សំដីដ៏ឈ្លាសវៃរបស់ពួកព្រឹទ្ធាចារ្យអាតូន។ សំណួរ "សម្រាប់ការបំពេញ" ឬអំពីអត្ថន័យនៃជីវិត

គ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់ តែងតែឮសំណួរនេះ។ តាមពិតទៅ វា​ប៉ះ​លើ​បញ្ហា​ដ៏​ជ្រៅ​ជាង​នេះ​គឺ​បញ្ហា​នៃ​ទំនៀមទម្លាប់​ពិសិដ្ឋ ដែល​កិច្ចការ​របស់​ឪពុក​បរិសុទ្ធ​ជា​ផ្នែក​មួយ​។ អំពីអ្វីដែលជាទំនៀមទម្លាប់ ហើយហេតុអ្វីបានជាយោងទៅតាមសាសនាចក្រ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការយល់ព្រះគម្ពីរដោយគ្មានវានៅក្នុងសម្ភារៈថ្មីពី "ថូម៉ាស" ។ តើព្រះគម្ពីរគ្រប់គ្រាន់ទេ? សំណួរអំពីសមាមាត្រ បទគម្ពីរបរិសុទ្ធហើយទំនៀមទំលាប់គឺជាឧបសគ្គមួយនៅក្នុងជម្លោះដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សរវាងគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងប្រូតេស្តង់។ ក្រោយមកទៀតនៅក្នុងសតវត្សទី 16 បានប្រកាសនិក្ខេបបទដ៏ល្បីល្បាញ: Sola scriptura (ឡាតាំងសម្រាប់ព្រះគម្ពីរតែមួយ) ដោយប្រកែកថាសម្រាប់ជីវិតគ្រីស្ទានពេញលេញមួយអត្ថបទនៃព្រះគម្ពីរគឺគ្រប់គ្រាន់។ ពួកគេនិយាយថា វាមានច្រើនតាមដែលចាំបាច់ ដើម្បីជួយសង្រ្គោះមនុស្សម្នាក់ ហើយទំនៀមទំលាប់គឺជាប្រភេទមួយចំនួននៅពេលក្រោយ ការប្រឌិត និងពង្រាយដែលមិនចាំបាច់ទាំងស្រុង ដែលត្រូវការកម្ចាត់ចោល។ អ្នក​ទ្រឹស្ដី​គ្រិស្តអូស្សូដក់​មិន​យល់​ស្រប​ជា​ដាច់​ខាត​ចំពោះ​វិធី​នេះ។ សាសនាចក្រ​បង្រៀន​ថា ទំនៀមទម្លាប់​ដ៏​ពិសិដ្ឋ​គឺ  ទម្រង់ចាស់ជាងគេ ការបញ្ជូនវិវរណៈដ៏ទេវភាព។ ទំនៀមទម្លាប់មានមុនបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ វា​សំខាន់​ទាក់ទង​នឹង​អត្ថបទ​នៃ​វិវរណៈ។ ការយល់ដឹងអំពីរឿងនេះមិនពិបាកទេព្រោះសូម្បីតែនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃយើងជួបប្រទះអ្វីមួយជាលើកដំបូងហើយមានតែបន្ទាប់មកប្រសិនបើចាំបាច់កត់ត្រាបទពិសោធន៍នេះនៅក្នុងអត្ថបទ។ លើស​ពី​នេះ​ទៀត អត្ថបទ​ព្រះគម្ពីរ​ខ្លួន​វា​ថ្លែង​ទីបន្ទាល់​ចំពោះ​ភាព​សំខាន់​នៃ​ប្រពៃណី​ទាក់ទង​នឹង​បទគម្ពីរ។ ដូច្នេះ ចេញពីសៀវភៅលោកុប្បត្ដិដូចគ្នា យើងរៀនថាព្រះបានទាក់ទងដោយផ្ទាល់ជាមួយអ័ដាម អ័ប្រាហាំ អ៊ីសាក យ៉ាកុប និងម៉ូសេ។ យើងឃើញថាអេបិលដឹងពីរបៀបថ្វាយយញ្ញបូជាដល់ព្រះ តាំងពីកូនច្បងនៃហ្វូងចៀម និងពីខ្លាញ់របស់ពួកគេ (លោកុប្បត្តិ 4:4)។ ណូអេ​ដឹង​ថា​សត្វ​មួយ​ណា​«​ស្អាត​» ហើយ​មួយ​ណា​«​មិន​ស្អាត​» (​លោកុប្បត្តិ ៧:៨)។ អ័ប្រាហាំ​ដឹង​ថា​មួយ​ភាគ​ក្នុង​ដប់​ជា​អ្វី​នៅ​ពេល​ដែល​គាត់​ប្រគល់​វា​ទៅ​ឲ្យ​មិលគីស្សាដែក ជា​ស្តេច​សាឡឹម (លោកុប្បត្តិ ១៤:២០)។ ហើយអនុញ្ញាតឱ្យយើងកត់សំគាល់ថាគ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេអានបទគម្ពីរដែលជាក់ស្តែងមិនទាន់ត្រូវបានសរសេរ។ អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ គម្ពីរសញ្ញាចាស់បានរស់នៅដោយសុចរិតដោយគ្មានអត្ថបទដ៏ពិសិដ្ឋនៃបទគម្ពីរ ដូចដែលជាការពិតណាស់ គ្រីស្ទបរិស័ទសម័យដើមអស់រយៈពេលជាយូរបានធ្វើដោយគ្មានអត្ថបទនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដោយអនុលោមតាមជីវិតខាងវិញ្ញាណ និងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់ពួកគេជាមួយនឹងទំនៀមទម្លាប់នៃសាសនាចក្រ។ . ដូច្នេះហើយ យើងអាចនិយាយបានថា គម្ពីរគឺជាផ្នែកសរសេរនៃទំនៀមទម្លាប់ ហើយនោះហើយជាមូលហេតុដែលពួកគេមិនមានដោយគ្មានគ្នាទៅវិញទៅមក។ សាវ័ក​ខ្លួន​ឯង​បាន​អំពាវនាវ​ម្ដង​ហើយ​ម្ដង​ទៀត​ដល់​អ្នក​ជឿ​ឲ្យ​កាន់​តាម​ទំនៀម​ទម្លាប់៖ ខ្ញុំ​សូម​សរសើរ​អ្នក​រាល់​គ្នា ពី​ព្រោះ​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹក​ចាំ​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​ដែល​ជា​របស់​ខ្ញុំ ហើយ​កាន់​តាម​ប្រពៃណី​ដូច​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​ប្រគល់​ឲ្យ​អ្នក​រាល់​គ្នា (១កូរិនថូស ១១:២); ដូច្នេះ បងប្អូន​អើយ ចូរ​ឈរ​ឲ្យ​ខ្ជាប់ខ្ជួន ហើយ​កាន់​ខ្ជាប់​នូវ​ទំនៀម​ទម្លាប់​ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​ត្រូវ​បាន​បង្រៀន​ដោយ​ពាក្យ​របស់​យើង ឬ​ដោយ​សំបុត្រ​របស់​យើង (2 ថែស្សាឡូនីច 2:15); បងប្អូន​អើយ យើង​សូម​បង្គាប់​អ្នក​រាល់​គ្នា​ក្នុង​ព្រះនាម​នៃ​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ​ជា​ព្រះអម្ចាស់​នៃ​យើង ឲ្យ​ដក​ខ្លួន​ចេញ​ពី​បងប្អូន​គ្រប់​រូប​ដែល​ដើរ​ដោយ​មិន​សណ្តាប់ធ្នាប់ ហើយ​មិន​ស្រប​តាម​ប្រពៃណី​ដែល​បាន​ទទួល​ពី​យើង​ទេ (២ថែស្សាឡូនីច ៣:៦)។ លើសពីនេះ ការលេចចេញនៃវិវរណៈដ៏ទេវភាពដែលបានកត់ត្រានៅក្នុងអត្ថបទនេះបើយោងតាម ​​សន្ត ចន គ្រីសស្តូម ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការថយចុះនៃសីលធម៌របស់មនុស្សជាមួយនឹង "ថ្លង់" ខាងវិញ្ញាណ ដែលកំពុងតែរីករាលដាលកាន់តែខ្លាំងឡើងក្នុងចំណោមមនុស្ស៖ « ពិតណាស់ យើងមិនគួរ មានតម្រូវការក្នុងជំនួយពីបទគម្ពីរ ប៉ុន្តែវាចាំបាច់ដើម្បីដឹកនាំជីវិតដ៏បរិសុទ្ធ ដូច្នេះជំនួសឱ្យសៀវភៅព្រះគុណនៃព្រះវិញ្ញាណបម្រើ ហើយដូច្នេះ ដើម្បីឱ្យដូចដែលពួកគេត្រូវបានគ្របដោយទឹកខ្មៅ ដូច្នេះបេះដូងរបស់យើងត្រូវបានសរសេរដោយ ព្រះវិញ្ញាណ។ ប៉ុន្តែ ដោយសារ​យើង​បដិសេធ​ព្រះគុណ​បែប​នេះ យើង​នឹង​ប្រើ​ផ្លូវ​ទីពីរ​យ៉ាង​ហោច​ណាស់»។ “ចំណុចទទេ” នៅក្នុងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដែលថា ប្រសិនបើយើង “ឆ្លងចេញ” ប្រពៃណីបរិសុទ្ធពីវិវរណៈដ៏ទេវភាពនោះ “ចំណុចទទេ” លេចឡើងភ្លាមៗនៅក្នុងអត្ថបទព្រះគម្ពីរ ដែលជាចន្លោះដែលមានអត្ថន័យពិសេស ដែលមិនអាចត្រូវបានបំពេញដោយគ្មានប្រភពខាងក្រៅ។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងសៀវភៅលោកុប្បត្តិ វាត្រូវបាននិយាយក្នុងនាមបុព្វបុរសរបស់យ៉ាកុបទៅកាន់យ៉ូសែបកូនប្រុសរបស់គាត់ថា: ខ្ញុំផ្តល់ឱ្យអ្នកជាពិសេសចំពោះបងប្អូនរបស់អ្នកនូវផែនការមួយដែលខ្ញុំបានយកពីដៃរបស់ជនជាតិអាម៉ូរីដោយដាវរបស់ខ្ញុំនិងរបស់ខ្ញុំ។ ធ្នូ (លោកុប្បត្តិ 48:22) ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ បទគម្ពីរខ្លួនឯង (សៀវភៅលោកុប្បត្តិ) មិននិយាយគ្រប់ទីកន្លែងអំពីសកម្មភាពយោធាដែលយ៉ាកុបបានធ្វើប្រឆាំងនឹងជនជាតិអាម៉ូរីដោយ«ដាវ ... និងធ្នូ»នៅក្នុងដៃរបស់គាត់។ សាវកប៉ុលនៅក្នុងសំបុត្ររបស់គាត់ទៅកាន់ធីម៉ូថេសរសេរអំពី ការពិតដែលគេស្គាល់ច្បាស់នៅពេលដែល Jannes និង Jambres បានប្រឆាំងនឹងម៉ូសេ ដូច្នេះអ្នកទាំងនេះក៏ប្រឆាំងនឹងសេចក្តីពិតដែរ គឺមនុស្សដែលមានគំនិតថោកទាប ល្ងង់ខ្លៅនឹងសេចក្តីជំនឿ (2 Tim. 3:8)។ សំណួរកើតឡើងម្តងទៀត៖ តើប៉ុលទទួលបានរឿងនេះនៅឯណា ប្រសិនបើនៅក្នុងព្រះគម្ពីរទាំងមូលមិនមានពាក្យអំពីជម្លោះនេះរវាង Jannes និង Jambres និង Moses? នៅ​ក្នុង​ធម្មទេសនា​របស់​លោក​ទៅ​កាន់​ជន​ជាតិ​យូដា លោក Archdeacon Stephen មាន​ប្រសាសន៍​ថា ៖ ហើយ​ម៉ូសេ​ត្រូវ​បាន​គេ​បង្រៀន​នៅ​ក្នុង​គ្រប់​ទាំង​ប្រាជ្ញា​នៃ​ស្រុក​អេស៊ីប ហើយ​មាន​កម្លាំង​ក្នុង​ពាក្យ​សម្ដី និង​ការ​ប្រព្រឹត្ត។ ពេល​គាត់​មាន​អាយុ​សែសិប​ឆ្នាំ វា​បាន​ចូល​មក​ក្នុង​ចិត្ត​ដើម្បី​ទៅ​សួរ​សុខ​ទុក្ខ​បងប្អូន​របស់​គាត់ ដែល​ជា​កូន​ចៅ​អ៊ីស្រាអែល (កិច្ចការ 7:22-23)។ ជាថ្មីម្តងទៀត: នៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង គម្ពីរសញ្ញាចាស់វា​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​រាយការណ៍​ថា​នៅ​អាយុ​ប៉ុន្មាន​ដែល​វា​បាន​មក​ដល់​ចិត្ត​របស់​ម៉ូសេ​ដើម្បី​ទៅ​លេង​បងប្អូន​របស់​គាត់​។ ហើយ​មាន​ឧទាហរណ៍​មួយ​ចំនួន​ដ៏​សំខាន់​ក្នុង​គម្ពីរ។ ប៉ុន្តែមានបញ្ហាជាមូលដ្ឋានច្រើន។ អ្នកអានគម្ពីរសញ្ញាថ្មីប្រហែលជាបានជួបប្រទះនឹងការពិតដែលថាបន្ទាប់ពីអានអត្ថបទស្មុគស្មាញទាំងមូល ពួកគេមិនបានរកឃើញនៅក្នុងវាទេ យ៉ាងហោចណាស់ការបង្រៀនលម្អិតអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះមួយចំនួននៃជីវិតគ្រីស្ទាន ឧទាហរណ៍អំពីសាក្រាម៉ង់។ សំណួរកើតឡើង៖ តើអ្វីជាមូលហេតុនៃភាពស្ងៀមស្ងាត់នេះ? ហើយ​សំណួរ​នេះ​មិន​អាច​ត្រូវ​បាន​ដោះស្រាយ​ក្នុង​ក្របខ័ណ្ឌ​នៃ​គោលការណ៍ «​តែ​គម្ពីរ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ​»​។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ រចនាសម្ព័ន្ធសំខាន់ៗនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ខ្លួនវាប្រែទៅជាព្រិលៗ - ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃឡូជីខលកើតឡើងនៅក្នុងវា វគ្គមិនច្បាស់លាស់ដែលមិនអាចបកស្រាយបានទាំងស្រុង។ ជាឧទាហរណ៍ តើពាក្យរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទមានន័យយ៉ាងណាអំពីនំប៉័ងនៃស្ថានសួគ៌ អំពីដើមទំពាំងបាយជូរ អំពីទឹកដែលហូរចូលទៅក្នុងជីវិតអស់កល្បជានិច្ច? ឬ​អ្វី​ដែល​សាវ័ក​ប៉ុល​អំពាវ​នាវ​ពេល​គាត់​និយាយ​ថា ៖ ចូរ​ឲ្យ​អ្នក​ណា​ម្នាក់​ពិនិត្យ​មើល​ខ្លួន​ឯង ហើយ​ដោយ​របៀប​នេះ​ឲ្យ​គាត់​ស៊ី​នំប៉័ង​នេះ និង​ភេសជ្ជៈ​ពី​ពែង​នេះ។ អ្នកណាដែលស៊ី និងផឹកមិនសក្តិសម បរិភោគ និងផឹក ថ្កោលទោសខ្លួនឯង ដោយមិនគិតពីរូបកាយរបស់ព្រះអម្ចាស់ (១កូរិនថូស ១១:២៨-២៩)? អំពីអ្វីដែលទំពាំងបាយជូរ ទឹក នំបុ័ង និងពែង យើងកំពុងនិយាយអំពី ? អត្ថបទគម្ពីរសញ្ញាថ្មីមិនផ្តល់ឱ្យយើងនូវចម្លើយច្បាស់លាស់ទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សំណួរ និងបញ្ហាទាំងអស់នេះនឹងត្រូវដកចេញភ្លាមៗ នៅពេលដែលយើងបញ្ចូលបទគម្ពីរនៅក្នុងបរិយាកាសដើមរបស់វា ពោលគឺនៅក្នុងប្រពៃណី។ Archpriest John Meyendorff សរសេរដោយផ្ទាល់ថាពាក្យខាងលើរបស់ព្រះគ្រីស្ទ "មិនអាចយល់បានទាំងស្រុងដោយគ្មានចំណេះដឹងថាគ្រីស្ទបរិស័ទនៅសតវត្សទីមួយបានធ្វើពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនិងពិធីបុណ្យ Eucharist" ។ ពាក្យ​ដែល​និយាយ​អំពី​ពែង វល្លិ និង​នំប៉័ង​នឹង​ទទួល​បាន​ភាព​ពេញលេញ និង​ច្បាស់​លាស់​ភ្លាមៗ​នៅ​ពេល​ដែល​យើង​បញ្ចូល​វា​ក្នុង​ផ្នែក​នៃ​ប្រពៃណី។ ហើយ​នេះ​បង្ហាញ​ជា​ថ្មី​ម្តង​ទៀត៖ បទ​គម្ពីរ និង​ប្រពៃណី​គឺ​អាស្រ័យ​គ្នា និង​មិន​អាច​រំលាយ​បាន។ មាន​តែ​ការ​រួបរួម​របស់​ពួកគេ​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​កំណត់​នូវ​ភាព​ពេញលេញ​នៃ​គំនិត​នៃ​វិវរណៈ​ដ៏ទេវភាព។ ទំនៀមទម្លាប់គឺជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការយល់ដឹងពិតនៃបទគម្ពីរ ស្តង់ដារ បទពិសោធន៍ជាច្រើនសតវត្សនៃការអាន និងការយល់ដឹងព្រះគម្ពីរដោយសាសនាចក្រ ដោយផ្អែកលើការដែលគ្រីស្ទបរិស័ទខ្លួនឯងអាចអានវិវរណៈដោយគ្មានហានិភ័យនៃការបំភ្លៃអត្ថន័យរបស់វា។ គេ​អាច​នឹកឃើញ​នូវ​គ្រោង​លក្ខណៈ​មួយ​ពី​សៀវភៅ​កិច្ចការ នៅពេល​ឥស្សរជន​អាន​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់ បាន​ឆ្លើយ​នឹង​សំណួរ​របស់​សាវក​ភីលីព ៖ តើ​អ្នក​យល់​ពី​អ្វី​ដែល​អ្នក​កំពុង​អាន​នោះ​ទេ ? - ឆ្លើយ៖ តើខ្ញុំយល់យ៉ាងម៉េច បើអ្នកណាមិនណែនាំខ្ញុំ? (កិច្ចការ ៨:៣០–៣១)។ ទំនៀមទម្លាប់ «បញ្ជូន» ការណែនាំនេះទៅកាន់អ្នកជឿ ដែលខ្វល់ខ្វាយ ទោះជាយ៉ាងណា មិនត្រឹមតែរបៀបអានបទគម្ពីរប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងរបៀបដើម្បីបានសង្រ្គោះផងដែរ។ នៅខាងក្រៅសាសនាចក្រមិនមានទំនៀមទម្លាប់ ឬបទគម្ពីរទេ។ ទំនៀមទម្លាប់ ដូចជាបទគម្ពីរ មានសម្រាប់តែសាសនាចក្រ និងតែក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសាសនាចក្រប៉ុណ្ណោះ។ នៅ​ខាង​ក្រៅ​សាសនាចក្រ គ្មាន​បទគម្ពីរ​បរិសុទ្ធ ឬ​ប្រពៃណី​បរិសុទ្ធ​ឡើយ។ Hieromartyr Hilarion នៃព្រះត្រីឯកសរសេរដោយផ្ទាល់អំពីរឿងនេះថា: «បទគម្ពីរបរិសុទ្ធគឺជាទិដ្ឋភាពមួយនៃជីវិតក្រុមជំនុំដែលពោរពេញដោយព្រះគុណហើយនៅខាងក្រៅសាសនាចក្រមិនមានបទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៅក្នុងន័យពិតនៃពាក្យនោះទេ។ ហើយ Alexei Khomyakov បាន​កត់​សម្គាល់​ថា « ទាំង​បទគម្ពីរ ឬ​ទំនៀមទម្លាប់ និង​ការ​ប្រព្រឹត្ត​នានា​គឺ​មិន​អាច​យល់​បាន​ចំពោះ​អ្នក​ណា​ដែល​រស់នៅ​ក្រៅ​សាសនាចក្រ​ឡើយ»។ ដំបូង សេចក្តីថ្លែងការណ៍បែបនេះនឹងហាក់ដូចជាប្រកាស ហើយក្នុងន័យខ្លះ សូម្បីតែខ្លាំងពេក។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើយើងកំណត់បរិបទត្រឹមត្រូវ នោះការយល់ច្រលំដែលអាចកើតមានទាំងអស់នឹងរលាយបាត់ដោយខ្លួនឯង។ ចូរនិយាយថាខ្ញុំពិតជាចង់ឱ្យអ្នករកឃើញពិភពតន្ត្រីរបស់ Stravinsky ។ ប្រហែលជាខ្ញុំថែមទាំងយល់ច្បាស់អំពីការងាររបស់គាត់ ហើយអាចបង្រៀនទាំងមូលអំពីវា ហើយបន្ទាប់មកផ្ញើអត្ថបទសិក្សាល្អៗមួយចំនួនទៀត។ ហើយអ្នកនឹងស្តាប់អ្វីៗទាំងអស់នេះដោយស្តាប់បង្គាប់ អានវា បញ្ចូលវា ប៉ុន្តែអ្នកនឹងនៅតែមិនរកឃើញតន្ត្រីរបស់ Stravinsky សម្រាប់ខ្លួនអ្នក។ ដោយសារតែអ្វីដែលសំខាន់បំផុតមិនបានកើតឡើង - ការប្រជុំជាមួយតន្ត្រីនេះ, ការជ្រមុជទឹកពេញលេញនៅក្នុងវា, ទំនាក់ទំនងដោយផ្ទាល់ជាមួយនឹងរបៀបដែលវង់តន្រ្តីសម្តែងវា។ វាដូចគ្នាជាមួយនឹងបទគម្ពីរ និងប្រពៃណី។ អ្នក​អាច​និយាយ​អំពី​ពួកគេ​បាន​ច្រើន​តាម​ចិត្ត អ្នក​អាច​សិក្សា​រាប់​រយ​ពាន់​។ ប៉ុន្តែ​បើ​គ្មាន​ការ​ប្រជុំ​ផ្ទាល់​ខ្លួន ដោយ​មិន​បាន​កសាង​ជីវិត​របស់​ពួកគេ​ដោយ​ផ្ទាល់​តាម​បទគម្ពីរ និង​ទំនៀមទម្លាប់ នោះ​ពួកគេ​នឹង​នៅ​តែ​ជា​វត្ថុបុរាណ​ដែល​គួរ​ឱ្យ​ចង់​ដឹង​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មនុស្ស​ប៉ុណ្ណោះ។ ហើយដើម្បីជួបពួកគេ ដើម្បីស្វែងរកពួកគេពិតប្រាកដ គឺអាចធ្វើទៅបានតែនៅក្នុងសាសនាចក្រ ដែលបានបន្តរស់នៅ និងដកដង្ហើមតាមប្រពៃណី និងបទគម្ពីរអស់រយៈពេលជាងមួយសហស្សវត្សរ៍ ក្នុងការបន្តបន្ទាប់គ្នានៃ “អ្នកធ្វើ” នៃបទគម្ពីរ និងប្រពៃណី ពោលគឺ ពួកបរិសុទ្ធ។ ភាពបរិសុទ្ធគឺជាភស្ដុតាងនៃជីវិតយោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់ និងបទគម្ពីរដែលជាតំណាងពិតនៃភាពពេញលេញនៃវិវរណៈដ៏ទេវភាពនៅក្នុងជោគវាសនារបស់មនុស្សជាក់លាក់ ប៉ុន្តែជាដំបូងនៃការទាំងអស់ - នៅក្នុងជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ដូចជាតន្ត្រីរបស់ Stravinsky គ្រាន់តែបង្ហាញឱ្យយើងឃើញយ៉ាងពិតប្រាកដ នៅពេលដែលយើងស្តាប់វាសម្តែងផ្ទាល់ ដូច្នេះប្រពៃណី និងបទគម្ពីរត្រូវបានបង្ហាញដល់យើងទាំងស្រុង នៅពេលដែលយើងនៅក្នុងសាសនាចក្រ នៅពេលដែលយើងចូលរួមក្នុងបទពិសោធន៍នៃភាពបរិសុទ្ធ។ បទពិសោធន៍ដ៏ជ្រាលជ្រៅបំផុតនៃប្រពៃណីគឺអាចធ្វើទៅបានតែនៅក្នុងសាក្រាម៉ង់នៃការរួបរួមប៉ុណ្ណោះ។ Eucharist គឺជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃប្រពៃណី និងបទគម្ពីរ។ វិវរណៈដ៏ទេវភាពទាំងស្រុងត្រូវបានផ្តល់ឱ្យសាសនាចក្រម្តង - នៅថ្ងៃបុណ្យថ្ងៃទីហាសិប។ រាល់សតវត្សជាបន្តបន្ទាប់ ទំនៀមទម្លាប់នេះនៅក្នុងភាពចម្រុះទាំងអស់របស់វាត្រូវបានលាតត្រដាង និងពន្យល់យ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួនដោយពួកគ្រីស្ទាន។ និងក្រឹត្យក្រមរបស់គណៈអធិបតិយ្យ និងសុជីវធម៌ និងការបង្រៀនរបស់បុព្វបុរសដ៏វិសុទ្ធ និងធម្មវិន័យ និង ស្ថាបត្យកម្មព្រះវិហារ, និង Canon ព្រះគម្ពីរ - ទាំងអស់នេះគឺជាប្រពៃណីបរិសុទ្ធ។ ដូច្នេះ ការ​បង្រៀន​របស់​សាសនាចក្រ​មិន​វិវឌ្ឍ ហើយ​មិន​អភិវឌ្ឍ​នៅ​ក្នុង​ខ្លឹមសារ​របស់​វា​ឡើយ។ វាលេចឡើងតែនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិប៉ុណ្ណោះនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សបរិសុទ្ធ។ ប្រទានពរដល់ Augustine ដែលខ្លួនគាត់ពិតជាបានរកឃើញទំនៀមទម្លាប់ និងបទគម្ពីរសម្រាប់ខ្លួនគាត់ នៅពេលគាត់បានជួប Saint Ambrose ដ៏អស្ចារ្យនៃ Milan ធ្លាប់បានសរសេរពាក្យផ្ទុយគ្នាថា “ខ្ញុំនឹងមិនជឿដំណឹងល្អទេ ប្រសិនបើសិទ្ធិអំណាចនៃសាសនាចក្រកាតូលិកមិនជម្រុញខ្ញុំឱ្យធ្វើដូច្នេះទេ”។ ហើយ​យើង​ដែល​ធ្វើ​តាម​ពួក​បរិសុទ្ធ​ដ៏​អស្ចារ្យ អាច​បន្ថែម​ថា ៖ « ខ្ញុំ​នឹង​មិន​ជឿ​លើ​ទំនៀម​ទម្លាប់​ទេ ប្រសិនបើ​សិទ្ធិអំណាច​នៃ​សាសនាចក្រ​កាតូលិក​មិន​បាន​ជំរុញ​ខ្ញុំ​ឲ្យ​ធ្វើ​ដូច្នេះ​ទេ » ។ ហើយសិទ្ធិអំណាចនៃសាសនាចក្រខ្លួនឯងគឺជាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដែលតែងតែរស់នៅក្នុងនោះ។ Tikhon Sysoev

សាក្រាម៉ង់នៃពិធីបុណ្យ Eucharist ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះអង្គសង្គ្រោះនៅអាហារចុងក្រោយរបស់ទ្រង់ជាមួយនឹងពួកសិស្សរបស់ទ្រង់ នៅពេលដែលទ្រង់បានបន្លឺពាក្យថា « យក បរិភោគ... ផឹកវាទាំងអស់គ្នា... ធ្វើដូច្នេះដើម្បីរំលឹកដល់ខ្ញុំ... » ប៉ុន្តែយូរមុននេះ អាហារ​ដ៏​អាថ៌កំបាំង ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​បាន​បង្ហាញ​ដល់​សាវ័ក​នូវ​អត្ថន័យ​អាថ៌កំបាំង​នៃ​ការរួបរួម​រូបកាយ និង​លោហិត​របស់​ទ្រង់ ។ ជាការពិត ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការផ្តល់អាហារដោយអព្ភូតហេតុដំបូងដល់មនុស្ស 5,000 នាក់ជាមួយនឹងនំបុ័ងប្រាំ ពោលគឺយូរមុនពេលការប្រែរូប និងមុនពេលដែលទ្រង់ចូលក្រុងយេរូសាឡិម ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀតគឺក្នុងអំឡុងពេលរវាងបុណ្យរំលងទី 1 និងទី 2 នៃកិច្ចបម្រើសាធារណៈរបស់ទ្រង់ ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវ ព្រះគ្រីស្ទបាននិយាយនៅក្នុងសាលាប្រជុំកាពើណិម ធម្មទេសនារបស់ទ្រង់អំពីនំបុ័ងជីវិត។ នៅទីនេះ ក្នុងចំណោមជួរឈរស្ដើងទាំងនេះនៃរចនាប័ទ្មក្រិកបុរាណ តុបតែងដោយនិមិត្តសញ្ញាសាសនាជ្វីហ្វ៖ ជើងចង្កៀងប្រាំពីរ ផ្លែប៉ោមផ្លែទទឹម ផ្កាយប្រាំមួយចង្អុល - នៅក្នុងនេះ ឥឡូវនេះត្រូវបានជីក និងសម្អាតទាំងស្រុង ច្រកដ៏អស្ចារ្យនៃសាលាប្រជុំដែលមើលពីលើ។ សមុទ្រ​ទីបេរីយ៉ា ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​បាន​ថ្វាយ​គោលលទ្ធិ​របស់​ទ្រង់​អំពី​នំបុ័ង​ដ៏​អស់កល្ប​នៅ​ស្ថានសួគ៌ (យ៉ូហាន ៦:២៤-៦៦)។

នៅក្នុងខ្លឹមសារ ធម្មទេសនានេះចែកចេញជាពីរផ្នែក៖ បឋមមួយ ដែលទ្រង់មានបន្ទូលបន្ថែមអំពីគំរូនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៃពិធីបុណ្យអរិយធម៌ (ខទី ២៧-៤៧) និងការបង្រៀនខ្លួនឯងអំពីនំបុ័ងជីវិត (៤៨-៦៦)។ .

ព្រះអង្គសង្គ្រោះត្រូវបានបំផុសគំនិតឱ្យងាកទៅរកនិមិត្តសញ្ញានៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៃពិធីបុណ្យ Eucharist ដោយពួកសិស្សខ្លួនឯង ដែលបានរំឭកថា ទាក់ទងនឹងការផ្តល់អាហារដោយអព្ភូតហេតុដល់មនុស្ស 5,000 នាក់កាលពីថ្ងៃមុន (យ៉ូហាន 6:12) អព្ភូតហេតុនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៃនំម៉ាណាដែលធ្លាក់ពីលើមេឃ។ ៖ «បុព្វបុរស​របស់​យើង​បាន​បរិភោគ​នំម៉ាណា​នៅ​វាល​រហោស្ថាន ដូច​មាន​ចែង​ទុក​មក​ថា នំបុ័ង​មក​ពី​ស្ថានសួគ៌» (យ៉ូហាន ៦:៣១; និក្ខមនំ ១៦:១៥; ទំនុកតម្កើង ៧៨:២៤)។ ជារឿយៗ ព្រះអម្ចាស់ត្រូវតែមានចិត្តសាស្ត្រជាតិតូចចង្អៀតរបស់ជនជាតិយូដា និងនិចលភាពដែលគេស្គាល់របស់ពួកគេនៅចំពោះមុខទ្រង់ មិនអាចកើនឡើងលើសពីកម្រិតនៃការយល់ដឹងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងតាមន័យត្រង់នៃការពិតក្នុងព្រះគម្ពីរ។ វាចាំបាច់ដើម្បីបង្ហាញពួកគេថានំម៉ាណាគ្រាន់តែជាគំរូដើមនៃនំបុ័ងឋានសួគ៌ពិតប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែ​នេះ​នៅតែ​មិន​មានន័យ​ថា វា​គឺ​ជា​មនុស្ស​ម្នាក់​ទៀត​ទេ​ ការពិតប្រវត្តិសាស្ត្រដែលជាវគ្គដ៏សាមញ្ញនៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ជនជាតិយូដា។ ម៉ាណាគឺជានិមិត្តសញ្ញានៃនំបុ័ងអស់កល្បជានិច្ច។ ព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលបានផ្តល់ឱ្យនេះគឺ និងបម្រើជាគំរូមួយ ដែលជា "ប្រភេទ" នៃការពិតដ៏អស់កល្បនៃអាហារ Eucharistic ដែលបានបង្កើតឡើងតាំងពីបុរាណកាលមក។ ប៉ុន្តែ​មាន​តែ​គំរូ​មួយ​ប៉ុណ្ណោះ ហើយ​ដូច្នេះ​មិន​ពេញលេញ និង​មិន​ល្អ​ឥតខ្ចោះ។ ម៉ាណាគឺជាអាហារដ៏អស្ចារ្យដែលបានធ្លាក់ពីស្ថានបរមសុខ ខណៈពេលដែល Eucharist គឺជារូបកាយពិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទផ្ទាល់។ ម៉ាណាបានធ្លាក់ចុះក្នុងរយៈពេលជាក់លាក់មួយ ប៉ុន្តែពិធីបុណ្យ Eucharist ត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ពេលវេលាមិនចេះចប់ «ជានិច្ចកាល ឥឡូវនេះ និងមិនធ្លាប់មាន និងរហូតដល់គ្រប់អាយុ»។ ម៉ាណា​បាន​ចិញ្ចឹម​តែ​រូបកាយ​ប៉ុណ្ណោះ ចំណែក​ឯ​នំបុ័ង​សួគ៌ា​ចិញ្ចឹម​មនុស្ស​ទាំង​មូល ហើយ​ឆ្លង​កាត់ «​តាម​សរីរាង្គ ​តាម​សន្លាក់​ទាំង​អស់ ​ទៅ​ក្នុង​ស្បូន ​ទៅ​ក្នុង​បេះដូង​»។ ទ្រង់​ប្រទាន​ដល់​បុគ្គល​ជា​អមតៈ ដែល​នំ​ម៉ាណា​មិន​អាច​ឲ្យ​បាន។

លោក Saint Cyril នៃ Alexandria នៅក្នុងការបកស្រាយរបស់គាត់អំពីដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន (សៀវភៅទី 3 ជំពូកទី 6) ពន្យល់ពីទំនាក់ទំនងនេះតាមវិធីនេះ៖ « ម៉ាណាបានចិញ្ចឹមតែជនជាតិយូដានៅវាលខ្សាច់ ខណៈពេលដែលមានប្រជាជនរាប់មិនអស់នៅក្នុងសកលលោក។ នំបុ័ងនៃជីវិត ដែលចុះពីស្ថានសួគ៌ មានអំណាចចិញ្ចឹមចក្រវាឡទាំងមូល ហើយផ្តល់ឱ្យវានូវជីវិតដ៏ល្អឥតខ្ចោះ»។

អ្នក​តែង​ទំនុកតម្កើង​បាន​យល់​ឃើញ​ម៉ាណា​ក្នុង​គម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់​នេះ​ថា​ជា «នំប៉័ង​នៃ​ស្ថានសួគ៌ និង​ជា​អាហារ​របស់​ទេវតា» (ទំនុកដំកើង ៧៧:២៤-២៥)។ ក្នុង​ឱកាស​នេះ លោក Saint Cyril ដដែល​និយាយ​ថា ទោះ​បី​ទេវតា​មិន​អាច​បរិភោគ​អាហារ​មិន​ល្អ​ក៏​ដោយ «គ្មាន​អ្វី​ហាម​យើង​មិន​ឲ្យ​គិត​ថា ដោយសារ​ពួក​វា​ជា​វិញ្ញាណ ពួក​គេ​ប្រហែល​ជា​ត្រូវ​ការ​អាហារ​ដូច​គ្នា ច្បាស់​ណាស់​ខាង​វិញ្ញាណ និង​ផ្លូវចិត្ត»។ ហើយ​បន្តិច​ទៀត៖ «ព្រះគ្រីស្ទ​ជា​នំប៉័ង ហើយ​ជា​ទេវតា​ផ្ទាល់»។ ហើយ Saint Ambrose នៃ Milan បង្រៀនថា: "ទេវតានៅស្ថានសួគ៌ចិញ្ចឹមអ្នកយ៉ាងបរិបូរណ៍ (ឧទាហរណ៍នំបុ័ងនៃស្ថានសួគ៌") ។

ប៉ុន្តែ​សូម​ឲ្យ​យើង​ងាក​ទៅ​ផ្នែក​សំខាន់​ជាង​នេះ​នៃ​ការសន្ទនា​នៅ​ក្រុង​កាពើណិម​ដូចគ្នា​របស់​ព្រះអម្ចាស់ ។ ម៉ាណា​មិន​មែន​ជា​ជីវិត​ដ៏​នៅ​អស់កល្ប​ជានិច្ច​ទេ ប៉ុន្តែ​ព្រះគ្រីស្ទ​ជា​នំប៉័ង​ដែល​បាន​ចុះ​មក​ពី​ស្ថានសួគ៌ (៦:៤១)។ នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទនេះ គំនិតសំខាន់ពីរគឺសំខាន់គឺ ក) Eucharist ប្រោសអ្នកដែលបានទទួលទានវាឡើងវិញ (6:48-54) និង ខ) Eucharist គឺជាការរួបរួមរបស់កាតូលិករបស់អ្នកចូលរួមទាំងអស់ សមាជិក។ រាងកាយអាថ៌កំបាំងព្រះគ្រីស្ទ (6:56) ។

1. ពិតប្រាកដណាស់ ប្រសិនបើគំរូនៃពិធីបុណ្យ Eucharist គឺនំម៉ាណា អាចចិញ្ចឹមមនុស្សតែប៉ុណ្ណោះ កម្លាំង​កាយជនជាតិយូដាដែលវង្វេងនៅក្នុងវាលខ្សាច់ ហើយដូច្នេះមានអត្ថន័យបណ្តោះអាសន្នប៉ុណ្ណោះ បន្ទាប់មកអត្ថន័យដ៏អស់កល្បនៃពិធីបុណ្យ Eucharist គឺការរស់ឡើងវិញ និងជីវិតអស់កល្បជានិច្ច។ «ខ្ញុំជានំបុ័ងជីវិត បុព្វបុរសរបស់អ្នកបានបរិភោគនំម៉ាណានៅវាលរហោស្ថាន ហើយបានស្លាប់ទៅ ហើយនំប៉័ងដែលចុះពីស្ថានសួគ៌មកនោះ អ្នកណាដែលបរិភោគវានឹងមិនស្លាប់ឡើយ» (៦:៤៨-៥០)។ នំប៉័ងនេះ ដែលជាសាច់របស់ព្រះអម្ចាស់ ត្រូវបានប្រទានមកសម្រាប់ជីវិតនៃពិភពលោក ហើយអ្នកណាដែលបរិភោគវា នឹងមានជីវិតជារៀងរហូត (6:51) ហើយអ្នកណាដែលមិនបរិភោគសាច់នៃកូនមនុស្ស និងផឹកព្រះលោហិតរបស់ទ្រង់។ នឹងមិនមានជីវិតនៅក្នុងទ្រង់ (6:53) ។ «អ្នកណាស៊ីសាច់ខ្ញុំ ហើយផឹកឈាមខ្ញុំ អ្នកនោះមានជីវិតអស់កល្បជានិច្ច ហើយខ្ញុំនឹងប្រោសអ្នកនោះឲ្យរស់ឡើងវិញនៅថ្ងៃចុងក្រោយ» (៦:៥៤)។

សន្ត ស៊ីរីល នៃ អាឡិចសាន់ឌ្រី ការបកស្រាយ 6:51 យល់ស្របលើបញ្ហានេះថា ៖ « ចាប់តាំងពីព្រះបន្ទូលដែលផ្តល់ជីវិតរបស់ព្រះគង់នៅក្នុងសាច់ឈាម វាបានប្រែក្លាយវា (ពោលគឺរូបកាយ) ទៅជាគុណភាពរបស់វា ពោលគឺជីវិត និង។ ការរួបរួមជាមួយនឹងវាទាំងស្រុងក្នុងរបៀបនៃការរួបរួមដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន បានធ្វើឱ្យវាផ្តល់ជីវិត ដូចជាខ្លួនវាផ្ទាល់ដោយធម្មជាតិ។ ដូច្នេះហើយ រូបកាយរបស់ព្រះគ្រីស្ទផ្តល់ជីវិតដល់អស់អ្នកដែលបានចូលរួមជាមួយវា ចាប់តាំងពីវាបណ្តេញសេចក្តីស្លាប់នៅពេលដែលវាលេចឡើងក្នុងចំណោម មរណៈ ហើយ​បំបាត់​អំពើ​ពុក​រលួយ ដោយ​កាន់​តាម​ព្រះ​បន្ទូល ដែល​បំផ្លាញ​អំពើ​ពុក​រលួយ​ទាំង​ស្រុង»។ ហើយបន្តិចទៀត ឪពុកដ៏វិសុទ្ធនៅតែបន្តនិយាយអំពីព្រំដែននៃអំណាចនៃការរស់ឡើងវិញនៃរូបកាយនៃព្រះគ្រីស្ទថា ៖ « គ្រប់មនុស្សទាំងអស់នឹងរស់ ត្បិតពាក្យទំនាយបានទាយថា មនុស្សស្លាប់នឹងរស់ឡើងវិញ» (អេសាយ 26:19)។ យើង​គិត​ថា ផល​វិបាក​នៃ​អាថ៌​កំបាំង​នៃ​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​របស់​ព្រះ​គ្រីស្ទ​មាន​ដល់​មនុស្ស​ជាតិ​ទាំង​អស់។ ហើយ Chrysostom បង្រៀនថា: «នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់មានការសន្យានៃភាពជាប់បានយូរនិងជាច្រើនឆ្នាំប៉ុន្តែឥឡូវនេះពួកគេសន្យាមិនត្រឹមតែភាពជាប់បានយូរប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងជីវិតដែលគ្មានទីបញ្ចប់»។ ដូច្នេះ Eucharist គឺជាការតភ្ជាប់ដ៏សំខាន់តែមួយគត់របស់យើងជាមួយអ្នកស្លាប់។ តាមរយៈ​ការ​ទទួល​ទាន​ព្រះកាយ និង​ព្រះលោហិត​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ នោះ​យើង​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទំនាក់ទំនង​ជិតស្និទ្ធ​បំផុត​ជាមួយ​អ្នក​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​ដែល​បាន​ចាកចេញ​ពី​ពួកគេ។ នៅក្នុងពិធី Byzantine នៃ proskomedia ដូចដែលនឹងច្បាស់ពីបទបង្ហាញខាងក្រោម ការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយពិភពលោកនៃអ្នកស្លាប់នេះ កាន់តែច្បាស់ជាពិសេស ដោយសារការអធិស្ឋានរំលឹកឈ្មោះអ្នករស់ និងអ្នកស្លាប់ នៅពេលដកភាគល្អិតចេញពី prosphora ហើយបន្ទាប់មកជ្រមុជ។ ពួកគេនៅក្នុង Chalice of Holy Blood ជាមួយនឹងពាក្យថា “Wash away, Lord” ដែលជាអំពើបាបរបស់អ្នកទាំងអស់ដែលត្រូវបានចងចាំដោយព្រះលោហិតដ៏ស្មោះត្រង់របស់ទ្រង់ និងការអធិស្ឋានរបស់ពួកបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់។ ពិធីសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ពិធី Byzantine ដូច្នេះបង្ហាញឱ្យឃើញនូវការសារភាពនៃពិធីសាសនាច្បាស់លាស់ជាពិសេសនៃការរួបរួមជាមួយពួកបរិសុទ្ធ និងការរួបរួមនៃសាសនាចក្រ។

2. រឿងមួយទៀតកើតឡើងពីនេះ៖ ការសន្ទនានៅក្រុងកាពើណិមក៏បង្ហាញពីអត្ថន័យខាងសាសនានៃពិធីបុណ្យ Eucharist ផងដែរ។ ព្រះអង្គសង្គ្រោះ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា ៖ « អ្នក​ណា​ដែល​ស៊ី​សាច់​ខ្ញុំ ហើយ​ផឹក​ឈាម​ខ្ញុំ នោះ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ខ្ញុំ ហើយ​ខ្ញុំ​ក៏​នៅ​ក្នុង​អ្នក​នោះ » ( 6:56 ) ។ មនុស្សគ្រប់រូប ការទទួលទានអាថ៍កំបាំងនៃព្រះអម្ចាស់ ក្លាយជាសមាជិកនៃរូបកាយអាថ៌កំបាំងរបស់ទ្រង់ ពោលគឺសាសនាចក្រ។ Eucharist គឺ​ជា​រូបកាយ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ហើយ​សាសនាចក្រ យោង​តាម​សាវក​ប៉ុល ក៏​ជា​រូបកាយ​រួម​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​ដែរ (អេភេសូរ ៤:១៥-១៦; កូល៉ុស ១:២៤)។ ម្យ៉ាង​ទៀត លក្ខណៈ​នៃ​សាសនាចក្រ​គឺ​ជា​អរិយធម៌។ គ្មានពិធីបុណ្យអុំទូកនៅខាងក្រៅសាសនាចក្រទេ ព្រោះគ្មានរូបកាយនៅខាងក្រៅ។ ហើយសាសនាចក្រមិនអាចមានដោយគ្មានពិធីបុណ្យ Eucharist ទេ។ ដូច្នេះ វា​មិន​អាច​ទៅ​រួច​ទេ​ក្នុង​ការ​ក្លាយ​ជា​សមាជិក​នៃ​សាសនាចក្រ ហើយ​មិន​ទទួល​ទាន​អ្វី​ដែល​ជា​រូបកាយ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ នោះ​គឺ​ជា​សាសនាចក្រ​ខ្លួន​ឯង។ នៅក្នុងពិធីបុណ្យ Eucharist វាគឺជាសញ្ញានៃភាពជាក្រុមជំនុំ។

នេះគឺជាអ្វីដែលយើងអានពី Chrysostom ថា: «ដូច្នេះមិនត្រឹមតែតាមរយៈសេចក្ដីស្រឡាញ់ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងតាមរយៈការប្រព្រឹត្ដផ្ទាល់ផងដែរយើងអាចក្លាយជាសមាជិកនៃសាច់ឈាមរបស់ព្រះគ្រីស្ទអនុញ្ញាតឱ្យយើងរួបរួមជាមួយនឹងសាច់ឈាមនេះ។ ហើយរឿងនេះកើតឡើងតាមរយៈអាហារដែលព្រះគ្រីស្ទបានប្រទានដើម្បីបង្ហាញ របស់គាត់។ ស្នេហាដ៏អស្ចារ្យដើម្បី​ឱ្យ​ពួក​យើង។ សម្រាប់ការនេះ ទ្រង់បានលាយអង្គទ្រង់ជាមួយយើង ហើយរំលាយព្រះកាយរបស់ទ្រង់នៅក្នុងយើង ដើម្បីអោយយើងបង្កើតជាវត្ថុតែមួយ ដូចជារូបកាយដែលជាប់នឹងក្បាល។ ហើយនេះគឺជាសញ្ញារបស់នាង ស្នេហាខ្លាំង... ដើម្បី​នាំ​យើង​ឲ្យ​មាន​ចំណង​មិត្តភាព​កាន់​តែ​ខ្លាំង​ជាមួយ​អង្គ​ទ្រង់ និង​ដើម្បី​បង្ហាញ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​របស់​ទ្រង់​ចំពោះ​យើង ទ្រង់​បាន​ប្រទាន​ដល់​អ្នក​ដែល​មិន​ត្រឹម​តែ​ចង់​ឃើញ​ទ្រង់​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ទ្រង់​ក៏​ឲ្យ​ប៉ះ និង​បរិភោគ ហើយ​ពាល់​សាច់​ទ្រង់​ដោយ​ធ្មេញ ហើយ​រួបរួម ជាមួយ​នឹង​ទ្រង់ ហើយ​បំពេញ​រាល់​សេចក្ដី​ប៉ង​ប្រាថ្នា​ជាមួយ​ទ្រង់»។

នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​នំបុ័ង​ជីវិត​ដ៏​អាថ៌កំបាំង​នេះ គឺ​ជា​នំបុ័ង​នៃ​ស្ថានសួគ៌។ ព្រះគ្រីស្ទអង្គទ្រង់ផ្ទាល់ ដែលបានយាងចុះពីស្ថានសួគ៌ ហើយបានប្រសូតពីវឺដ្យីន Virgin ដ៏បរិសុទ្ធបំផុតនៅក្នុងទីក្រុងបេថ្លេហិម ក្នុង “ផ្ទះនំប៉័ង” ចាប់តាំងពី ប៊ីខ-ឡាស [បេថ្លេហិម] មានន័យថា ផ្ទះនំប៉័ង។ ៤០ថ្ងៃក្រោយមក លុះដល់ពេលបង្កើតព្រះអម្ចាស់ ទ្រង់ត្រូវបាននាំចូលទៅក្នុងព្រះវិហារ ហើយទទួលដោយលោកស៊ីម្មានដ៏សុចរិត ទុកជាតង្វាយនៃនំបុ័ងសម្រាប់ពិធីជប់លៀងចុងក្រោយ។ កំណត់ទុកជាមុនពីភាពអស់កល្បជានិច្ចសម្រាប់ការរួបរួមនៃអ្នកស្មោះត្រង់ សម្រាប់ការរាប់ជាបរិសុទ្ធ និង deification របស់ពួកគេ ដូចជាពីភាពអស់កល្បជានិច្ច មុនពេលកំណើតពិភពលោក កូនចៀមនៃព្រះត្រូវបានកំណត់សម្រាប់ការសំលាប់ (1 Pet. 1:20) ។

នៅក្នុងការអធិស្ឋានដ៏អស្ចារ្យរបស់ Saint Ambrose នៃទីក្រុង Milan ដែលកំណត់ដោយសាសនាចក្រសម្រាប់ការអានដោយបូជាចារ្យមុនពេលការប្រារព្ធពិធី Liturgy នេះគឺជាអ្វីដែលត្រូវបាននិយាយអំពីនំបុ័ងនេះ:

«នំបុ័ងផ្អែមបំផុត... នំបុ័ងដ៏បរិសុទ្ធបំផុត ពោរពេញដោយភាពផ្អែមល្ហែម និងគ្រឿងក្រអូបគ្រប់ប្រភេទ នំបុ័ងដែលទេវតានៅស្ថានសួគ៌ បរិភោគយ៉ាងបរិបូរណ៍... នំបុ័ងបរិសុទ្ធ នំបុ័ងរស់ នំបុ័ងប្រាថ្នា យាងចុះពីស្ថានសួគ៌ ហើយប្រទានជីវិត ដល់ពិភពលោក។”

ដូច្នេះ នំបុ័ងនៃអមតៈដ៏អស់កល្បជានិច្ច។ នំប៉័ង​នៃ​ការ​រួបរួម​គ្នា​ក្នុង​សាសនាចក្រ ។

គ្រប់​យ៉ាង​នៅ​ក្នុង​ការ​បង្រៀន​របស់​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​នេះ គឺ​ពោរពេញ​ទៅ​ដោយ​អាថ៌កំបាំង ហើយ​មិន​អាច​វិភាគ​ដោយ​ហេតុផល​បាន​ឡើយ។ អាថ៌កំបាំងនៃនំបុ័ងនៃជីវិតអស់កល្បជានិច្ចក៏ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងគំរូព្រះគម្ពីររបស់វាផងដែរ ពោលគឺនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដ៏វិសេសវិសាលនេះ។ អ្នក​បក​ប្រែ​អត្ថបទ​ពិសិដ្ឋ​និយាយ​ថា​៖ ​«​សាសន៍​យូដា​ដោយ​ឃើញ​នំ​ម៉ាណា​ដែល​ធ្លាក់​នោះ​ក៏​សួរ​គ្នា​ថា​៖ «​នេះ​ជា​អ្វី​? បង្ហាញក្នុងទម្រង់នៃសំណួរ ត្រូវបានគេហៅថាវត្ថុដែលនៅក្នុងភាសាស៊ីរីស្តាប់ទៅដូចជា "ម៉ាណា" ពោលគឺ "តើនេះជាអ្វី?" អេហូស។

ភាពងឿងឆ្ងល់របស់ជនជាតិយូដាពីបុរាណនៅពេលឃើញម៉ាណានៅស្ថានសួគ៌ដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានកើតឡើងម្តងទៀត (ទោះបីជាខ្លាំងជាងនេះក៏ដោយ) ក្នុងអំឡុងពេលធម្មទេសនារបស់ព្រះអម្ចាស់នៅទីក្រុងកាពើណិម។ នៅទីនេះ ជាថ្មីម្តងទៀតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃមនសិការសាសនារបស់មនុស្ស ការពិតនៃ aporia ដ៏ឈឺចាប់ ដែលជាទីបញ្ចប់គ្មានសង្ឃឹមត្រូវបានបញ្ជាក់។

តាមការពិត មនសិការរបស់ពួកយូដូ-មិនជឿបានព្យាយាមបំបែកពិភពលោកពីព្រះ ធ្វើឱ្យគម្លាតរវាងពួកគេកាន់តែស៊ីជម្រៅ និងសង្កត់ធ្ងន់លើការឆ្លងកាត់ដែលមិនអាចប្រកែកបាននៃព្រះសម្រាប់ពិភពលោក។ ដូច្នេះ ជំនឿសាសនាគ្រិស្ត អំពីការចាប់បដិសន្ធិនៃព្រះបន្ទូល អំពីការចាប់កំណើតរបស់ព្រះ ពោលគឺការសារភាពនៃសេចក្តីជំនឿលើភាពអនិច្ចានៃទេវៈ ជាមួយនឹងវិសាលភាពដែលអាចមើលឃើញរបស់ទ្រង់ គឺពិតជាមិនអាចទទួលយកបាន និងមិនគួរឲ្យជឿចំពោះអ្នកមិនមែនជាគ្រិស្តសាសនា។ នោះហើយជាមូលហេតុដែល Docetism, Manichaeism, Ebionism និង Arianism រឹងចចេសទប់ទល់នឹងគ្រិស្តអូស្សូដក់ ហើយបានរកឃើញអ្នកគាំទ្រមួយចំនួនធំក្នុងចំណោមអ្នកដែលមានការអប់រំ និងក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះមនុស្សដែលមានជំនឿលើពេលវេលារបស់ពួកគេ។ ចិត្តដែលមិនបានបំភ្លឺដោយពន្លឺនៃការបង្រៀនរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ បានស្វែងរកនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាមិនពិត ហើយបានរកឃើញនៅក្នុងវាទឡ្ហីករណ៍ប្រឆាំងនឹងការប្រមាថមើលងាយរបស់ព្រះ ដែលមើលទៅហាក់ដូចជា kenosis ចាប់តាំងពីភាពក្រខ្សត់របស់ព្រះ ការចុះចាញ់របស់គាត់ហាក់ដូចជាឆ្កួត ហើយភាពឆ្កួតគឺមិនអាចទទួលយកបាន។

"យោងទៅតាមអ្នកគិតមិនពិត" ចូរនិយាយនៅក្នុងពាក្យរបស់ V. Nesmelov "សំណាងអាក្រក់ទាំងអស់ ជីវិតមនុស្សស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ការ​តភ្ជាប់​រវាង​វិញ្ញាណ​អមតៈ និង​រូប​កាយ​រមែង​ស្លាប់ ព្រោះ​ការ​តភ្ជាប់​នេះ​ចាំបាច់​បង្កើត​ភាព​ផ្ទុយ​គ្នា​ដ៏​ធ្ងន់ធ្ងរ​នៅ​ក្នុង ធម្មជាតិរបស់មនុស្សនិងជីវិត... ពួកគេបានទទួលស្គាល់ទំនាក់ទំនងរវាងវិញ្ញាណ និងរូបកាយនៅក្នុងធម្មជាតិរបស់មនុស្សថាជាទំនាក់ទំនងខុសពីធម្មជាតិ ហើយការទទួលស្គាល់នេះបានកំណត់ការស្ថាបនាបន្ថែមទៀតនៃទស្សនៈសង្គមវិទ្យារបស់ពួកគេ។ ឬជាមួយនឹងប្រព័ន្ធនៃមនោគមវិជ្ជាខាងវិញ្ញាណ ឬមនោគមវិជ្ជា នោះតាមធម្មជាតិ ទស្សនៈពិភពលោកទ្វេនៅតែអាចទទួលយកបានដូចគ្នា។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើមកពីទស្សនៈពិភពលោកទ្វេ (ឧទាហរណ៍ ពីការទទួលស្គាល់វត្តមាននៃគោលការណ៍ពីរនៅក្នុងមនុស្ស វិញ្ញាណ និងរូបកាយ) ការល្បួងនៃនិយមម្តងម្កាល។ ងាយធ្វើតាម ដែលមិនអាចបញ្ជាក់ និងយល់បាននូវអត្ថិភាពនៃវិញ្ញាណនៅក្នុងរូបកាយចម្លែកចំពោះវា ដូច្នេះហើយ យើងត្រូវស្វែងរកអ្វីដែលប្លែក ដែលជាវិធីសាស្រ្តចំពោះរូបកាយ និងវិញ្ញាណ ក្រៅពីឱកាសនិយម។ ធ្វើឱ្យរាងកាយមានភាពត្រឹមត្រូវចំពោះមុខគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណ យើងត្រូវជឿលើលទ្ធភាពនៃភាពខាងវិញ្ញាណរបស់វា (σώμα πνευματικόν [រូបកាយខាងវិញ្ញាណ]) នោះហើយជាមូលហេតុដែលទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់បានគិត តាមរយៈការស្វែងរកដ៏វែងឆ្ងាយ និងឈឺចាប់ ជម្លោះ ការសួរដេញដោលខាងទ្រឹស្ដី និង។ វគ្គសិក្សា ដោយមានការចូលរួមពីបទពិសោធន៍អាថ៌កំបាំង និងការបះបោរជាច្រើនសតវត្ស បានមកដល់ជំនឿ និងគោលលទ្ធិនៃសាច់ឈាមមិនស្អាត ដែលក្នុងចំណោមអាថ៌កំបាំងនៃបូព៌ាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃ "សាច់ដូចព្រះ" (ជាពិសេសដោយ Saint Gregory Palamas) ។

ជន​ជាតិ​យូដា​សួរ​ថា​៖ ​«​តើ​លោក​អាច​ឲ្យ​សាច់​លោក​យើង​បរិភោគ​យ៉ាង​ដូច​ម្ដេច? (៦:៥២)។ ក្នុងឱកាសនេះ Chrysostom កត់ចំណាំយ៉ាងច្បាស់ថា « អ្វីដែលពួកហោរាបានរស់ឡើងវិញ ពួកសាវ័កបានដឹង ទោះបីបទគម្ពីរនិយាយអំពីរឿងនេះមិនច្បាស់ក៏ដោយ ប៉ុន្តែសម្រាប់អ្នកណាដែលស៊ីសាច់ នោះគ្មានហោរាណាម្នាក់និយាយអំពីរឿងនេះទេ»។

វាគឺជា σώμα πνευματικόν ឬ όμοθεον σώμα [រូបកាយមួយជាមួយនឹងព្រះ] ដែលជាការជំពប់ដួលសម្រាប់អ្នកស្តាប់នៅក្រុងកាពើណិមដែលមានហេតុផលនៃព្រះគ្រីស្ទ ហើយនៅតែជាថ្មដដែលសម្រាប់អ្នកនិយមនិយមសម័យទំនើប។ ជន​ជាតិ​យូដា​សួរ​ថា​៖ ​«​តើ​លោក​អាច​ឲ្យ​សាច់​លោក​យើង​បរិភោគ​យ៉ាង​ដូច​ម្ដេច? (៦:៥២)។ ព្រះ​បន្ទូល​របស់​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​បាន​ល្បួង​សូម្បី​តែ​សិស្ស​ដែល​ស្និទ្ធ​នឹង​ទ្រង់​ដែល​បាន​ស្តាប់​ទ្រង់​ជា​និច្ច (6:61)។ «ចាប់​ពី​ពេល​នោះ​មក សិស្ស​ទ្រង់​ជា​ច្រើន​បាន​ចាក​ចេញ​ពី​ទ្រង់ ហើយ​លែង​ដើរ​ជា​មួយ​នឹង​ទ្រង់​ទៀត​ហើយ» (៦:៦៦)។

តើនេះមានលក្ខណៈធម្មតាប៉ុណ្ណាសម្រាប់គ្រប់ពេលវេលា រហូតដល់ និងរួមទាំងរបស់យើង! ជនជាតិយូដាបានឃើញអព្ភូតហេតុរបស់ព្រះគ្រិស្ដ ហើយភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំង។ ពួកគេបានស្តាប់ការបង្រៀនខាងសីលធម៌របស់ទ្រង់ ហើយទទួលយកវាដោយការគោរព ជាធម្មទេសនាដ៏វិសេសបំផុត ហើយជាមួយនឹងនេះ ពួកគេបានត្រៀមខ្លួនជាស្រេចដើម្បីកំណត់ជួរនៃតម្រូវការសាសនារបស់ពួកគេ។ ការ​បង្រៀន​ដោយ​មិន​ស្មោះត្រង់​អំពី​អត្ថិភាព​ដ៏​អស់កល្ប​របស់​ព្រះរាជបុត្រា (យ៉ូហាន ៨:៥៨) និង​អំពី​ការ​រួបរួម​របស់​ទ្រង់​ជាមួយ​នឹង​ព្រះវរបិតា ហាក់​ដូចជា​ប្រមាថ​ដល់​ពួក​សាសន៍​យូដា​ដែល​មាន​ជំនឿ (យ៉ូហាន ៥:១៨; ១០:៣០-៣១)។ ហើយការបង្រៀននេះនៅក្នុង "Capernaum host" អំពីលទ្ធភាពនៃការរាប់ជាបរិសុទ្ធនៃរូបកាយ អំពីការរួបរួមជាមួយនឹងសាច់ឈាមដែលខូច អំពីការ deification ដូច្នេះខ្លួនឯង និងការរស់ឡើងវិញនៅក្នុងរូបកាយនេះ - ទាំងអស់នេះហាក់ដូចជាឆ្កួត ហើយបានធ្លាក់ចុះអ្នកនិយមសាសនាយូដា។ ចូលទៅក្នុងទុក្ខព្រួយ ហើយបានរុញច្រានសូម្បីតែសិស្សដែលនៅជិតទ្រង់។ តើនោះមិនមែនជាអ្វីដែលយើងឃើញនៅពេលនេះទេឬ? តើ​វា​មិន​មែន​ជា​ស្មារតី​នៃ​សនិទានភាព និង​ការ​សង្ស័យ​ដែល​ធ្វើ​ទារុណកម្ម​ដល់​ចិត្ត​របស់​យើង​ទេ​ឬ? តើយើងមិនចង់ឃើញនៅក្នុងអាហារចុងក្រោយដែលមានតែឈុត "ប៉ះ" នៃអាហារលាជាមួយពួកសិស្សទេ ហើយបន្ទាប់ពីនោះនៅក្នុងពិធីបុណ្យបូជា - គ្រាន់តែជាការចងចាំជានិមិត្តរូបនៃអាហារពេលល្ងាចនេះទេ? តើ​មាន​អ្នក​ជឿ​ជា​ច្រើន​នៅ​សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ​ចាក​ចេញ​ពី​ព្រះ​គ្រីស្ទ និង​សាសនាចក្រ​ដូច​ជា​សិស្ស​របស់​ព្រះអម្ចាស់​ដែល​ត្រូវ​បាន​ល្បួង​ឬ?

អូ តើមានមនុស្សប៉ុន្មាននាក់នៅក្នុងពេលវេលារបស់យើងដែលត្រៀមរួចជាស្រេចដើម្បីទទួលយកនៅក្នុងដំណឹងល្អតែ "ការអធិប្បាយខាងសីលធម៌ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់" ហើយធ្វើតាម Renan និង Tolstoy ដើម្បីឃើញនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទត្រឹមតែ "គ្រូសីលធម៌ដ៏ល្អឥតខ្ចោះប៉ុណ្ណោះ!" អូ! តើមានមនុស្សប៉ុន្មាននាក់ដែលមិនយល់ថា Eucharist គឺជាចំណុចកណ្តាលនៃគ្រីស្ទបរិស័ទ ជីវិតសាសនាថា​បើ​គ្មាន​នាង នោះ​ក៏​គ្មាន​សាសនាចក្រ​ដែរ ហើយ​ក៏​គ្មាន​ព្រះ​ដ៏​នៅ​អស់កល្ប​ជានិច្ច​ដែរ!

Lagrange និយាយថា មានមនុស្សដែលប្រាថ្នាចង់បានពរជ័យខាងវិញ្ញាណ ដែលស្វែងរកពួកគេនៅជិតព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ប៉ុន្តែ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក បង្វែរពួកគេចេញ។ ពួកគេទទួលយកវាគ្រាន់តែជាការចងចាំពីអតីតកាលប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មក ព្រះយេស៊ូវពិតជាមិនមានវត្តមានក្នុងចំណោមពួកគេទេ ទ្រង់គឺដូចជាវាត្រូវបានដកហូតនូវទ្រព្យសម្បត្តិដ៏ទេវភាពនៃការនៅគ្រប់ទីកន្លែង និងជានិច្ចជាមួយនឹងរបស់ទ្រង់។ គាត់ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនូវពេលវេលាជាក់លាក់មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ... ហើយពួកគេនិយាយថា: "តើបុរសនេះអាចផ្តល់ឱ្យយើងនូវសាច់របស់គាត់យ៉ាងដូចម្តេច?"

នោះហើយជាមូលហេតុដែលព្រះអង្គសង្គ្រោះបានថ្វាយសេចក្ដីអធិប្បាយរបស់ទ្រង់អំពីនំបុ័ងសួគ៌ជាយូរមុនពេលអាហារចុងក្រោយ ដើម្បីរៀបចំសាវ័ករបស់ទ្រង់ឱ្យទទួលយកគំនិតនេះ ដើម្បីទម្លាប់ពួកគេទៅនឹងវា។ មនសិការសមហេតុសមផលនៃបុរសសាសនាជាមធ្យមនៅតាមផ្លូវមិនអាចទទួលយកការគិតវិលមុខដែលហ៊ានពេកនោះទេ។ ជាក់ស្តែងវានឹងនៅតែជា "ភាពល្ងង់ខ្លៅ" សម្រាប់មនុស្សជាច្រើនអស់រយៈពេលជាច្រើនសតវត្សទៅមុខទៀត។ ការទទួលយក Eucharist ការទទួលយកគោលលទ្ធិនៃសាច់ deified, incarnation នៃព្រះ, ប្រហែលជាពិបាកជាងការយល់ព្រមជាមួយនឹងគំនិតនៃអត្ថិភាពនៃព្រះ។

ការសន្ទនាអំពីល្បាតជាមួយ Artem Perlik ។

សារៈសំខាន់នៃទិដ្ឋភាព patristic សម្រាប់ បុរសសម័យទំនើបបង្ហាញខ្លួនដល់អស់អ្នកដែលមានអារម្មណ៍ថា ទ្រឹស្ដីមិនមានសម្រាប់ការជជែកវែកញែក និងការឈ្លោះប្រកែកគ្នានោះទេ ហើយប្រាកដណាស់មិនមែនសម្រាប់គុណសម្បត្តិសិក្សារបស់អ្នកទេវវិទ្យានោះទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ក្ដីអំណររបស់យើង។

ដូច្នេះហើយ ទស្សនៈរបស់ឪពុកដ៏បរិសុទ្ធនៅលើលោកនេះ មិនមែនជាអ្វីដែលដាក់លើយើងពីខាងក្រៅនោះទេ ប៉ុន្តែជាជីវិតនៃបេះដូង ដែលទស្សនៈស្នេហាជាតិរំដោះចេញពី ជាច្រើនឆ្នាំនៃការជាប់ឃុំឃាំងគំនិត និងគំនិតមិនពិត ហើយទីបំផុតមនុស្សម្នាក់បានដឹងថាគាត់តែងតែត្រូវបានគេស្រឡាញ់ និងត្រូវការយ៉ាងខ្លាំង សូម្បីតែនៅពេលដែលវាហាក់ដូចជាគាត់ថាគ្មានអ្វី ហើយគ្មាននរណាម្នាក់កំពុងរង់ចាំគាត់ក៏ដោយ។ ព្រះវរបិតាបរិសុទ្ធមិនចង់ជជែកតវ៉ាអំពីសេចក្តីជំនឿទេ ប៉ុន្តែដើម្បីផ្តល់ឱ្យអ្នកដទៃនូវសុភមង្គលនៃការមើលឃើញផែនដីនេះដោយសម្លឹងមើលស្ថានសួគ៌ ហើយការសម្លឹងបែបនេះគឺជាហេតុផលសម្រាប់សេចក្តីសុខដ៏អស់កល្បរបស់មនុស្ស ព្រោះវាបង្ហាញការពិតថានៅក្នុងពិភពលោកនេះ និងនៅក្នុងរបស់យើង ជីវិត​នៅ​ទី​នោះ​មិន​ធ្លាប់​មាន ហើយ​មិន​ដែល​មាន​អ្វី​ដែល​ព្រះអម្ចាស់​មិន​បាន​នាំ​មក​ដល់​យើង សម្រាប់​ជា​ប្រយោជន៍​ដល់​សុភមង្គល​ពិត​របស់​យើង។

- ល្បាតវិទ្យាជាអ្វី?

- ដើម្បីឆ្លើយសំណួរនេះ ខ្ញុំនឹងងាកមកប្រៀបធៀប។ នេះគឺជាទស្សនវិទូដ៏អស្ចារ្យពីររូប៖ ផ្លាតូ និងអារីស្តូត។ ការចូលរួមចំណែករបស់ពួកគេចំពោះរតនាគារនៃប្រាជ្ញាពិភពលោកគឺមានតម្លៃមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន។ ប៉ុន្តែពួកគេសរសេរខុសគ្នា។ ហើយប្រសិនបើយើងជាឧទាហរណ៍ចង់វិភាគយ៉ាងស៊ីជម្រៅអំពីប្រធានបទមួយចំនួនដែលទាក់ទងនឹងការងាររបស់ផ្លាតូ៖ "ផ្លាតូ និងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះការច្នៃប្រឌិត", "ឧត្តមគតិរបស់ផ្លាតូ", "រូបភាពរបស់ផ្លាតូរបស់សូក្រាត" - បន្ទាប់មកយើងនឹងមិនអាចរកឃើញនៅក្នុងគាត់ប្រភេទណាមួយឡើយ។ នៃការសន្ទនាលើ ប្រធានបទដែលចង់បាន. យើងនឹងត្រូវអានផ្លាតូទាំងអស់ ស្គាល់ខ្លួនយើងជាមួយនឹងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រលើបញ្ហានេះ ហើយមានតែពេលនោះទេដែលយើងនឹងធ្វើជាម្ចាស់លើប្រធានបទដែលចង់បាន។
អារីស្តូតសរសេរខុសគ្នា។ គាត់យកប្រធានបទ៖ "កំណាព្យ" "សីលធម៌" ហើយមួយជំហានម្តង ៗ វិភាគទស្សនៈរបស់អ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់គាត់ទាំងអស់លើបញ្ហានេះ ហើយបន្ទាប់មកនាំអ្វីៗទាំងអស់រួមគ្នាជាប្រព័ន្ធមួយ ដែលគាត់បានបង្កើតឡើងមិនមែនដោយគ្មានឥទ្ធិពលរបស់ផ្លាតូនោះទេ។

អ្នកល្បាតក៏អនុវត្តការងារស្រដៀងគ្នានេះដែរ - ទាក់ទងនឹងឪពុកដ៏បរិសុទ្ធប៉ុណ្ណោះ។ ការពិតគឺថា បិតាទាំងឡាយ ខណៈពេលដែលរក្សាការរួបរួមផ្ទៃក្នុងនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់ពួកគេ ជាក្បួន មិនបានកាត់បន្ថយទស្សនៈរបស់ពួកគេទៅជាប្រព័ន្ធមួយ (ដូចជា John of Damascus) នោះទេ។ បទពិសោធន៍​នៃ​ពួកបរិសុទ្ធ​គឺជា​បទពិសោធន៍​នៃ​ការយល់ដឹង​អំពី​ព្រះ ហើយ​សម្រាប់​មនុស្ស​ម្នាក់ៗ វា​មាន​ទាំង​រឿង​ធម្មតា និង​ពិសេស​មួយ ។ ហើយប្រសិនបើយើងចង់ឱ្យទស្សនៈរបស់ឪពុក (ឬឪពុកមួយ) ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងប្រព័ន្ធ ប្រសិនបើវាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់យើងក្នុងការយល់ដឹងពីរបៀបដែលបុព្វបុរស (ពីសតវត្សទី 1 ដល់សតវត្សទី 21) យល់អំពីសេចក្ដីពិតសំខាន់ៗរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ យើងនឹងត្រូវការ អ្នកល្បាតដែលនាំយកទស្សនៈរបស់ឪពុកចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធ បង្កើតការសំយោគជាក់លាក់មួយ ដែលលាតសន្ធឹងគ្រប់សតវត្សន៍ និងគិតគូរពីអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលអាចយកមកពិចារណាបាន។

- តើល្បាតមានអត្ថន័យដូចម្តេច?

- ព្រះវរបិតាបរិសុទ្ធ មុនពេលសរសេរ បានស្តាប់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដែលគង់នៅក្នុងពួកគេ។ ប៉ុន្តែដោយសារតែ ហេតុផលផ្សេងៗបុគ្គលណាម្នាក់អាចស្តាប់ឮខុស និងបញ្ជូនវាមិនត្រឹមត្រូវ ក្នុងករណីជាក់លាក់ណាមួយ។ ដូច្នេះនៅក្នុងល្បាតមានគោលការណ៍នៃការយល់ព្រមពីឪពុក។ គាត់ធានាសាសនាចក្រប្រឆាំងនឹងកំហុស។ លោក Saint Photius នៃ Constantinople និយាយថាប្រសិនបើឪពុក 10 នាក់និយាយវិធីមួយហើយ 500 នាក់និយាយមួយផ្សេងទៀតនោះយើងត្រូវតែស្តាប់ 500 ។

គ្រិស្តបរិស័ទទាំងអស់ដែលរស់នៅក្នុងជីវិតខាងវិញ្ញាណត្រឹមត្រូវ មានព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ ដូច្នេះហើយ ពួកគេទាំងអស់គ្នាមានអារម្មណ៏ពិតដូចគ្នាទៅនឹងឪពុកដែរ។ នេះកំណត់ឯកភាពនៃការយល់ដឹង។ ការវាស់វែងនៃព្រះគុណរបស់ឪពុកគឺខ្ពស់បំផុត។ ហើយពួកគេមានអំណោយទានក្នុងការស្វែងរកទម្រង់ពាក្យសំដីនៃការបញ្ចេញមតិដើម្បីបង្ហាញពីទិដ្ឋភាពដ៏ទេវភាពនៅក្នុងស្ថានសួគ៌ទាក់ទងនឹងបញ្ហាសហសម័យមួយឬមួយផ្សេងទៀតសម្រាប់មនុស្សជំនាន់មួយ។ នេះ​ជា​ស្នាដៃ​របស់​អ្នក​ល្បាត និង​ជា​កវី​ដ៏​អស្ចារ្យ ហើយ​ឪពុក​ក៏​ជា​អ្នក​ទាំង​ពីរ។

មនុស្សខ្លះយល់ឃើញថា គ្រិស្តអូស្សូដក់ ជាបន្ទាយមួយនៅកណ្តាលភាពងងឹតទាំងស្រុង។ ដូច្នោះហើយពិភពលោកទាំងមូលនៅក្នុងការយល់ឃើញបែបនេះលេចឡើងជាឈុតឆាកនៃសកម្មភាពរបស់សត្រូវនៃពូជមនុស្ស។ សម្រាប់ឪពុក គ្រិស្តអូស្សូដក់គឺខុសគ្នា វាគឺជាអំណោយសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា ដែលជាដំបែដែលត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យផ្លាស់ប្តូរការមាននៅក្នុងព្រះវិញ្ញាណ។ ដូច្នេះហើយ ឪពុក​បាន​ចេញ​ទៅ​រក​មនុស្ស​ដោយ​រីករាយ ហើយ​បំផុស​គំនិត​ពួកគេ​ឲ្យ​រស់នៅ​ដោយ​សប្បុរស។

វាដូចជាបុរសម្នាក់ចេញមក
រួច​គាត់​ចេញ​ទៅ​បើក​ហិប
ហើយគាត់បានផ្តល់ឱ្យវាទាំងអស់។

ឪពុកបានយកគំនិតមិនជឿណាមួយចូលទៅក្នុងចរាចររបស់ពួកគេ ដរាបណាវាស្របនឹងគ្រិស្តសាសនា។ ហេតុដូច្នេះហើយ ពួកគេមិនខ្មាស់អៀនពីការស្វែងរកបន្ទាត់ដែលបំផុសគំនិតពីព្រះពីពួកអ្នកមិនជឿ។ វាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការរកមើលថាតើជារឿយៗ Gregory theologian ដកស្រង់អ្នកនិពន្ធមិនជឿដើម្បីជឿថានេះគឺដូច្នេះ។

ទិដ្ឋភាពនៃឪពុកដ៏វិសុទ្ធនៅលើអត្ថិភាពគឺនៅក្នុងករណីភាគច្រើនជាទិដ្ឋភាពនៅស្ថានសួគ៌។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលការល្បាតជួយមនុស្សមើលពិភពលោកដោយស្ថានសួគ៌ ជាទស្សនៈរបស់ព្រះ ដែលពិតជាគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់អត្ថិភាព និងបង្ហាញយ៉ាងពេញលេញបំផុតគ្រប់ខ្លឹមសារទាំងអស់។

- តើការសិក្សារោគវិទ្យាមានដែនកំណត់ច្បាស់លាស់ទេ? តើ​ពួកគេ​កំណត់​ត្រឹម​រយៈពេល​ជាក់លាក់​មួយ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ឬ?

- អ៊ិន ការយល់ដឹងអំពីគ្រិស្តអូស្សូដក់ការបង្ហូរព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៅក្នុងសាសនាចក្រមិនមានក្របខ័ណ្ឌកាលប្បវត្តិទេ។ ដូច្នេះ សម័យ​របស់​យើង​មាន​លក្ខណៈ​ដូច​គ្នា​ទៅ​នឹង​សម័យ​ណា​ៗ​ទាំង​សម័យ​បុរាណ និង​ទៅ​អនាគត។ ខ្សែសង្វាក់នៃពួកបរិសុទ្ធ យោងទៅតាមបុព្វបុរសខ្លួនឯងនឹងមិនដែលត្រូវបានរំខានឡើយ ហើយសាសនាចក្រនឹងពោរពេញដោយប្រជាជននៃព្រះជានិច្ច។ ចាស្ទីន​នៃ​ប្រទេស​ស៊ែប៊ី​និយាយ​ថា « សាសនាចក្រ​គឺ​ជា​ថ្ងៃ​បុណ្យ​ថ្ងៃ​ទី​៥០​ជា​បន្ត​បន្ទាប់​» ជា​កន្លែង​ដែល​ព្រះវិញ្ញាណ​ត្រូវ​បាន​បង្ហូរ​មក​លើ​អ្នក​ស្មោះត្រង់​ទាំង​អស់​ជា​និច្ច។ ហេតុដូច្នេះហើយ មិនដែលមាន “យុគសម័យមាស” នៅក្នុងសាសនាចក្រ ឬផ្ទុយទៅវិញ យុគសម័យបែបនេះតែងតែមាននៅក្នុងវា ហើយនឹងនៅតែមានរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រផែនដី។ សេរ៉ាភីមនៃសារ៉ូវនិងស៊ីម្មាន វិទូថ្មី។ពួក​គេ​បាន​និយាយ​ថា ព្រះគុណ​នៅ​តែ​ដូច​គ្នា​នឹង​ពួក​សាវ័ក។ ហេតុ​នេះ បិតា​បរិសុទ្ធ​ក៏​ដូច​គ្នា ហើយ​ព្រះ​ក៏​ដូច​គ្នា។ ហើយមនុស្សមិនផ្លាស់ប្តូរទេ។ ហើយ​ប្រសិនបើ​គាត់​ទៅ​ឋានសួគ៌ នោះ​ឋានសួគ៌​នឹង​ផ្លាស់ប្តូរ​គាត់​។

- តើអ្នកនឹងណែនាំអ្នកដែលមិនធ្លាប់ជួបប្រទះវាដោយរបៀបណាដើម្បីចាប់ផ្តើមសិក្សាផ្នែកល្បាត? ពិបាកទេ?

- ខ្ញុំសូមណែនាំឱ្យចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការអានដូចនោះ។ មិនមែនជាសម្រង់បុគ្គលទេ ប៉ុន្តែជាស្នាដៃរបស់ឪពុក។ ឧទាហរណ៍ St. Nicholas នៃប្រទេសស៊ែប៊ី។ "ការសារភាព" របស់ St. Augustine ។ ការបង្រៀនរបស់ពួកអ្នកចាស់ទុំ Optina ។ ខ្ញុំក៏សូមផ្តល់អនុសាសន៍ឱ្យអានការសិក្សាល្បាតជាក់ស្តែងនៃស្នាដៃរបស់ឪពុកដ៏បរិសុទ្ធ។ ការអានបែបនេះជាធម្មតាក្លាយជាទឹករស់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ដែលមិនអាចចែកផ្លូវជាមួយបាន។ កន្លែងណាដែលគំនិតឪពុកមកដល់ ពន្លឺនឹងលេចចេញមក។

ខ្ញុំសូមផ្តល់ឧទាហរណ៍មួយដល់អ្នក។ នៅពេលដែលអ្នកសារភាពរបស់ខ្ញុំបានផ្តល់ឱ្យខ្ញុំនូវការគោរពប្រតិបត្តិដើម្បីបង្រៀនក្រមសីលធម៌គ្រីស្ទានដល់កុមារនៅក្នុងការអប់រំទូទៅនិងសាលាថ្ងៃអាទិត្យនោះសំណួរបានកើតឡើងអំពីរបៀបធ្វើឱ្យបានត្រឹមត្រូវ។ មុខវិជ្ជាទាំងនេះអាចគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតនៅក្នុងសាលា ប៉ុន្តែពួកគេក៏អាចក្លាយទៅជាគួរឱ្យធុញបំផុតផងដែរ ប្រសិនបើពួកគេត្រូវបានបង្រៀនដោយសាលា និងដោយឡែកពីជីវិតខាងវិញ្ញាណ និងបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់គ្រូ និងសិស្ស។ បទ​ពិសោធ​មុន​បដិវត្តន៍​មិន​ស័ក្តិសម​នឹង​ក្មេង​ថ្មី​ទេ ហើយ​ក៏​គ្មាន​អ្នក​ថ្មី​ដែរ។ ហើយ​តើ​បទពិសោធន៍​ថ្មី​នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​គួរ​ផ្អែកលើ​អ្វី​? បន្ទាប់​មក ខ្ញុំ​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​សិក្សា​ពី​របៀប​ដែល​ឪពុក​បរិសុទ្ធ និង​គ្រូ​ដ៏​ល្អ​បំផុត​នៅ​សម័យ​យើង​បង្រៀន​ពី​អ្វី​ដែល​ពួកគេ​និយាយ​ទៅ​កាន់​កុមារ និង​ក្មេង​ជំទង់​អំពី​គ្រិស្តអូស្សូដក់។ បទពិសោធន៍ដ៏អស្ចារ្យរបស់ពួកគេត្រូវបានបញ្ចូលជាផ្លូវការទៅជាប្រព័ន្ធតែមួយ ដែលគាត់បានហៅថា "វិធីសាស្រ្តបង្រៀនបែប Patristic" ។ អស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំខ្ញុំបានប្រើវិធីនេះនៅក្នុងសាលាអនុវិទ្យាល័យជាច្រើន និងសាលាថ្ងៃអាទិត្យជាច្រើននៅក្នុងភូមិភាគ Donetsk ។ ជាលទ្ធផលមេរៀននីមួយៗបានក្លាយជាព្រឹត្តិការណ៍និងថ្ងៃឈប់សម្រាកសម្រាប់កុមារ។ មេរៀន - ពន្លឺមេរៀន - សេចក្តីរីករាយ។ កុមារថែមទាំងបានសួរថា មេរៀននេះមិនត្រឹមតែត្រូវបង្រៀនក្នុងថ្នាក់រៀនប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងក្នុងកំឡុងពេលវិស្សមកាលផងដែរ ពួកគេពិតជារីករាយ និងបំផុសគំនិតពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង។ ដូចសព្វមួយដង វិធីសាស្រ្ត patristic ប្រែទៅជាល្អបំផុតដើម្បីដឹកនាំកុមារដែលជាកន្លែងដែលគ្រូហៅពួកគេ - ទៅ ជីវិត​ពិតនិងព្រះពិត។

បច្ចេកទេសនេះរួមបញ្ចូលទាំងការធ្វើការជាមួយកុមារណាមួយ។ អាយុសិក្សាក៏ដូចជាជាមួយមនុស្សវ័យក្មេង ហើយអាចមានប្រយោជន៍សម្រាប់អ្នកដែលរៀបចំការប្រជុំយុវជនភូមិភាគ។ បច្ចេកទេសគឺអាចអនុវត្តបានដូចគ្នានៅក្នុង អនុវិទ្យាល័យនៅពេលបង្រៀនមុខវិជ្ជា "សីលធម៌គ្រីស្ទាន" និងនៅសាលាថ្ងៃអាទិត្យ។

ផលផ្លែនៃបច្ចេកទេសនេះគឺការកើតនៅក្នុងកុមារនៃការរស់នៅ និងអារម្មណ៍ល្អផ្ទាល់ខ្លួនចំពោះព្រះ ដែលជារឿយៗវិវត្តទៅជាការអធិស្ឋាន ពង្រឹងជំនឿ ការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯង និងចលនានៃព្រលឹង អារម្មណ៍នៃភាពឥតប្រយោជន៍នៃជីវិត ពន្លឺ និង paschality នៃពិភពលោក permeated ដោយព្រះ។

នៅក្នុងមេរៀនបែបនេះ ខ្ញុំមិនបានបង្រៀនក្មេងៗនូវចំណេះដឹងមួយចំនួននោះទេ ប៉ុន្តែខ្ញុំបានស្វែងរករឿងពីរយ៉ាង៖ ដើម្បីឲ្យពួកគេយល់ថា ព្រះមិនគ្រាន់តែរស់នៅកន្លែងណាមួយនៅលើស្ថានសួគ៌ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែគាត់បានចូលរួមជានិច្ចនៅក្នុងជីវិតរបស់ពួកគេ ហើយដើម្បីឱ្យពួកគេចង់បាន។ ដើម្បីទំនាក់ទំនងជាមួយព្រះនេះ។ អូ ដូចដែលខ្ញុំបាននិយាយ អែលឌើរ អាតូនីទៅកាន់បូជាចារ្យដ៏ឈ្លាសវៃម្នាក់៖ «ប្រសិនបើព្រះនាំសិស្សមកក្នុងដៃរបស់អ្នក បង្រៀនពួកគេនូវអ្វីដែលសំខាន់បំផុត បង្រៀនពួកគេឱ្យអធិស្ឋាន។ ហើយ​ការ​អធិស្ឋាន​នឹង​បង្រៀន​ពួកគេ​នូវ​អ្វី​ផ្សេង​ទៀត»។

- តើអ្នកស្គាល់វិទ្យាសាស្ត្រនេះដោយរបៀបណា? តើចំណាប់អារម្មណ៍នេះមកពីណា?

- នៅពេលដែលប៊ីស្សព Mitrofan Nikitin នៅតែជាបូជាចារ្យ គាត់បានចូលហាងរូបតំណាងព្រះវិហារមួយ ដើម្បីមើលសៀវភៅអ្វីដែលត្រូវបានលក់នៅទីនោះ។ ដោយឃើញការចាត់ថ្នាក់នោះ គាត់បានចាប់ពុកចង្ការបស់គាត់ដោយសោកសៅ ហើយនិយាយទាំងថ្ងូរថា៖ «ហេតុអ្វីបានជាមានខិត្តប័ណ្ណអំពីទឹកបរិសុទ្ធ និងអវសាននៃពិភពលោក? ហេតុអ្វីបានជាមនុស្សមិនអាន Basil the Great? ហ្គ្រេហ្គោរី ទេវវិទូ? ឪពុក Mitrofan ស្ទើរតែយំនៅពេលនោះ ហើយរឿងនេះបានធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍ចំពោះស្ត្រីគ្រីស្ទានដ៏ភ្លឺម្នាក់ - មិត្តរបស់ខ្ញុំ។ នាងបានទៅបណ្ណាល័យ ហើយយកសៀវភៅ "ប្រាំមួយថ្ងៃ" ដោយ Basil the Great ។ ខ្ញុំ​ចាប់​ផ្ដើម​អាន ហើយ​បាន​ដល់​ពាក់​កណ្ដាល​នៃ​វា ស្រាប់​តែ​មាន​អារម្មណ៍​កក់​ក្ដៅ​ខ្លាំង​ក្នុង​ចិត្ត។ Saint Basil នៅក្បែរនោះដោយមើលមិនឃើញ ហើយព្រលឹងទាំងមូលរបស់នាងបានឆ្លើយតបចំពោះសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការយកចិត្តទុកដាក់របស់គាត់ចំពោះនាង។ ការអានបន្ថែម នាងភ្ញាក់ផ្អើលនៅពេលបានកត់សម្គាល់ថា គំនិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធគឺទំនើបគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើល ហើយមិនបានបាត់បង់ភាពពាក់ព័ន្ធរបស់ពួកគេសូម្បីតែមួយពាន់កន្លះឆ្នាំបន្ទាប់ពីសៀវភៅនេះត្រូវបានសរសេរ។ ប៉ុន្តែ​នាង​រំពឹង​ថា​អត្ថបទ​នេះ​នឹង​ក្លាយ​ជា «សារមន្ទីរ» ដែល​គួរ​ឲ្យ​ធុញ​ទ្រាន់ និង​ហួស​សម័យ។ ការរកឃើញទាំងពីរនេះ មិនត្រឹមតែធ្វើឱ្យនាងភ្ញាក់ផ្អើលប៉ុណ្ណោះទេ ពួកគេបានផ្លាស់ប្តូរនាង។ ការផ្លាស់ប្តូរដែលបានកើតឡើងចំពោះនាងក៏ប៉ះពាល់ដល់ខ្ញុំដែរ ព្រោះវាមិនអាចឃើញរស្មីនៃបេះដូងរបស់នាង ហើយមិនផ្លាស់ប្តូរ។ នេះ​គឺ​ជា​ការ​ស្គាល់​ដំបូង​របស់​ខ្ញុំ​ជាមួយ​នឹង​បិតា​បរិសុទ្ធ។

ក្រោយ​មក​ខ្ញុំ​សង្កេត​ឃើញ​ថា មនុស្ស​ជា​ច្រើន​ដែល​មិន​បាន​អាន​ស្នាដៃ​របស់​ឪពុក​គេ​គិត​ថា​នឹង​ធុញ។ ដូច្នេះ ថ្ងៃមួយ ខ្ញុំបាននិយាយជាមួយសិស្សរបស់ខ្ញុំម្នាក់ ដែលកំពុងសិក្សាដើម្បីក្លាយជាអ្នកចិត្តសាស្រ្ត។ ខ្ញុំបានស្នើឱ្យនាងងាកទៅរកការយល់ដឹងអំពីព្រលឹង ហើយនាងបាននិយាយថា នាងបានអានឪពុក ហើយពួកគេមិនធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍លើនាងឡើយ។ នៅពេលខ្ញុំសួរថាតើនាងកំពុងអានអ្វី វាបានប្រែក្លាយថានាងកំពុងរកមើលតាមរយៈសៀវភៅប្រភេទមួយចំនួនដែលប្រមូលសម្រង់ដោយឡែក ដែលមិនទាក់ទងគ្នា ហើយទាំងអស់នេះត្រូវបានបង្ហាញក្នុងស្មារតីសិក្សាទាំងស្រុង។ ខ្ញុំបានឆ្លើយនាងថានាងមិនបានអានឪពុកទេតែការស្រមើស្រមៃរបស់អ្នកនិពន្ធដែលមិនស្គាល់លើប្រធានបទនៃព្រលឹង។ បន្ទាប់មក ក្មេងស្រីនោះបានងាកទៅរកកិច្ចការរបស់បុព្វបុរស ដែលជាអ្នកបួស ដែលខ្ញុំបានណែនាំលើប្រធានបទ។ ហើយនាងត្រូវបានបំផុសគំនិតពេញមួយជីវិតរបស់នាងដោយ Anthony of Sourozh ។

- ដើម្បីក្លាយជាអ្នកល្បាត តើអ្នកត្រូវសិក្សានៅកន្លែងណាមួយទេ? ឬ​នេះ​ជា​ការ​ហៅ​ហៅ​ចេញ​ពី​ព្រលឹង?

- គ្រិស្តអូស្សូដក់ មានវប្បធម៌នៃការគិត និងជម្រៅនៃការយល់ដឹងអំពីបញ្ហាណាមួយដែលបានលើកឡើង។ ព្រះអនុញ្ញាតឱ្យយើងមើលឃើញពិភពលោកទាំងមូលហើយបន្ទាប់មកចម្លើយចំពោះសំណួរកើតឡើងនៅក្នុងភាពសុខដុមទូទៅនៃទាំងមូល។ កវីជនជាតិអង់គ្លេស Thomas Eliot បាននិយាយអំពី មនុស្សសម័យទំនើបថាម្នាក់ក្នុងចំនោមពួកគេកំពុងបើកឡាន ហើយម្នាក់ទៀតកំពុងអានអារីស្តូត ហើយព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះមិនទាក់ទងគ្នាទេ។ នេះ​ក៏​ព្រោះ​តែ​មនុស្ស​ធម្មតា​យល់​ឃើញ​ពិភព​លោក​ជា​លក្ខណៈ​ឯកជន​ដោយ​ប្រភាគ។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយព្រះគុណជួយយើងឱ្យមើលឃើញថាជាទាំងមូលនៅក្នុងទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមកនៃផ្នែករបស់វា។

ហើយអត្ថិភាពនេះលេចឡើងនៅចំពោះមុខមនុស្សល្អ។ ពិភពលោកគឺល្អសម្រាប់អ្នកដែលឃើញវានៅក្នុងកាំរស្មីនៃព្រះគុណរបស់ព្រះអម្ចាស់។ ដូច្នេះ លោក Saint Justin នៃប្រទេសស៊ែប៊ី បាននិយាយថា "នៅក្នុងអត្ថន័យដ៏ទេវភាព និមិត្តសញ្ញា ជីវិតគឺជាឋានសួគ៌"។ ហើយ​ចិត្ត​បរិសុទ្ធ​ឃើញ​ថា​ដូច្នេះ​មែន។

វាច្បាស់ណាស់ទស្សនៈពិភពលោកនេះដែលទស្សនៈរបស់ឪពុកបរិសុទ្ធផ្តល់ឱ្យមនុស្ស។ ហើយ​ក្នុង​ន័យ​នេះ បុគ្គល​ណា​ក៏​អាច​និង​គួរ​ធ្វើ​ជា​អ្នក​ល្បាត ជា​អ្នក​ស្នង​ការងារ និង​គំនិត​របស់​ឪពុក។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើយើងនិយាយសុទ្ធសាធអំពីអំណោយវិទ្យាសាស្រ្តដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រល្បាតគួរតែមាននោះ វាជាការប្រសើរជាងក្នុងការឆ្លើយតាមពាក្យរបស់ Joseph Brodsky។ នៅពេលគាត់ត្រូវបានគេសួរថាតើនរណាជាអ្នកចាត់ថ្នាក់គាត់ក្នុងចំណោមកវី គាត់​បាន​និយាយ​ថា​៖ ​«​ខ្ញុំ​គិត​ថា​វា​មក​ពី​ព្រះ​»។

– តើ​ឪពុក​បរិសុទ្ធ​នៃ​សាសនាចក្រ​មួយ​ណា​ដែល​អ្នក​ចូលចិត្ត​បំផុត ? ហេតុអ្វី?

- នៅស្ថានសួគ៌យើងមិនជ្រើសរើសចំណូលចិត្តទេ ប៉ុន្តែយើងស្រឡាញ់មនុស្សគ្រប់គ្នាដោយក្តីស្រឡាញ់ស្មើៗគ្នា។ អនុវត្តដូចគ្នាចំពោះឪពុក៖ ពួកគេម្នាក់ៗជាទីគោរព ម្នាក់ៗកាន់កាប់កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងសាសនាចក្រ បើគ្មានគ្នាទេ ពេលអ្នកស្គាល់គាត់ អ្នកនឹងមិនចង់រស់នៅឡើយ។ វា​ដូចជា​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​ថា​អ្នក​ណា​ជា​ទី​ស្រឡាញ់​ជាង​សម្រាប់​យើង៖ Seraphim of Sarov ឬ​ប្រពន្ធ​គាត់? ហើយ​ធ្វើ​យ៉ាង​ណា​ទើប​សម្រេច​ចិត្ត​ថា​ពួក​គេ​ជា​ខ្ញុំ?

– តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​សារៈសំខាន់​នៃ​បិតា​បរិសុទ្ធ​សម្រាប់​មនុស្ស​សម័យ​ទំនើប?

“អ្នកណាដែលមិនឃើញភ្នំ វាលស្មៅ កំណាព្យរបស់កវីដ៏អស្ចារ្យ តន្ត្រីរបស់ Mozart ការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ Alexei Losev ទស្សនវិជ្ជារបស់ Kierkegaard និង Plato ត្រូវបានបំពេញដោយ នឹងមិនមានអារម្មណ៍ថាមានព្រះគុណនៅក្នុងព្រះវិហារទេ។ ការបដិសេធនៃវប្បធម៌ពិភពលោកបែបនេះគឺជាលក្ខណៈនៃកម្រិតថ្មីនៃជីវិតគ្រីស្ទាន ហើយសូម្បីតែមិនមែនសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នាក៏ដោយ។ អ្នកណែនាំដែលមានបទពិសោធន៍ណាមួយនឹងតែងតែអាចនិយាយអំពីរបៀបដែលឪពុកដ៏បរិសុទ្ធ (Basily the Great, Justin the Philosopher, Gregory theologian) បានប្រព្រឹត្តចំពោះវប្បធម៌ ដោយភាពភ័យខ្លាចដែលពួកគេជ្រើសរើសនៅក្នុងនោះ អ្វីដែលជាព្យញ្ជនៈជាមួយគ្រិស្តសាសនា។ យ៉ាងណាមិញ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការអាន ផ្លាតូ ឬ អារីស្តូត ហើយមិននិយាយដោយធ្វើតាមបុព្វបុរសបុរាណថា ទស្សនវិទូទាំងនេះជាគ្រិស្តបរិស័ទមុនព្រះគ្រីស្ទ។ ហើយគ្រប់គ្នាដឹងពីរបៀបដែលឪពុកជាច្រើនមានការអប់រំ។ ជីវិតខាងវិញ្ញាណត្រូវបានបង្ហាញមិនត្រឹមតែនៅក្នុងការអាន akathists ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងនៅក្នុងរាល់ការប្រព្រឹត្ដសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃព្រះនិងសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃមនុស្សជាទីស្រឡាញ់។ ការសរសេរ និងអានកំណាព្យ ទស្សនវិជ្ជា តន្ត្រី គំនូរ - ទាំងអស់នេះជាកំណប់ទ្រព្យ។ ដូច្នេះហើយ ក្នុងចំណោមពួកបរិសុទ្ធ មានពួកបរិសុទ្ធ៖ កវី ទស្សនវិទូ វេជ្ជបណ្ឌិត អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ តន្ត្រីករ។ ហើយនៅទីនេះ មនុស្សគួរឱ្យធុញអ្នក​ដែល​ឃើញ​តែ​ភាព​ងងឹត និង​អំពើ​បាប​គ្រប់​ទី​កន្លែង មិន​មែន​ក្នុង​ចំណោម​ពួក​បរិសុទ្ធ​ទេ!

អ្នកជឿអាចឃើញព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង។ ហើយនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ និងតន្ត្រី និងមនុស្ស។ ក្នុងចំណោមឪពុកដ៏វិសុទ្ធ ជំនាញនេះត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។ ពួកគេបានធ្វើតាមព្រះគ្រីស្ទ ដូច្នេះហើយបានឃើញដានរបស់ទ្រង់នៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលព័ទ្ធជុំវិញពួកគេ លើកលែងតែអំពើបាប។ ហើយពួកគេអាចឃើញអំពើបាបតាមរបៀបពិសេសមួយ។ ដូច្នេះ បូជាចារ្យ​ដ៏​អស្ចារ្យ​ម្នាក់​ដែល​ខ្ញុំ​ស្គាល់​ធ្លាប់​បាន​និយាយ​ថា ម៉ារៀ នៃ​ស្រុក​អេស៊ីប​បាន​ស្វែង​រក​ព្រះអម្ចាស់ សូម្បី​តែ​ក្នុង​នាម​នាង​ក៏​ដោយ។ ព្រលឹង​នាង​ចង់​បាន​កម្ពស់ ប៉ុន្តែ​នាង​យល់​ខុស​ថា​សហាយស្មន់​ចំពោះ​កម្ពស់ ដូច្នេះ​ហើយ​នាង​មិន​បាន​យក​ប្រាក់​សម្រាប់​សកម្មភាព​របស់​នាង​ឡើយ។ ប៉ុន្តែ​អ្នក​រាល់​គ្នា​នៅ​ជុំវិញ​ឃើញ​នាង​គ្រាន់​តែ​ជា​មនុស្ស​មាន​សេរីភាព។

មាន​ករណី​មួយ​ក្នុង​ជីវិត​របស់​ខ្ញុំ ពេល​ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​រូបថត​របស់​តារា​ម៉ូដែល​ស្រី​នៅ​លើ​ឆាក ហើយ​បន្ទាប់​ពី​នាង​គិត​ថា​គ្មាន​អ្នក​ណា​ឃើញ​នាង។ ហើយបន្ទាប់មកក្មេងស្រីនេះហត់នឿយនិងឯកកោមានការសោកសៅនិងឈឺចិត្តប៉ុន្តែនៅលើឆាកនាងត្រូវបានបង្ខំឱ្យញញឹម។ តើនាងពិតនៅឯណា? តើព្រះនឹងទទួលយកនាងដោយរបៀបណា? ពិត​ហើយ​អ្នក​ណា​ដែល​រង​ទុក្ខ​ច្រើន...

កាលណាមនុស្សធម្មតាសម្លឹងមើលអ្នកដទៃ រកមើលហេតុផលសម្រាប់ការថ្កោលទោស អំពើបាប និងអំពើទុច្ចរិត។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលសាវ័កដែលពោរពេញដោយព្រះគុណ ក្រឡេកទៅមើលម្នាក់ទៀត គាត់ឃើញគាត់ជ្រៅជាងអំពើបាប ដោយក្តីស្រលាញ់ និងក្តីអាណិតទាំងអស់ ដូច្នេះហើយ ទើបកត់សម្គាល់ឃើញថា គាត់ជួបមនុស្សនេះស្អាតប៉ុណ្ណា។ អ្នកដែលជិតស្និទ្ធនឹងពួកបរិសុទ្ធដែលបានអានស្នាដៃរបស់គាត់ក៏អាចរៀនរឿងនេះដែរ។ ពួកគេនឹងត្រូវបានបង្រៀនដោយព្រះគុណខ្លួនឯងដែលរស់នៅក្នុងបេះដូងនិងទង្វើរបស់ពួកបរិសុទ្ធដែលពួកគេគោរព។

- តើអ្នកណាជាឪពុកដ៏បរិសុទ្ធ?

- វាពិបាកណាស់ក្នុងការពន្យល់ដល់មនុស្សម្នាក់នូវអ្វីមួយដែលគាត់មិនធ្លាប់បានឃើញនៅក្នុងបទពិសោធន៍ប្រចាំថ្ងៃរបស់គាត់។ យ៉ាងណាមិញជីវិតរបស់មនុស្សជាក្បួនត្រូវបានបែងចែករវាងពាក្យពីរ។

ទីមួយគឺជនជាតិអាមេរិក ហើយវានិយាយអំពីអាកប្បកិរិយាចម្លែករបស់មនុស្សម្នាក់ចំពោះពិភពលោក៖ "ប្រពន្ធរបស់ខ្ញុំនៅជាមួយខ្ញុំ កូនប្រុសរបស់ខ្ញុំ Joe និងប្រពន្ធរបស់គាត់ - យើងទាំងបួននាក់រស់នៅជាមួយគ្នា យើងមិនត្រូវការអ្នកផ្សេងទេ" ។

ហើយទីពីរ - ប៉ូឡូញ - អំពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះពេលវេលានៃជីវិតដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន: "ពីថ្ងៃច័ន្ទដល់ថ្ងៃសុក្រពីប្រាំបីទៅប្រាំ - ហើយបន្តរហូតដល់ស្លាប់" ។

នេះជារបៀបដែលមនុស្សជាតិពេញមួយជីវិត។ ព្រះវរបិតាបរិសុទ្ធគឺជាមនុស្សតិចតួចដែលជីវិតបែបនេះមិនគ្រប់គ្រាន់ ហើយពួកគេចង់ក្លាយជាអ្វីដែលព្រះមានបំណងចង់ឱ្យមនុស្សគ្រប់រូបក្លាយជា។ ព្រះអាទិត្យសម្រាប់អ្នកដទៃ។ អ្នកដែលរស់នៅរៀងរាល់វិនាទីនៃជីវិតរបស់ពួកគេដោយឥតប្រយោជន៍។ តើអ្វីទៅជាភាពឥតប្រយោជន៍នេះ? កវីបុរាណអាមេរិក Emily Dickinson សរសេរអំពីរឿងនេះ៖

ប្រសិនបើបេះដូង - យ៉ាងហោចណាស់មួយ -
ខ្ញុំនឹងមិនអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកបំបែក -
ខ្ញុំមិនបានរស់នៅដោយឥតប្រយោជន៍ទេ!
បើខ្ញុំយកវានៅលើស្មា ខ្ញុំនឹងទទួលយកវា -
ដើម្បីឱ្យនរណាម្នាក់អាចតម្រង់ឡើង -
ការឈឺចាប់ - យ៉ាងហោចណាស់មួយ - ច្រើន -
ដល់បក្សីមួយក្បាលដែលងាប់
ខ្ញុំនឹងត្រលប់មកវិញនូវភាគល្អិតនៃភាពកក់ក្តៅ
ខ្ញុំមិនបានរស់នៅដោយឥតប្រយោជន៍ទេ!

ព្រះវរបិតាបរិសុទ្ធបានទុកចិត្ដលើព្រះ ហើយបានទៅរកទ្រង់តាមមាគ៌ាដែលព្រះគ្រីស្ទបានទុកក្នុងទ្រង់ វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់. ហើយពួកគេបានក្លាយជាអ្នកដែលព្រះបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង ដែលក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់ពួកគេ ពួកគេមើលទៅដូចជាភាជន៍ដែលព្រះជាអ្នកបង្កើតបានបំភ្លឺដោយសេចក្តីមេត្តាករុណា និងសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ពាសពេញផែនដីទាំងមូល។

ដូច្នេះជុំវិញពួកគេ ជីវិតខ្លួនឯងបានក្លាយទៅជាស្រស់ស្អាត - ជាអព្ភូតហេតុ និងរឿងនិទាន។ ហើយព្រះជាម្ចាស់ សូម្បីតែក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់ពួកគេ តាមរយៈការអធិស្ឋានរបស់ពួកគេ បានការពារប្រជាជន ទីក្រុង និងសូម្បីតែប្រទេស។

ឧទាហរណ៍បន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទី 2 អ្នកបើកយន្តហោះអាល្លឺម៉ង់ដែលបានហោះទៅទម្លាក់គ្រាប់បែកលើកោះ Aegina របស់ក្រិច ជាកន្លែងដែលពួកបរិសុទ្ធដ៏ល្បីល្បាញលើពិភពលោក Nektarios of Aegina ធ្លាប់រស់នៅ បាននិយាយថា នៅពេលដែលពួកគេហោះពីលើកោះនោះ ពួកគេមិនបានឃើញកោះណាមួយឡើយ។ យោងតាមផែនទី មានកោះមួយនៅក្រោមពួកវា ប៉ុន្តែតាមពិតមានមហាសមុទ្រ។ នោះគឺពួកបរិសុទ្ធបានលាក់កោះទាំងមូលពីការទម្លាក់គ្រាប់បែកជាមួយនឹងការអធិស្ឋានរបស់គាត់។

ហើយ​នៅពេល​ដែល ជីវិតនៅលើផែនដីពួកបរិសុទ្ធបានបញ្ចប់ ហើយព្រះអម្ចាស់បាននាំពួកគេទៅស្ថានសួគ៌ បន្ទាប់មកពួកគេចង់ផ្គាប់ចិត្ត និងជួយអស់អ្នកដែលគ្រាន់តែសុំជំនួយនៅលើផែនដី...

- តើល្បាតវិទ្យាសិក្សាអ្វីខ្លះ?

- Patrology គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រមួយដែលរៀបចំជាប្រព័ន្ធនូវបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់ឪពុកបរិសុទ្ធ។

ពួកបរិសុទ្ធ​មាន​លក្ខណៈ​អស្ចារ្យ​មួយ ៖ ដើម្បី​មើល​គ្រប់​បញ្ហា និង​ការ​លំបាក​នៃ​ពេល​វេលា​របស់​ពួកគេ មិន​មែន​ពី​ទស្សនៈ​នៃ​អត្ថប្រយោជន៍​ភ្លាមៗ​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​តាមរយៈ​ឋានសួគ៌​នៃ​ភាពអស់កល្ប​ជានិច្ច។ ដូច្នេះ ទស្សនៈ​របស់​ពួក​គេ​ចំពោះ​គ្រប់​ស្ថានការណ៍​ជា​ទិដ្ឋភាព​ទេវតា កាល​បើ​អ្នក​ចេះ​ដឹង​ត្រូវ​បង្ហាញ​យ៉ាង​ពេញ​លេញ​ដល់​អ្នក​ដឹង។ វាគឺជាសមត្ថភាពក្នុងការមើលឃើញព្រឹត្តិការណ៍ និងពិភពលោកចុះក្រោមខ្លឹមសាររបស់វា។ ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​ចម្លើយ​របស់​ពួក​គេ​មាន​ភាព​ស៊ី​ជម្រៅ និង​ខុស​ប្លែក​ពី​គេ។

ពួកបរិសុទ្ធ​បាន​ចាប់អារម្មណ៍​លើ​របៀប​ធ្វើ​ឲ្យ​ព្រះ​ជា​ខ្លឹមសារ​នៃ​ជីវិត និង​ដួងចិត្ត​របស់​ពួកគេ ។ យើងសិក្សាការងាររបស់ឪពុក ដើម្បីក្លាយជាអ្នកចូលរួមក្នុងរបៀបរស់នៅ និងការគិតរបស់ពួកគេ។

- តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​ប្រាជ្ញា​របស់​អ្នក​ចាស់​ទុំ?

- ប្រាជ្ញារបស់អ្នកចាស់គឺដូចជាពួកគេមើលឃើញស្ថានភាពទាំងមូលនៅក្នុងភាពចម្រុះទាំងអស់របស់វាហើយព្រះប្រាប់ពួកគេពីដំណោះស្រាយត្រឹមត្រូវបំផុតសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីឱ្យព្រលឹងរបស់គាត់លូតលាស់ទៅជារង្វាស់ថ្មីមួយនៃភាពស្រស់ស្អាត។

E. Poselyanin៖ “មិត្តភ័ក្តិរបស់ខ្ញុំម្នាក់ ដែលបំពេញតាមបំណងប្រាថ្នារបស់ឪពុកម្តាយរបស់គាត់ បានបម្រើដោយគ្មានទំនោរចង់ធ្វើដូច្នេះទេ។ គាត់​ត្រូវ​បាន​គេ​ធ្វើ​ទារុណកម្ម​ដោយ​មុខ​តំណែង​មួយ​ដែល​អ្នក​ដទៃ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​មនុស្ស​លេចធ្លោ រីករាយ និង​ល្អ។ ការផ្តល់ជូនមួយត្រូវបានធ្វើឡើងចំពោះគាត់នូវសេវាកម្មមួយដែលខណៈពេលដែលតំណាងឱ្យភាពជឿនលឿនក្នុងគ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់គឺក្នុងពេលតែមួយចំពោះបេះដូងរបស់គាត់។ ដំបូង​ឡើយ​គ្រាន់​តែ​និយាយ​អំពី​វា​ប៉ុណ្ណោះ​បន្ទាប់​មក​ត្រូវ​មាន​ចម្លើយ​ដែល​សម្រេច​ចិត្ត។ ខ្ញុំបានសុំការអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ចុះឈ្មោះជាមួយ Optina Elder Ambrose ។ ដំបូន្មាន​របស់​អែលឌើរ​គឺ​ត្រូវ​បដិសេធ ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​បញ្ចុះបញ្ចូល​មិត្ត​របស់​ខ្ញុំ​ឱ្យ​សរសេរ​ការបដិសេធ...

"ឥឡូវនេះ" គាត់ (មិត្ត) បាននិយាយដោយអាប់អួរថា ខ្ញុំបានធ្វើរឿងមួយ ល្អ និយាយដោយមនុស្ស ល្ងង់ មិនសមហេតុផល។ ខ្ញុំមិនអាចទ្រាំទ្រសេវាកម្មនេះបានទេ។ នាងធ្វើឱ្យខ្ញុំមិនសប្បាយចិត្ត នាងបំពុលជីវិតខ្ញុំ។ ខ្ញុំមានផ្លូវដ៏អស្ចារ្យមួយចេញ ហើយខ្ញុំត្រូវងាកចេញ។ ខ្ញុំបានធ្វើវា។ ប៉ុន្តែ​សម្រាប់​ខ្ញុំ​សប្បាយ​ជាមួយ​វា​ទេ​។

ពីរបីថ្ងៃក្រោយមក ជាមួយនឹងការភ្ញាក់ផ្អើលទាំងស្រុង សំណើមួយទៀតត្រូវបានធ្វើឡើងចំពោះគាត់ ដែលខ្ពស់ជាងមុនគេក្នុងអ្វីៗទាំងអស់ គឺស្របតាមទំនោររបស់គាត់ ហាក់ដូចជាត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់គាត់។ ហើយ​បន្ទាប់​មក អែលឌើរ​បាន​ណែនាំ​ឲ្យ​ទទួល​យក​ការ​ផ្ដល់​ជូន​នេះ​ភ្លាមៗ»។

Exupery បាននិយាយថា មនុស្សម្នាក់កើតមកក្នុងពិភពលោកបន្តិចម្តងៗ។ ដោយសារតែព្រលឹងរបស់យើងមានភាពចាស់ទុំបន្តិចម្តងៗឆ្ពោះទៅរកភាពល្អ។ អ្នកចាស់ទុំ ដោយមានការណែនាំ និងការអធិស្ឋាន រួមចំណែកដល់ការលូតលាស់នេះ។ គាត់​បង្រៀន​ឲ្យ​មាន​ចិត្ត​ស្មោះ​ចំពោះ​ព្រះ ធ្វើ​ដូច​ព្រះ។

ថ្ងៃមួយ ស្ត្រីម្នាក់ដែលឯកោក្នុងជីវិតបានងាកទៅរក Saint Nicholas នៃប្រទេសស៊ែប៊ី។ នាងមិនដឹងថាត្រូវរកមិត្តភក្តិនៅឯណាទេ។ ហើយ​អែលឌើរ នីកូឡៃ បាន​ណែនាំ​នាង​ឲ្យ​ជួយ​ជនក្រីក្រ និង​ជាទូទៅ​អ្នក​ដែលត្រូវការ​ជំនួយ ។

ពេល​បុរស​ម្នាក់​មក​ជួប​បូជាចារ្យ​ដែល​ត្អូញត្អែរ​ពី​ភាព​ឯកោ បូជាចារ្យ​បាន​ឆ្លើយ​ថា៖ «មាន​មនុស្ស​រាប់​ពាន់​នាក់​នៅ​ជុំវិញ​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​ការ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់។ ប្រគល់​ដៃ​ឱ្យ​ពួក​គេ ហើយ​អ្នក​នឹង​មិន​នៅ​ម្នាក់​ឯង​ឡើយ»។

នៅពេលដែល Metropolitan Anthony of Sourozh ត្រូវបានសួរដោយបុរសវ័យក្មេងអំពីរបៀបក្លាយជាបូជាចារ្យគាត់បាននិយាយរឿងពីរ។

1. ក្លាយជាប្រសិនបើអ្នកអាចនិយាយអំពីព្រះតាមរបៀបដែលគ្មាននរណាម្នាក់បាននិយាយមុនអ្នក។ ប៉ុន្តែ​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​ដែល​បាន​និយាយ​នឹង​ក្លាយ​ជា​ការ​ពិត​ដែល​អ្នក​បាន​ជួប ហើយ​មិន​មែន​ជា​ការ​ស្រមើស្រមៃ​នោះ​ទេ។

2. បព្វជិតភាពគឺអំពីការធ្វើឱ្យមនុស្សមានអារម្មណ៍ថាអ្នកកំពុងរស់នៅសម្រាប់ពួកគេ។

និយមន័យបែបនេះមិនអាចអានបានទេ។ អ្នកអាចពិសោធពួកគេនៅលើផ្លូវរបស់អ្នកទៅកាន់ព្រះ ហើយមានតែដោយសារអ្នកធ្លាប់ឆ្លងកាត់ពួកគេប៉ុណ្ណោះ ទើបអ្នកអាចបង្ហាញពួកគេដល់អ្នកដទៃបាន។

ប្រសិនបើយើងមានកាតព្វកិច្ច និងទំនួលខុសត្រូវក្នុងជីវិតនេះ វាគឺជាការនាំមកនូវសេចក្តីរីករាយដល់អ្នកដែលដើរលើផែនដីនេះជាមួយយើង។ អ្នកចាស់ទុំបង្រៀនយើងឱ្យយល់ការពិតនេះយ៉ាងស៊ីជម្រៅ។

មនុស្ស​ជា​ច្រើន​ចាប់​អារម្មណ៍​នឹង​សំណួរ៖ តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​អត្ថន័យ​នៃ​ជីវិត​ក្នុង​សាសនា​គ្រិស្ត? ការ​ព្យាយាម​ស្វែង​រក​ចម្លើយ​ចំពោះ​សំណួរ​គឺ​ធ្វើ​ឱ្យ​អ្នក​បាត់បង់​សន្តិភាព។ សាសនាជួយអ្នកជឿគ្រប់រូបស្វែងរកផ្លូវទៅកាន់ជីវិត ពោរពេញដោយអត្ថន័យ. ដោយមិនសង្ស័យ នេះជាសំណួរទស្សនវិជ្ជា ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជំនឿ និងការអធិស្ឋានដោយស្មោះចំពោះព្រះនឹងជួយអ្នកស្វែងរកចម្លើយច្បាស់លាស់ចំពោះវា។ ការ​ឆ្លើយ​តប​ខាង​សាសនា​ចំពោះ​ការ​ចោល​ព្រលឹង​នឹង​ក្លាយ​ជា​ពន្លឺ​ដ៏​ភ្លឺ​ថ្លា ហើយ​បង្ហាញ​ផ្លូវ​ទៅ​កាន់​សន្តិភាព និង​ភាព​សុខដុម។ ចូរយើងងាកទៅរកសាសនាពិភពលោកចំនួនបី ហើយព្យាយាមស្វែងយល់ថាតើអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់មនុស្សគឺជាអ្វី។

ការយល់ដឹងរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទអំពីអត្ថន័យនៃជីវិត

ឪពុកដ៏បរិសុទ្ធជាច្រើននៅក្នុងធម្មទេសនា និងការបង្រៀនរបស់ពួកគេយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះបញ្ហានៃការស្វែងរកការពិត ផ្លូវជីវិតនិងខ្លួនគាត់។ បុរសចាប់ផ្តើមគិតអំពីភាពអស់កល្បជានិច្ច និងសំខាន់បំផុតនៅក្នុងអតីតកាលដ៏ឆ្ងាយ។ ចងចាំរឿងព្រេងអំពីស្តេចស៊ីស៊ីផូស ដូចជាការដាក់ទណ្ឌកម្ម ទ្រង់នឹងត្រូវវិនាស រហូតត្រូវរមៀលថ្មមួយទៅកំពូលនៃ ភ្នំខ្ពស់។. ដោយ​បាន​ឡើង​ដល់​កំពូល​ហើយ ស្ដេច​ក៏​ឃើញ​ខ្លួន​នៅ​ជើង​ម្ដង​ទៀត ហើយ​ចាប់​ផ្ដើម​ឡើង​ដោយ​គ្មាន​ន័យ។ ទេវកថានេះគឺជាឧទាហរណ៍ច្បាស់បំផុតនៃភាពគ្មានន័យនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។

អ្នកគិតអំពីអត្ថន័យពិតនៃជីវិត

ទស្សនវិទូ Albert Camus ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីអត្ថន័យនៃជីវិតនៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្តបានអនុវត្តរូបភាពរបស់ Sisyphus ទៅនឹងរូបភាពបុរស - សហសម័យរបស់គាត់។ គំនិតចម្បងរបស់ទស្សនវិទូមានដូចខាងក្រោម៖ ជីវិតរបស់សត្វគ្រប់ៗរូប ដែលកំណត់ដោយព្រំដែននៃអត្ថិភាព ប្រហាក់ប្រហែលនឹងការងារ Sisyphean ពោរពេញដោយភាពមិនសមហេតុផល និងសកម្មភាពគ្មានន័យ។

សំខាន់! ជាញឹកញយ បុគ្គល​ដែល​ឈាន​ដល់​អាយុ​គួរ​ឱ្យ​គោរព​ចងចាំ​ពី​ជីវិត ហើយ​យល់ថា​មាន​ព្រឹត្តិការណ៍​មិន​ស៊ីសង្វាក់គ្នា​ជា​ច្រើន​ដែល​បាន​ប្រែក្លាយ​ទៅជា​ខ្សែសង្វាក់​នៃ​អំពើ និង​សកម្មភាព​គ្មាន​ន័យ​គ្មាន​ទីបញ្ចប់។ ដូច្នេះថាអត្ថិភាពនៅលើផែនដីមិនស្រដៀងនឹងការងាររបស់ស៊ីស៊ីផុនទេ សំខាន់គឺត្រូវស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត ឃើញផ្លូវច្បាស់ - ផ្លូវផ្ទាល់ខ្លួន ផ្លូវតែមួយគត់ដើម្បីភាពសុខដុម និងសុភមង្គល។

ជាអកុសល មនុស្សជាច្រើនរស់នៅក្នុងពិភពបំភាន់ ហើយធ្វើតាមគោលដៅក្លែងក្លាយ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងពិភពនៃភាពជាក់លាក់ និងការពិត វាមិនអាចរកឃើញអត្ថន័យពិតនៃជីវិតរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទបានទេ។ គំនិតនេះត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងល្អបំផុតដោយវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដ - គណិតវិទ្យា។ ចំនួនដែលបែងចែកដោយភាពគ្មានទីបញ្ចប់គឺសូន្យ។ វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលការប៉ុនប៉ងទាំងអស់ដោយមនុស្សនៅឆ្ងាយពីជំនឿដើម្បីពន្យល់ពីអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពមើលទៅឆោតល្ងង់។

អ្នកបង្កើត និងទស្សនវិទូដ៏អស្ចារ្យយល់ពីភាពមិនពេញលេញនៃអត្ថិភាពនៃផែនដី។ Blaise Pascal បានដឹងតែពីរឆ្នាំមុនពេលគាត់ស្លាប់ថា វិទ្យាសាស្រ្តគ្រាន់តែជាការងារ សិប្បកម្ម ហើយអត្ថន័យពិតនៃជីវិតគ្រីស្ទានគឺចាក់ឫសនៅក្នុងសាសនា។ នៅក្នុងសំបុត្ររបស់គាត់ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រតែងតែគិតច្រើនអំពីអត្ថន័យនៃអត្ថិភាព។ គាត់​បាន​សរសេរ​ថា មនុស្ស​ម្នាក់​អាច​ក្លាយ​ទៅ​ជា​មាន​សុភមង្គល​ដោយ​ការ​ដឹង​ថា​មាន​ព្រះ។ សេចក្តីល្អពិតគឺការស្រឡាញ់ទ្រង់ ហើយនៅជាប់នឹងទ្រង់ ហើយសំណាងអាក្រក់ដ៏ធំគឺត្រូវបែកចេញពីទ្រង់ ហើយពោរពេញដោយភាពងងឹត។ សាសនា​ពិត​ពន្យល់​យ៉ាង​ច្បាស់​និង​ច្បាស់​ដល់​មនុស្ស​អំពី​មូលហេតុ​ដែល​គាត់​ប្រឆាំង​នឹង​ព្រះ ហើយ​ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​សេចក្ដី​ល្អ​ដ៏​អស្ចារ្យ​បំផុត។ ជំនឿពិតបង្ហាញពីរបៀបដើម្បីទទួលបាននូវកម្លាំងចាំបាច់ដើម្បីយកឈ្នះលើការវង្វេងផ្ទាល់ខ្លួន របៀបទទួលយកព្រះ និងស្វែងរកខ្លួនឯង។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យនិងគ្រិស្តអូស្សូដក់

នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប ស្ថានភាពមិនផ្លាស់ប្តូរខ្លាំងនោះទេ។ ជ្រៅ មនុស្សសីលធម៌ដោយ​បាន​សម្រេច​បាន​កម្ពស់ និង​លទ្ធផល​ជាក់លាក់ គាត់​យល់​យ៉ាង​ច្បាស់​ថា នេះ​មិន​មែន​ជា​គោលដៅ​ពិត​នោះ​ទេ។ មនុស្សអស្ចារ្យតែងតែយល់ពីអត្ថន័យពិតរបស់វា។ ឧទាហរណ៍ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយ។គឺជាជីវិតរបស់អ្នកសិក្សា Korolev ។ ការគ្រប់គ្រងកម្មវិធីអវកាសដ៏អស្ចារ្យបំផុត គាត់បានយល់ថាអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពគឺស្ថិតនៅក្នុងការសង្គ្រោះនៃព្រលឹង ពោលគឺវាប្រញាប់ប្រញាល់ហួសពីព្រំដែននៃអត្ថិភាពនៃផែនដី។ នៅសម័យនោះ គ្រិស្តអូស្សូដក់ និងជំនឿត្រូវទទួលរងការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ប៉ុន្តែសូម្បីតែពេលនោះ Korolev មានអ្នកណែនាំ គាត់ក៏បានចូលរួមធម្មយាត្រា ហើយបានបរិច្ចាគប្រាក់យ៉ាងច្រើនដល់អង្គការសប្បុរសធម៌។

អំពី​វា មនុស្សអស្ចារ្យបានសរសេរថាដូនជី Silouana ដែលធ្វើការនៅក្នុងសណ្ឋាគារនៅវត្ត។ នៅក្នុងរឿងរបស់នាង នាងពិពណ៌នាអំពី Korolev ថាជាបុរសគួរឱ្យគោរពម្នាក់នៅក្នុងអាវស្បែក។ នាងមានការភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំងចំពោះការពិតដែលថាអ្នកសិក្សាដែលបានរស់នៅជាច្រើនថ្ងៃនៅក្នុងសណ្ឋគារនៅប្រាសាទនោះមានការភ្ញាក់ផ្អើលដោយស្មោះពីភាពក្រីក្រនិងទុក្ខវេទនា។ បេះដូងរបស់គាត់កំពុងដាច់ពីអ្វីដែលគាត់បានឃើញហើយ Korolev ចង់ជួយវត្ត។ អ្នកសិក្សាបានទួញសោកថាគាត់មានលុយតិចតួចជាមួយគាត់ ប៉ុន្តែបានទុកអាស័យដ្ឋាន និងលេខទូរស័ព្ទរបស់គាត់ ហើយសុំឱ្យដូនជីប្រាកដជាឈប់នៅពេលគាត់មកដល់ទីក្រុងមូស្គូ។ ដូនជីបានផ្តល់អាសយដ្ឋានរបស់បូជាចារ្យ Korolev ដែលបានរកឃើញខ្លួនឯង ស្ថានភាពលំបាក, សុំ ជំនួយដែលអាចធ្វើបានទាំងអស់។. មួយសន្ទុះក្រោយមក Silvana បានមកដល់ទីក្រុងមូស្គូ ហើយត្រូវបានព្រះមហាក្សត្រិយានីមកសួរសុខទុក្ខ។ ដោយភ្ញាក់ផ្អើល បុរសនោះរស់នៅក្នុងភូមិគ្រឹះដ៏ប្រណិតមួយ សប្បាយចិត្តយ៉ាងខ្លាំង ពេលឃើញដូនជី ក៏អញ្ជើញនាងទៅលេង។ នៅក្នុងការិយាល័យរបស់ Korolev មានរូបតំណាង ហើយនៅលើតុដាក់សៀវភៅ Philokalia បើកចំហ។ អ្នកសិក្សាបានបរិច្ចាគ 5 ពាន់រូប្លិ៍ដល់វត្ត។ ដោយវិធីនេះ បូជាចារ្យបានក្លាយជាអ្នកណែនាំ និងជាមិត្តល្អរបស់ Korolev ដែលអាសយដ្ឋានដែលដូនជីបានផ្តល់ និងសុំជំនួយ។

សំខាន់! សម្រាប់ Korolev ការងាកទៅរកសាសនាមិនមែនជាវគ្គខ្លីទេ នៅក្នុងនោះ អ្នកសិក្សាបានដឹងពីអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររស់នៅគ្រិស្តអូស្សូដក់បានប្រថុយនឹងខ្លួនឯង ទីតាំងខ្ពស់។បានរកឃើញពេលវេលាដើម្បីអានកិច្ចការរបស់ឪពុកដ៏បរិសុទ្ធ។

Pushkin នៅលើដំណឹងល្អ

កវីដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងការងាររបស់ពួកគេបានលើកឡើងនូវសំណួរដ៏អស់កល្បនៃអត្ថន័យនៃកំណើត និងអត្ថិភាព។ នៅដើមសតវត្សទី 19 លោក Alexander Sergeevich Pushkin បានសរសេរកំណាព្យ "គន្លឹះបី" ជាកន្លែងដែលគាត់បង្ហាញពីអារម្មណ៍ស្រេកឃ្លានព្រលឹង។ នៅពេលនោះ កវីមានអាយុត្រឹមតែ 28 ឆ្នាំប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែសូម្បីតែពេលនោះគាត់ក៏ចង់យល់ពីអត្ថន័យនៃវត្តមានរបស់សត្វមានជីវិតនៅលើផែនដី និងកំណើតរបស់វា។ ហើយ 3 ខែមុន។ ការស្លាប់ដ៏សោកនាដកម្ម Pushkin នឹងសរសេរអំពីដំណឹងល្អ - សៀវភៅតែមួយគត់ដែលគ្រប់ពាក្យត្រូវបានបកស្រាយ។ កវីបាននិយាយថា មានតែសៀវភៅដ៏អស្ចារ្យនេះទេ ដែលអាចអនុវត្តបានចំពោះគ្រប់កាលៈទេសៈ និងព្រឹត្តិការណ៍ណាមួយក្នុងជីវិត ភាពឧឡារិករបស់វាទាក់ទាញ និងមានភាពទាក់ទាញជារៀងរហូត។

ចម្លើយចំពោះសំណួរ - កន្លែងដែលត្រូវរកមើលអត្ថន័យនៃកំណើតនិងអ្វីដែលអាចផ្លាស់ប្តូរជីវិតរបស់អ្នក? ការបង្រៀនត្រឹមត្រូវបំផុតនឹងបង្ហាញ ដំណឹងល្អបរិសុទ្ធ. វានិយាយថានៅទីនេះ - ជីវិតគឺសំខាន់ជាងអាហារវាសំខាន់ជាងថ្ងៃឈប់សម្រាក។ ស្របតាមដំណឹងល្អ ព្រះយេស៊ូវបានសុគតសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា ហើយបន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញ ទ្រង់បានក្លាយជាអ្នកនិពន្ធនៃជីវិត។ អត្ថន័យពិតនៃជីវិតស្ថិតនៅក្នុងការរួបរួមជាមួយនឹងព្រះយេស៊ូវ នេះគឺជាប្រភពពិតនៃសុភមង្គល និងពន្លឺ។ ដំណឹងល្អបាននិយាយថា អ្នកជឿពិតប្រាកដនឹងរស់ឡើងវិញបន្ទាប់ពីស្លាប់។

សំខាន់! ចូល ជីវិត​អស់​កល្ប​ជានិច្ចចាប់ផ្តើមនៅលើផែនដី តាមរយៈព្រះវិហារ។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មិនអាចដើរលើជើងនៃភាពបរិសុទ្ធបាន ប៉ុន្តែរស់នៅតាមផ្លូវរបស់គាត់ដោយភាពស្មោះត្រង់ខាងវិញ្ញាណ គាត់ទទួលបានចំណេះដឹងអំពីអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់គាត់។ ការអធិស្ឋានជួយក្នុងរឿងនេះ ដែលជាការអំពាវនាវដល់ព្រះ ការសន្ទនាជាមួយគាត់។ មួយដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតគឺការអធិស្ឋានរបស់ St. Nicholas the Wonderworker ដែលផ្លាស់ប្តូរមនុស្សម្នាក់ ហើយបើកផ្លូវទៅកាន់ជីវិតអស់កល្បជានិច្ច។

អត្ថន័យនៃជីវិតក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនា

ការអនុវត្តព្រះពុទ្ធសាសនា និយាយថា ផ្នែកសំខាន់មួយនៃជីវិតរបស់មនុស្សគ្រប់រូបគឺទុក្ខ ហើយគោលដៅខ្ពស់បំផុតគឺការបញ្ចប់ទុក្ខនេះ។ ព្រះពុទ្ធ​សាសនា​ដាក់​អត្ថន័យ​ជាក់លាក់​មួយ​ទៅ​ក្នុង​ពាក្យ​ថា សេចក្តី​ទុក្ខ គឺ​សេចក្តី​ប្រាថ្នា​ចង់​បាន ទំនិញសម្ភារៈប្រាថ្នាថា បុគ្គលដែលមិនទាន់បានសម្រេចព្រះនិព្វាន។ អ្នកអាចរួចផុតពីទុក្ខ ផ្លូវ​តែមួយគត់- បាន​សម្រេច​នូវ​សភាវៈ​ពិសេស គឺ​ការ​ត្រាស់​ដឹង ឬ​និព្វាន ។ ក្នុង​សភាព​នេះ បុគ្គល​លះបង់​នូវ​សេចក្តី​ប្រាថ្នា​ទាំង​ឡាយ​ហើយ រមែង​រួច​ចាក​ទុក្ខ។

គោលបំណងនៃអត្ថិភាពនៅក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនានៃប្រពៃណីភាគខាងត្បូងគឺការយល់ដឹងអំពីមនសិការផ្ទាល់ខ្លួនការសំរេចបាននូវរដ្ឋបែបនេះនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានដកហូតនូវបំណងប្រាថ្នាណាមួយនៅលើផែនដីហើយឈប់នៅក្នុងន័យដែលទទួលយកជាទូទៅនៃពាក្យ។

ប្រសិនបើយើងនិយាយអំពីព្រះពុទ្ធសាសនានៅក្នុងប្រពៃណីភាគខាងជើងនោះគោលដៅខ្ពស់បំផុតត្រូវបានបន្តនៅទីនេះ។ មនុស្សមិនអាចសម្រេចព្រះនិព្វានបានឡើយ លុះត្រាតែសត្វលោកបានដល់ការត្រាស់ដឹង។

សំខាន់! ព្រះនិព្វាន​អាច​សម្រេច​បាន​មិន​ត្រឹម​តែ​តាម​ការ​ប្រតិបត្តិ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​ជា​ផល​នៃ​ជីវិត​ដែល​គ្មាន​បាប និង​សុចរិត​ដែរ។

អត្ថន័យនៃជីវិតនៅក្នុងសាសនាអ៊ីស្លាម

អត្ថន័យនៃជីវិតនៅក្នុងសាសនាឥស្លាមណែនាំ ទំនាក់ទំនងពិសេសរវាងព្រះនិងមនុស្ស។ គោលបំណងសំខាន់អ្នកដើរតាមសាសនាឥស្លាម - ការចុះចូលចំពោះព្រះ លះបង់ខ្លួនឯងចំពោះទ្រង់។ ម្នាលភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ ម្នាល​ភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ តថាគត​នេះ ហៅថា អ្នក​កាន់​សាសនា។ មានពាក្យនៅក្នុងគម្ពីរកូរ៉ានដែលថាព្រះបានបង្កើតមនុស្សមិនមែនសម្រាប់ផលប្រយោជន៍ជាក់លាក់របស់ព្រះទេ ប៉ុន្តែដើម្បីថ្វាយបង្គំទ្រង់។ វា​គឺ​នៅ​ក្នុង​ការ​គោរព​ប្រណិប័តន៍​ដែល​មាន​ប្រយោជន៍​ខ្ពស់​បំផុត​។

យោងតាមគោលលទ្ធិអ៊ីស្លាមសំខាន់ៗ អល់ឡោះជាកំពូលលើអ្វីៗទាំងអស់ ទ្រង់មានមេត្តា និងមេត្តាករុណា។ អ្នកជឿទាំងអស់ត្រូវតែចុះចាញ់នឹងអល់ឡោះ ហើយចុះចូល និងបន្ទាបខ្លួន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មនុស្សទាំងអស់ត្រូវទទួលខុសត្រូវចំពោះទង្វើរបស់ខ្លួន ដែលព្រះអម្ចាស់នឹងប្រទានរង្វាន់នៅតុលាការកំពូល។ បន្ទាប់ពីការជំនុំជំរះ មនុស្សសុចរិតនឹងឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងឋានសួគ៌ ហើយមនុស្សមានបាបនឹងត្រូវប្រឈមមុខនឹងការដាក់ទណ្ឌកម្មអស់កល្បជានិច្ចនៅក្នុងឋាននរក។

បាឋកថាដោយសាស្រ្តាចារ្យនៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីទីក្រុងម៉ូស្គូ និងថ្នាក់សិក្ខាសាលា A.I. Osipov ។

ចំពោះ​សំណួរ តើ​អ្វី​ជា​អត្ថន័យ​នៃ​ជីវិត​សម្រាប់​គ្រិស្តបរិស័ទ​គ្រិស្តអូស្សូដក់? ផ្តល់ឱ្យដោយអ្នកនិពន្ធ ការស្លាប់របស់ Opheliaចម្លើយដ៏ល្អបំផុតគឺ អត្ថន័យនៃជីវិតរបស់គ្រិស្តបរិស័ទគឺត្រូវចូលមកជិតបំផុតតាមដែលអាចធ្វើទៅបានចំពោះភាពខាងវិញ្ញាណនៃ "ស្តង់ដារ" គឺព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ចូលចិត្ត​គាត់។
(ពីមុន នេះត្រូវបានគេហៅថា "ការបង្ខូចកេរ្តិ៍ឈ្មោះ" របស់មនុស្ស ប៉ុន្តែខ្ញុំមិនចូលចិត្តពាក្យនេះទេ។ នៅក្នុងភាសារុស្សីសម័យទំនើប ពាក្យនេះស្តាប់ទៅដូចជាបុរាណ និងច្របូកច្របល់។ )

ចម្លើយពី ជំងឺសរសៃប្រសាទ[គ្រូ]
នៅក្នុងជំនឿ។

ចម្លើយពី សុំពេលសម្រាក[គ្រូ]
បានចាកចេញពី Orthodoxy ហើយអត្ថន័យបានលេចឡើងភ្លាមៗ

ចម្លើយពី ពន្លឺ[គ្រូ]
អត្ថន័យរបស់ពួកគេ ប្រសិនបើអ្នកដកចេញនូវពាក្យសំដីទាំងអស់នោះ ធ្វើឱ្យក្លាយជាគ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដូច្នេះពួកគេអាចនិយាយបានថា តែងតែនៅក្នុងនោះ។

ចម្លើយពី ស្រវាំង[សកម្ម]
ជាឧទាហរណ៍ ខ្ញុំបានកត់សម្គាល់ដោយភាពខ្នះខ្នែងរបស់គ្រិស្តអូស្សូដក់ មិនមែនពួកគេទាំងអស់នោះទេ ពិតណាស់ រង់ចាំសម្រាប់ថ្ងៃបុណ្យមុនបុណ្យអ៊ីស្ទើរ។ វាមានអារម្មណ៍ថានេះជាព្រឹត្តិការណ៍មួយដូចជាអ្នកអាចធ្វើអ្វីដែលអ្នកចង់បានពេញមួយឆ្នាំ បន្ទាប់មកតមអាហាររយៈពេល 40 ថ្ងៃ ហើយអ្វីៗគឺល្អ ហើយបន្ទាប់មកអ្នកអាចចាប់ផ្តើមធ្វើបាបម្តងទៀត។

ចម្លើយពី ដំណក់ទឹកអំពិល[គ្រូ]
Seraphim of Sarov: គោលដៅពិតនៃជីវិតគ្រីស្ទានរបស់យើងគឺដើម្បីទទួលបានព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៃព្រះ។

ចម្លើយពី --- [គ្រូ]
រស់នៅរហូតដល់ស្លាប់ដោយដឹងថាអ្នកនឹងទៅស្ថានសួគ៌។

ចម្លើយពី លោក Alexander Medvedev[គ្រូ]
ហេតុអ្វីបានជាមនុស្សម្នាក់លះបង់ខ្លួនឯងចំពោះសាសនាណាមួយ? កង្វះចំណេះដឹងអំពីពិភពលោក និងមនុស្សផ្ទាល់ អំពីព្រះ អំពីអត្ថន័យនៃការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញ និងអត្ថន័យនៃជីវិតជាទូទៅ ជំរុញឱ្យមនុស្សម្នាក់ទទួលយកសាសនាមួយចំនួន ទោះបីជានៅក្នុងខ្លឹមសារ សាសនាណាមួយតម្រូវឱ្យមានវិធីសាស្រ្តប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត និងការគិតគូរ។ ប៉ុន្តែ​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​កំណត់​លើ​សាសនា​ជាក់លាក់​មួយ​ដាក់​កម្រិត​ខ្លួន​ឯង​ក្នុង​ចំណេះ​ដឹង ហើយ​ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​គេ​ច្រឡំ​ក្នុង​រឿង​ជា​ច្រើន ឋានៈ​មិន​សំខាន់​ទេ។ ព្រះជាអម្ចាស់បានខ្ចាត់ខ្ចាយចំណេះដឹង (សាសនា) ពាសពេញពិភពលោក ហើយបានប្រទានឱ្យពួកគេ។ ឈ្មោះផ្សេងគ្នា. អ្នកណាដែលគ្រប់គ្រងការបង្រួបបង្រួមទាំងអស់នេះនឹងស្គាល់ពិភពលោកនិងព្រះហើយមិនត្រឹមតែសាសនាប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងទិន្នន័យវិទ្យាសាស្ត្រផងដែរ។ ដូច្នេះហើយ បុគ្គលណាដែលកាន់សាសនាណាមួយ មានកម្រិតក្នុងចំណេះដឹងរបស់ខ្លួន ហើយមិនប្រាថ្នាចង់រៀនអ្វីលើសពីសាសនារបស់ខ្លួនឡើយ។ នេះរារាំងគាត់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់គាត់។ លទ្ធិខាងវិញ្ញាណបានជួយខ្ញុំយ៉ាងច្រើនក្នុងការឆ្លើយសំណួរជាច្រើនក្នុងជីវិត ប៉ុន្តែមិនមានសាសនាតែមួយទទួលស្គាល់លទ្ធិខាងវិញ្ញាណនេះទេ។ ហើយចលនាសាសនាទាំងអស់ត្រូវបានជួសជុលលើការយល់ដឹងអំពីគម្ពីរតាមព្យញ្ជនៈ ទោះបីជាគម្ពីរទាំងអស់មិនគួរយល់តាមព្យញ្ជនៈក៏ដោយ។ គម្ពីរសាសនាមិនមែនទេ។ ប្រឌិតនេះគឺជាសៀវភៅសិក្សាដ៏ស្មុគ្រស្មាញជាមួយនឹងល្បែងផ្គុំរូប និងល្បែងផ្គុំរូប បន្ទាប់ពីការដោះស្រាយដែលអ្នកអាចបន្តទៅការបង្រៀនសាសនាបន្ទាប់។ ហើយ​ខ្ញុំ​អាច​សរសេរ​បាន​ច្រើន​ទៀត ប៉ុន្តែ​វា​ហាក់​ដូច​ជា​ខ្ញុំ​បាន​សរសេរ​ច្រើន...

ចម្លើយពី លីសា[គ្រូ]
«ត្រូវ​មាន​គំនិត​ខុស​គ្នា​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​រាល់​គ្នា​ដែរ ដើម្បី​ឲ្យ​អស់​អ្នក​ដែល​ប៉ិន​ប្រសប់​បាន​លេច​មក​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក» (១កូរិនថូស ១១:១៩)។
ការជឿ និងការនិយាយអំពីជំនឿរបស់អ្នក គឺជាគោលគំនិតផ្សេងគ្នា។ អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​ជឿ​គឺ​ជា​អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​ធ្វើ។
ជំនឿ​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​ដោយ​ព្រះ​ផ្ទាល់។ ដូចដែល John Chrysostom និយាយថា នាងមិនអាចត្រូវចោរចាប់ជំរិតទេ គឺមិនអាចចូលទៅដល់ចោរបានទេ នាងត្រូវបានការពារដោយព្រះ។ ហើយ Saint Tikhon នៃ Zadonsk បាននិយាយថា សេចក្តីជំនឿ ដូចជាផ្កាភ្លើងដែលឆេះដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៅក្នុងចិត្តមនុស្ស ឆេះឡើងដោយភាពកក់ក្តៅនៃសេចក្តីស្រឡាញ់។ គាត់​ហៅ​ជំនឿ​ថា​ជា​ចង្កៀង​នៃ​ចិត្ត។ នៅពេលដែលចង្កៀងនេះឆេះ មនុស្សម្នាក់ឃើញវត្ថុខាងវិញ្ញាណ អាចវិនិច្ឆ័យបានត្រឹមត្រូវអំពីរឿងខាងវិញ្ញាណ ហើយថែមទាំងឃើញព្រះដែលមើលមិនឃើញទៀតផង។ កាល​ណា​មិន​ឆេះ ចិត្ត​ក៏​ងងឹត មាន​អវិជ្ជា មាន​កំហុស និង​គុណធម៌​ឡើង​ដល់​សេចក្តី​ថ្លៃថ្នូរ។

ចម្លើយពី លូម៉ៃ[គ្រូ]
អត្ថន័យនៃជីវិតរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញភ្លាមៗពីទំព័រដំបូងនៃព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ។
ដែលជាកន្លែងដែលគេនិយាយថាព្រះជាម្ចាស់បានបង្កើតមនុស្សក្នុងរូបភាព និងរូបរាងរបស់ទ្រង់។ គាត់​មិន​ចង់​ឲ្យ​មនុស្ស​គ្រាន់​តែ​ជា​សត្វ​ដែល​មាន​លក្ខណៈ​សម្បត្តិ​ជាក់លាក់​នោះ​ទេ។
គាត់មានបំណងថាបុរសគួរតែក្លាយជាព្រះដោយព្រះគុណ។ បាន​រូប​ហើយ បុគ្គល​ត្រូវ​ត្រាស់​ហៅ​ឲ្យ​បាន​នូវ​ភាព​ដូច​នេះ​ឯង ដើម្បី​សម្រេច​សេចក្តី​សៅហ្មង។
ដូច្នេះហើយ អត្ថន័យនៃជីវិតសម្រាប់មនុស្សគ្រិស្តអូស្សូដក់ គឺការខិតខំដើម្បីភាពល្អឥតខ្ចោះ សម្រាប់ឧត្តមគតិដែលព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទគឺសម្រាប់យើង។
អ្នកទាំងឡាយណាដែលប្រាថ្នាចង់សម្រេចបាននូវឯកភាពជាមួយព្រះគ្រីស្ទ និងជាមួយព្រះជាព្រះវរបិតានៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ ដឹងថានេះត្រូវបានសម្រេចនៅក្នុងរូបកាយនៃព្រះគ្រីស្ទ ដែលជាសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ដ៏បរិសុទ្ធរបស់យើង។