម្បីតែអនុញ្ញាតឱ្យព្រលឹងនៃមនុស្សដែលរស់នៅក្នុងជីវិតរបស់ពួកគេដោយគ្មានប្រយោជន៍ចូលទៅក្នុងនរក។ លោក Leonardo da Vinci បានប្រដូចអ្នកដែលមិនបន្សល់ទុកនូវអ្វីដែលល្អ ឬមានប្រយោជន៍សម្រាប់មនុស្សទៅនឹងពោះវៀនដែលមានរន្ធពីរ ដោយហៅពួកគេថា "អ្នកចិញ្ចឹមគោ" និង "ស្តេចគោ"។ គាត់បានបង្កើតការកាត់ទោសមួយជីវិតរបស់គាត់យ៉ាងច្បាស់ថា៖ «វាប្រសើរជាងការបាត់បង់សមត្ថភាពធ្វើចលនា ជាជាងឈប់ធ្វើខ្លួនជាប្រយោជន៍»។ ពី៖ ១៧] ។ Petrarch បានសរសេរថា៖ «ទស្សនវិទូបង្រៀនឲ្យចេះប្រើកម្លាំងដើម្បីប្រយោជន៍ ហើយមិនប្រើវាដើម្បីប្រយោជន៍ខ្លួនឡើយ»។ ម៉ុនតេម៉ាណូ ដោយនិយាយស្តីបន្ទោសអ្នកស្លូតបូតដែលមានអាហារឆ្ងាញ់ និងមិនដាច់ពីមាត់នោះបានលាន់មាត់ថា “តើមានអ្នកណាដែលឯងនឹងមានប្រយោជន៍ឬទេ?…”

មនុស្សម្នាក់មិនគួររស់នៅដោយចំណាយរបស់អ្នកដទៃទេ ប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយរស់នៅពេញមួយជីវិត។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែមានប្រយោជន៍សម្រាប់មនុស្ស។ សំណួរនេះកាន់កាប់កន្លែងសំខាន់មួយនៅក្នុងដំណើរស្វែងរកសីលធម៌របស់មនុស្សនិយម។ យើងរកឃើញហេតុផលនៅក្នុង Lorenzo Valle, Poggio និង Alberti ។ ទស្សនវិទូពីរនាក់ដំបូងមានគំនិតអំពីការប្រឆាំងរបស់បុគ្គលចំពោះសង្គម។ មនុស្សធម៌មិនឃើញភាពផ្ទុយគ្នាទាំងអស់នៃសង្គម bourgeois ទេ ប៉ុន្តែពួកគេយល់មិនច្បាស់។ ពួកគេគិតថាពួកគេបានរកឃើញមធ្យោបាយមួយដើម្បីសម្រុះសម្រួលផលប្រយោជន៍ឯកជន និងសាធារណៈ។ ប៉ុន្តែគោលការណ៍នៃការប្រើប្រាស់សង្គមនៅតែជាធាតុផ្សំដ៏សំខាន់មួយនៃគោលលទ្ធិសង្គម-សីលធម៌នៃមនុស្សជាតិ Renaissance។ រឿងចំបងគឺថាមនុស្សជាតិដ៏អស្ចារ្យអាចអនុវត្តគោលការណ៍នេះដោយការអនុវត្តជាក់ស្តែង៖ តាមរយៈការខិតខំប្រឹងប្រែងមិនចេះនឿយហត់ដើម្បីភាពល្អនៃមាតុភូមិរបស់ពួកគេ (Petrarch, Salutati, Bruni), ការងារផ្លូវចិត្តនិងច្នៃប្រឌិត, ការច្នៃប្រឌិត, ការរកឃើញ (Alberti, Leonardo), ការបង្កើត។ រតនាគារខាងវិញ្ញាណដ៏ធំសម្បើម ជាដំបូងតម្លៃសិល្បៈ។ មនុស្សជាតិនឹងមិនឈប់រីករាយនឹងកំណប់ទ្រព្យនេះឡើយ ដរាបណាវាមាន។ បុគ្គលនិយមរបស់មនុស្សនិយមបានទាមទារពីបុគ្គលនូវគុណសម្បត្តិសីលធម៌ខ្ពស់បំផុត ហើយបានលើកទឹកចិត្តមនុស្សគ្រប់រូបឱ្យឈានដល់កម្ពស់នៃគុណធម៌ និងភាពថ្លៃថ្នូរតាមរយៈការខិតខំប្រឹងប្រែងតាមឆន្ទៈរបស់ពួកគេ តាមរយៈកម្លាំងពលកម្មរបស់ពួកគេផ្ទាល់។

និង - សិរីរុងរឿង។ យើងមិននិយាយអំពីភាពឥតប្រយោជន៍នោះទេ ប៉ុន្តែអំពីសកម្មភាពវីរភាពរបស់បុគ្គលដើម្បីភាពល្អរបស់មនុស្ស ដែលបន្សល់ទុកនូវការចងចាំដ៏ដឹងគុណនៅក្នុងកូនចៅថា A.S. Pushkin នឹងហៅវាថា "អារម្មណ៍ដ៏ថ្លៃថ្នូនៃមហិច្ឆតា" ។ ការទាមទារសិទ្ធិរបស់បុគ្គលម្នាក់ដើម្បីលើកតម្កើង ដែលត្រូវបានប្រកាសយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងមនុស្សជាតិនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ដោយចាប់ផ្តើមជាមួយ Dante បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នូវអត្ថន័យប្រឆាំងនឹងសក្តិភូមិនៃសីលធម៌មនុស្សធម៌៖ បន្ទាប់ពីទាំងអស់នៅក្នុងសង្គមសក្តិភូមិ បុគ្គលត្រូវបានបង្ក្រាបដោយប្រពៃណីសាសនា និងវណ្ណៈ ការសម្ដែងរបស់បុគ្គល។ ឯករាជ្យភាពត្រូវបានថ្កោលទោសថាជាអំពើបាបដ៏ធំបំផុតនៃមោទនភាព។ ព្រះតេជគុណពេត្រុសបានសរសេរថា៖ «សូមឲ្យមោទនភាពរបស់មនុស្សនៅស្ងៀមបន្ទាប់ពីព្រះបន្ទូលបានត្រូវនិយាយ»។ ផ្ទុយទៅវិញ បុគ្គលនិយមរបស់ក្រុមហ៊ុន Renaissance បានដាស់គំនិត និងឆន្ទៈ ហើយមានគោលបំណងពង្រីកសក្តានុពលរបស់មនុស្ស ដែលជាទិដ្ឋភាពដ៏ល្អបំផុតនៃអត្តសញ្ញាណតែមួយគត់របស់បុគ្គល។ គាត់មិនអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់លាក់ខ្លួននៅពីក្រោយអេក្រង់នៃវណ្ណៈ និងសាសនាឡើយ។ ការទទួលស្គាល់តម្លៃខ្លួនឯងខ្ពស់របស់បុគ្គលដែលអនុវត្តជាមួយវាជាតម្រូវការមិនអាចខ្វះបានសម្រាប់សេរីភាពរបស់នាង ហើយក្នុងពេលតែមួយមិនបានបន្ធូរបន្ថយបំណុលសម្ភារៈរបស់នាងទាំងអស់។ "ដើរតាមមាគ៌ារបស់អ្នក ហើយទុកឱ្យមនុស្សប្រាប់ខ្លួនឯងនូវអ្វីដែលពួកគេចង់បាន" - ពាក្យទាំងនេះរបស់ Dante ដែល Marx បានដាក់នៅក្នុង epigraph នៃការងារវិទ្យាសាស្ត្រសំខាន់របស់គាត់ បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់អំពីខ្លឹមសារ និងសារៈសំខាន់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការរំដោះមនុស្សជាតិ និងអនុញ្ញាតឱ្យ យើងខិតទៅជិតការយល់ដឹងអំពីកម្លាំងសីលធម៌ខាងក្នុងដ៏អស្ចារ្យ ដែលបានបង្កើតអ្នកច្នៃប្រឌិតដ៏អស្ចារ្យ៖ Dante, Masaccio, Brunelleschi, Leonardo, Raphael, Michelangelo ។

ភាពជាបុគ្គលនិយមរបស់មនុស្សនិយម ទាមទារពីការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់បុគ្គលម្នាក់នៃកម្លាំង និងឆន្ទៈ ភាពច្នៃប្រឌិតក្នុងនាមគុណធម៌ខ្ពស់ និងសិរីរុងរឿង។ លោក Petrarch បានដាស់តឿនថា “ចូរបំភ្លឺពន្លឺនៃសេចក្តីក្លាហាន” ដោយ “ទម្លាយការលំបាកដោយអស់ពីកម្លាំងរបស់អ្នក ឡើងលើទីខ្ពស់”។ លទ្ធិមនុស្សធម៌ មិនបានហៅមនុស្សឱ្យមករកការសញ្ជឹងគិតអកម្ម ដែលត្រូវបានសរសើរដោយពួកជំនុំនោះទេ។ Valor, Petrarch បានសរសេរថា "តែងតែមិនស្ងប់ ហើយតែងតែមានការរំជើបរំជួលជាងអ្នកដទៃ... តែងតែធ្វើសកម្មភាព។" នេះហើយជាមូលហេតុដែលមនោគមវិជ្ជានៃមនុស្សជាតិអាចផ្តល់កំណើត និងបំផុសគំនិតនៃទីតាននៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។

ទាក់ទងទៅនឹងនេះគឺជាទិដ្ឋភាពសំខាន់មួយទៀតនៃបុគ្គលនិយមរបស់ក្រុមហ៊ុន Renaissance: ការផ្តោតលើបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស។ ពាក្យស្លោក Socratic "ស្គាល់ខ្លួនឯង" ទទួលបានប្រជាប្រិយភាពបែបនេះ ប្រហែលជាមិនធ្លាប់មានពីមុនមកទេ ប៉ុន្តែក៏មានអត្ថន័យថ្មីផងដែរ៖ បុរស ជាវត្ថុចំបង និងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតនៃចំណេះដឹង ផ្លាស់ទីលំនៅរបស់ព្រះ។ នេះគឺជាទាំងការសម្រាកជាមួយមជ្ឈិមសម័យ និងដំណោះស្រាយនៃទារុណកម្មខាងសីលធម៌របស់វា។ នៅក្នុងបុគ្គលនិយមរំដោះខ្លួន មានកម្លាំងរីកចម្រើនដ៏មានឥទ្ធិពលនៃមនុស្សជាតិ។ ទ្រង់ត្រាស់ប្រាប់បុគ្គលថា មិនមែនចំពោះអ្នកអភិជន មិនមែនចំពោះឈ្មួញ។ ឧត្តមគតិរបស់គាត់គឺមនុស្សទូទៅ៖ ជាមនុស្សមានសេរីភាព មានការអភិវឌ្ឍន៍ទូលំទូលាយ មានសីលធម៌ មានភាពច្នៃប្រឌិត ជាមនុស្សសកម្មក្នុងសង្គម។ គុណសម្បត្តិរបស់មនុស្សជាតិគឺធំធេងទាំងការរំដោះខ្លួនខាងវិញ្ញាណ និងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត។

ប៉ុន្តែនេះក៏ជាកន្លែងដែលភាពទន់ខ្សោយរបស់គាត់ត្រូវបានចាក់ឫស។ មនុស្សជាតិត្រូវបានគេជឿជាក់លើសមភាពធម្មជាតិ (សីលធម៌) របស់មនុស្សដែលថាមនុស្សម្នាក់អាចសម្រេចបាននូវអ្វីទាំងអស់ - គ្រាន់តែចង់។ ជំនឿនេះបានធ្វើឱ្យមានការពិបាកក្នុងការបែងចែកវិសមភាពសង្គមរវាងមនុស្ស ដើម្បីយល់ថាការអប់រំ សិល្បៈ និងវិទ្យាសាស្ត្រ និងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួនដ៏ទូលំទូលាយមិនអាចចូលប្រើបានសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នានោះទេ។ នេះបានបង្ហាញពីភាពផ្ទុយគ្នាផ្ទៃក្នុងជាមូលដ្ឋាននៃមនុស្សជាតិថាជាមនោគមវិជ្ជាប្រឆាំងសក្តិភូមិ ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ bourgeois ដូច្នេះហើយមិនអាចកើនឡើងលើសពីមនុស្សជាតិអរូបីបានទេ។ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គឺជាកម្លាំងនៃមនុស្សជាតិ៖ តាមលក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្រ មានកម្រិតថ្នាក់ តាមលក្ខខណ្ឌ តាំងពីដើមដំបូងមក វាមានអំណោយទាននៃតម្លៃសកលខ្ពស់។

បញ្ហាសំខាន់មួយគឺបញ្ហានៃសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស។ ប្រភពនៃភាពថ្លៃថ្នូរស្ថិតនៅក្នុងខ្លួនយើង - នៅក្នុងគោលការណ៍សីលធម៌របស់បុគ្គល។ Coluccio Salutati សរសេរថា "ភាពថ្លៃថ្នូរគឺជាអាកប្បកិរិយាដ៏ល្អបំផុតដែលផ្តល់ឱ្យយើងដោយធម្មជាតិចំពោះគ្រប់ប្រភេទនៃគុណធម៌និងចំណង់ចំណូលចិត្តដែលគួរឱ្យសរសើរ" ។ ប្រធានបទនៃគុណធម៌ - ភាពក្លាហាន - ក្លាយជាចំណុចកណ្តាលនៃមនុស្សជាតិ Renaissance ។ សេចក្តីក្លាហានមិនត្រូវបានទទួលមរតកពីដូនតាទេ វាមិនអាចធានាបានដោយគុណសម្បត្តិ ទ្រព្យសម្បត្តិ ឬឋានៈរបស់អ្នកដទៃឡើយ។ វាត្រូវបានសម្រេចតាមរយៈការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់មនុស្សឥតឈប់ឈរ។ Petrarch បានសរសេរថា "អ្នកថ្លៃថ្នូរពិតប្រាកដមិនកើតទេតែក្លាយជា" ។ ហើយគាត់បានធ្វើការសន្និដ្ឋានអំពីសារៈសំខាន់យ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ថា៖ «ផ្លូវជីវិតមួយណាដែលអ្នកជ្រើសរើសគឺជាស្នាដៃនៃដៃរបស់អ្នក»។

នេះដាក់ចេញនូវគោលការណ៍សីលធម៌ថ្មីទាំងស្រុង៖ មនុស្សគ្រប់រូបគឺជាអ្នកបង្កើតភាពថ្លៃថ្នូរផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ គោលការណ៍នេះត្រូវបានការពារ និងបង្ហាញឱ្យឃើញដោយគំរូផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេដោយមនុស្សជាតិនៃជំនាន់ផ្សេងៗគ្នា ប៉ុន្តែវាត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 15 ដោយ Pico della Mirandola នៅក្នុង "សុន្ទរកថាលើសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស" របស់គាត់។ គាត់បានដាក់ចូលទៅក្នុងព្រះឱស្ឋរបស់ព្រះផ្ទាល់នូវសេចក្តីប្រកាសមួយទៅកាន់អ័ដាមអំពីអធិបតេយ្យភាពខាងសីលធម៌របស់មនុស្ស និងសេរីភាពគ្មានដែនកំណត់នៃឆន្ទៈរបស់មនុស្ស៖ « ឱអ័ដាមអើយ យើងមិនផ្តល់ឱ្យអ្នកនូវកន្លែងរបស់អ្នក ឬរូបភាពជាក់លាក់ ឬកាតព្វកិច្ចពិសេសនោះទេ។ ដូច្នេះអ្នកអាចមានកន្លែង មានមនុស្ស និងកាតព្វកិច្ច។» មានឆន្ទៈសេរីរបស់ខ្លួន៖ តាមឆន្ទៈរបស់គាត់ និងការសម្រេចចិត្តរបស់គាត់... ដូច្នេះអ្នកផ្ទាល់ដែលជាម្ចាស់ដ៏សេរីនិងរុងរឿង ចូរបណ្តុះខ្លួនឯងក្នុង រូបភាពដែលអ្នកពេញចិត្ត... O សុភមង្គលដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត និងរីករាយបំផុតរបស់មនុស្សដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនូវអ្វីដែលគាត់ចង់បាន និងក្លាយជាអ្នកណាដែលគាត់ចង់បាន! Pico បន្តពីកំណែព្រះគម្ពីរនៃការបង្កើតមនុស្សដោយព្រះ ប៉ុន្តែតាមពិតវាបំបែកជាមួយនឹង postulate ជាមូលដ្ឋាននៃសាសនាអំពីការពឹងផ្អែកទាំងស្រុង និងថេររបស់មនុស្សលើឆន្ទៈរបស់ព្រះ។ ជាងនេះទៅទៀត វាបើកនូវលទ្ធភាពគ្មានដែនកំណត់សម្រាប់សេរីភាព និងការកែលម្អសម្រាប់មនុស្ស៖ ព្រះបានដាក់នៅក្នុងមនុស្ស “គ្រាប់ពូជ និងអំប្រ៊ីយ៉ុងនៃជីវិតផ្សេងៗគ្នា ហើយយោងទៅតាមរបៀបដែលពួកគេម្នាក់ៗដាំដុះ ពួកគេនឹងលូតលាស់ និងបង្កើតផលនៅក្នុងទ្រង់”។ គាត់អាចនឹងធ្លាក់ដល់កម្រិតសត្វ ប៉ុន្តែគាត់អាចនឹងក្លាយជា«ទេវតា និងជាកូនរបស់ព្រះ»។

សេចក្តីថ្លែងការណ៍ទាំងនេះដោយមនុស្សជាតិមើលទៅហាក់ដូចជាខុសឆ្គងនៅក្នុងក្រសែភ្នែករបស់ព្រះវិហារ ហើយបានដើរតួជាភាពផ្ទុយគ្នាយ៉ាងច្បាស់រវាងមនុស្សធម៌ និងក្រុមជំនុំ។ ផ្នែកខាងសីលធម៌នៃគំនិតរបស់មនុស្សនិយមនេះ៖ មនុស្សគ្រប់រូបគឺជាស្ថាបត្យករនៃសុភមង្គលផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ដែលជាការរកឃើញដ៏សំខាន់បំផុតនៃក្រមសីលធម៌មនុស្សធម៌។ ប្រកាសនេះស្តាប់ទៅជាញឹកញាប់សព្វថ្ងៃនេះ វាត្រូវបានគេសំដៅទៅដោយអ្នកនយោបាយ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ អ្នកគ្រប់គ្រងជាដើម។

ដូច្នេះ ការបដិសេធនៃការភ្ជាប់ថ្នាក់ដែលមាននៅក្នុងសង្គមសក្តិភូមិ ហើយដូចគ្នានេះដែរការបដិសេធនៃ "សេចក្តីពិត" នៃជំនឿដែលមានអាយុចាស់អំពីការពឹងផ្អែករបស់មនុស្សលើឆន្ទៈរបស់ព្រះជាលទ្ធផលនាំឱ្យ "ការរកឃើញ" នោះ - ការភ្ញាក់ដឹងខ្លួន ការរំដោះខ្លួនរបស់បុគ្គលដែល ជាធម្មតាត្រូវបានកំណត់ដោយគំនិតនៃបុគ្គលនិយម Renaissance ។

ដោយបំបែកជាមួយនឹងឧត្តមគតិរបស់មនុស្សនៅមជ្ឈិមសម័យ មនុស្សជាតិបានបង្កើតឧត្តមគតិសីលធម៌របស់ខ្លួន ដែលហៅថាមនុស្សទៅជាចំណេះដឹង។ ការស្រេកឃ្លានចំណេះដឹងក្លាយទៅជាប្លែក (ស្របនឹងស្ថានភាពសម័យទំនើប ចាប់តាំងពីសង្គមសម័យទំនើបតែងតែត្រូវបានកំណត់ថាជាសង្គមចំណេះដឹង)។ Dante ក៏បានប្រកាសអំពីចំណេះដឹងថាជាការហៅដំបូងរបស់មនុស្ស។ គំនិតនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Petrarch ។ ជំនឿបានធ្វើឲ្យគាត់សង្ស័យថា៖ «សេចក្ដីជំនឿដ៏ធំជាញឹកញាប់បើកផ្លូវទៅរកគ្រោះថ្នាក់យ៉ាងខ្លាំង»។ នៅក្នុងការសារភាព នៅក្នុងជម្លោះរបស់គាត់ជាមួយ Augustine គាត់ជ្រើសរើសជាអ្នកវិនិច្ឆ័យមិនមែនជាព្រះ មិនមែនជាទេវតា ឬពួកបរិសុទ្ធទេ ប៉ុន្តែជាការពិត។ នៅក្នុងការសន្ទនានៃសន្ធិសញ្ញា "On Means Against Every Fate" គាត់ដាក់ចេញនូវទស្សនៈសង្គម និងសីលធម៌របស់គាត់ក្នុងនាមហេតុផល។

Manetti បានអះអាងថា៖ «មនុស្សកើតមកហើយមានវាសនាសម្រាប់ចំណេះដឹង។ ហើយវីរបុរសនៃសៀវភៅ "On Nobility" របស់ Buonaccorso Montemagno សារភាពថា: "ដោយធម្មជាតិការស្រេកឃ្លានចំណេះដឹងគឺស្ថិតនៅក្នុងខ្ញុំ" ។ ហើយគ្មានអ្វីហាក់ដូចជាគាត់«សក្ដិសមជាងការដឹងការពិត»។ ទ្រង់ចាត់ទុកប្រាជ្ញាជាទ្រព្យសម្បត្តិមិនអាចកាត់បានរបស់មនុស្ស។ ដូច្នេះ ផ្ទុយទៅនឹងការទាមទាររបស់សាសនាចក្រ មនុស្សនិយមបានដាក់ការទាមទារចំណេះដឹងជាកាតព្វកិច្ចដ៏ខ្ពស់បំផុតរបស់មនុស្ស។ Montemagno ត្រូវបានគេជឿជាក់ថាដោយគ្មានចំណេះដឹងអំពី "សិល្បៈល្អបំផុត" មនុស្សម្នាក់មិនអាចទទួលបានភាពថ្លៃថ្នូរបានទេ។ អ្នកដែលបានលើសអ្នកដទៃក្នុងការស្ទាត់ជំនាញចំណេះដឹងមិនត្រឹមតែបានសម្រេចបាននូវភាពខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែបានកើនឡើង «ជិតដល់ព្រះ»។ Gianozzo Manetti ប្រកែកថា "បើគ្មានចំណេះដឹង មនុស្សឈប់ធ្វើជាមនុស្សទាល់តែសោះ"។ គាត់បង្ហាញថាចំណេះដឹង និងសកម្មភាព ជាកាតព្វកិច្ចខ្ពស់បំផុតរបស់មនុស្ស ធ្វើឱ្យគាត់ស្រដៀងនឹងទេវតា និងចំពោះព្រះផ្ទាល់។ ទាំងនេះគឺជាគំនិតថ្មី និងដិត។ យ៉ាងណាមិញ យោងទៅតាមព្រះគម្ពីរ ព្រះបានបណ្ដេញមនុស្សដំបូងចេញពីឋានសួគ៌ ពីព្រោះពួកគេចង់សាកល្បងផ្លែប៉មពីដើមនៃចំណេះដឹង ហើយដូច្នេះ ក្លាយជាមនុស្សស្មើនឹងព្រះ។

ការវាយតម្លៃខ្ពស់អំពីសារៈសំខាន់របស់មនុស្ស និងសកម្មភាពរបស់គាត់មិនត្រឹមតែបានឆ្លងកាត់ឧត្តមគតិមជ្ឈិមសម័យនៃការបួសទេ - ការមើលងាយពិភពលោក និងសម្រាប់មនុស្ស មិនត្រឹមតែធ្វើឱ្យមនុស្សមានសីលធម៌ប៉ុណ្ណោះទេ។ វាមានន័យថានៅក្នុងន័យ, កំណើតនៃរូបភាពថ្មីនៃពិភពលោក, នៅក្នុងការដែលកណ្តាលបានក្លាយជាព្រះ, ប៉ុន្តែបុរស។ នេះគឺជាការប្រែក្លាយពីទ្រឹស្ដីមជ្ឈិមសម័យទៅជានិរន្តរភាព។ វាគឺជាមនុស្សនិយមដែលបានក្លាយជាមជ្ឈិមដែលគាំទ្រគំនិតនៃមនុស្សនិយម។

សម្រាប់ Manetti វាមិនមានការងឿងឆ្ងល់ទេថា "មនុស្ស... គឺជាអ្វីដែលល្អបំផុត... និងច្រើនជាងល្អបំផុត" ។ វាគឺសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់មនុស្ស ដែលពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើង អត្ថប្រយោជន៍ និងភាពស្រស់ស្អាតរបស់វា។ ម៉ាណែតទី មិនទម្លាយគំនិតដែលថាពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះទេ ប៉ុន្តែ "អ្វីដែលអាចមើលឃើញនៅក្នុងពិភពលោកភាគច្រើនត្រូវបានរៀបចំ និងបញ្ជាដោយមនុស្ស... អរគុណចំពោះស្នាដៃផ្សេងៗរបស់ពួកគេ"។ នេះមានន័យថាមនុស្សខ្លួនឯងជាអ្នកបង្កើត ស្រដៀងនឹងព្រះ ហើយថែមទាំងលើសគាត់ទៀតផង។ មនុស្សនិយមបានមករកគំនិត ដែលមិនអាចទទួលយកបានទាំងស្រុងសម្រាប់សាសនាថា ការបង្កើតពិភពលោកដោយព្រះគឺគ្រាន់តែជា "ការចាប់ផ្តើម និងមិនទាន់បានបញ្ចប់" ហើយក្រោយមក "អ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើត ផលិត និងនាំមកឱ្យល្អឥតខ្ចោះដោយយើង"។ មនុស្សប្រែក្លាយជាអ្នកបង្កើត និងវិចិត្រករដ៏ល្អជាងព្រះ៖ បង្កើតដោយព្រះ “ពិភពលោក និងសម្រស់របស់វា… ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សកាន់តែស្អាត និងល្អឥតខ្ចោះ និងតុបតែងដោយរសជាតិកាន់តែអស្ចារ្យ”។ ហើយទាំងអស់នេះមិនមែនដោយការបំផុសគំនិតរបស់ព្រះទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែ “អរគុណដល់… ភាពមុតស្រួចនៃគំនិតរបស់មនុស្ស” និងការងាររបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះ។

ដូច្នេះហើយ វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែល ម៉ាណែតទី ប្រកាសថា "របស់យើង" ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្ស វាលដាំដុះ សួនច្បារ ផ្ទះ ប៉ម ទីក្រុង។ ទ្រង់យាងទៅឆ្ងាយទៀត ហើយប្រកាសភ្នំ វាលទំនាប ស្ទឹង ទន្លេ សមុទ្រ ស្មៅ ដើមឈើ - ធម្មជាតិលើផែនដីទាំងអស់ជាកម្មសិទ្ធរបស់មនុស្ស។ ចំពោះរឿងនេះគាត់បានបន្ថែមខ្យល់និងសូម្បីតែអេធើរដែលឆ្លងកាត់។ បុរសក៏អះអាងពីលំហដែរ។ “ហេតុអីនិយាយទៀត? - សរសេរ Manetti ។ "យើងជាម្ចាស់មេឃ ផ្កាយ តារានិករ ភពនានា"។ ដូច្នេះ មនុស្សសមនឹងខ្លួនឯងនូវអ្វីដែលសាសនាតែងតែចាត់ទុកថាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ព្រះជានិច្ចគឺឋានសួគ៌សេឡេស្ទាល និង«ស្ថានសួគ៌»ខ្លួនឯងជាទីអាស្រ័យនៅរបស់អាទិទេព។ ដូច្នេះមនុស្សត្រូវបានប្រកាសថាជាអ្នកគ្រប់គ្រងនៃសាកលលោក។ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាដែនកំណត់ទេ។ មនុស្សបានអះអាងសូម្បីតែចំពោះសត្វដែលមើលមិនឃើញដែលសាសនាបានពេញពិភពលោក ហើយដែលវាបានចុះក្រោមដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌចំពោះព្រះ។ Manetti សរសេរថា "របស់យើង" គឺជាទេវតាដែលយោងទៅតាមសាវ័កជាអ្នកដឹកនាំខាងវិញ្ញាណត្រូវបានចាត់ទុកថាត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់មនុស្ស។

សេចក្តីយោងទៅកាន់សាវ័កមិនអាចបិទបាំងអ្នកលះបង់បានទេ ពីទស្សនៈនៃសាសនា ការប៉ុនប៉ងដោយមនុស្សធម៌លើទ្រព្យសម្បត្តិដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន សិទ្ធិរបស់ព្រះ។ ពិតប្រាកដណាស់ ជាលទ្ធផលនៃគំនិតដ៏ចម្លែកនេះ ព្រះបានបាត់បង់អ្វីៗទាំងអស់ ក្លាយជាមនុស្សគ្មានអំណាច ហើយនេះបើយោងតាមសាសនា "សត្វរបស់ព្រះ" តែងតែ ហើយនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលពឹងផ្អែកលើព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ បានក្លាយជាអ្នកមានអំណាច។ ទ្រង់គឺជាអ្នកគ្រប់គ្រងដ៏ពិតប្រាកដនៃពិភពលោក។ Manetti សរសេរថា “ពីអ្វីទាំងអស់ដែលបាននិយាយ… វាធ្វើតាមដោយផ្ទាល់ ហើយមិនសង្ស័យថាមនុស្សគឺជាអ្នកមានបំផុត និងមានឥទ្ធិពលបំផុត ចាប់តាំងពីគាត់អាចប្រើឆន្ទៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់គ្រប់យ៉ាងដែលបានបង្កើតឡើង និងឆន្ទៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដើម្បីគ្រប់គ្រង និងបញ្ជា។ ”

នេះបង្ហាញពីភាពផ្ទុយគ្នារវាងជំនឿសាសនា និងមនុស្សនិយម។ ទីមួយ ដោយអះអាងថាព្រះជាម្ចាស់បានដាក់មនុស្សឱ្យខ្ពស់ជាងសត្វទាំងអស់នៅលើផែនដី ថាគាត់ស្រឡាញ់មនុស្សភាគច្រើនបំផុត និងយកចិត្តទុកដាក់ជានិច្ចចំពោះសុខុមាលភាពរបស់គាត់ ភ្លាមៗនោះបានដាក់លក្ខខណ្ឌនេះជាមួយនឹងតម្រូវការដែលមិនអាចខ្វះបានថាមនុស្សស្រឡាញ់ព្រះបំផុតទាំងអស់ សរសើរតម្កើងគាត់ដោយមិនចេះនឿយហត់ និង ស្តាប់បង្គាប់គាត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ វាមិនអាចទៅរួចនោះទេនៅក្នុងទស្សនៈពិភពលោកខាងសាសនា ដែលចំណុចចាប់ផ្តើមគឺតែងតែជាព្រះ។

ផ្ទុយទៅវិញ មនុស្សបានក្លាយជាចំណុចចាប់ផ្តើមនៃមនុស្សជាតិនិយម។ គាត់ត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាតំណាងនៃភាពល្អឥតខ្ចោះខ្ពស់បំផុត និងអត្ថន័យខ្ពស់បំផុតនៃសកលលោក ជាមជ្ឈមណ្ឌលធម្មជាតិ និងជាអ្នកគ្រប់គ្រងពិតប្រាកដ ហើយដូច្នេះជា "រង្វាស់នៃអ្វីៗទាំងអស់" (រូបមន្តរបស់ Protagoras ដែលទទួលបានប្រជាប្រិយភាពយ៉ាងទូលំទូលាយក្នុងអំឡុងពេលក្រុមហ៊ុន Renaissance) ។ ភាពអនាធិបតេយ្យពិតប្រាកដបែបនេះជៀសមិនរួចបានដកអំណាចស្រមើស្រមៃរបស់ព្រះ ហើយដាក់ជំនួសមនុស្ស - អធិបតេយ្យ ប្រាជ្ញា រឹងមាំក្នុងគំនិត និងការងាររបស់គាត់ ដែលជាអ្នកគ្រប់គ្រងដ៏ខ្លាំងនៃពិភពលោក។ មនោគមវិជ្ជាដែលបះបោរ បានក្លាយជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការគិតដោយសេរីរបស់មនុស្ស។

បញ្ហានៃសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សត្រូវបានលេចចេញជារូបរាងក្នុងសម័យកាលនេះ មិនត្រឹមតែត្រូវបោះចោលការរើសអើងវណ្ណៈប៉ុណ្ណោះទេ។ បន្ទាប់ពីមួយសហស្សវត្សរ៍នៃការត្រួតត្រានៃមនោគមវិជ្ជាគ្រិស្តបរិស័ទ - អាសេទីកដែលបន្តចេញពីគោលលទ្ធិនៃ "អំពើបាបដើម" ដែលសន្មតថាមានទម្ងន់ធ្ងន់លើមនុស្សអំពីភាពថោកទាបនិងភាពមិនសំខាន់របស់មនុស្សហើយផ្ទុយពីមនោគមវិជ្ជានេះ មនុស្សជាតិត្រូវបានគេសន្មត់ថាមានសីលធម៌។ ស្តារនីតិសម្បទាមនុស្ស បង្កើតអធិបតេយ្យភាពខាងសីលធម៌ បង្ហាញអំពីភាពថ្លៃថ្នូរខ្ពស់ លទ្ធភាពគ្មានដែនកំណត់សម្រាប់ភាពប្រសើរឡើង និងការច្នៃប្រឌិត។

Petrarch បានចាប់ផ្តើមការប្រយុទ្ធដើម្បីសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស។ រួចហើយនៅក្នុងការសារភាពសម្ងាត់ថាគាត់ត្រូវតែទប់ទល់នឹងការវាយលុកនៃការ asceticism សកម្មប្រយុទ្ធ។ Augustine ជំរុញចិត្តយ៉ាងទទូចថា៖ «មើលទៅមនុស្សអាក្រាតនិងអាក្រក់ប៉ុណ្ណា។ គាត់គួរឲ្យអាណិតជាងដង្កូវដែលមិនសំខាន់បំផុត»។ រូបកាយមនុស្សហាក់ដូចជា "គួរឱ្យស្អប់ខ្ពើម" ចំពោះគាត់។ Augustine ស្តីបន្ទោស Francis (Petrarch) ចំពោះការមាន "មោទនភាពចំពោះគុណសម្បត្តិនៃរាងកាយរបស់គាត់" ហើយរីករាយនឹងថាមពលនិងសុខភាពដែលរីកចម្រើន។ នៅទីនេះ ទស្សនៈរបស់មនុស្សជាតិដំបូងបង្អស់លើរូបរាងកាយរបស់មនុស្សមិនស្របគ្នានឹងតម្រូវការនៃសាសនាកាតូលិកទេ។

ក្រោយមកនៅក្នុងអត្ថបទដ៏ធំរបស់គាត់ "នៅលើការដោះស្រាយរាល់ជោគវាសនា" Petrarch នឹងចាប់ផ្តើមការការពាររាងកាយរបស់មនុស្សយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួន - ភស្តុតាងចម្បងនៃសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស: វា "មានរូបរាងរីករាយ, ស្ងប់ស្ងាត់និងមើលទៅខាងលើ ... សម្រាប់មនុស្សតែប៉ុណ្ណោះ។ មាតាធម្មជាតិបានផ្តល់ការក្រឡេកមើល និងថ្ងាសដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីអាថ៌កំបាំងនៃព្រលឹង។ Coluccio Salutati នឹងនិយាយដោយបើកចំហថា "មនុស្សគឺជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃសកលលោក" ។

ក្នុងការតស៊ូប្រឆាំងនឹងលទ្ធិសាសនានៅសតវត្សរ៍ទី ១៥។ បញ្ហានៃសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សនឹងនៅតែជាចំណុចកណ្តាលនៃមនុស្សជាតិអ៊ីតាលី។ នៅឆ្នាំ 1451 លោក Gianozzo Manetti នឹងសរសេរសន្ធិសញ្ញា "ស្តីពីសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ និងឧត្តមភាពរបស់មនុស្ស"។ នៅទីនេះគាត់បានចូលយ៉ាងក្លាហានចូលទៅក្នុងជម្លោះបើកចំហជាមួយអាជ្ញាធរព្រះវិហារ - Pope Innocent III ដែលបានសរសេរនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 12 ។ សន្ធិសញ្ញា "នៅលើការមើលងាយពិភពលោកឬលើភាពមិនសំខាន់នៃស្ថានភាពមនុស្ស" ដែលមនុស្សគឺជាសត្វដែលគួរឱ្យអាណិតនិងគួរស្អប់ខ្ពើមហើយវាគឺជារូបកាយដែលជាធម្មជាតិនៃរាងកាយរបស់មនុស្សដែលត្រូវបានវាយប្រហារដោយអ្នកនិពន្ធ។

Manetti ចាប់ផ្តើមភស្តុតាងរបស់គាត់អំពី "សិរីរុងរឿងដ៏អស្ចារ្យបំផុត និងមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃមនុស្សជាតិ" ដោយពិនិត្យមើលរាងកាយ។ មនុស្សសាស្ត្របានសម្តែង "ការកោតសរសើរចំពោះរូបកាយមនុស្ស" ។ គាត់ពិពណ៌នាអំពីគុណសម្បត្តិទាំងអស់ "ដោយភាពរីករាយដ៏អស្ចារ្យនៃរូបកាយរបស់យើង" ។ គាត់ស្វែងរកការពន្យល់សម្រាប់ភាពល្អឥតខ្ចោះនៃអារម្មណ៍ "ដ៏ថ្លៃថ្នូ និងអស្ចារ្យ" ក៏ដូចជាចិត្តរបស់មនុស្សផងដែរ។ Manetti មើលឃើញភស្តុតាងដ៏សំខាន់បំផុតនៃភាពល្អឥតខ្ចោះនៃចិត្តមនុស្សក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏អស្ចារ្យនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងសិល្បៈ។ ជារឿយៗគាត់សំដៅទៅលើសមិទ្ធិផលរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនិងវិចិត្រករក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ Manetti ស្វែងរកការបង្ហាញដ៏សំខាន់បំផុតនៃថាមពល "ដ៏អស្ចារ្យ និងអស្ចារ្យ" នៃចិត្តមនុស្សនៅក្នុងឧបករណ៍ដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស ហើយនៅក្នុង "ការអស្ចារ្យ និងអស្ចារ្យ" ដែលសម្រេចបានដោយមានជំនួយពីឧបករណ៍ទាំងនេះ។ គាត់ត្រូវបានគេកោតសរសើរដោយជោគជ័យរបស់មនុស្សក្នុងការបង្កើត និងសាងសង់កប៉ាល់ ក្នុងការជិះទូកតាមសមុទ្រ និងមហាសមុទ្រដែលមិនស្គាល់ ក្នុងការស្វែងរកទឹកដីថ្មី។ ដោយអបអរសាទរភាពប៉ិនប្រសប់របស់មនុស្ស លោក Manetti កោតសរសើរទាំងពីរ៉ាមីតអេហ្ស៊ីប និងដំបូលនៃវិហារ Florence ដែលសាងសង់ដោយ Philip Brunelleschi ដោយគ្មានស៊ុមឈើ ឬដែក។ មុនពេល Voltaire លោក Manetti បានកោតសរសើរយ៉ាងខ្លាំង និងលើកតម្កើងការច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្ស។ គាត់លេចឡើងជាកូនប្រុសពិតរបស់ Florence សកម្មនិងច្នៃប្រឌិត។

Manetti ក៏បានលើកតម្កើងការខិតខំប្រឹងប្រែងផងដែរ ប្រសិនបើគ្មានសមិទ្ធិផលទាំងអស់នៃចិត្ត និងគំនិតច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ គាត់សង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់ជាដាច់ខាតនៃដៃមនុស្ស ទាំងនេះ "ដូចជាឧបករណ៍រស់នៅ" ដោយមានជំនួយដែលមនុស្សម្នាក់អាច "អនុវត្តការងារ និងភារកិច្ចផ្សេងៗក្នុង ... សិល្បៈផ្សេងៗ" ។

Manetti សរសេរដោយមោទនភាពអំពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស។ "ផ្ទះទាំងអស់ បន្ទាយទាំងអស់ ទីក្រុងទាំងអស់ ... អគារទាំងអស់នៅលើផែនដី" "ភាសា និងការសរសេរជាច្រើនប្រភេទ" "គំនូរ ចម្លាក់ សិល្បៈ វិទ្យាសាស្ត្រ" "ឧបករណ៍ទាំងអស់" - ទាំងអស់នេះគឺជាភស្តុតាងនៃ ប្រាជ្ញា ភាពវៃឆ្លាត និងការខិតខំរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងពូជមនុស្ស លោក ម៉ាណែតទី មើលឃើញពីអំណាចនៃវឌ្ឍនភាពវប្បធម៌៖ យ៉ាងណាមិញ មនុស្ស “មិនអនុញ្ញាតឱ្យផែនដីក្លាយជាព្រៃពីសត្វសាហាវ ហើយក្លាយជាមនុស្សបោះបង់ចោលពីឫសគល់នៃរុក្ខជាតិ។ អរគុណចំពោះការងាររបស់គាត់ វាលទំនាប កោះ និងច្រាំងសមុទ្រត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយដីដែលអាចបង្កបង្កើនផល និងបានសាងសង់ឡើងជាមួយនឹងទីក្រុង។ សត្វដ៏ស្រស់ស្អាតនិងមានថាមពលបែបនេះមិនអាចចាត់ទុកថាជាអរូបីបានឡើយ។ បន្ទាប់ពីព្រះជាម្ចាស់ មនុស្សត្រូវតែជាអ្នករៀបចំពិភពលោក។

ដូច្នេះ អ្នកនិយមនិយមបានបដិសេធមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជាសាសនា គឺការលះបង់ជីវិតលោកិយ ហើយសំខាន់បំផុតគឺការធ្វើទារុណកម្មខាងសាច់ឈាម។ ទស្សនវិទូក្រុមហ៊ុន Renaissance ជឿថាមនុស្សម្នាក់ស្អាតតាំងពីកំណើត៖ មិនត្រឹមតែផ្លូវចិត្តប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងរាងកាយទៀតផង។ ផ្នែកម្ខាងទៀតនៃ "ទីក្រុងនៃព្រះ" ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសាសនាគឺជាការគាបសង្កត់នៃជីវិតនៅលើផែនដី។ ដូច្នេះគោលលទ្ធិសីលធម៌នៃបញ្ញវ័ន្ត៖ ការមើលងាយពិភពលោកនិងមនុស្សការទាមទារឱ្យរួចផុតពីពិភពលោក "ការសម្លាប់សាច់" ការបង្ក្រាបបាតុភូតធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងសតវត្សទី 12 បានសរសេរថា "ព្រះគ្រីស្ទចាប់ព្រះសង្ឃពីទីជ្រៅបំផុតនៃពិភពលោកដូចជាអ្នកគង្វាលចាប់យកកូនចៀមពីមាត់ចចក" ។ Bernard នៃ Clairvaux ។ ដូច្នេះហើយ មានការទាមទារឱ្យមានការលើកឡើងឥតឈប់ឈរអំពីភាពមិនសំខាន់របស់មនុស្ស៖ សម្តេចប៉ាប អ៊ីនណូសេនទី ៣ នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ដែលមានចំណងជើងថា "លើការមើលងាយពិភពលោក" បានលើកឡើងថា មនុស្សគឺជាសត្វដ៏អាក្រក់បំផុត ហើយជីវិតរបស់គាត់គឺជាខ្សែសង្វាក់នៃការរងទុក្ខជាបន្តបន្ទាប់។ គ្រោះមហន្តរាយ។

Petrarch បានជំរុញមនុស្សម្នាក់ឱ្យមើលពិភពលោកខុសគ្នារួចហើយ ហើយ "អ្នកនឹងឃើញច្រើនដែលធ្វើឱ្យជីវិតរីករាយ និងរីករាយ" ។ ដោយបង្ហាញពីភាពសម្បូរបែប និងភាពស្រស់ស្អាតនៃធម្មជាតិ សេចក្តីថ្លៃថ្នូរ និងភាពល្អឥតខ្ចោះនៃរូបកាយមនុស្ស គាត់បានមកដល់ការបញ្ជាក់ដ៏យូរអង្វែងនៃជីវិត៖ វាចាំបាច់ "ដើម្បីឱ្យអ្នករីករាយដោយអំណរ" ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងបានផ្លាស់ប្តូរ៖ ធម្មជាតិ និងពិភពលោកគឺស្រស់ស្អាត ហើយមនុស្សត្រូវបានត្រលប់ទៅពិភពលោកវិញដើម្បីសុភមង្គល។

មានបន្ទាត់ដិតដ៏អស្ចារ្យពីរនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Petrarch៖

ដូច្នេះរីករាយនៅក្នុងពិភពលោកនេះ

ហើយផ្លូវទៅស្ថានសួគ៌នឹងបើកចំហសម្រាប់អ្នក។

ប៉ុន្តែនៅក្នុងឃ្លានេះគ្មានការកោតខ្លាចដល់ព្រះឡើយ ដែលលក្ខខណ្ឌមួយមិនអាចខ្វះបានសម្រាប់ « សេចក្ដីសង្គ្រោះ » គឺការប្រែចិត្ត និងការបន្ទាបខ្លួនក្នុងជីវិតនៅលើផែនដី។ ការលេចចេញនូវ "គោលដៅស្ថានសួគ៌" ហាក់ដូចជាត្រូវបានរក្សា ប៉ុន្តែក្រមសីលធម៌គ្រីស្ទានបានទទួលអត្ថន័យផ្សេង។ Asceticism ដែលជាធាតុផ្សំដែលមិនអាចខ្វះបាននៃសីលធម៌សាសនាត្រូវបានច្រានចោល។ ទុក្ខព្រួយបានផ្ដល់ផ្លូវដល់សេចក្ដីអំណរ។ Petrarch បានសរសេរថា "ធម្មជាតិបានបង្កើតឡើង (មនុស្ស) ចុងបញ្ចប់នៃជីវិតមិនកំណត់" ។ មនុស្សធម៌បានផ្តល់ឱ្យធម្មជាតិនូវអ្វីដែលសាសនាចាត់ទុកថាជាឯកសិទ្ធិដែលមិនអាចប្រកែកបានរបស់ព្រះ។ Petrarch ជំរុញសកម្មភាពនៃធម្មជាតិនេះ: "ដូច្នេះថា (មនុស្ស) តែងតែជឿលើបច្ចុប្បន្ននិងអនាគតដ៏ខ្លី។ គាត់ចាត់ទុកអត្ថិភាពនៅលើផែនដីជារឿងសំខាន់សម្រាប់មនុស្ស ប៉ុន្តែគាត់មានជំនឿតិចតួចលើជីវិតក្រោយដែលសន្យាដោយសាសនា។ ទាំងនេះមិនមែនជាអំណះអំណាងអរូបីទេ។ Petrarch បានរារាំងបងប្រុសរបស់គាត់ពីការចូលរួមក្នុងវត្ត។ អ្នកបន្តគំនិតរបស់គាត់គឺ Coluccio Salutati បានសរសេរទៅកាន់មិត្តម្នាក់របស់គាត់ក្នុងឱកាសតែមួយថា "កុំគិតថា... ផ្លូវទៅកាន់ភាពល្អឥតខ្ចោះមាននៅក្នុងការចាកចេញពីមនុស្ស ជៀសវាងការសញ្ជឹងគិតអំពីអ្វីដែលរីករាយ រុំខ្លួននៅក្នុងវត្ត។ ក្លាយជាឥសី»។ ចំណុចមិនស្ថិតនៅក្នុងអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានរបស់អ្នកនិយមចំពោះគំនិតនៃការមើលងាយពិភពលោកទេ។ ក្រមសីលធម៌សាសនាប្រពៃណីនៃការរងទុក្ខដែលជា "ការអនុលោមតាមវិញ្ញាណ" ដែលទាមទារដោយជំនឿគឺចម្លែកយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះពួកគេ។ Petrarch "ដើរតាម Cicero" ហៅថាទុក្ខព្រួយដែលបណ្តាលមកពី "ការរីករាយក្នុងការរងទុក្ខ" ជាអំពើអាក្រក់ដែលត្រូវតែជៀសវាងដោយគ្រប់មធ្យោបាយ "ពាក្យនៃថ្មនៃព្រលឹង" ។

វាមិនមែនជារឿងគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលមនុស្សជាតិមានភាពខុសគ្នាជាមួយនឹងក្រុមជំនុំលើបញ្ហាដូចជាជីវិត និងការស្លាប់។ នៅក្នុង The Secret រួចហើយ Augustine បានស្តីបន្ទោស Francis (Petrarch) ម្តងហើយម្តងទៀត ចំពោះការមិនគិតច្រើនអំពីសេចក្តីស្លាប់ ហើយនេះគឺជាកាតព្វកិច្ចដំបូងរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ។ ផ្ទុយទៅវិញ Francis សារភាពថាការស្លាប់ចាប់អារម្មណ៍គាត់តិចតួច ជីវិតសំខាន់ជាងសម្រាប់គាត់។

គោលបំណងនៃជីវិតមនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរបៀបថ្មី មិនមែនតាមបទប្បញ្ញត្តិរបស់សាសនាចក្រទេ។ Niccolo Niccoli និយាយថា "យើងត្រូវតែ" នៅក្នុងការសន្ទនារបស់ Poggio "យើងត្រូវតែខិតខំសម្រាប់ហេតុផលនិងប្រាជ្ញាដែលបានចេញវេជ្ជបញ្ជា ពោលគឺ ភាពស្មោះត្រង់ និងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលធ្វើឱ្យយើងមានសុភមង្គល និងសុភមង្គល" ។ ប៉ុន្ដែសាសនាបានបដិសេធឱកាសដើម្បីសម្រេចបាននូវសុភមង្គលក្នុងជីវិតដែលមិនល្អឥតខ្ចោះនៅលើផែនដី។ វាត្រូវបានប្រកាសថាអាចចូលប្រើបានតែនៅក្នុងពិភពផ្សេងទៀត ដែលប្រឌិត ហើយសម្រាប់តែអ្នកដែលនៅលើផែនដីនេះជាអ្នកបំរើរបស់ព្រះដែលស្តាប់បង្គាប់ ធ្វើតាមយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនូវច្បាប់នៃក្រុមជំនុំ ដោយគ្មានការដែលវាមិនអាចសម្រេចបាន "ព្រះគុណ" នៃការសង្គ្រោះ។ មនុស្សធម៌ក៏មិនចាំរឿងនេះដែរ។ បញ្ហាកណ្តាលនៃ "ការសង្គ្រោះ" នៃព្រលឹងនៅក្នុងក្រមសីលធម៌នៃគ្រីស្ទសាសនាមិនចាប់អារម្មណ៍គាត់ទេ។ ទ្រង់កំណត់នូវសេចក្តីសុខដោយសេចក្តីសុខនៅផែនដី ដែលទ្រង់ចាត់ទុកថាអាចសម្រេចបានទាំងស្រុង។ វាស្ថិតនៅក្នុងភាពជាម្ចាស់នៃគុណធម៌របស់មនុស្ស (ទាំងបញ្ញា និងសីលធម៌) ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គ្រប់ជ្រុងជ្រោយរបស់មនុស្ស ក្នុងការកែលម្អសីលធម៌ឥតឈប់ឈរ។ សុភមង្គលពិតអាចមានភាពស្មោះត្រង់។ ហើយវិធីនេះគឺត្រូវធ្វើតាមតម្រូវការនៃហេតុផល និងប្រាជ្ញា។ មនុស្សជាតិផ្ទុយពីទស្សនវិជ្ជាសាសនាបានជឿថាមនុស្សម្នាក់អាចរីករាយនៅលើផែនដី។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះគាត់មិនចាំបាច់នៅជិតព្រះទេប៉ុន្តែអ្វីដែលនៅជិតគឺគ្រប់គ្រាន់។

គំនិតទាំងនេះគឺស្ថិតនៅក្នុងតម្រូវការនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ចាប់តាំងពីវាគឺជាមនុស្ស និងបញ្ញារបស់គាត់ដែលអាចកំណត់ផ្លូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃអរិយធម៌របស់យើង។ វិជ្ជាជីវៈ ការអប់រំ សេចក្តីប្រាថ្នាចង់ធ្វើច្រើន ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់ខ្លួន និងអ្នកដទៃ កំណត់នូវចំណែកដែលខ្លួនអាចកាន់កាប់ក្នុងសង្គម ក្នុងក្រុមសង្គមជាក់លាក់។ល។

អក្សរសាស្ត្រ៖

Ambramson, M.L. ពី Dante ទៅ Alberti / M. L. Ambramson ។ - អិម, ១៩៧៩ - ១៣៨ ទំ។
Bragina, L.M. មនុស្សជាតិអ៊ីតាលី។ ការបង្រៀនសីលធម៌នៃសតវត្សទី XIV - XV / L.M. Bragina ។ - M. , 1977. - 123 ទំ។
Genieva, E. P. Walking to Florence / Genieva E., Barenboim P. - M., 2003. - 656 ទំ។
Golenishchev-Kutuzov, I.N. ការងាររបស់ Dante និងវប្បធម៌ពិភពលោក / I.N. Golenishchev-Kutuzov ។ - អិម, ១៩១៧.– ៥១៥ ទំ។
Gorfunkel, A.Kh. ទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance / A.H. Gorfunkel ។ - M. , 1980 – 219 ទំ។
តម្លៃមនុស្សធម៌នៃអរិយធម៌អឺរ៉ុប និងបញ្ហានៃពិភពលោកទំនើប / ed. V.L. Polyakova, N.I. Eliasberg ។ – សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩៩៦។ – ផ្នែកទី១។ – 268 ទំ។
Gurevich, P.S. ការណែនាំអំពីទស្សនវិជ្ជា / P.S. ហ្គូរវិច។ – M. , 1997. – 243 ទំ។
Dzhivelegov, A.K. អ្នកបង្កើតក្រុមហ៊ុន Renaissance អ៊ីតាលី។ T.1. / A.K. Dzhivelegov - M. , 1959. - 137 ទំ។
មនុស្សជាតិអ៊ីតាលី៖ ការប្រមូល។ អត្ថបទ / ឆ្លងកាត់។ ពី lat ។ និងផ្តល់យោបល់។ Revyakina N.V., Devyataikina N.I., Lukyanova ។ – សារ៉ាតូវ ឆ្នាំ ១៩៨៤ – ១២០ ទំ។
Lazarev, V.N. ប្រភពដើមនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance អ៊ីតាលី។ ធ.២. /V.N. Lazarev - M. , 1959. - 130 ទំ។
Losev, A.F. សោភ័ណភាពនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance / A.F. Losev ។ – M. , 1976. – 198 ទំ។
Petrarch, F. ជ្រើសរើស / F. Petrarch ។ - អិម, ១៩៧៤ - ២១១ ទំ។
Radugin, A.A. ទស្សនវិជ្ជា៖ សៀវភៅសិក្សា / A.A. Radugin ។ – M. , 2001. – 272 ទំ។
Sokolov, V.V. ទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបនៃសតវត្សទី ១៦-១៨ / V.V. Sokolov ។ – M. , 1984. – 305 ទំ។
Stam, S.M. ពន្លឺនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance / S.M. Stam ។ - M. , 1972.- 276 ទំ។
ដប់, I. ការបង្រៀនអំពីសិល្បៈ // ចរិតមនុស្សក្នុងសម័យនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance អ៊ីតាលី / I. Ten ។ - អិម, ១៩៦០ - ទំព័រ ៩២-៩៤ ។
Wallace, R. ពិភពលោករបស់ Leonardo ។ 1452 – 1519. / R. Wallace ។ – M. , 1997. – 192 ទំ។
វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជា។ – M. , 1990. – 517 ទំ។
Khachaturyan, V.M. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ពិភពលោក / V.M. Khachaturyan ។ – M. , 1996. – 346 ទំ។
មនុស្ស និងសង្គម។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអរិយធម៌ទំនើប៖ អ្នកអាន។ – M. , 1992. – 303 ទំ។

ការរស់ឡើងវិញ, ក្រុមហ៊ុន Renaissance, Rinagimento - នេះគឺជារបៀបដែលសហសម័យបាននិយាយអំពីសម័យនេះដោយបង្កប់ន័យការរំដោះការកើនឡើងការបន្ត។ ពួកគេជឿថាពួកគេកំពុងធ្វើឱ្យវប្បធម៌បុរាណរបស់មនុស្សរស់ឡើងវិញបន្ទាប់ពីភាពងងឹតនៅមជ្ឈិមសម័យដ៏យូរអង្វែង។ វាជាសម័យអន្តរកាល ដែលត្រូវបានអមដោយការកើនឡើងមិនធម្មតានៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិត។ សម័យនេះគឺពិតជា «សម័យនៃទីតានក្នុងន័យនៃអំណាចនៃការគិត និងការអប់រំ» [Burlina 1994:12]។

នៅដើមសតវត្សទី 13 វិញ្ញាណអ៊ឺរ៉ុបនៅទីបំផុតបានឈប់តស៊ូដើម្បីសេចក្ដីស្លាប់ហើយបានប្រែក្លាយជីវិតដោយស្វែងរកដោយខ្លួនឯងនៅដើមដំបូងនៃការធ្វើដំណើររបស់ខ្លួនជាប្រភពនៃកម្លាំងថ្មី - វត្ថុបុរាណដែលត្រូវបានគេបំភ្លេចចោលយូរមកហើយដែលប្រមាថមើលងាយ។ "នៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតដែលបានរក្សាទុកក្នុងអំឡុងពេលនៃការដួលរលំនៃ Byzantium នៅក្នុងរូបសំណាកបុរាណដែលជីកចេញពីប្រាសាទនៃទីក្រុងរ៉ូម ពិភពលោកថ្មីមួយបានបង្ហាញខ្លួននៅចំពោះមុខប្រទេសលោកខាងលិចដ៏គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើល - វត្ថុបុរាណក្រិក៖ មុនពេលរូបភាពភ្លឺរបស់វា ខ្មោចនៃយុគសម័យកណ្តាលបានបាត់ខ្លួន។ នៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលី មានការចេញផ្កានៃសិល្បៈដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក ដែលជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីវត្ថុបុរាណបុរាណ ហើយមិនអាចសម្រេចបានម្តងទៀតឡើយ» [Engels 1969: 79 - 80], - នេះជារបៀបដែល F. Engels បានសរសេរអំពីសម័យនេះ។ .

វប្បធម៌ Renaissance បានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលីនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 14 ។ ហើយឈានដល់ចំណុចកំពូលដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុង X? - X?I សតវត្ស។ នេះជាប្រភេទវប្បធម៌ថ្មីមួយដែលមានទស្សនៈខាងលោកិយក្នុងការតម្រង់ទិសចម្បងរបស់វា។ ដើមកំណើត និងការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សរបស់វាភាគច្រើនគឺដោយសារតែលក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រទេស និងជាក់លាក់នៃការវិវត្តន៍វប្បធម៌នៃសង្គមអឺរ៉ុបនៅចុងយុគសម័យកណ្តាល។ ទីក្រុង-រដ្ឋអ៊ីតាលីសេរីទទួលបានអំណាចសេដ្ឋកិច្ចក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃនយោបាយពិសេស។ ពួកគេពឹងផ្អែកលើទម្រង់ជឿនលឿននៃភាពជាសហគ្រិនពាណិជ្ជកម្ម និងឧស្សាហកម្ម ធនាគារ ក៏ដូចជាមុខតំណែងផ្តាច់មុខក្នុងពាណិជ្ជកម្មបរទេស និងការផ្តល់ប្រាក់កម្ចីយ៉ាងទូលំទូលាយដល់អ្នកគ្រប់គ្រង និងពួកអភិជនអឺរ៉ុប។ សម្បូរបែប វិបុលភាព សកម្មខ្លាំងនៅក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ ទីក្រុងនានានៃប្រទេសអ៊ីតាលីបានក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតវប្បធម៌ Renaissance ថ្មីមួយ បន្ទាប់មកបម្រើជាគំរូសម្រាប់ប្រទេសអឺរ៉ុបផ្សេងទៀត។

វាត្រូវបានគេទទួលយកជាទូទៅថាគំនិតនៃ "ក្រុមហ៊ុន Renaissance" ការបកប្រែជាភាសារុស្សីដែលជាពាក្យ "ក្រុមហ៊ុន Renaissance" ត្រូវបានណែនាំដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តសិល្បៈនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 16 ។ Giorgio Vasari ដែលត្រូវបានគេហៅថាពេលវេលាពី 1250 ដល់ 1550 ដែលតាមទស្សនៈរបស់គាត់គឺជាពេលវេលានៃការរស់ឡើងវិញនៃវត្ថុបុរាណ។ នៅក្នុង "ជីវិតរបស់វិចិត្រករ ជាងចម្លាក់ និងស្ថាបត្យករដ៏ល្បីល្បាញបំផុត" (1550) Vasari ណែនាំពាក្យនេះដោយនិយាយអំពីការធ្លាក់ចុះនៃគំនូរ ចម្លាក់ និងស្ថាបត្យកម្ម ដែលតាំងពីបុរាណកាល "បានធ្លាក់ចុះដល់ការបំផ្លិចបំផ្លាញទាំងស្រុងរបស់ពួកគេ" ប៉ុន្តែចាប់តាំងពី " ធម្មជាតិនៃសិល្បៈទាំងនេះគឺស្រដៀងនឹងធម្មជាតិ និងអ្នកដទៃដែលដូចជារូបកាយមនុស្សកើត ចម្រើន ចាស់ និងស្លាប់” វាអាចទៅរួច “ដើម្បីយល់ពីវឌ្ឍនភាពនៃការរស់ឡើងវិញនៃសិល្បៈ និងភាពល្អឥតខ្ចោះដែលវាមាន។ រស់ឡើងវិញក្នុងជំនាន់របស់យើង » [ វ៉ាសារី 1956: 55 ] ។

ក្រោយមក ខ្លឹមសារនៃពាក្យ "ក្រុមហ៊ុន Renaissance" បានវិវត្ត។ ការរស់ឡើងវិញបានចាប់ផ្តើមមានន័យថាការរំដោះចេញនូវវិទ្យាសាស្ត្រ និងសិល្បៈពីទ្រឹស្ដី ការធ្វើឱ្យត្រជាក់ដល់ក្រមសីលធម៌គ្រិស្តបរិស័ទ ការលេចឡើងនៃអក្សរសិល្ប៍ជាតិ និងបំណងប្រាថ្នារបស់បុគ្គលម្នាក់សម្រាប់សេរីភាពពីព្រះវិហារកាតូលិកដែលមានកម្រិត។ នោះគឺក្រុមហ៊ុន Renaissance ជាខ្លឹមសារ មានន័យថាមនុស្សជាតិ។

ក្រុមហ៊ុន Renaissance បានចាប់ផ្តើមដោយសុភាពរាបសារ ស្លូតត្រង់ ហើយប្រាកដណាស់មិនមែនគ្រប់ទីកន្លែងទេ។ កន្លែងកំណើតនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺពិតជាទីក្រុង Florence ដែលប្រវត្ដិវិទូសិល្បៈមួយចំនួនតែងតែហៅថា "ទីក្រុង Athens របស់អ៊ីតាលី"។ វាគឺនៅ Florence ហើយបន្តិចក្រោយមក - នៅ Siena, Ferrara, Pisa ដែលរង្វង់នៃមនុស្សដែលមានការអប់រំហៅថាមនុស្សនិយមត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមិនមែននៅក្នុងសម័យទំនើប - សីលធម៌ - អត្ថន័យនៃពាក្យនេះបង្ហាញពីភាពសប្បុរសការគោរពចំពោះសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សប៉ុន្តែក្នុងន័យតូចចង្អៀត - ការអប់រំ។ យ៉ាងណាមិញពាក្យនេះមកពីឈ្មោះនៃរង្វង់វិទ្យាសាស្ត្រដែល Florentines បានទទួលអំណោយជាកំណាព្យនិងសិល្បៈ - studia humanitas ។ ទាំងនេះគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនោះដែលមានជាវត្ថុរបស់មនុស្ស និងអ្វីៗទាំងអស់របស់មនុស្ស ផ្ទុយពីស្ទូឌីយ៉ាទេវីណា - អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលសិក្សាពីទេវៈ នោះគឺជាទ្រឹស្ដី។

ក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺជាពេលវេលានៃការបង្កើតនូវវប្បធម៌ និងទស្សនៈពិភពលោកថ្មីជាមូលដ្ឋាន ដែលរួបរួមគ្នាដោយគំនិតនៃ "មនុស្សនិយម" ។ ការផ្លាស់ប្តូរសំខាន់ៗបានប៉ះពាល់ដល់គ្រប់វិស័យនៃជីវិត ទាំងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ។ កេរដំណែលនៃយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យត្រូវបានបដិសេធដោយផ្នែក មួយផ្នែកទទួលរងនូវការពិនិត្យឡើងវិញយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ហើយសមិទ្ធិផលជាច្រើននៃវត្ថុបុរាណបានត្រលប់មកវិញ ជាក់ស្តែងពីការភ្លេចភ្លាំង។

សកម្មភាពសំខាន់របស់មនុស្សជាតិគឺវិទ្យាសាស្ត្រ philoological ។ មនុស្សជាតិបានចាប់ផ្តើមស្វែងរក សរសេរឡើងវិញ និងសិក្សាអក្សរសាស្ត្រដំបូង ហើយបន្ទាប់មក បូជនីយដ្ឋានសិល្បៈនៃវត្ថុបុរាណ ជាចម្បង រូបចម្លាក់។ ជាងនេះទៅទៀត នៅ Florence - ជាទីក្រុងបុរាណដែលបង្កើតឡើងក្នុងសម័យបុរាណ ហើយនៅទីក្រុងរ៉ូម និងនៅ Ravenna និងនៅ Naples រូបសំណាកក្រិក និងរ៉ូម៉ាំងបំផុត រូបសំណាកដែលលាបពណ៌យ៉ាងស្រស់ស្អាតអស្ចារ្យ ប៉ុន្តែអគារដែលទ្រុឌទ្រោមត្រូវបានរក្សាទុក។

មនុស្សជាតិអ៊ីតាលីបានរកឃើញពិភពនៃវត្ថុបុរាណបុរាណ ស្វែងរកស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណនៅក្នុងឃ្លាំងដែលគេបំភ្លេចចោល និងបានសម្អាតដោយយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយដែលណែនាំដោយព្រះសង្ឃមជ្ឈិមសម័យ។ ការស្វែងរករបស់ពួកគេត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពរីករាយដ៏ខ្លាំងក្លា។ នៅពេលដែលរូបស្រមោលនៃវត្តមួយបានលេចមុខនៅចំពោះមុខលោក Petrarch ដែលជាទូទៅត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាមនុស្សដំបូងគេ គាត់បានញ័រដោយគិតថាប្រហែលជាមានសាត្រាស្លឹករឹតបុរាណមួយចំនួននៅទីនោះ។ អ្នកខ្លះទៀតបានជីកយកបំណែកនៃសសរ រូបចម្លាក់ ចម្លាក់លៀន និងកាក់។ មនុស្សជាតិអ៊ីតាលីម្នាក់ដែលបានលះបង់ខ្លួនឯងចំពោះបុរាណវិទ្យាបាននិយាយថា "ខ្ញុំប្រោសមនុស្សស្លាប់" ។ ហើយតាមការពិត ឧត្តមគតិនៃភាពស្រស់ស្អាតពីបុរាណបានរស់ឡើងវិញនៅក្រោមមេឃនោះ និងនៅលើផែនដីដែលតែងតែជាទីពេញចិត្តរបស់វា។ ហើយឧត្តមគតិនេះនៅលើផែនដី យ៉ាងជ្រាលជ្រៅរបស់មនុស្ស និងរូបី បានផ្តល់កំណើតដល់មនុស្សនូវសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏អស្ចារ្យចំពោះភាពស្រស់ស្អាតនៃពិភពលោក និងឆន្ទៈដ៏ខ្ជាប់ខ្ជួនដើម្បីយល់ពីពិភពលោកនេះ។

ការយល់ដឹងរបស់មនុស្សអំពីពិភពលោកដែលពោរពេញទៅដោយភាពស្រស់ស្អាតដ៏ទេវភាពក្លាយជាកិច្ចការមនោគមវិជ្ជាមួយរបស់អ្នករស់ឡើងវិញអ៊ីតាលី។ ពិភពលោកទាក់ទាញមនុស្ស ព្រោះវាត្រូវបានខាងវិញ្ញាណដោយព្រះ។ ហើយតើវិធីណាដែលល្អជាងជួយគាត់ឲ្យយល់ពីពិភពលោកជាងអារម្មណ៍របស់គាត់? ភ្នែកមនុស្សក្នុងន័យនេះ បើតាមអ្នករស់ឡើងវិញ គឺមិនស្មើគ្នាទេ។ ដូច្នេះហើយ ក្នុងអំឡុងសម័យក្រុមហ៊ុន Renaissance របស់អ៊ីតាលី មានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងលើការយល់ឃើញដែលមើលឃើញ គំនូរ និងសិល្បៈលំហអាកាសផ្សេងទៀតបានរីកចម្រើន។ វាគឺពួកគេមានលំនាំលំហ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងមើលឃើញ និងចាប់យកភាពស្រស់ស្អាតដ៏ទេវភាពបានកាន់តែត្រឹមត្រូវ និងច្បាស់លាស់។

លក្ខណៈពិសេសមួយចំនួននៃមនុស្សជាតិ ដូចដែលយើងបានកត់សម្គាល់ខាងលើ ក៏មានវត្តមាននៅក្នុងវប្បធម៌បុរាណដែរ ប៉ុន្តែមនុស្សជាតិនិយម Renaissance គឺមានលក្ខណៈទូលំទូលាយ និងទូលំទូលាយជាង។ មនុស្សជាតិមានន័យថាមិនត្រឹមតែមនុស្សត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាតម្លៃខ្ពស់បំផុតនោះទេ ប៉ុន្តែក៏ត្រូវបានប្រកាសថាជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃតម្លៃទាំងអស់ផងដែរ។ នៅទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 15 ។ ការគោរពរបស់មនុស្សជាព្រះនៅលើផែនដីកំពុងលេចឡើង។ មនុស្សត្រូវបានលើកតម្កើងតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់សមត្ថភាពរបស់គាត់ក្នុងការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង និងយល់ពីប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃសកលលោក គាត់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាតំណភ្ជាប់កណ្តាលនៃប្រព័ន្ធនេះ ហើយចុងក្រោយទាក់ទងនឹងសមត្ថភាពច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ គាត់ត្រូវបានគេប្រៀបធៀបជាមួយនឹងព្រះ។

ការក្រឡេកមើលមនុស្សម្នាក់ Gianozzo Manetti ផ្តល់ឱ្យគាត់នូវការពិពណ៌នាដូចខាងក្រោម: "ជាឥស្សរជនដ៏ថ្លៃថ្នូក្នុងចំណោមអ្នកដទៃទាំងអស់ នេះជារបៀបដែលនាងលេចឡើងចំពោះអ្នកដែលមើលនាងដោយយកចិត្តទុកដាក់ ដើម្បីកុំឱ្យមានភាពមិនច្បាស់លាស់ ឬការសង្ស័យអំពីនាងទាល់តែសោះ។ យ៉ាងណាមិញ រូបមនុស្សគឺត្រង់ និងស្លីម ដែលនៅពេលមួយ ដូចជាសត្វមានជីវិតផ្សេងទៀត ពួកគេត្រូវបានអោន និងអោនដល់ដី មនុស្សហាក់ដូចជាមានតែព្រះអង្គម្ចាស់ ជាស្តេច និងជាអ្នកគ្រប់គ្រងលើពួកគេទាំងអស់ គ្រប់គ្រង និងសោយរាជ្យ។ និងបញ្ជានៅក្នុងសកលលោកដោយយុត្តិធម៌ទាំងអស់។ រកមើលហេតុផលសម្រាប់ទីតាំង និងកម្ពស់របស់គាត់ យើងរកឃើញយ៉ាងហោចណាស់បួនក្នុងចំណោមគ្រូពេទ្យ។ ទីមួយគឺពន្លឺនៃរូបធាតុ; ដោយមានពពុះ និងមានខ្យល់ចេញចូល ជាពិសេសបើប្រៀបធៀបជាមួយម្តាយរបស់សត្វមានជីវិតដទៃទៀត បញ្ហានេះកើនឡើងខ្ពស់ ដោយមានជំនួយពីទ្រព្យសម្បត្តិផ្សេងទៀត។ ទីពីរគឺការចេញផ្សាយនៃបរិមាណដ៏សំខាន់នៃកំដៅ; វាត្រូវបានគេជឿថារាងកាយរបស់មនុស្សបើប្រៀបធៀបទៅនឹងសត្វដែលមានទំហំដូចគ្នាមានបរិមាណធំជាងនិងកំដៅខ្លាំងជាង។ ភាពល្អឥតខ្ចោះនៃទម្រង់ត្រូវបានដាក់នៅលំដាប់ទី 3 ចាប់តាំងពីទម្រង់ដ៏ល្អឥតខ្ចោះបំផុតនៃចិត្តរបស់មនុស្ស (ភាពវៃឆ្លាត) តម្រូវឱ្យមានតួលេខដ៏ល្អឥតខ្ចោះនិងត្រង់ដូចគ្នា។ ហេតុផលទីបួនផ្តល់នូវគោលដៅមួយ៖ បន្ទាប់ពីទាំងអស់ មនុស្សកើតមក និងរចនាឡើងសម្រាប់ចំណេះដឹង” [ម៉ាណែតទី ១៣៩ - ១៤០] ។

វាស្ថិតនៅលើបុរសដែលចំណាប់អារម្មណ៍ទាំងអស់របស់វិចិត្រករ និងកវីនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ត្រូវបានផ្តោត ដែលមិនដែលធុញទ្រាន់នឹងការលើកតម្កើងកម្លាំង ថាមពល ភាពស្រស់ស្អាត និងសារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងពិភពលោក។ ទីតាននៃក្រុមហ៊ុន Renaissance បានស្វែងរកបទដ្ឋានសោភ័ណភាព សីលធម៌ និងបញ្ញានៃប្រភេទផ្សេងៗនៃសិល្បៈ ទស្សនវិជ្ជា និងគំនិតសង្គមនៅក្នុងមនុស្ស។ បុរសត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ និងសិល្បៈ ខណៈដែលធម្មជាតិបានបង្កើតគាត់ គ្រប់ភាពសម្បូរបែបនៃអារម្មណ៍ និងចំណង់ចំណូលចិត្តរបស់គាត់។ ការរស់ឡើងវិញនូវទំនៀមទម្លាប់មនុស្សធម៌នៃសិល្បៈបុរាណ ភាពប៉ិនប្រសប់នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance បានពណ៌នាអំពីរូបរាងកាយដ៏ស្រស់ស្អាត និងល្អឥតខ្ចោះ ដោយលើកតម្កើងគាត់ថាជាវត្ថុនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត និងបរិសុទ្ធបំផុត។

ការតែងកំណាព្យរបស់មនុស្ស និងអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងរបស់មនុស្សបានរួមបញ្ចូលការយល់ឃើញប្រកបដោយសោភ័ណភាពនៃការពិត ចំណង់ចំណូលចិត្តសម្រាប់ភាពស្រស់ស្អាត និងអស្ចារ្យ។ អ្វីដែលថ្មីក្នុងសម័យនេះគឺការលើកកម្ពស់ភាពស្វាហាប់យ៉ាងខ្លាំងនៃភាពស្រស់ស្អាត ហើយលើសពីនេះទៅទៀតគឺភាពត្រេកត្រអាលនៃរូបសម្រស់។ អ្នកគិតរបស់ក្រុមហ៊ុន Renaissance និយាយអំពីភាពស្រស់ស្អាតនៃពិភពលោក និងជីវិតស្ទើរតែនៅក្នុងស្មារតីនៃ pantheism ដោយពិនិត្យមើលដោយប្រុងប្រយ័ត្ននូវភាពស្រស់ស្អាតនៃធម្មជាតិ និងមនុស្សចូលទៅក្នុង "ពត៌មានលំអិតដ៏ស្រស់ស្អាតនៃ cosmos ទាំងមូល" [Losev 1982: 53] ។

នៅចុងបញ្ចប់នៃ XIV - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី XV ។ ប្រព័ន្ធថ្មីនៃការអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ចាប់ផ្តើមឈានទៅរកជោគជ័យ ហើយប្រធានបទគរុកោសល្យបានក្លាយជាផ្នែកមួយដ៏លេចធ្លោបំផុតនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍មនុស្សសាស្ត្រ។ វាត្រូវបានពិចារណាទាំងនៅក្នុងសន្ធិសញ្ញាពិសេស ("ស្តីពីការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រ និងអក្សរសាស្ត្រ" ដោយ Leonardo Bruni "ស្តីពីការអប់រំយុវជន" ដោយ Maffeo Veggio "ស្តីពីសីលធម៌ដ៏ថ្លៃថ្នូ និងវិទ្យាសាស្ត្រសេរី" ដោយ Pier Paolo Vergerio) និងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ លក្ខណៈទូទៅបន្ថែមទៀត - នៅក្នុងអត្ថបទ "នៅលើគ្រួសារដោយ Leona Baggista Alberti និងជីវិតស៊ីវិលដោយ Matteo Palmieri ។ អ្នកនិពន្ធទាំងអស់នេះមានឯកច្ឆ័ន្ទនៅក្នុងគំនិតនៃតម្រូវការសម្រាប់ការតំរង់ទិសខាងលោកិយនៃប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃការចិញ្ចឹមបីបាច់និងការអប់រំ។ ដូច្នេះ Vergerio បានការពារការតំរង់ទិសខាងលោកិយនៃការអប់រំ ដោយសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើគោលបំណងសីលធម៌ និងសង្គមរបស់វា។ គាត់បានមើលឃើញពីគោលបំណងនៃការអប់រំក្នុងការទទួលបានចំណេះដឹងដែលមានលក្ខណៈចម្រុះ ដែលបង្កើតគំនិត និងសីលធម៌ខ្ពស់ និងជួយក្នុងកិច្ចការជីវិត។

គំនិតរបស់មនុស្សនិយមក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺសំដៅលើការបង្កើតមនុស្សដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ដោយសេរី មានភាពទូលំទូលាយ មានការយល់ដឹងទូលំទូលាយ ទំនួលខុសត្រូវខាងសីលធម៌ និងសកម្មជាពលរដ្ឋ។ ហើយទោះបីជាការពិតដែលថាពួកគេទាំងអស់គ្នានិយាយអំពីការគោរពសាសនាក៏ដោយក៏ពួកគេមិនបានអំពាវនាវឱ្យមានការលះបង់ភាពរីករាយនៅលើផែនដីនិងការលះបង់ពិភពលោកនោះទេ។ នៅក្នុងស្មុគស្មាញថ្មីនៃវិន័យមនុស្សធម៌ ពួកគេបានឃើញមូលដ្ឋានរឹងមាំសម្រាប់ការបង្កើតមនុស្សល្អឥតខ្ចោះ ដែលមានសមត្ថភាពបង្ហាញពីគុណធម៌របស់គាត់ក្នុងសកម្មភាពប្រចាំថ្ងៃ ក្នុងជីវិតស៊ីវិល។

គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍គឺទីតាំងមនុស្សសាស្ត្រនៃឥស្សរជនឆ្នើមនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance អ៊ីតាលី Leon Battista Alberti ដែលបានបន្សល់ទុកនូវសញ្ញាច្បាស់លាស់នៅក្នុងផ្នែកផ្សេងៗនៃវប្បធម៌ Renaissance - នៅក្នុងគំនិតមនុស្សសាស្ត្រ និងសិល្បៈ ក្នុងអក្សរសិល្ប៍ ស្ថាបត្យកម្ម និងវិទ្យាសាស្រ្ត។ ការសន្និដ្ឋានចាប់ផ្តើមនៃគំនិតមនុស្សធម៌របស់ Alberti គឺជាអាំងតេក្រាលរបស់មនុស្សដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពិភពធម្មជាតិ ដែលគាត់បានបកស្រាយតាមស្មារតីនៃគំនិត pantheistic ថាជាអ្នកកាន់គោលការណ៍ដ៏ទេវភាព។ មនុស្សម្នាក់ដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងលំដាប់ពិភពលោករកឃើញខ្លួនឯងដោយមេត្តាករុណានៃច្បាប់របស់វា - ភាពសុខដុមនិងភាពល្អឥតខ្ចោះ។ ភាពសុខដុមរមនារបស់មនុស្ស និងធម្មជាតិពឹងផ្អែកលើសមត្ថភាពរបស់គាត់ក្នុងការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក និងកសាងអត្ថិភាពរបស់គាត់ដោយហេតុផលសមហេតុផល។ មនុស្សធម៌បានឃើញគោលបំណងសំខាន់របស់មនុស្សក្នុងការបង្កើត ការច្នៃប្រឌិត ដែលគាត់បានបកស្រាយយ៉ាងទូលំទូលាយ - ពីការងាររបស់សិប្បករដែលមានចិត្តរាបទាប រហូតដល់កម្ពស់នៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងសិល្បៈ។

Alberti បានចែករំលែកជំនឿរបស់មនុស្សជាតិចំពោះលទ្ធភាពនៃសន្តិភាពសង្គមតាមមាគ៌ានៃការកែលម្អសីលធម៌របស់បុគ្គល និងសង្គម ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះគាត់បានឃើញ "នគររបស់មនុស្ស" នៅក្នុងភាពស្មុគស្មាញទាំងអស់នៃភាពផ្ទុយគ្នារបស់វា៖ ការបដិសេធមិនដឹកនាំដោយ ហេតុផល និងចំណេះដឹង ជួនកាលមនុស្សក្លាយជាអ្នកបំផ្លាញ ជាជាងអ្នកបង្កើតភាពសុខដុមរមនានៅក្នុងពិភពនៃផែនដី។

វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាសម្រាប់សោភ័ណភាពនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance សារៈសំខាន់បំផុតបានក្លាយទៅជាការសញ្ជឹងគិតដោយឯករាជ្យនិងផ្លាស់ប្តូររាងកាយរបស់មនុស្សដែលត្រូវបានចាប់យកនៅក្នុងទម្រង់ចម្លាក់នៃសម័យបុរាណនៃបុរាណ។ វប្បធម៌នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance បានប្រកាន់យកគោលការណ៍បុរាណនៃរូបវិទ្យា ដែលធ្វើឱ្យវាក្លាយជាទិសដៅសំខាន់នៃការស្វែងរកមនុស្សសាស្ត្ររបស់ខ្លួន។ រូបកាយរបស់មនុស្ស ដែលជាអ្នកកាន់ប្រាជ្ញាសិល្បៈនេះ សម្រាប់ការគិតបែបបុគ្គលនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺជាការបង្ហាញនៃភាពសំខាន់នៃរូបរាងកាយ មនុស្ស និងមនុស្សធម៌ ដែលបែងចែកក្រុមហ៊ុន Renaissance ពីគំរូវប្បធម៌ដែលពីមុនមក។

ជាលទ្ធផល ក្នុងអំឡុងពេលក្រុមហ៊ុន Renaissance សន្ធិសញ្ញាទ្រឹស្តីបានលេចឡើងដែលស្នើឱ្យមានប្រព័ន្ធរៀបចំនៃការអប់រំរាងកាយរបស់មនុស្ស។ អ្នកនាំពាក្យសម្រាប់គំនិតរីកចម្រើនគឺជាមនុស្សនិយម អ្នកសង្គមនិយម វេជ្ជបណ្ឌិត និងគ្រូបង្រៀន។ ក្នុងចំណោមនោះមាន V. Feltre - មនុស្សជាតិអ៊ីតាលី T. Campanella - ជនជាតិអ៊ីតាលី Utopian T. More - មនុស្សសាស្ត្រអង់គ្លេស និងជាអ្នកនិពន្ធ I. Mercurialis - វេជ្ជបណ្ឌិតអ៊ីតាលី F. Rabelais - មនុស្សជាតិបារាំង A. Vesalius - សាស្រ្តាចារ្យវេជ្ជសាស្ត្របែលហ្ស៊ិក W. Harvey - វេជ្ជបណ្ឌិតអង់គ្លេស J.A. Kamensky - គ្រូបង្រៀនមនុស្សធម៌ឆេក និងអ្នកដទៃ។ គោលការណ៍ និងទស្សនៈគរុកោសល្យរបស់ពួកគេស្របគ្នាក្នុងការគោរពជាច្រើន ហើយប្រសិនបើពួកគេសង្ខេប ពួកគេមកដូចខាងក្រោម៖

1. អាកប្បកិរិយាចំពោះចំណេះដឹងរបស់មនុស្សជាគុកនៃព្រលឹងត្រូវបានច្រានចោលពោលគឺផ្ទុយទៅវិញវាត្រូវបានគេអធិប្បាយថាអាចដឹងពីលក្ខណៈកាយវិភាគសាស្ត្រសរីរវិទ្យាផ្លូវចិត្តនៃរាងកាយមនុស្ស។
2. វាត្រូវបានស្នើឡើងដើម្បីរស់ឡើងវិញនិងផ្សព្វផ្សាយបទពិសោធន៍នៃការអប់រំកាយនៃវត្ថុបុរាណ (បុរាណ) ។
3. វាត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាកម្លាំងធម្មជាតិនៃធម្មជាតិរួមចំណែកដល់ការកែលម្អរាងកាយ។
4. វាត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាមានទំនាក់ទំនងដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានរវាងការអប់រំខាងរូបកាយ និងខាងវិញ្ញាណ [Goloshchapov 2001] ។

ដូច្នេះ មនុស្សជាតិនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance អស់រយៈពេលជាងពីរសតវត្សបានកំណត់ទិសដៅសំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ពិភពលោក។ វាបានអភិវឌ្ឍទៅជាទស្សនៈពិភពលោកទូលំទូលាយ ដែលផ្អែកលើគំនិតថ្មីអំពីកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃសកលលោក និងគោលបំណងនៅលើផែនដីរបស់គាត់ អំពីធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងសង្គម អំពីសារៈសំខាន់នៃវប្បធម៌នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធដ៏ល្អឥតខ្ចោះនៃបុគ្គល។ និងអត្ថិភាពសង្គម។ មនុស្សសាស្ត្រ ជាមួយនឹងការស្វែងរកមនោគមវិជ្ជាមិនចេះនឿយហត់របស់ពួកគេ បានពង្រីកការយល់ដឹង និងប្រភពរបស់វាយ៉ាងខ្លាំង ហើយបានលើកឡើងយ៉ាងខ្ពស់អំពីសារៈសំខាន់នៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ ពួកគេបានបង្កើតគំនិតនៃនិរន្តរភាព និងបានលើកតម្កើងសមត្ថភាពច្នៃប្រឌិត និងការយល់ដឹងរបស់មនុស្សជា "ព្រះនៅលើផែនដី" ។ គំនិតមនុស្សនិយមមានឥទ្ធិពលយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរលើផ្នែកផ្សេងៗនៃវប្បធម៌ក្រុមហ៊ុន Renaissance ជំរុញការច្នៃប្រឌិត និងសមិទ្ធិផលប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត។

វិធីសាស្រ្តរួមបញ្ចូលគ្នាសម្រាប់មនុស្សជាមកុដនៃការបង្កើតនៅក្នុងការសំយោគនៃគុណភាពរាងកាយនិងខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគំនិតដ៏អស្ចារ្យបំផុតរបស់មនុស្សជាតិក្រោយមកបានអនុញ្ញាតឱ្យទេពកោសល្យរបស់ Pierre de Coubertin ដាក់ទៅមុខនិងអនុវត្តគំនិតនៃអូឡាំពិក ល្បែងនៃសម័យកាលរបស់យើង រួមបញ្ចូលគ្នានូវប្រពៃណីបុរាណ ការគិតឡើងវិញដោយមនុស្សជាតិនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ជាមួយនឹងតម្រូវការរបស់មនុស្សសម័យទំនើប។

ពេញនិយម

Parthenogenesis - បច្ចេកទេសនៃការមានគភ៌ដែលមិនល្អឥតខ្ចោះ

« គោលគំនិតនៃ parthenogenesis កំឡុងពេលបង្កកំណើត មេជីវិតឈ្មោលបញ្ចេញពងចេញពីស្ថានភាពអសកម្មរបស់វា ហើយវាចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងធម្មជាតិមានករណី ... »

រឿងនិទានរបស់បងប្អូនបីនាក់ ដែលបានផ្តល់ឱ្យបងប្អូនប្រុសបីនាក់នូវគ្រឿងបន្លាស់ Harry Potter

« មានពេលមួយ មានបងប្អូនបីនាក់នៃអ្នកជំនួយការ ហើយថ្ងៃមួយ ពួកគេត្រូវឆ្លងទន្លេមួយ ពួកគេមិនអាចហែលឆ្លងកាត់វាបានឡើយ វាធំទូលាយ និងជ្រៅពេក។ ហើយបងប្អូន... »

De Broglie បានសន្មតថាភាគល្អិតនៃរូបធាតុ

« O.S.Ageeva, T.N.Stroganova, K.S.Chemezova ធាតុនៃមេកានិច QUANTUM និងរូបវិទ្យារដ្ឋរឹង Tyumen ។ 2009 UDC 537(075):621.38 Ageeva O.S.,... »