Оң бағытты ұстанатын жастардың қоғамдық ұйымдары да аз емес. Олардың барлығында үлкен білім алу мүмкіндіктері бар, бірақ соңғы кездері әртүрлі бағыттағы (саяси, экономикалық, идеологиялық, мәдени) бейресми жастар бірлестіктерінің саны күрт өсті; олардың арасында айқын қоғамға қарсы бағыттағы көптеген құрылымдар бар.
Соңғы жылдары біздің тілімізге қазір таныс «бейресми» сөзі еніп, тамырын жайды. Жастар мәселесі деп аталатын мәселелердің басым көпшілігі қазір осында жинақталып жатқан шығар. Бейресмилер - бұл біздің өміріміздің формальды құрылымдарынан шығатындар. Әдеттегі мінез-құлық ережелеріне сәйкес келмеу. Олар сырттан таңылған басқалардың емес, өздерінің мүдделеріне сәйкес өмір сүруге ұмтылады.
Бейресми бірлестіктердің ерекшелігі - оларға қосылудың еріктілігі және белгілі бір мақсатқа, идеяға тұрақты қызығушылық. Бұл топтардың екінші ерекшелігі - өзін-өзі бекіту қажеттілігіне негізделген бәсекелестік. Жас жігіт бірдеңені басқалардан жақсырақ істеуге, бір нәрседе өзіне жақын адамдардан да озып кетуге ұмтылады. Бұл жастар топтары ішінде біркелкі емес, көптеген микро-топтардан тұратын, ұнату және ұнатпау негізінде бірігуіне әкеледі. Олар өте әртүрлі – түптеп келгенде, сол қызығушылықтар мен қажеттіліктер алуан түрлі, оларды қанағаттандыру үшін олар бір-біріне тартылып, топтар, тенденциялар, бағыттарды құрайды. Әрбір мұндай топтың өз мақсаттары мен міндеттері, кейде тіпті бағдарламалары, өзіндік «мүшелік ережелері» және моральдық кодекстері болады.
Психологиялық-педагогикалық критерийлер негізінде жасөспірімдердің бейресми формацияларын шартты түрде музыкалық, спорттық, философиялық, саяси деп бөлуге болады:
Музыкалық бейресми жастар ұйымдары.
Мұндай жастар ұйымдарының басты мақсаты – сүйікті музыкаңызды тыңдау, зерттеу және тарату.
«Музыкалық» бейресмилердің ішінде ең танымалы - металл өңдеушілер сияқты жастар ұйымы. Бұл рок-музыканы тыңдауға деген ортақ қызығушылықпен біріктірілген топтар («Heavy Metal» деп те аталады). Рок музыкасын ойнайтын ең көп таралған топтар - Kiss, Iron Maiden, Metallica, Scorpions және отандық - Ария және т.б. Ауыр металл рокта соқпалы аспаптардың қатал ырғағы, күшейткіштердің орасан зор күші және осы фонға қарсы орындалатын орындаушылардың жеке импровизациялары бар.
Тағы бір танымал жастар ұйымы ән мен биді ұштастыруға тырысады. Бұл бағыт брейкерлер деп аталады (ағылшын тілінен алынған брейк-данс – басталған қозғалысты үзіп, үнемі бірін-бірі алмастыратын әр түрлі спорттық және акробатикалық элементтерді қамтитын бидің ерекше түрі). Басқа түсіндірме бар - бір мағынада үзіліс «сынық би» немесе «тротуардағы би» дегенді білдіреді. Бұл қозғалыстың бейресми тұлғаларын биге деген жанқиярлық құштарлық, оларды кез келген жағдайда сөзбе-сөз насихаттау және көрсету ниеті біріктіреді.
Бұл жігіттер іс жүзінде саясатқа қызықпайды, олардың әлеуметтік мәселелер туралы пайымдаулары үстірт. Олар жақсы пішінді сақтауға тырысады, өте қатаң ережелерді ұстанады: алкогольді, есірткіні қолданбаңыз, темекі шегуге теріс көзқараста болыңыз.
Битлемендер де сол секцияға жатады - бір кездері қазіргі жасөспірімдердің ата-аналары мен мұғалімдері көптеп жиналған қозғалыс. Оларды Битлзге, оның әндеріне және оның ең танымал мүшелері Пол Маккартни мен Джон Ленонға деген сүйіспеншілігі біріктіреді.
Спорттағы бейресми адамдар.
Бұл трендтің жетекші өкілдері атақты футбол жанкүйерлері болып табылады. 1977 жылғы «Спартак» жанкүйерлері өздерін жаппай ұйымдасқан қозғалыс ретінде көрсете отырып, қазіргі уақытта басқа футбол командалары мен басқа спорт түрлерінің айналасында кең таралған бейресми қозғалыстың негізін салушылар болды. Бүгінгі таңда, жалпы алғанда, бұл айтарлықтай ұйымдасқан топтар, ішкі тәртіпті байсалдылығымен ерекшеленеді. Олардың құрамына енген жасөспірімдер, әдетте, спортты, футбол тарихын, оның көптеген нәзік тұстарын жақсы біледі. Олардың жетекшілері заңсыз әрекеттерді қатаң айыптайды, маскүнемдікке, есірткіге және басқа да жағымсыз құбылыстарға қарсы сөйлейді, бірақ мұндай жағдайлар жанкүйерлер арасында орын алады. Жанкүйерлер тарапынан топтық бұзақылық, жасырын бұзақылық әрекеттері бар. Бұл бейресми адамдар өте жауынгерлік қаруланған: ағаш таяқтар, металл шыбықтар, резеңке таяқтар, металл шынжырлар және т.б.
Сыртқы жағынан, жанкүйерлер оңай ажыратылады. Сіздің сүйікті командаларыңыздың түстеріндегі спорттық бас киімдер, джинсы немесе спорттық костюмдер, «өз» клубтарының эмблемалары бар футболкалар, кроссовкалар, ұзын шарфтар, бейдждер, олар іздеген адамдарға сәттілік тілейді. Олар осы керек-жарақтарда бір-бірінен оңай ерекшеленеді, стадион алдына жиналып, ақпаратпен, спорт туралы жаңалықтармен алмасады, өз командасын қолдайтын ұрандар айтатын сигналдарды анықтайды, басқа әрекеттердің жоспарын жасайды.
Өздерін «түнгі шабандоздар» деп атайтындар да бірқатар жағынан спорттық бейресмилерге жақын. Оларды рокерлер деп атайды. Рокерлерді технологияға деген сүйіспеншілік пен қоғамға жат мінез-құлық біріктіреді. Олардың міндетті атрибуттары дыбыс өшіргішсіз және арнайы жабдықсыз мотоцикл болып табылады: боялған дулығалар, былғары курткалар, көзілдіріктер, металл тойтармалар, найзағайлар. Жол-көлік оқиғаларына көбінесе рокерлер себепші болды, оның барысында құрбан болғандар болды. Оларға қатысты қоғамдық пікір біржақты дерлік теріс.
Бейресми топтарды философиялау.
Философияға қызығушылық бейресми ортадағы ең кең таралғандардың бірі болып табылады. Бәлкім, бұл табиғи нәрсе: өзін және қоршаған дүниедегі орнын түсінуге, түсінуге деген ұмтылыс оны қалыптасқан идеялар шеңберінен шығарып, оны басқа нәрсеге, кейде басым философиялық схемаға балама нәрсеге итермелейді.
Олардың арасында хиппилер ерекшеленеді. Сырттай қарасақ, олар жайнаған киімдерінен, ұзын шаштарымен, белгілі бір атрибуттарымен танылады: міндетті көк джинсы, кестелі көйлектер, жазуы мен таңбалары бар жейделері, тұмарлары, білезіктер, шынжырлары, кейде кресттері. Битлз ансамблі және әсіресе оның «Strawberry Glades Forever» әні көптеген жылдар бойы хиппилердің символына айналды. Хиппи көзқарастары - адам, ең алдымен, іштей, тіпті сыртқы шектеулер мен құлдық жағдайларында да еркін болуы керек. Жан дүниесінде азат болу - олардың көзқарастарының квинтэссенциясы. Олар адам бейбітшілік пен еркін махаббатқа ұмтылуы керек деп санайды. Хиппилер өздерін табиғи өмір сүретін және «буржуазияның лайықты өмірі» конвенцияларын менсінбейтін романтиктер деп санайды. Толық еркіндікке ұмтыла отырып, олар көптеген әлеуметтік жауапкершіліктерден жалтарып, өмірден қашудың бір түріне бейім. Хиппилер медитацияны, мистицизмді, есірткіні «өзін-өзі ашуға» жету құралы ретінде пайдаланады.
Хиппи идеологиясының негізгі принциптері адам бостандығы болды. Жанның ішкі құрылымын өзгерту арқылы ғана еркіндікке жетуге болады; жанның босатылуына есірткі ықпал етеді; іштей босаңсыған адамның іс-әрекеті өз бостандығын ең үлкен қазына ретінде қорғау ниетімен анықталады.
Саяси бейресми ұйымдар.
Бейресми жастар ұйымдарының бұл тобына белсенді саяси ұстанымы бар және әртүрлі митингілерде сөз сөйлейтін, қатысатын және үгіт-насихат жүргізетін адамдардың бірлестіктері кіреді.
Саяси белсенді жастар топтары арасында пацифистер, скинхедтер және панктар ерекше көзге түседі.
Пацифистер бейбітшілік үшін күресті мақұлдайды; соғыс қаупіне қарсы, билік пен жастар арасында ерекше қарым-қатынас орнатуды талап етеді.
Скинхедтер – бейресми жастар ұйымдарының агрессивті тенденциясы. Олар өздерін туған жерінің нағыз патриоттары санайды, басқа ұлт өкілдерімен бітіспес соғыс жүргізеді, погромдар ұйымдастырады. Скинхедтер қара киім киіп, ақ баулары бар жасанды әскер етіктерін, нацистік рәміздерді киіп, шашын қысқа қырқып тастайды.
Қазіргі уақытта Ресейде жалпы саны 3 миллионға жуық адамды құрайтын 300-ге жуық бейресми ұйым жұмыс істейді. Бас прокуратураның мәліметі бойынша, оның ішінде 200-ге жуық экстремистік сипаттағы бірлестіктер, 10 мыңға дейін адам. Оларға қатысушылардың негізгі бөлігін 16 мен 25 жас аралығындағы жастар, орта кәсіптік және жоғары оқу орындарының студенттері құрайды.
Облыстық мәдениет колледжі
I. Кіріспе
II. Негізгі бөлім
1. Ресми еместер туралы түсінік. «Бейресми адамдар, олар кім?
а) Сыртқы мәдениет
ә) Рәміздер
в) Формальды еместердің негізгі белгілері
2. Бейресми қозғалыстың тарихы. Пайда болу себептері
3. Бейресмилердің классификациясы
а) Ассоциалды
ә) Асоциалды
в) Просоциалды
г) Көркем бейресми
III. Қорытынды
I. Кіріспе.
Мен бұл тақырыпты не үшін алдым?
Мен бұл тақырыпты алдым, себебі бұл тақырып маған өте жақын. Өйткені, бейресми адамдар негізінен жастар. Ал мен өзім осы санатқа жататынмын. Формальды еместердің мәнін, олардың тұжырымдамаларын, көздеген мақсаттарын, ұмтылыстарын, идеологиясын және т.б.
Бірақ былайша айтқанда, бейресми (панктар, металлхедтер, хиппилер, системаистер және т.б.) өте көп түрлері бар, олар әдетте жастар.
Сонымен қатар, бұл «бейресми тұлғалар» тақырыбы бүгінгі күні өте өзекті деп есептеймін, ол әрқашан өзекті болды. Бейресми бірлестіктер мәні бойынша тұтас жүйе, олар өте ерекше қоғамдық формация. Оны топ деп атауға болмайды, керісінше әлеуметтік орта, әлеуметтік шеңбер, топтардың конгломераты, тіпті олардың иерархиясы. Мұнда «достар» және «бөтен адамдар» деп нақты бөліну бар. Қарапайым тілмен айтқанда, бұл өте терең зерттеуді қажет ететін мемлекет ішіндегі мемлекет.
Мақсаттар мен мақсаттар:
Мен әр бірлестіктің қызметін егжей-тегжейлі талдауды өз алдына міндет етіп қойған жоқпын – мұндай талдау арнайы зерттеу нысаны болуы керек.
Бұл жұмысты жағадан түсірілген теңіздегі яхталардың фотосуретімен салыстыруға болады: сіз олардың контурын, жалпы санын, бір-біріне қатысты орнын көре аласыз, жақын болашақта қозғалыстың ықтимал бағыттарын анықтай аласыз - және одан артық емес. Бейресми бірлестіктерді қарастыра отырып, мен ықтимал балама нұсқаларды ескере отырып, қазіргі кездегі ел өміріндегі әуесқой қоғамдық құрылымдардың рөлі мен орнын және олардың дамуының жақын перспективаларын анықтауға тырысамын. Бүгінгі таңда бейресми бірлестіктердің белсенді қызметіне қарамастан, олар туралы көп мәлімет жоқ. Баспасөздегі жеке жарияланымдар толық суретті алуға мүмкіндік бермейді, кейде белгілі бір құрылымдар туралы бұрмаланған түсінік береді, өйткені олар әдетте өз қызметінің бір жағын ғана қарастырады.
Бейресми бірлестіктерге келетін болсақ, ең өткір тапшылық ақпараттың жетіспеушілігі болып табылады. Менің мақсатымның бір бөлігі - бұл тапшылықты жартылай жою.
II. НЕГІЗГІ БӨЛІМ.
1). «БЕЛГІЛІМСІЗ» ұғымы. «БЕСФОРМАЛДАР» - олар кімдер?
«Бейресми», «бейресми» ұғымы – олар кімдер? Бейресми бірлестіктердің өзі екі жақты және біркелкі болатыны сияқты бұл сұрақтарға жауаптар екі жақты. Сонымен қатар, дауылды саяси өмір әуесқой құрылымдарды өзгертуге мәжбүр етеді және бұл өзгерістер көбінесе олардың қызметінің нысандары мен әдістеріне ғана емес, сонымен бірге жарияланған мақсаттарға да қатысты. ФОРМАЛДЫ әдетте, жеке мүшелердің жағдайы ресми ережелер мен заңдармен қатаң реттелетін, әлеуметтік институттың құрамына кіретін, құқықтық мәртебесі бар әлеуметтік топ деп аталады. Ал бейресми ұйымдар мен бірлестіктерде мұның ешқайсысы да жоқ.
БЕЛСІМ БІРЛЕСТІКТЕРжаппай құбылыс болып табылады. Адамдар мен балалар, жасөспірімдер мен жастар, ересектер, тіпті ақ шашты қарттар да қандай мүдде үшін біріктірілмейді? Мұндай бірлестіктердің саны ондаған мыңмен өлшенсе, мүшелерінің саны миллиондаған. Адамдардың қандай мүдделері қауымдастықтың негізіне жататынына байланысты бірлестіктердің әртүрлі түрлері пайда болады. Соңғы кездері еліміздің ірі қалаларында жастар өздерінің қажеттіліктерін қанағаттандыру мүмкіндіктерін іздеп, оларды бар ұйымдардың шеңберінде таба бермей, «бейресми» деп аталатын топтарға біріге бастады, бұл дұрысырақ болар еді. «әуесқой жастар бірлестіктері» деп атайды. Оларға деген көзқарас екіұшты. Бағытына қарай олар ұйымдасқан топтарға қосымша да, олардың антиподтары да болуы мүмкін. Көркемөнерпаздар бірлестіктерінің мүшелері қоршаған ортаны ластанудан және бүлінуден сақтау, мәдени ескерткіштерді сақтау, оларды қалпына келтіруге тегін көмек көрсету, мүгедектер мен қарттарды күтіп-баптау, сыбайлас жемқорлықпен өз бетінше күресу үшін күреседі. Спонтанды түрде пайда болатын жастар топтары бейресми деп аталады,
Дәстүр бойынша «әуесқойлар» - бұл сахналық немесе бейнелеу өнері, коллекциялық, өнертапқыштық, қоғамдық қызмет болсын, кәсіби емес формада шығармашылыққа берілген адамдар. Сондықтан мұндай бірлестіктерге қатысты «әуесқойлық ұйымдар» термині неғұрлым оңтайлы болып көрінеді және оны жастар қызметінің барлық түрлері мен салаларына жатқызуға болады. Әуесқойлар бірлестіктері және олардың мемлекеттік және қоғамдық институттармен өзара байланысы туралы айтқанда олардың маңыздылығы бойынша үш жағдайды атап өткен жөн:
1. Ынтымақтастық.
2. Қарсылық пен сын.
3. Қарсылық пен күрес.
Осы үш функцияның барлығы органикалық түрде өзара байланысты және жасанды түрде жойылмайды.
Осылайша, менің ойымша, біз қазірдің өзінде сұрақты аздап сұрыптадық: «ҚҰРЫЛҒЫСЫЗДАР» деген кім? Бұл тұжырымдаманың қысқаша түсіндірмесі болғанымен, мен әлі де мәні азды-көпті түсінікті деп ойлаймын.
Мен өзім тұжырымдауға тырысатын бұдан да қысқарақ анықтама: «БЕСФОРМАЛДЫҚ» - мүдделері мен қажеттіліктері ортақ адамдар мақсатқа жету үшін біреудің бастамасымен немесе өздігінен пайда болған адамдар тобы.
Мүмкін менің анықтамам толық және дәл емес шығар. Мен жай ғана қысқаша айтуға тырыстым.
а). СЫРТҚЫ МӘДЕНИЕТ.
Сыртқы мәдениеттер әртүрлі қоғамдарда болған және бар. Ертедегі христиандар Рим империясындағы сыртқы әсерлер болды. Ортағасырлық Еуропада бұл көптеген жат ағымдар. Ресейде бөліну бар.
Сыртқы мәдениеттер белгілі бір нормалар мен белгілерді жинақтайды. Егер негізгі мәдениет белгілі бір қоғамды тәртіпке келтірудің негізгі қағидасын белгілейтін нормалар мен белгілер болса, онда негізгі мифтен тыс қалғанның бәрі - қоғамның өзін-өзі сипаттауы - сыртқыға ағып кетеді.
Қоғамның екі ішкі жүйесінің тепе-теңдігі бар: қарсы мәдениетті елестету мүмкін емес және ресми қоғамсыз болмайды. Олар бір-бірін толықтырады және өзара байланысты. Бұл бір бүтін. Жоғалған мәдениеттердің бұл түріне біз «сыртқы» (латын тілінен аударғанда «externus» – жат) терминін ұсына аламыз.«Жүйелер» сияқты қауымдастықтар қоғамнан бөлінбейтін болса да, шын мәнінде қоғамнан алшақтайды. Сыртқы мәдениет саласы, шын мәнінде, көптеген әр түрлі қамтиды
субмәдениеттер: мысалы, қылмыстық, богемиялық, есірткі мафиясы және т.б. Олар ішкі құндылықтары «жалпы қабылданған» деп аталатынға қарама-қайшы келетін дәрежеде сыртқы болып табылады. Оларды негізгі желіден тыс орналасқан барлық жергілікті байланыс жүйелері (мемлекеттік құрылымды анықтайтын) біріктіреді.
Егер қоғамды тұтастай өзара байланысты позициялардың (статустардың) иерархиясы ретінде елестетсек, онда «Жүйе» позициялар арасында, яғни қоғамнан тыс жерде болады. Қоғамдық пікір мен ғылыми дәстүрдің астыртын (ағылшын тілінен аударғанда «unground» - астыртын), контрмәдениетті білдіруі кездейсоқ емес немесе «бейресми» сөзі отандық лексиконда да кең тараған. Барлық осы анықтамалар «қарсы-», «астында -», «емес-» префикстерімен сипатталатын позициядан тыс позицияны көрсетеді. Әңгіме қарама-қарсы («қарсы –»), көрінбейтін және жасырын (астында –), қалыптаспаған нәрсе туралы болып отырғаны анық. Қоғам құрылымдарынан тыс бұл локализация «Жүйелік» дүниетанымның өзіне әбден сәйкес келеді.
Оның не туралы екенін елестету үшін «Жүйеге» ең болмағанда жалпы сипаттама беру керек. Бірақ мұны істеу қиынға соғады. Бұл жерде қауымның таныс ерекшеліктері жоқ сияқты. «Жүйенің» өзі оны кез келген әлеуметтік схемаға дейін төмендету әрекеттерін үзілді-кесілді жоққа шығарады. Оның өзін-өзі анықтауының әдеттегі мысалы - талиндік өте ескі (ескі) хиппи А. Мэдисонның мақаласынан үзінді:
«Қозғалыс, және оны ауысым деп атасақ, теңдесі жоқ, оқ өтпейтін харизма киінген үлкен көшбасшыларды қоймады, барлығына және, әрине, әсіресе әрқайсысына қасиетті соғыс жариялаған ұйымдарды тудырмады. православиенің өшпейтін жәдігерлерін бақылау құқығы үшін, сайып келгенде, бұл болмаған ортодоксияның астында ешқандай арнайы хиппи философиясы, идеологиясы немесе діні жойылған жоқ.Идеологияның орнына басынан бастап идеалдар негізделген, қарапайым түрде қалыптасты - бейбітшілік пен махаббат. «
Шынында да, «Системаны» ұйым немесе партия ретінде де, қауымдастық немесе саяси (идеологиялық, діни) қозғалыс ретінде де анықтауға болмайды. Оны қалай анықтауға болады?
ҚОҒАМДАН ТЫС.
Қоғамдастықты оның әлеуметтік құрылымдағы орны арқылы анықтаудың жолы бар. «Жүйеге» келетін болсақ, оның типтік өкілі әлеуметтік құрылым позициялары арасындағы аралықта болады. Псковтық бір «қарт» өзі туралы былай дейді:
«Еңбек есебінде: Мен көптеген кәсіпорындарда жұмыс істедім, бірақ бұл менікі емес екенін түсіндім... Мен алғым келетін бір жұмыс бар, ол менікі.
Бұл археология. Онда мен тіпті тегін жұмыс істей алатынмын.» («ЛенТВ», «Взгляд» бағдарламасы, 25 ақпан 1987 ж.)
Бір жағынан зауыттың жұмысшысы (қоғамның берген жері), бірақ «бұл менікі емес» деп өзін бұл мәртебемен танытпайтыны тән. Екінші жағынан, ол археологияны өз ісі деп санайды, бірақ мұндай өзін-өзі анықтау қоғам тарапынан рұқсат етілмейді. Тиісінше, бұл «халық» еңбек әрекетінің нормаларына қатысты белгісіз жағдайда қалады, өйткені нормалар статуспен байланысты. Жалпы алғанда, позициялар арасында «тоқтатылған» лиминалды тұлғаның типтік мысалы.
Сіз жақындамайтын «Жүйеде» баяғы аралық өзін суретші санайды, достарының арасында суретші ретінде танымал, қазандықта өрт сөндіруші болып жұмыс істейді; ақын (дәретханашы), философ (тұрақты мекені жоқ қаңғыбас) Міне, көпшілік. Өз көзіндегі мәртебемен қоғам алдындағы мәртебе сәйкес келмейді. Қабылданған нормалар мен құндылықтар қоғам белгілегеннен өзгеше. Мұндай адамдарды біріктіретін жүйе, нәтижесінде, қоғамдық құрылымның аралықтарында, оның сыртында орналасқан қауым болып шығады. Жоғарыда айтылған Мэдисоннан дәйексөз келтірейік, өйткені ол өзі хиппиандық тарихшы және теоретик рөлін алды: «Ол гиппизм конституциямен байланысқа түспейді, оның бақыланбайтын иелігі мемлекеттік шекаралардың ізі жоқ жерде басталады. .шығармашылық тәуелсіздік оты жанған жерде».
Ерекшеліксіз, барлық «адамдар» өздеріне тиесілі емес екенін алға тартады
қоғам, немесе басқаша - тәуелсіздік. Бұл «Жүйелік» өзіндік сананың маңызды ерекшелігі. В.Тернер батыс хиппилерінің қауымдастықтары туралы айта отырып, оларды «лимиалды қауымдастықтарға» жатқызды, яғни әлеуметтік құрылымдардың аралық аймақтарында пайда болған және бар (латын тілінен «limen» - табалдырық). Мұнда өтпелі кезеңде тұрған немесе қоғамнан шығып қалған «лимиалды» тұлғалар, мәртебесі анықталмаған тұлғалар жиналады.
«Оқуды тастаған» адамдар қайда және неліктен пайда болады? Мұнда екі бағыт бар. Біріншіден, бұл құлаған, белгісіз, «тоқтатылған» күйде адам өзін біреудің позициясынан екінші қоғамдық құрылымның позициясына өту кезеңінде көреді. Содан, әдетте, өзінің тұрақты орнын тауып, тұрақты мәртебеге ие болып, қоғамға еніп, қарсы мәдениет шеңберінен шығады. Мұндай пайымдаулар У.Тернер, Т.Парсонс, Л.Фойер концепцияларының негізінде жатыр.
Парсонның пікірінше, мысалы, жастардың наразылығы мен ересектер әлеміне қарсы шығуының себебі - әлеуметтік құрылымда әкелерінің орнын басуға «шыдамсыздық».Ал олар біраз уақыт жұмыстан қолы босамайды. Бірақ іс жаңа ұрпақты сол құрылымға ысқылаумен, демек, оны көбейтумен аяқталады.Екінші бағыт адасқан адамдардың пайда болуын қоғамның өзіндегі өзгерістермен түсіндіреді. М. Мид үшін бұл былай көрінеді: «Жастар өсіп келе жатқан, олар әлеуметтену процесінде үйренген әлемге бұдан былай келеді. Ақсақалдардың тәжірибесі сәйкес келмейді.
Жаңа ұрпақ бос кеңістікке қадам басуда. Олар бар әлеуметтік құрылымды тастамайды (Парсон немесе Тернердегідей), бірақ құрылымның өзі аяқ астынан құтылады. Дәл осы жерден ересектер әлеміне, олардың қажетсіз тәжірибесіне тойтарыс бере отырып, жастар қауымдарының қарқынды өсуі басталады. Қарсы мәдениеттің қойнында болудың нәтижесі мұнда басқаша: ескі құрылымға қосылу емес, жаңасын салу. Құндылықтар саласында мәдени парадигманың өзгеруі: қарсы мәдениет құндылықтары «пайда болады» және «үлкен» қоғамды ұйымдастырудың негізін құрайды. Ал ескі құндылықтар контрмәдениеттердің астыртын әлеміне түседі. Негізінде бұл екі бағыт бірін-бірі жоққа шығармайды, қайта толықтырады. Біз жай ғана қоғам өмірінің әртүрлі кезеңдері немесе оның әртүрлі күйлері туралы айтып отырмыз. Тұрақты кезеңдерде және дәстүрлі қоғамдарда (Тернер зерттеген) оқудан шығарылған адамдар шынымен де сол
кім қазір, бірақ уақытша, ауысу процесінде. Ақырында олар қоғамға енеді, сонда жұмысқа орналасады, мәртебе алады.
Өзгеріс кезеңдерінде елеулі қабаттар белгілі бір дәрежеде жойылып кетеді. Кейде бұл барлығына дерлік ауырады. Барлығы хиппилерге бармайды, бірақ көбісі контрмәдени жағдайдан өтеді (контрмәдениет әрекетінің аймағына түседі).
Ешбір «Жүйе» бәрін толық қамти алмайды. Одан еріксіз бірдеңе түсіп қалады. Бұл ескі мифтердің қалдықтары, жаңаның өскіндері, бейтаныс адамдардан еніп, негізгі мифке сыймайтын ақпарат. Мұның бәрі сыртқы мәдениет саласына қатысты.
Белгісіздік және өзін-өзі ұйымдастыру: осылайша, «Жүйе» - әлеуметтік құрылымнан шыққандар ағылатын қауымдастықтың мысалы. Бұл адамдардың нақты ұстанымы, күшті ұстанымы жоқ - олардың мәртебесі белгісіз. Белгісіздік жағдайы өзін-өзі ұйымдастыру процестерінде ерекше рөл атқарады.
Белгісіздік саласы - бұл қоғамдастық құрылымдарының пайда болу, құрылымсыз мемлекеттің құрылымдық күйге айналу процестерін байқауға болатын әлеуметтік бос орындар, т.б. өзін-өзі ұйымдастыру.
Өз бетінше қалдырылған көптеген адамдар өзара әрекеттесе отырып, ұқсас коммуникациялық құрылымдарды құрайды. Кәсіби археолог Л.Самойлов тағдырдың жазуымен мәжбүрлі еңбекпен түзеу лагеріне қамалды. Ол сотталғандар арасында олармен бейресми қауымдастықтар құрылатынын байқады
иерархия және символизм. Самойлов олардың қарабайыр қоғамдармен ұқсастығымен таң қалдырды, кейде денеде ең кішкентай бөлшектерге дейін:
«Көп жылдар бойы әдебиеттен кәсіби түрде зерттеген экзотикалық құбылыстарды, алғашқы қауымдық қоғамды сипаттайтын құбылыстарды көрдім – жазады, лагерь өмірінде де таныдым!
Алғашқы қоғам үшін инициация ғұрыптары тән – жасөспірімдерді ересектер дәрежесіне көтеру, қатыгез сынақтардан тұратын рәсімдер.
Қылмыскерлер үшін бұл «тіркеу». Қарапайым қоғамға әртүрлі «табулар» тән. Біз бұған абсолютті сәйкестікті «западло» дегенді анықтайтын лагерь нормаларынан табамыз ... Бірақ негізгі ұқсастық құрылымдық:
«Ыдырау сатысында, - деп жазады Л.Самойлов, көптеген қарабайыр қоғамдар біздің лагерь сияқты үш касталық құрылымға ие болды («ұрылар» - элита, ортаңғы қабат - «ерлер» және сырттан келгендер - «төмендетілген»), және Олардың үстінде алым-салық жинайтын жауынгерлік отрядтары бар жетекшілер (біздікі бағдарламаларды қабылдайды) ».
Осыған ұқсас құрылым армия бөлімдерінде «дедовщина» деген атпен белгілі. Үлкен қалалардағы жастар арасында да солай. Мысалы, Ленинградта металл өңдеушілер пайда болған кезде олар үш деңгейлі иерархияны дамытты: «монах» лақап аты бар жалпыға танылған көшбасшы басқаратын нақты анықталған элита, металл өңдеушілердің негізгі бөлігі элитаның айналасына топтастырылған және сайып келгенде, кездейсоқ келушілер. олар жиналған кафе. , «металл» музыкасын тыңдаңыз. Бұл соңғылар «гопниктер», яғни ештеңеден хабары жоқ, бейтаныс адамдар мәртебесінде қалған нағыз металлбасшылар деп саналмады. Өзін-өзі ұйымдастыру үлгілерін ең таза түрінде көрсететін «шығарылған» қауымдастықтар. Сыртқы әсерлердің минимумы бар, олардан шығарылған қауымдастық коммуникациялық бөгетпен қоршалған. Қарапайым ұжымда қауымдастықтың өзінде стихиялы түрде болатын процестерді, яғни олардың өзін-өзі ұйымдастыруға қатыстылығын бөліп көрсету қиын.
б) СИМВОЛ ӨРІСІ.
СИМВОЛ
А.м. грек. аббревиатура, тізбе, әділеттіліктің толық билік белгісі. Жұдырық – самодержавиенің символы. Әулие үшбұрыш символы. Үшбірлік.
B. (грек тілінен аударғанда symbolon – белгі, анықтайтын белгі),
1) ғылымда (логика, математика, т.б.) белгімен бірдей.
2) Өнерде көркем образға оның мәнділігі, оның арқылы белгілі бір көркем ойды білдіру жағынан тән қасиет. Аллегориядан айырмашылығы, таңбаның мағынасы оның бейнелік құрылымынан бөлінбейді және мазмұнының сарқылмас көп мағыналылығымен ерекшеленеді.
В. Грех. to sumbolon сөзі (sun - c, boloV - лақтыру, лақтыру; sumballein - бірнеше адамға бірігіп бірдеңе лақтыру, мысалы, балық аулау кезінде торы бар балықшылар) кейін гректер арасында шартты белгісі бар кез келген материалдық белгіні білдіретін болды. белгілі бір адамдар тобына арналған құпия мағына, мысалы. Ceres, Cybele, Mithra жанкүйерлеріне арналған. Осы немесе басқа белгі (sumbolon) корпорацияларды, шеберханаларды, әртүрлі партияларды - мемлекеттік, қоғамдық немесе діни тұлғаларды ажыратуға қызмет етті. Сөздер.» күнделікті сөйлеуде ол ескірек шма сөзін (белгі, ту, мақсат, аспан белгісі) ауыстырды. Кейінірек Грекияда сумболон Батыста солай аталды. лагритио - мемлекеттік қоймалардан немесе жомарт байлардан тегін немесе жеңілдетілген бағамен нан алуға арналған нөмір немесе билет, сондай-ақ сақиналар.
Қоғамдастықты анықтаудың (немесе көрсетудің) басқа тәсілі бар, тек оның әлеуметтік құрылымдағы локализациясынан басқа: символизм арқылы. Бұл әдетте күнделікті сана немесе журналистік тәжірибе деңгейінде болады. «Хиппилердің» (немесе панктардың және т.б.) кім екенін анықтауға тырысып, біз ең алдымен олардың белгілерін сипаттаймыз.
А.Петров «Учительская газетадағы» «Инопланетяниктер» деген мақаласында қалың түкті адамдарды бейнелейді:
«Шагги, жамауланған және нашар тозған киім киген, кейде жалаң аяқ, кенеп сөмкелері мен рюкзактары бар, кестеленген гүлдер мен соғысқа қарсы ұрандар жазылған, гитара мен флейта бар жігіттер мен қыздар алаңда жүреді, орындықтарда, табандарда отырады. қола арыстандар шамдарды қолдап, шөптің үстінде. Олар жанды сөйлейді, жалғыз және хормен ән айтады, тамақ ішеді, темекі шегеді «...
Мұқият қарасаңыз, бұл «жедел әсер» шын мәнінде тусовка қоғамының символизмін байқалған шындықтан әдейі оқшаулайды. А.Петров атап өткендердің барлығы дерлік түктілердің арасында «достардың» сәйкестендіру белгісі қызметін атқарады. Міне, сыртқы көріністің символикасы: шаш үлгісі, тозған киім, қолдан жасалған сөмкелер және т.б. Содан кейін графикалық белгілер: кестеленген гүлдер (алғашқы хиппилерді дүниеге әкелген гүл революциясының ізі), соғысқа қарсы ұрандар, мысалы: «Махаббат, соғыспа»! - бұл ортаның ең маңызды құндылығының белгісі - пацифизм, күш қолданбау.
Жоғарыдағы үзіндіде сипатталған мінез-құлық: жайбарақат серуендеу, еркін музыка жасау, әдетте асыра сілтеу - дәл осындай белгі. Бұл қарым-қатынастың мазмұны емес, барлық түрі. Яғни, қауымға жататын белгілер бірінші көзге түседі. Міне, олар осы қауымды таныстырғысы келетін сипатталған. Шынында да, «өзіндік» деп есептелетін ерекше белгілердің болуы қазірдің өзінде коммуникативті өрістің, қандай да бір қоғамдық формацияның бар екендігінің сөзсіз белгісі болып табылады.
А.Коэн, мысалы, қауымдастықты символизм саласы ретінде жалпы анықтайды:
«Адамдарды қабылдаудағы қауымның шындығы, - деп жазады ол, - олардың ... жалпы таңбалар өрісіне жататындығында». Әрі қарай: «Адамдардың өз қауымдастығын қабылдауы мен түсінуі ... оның символизміне қатысты бағдарға түседі». Өзіндік символизмнің болуы қоғамдастық құру мүмкіндігін тудырады, өйткені ол қарым-қатынас құралын қамтамасыз етеді. Символ – бұл «меншік» ақпарат жинақталған қабық. Бұл пішінде ол басқа біреудікінен ерекшеленеді, демек, таңба әрекет ететін сфера ішінде және одан тыс коммуникативті байланыстардың тығыздығында айырмашылық бар. Бұл байланыстардың шоғырлануы, соның негізінде әлеуметтік құрылымдар қалыптасады.
Бұл қаншалықты Жүйеге қатысты? Оның символизмі негізінде әлеуметтік тәрбие қалыптасты ма? Жоғарыда айтылғандай, Жүйені толық мағынада топтастыру деп атауға болмайды: оның тереңдігінде үнемі қайта топтастырулар болып тұрады, кейбір бірлестіктер жойылып, жаңалары қалыптасады. Адамдар топтан топқа ауысады. Керісінше, бұл қарым-қатынас ортасының бір түрі. Осыған қарамастан, Жүйені қауымдастық ретінде қарастыруға болады, өйткені ортақ тіл (жаргон және символизм), коммуникациялар желісі - жеке байланыстар, үстірт таныстар (бастысудағы адамдар сіз бейсаналық түрде танитындай таныс болады) сияқты белгілер бар. «сенікі»).
Жалпы нормалар мен құндылықтар, сондай-ақ мінез-құлық үлгілері мен қарым-қатынас формалары бар. Жүйелік өзіндік сана да бар, ол, атап айтқанда, өз есімдерінде көрінеді. Олардың бірнешеуі бар.Оның өкілдері өздерін сирек «системист» немесе «системист» деп атайды, тіпті ирониямен. Көбінесе – «адамдар» (ағылшын тілінен «people» - адамдар, адамдар).Кейде жай адамдар:
«Кеше маған бір адам айтты ...»
Сленг пен символизм Жүйенің ішкі коммуникативті ортасының негізін құрайды, оны сыртқы әлемнен бөледі. Сонымен қатар, жүйенің символикасы өте эклектикалық, оның қорында әртүрлі діни топтардан (мысалы, Харе кришнасынан немесе баптистерден), жастар мен рок трендтерінен (панк-рок немесе ауыр металдың атрибуттары) келген рәміздерді табуға болады. ), сондай-ақ әртүрлі әлеуметтік және саяси қозғалыстар: пацифизм, анархизм, коммунизм және т.б.
Жүйе біреудің символизмін сіңіріп, қайта кодтау арқылы оны өз қорына қосу мүмкіндігіне ие. Жүйеге жататын және оған жатпайтын бірдей символизмнің тасымалдаушыларын ажырату қажет. Мысалы, Жүйеде хиппилермен және одан тыс панк топтарымен араласатын панктар бар. Соңғылары өздерін мүлдем Жүйенің бөлігі деп санамайды, тіпті кейде «халықты» жеңу үшін келеді.Сол сияқты жүйелік және жүйелі емес металлбасшылар, буддистер, Битлз және т.б.
Сонымен, оған қызмет ететін өз тілі бар ортақ коммуникациялар желісінің болуы, сондай-ақ жалпы өзіндік сана, нормалар мен құндылықтар Жүйені қауымдастық ретінде айтуға мүмкіндік береді (әлі оның құрылымын білмейді).
Дәстүр.
Бірақ біз үшін бұл қауымдастық негізінен ауызша тарату механизмдері бойынша өз дәстүрін дамытқаны ерекше маңызды. Жүйеде екі-үш жыл сайын «ұрпақтар» алмасып, аренаға жаңа жастар тобы шығады. Адамдар өзгереді, бірақ Жүйенің дәстүрлері сақталады: қарым-қатынастар мен құндылықтардың «еркіндік», «махаббат» сияқты негізгі нормалары (тырнақшаға алынған, өйткені бұл ұғымдарға ерекше, Жүйелік мағына берілген) қайта жаңғыртылады; Жаңадан бастаушылар сленгті үйренеді және Жүйе таңбаларын пайдаланады, сондықтан олар бұрынғылардан аз ғана ерекшеленеді. Фольклорлық формалар: нақыл сөздер, анекдоттар, әңгімелер, аңыздар, дәстүрлер жаңғыртылады. Осылайша, бізде өзін-өзі жаңғыртуға қабілетті дәстүр бар. Синхронды деңгейде байланыс буындарының жүйесі ғана емес, сонымен қатар диахрондық байланыс арналары бар. Дәстүрді ұстанушылар оның жасын шамамен жиырма жылдықта анықтайды: 20 жылдық мерейтойы 1987 жылы 1 маусымда салтанатты түрде атап өтілді. Бұл бастау, әрине, мифологиялық (1667 жылы 1 маусымда алғашқы хиппилер алды деп саналады). Мәскеу көшелері Пушкин алаңында және зорлық-зомбылықтан бас тартуға шақырды) :
«Олар, - дейді жас хиппилердің бірі, шығып: «Міне, біз осы қозғалыстың өкілдеріміз, бұл құндылықтар жүйесі мен адамдар жүйесі болады». Содан кейін «Жүйе» сөзі пайда болды. Бұл күн – Балаларды қорғау күні кездейсоқ таңдалған жоқ: «Бұл болды, - деп жалғастырды баяғы Олодов, - дейді: «Балалар сияқты өмір сүріңіз, бейбітшілікте, тыныштықта, аруақ құндылықтарды ұстанбаңыз ... Бұл жай ғана. келу адамзатқа тоқтап, қайда бара жатқанымызды ойлауы үшін берілгенін ... «Балалар сияқты өмір сүру» дүниені жүйелі қабылдаудың мәні болып табылады және оның символизмінің көпшілігі балалық шақ бейнелерімен байланысты. Мұндағы «ұрпақтар» екі-үш, кейде төрт жылда өзгереді.Олардың әрқайсысының пайда болуымен жүйелік дәстүр әр ұрпақ жаңа толқын ретінде келеді: басында хиппилер болды, олар Жүйенің өзегін құрады - қазір олардың ізбасарлары. Көбінесе түкті немесе «жоғары шашты» (ағылш. hair-hair) және т.б., сондай-ақ шығыс Кеңес Одағының рәміздерімен белгіленеді).Әр толқын өз атрибуттарын әкеледі. Бастапқыда әдетте ол жүйе: алғашқы панктар түктілерді, алғашқы түктілерді және панктарды қорқытты.Содан кейін байланыстар біртіндеп басталады. Жүйе жаңа толқынның символикасын сіңіргені белгілі болды: оның өз панктары, металлбастары және т.б. Осылайша, дәстүрді және жаңашылдықты қабылдау процесін, дәстүрді аударуға байланысты басқа да процестерді байқауға болады. Ұрпақтың ауысу кезеңі 25-30 жыл болатын «үлкен» (мысалы, тайпалық немесе қауымдық) дәстүрде мұндай процестерді бақылау зерттеушінің өмірімен салыстырылатын уақытты қажет етеді. Жүйеде бәрі әлдеқайда жылдам болады. Бұл Жүйені қоғам заңдылықтарын сақтау және дәстүрлерді толықтыру үшін қолайлы үлгі етеді, дегенмен оның этнографиялық зерттеудің әдеттегі объектілерімен ұқсастықтарының белгілі бір шарттылығын ескереміз. Олар бір байланыс жүйесін басқасымен мүлдем салыстыруға болатын дәрежеде салыстырылады. Ақпаратты диахронды беру әдістерінің жалпы заңдылықтары бар. Қоғамдастық кодының сақталуы мен берілуіне жауапты коммуникациялық құрылымдар табылды; олар әртүрлі ортада өте ұқсас деп айтуға негіз бар.
в) Формальды еместердің негізгі белгілері.
1) Бейресми топтардың ресми мәртебесі жоқ.
2) Әлсіз өрнектелген ішкі құрылым.
4) Ішкі байланыстардың әлсіздігі.
5) Көшбасшыны анықтау өте қиын.
6) Белсенділік бағдарламасы жоқ.
7) Сырттан келген шағын топтың бастамасымен әрекет ету.
8) Мемлекеттік құрылымдарға балама ұсыну.
9) Тәртіппен жіктеу өте қиын.
2. Бейресми қозғалыстың тарихы.
Пайда болу себептері.
88-ден 93-94-ке дейінгі кезеңде бейресми бірлестіктер саны
8%-дан 38%-ға дейін өсті, яғни. үш рет. Бейресми ортаға ортағасырлық жатады
Вагантов, Скоморохов, Дворяндар, Бірінші сақшылар.
1) Революциялық жылдардан кейінгі бейресми толқын.Мәдени қарсы
жастар топтары.
2) 60-шы жылдардың толқыны. Хрущевтің жылымық кезеңі. Бұл алғашқы белгілер
әкімшілік командалық жүйенің ыдырауы. (Суретшілер, бардтар, хипстерлер).
3) Толқын. 1986 жыл. Бейресми топтардың бар екені мойындалды
ресми түрде. Бейресми адамдар әртүрлі соматикалық құралдармен анықтала бастады
(киім, жаргон, иконикалық заттар, әдептілік, адамгершілік, т.б.) Оның көмегімен
жастар ересектер қауымынан қоршалған. Олардың құқықтарын қорғау
ішкі өмір.
Пайда болу себептері.
1) Қоғамға шақыру, наразылық.
2)Отбасына шақыру, отбасындағы түсініспеушілік.
3) Басқалар сияқты болғысы келмеу.
4) Қалау жаңа ортада орнығады.
5) Өзіңізге назар аударыңыз.
6) Елімізде жастардың бос уақытын ұйымдастыру саласының дамымағандығы.
7) Батыс құрылымдарын, ағымдарын, мәдениетін көшіру.
8) Діни идеологиялық нанымдар.
9) Сәнге құрмет.
10) Өмірде мақсаттың болмауы.
11) Қылмыстық құрылымдардың ықпалы, бұзақылық.
12) Жастық хобби.
ТАРИХ
Бейресми бірлестік (көпшілік пікірге қайшы) біздің заманымыздың өнертабысы емес. Олардың бай тарихы бар. Әрине, қазіргі заманғы әуесқой формациялар өздерінің алдындағылардан айтарлықтай ерекшеленеді. Дегенмен, бүгінгі бейресмилердің табиғатын түсіну үшін олардың пайда болу тарихына жүгінейік.
Біраз тарих. Табиғатқа, өнерге көзқарастары ортақ, мінез-құлық типі ортақ адамдардың әртүрлі бірлестіктері ерте заманнан белгілі. Антикалық дәуірдің көптеген философиялық мектептерін, рыцарь ордендерін, орта ғасырлардағы әдеби және өнер мектептерін, жаңа заман клубтарын және т.б. еске түсіру жеткілікті. Адамдардың бірігуге бейімділігі қашанда болған. «Тек ұжымда, - деп жазды К.Маркс пен Ф.Энгельс, - жеке адам өзінің бейімділігін жан-жақты дамытуға мүмкіндік беретін құралдарды алады, демек, ұжымда ғана жеке бас бостандығы мүмкін».
Революцияға дейінгі Ресейде ерікті қатысу негізінде әртүрлі негізде құрылған жүздеген әртүрлі қоғамдар, клубтар, бірлестіктер болды. Дегенмен, олардың басым көпшілігі жабық, касталық сипатта болды. Сонымен қатар, мысалы, жұмысшылардың өздерінің бастамасымен құрылған көптеген жұмысшылар үйірмелерінің пайда болуы мен өмір сүруі олардың әлеуметтік және мәдени қажеттіліктерін қанағаттандыруға ұмтылысын айқын дәлелдеді. Кеңес өкіметінің алғашқы жылдарының өзінде-ақ өз қатарларына жаңа жүйенің миллиондаған жақтастарын жинап, социалистік мемлекет құрылысына белсенді қатысу мақсатын қойған принципті жаңа қоғамдық ұйымдар пайда болды. Сонымен, халықтың сауатсыздығымен күресудің нақты нысандарының бірі В.И. Ленин қоғамы «Сауатсыздық». (ОДН), ол 1923 жылдан 1936 жылға дейін өмір сүрген. Қоғамның алғашқы 93 мүшесінің ішінде В.И. Ленин, Н.К. Крупская, А.В. Луначарский және жас Кеңес мемлекетінің басқа да көрнекті қайраткерлері. Мұндай ұйымдар Украинада, Грузияда және басқа одақтық республикаларда болды.
1923 жылы «Балалардың досы» ерікті қоғамы пайда болды, ол Бүкілресейлік Орталық Атқару Комитеті жанындағы балалар комиссиясының басшылығымен жұмыс істеді, оны Ф.Е. Дзержинский. «Балаларға көмектес!» ұранымен өткен қоғамның қызметі. 1922 жылы революция күрескерлеріне көмек көрсету жөніндегі халықаралық ұйым (ИДРО) құрылды - 1961 жылы құрылған Кеңестік Бейбітшілік қорының прототипі.
Елде аталғандардан басқа ондаған басқа қоғамдық құрылымдар жұмыс істеді: КСРО Қызыл Крест және Қызыл Жарты Ай қоғамдары одағы, ОСВОД, Қылмыспен күрес қоғамы, Бүкілодақтық алкогольге қарсы қоғам, Бүкілодақтық. Өнертапқыштардың одақтық қоғамы және т.б.
Кеңес өкіметінің алғашқы жылдарында көптеген шығармашылық бірлестіктер пайда бола бастады. 1918 жылы Бүкілресейлік жұмысшы жазушылар одағы, Бүкілресейлік Жазушылар одағы және Бүкілресейлік ақындар одағы құрылды. 1919 жылы еркін философиялық бірлестік ұйымдастырылды, оның негізін қалаушылар арасында А.Белый, А.Блок, В.Мейерхольд болды.
Бұл процесс жиырмасыншы жылдарға дейін жалғасты. 1920-1925 жылдар аралығында. елде жүздеген, мыңдаған ақын-жазушыларды біріктіретін ондаған әдеби ұжымдар болды: «Октябрь», «Өнердің сол жақ майданы», «Асу», «Жас гвардия» және т.б. Көптеген футуристік топтар пайда болды («Коммуна өнері», Қиыр Шығыстық «Шығармашылық», украиндық «Асканфут»).
Әртүрлі әдеби ағымдар мен топтарға өз көзқарасын білдіре отырып, 1925 жылы РКП (б) Орталық Комитеті «Партия бұл саладағы әртүрлі топтар мен ағымдар арасындағы еркін бәсекелестік туралы айтуы керек.Мәселенің кез келген басқа шешімі орындалады» деп атап көрсетті. - бюрократиялық жалған шешім. кез келген топтың немесе әдеби ұйымның жарлығы немесе жарлығымен заңдастырылған әдеби-баспа ісі».
Революциядан кейінгі кезеңде бірқатар жаңа өнер бірлестіктерін құруға қолайлы жағдайлар туды. Олардың ішіндегі ең ірісі реалист суретшілерді қамтитын Революциялық Ресей суретшілер қауымдастығы болды. Сонымен қатар, дәл осы уақытта «Мәскеу суретшілері қоғамы», «Мәскеу суретшілері» қоғамы және т.б.
Жиырмасыншы жылдары құрылған музыкалық ұйымдар мен ұжымдардың ішінде ең алдымен А.Александров, Д.Шостакович, Н.Мясковский және т.б. кірген Қазіргі заманғы музыка қауымдастығын атап өту керек. 1923 жылы Ресейдің пролетарлық музыканттар қауымдастығы (РАПМ), 1925 жылы студенттердің өндірістік бригадасы ұйымдастырылды.
Мәскеу консерваториясының («ПРОКОЛЛ») композиторлары және басқалары. Революциялық жылдардан кейінгі алғашқы жылдарда әртүрлі бірлестіктер желісінің қарқынды кеңеюі олардың одан әрі қарқынды дамуына үміттенуге мүмкіндік берді. Алайда, әуесқой қоғамдық құрылымдар басып өткен жол бұлтсыз болып шықты. Жиырмасыншы жылдардың екінші жартысында өнер қайраткерлері мен әдебиеттің топтасу процесі басталды: топтар мен ағымдар біртұтас саяси тұғырнама қағидаттары бойынша ірі формацияларға қосыла бастады. Мәселен, Кеңес жазушыларының федерациясы (1925) және Кеңес суретшілерінің федерациясы (1927) құрылды. Сонымен бірге көптеген әдеби-көркем бірлестіктердің ыдырау процесі жүріп жатты. 1929-1931 жж. «LCC» конструктивистерінің әдеби орталығы, «Октябрь», «Перевал» әдеби топтары және т.б. қоғамның мәдени өмірінен жоғалып кетті.
Ақырында мұндай бірлестіктер ВКП(б) Орталық Комитетінің «Әдеби ұйымдарды қайта құру туралы» (1932 ж. сәуір) қаулысы қабылданғаннан кейін өз қызметін тоқтатты. соған сәйкес топтар таратылып, жазушылардың, сәулетшілердің, суретшілердің біріккен шығармашылық одақтары құрылды. Бүкілресейлік Орталық Атқару Комитеті мен РКФСР Халық Комиссарлар Кеңесінің 1932 жылғы 10 шілдедегі қаулысымен «Ерікті қоғамдар және олардың одақтары туралы Ереже» қабылданып, көптеген қоғамдық ұйымдарды мәртебесінен айырды және сол арқылы РКФСР-ның халық қалаулылары мен одақтарын құруға ықпал етті. оларды жою (бұл құжат әлі күнге дейін қоғамдық ұйымдардың сипаттамалары мен белгілерін көрсететін жалғыз құжат).
Бұл шешімдер қабылданғаннан кейін жиырма жылдан астам уақыт бойы елімізде спорттан басқа жаңа қоғамдық ұйымдар іс жүзінде құрылмады. Жалғыз ерекшелік - Кеңестік Бейбітшілік Комитеті (1949).
Содан кейін «Хрущев жылымық» деп аталатын кезең келді. Сонымен, 1956 жылы КСРО-дағы Біріккен Ұлттар Ұйымына көмек көрсету қауымдастығы, КСРО жастар ұйымдарының комитеті, Кеңес әйелдері комитеті және т.б. сияқты қоғамдық ұйымдар құрылды. Тоқырау жылдары қоғамдық бірлестіктер үшін де тоқырау болды. Сонда бар болғаны үш қоғамдық ұйым болды:
Еуропалық қауіпсіздік және ынтымақтастық жөніндегі кеңестік комитет 1971 ж., Бүкілодақтық авторлық құқық агенттігі 1973 ж. және Бүкілодақтық кітапқұмарлардың ерікті қоғамы 1974 ж. Бұл, қысқаша айтқанда, әуесқой әлеуметтік топтардың тарихы. Ол кейбір қорытындылар жасауға мүмкіндік береді.
Түрлі бірлестіктердің қарқынды дамуы демократияның кеңею кезеңдерімен тұспа-тұс келетінін байқау қиын емес. Осыдан қоғамды демократияландыру деңгейі негізінен ерікті құрылымдардың санымен, оларға қатысушылардың белсенділік дәрежесімен анықталады деген іргелі қорытынды шығады. Өз кезегінде, осыдан тағы бір қорытынды шығады: қазіргі бейресмилердің пайда болуы біреудің арам ниетінің нәтижесі емес, бұл заңдылық. Оның үстіне, демократияның кеңеюі жалғасқан сайын бейресми құрылымдар мен оларға қатысушылардың саны артады деп сенімді түрде болжауға болады.
Қазіргі бейресмилердің пайда болуы.
Біріншіден, ерікті қоғамдық бірлестіктердің көпшілігі өз мүшелерінің мүдделерін көрсетуді тоқтатқанын атап өтеміз. Қоғамдық ұйымдардың саны мен санының артуы қатардағы мүшелердің енжар бөлігінің көбеюімен қатар жүрді, олар мүшелік жарналарды төлеу арқылы белгілі бір қоғамның жұмысына қатысуын шектеді. Қоғамдардың саяси мәселелері, олардың ақшаны жұмсау тәртібі, партия және кеңес органдарындағы өкілдік қоғам мүшелерінің негізгі бөлігіне азырақ тәуелді болды және барған сайын тиісті аппараттар мен бағынатын үкіметтердің қолында шоғырланды. Дәл осы жағдайлар үлкен дәрежеде әртүрлі альтернативті әуесқой құрылымдардың қарқынды дамуына ықпал етті, олардың мүшелері бірқатар қоғамдардың мақсаттарына сәйкес міндеттер қойып, серпінді, әлдеқайда белсенді әрекет етті, барған сайын танымалдылыққа ие болды. халықтың әртүрлі топтары арасында.
Олардың дамуының басты анықтаушы факторы миллиондаған адамдарды белсенді белсенділікке оятып қана қоймай, олардың алдына жаңа міндеттер қойған демократияландыру және жариялылық процестері болды. Бұрынғы қоғамдық формациялар шеңберінде бұл міндеттерді шешу не қиын, не жай ғана мүмкін болмады, нәтижесінде жаңа дербес бірлестіктер пайда болды.
Соңында, азаматтардың бірлестіктеріне қатысты бірқатар негізсіз шектеулердің алынып тасталуы да өз рөлін атқарды. Осының барлығының нәтижесі, әрине, әуесқой қоғамдық бірлестіктер санының қарқынды өсуі және оларға қатысушылардың белсенділігінің артуы.
Төңкерістен кейінгі алғашқы жылдардағыдай бүгінде тағы да миллиондаған совет адамдарының белсенді өмірлік ұстанымы нақты ұйымдастырушылық формаларда көрініс таба бастады, ең бастысы, олардың нақты істерінде бейнелене бастады. Бұл туралы мен сізге айтқым келеді. Бірақ алдымен бейресми бірлестіктердің әртүрлі түрлерін егжей-тегжейлі қарастырайық.
Біріншіден, біздің назар аударатын негізгі объекті туралы бірнеше сөз айтайық - қазіргі заманғы бейресми бірлестіктер туралы, т.б. «төменнен» бастамасымен пайда болған және олардың құрамына кіретін адамдардың ең алуан түрлі мүдделерін білдіретін ерікті әуесқойлық құрылымдар. Олар өте гетерогенді және бір-бірінен әлеуметтік және саяси бағыты, ұйымдық құрылымы, қызмет ауқымы бойынша ерекшеленеді.
Мұндай формациялардың азды-көпті реттелген бейнесін беру үшін оларды саясаттандырылған және саясиланбаған деп бөлуге болады. Олардың кейбіреулерінің шын мәнінде саяси бағыты жоқ. Басқалары үшін бұл байқалмайды, және олар белгілі бір нақты жағдайларға байланысты кейде ғана саяси мәселелермен айналысады, соған қарамастан олардың қызметінің негізін құра алмайды. Басқалары саяси мәселелермен тікелей айналысады.
Бірақ мұндай шартты түрде бөліну шеңберінде – саясаттанбаған және саясаттандырылған әуесқой қоғамдық құрылымдарға – қажетті айырмашылықтарды енгізу қажеттілігі туындайды. Қызметтің сипаты, оның еліміз үшін құндылығы, тіпті бірінші топтағы көптеген формациялардың ішінде де әртүрлі екенін ескере отырып, біз қызметі адамдарға азды-көпті пайда әкелетіндермен ғана емес, сонымен қатар формациялармен де танысамыз. айқын әлеуметтік бағдары бар.
Саясаттанған әуесқой қоғамдық құрылымдарға келсек, олардың көпшілігі қоғамымыздың саяси жүйесін демократиялық институттарды дамыту, құқықтық мемлекетті қалыптастыру және т.б. арқылы оның іргелі негіздерін өзгертпей, жетілдіруге және жетілдіруге ұмтылады. Бірақ олардың арасында бұрыннан бар жүйені өзгерту мақсатын әдейі қойған бірлестіктер де бар. Осылайша, екінші топта азды-көпті нақтылы түрде әлеуметтік прогрессивті және ассоциациялық, антисоциалистік формацияларды ажыратуға болады.
3) Бейресмилердің классификациясы
Танылмаған ба, әлде танылмаған ба?
Мұндай сұрақ көбінесе бейресми бірлестіктердің өте нақты түріне келгенде туындайды - бейресми әуесқойлық бірлестіктер туралы немесе, кейде олар айтқандай, «бейресми». Естеріңізге сала кетейін, мұндай бірлестіктердің қатарына стихиялық түрде құрылған компанияларды (негізінен жасөспірімдер мен жастарды) қосамыз. Қоғамдық қызығушылыққа, хоббиге, бос уақытты өткізуге, таңдалған мінез-құлық түріне еліктеуге негізделген («жанкүйерлер», «хиппилер», «панктар», «рокерлер», «металлхедтер» және т.б. Олардың пайда болуы 70-жылдардың аяғында 80-жылдардың басында -лар белгілі бір дәрежеде жастардың қарсы көтерілісіне ұқсайды
сол кездегі бюрократиялық механизм. Бұл жастардың бір бөлігінің қоғамдық ұйымдардағы формализмге, бос уақытын қанағаттанарлықсыз ұйымдастыруға қарсы наразылығының бір түрі болды, дегенмен бұл процесс бұрмаланған, көбінесе әлеуметтік қауіпті нысандарға ие болды.
Бейресми бірлестіктер еш жерде тіркелмеген, өздерінің жарғылары мен ережелері жоқ. Мүшелік шарттары қарастырылмаған, топтардың саны өзгеріп отырады.
Дегенмен, бейресми адамдар бар. Олар қоғамды демократияландыру үдерісіне ойдағыдай сіңісіп кете алады немесе жалаң сынау және құқық қорғау органдарымен және билік органдарымен ашық қарсыласу позициясынан әрекет етіп, тұрақсыздандырушы факторға айналуы мүмкін. Олардың кейбіреулерін, менің көзқарасым бойынша, осы түрдегі типтік бірлестіктерді қарастырайық.
Ассоциалды- әлеуметтік мәселелерден аулақ болу, бірақ қоғамға қауіп төндірмеу. Олар негізінен рекреациялық функцияларды орындайды. Мысалдар: панк ұраны «біз осында, қазір және бүгін өмір сүреміз», «жоғары өмір сүру деңгейі» жоғары өмір сүру теориясын уағыздайтын адамдар - бұл ақша табуды білетін адамдар, оларды батыстық жолмен қызықтырады. өмір. Мамандардың арасында американдықтар, финдер; Рокоббилер рок-н-роллдың жанкүйерлері - ұраны «еркін мінез-құлықпен рақымдылықтың үйлесімі» рокерлер, хиппилер, жүйе.
Барлығына «жүйе» кінәлі ме?
Бір «жүйе» туралы әртүрлі көзқарастар.Ленинград телевизиясы «жүйені» талқылай отырып, бұл туралы естіген-білгендерге сөз берді. Мен «жүйе» туралы нақты түсінік алу үшін осы хабарлардан үзінділерді келтіремін.
В.Никольский,Юфоның «жүйелі» лақап аты:
«Біз көшеде «түкті» адамдарға жақындай аламыз. Мен оны ешқашан көрген емеспін, мен: «Сәлеметсіз бе!» деймін. Ол да маған солай жауап береді... Олар айтады: сендер біртүрлі адамдарсыңдар. Неліктен бір-біріңді танисыңдар? Сіз адамдарға сенесіз. Олар сені тонауы мүмкін, олар сені тонауы мүмкін, сені алып кетуі мүмкін және т.б. - түсіндің бе?
Бұл біздің қоғамдағы болашақтың өркені екенімізді ғана айтады, өйткені бұл ұрлық, ұрлыққа, тонауға құштарлық – бұл, шамасы, өткеннің еншісінде және жойылуы керек. Менің ойымша, дәл осы «шаштылардың» айрықша ерекшелігі ... Біздің ойымызша, қазірдің өзінде «шаштылар» қоғамның эволюциясына үлкен әсер етті. Әсіресе, қазір көп айтылып жүрген кеңестік рок-музыканы көбіне «шаштылар» жасайды. Бұл адамдар соңғысын құрбан етуге қабілетті. Елде нағыз жастар мәдениетін қалыптастыру үшін соңғы шүберекпен және басқа да заттармен.
Мен «хиппи» жүйесі үшін дауысымды көтеремін - әрбір адамға өзара түсіністікке ұмтылатын басқа адамды түсінуге мүмкіндік беретін және оны толық жетілдіруге мүмкіндік беретін қозғалыс үшін. Бұл қозғалысқа кіретін адамдар әртүрлі жастағы, әртүрлі ұлт өкілдері, олар әртүрлі мәдениеттерге, әртүрлі діндерге жатады. Менің ойымша, бұл шын мәнінде болашаққа иелік ететін қозғалыс ...
«Жүйе»- бұл ұйым немесе партия емес, сондықтан әркім өзіне ғана қызғана алады. «Жүйе» – қоғамдағы қоғам... Мұнда ешқандай заң болуы мүмкін емес, әркім өз ар-ұжданының заңдарымен ғана өмір сүреді».
«Жүйенің» пайда болуына не себеп болды?
Көптеген жас жігіттер мен қыздар күнә жасайтын түпнұсқа болуға деген ұмтылыстың өз тарихы бар екенін ескеріңіз. Көпшілігі әлдеқашан ұмытып кеткен сияқты, ал 80-жылдардың жастары француз ақыны Шарль Бодлер шашын күлгін түске бояғанын ешқашан білмеген шығар. Алайда бұл оның әдемі өлең жазуына кедергі болған жоқ.
Антиэстетиканың негізін 20 ғасырдың басында орыс футурологтары қабылдады. В.Хлебников, В.Маяковский, Д.Бурлюк және А.Крученых «Пушкинді, Достоевскийді, Толстойды және басқаларды біздің заманымыздың пароходынан лақтыруды» ұсынып, өздерінің манифестінде қоғамға және әдеби ағымға әдейі өрескел сын тастады. сол кезде басым болған – символизм. В.Каменский былай деп еске алды: «Олардың үшеуі де Политехникалық мұражайдың лық толы, шуылдаған аудиториясында пайда болып, жиырма стакан ыстық шай ішіп үстел басына жайғасады: шляпа мен сары күрте киген Маяковский, тон киген Бурлюк, боялған бетімен, Каменский - күртешедегі сары жолақтармен және маңдайына боялған ұшақпен ... Көрермендер шу шығарады, айғайлайды, ысқырады, қол соғады - олар көңілді. Полиция жоғалып кетті ».
Аға ұрпақ өкілдері түпнұсқа жастардың сөздеріне, олардың «жаңа болу» әрекетіне күледі.
Бүгінгі жастарды «жүйе» типіндегі құрылымдарға бірігуге не итермелейді?
Көптеген себептер бар. Айта кету керек, жастар әрқашан және барлық жерде өз құрдастарымен қарым-қатынас жасауға ұмтылады, психикалық жалғыздықтан қашады және көпшілігі оны бастан кешіреді, олардың пікірінше, оларды түсінбейтін ата-аналарымен бөлек пәтерлерде тұрады. Көптеген адамдар үшін ересектерге өзін, «менін» қарсы қою қалыпты құбылыс. Олар білдіретін наразылық пассивті болуы мүмкін, сыртқы, жеткілікті түрде көрнекі түрде бар тәртіпті демонстративті теріске шығару, қоғамда қабылданған ережелерді сақтаудан бас тарту. Мұны «жүйе» мойындайды. Сондай-ақ наразылықтың агрессивті түрлері де бар, олар үрейлендіреді, бұзақылықпен шектеседі, кейде оған айналады.
Жылдам көлік жүргізуді кім жақсы көрмейді?
Енді әлеуметтік бейресми бейресмилердің тағы бір түрі - рокерлер.
Біз «рокер» сөзін екі мағынада қолданамыз: рокерлерді рок-музыка орындаушылары және мотоциклшілердің белгілі бір бөлігі деп те атайды. Ол екінші мағынада көбірек қолданылады. Мен рокер-мотоциклшілер туралы айтатын боламын.
Майлы бояумен асфальтта үлкен өлшеммен «Рокерлер» деп белгіленген. Жақын жерде – мотоциклшілер тобы, он-он бес адам кәріліктен алыс. «Біз рокерміз!» – деп түсіндіреді жігіттердің бірі. Басқа жолдармен ол компанияны көрсетпеуі мүмкін - рокерлерді басқа мотоциклшілермен шатастыру қиын. Олар өте әдемі киінген, дегенмен киім (әдетте қараңғы) рокерлердің белгісі емес. Әртүрлі дулығалар, әдетте күнқағарымен; көбісі мүлде дулығасыз. Мотоциклдердің сыртқы түрі жолаушылар жағындағы көтерілген орындықтың арқасында кроссты еске түсіреді. Рокер мотоциклдері алғашқы отандық тракторлар деңгейінде дыбыс шығаратын дыбысты өшіретін түтіктер алынып тасталды.
Рокерлерді және белгілі бір «жас шегін» ажыратады: 15-20, сирек - 25 жас. Басым бөлігі 15-18 жас аралығындағы жасөспірімдер мен жастар. Олардың көпшілігі – жүргізуші куәлігі жоқ және оларға қажеттілік сезінбейді.
Бүгінгі таңда рокерлер қауымдастығы барлық дерлік ірі қалаларда және орта және шағын қалалардың басым көпшілігінде бар. Мұнда «одақ» сөзін қолдану толығымен заңды емес - одақ деген ұғым жоқ. Оның үстіне өзінің қалыптасқан құрылымы бар рокерлер ұйымы жоқ. Олар азды-көпті тұрақты топтарға біріктіріледі, әдетте, тек топтық сапарлар үшін.
Соған қарамастан, рокерлердің өз ережелері, жазылмаған, бірақ барлығында қабылданған «жарғы», өздерінің «ар-намыс кодексі» бар. Рокерлердің өздері үшін әзірлеген мінез-құлық нормалары оларға толығырақ тоқталуды қажет етеді.
Кейде рокерлердің жоғары жылдамдықтағы мотоциклмен жүрудің жас әуесқойлары екенін естисіз. Бұл пікір өте кең таралған, бірақ мүлдем дұрыс емес. Біріншіден, жоғары жылдамдықты жүргізуді ұнататындардың жеткілікті санын көптеген клубтар мен секциялардан табуға болады, бірақ олардың рокерлерге ешқандай қатысы жоқ. Екіншіден, мотоциклдің болуы (және лицензиясы жоқ) жас адамды әлі рокер етпейді. Мұны істеу үшін сіз «рокер жарғысын» орындауыңыз керек. Бұл «жарғы» негізгі талап ретінде жол ережесін мүлде ескермеуді алға тартады. Рокерлер үшін ережелерді сақтамау міндетті болып қана қоймайды, сонымен қатар оларды бұзу барлық жағынан ынталандырылады. Сына сияқты міну де танымал, бір мотоцикл алдыда, екеуі артында, одан кейін үшеу, т.б. «Сына» «өздігінен» де, «бөтен» жолақта да қозғала алады, бұл сол сәтте, өкінішке орай, жолда болғандардың барлығына кедергі келтіреді. Рокердің көзқарасы бойынша қалыпты. Тұрақты шамадан тыс жылдамдық.
Жол қозғалысы ережелерін елемеу осы ережелерді орындауға шақырылғандарға да таралады. Жол-патрульдік полиция қызметкерлеріне бағынбау, патрульдік көліктер мен мотоциклдерді «болдырмау» әрекеті рокерлер үшін қалыпты жағдай. Айта кету керек, жол полициясы қызметкерлері рокерлер арасында ерекше дислайк қолданбайды; бұл рокер емес жүргізушілер мен жаяу жүргіншілерге де қатысты. Рокерлер түнде қарқылдап асығатын үйлердің тұрғындарының амандығын ойламайды. Бірақ қазіргі заманғы көп парақтарда есту қабілеті аздап көп болатыны белгілі - және қазірдің өзінде көріну.
Рокер принципі: мен үшін қымбат, мен оған өз қалауымша кірпі саламын. Рокерлердің басым көпшілігі бұл принципті табиғи және заңды деп шын жүректен санайды.
Ережелерге деген мұндай қатынас зиянсыз емес, өйткені ол қауіпсіз емес. Ережелер талаптарын елемеу көлік жүргізушілері мен жаяу жүргіншілер зардап шегіп, рокерлердің өзі өлетін немесе мүгедек болып қалатын апаттардың сирек емес, үнемі орын алуына әкеледі. Бірақ басқа жүздеген адамдар үшін бұл сабақ болған жоқ.
Рокерлердің өзіндік «этикасы», дәлірек айтсақ, антиэтикасы бар: «Сіз жолдағы патшасыз - қалағаныңызша жүріңіз. Қалғандары сабырлы болады». Рокерлердің көлік жүргізу стилі өзін көрсетудің бірден-бір мүмкіндігі екенін, мотоцикл мініп көрмеген және оның не екенін білмейтіндердің оларды сынайтынын, сондықтан оларды түсіне алмайтынын айту сирек емес.
Антисоциалды.
Антисоциалды- айқын агрессивті мінез, басқалардың есебінен өзін көрсетуге ұмтылу, моральдық кереңдік.
Алайда, жоғарыда сипатталған топтардың әрекеттері жастар «бандыларының» «қызметімен» салыстырғанда бозғылт.
“Бандылар”- бұл аумақтық негізде бірлестіктер (көбінесе жасөспірімдер). Қаланы «бандалар» ықпал ету аймақтарына бөледі. «Олардың» аумағында банда мүшелері қожайындар болып табылады, ал пайда болған «бөтендерге» (әсіресе басқа бандадан) өте қатыгездікпен қаралады.
«Бандылардың» өз заңдары, өз әдет-ғұрыптары бар. «Заң» – бұл топ басшысына бағыну және банданың бұйрықтарын орындау. Күш культі гүлдейді, күресу қабілеті бағаланады, бірақ, мысалы, көптеген топтарда «сіздің» дос қызыңызды қорғау ұят болып саналады. Махаббат танылмайды, тек «қыздарымен» серіктестік бар. Журналист Е.Доцук алматылық бандалардың бірінің толыққанды мүшесі «жігіттердің» бірімен мынадай диалогты келтіреді:
- Сенің қызың бар ма?
– Біреуі болар еді, жеңілірек болар еді. Оларды таба алмайсың – «қыз» қайда, «егеуқұйрық» қайда, қыз қайда. Егер сіз «егеуқұйрық» үшін «ұсынсаңыз» ше? Сіз бірден «ұлдардан» ұшып кетесіз.
- «Қыз» мен «егеуқұйрық» дегенді қалай түсінесіңдер?
- Қыз бала оқу озаты, мамасының қызы. «Егеуқұйрық» - бәрі бұрынғыдан да нашар. Олардың көпшілігі қыздарға ұқсайды.
– «Қыздар» да «бандылардың» құрамында ма?
- Иә. Бірақ олардың өз топтары бар. Естідің бе? Алтын қыздар - алтын қыздар. «Қара түлкілер», «бейтарап».
- Олар не істеп жатыр?
«Ұлдар» сияқты. Олар соғысады. Олар көңіл көтереді, «счетчикке қояды», барларға барады, «шөп» шегеді, сметаға қызығушылық танытады.
«Арам шөптер» - ысталған есірткілер. «Бағалау» - қарапайым тонау: бір топ сәнді киінген жасөспірімнің (ұл немесе қыз) алдына келіп, күртешені, кроссовкаларды және т.б. біраз уақытқа «жарлауына рұқсат етіңіз» деп сұрайды. бас тартуға болады, бірақ көпшілік жамандауға мүмкіндік береді. Ең қорқыныштысы - жасөспірімдердің бірі, әдетте, басқа топтан немесе бейтарап біреуден, ол алуға тиіс ақша сомасы деп аталатын «есептегіш». Сыртқы әдептілік үшін сіз «қарыз» сұрай аласыз. Осы сәттен бастап «есептегіш» қосылады. Әрбір мерзімі өткен күн қарыз сомасын белгілі бір пайызға арттырады. Есептегіштің жұмыс уақыты шектеулі. «Есептегішті» алып тастамағандарға жасалған репрессиялар – ұрып-соғудан бастап өлтіруге дейін.
Барлық «бандалар» қарулы, соның ішінде атыс қаруы да бар. Қаруды көп ойланбастан іске қосады. «Бандылар» бір-бірімен жауласып қана қоймай, бейтарап жасөспірімдерге қарсы террор жүргізеді. Соңғылары «банданың» «салалары» болуға немесе оған қосылуға мәжбүр. «Бандылардың» әрекеттеріне жауап ретінде және олармен күресу үшін «бейтарап жастар» өздерінің бейресми бірлестігін құрады: Алматыдағы «Ганымеде», Ленинградтағы ОАД (белсенді отряд) және т.б. бұл бірлестіктерге кіретін жастарды түсінуге болады – олар өздерінің қауіпсіздігін қамтамасыз етуді қалайды. Бірақ, «күш сындырады» қағидасы бойынша әрекет ете отырып, олардың өздері заңды бұзады.
Свастика бар ұлдар.
Меніңше, бүгінде арамызда «Гейл Гитлер!» деп айғайлап жатқандар бар екенін бәрі біле бермейді деп ойлаймын, бүгінде свастика киіп, «идеалдарын» қорғау үшін мүлде фашистік әдістерді қолданып жүр.
Свастиканы кім киеді?
Егер сіз Вермахт немесе СС-тің тірі қалған «ардагерлері» туралы айтып отырмыз деп ойласаңыз, қателесесіз. Бұл ерекше және жылтырақ болса, кез келген әшекейлерді киюге дайын жас ақымақ емес. Олар фашизмді жеңгеннен кейін көп жылдар өткен соң дүниеге келді, біз үшін өте қымбат, олар өздерін фашист деп атайтын, фашистер сияқты әрекет ететін және оны мақтан тұтатын біздің замандастарымыз.
Бұл қара киімді жігіттерді тану қиын емес: қара пальто немесе күрте, қара жейде, қара шалбар, қара етік. Киім Үшінші рейх офицерлерінің үлгісі бойынша тігіледі. Көбісі пиджак немесе пиджактың жағасында свастика, қалпақшасында свастика бар. Олар бір-бірімен «Хайл!», «Хейл Гитлер!» деп айғайлап амандасады. Бүркеншік ат ретінде неміс атаулары таңдалады: Ганс, Пол, Эльза және т.б. Олар өздерін «фашист», «фашист», «нацис», «нацис», «ұлттық майдан» деп атайды және Адольф Гитлердің ізбасарларына сілтеме жасайды. Ол олардың қозғалысының «теоретигі». Кейбіреулер Ницше мен Шпенглердің жеке мәлімдемелерімен және еңбектерімен таныс. Алайда көпшілік үшін «теориялық» негіз нацистік догмалардың нашар жиынтығы болып табылады: «жоғарғы нәсіл» және «адамгершіліктен төмен»; «Адамдардың» көпшілігі жойылуы керек, ал қалғандары құлға айналуы керек; бұл дұрыс. Кім күшті және т.б.
«Фашистер» өз көзқарастарын да, мақсаттарын да жасырмайды.
Бұл сияқты. Гестаполық «әкем Мюллердің» лайықты шәкірттері бар, олар «туа біткен адамдық қасиет» – қатыгездік көрінісінде ұстаздарынан да асып түскен шығар.
в) Просоциалды.
Просоциалды бейресми клубтар немесе қауымдастықтар әлеуметтік позитивті және қоғамға пайдалы. Бұл бірлестіктер қоғамға пайдалы және мәдени-қорғау сипаттағы әлеуметтік мәселелерді шешеді (ескерткіштерді, сәулет ескерткіштерін қорғау, шіркеулерді қалпына келтіру, экологиялық мәселелерді шешу).
Жасыл- өздерін әртүрлі, барлық жерде дерлік бар, белсенділігі мен танымалдығы тұрақты өсіп келе жатқан экологиялық бағыттағы бірлестіктердің бірлестіктері деп атайды.
Олардың міндеттері мен мақсаттары.
Ең өзекті проблемалардың ішінде қоршаған ортаны қорғау проблемасы соңғысы емес. Оны шешу үшін «жасыл» түсті. Құрылыс жобаларының экологиялық салдары, олардың табиғат пен адам денсаулығына әсерін есепке алмай ірі кәсіпорындардың орналасуы мен жұмыс істеуі. Түрлі қоғамдық комитеттер, топтар, секциялар мұндай кәсіпорындарды қалалардан шығару немесе жабу үшін күрес жүргізді.
Байкал көлін қорғау жөніндегі мұндай бірінші комитет 1967 жылы құрылды. Оның құрамында шығармашылық зиялы қауым өкілдері бар. Көбінесе қоғамдық қозғалыстардың арқасында солтүстік өзендердің суын Орталық Азияға беру жөніндегі «ғасыр жобасы» қабылданбады. Бейресми топ белсенділері жобаны тоқтату туралы петицияға жүздеген мың қол жинады. Дәл осындай шешім Краснодар өлкесінде атом электр станциясын жобалау мен салуға қатысты да қабылданды.
Экологиялық бейресми бірлестіктердің саны, әдетте, аз: 10-15-тен 70-100 адамға дейін. Олардың әлеуметтік және жастық құрамы гетерогенді. Экологиялық топтар өздерінің аздаған санын белсенділікпен өтейді, бұл әртүрлі экологиялық бастамаларды қолдай отырып, оларға көптеген адамдарды тартады.
Сондай-ақ әлеуметтік бейресми бірлестіктерге ескерткіштерді, сәулет ескерткіштерін қорғау қауымдастығы, жануарларды қорғау қоғамы, Амазонка ормандарын қорғау қоғамы жатады.
г) Көркем бейресми.
Олар әр ұрпақтың өз музыкасы бар дейді. Егер бұл тұжырым дұрыс болса, онда сұрақ туындайды: музыканың қай буыны рок.
Рок-орындаушылар бүлікшіл жастарды толғандырған мәселелер: әлеуметтік аз қамтылғандардың азаматтық құқықтарының бұзылуы, нәсілдік алалаушылық және диссиденттерді қудалау, әлеуметтік реформалар жүргізу қажеттілігі, соғысқа қарсы қозғалыстың кеңеюі туралы ән айтты. АҚШ-тың Вьетнамдағы агрессиясы және т.б. Оларды тыңдады, түсінді, олармен бірге ән айтты. «ХУ» ансамблінің ең танымал әндерінің бірі «менің ұрпағым» әнін барша көрерменмен бірге шырқады. «Ертең келмеуі мүмкін!» – деп Вьетнамда өлуге жіберілген америкалық жігіттер Джанис Джоплен үшін қайталады. Рок орындаушылары тыңдармандарына жақын және түсінікті нәрселер туралы ән айтты.
Мен жоғарыда өз қызметінің белгілі бір ұйымдастырушылық формаларын тапқан әуесқой рок-музыканттар туралы айттым. Жастар арасында көркемөнерпаздар да кем түспейді. Дегенмен, олармен жағдай жақсы емес.
Мәскеуліктер мен астана қонақтары Арбатта, Измайловский саябағында әуесқой суретшілердің картиналарының көрмелері мен сатылымдарына үйреніп қалған. Ленинградтықтардың Невский даңғылында Екатерина бағы жанындағы осындай көрмені тамашалау мүмкіндігі бар. Басқа қалаларда да осындай көрмелер бар. Олар ресми түрде бар, бірақ олар әуесқойлық шығармашылықтың осы түрі алдында тұрған мәселелердің аз бөлігін шешуге мүмкіндік береді. Дәлірек айтқанда, жас суретшілерге өз суреттерін көрмеге қоюға және сатуға мүмкіндік беретін бір ғана. Олар шешпейтін мәселелердің ауқымы жеткілікті кең. Ең алдымен, олар көркемөнерпаздар үшін өзіндік шығармашылық шеберханаға айнала алатын бірыңғай орталықтың жоқтығын қамтуы керек. Әуесқой суретшілер мен Суретшілер одағының жергілікті ұйымдары арасында әлі де жоқ тығыз байланысты орнату қажет. Мұндай ортақтастық көркемөнерпаздардың өнерін айтарлықтай байытып, кәсіби деңгейін көтеріп, саңлақтар мен дарындарды анықтауға септігін тигізер еді. Әуесқой суретшілердің қызметі туралы халықты ақпараттандыру мәселесі шешімін таппаған, олардың салған суреттері, дамып жатқан шығармашылық бағыттары талқыланбайды. Ақырында, көрмелер жазда жақсы көрінеді, бірақ қыста олар өте аянышты әсер қалдырады: әуесқой суретшілердің төбесі жоқ (сөзбе-сөз).
Коллекционерлердің де өз мәселелері бар. Әуесқойлық бірлестіктер мен клубтардың барлық түрлерінің (филателистер, нумизматтар және т.б.) айтарлықтай санына қарамастан, көптеген мәселелер олардан тыс шешіледі.
III. Қорытынды.
Осымен бейресми адамдармен танысуымыз аяқталды. Мен үшін оның қаншалықты сәтті болғанын бағалау қиын, бірақ оның өткені жақсы.
Естеріңізге сала кетейін, мен тек ең жаппай және белгілі бейресми бірлестіктер туралы айттым және мен берген бағалар курстық жұмысты жазу кезінде ғана жарамды. Олар, әрине, өзгеруі мүмкін және мүмкін, өйткені бейресми бірлестіктердің өзі өзгереді. Бұл өзгерістердің сипаты тек бейресми жағдайларға ғана емес, көп жағдайда бізге де байланысты – біздің қолдауымыз бен сол немесе басқа бірлестіктерді қабылдамау.
Әрбір бірлестіктің қызметі терең талдауды қажет етеді.
Курстық жұмысыма осындай қиын есепті таңдап, бейресмиге бет бұратын кез келгенін көрсетуге тырыстым. Бүгінде олар қоғамның немесе мемлекеттің дамуына ықпал ететін және оған кедергі келтіретін нақты және жеткілікті күшті күш.
ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ:
А.В. Громов, О.С. Кузин «Бейресмилер, кім кім?»
В.Т. Лисовский «Әр дауда шындық туады ма?»
CD-ROM-дағы «Алтын қор» энциклопедиялық сөздігі (ДК үшін лазерлік CD)
Ғаламдық Интернет (WWW) Интернет мекенжайы: http // www.russia.lt / vb / referat /
Жақсы жұмысыңызды білім қорына жіберу оңай. Төмендегі пішінді пайдаланыңыз
Білім қорын оқу мен жұмыста пайдаланатын студенттер, аспиранттар, жас ғалымдар сізге алғыстары шексіз.
Жарияланды http://www.allbest.ru/
Кіріспе
1.Жастар субмәдениеті
2. Моральдық сенімдер, идеалдар және тұлға
3. Бейресми жастар топтарының түрлері мен түрлері
Қорытынды
Әдебиеттер тізімі
Вжүргізу
жастар субмәдениеті металлхед панк хиппи
Жастар мәселесіне қатысты зерттеулердің өзектілігі туралы айтқым келеді. Әлеуметтану мен психологияның осы саласындағы зерттеулер бүгінгі күні Ресей бастан кешіп жатқан дағдарысты шешу үшін қажет. Ал жастар субмәдениеті мен жастардың агрессивтілігі сияқты жастар проблемаларының аспектілері арасындағы байланыс айқын. Жастармен әлеуметтік жұмысты дамытудағы тиянақты және жүйелі зерттеулер ғана қоғамымыздағы ұрпақ қақтығыстарының себептерін түсінуге көмектеседі. Жастар ізденістерінің мәнін түсіну, жастар мәдениеті өзімен бірге не әкелетінін сөзсіз айыптаудан бас тарту, қазіргі жастар өмірінің құбылыстарына сараланған көзқараспен қарау керек.
Жастар – әлеуметтік жетілу, ересектер әлеміне бейімделу және болашақтағы өзгерістер кезеңін бастан кешіретін әлеуметтік-демографиялық топ.
Жастардың жасының мобильді шекаралары бар, олар қоғамның әлеуметтік-экономикалық дамуына, мәдениет деңгейіне және өмір сүру жағдайына байланысты.
Зерттеу объектісі – мәдениеттану.
Зерттеу пәні – жастар субмәдениеті.
Зерттеудің мақсаты – жастар субмәдениетін зерттеу және сипаттау.
Бұл курстық жұмыстың практикалық маңыздылығы оқытылатын материалдың білімі мен ой-өрісін кеңейтуге қызмет етеді.
1.Жастар субмәдениеті
Топты көптеген қоғамдардан ерекшелейтін нормалар мен құндылықтар жүйесі субмәдениет деп аталады. Ол жас, этникалық, дін, әлеуметтік топ немесе тұрғылықты жер сияқты факторлармен қалыптасады. Субмәдениет құндылықтары көпшілік қабылдаған ұлттық мәдениеттен бас тартуды білдірмейді, олар одан кейбір ауытқуларды ғана көрсетеді. Дегенмен, көпшілік, әдетте, субмәдениетке қарсылық немесе сенімсіздікпен сілтеме жасайды.
Кейде топ басым мәдениетке, оның мазмұны мен формаларына қайшы келетін нормаларды немесе құндылықтарды белсенді түрде дамытады. Осындай нормалар мен құндылықтар негізінде қарсы мәдениет қалыптасады. Ресейдегі қазіргі жастар мәдениетінде субмәдениеттің де, контрмәдениеттің де элементтері кездеседі.
Жастар субмәдениеті деп жалпы өмір салты, мінез-құлқы, топтық нормалары, құндылықтары мен стереотиптері бар белгілі бір жас ұрпақтың мәдениеті түсініледі. Ресейдегі оның айқындаушы сипаты субъективті «бұлыңғырлық», белгісіздік, негізгі нормативтік құндылықтардан (көпшілік мәндерінен) алшақтау құбылысы болып табылады. Осылайша, жастардың едәуір бөлігінің айқын көрінетін тұлғалық өзін-өзі сәйкестендіруі жоқ, мінез-құлық стереотиптері қарым-қатынастың иесізденуіне себепші болады. Оның экзистенциалды рефракциясындағы иеліктен шығару позициясын қоғамға қатысты да, ұрпақтар арасындағы қарым-қатынаста да, жастардың бос уақытының мәдениетке қарсы бағытталуынан да көруге болады.
Жастардың саясаттан тыс болуы өткен жылдардағы тәрбиенің шектен тыс идеологиялануының заңды нәтижесі, ал белсенді саясаттану әлеуметтанумен шектеседі деген пікір бар. Бұл ұстаныммен келісу қиын: егер тұрақты қоғамда жеке өмірдің басымдықтары табиғи және табиғи болса, жүйелі дағдарыс жағдайында жастардың әлеуметтік бейжайлығы ел болашағы үшін қайтымсыз зардаптарға толы. Жастардың жекелеген топтарын саясаттандыру саяси және ұлттық экстремизм белгілеріне ие болып жатқаны да аз алаңдатпай қоймайды.
«Біз» және «олар» бейнесінің қарама-қарсылығы дәстүрлі. Алайда, бүгінгі күні жас ұрпақ «әкенің» барлық құндылықтарын, соның ішінде өз мемлекетінің тарихын толығымен жоққа шығаруға әкеледі. Бұл позиция, әсіресе, егер жастардың саяси емес көзқарасын, олардың өздері үшін емес, қоғам үшін әлеуметтік мәселелерді шешуге қатысудан бас тартуын ескерсек, әсіресе осал. Бұл қарсылықты әсіресе жастардың мәдени (тар мағынада) стереотиптер деңгейінде айқын байқауға болады: «біздің» сәніміз, «біздің» музыкамыз, «біздің» қарым-қатынасымыз бар және ұсынылатын «әкемдікі» бар. гуманитарлық әлеуметтенудің институционалдық құралдары арқылы. Ал осы жерде жастар субмәдениетіне жат болуының үшінші аспектісі ашылады – бұл мәдени жаттану.
Дәл осы деңгейде өскелең ұрпақтың субмәдениеті байқалатын контрмәдени элементтерге ие болады: бос уақыт, әсіресе жастар, өмірдің негізгі саласы ретінде қабылданады, ал жас адамның өміріне жалпы қанағаттану оған қанағаттануға байланысты. Экономикалық («ақша табу») және бос уақытты («бос уақытты өткізу қызық») қажеттіліктерді жүзеге асыруға дейін оқушыға жалпы білім беру мен студентке кәсіптік білім беру басқа жоспарға шегініп кеткендей.
Коммуникативті (достармен қарым-қатынас) қатар бос уақыт негізінен рекреациялық функцияны орындайды (жоғары сынып оқушыларының шамамен үштен бірі олардың сүйікті ісі «ештеңе жасамау» деп айтады), ал когнитивтік, шығармашылық және эвристикалық функциялар мүлде орындалмайды немесе орындалмайды. жеткілікті түрде жүзеге асырылды ...
Ұлттық мәдениеттің классикалық және халықтық құндылықтары «американдық өмір салты» құндылықтарын оны қарапайым және жеңіл жаңғыртуда жүзеге асыруға бағытталған бұқаралық мәдениеттің схемалық стереотиптерімен алмастырылады. Жастардың жеке мінез-құлқы прагматизм, қатыгездік, кәсіби өзін-өзі жүзеге асыру есебінен материалдық игілікке ұмтылу сияқты әлеуметтік мінез-құлық белгілерінен көрінеді. Консумеризм әлеуметтік-мәдени және эвристикалық аспектілерде көрінеді. Бұл тенденциялар студент жастардың мәдени өзін-өзі жүзеге асыруында болады, бұл жанама түрде үстемдік етуші мәдени ақпараттың (бұқаралық мәдениет құндылықтарының) ағынымен байланысты, бұл фондық қабылдауға және оның санада үстірт бекітілуіне ықпал етеді.
Белгілі бір мәдени құндылықтарды таңдау көбінесе өте қатал сипаттағы топтық стереотиптермен (олармен келіспейтіндер оңай «жоқталғандар» санатына жатады), сондай-ақ құндылықтардың беделді иерархиясымен байланысты. бейресми байланыс тобы.
Топтық стереотиптер мен құндылықтардың беделді иерархиясы алушының жынысына, білім деңгейіне, тұрғылықты жеріне және ұлтына байланысты анықталады. Бейресми топтағы мәдени конформизм колледж студенттері арасында жұмсақтан жоғары сынып оқушылары арасында агрессивтілікке дейін өзгереді. Жастар субмәдениетіндегі бұл тенденцияның экстремалды бағыты олардың мүшелерінің рөлдері мен мәртебесін қатаң реттейтін «командалар» деп аталады. Зерттеу деректері жастардың бос уақытын өзін-өзі жүзеге асыруы мәдениет мекемелерінен тыс жерде жүзеге асырылатынын көрсетеді.
Көпшілік мәдениетті (дәстүрлер, әдет-ғұрыптар, фольклор, т.б.) жастардың көпшілігі анахронизм ретінде қабылдайды. Әлеуметтену процесіне этномәдени мазмұнды енгізу әрекеттері көп жағдайда православиемен таныстырумен шектеледі, ал халықтық дәстүрлер, әрине, тек діни құндылықтармен шектелмейді. Сонымен қатар, этномәдени өзіндік сәйкестендіру ең алдымен өз халқының тарихына, салт-дәстүріне, яғни «Отанға деген сүйіспеншілік» деп аталатын нәрсеге қатысты жағымды сезімдерді қалыптастырудан тұрады. Жастар субмәдениетінің көрсетілген сипаттамалары бар басқа емес, осындайлардың пайда болуы бірқатар себептерге байланысты, олардың ішінде келесілер ең маңызды болып көрінеді.
1. Жастар ортақ әлеуметтік-мәдени кеңістікте өмір сүреді, сондықтан қоғамның және оның негізгі институттарының дағдарысы жастар субмәдениетінің мазмұны мен бағытына әсер етпей қоймады. Қоғам қандай болса, жастар да, демек, жастар субмәдениеті де солай.
2. Отбасы-отбасылық тәрбие институтының дағдарысы, баланың, жасөспірімнің, жастың ата-ана тарапынан да, мұғалімдер тарапынан да, «ересек» әлемінің барлық өкілдері тарапынан даралығы мен бастамасын басу. Ата-ананың агрессивті стилі агрессивті жастарды тудырады.
3. Бұқаралық ақпарат құралдарын коммерцияландыру әлеуметтенудің негізгі агенттері – отбасы мен білім беру жүйесінен кем емес субмәдениеттің белгілі бір «бейнесін» қалыптастырады. Өйткені, теледидар көру, қарым-қатынаспен қатар, бос уақытта өзін-өзі жүзеге асырудың ең кең таралған түрі болып табылады. Жастар субмәдениеті өзінің көптеген ерекшеліктерінде телевизиялық субмәдениетті қайталайды.
Жастар субмәдениеті - бұл ересектер дүниесінің, көзқарастары мен құндылықтарының бұрмаланған айнасы. Ауру қоғамда жас ұрпақтың тиімді мәдени өзін-өзі жүзеге асыруына сенудің қажеті жоқ, әсіресе Ресей халқының басқа жастағы және әлеуметтік-демографиялық топтарының мәдени деңгейі де үнемі төмендеп отырады.
Өнер мазмұнында ең алдымен адам бейнесін кемсітуден, деформациялаудан, бұзудан көрінеді. Атап айтқанда, бұл зорлық-зомбылық пен секс көріністері мен эпизодтарының өсуінде, олардың қатыгездігінің, натурализмнің (кино, театр, рок-музыка, әдебиет, бейнелеу өнері) күшеюінде жазылады, бұл халықтық моральға қайшы келеді және теріс әсер етеді. жастар аудиториясы. Кинодағы, теледидардағы және бейнедегі зорлық-зомбылық пен секс көріністерінің өршуінің аудиторияға кері әсері көптеген зерттеулермен дәлелденген.
Қорытынды: Жастар субмәдениеті деп жалпы өмір салты, мінез-құлқы, топтық нормалары, құндылықтары мен стереотиптері бар белгілі бір жас ұрпақтың мәдениеті түсініледі.
2. Моральдық сенімдер, идеалдар және тұлға
Жастарға тән қасиет – барлық жаңалыққа, әдеттен тыс нәрсеге құштарлық, техникаға қызығушылық, үлкендермен «бір деңгейде» болуға ұмтылу, белсенділікке ұмтылу. Дәл жасөспірім кезінде үйреншікті, жасөспірімде қалыптасып қалған нәрселердің көбі бұзылады. Бұл оның өмірі мен шығармашылығының барлық дерлік аспектілеріне қатысты. Оқу іс-әрекетінің сипатында ерекше елеулі өзгерістер байқалады – жасөспірімдік шақта ғылым негіздерін жүйелі түрде меңгеру басталады. Бұл жұмыстың әдеттегі формаларын өзгертуді және ойлауды қайта құруды, зейінді жаңаша ұйымдастыруды, есте сақтау техникасын талап етеді. Қоршаған ортаға деген көзқарас та өзгереді: жасөспірім енді бала емес, өзіне деген басқаша көзқарасты талап етеді.
Жасөспірімдік шақ, әсіресе 13-15 жастан бастап жасөспірімнің мінез-құлқында адамгершілік көзқарастары, ұстанымдары қалыптаса бастайды. Бұл жаста жер бетінде тіршіліктің пайда болуы, адамның пайда болуы, өмірдің мәні сияқты дүниетанымдық мәселелерге қызығушылық туындайды. Жасөспірімнің моральдық сенімі қоршаған шындықтың әсерінен қалыптасады. Олар қате, қате, бұрмаланған болуы мүмкін. Бұл олар кездейсоқ жағдайлардың әсерінен, көшенің жағымсыз әсерінен, жөнсіз әрекеттердің әсерінен қалыптасқан жағдайларда орын алады.
Жастардың адамгершілік сенімдерінің қалыптасуымен тығыз байланыста олардың адамгершілік мұраттары қалыптасады. Бұл жағынан олар жас студенттерден айтарлықтай ерекшеленеді. Жасөспірімдердегі идеалдар екі негізгі формада көрінетінін зерттеулер көрсетті. Жас жеткіншек үшін идеал - ол жоғары бағалайтын қасиеттердің жүзеге асуын көретін белгілі бір тұлғаның бейнесі. Жасы ұлғайған сайын жас адамның жақын адамдарының бейнелерінен өзі тікелей араласпайтын адамдардың бейнелеріне қарай «қозғалысы» байқалады. Егде жастағы жасөспірімдер өздерінің идеалына жоғары талаптар қоя бастайды. Осыған байланысты олар айналасындағылардың, тіпті олар өте жақсы көретін және құрметтейтін адамдар, негізінен қарапайым адамдар, жақсы және құрметке лайық, бірақ адам тұлғасының идеалды бейнесі емес екенін түсіне бастайды. Сондықтан 13-14 жаста жақын отбасылық қатынастардан тыс идеалды іздеу ерекше дамуға ие болады.
Жастардың қоршаған шындық туралы танымының дамуында адамның, оның ішкі дүниесінің таным объектісіне айналу сәті келеді. Дәл жасөспірімдік шақта басқалардың моральдық-психологиялық қасиеттерін тануға және бағалауға назар аударылады. Басқа адамдарға деген осындай қызығушылықтың өсуімен қатар жасөспірімдерде өзіндік сана, өзінің жеке қасиеттерін сезіну және бағалау қажеттілігі қалыптаса және дами бастайды.
Өзіндік сананың қалыптасуы жасөспірімнің жеке тұлғасын дамытудың маңызды сәттерінің бірі болып табылады. Өзіндік сананың қалыптасуы мен өсу фактісі жасөспірімнің бүкіл психикалық өміріне, оның оқу және еңбек қызметінің сипатына, шындыққа деген көзқарасының қалыптасуына із қалдырады. Өзін-өзі тану қажеттілігі өмір мен іс-әрекеттің қажеттіліктерінен туындайды. Басқалардың өсіп келе жатқан талаптарының әсерінен жасөспірім өзінің мүмкіндіктерін бағалауға, оның жеке басының қандай ерекшеліктері оларға көмектесетінін түсінуге, керісінше, оларға қойылатын талаптардың биігінде болуына жол бермейді.
Жасөспірімнің өзіндік санасын дамытуда басқалардың пайымдауы маңызды рөл атқарады. Жасөспірімнің іс-әрекеті барысында оған қойылатын талаптардың күрделене түсуі, оның өзіндік санасының дамуы, шындыққа саналы қатынасының жалпы өсуі оның дамуындағы сапалық жаңа кезеңге әкеледі. Жасөспірімде өзін-өзі тәрбиелеуге деген ұмтылыс пайда болады және айтарлықтай байқалатын мағынаға ие болады - өзіне саналы түрде әсер ету, ол жағымды деп санайтын тұлғалық қасиеттерді қалыптастыру және бойындағы жағымсыз қасиеттерді жеңу, кемшіліктерімен күресу.
Жасөспірімдік кезеңде мінез-құлық белгілері қалыптаса бастайды және бекітіледі. Жасөспірімге оның өзіндік санасының өсуімен байланысты ең тән белгілердің бірі - өзінің «ересектігін» көрсетуге ұмтылу. Жас жігіт үлкендердің оның пікірімен санасуын қадағалай отырып, өз көзқарастары мен пайымдауларын қорғайды. Ол өзін жеткілікті жас санайды, олармен бірдей құқыққа ие болғысы келеді.
Жас ерекшеліктеріне байланысты қабілеттерінің мүмкіндігін асыра бағалай отырып, жасөспірімдер өздерінің ересектерден еш айырмашылығы жоқ деген сенімге келеді. Осыдан олардың тәуелсіздікке және белгілі бір «тәуелсіздікке» деген ұмтылысы, демек - азапты мақтаныш пен реніш, олардың құқықтары мен мүдделерін төмендететін үлкендердің әрекеттеріне өткір реакция. Жасөспірімдік шаққа тән қозғыштығының жоғарылауын, мінездің кейбір қанағаттанбауын, көңіл-күйдің салыстырмалы түрде жиі, жылдам және күрт өзгеруін атап өткен жөн.
Ерік-жігері күшті мінез-құлық қасиеттері жасөспірімдік кезеңде айтарлықтай дамуға ие болады. Жасөспірімге қойылатын талаптардың күшеюінің әсерінен ол ұзақ уақыт бойына саналы түрде алға қойған мақсатқа ұмтылу, осы жолда кездесетін кедергілер мен қиындықтарды жеңе білу қабілетін дамытады.
Қорытынды: Жастардың адамгершілік сенімдерінің қалыптасуымен тығыз байланыста олардың адамгершілік мұраттары қалыптасады. Өзіндік сананың қалыптасуы жасөспірімнің жеке тұлғасын дамытудың маңызды сәттерінің бірі болып табылады.
3. Бейресми жастар топтарының түрлері мен түрлері
Оң бағытты ұстанатын жастардың қоғамдық ұйымдары да аз емес. Олардың барлығында үлкен білім алу мүмкіндіктері бар, бірақ соңғы кездері әртүрлі бағыттағы (саяси, экономикалық, идеологиялық, мәдени) бейресми балалар мен жасөспірімдер бірлестіктерінің саны күрт өсті; олардың арасында айқын қоғамға қарсы бағыттағы көптеген құрылымдар бар.
Соңғы жылдары біздің тілімізге қазір таныс «бейресми» сөзі еніп, тамырын жайды. Жастар мәселесі деп аталатын мәселелердің басым көпшілігі қазір осында жинақталып жатқан шығар.
Бейресмилер - бұл біздің өміріміздің формальды құрылымдарынан шығатындар. Әдеттегі мінез-құлық ережелеріне сәйкес келмеу. Олар сырттан таңылған басқалардың емес, өздерінің мүдделеріне сәйкес өмір сүруге ұмтылады.
Бейресми бірлестіктердің ерекшелігі - оларға қосылудың еріктілігі және белгілі бір мақсатқа, идеяға тұрақты қызығушылық. Бұл топтардың екінші ерекшелігі - өзін-өзі бекіту қажеттілігіне негізделген бәсекелестік. Жас жігіт бірдеңені басқалардан жақсырақ істеуге, бір нәрседе өзіне жақын адамдардан да озып кетуге ұмтылады. Бұл жастар топтары ішінде біркелкі емес, көптеген микро-топтардан тұратын, ұнату және ұнатпау негізінде бірігуіне әкеледі.
Олар өте әртүрлі – түптеп келгенде, сол қызығушылықтар мен қажеттіліктер алуан түрлі, оларды қанағаттандыру үшін олар бір-біріне тартылып, топтар, тенденциялар, бағыттарды құрайды. Әрбір мұндай топтың өз мақсаттары мен міндеттері, кейде тіпті бағдарламалары, өзіндік «мүшелік ережелері» және моральдық кодекстері болады.
Жастар ұйымдарының қызмет бағыттарына, дүниетанымына қарай кейбір классификациялары бар.
Мюзикл бейресми жастар ұйымдастыру .
Мұндай жастар ұйымдарының басты мақсаты – сүйікті музыкаңызды тыңдау, зерттеу және тарату.
«Музыкалық» бейресмилердің арасында жастардың мұндай ұйымы металл өңдеушілер.Бұл рок-музыканы тыңдауға деген ортақ қызығушылықпен біріктірілген топтар («Heavy Metal» деп те аталады). Ауыр металл рокта соқпалы аспаптардың қатал ырғағы, күшейткіштердің орасан зор күші және осы фонға қарсы орындалатын орындаушылардың жеке импровизациялары бар.
Тағы бір танымал жастар ұйымы ән мен биді ұштастыруға тырысады. Бұл бағыт деп аталады ажыратқыштар(ағылшын тілінен брейк-данс – басталған қимылды үзіп тұратын, үнемі бірін-бірі алмастыратын әр түрлі спорттық және акробатикалық элементтерді қамтитын бидің ерекше түрі). Бұл қозғалыстың бейресми тұлғаларын биге деген жанқиярлық құштарлық, оларды кез келген жағдайда сөзбе-сөз насихаттау және көрсету ниеті біріктіреді.
Бұл жігіттер іс жүзінде саясатқа қызықпайды, олардың әлеуметтік мәселелер туралы пайымдаулары үстірт. Олар жақсы пішінді сақтауға тырысады, өте қатаң ережелерді ұстанады: алкогольді, есірткіні қолданбаңыз, темекі шегуге теріс көзқараста болыңыз.
Сол бөлімде және Beatles-қазіргі, олардың қатарында бір кездері қазіргі жасөспірімдердің ата-аналары мен мұғалімдері көп болды. Оларды Битлзге, оның әндеріне және оның ең танымал мүшелері Пол Маккартни мен Джон Ленонға деген сүйіспеншілігі біріктіреді.
Бейресми ұйымдастыру v спорт.
Бұл бағыттың жетекші өкілдері атақты футболжанкүйерлер... 1977 жылғы «Спартак» жанкүйерлері өздерін жаппай ұйымдасқан қозғалыс ретінде көрсете отырып, қазіргі уақытта басқа футбол командалары мен басқа спорт түрлерінің айналасында кең таралған бейресми қозғалыстың негізін салушылар болды. Бүгінгі таңда, жалпы алғанда, бұл айтарлықтай ұйымдасқан топтар, ішкі тәртіпті байсалдылығымен ерекшеленеді. Олардың құрамына енген жасөспірімдер, әдетте, спортты, футбол тарихын, оның көптеген нәзік тұстарын жақсы біледі. Олардың жетекшілері заңсыз әрекеттерді қатаң айыптайды, маскүнемдікке, есірткіге және басқа да жағымсыз құбылыстарға қарсы сөйлейді, бірақ мұндай жағдайлар жанкүйерлер арасында орын алады. Жанкүйерлер тарапынан топтық бұзақылық, жасырын бұзақылық әрекеттері бар.
Сыртқы жағынан, жанкүйерлер оңай ажыратылады. Сіздің сүйікті командаларыңыздың түстеріндегі спорттық бас киімдер, джинсы немесе спорттық костюмдер, «өз» клубтарының эмблемалары бар футболкалар, кроссовкалар, ұзын шарфтар, бейдждер, олар іздеген адамдарға сәттілік тілейді. Олар осы керек-жарақтарда бір-бірінен оңай ерекшеленеді, стадион алдына жиналып, ақпаратпен, спорт туралы жаңалықтармен алмасады, өз командасын қолдайтын ұрандар айтатын сигналдарды анықтайды, басқа әрекеттердің жоспарын жасайды.
Өздерін «түнгі шабандоздар» деп атайтындар да бірқатар жағынан спорттық бейресмилерге жақын. Олар деп аталады рокерлер... Рокерлерді технологияға деген сүйіспеншілік пен қоғамға жат мінез-құлық біріктіреді. Олардың міндетті атрибуттары дыбыс өшіргішсіз және арнайы жабдықсыз мотоцикл болып табылады: боялған дулығалар, былғары курткалар, көзілдіріктер, металл тойтармалар, найзағайлар. Жол-көлік оқиғаларына көбінесе рокерлер себепші болды, оның барысында құрбан болғандар болды. Оларға қатысты қоғамдық пікір біржақты дерлік теріс.
Философиялау бейресми ұйымдар.
Философияға қызығушылық бейресми ортадағы ең кең таралғандардың бірі болып табылады. Бәлкім, бұл табиғи нәрсе: өзін және қоршаған дүниедегі орнын түсінуге, түсінуге деген ұмтылыс оны қалыптасқан идеялар шеңберінен шығарып, оны басқа нәрсеге, кейде басым философиялық схемаға балама нәрсеге итермелейді.
Олардың арасында ерекшеленіңіз хиппи... Сырттай қарасақ, олар жайнаған киімдерінен, ұзын шаштарымен, белгілі бір атрибуттарымен танылады: міндетті көк джинсы, кестелі көйлектер, жазуы мен таңбалары бар жейделері, тұмарлары, білезіктер, шынжырлары, кейде кресттері. Битлз ансамблі және әсіресе оның «Strawberry Glades Forever» әні көптеген жылдар бойы хиппилердің символына айналды. Хиппи көзқарастары адам, ең алдымен, іштей еркін болуы керек. Жан дүниесінде азат болу - олардың көзқарастарының квинтэссенциясы. Олар адам бейбітшілік пен еркін махаббатқа ұмтылуы керек деп санайды. Хиппилер өздерін табиғи өмір сүретін және «буржуазияның лайықты өмірі» конвенцияларын менсінбейтін романтиктер деп санайды. Толық еркіндікке ұмтыла отырып, олар көптеген әлеуметтік жауапкершіліктерден жалтарып, өмірден қашудың бір түріне бейім. Хиппилер медитацияны, мистицизмді, есірткіні «өзін-өзі ашуға» жету құралы ретінде пайдаланады.
Хиппилер «ескі толқын» және «пионерлер» болып екіге бөлінеді. Егер ескі хиппилер (оларды ескі деп те атайды) негізінен әлеуметтік пассивтілік және қоғамдық істерге араласпау идеяларын уағыздаса, жаңа ұрпақ біршама белсенді әлеуметтік белсенділікке бейім. Сырттай «христиандық» кейіпке ие болуға, Христос сияқты болуға тырысады: олар көшеде жалаңаяқ жүреді, өте ұзын шаш киеді, үйден ұзақ уақыт бойы аулақ жүреді, ашық ауада түнейді.
Христиандық идеялардан басқа. «Философиялық» бейресмилердің ішінде буддалық, даосизмдік және басқа да ежелгі шығыстық діни-философиялық ілімдер де кең тараған.
Саяси бейресми ұйымдар.
Бейресми жастар ұйымдарының бұл тобына белсенді саяси ұстанымы бар және әртүрлі митингілерде сөз сөйлейтін, қатысатын және үгіт-насихат жүргізетін адамдардың бірлестіктері кіреді.
Саяси белсенді жастар топтарының ішінде пацифистер, нацистер (немесе скинхедтер), панктар және т.б.
Пацифистер: бейбітшілік үшін күресті мақұлдайды; соғыс қаупіне қарсы, билік пен жастар арасында ерекше қарым-қатынас орнатуды талап етеді.
Панкс- өте нақты саяси реңктері бар бейресми адамдар арасындағы өте экстремистік ағымға сілтеме жасау. Жасы бойынша панктар негізінен егде жастағы жасөспірімдер. Жігіттер көшбасшы. Панктың айналасындағы адамдардың назарын кез келген жолмен аударуға деген ұмтылысы, әдетте, оны шектен шыққан, тентектік және жанжалды мінез-құлыққа жетелейді. Олар әшекей ретінде таң қалдыратын заттарды пайдаланады. Бұл шынжырлар, түйреуіштер, ұстара жүзі болуы мүмкін.
Неофашистер(скинхедтер).
1920 және 1930 жылдары Германияда миллиондаған адамдардың өмірін қиған нәрсе пайда болды, бұл Германияның қазіргі тұрғындарын селт еткізіп, ата-бабаларының күнәлары үшін бүкіл халықтардан кешірім сұрауға мәжбүр етті. Бұл құбыжықтың аты – фашизм, оны тарих «қоңыр оба» деп атаған. 30-40-шы жылдардағы оқиғаның сұмдық және қайғылы болғаны сонша, кейбір жастар кейде тіпті сол жылдары өмір сүргендердің айтқандарына сену қиынға соғады.
50 жылдан астам уақыт өтті, тарих өзінің жаңа айналымын жасады және оны қайталайтын уақыт келді. Әлемнің көптеген елдерінде фашистік бағыттағы немесе неофашистер деп аталатын жастар ұйымдары бар.
Скинхедтер 60-жылдардың ортасында Ұлыбританиядағы жұмысшы табының хиппилер мен мотоцикл рокерлеріне реакциясы ретінде дүниеге келген. Сосын оларға төбелес кезінде жыртылмайтын дәстүрлі жұмыс киімдері ұнады: қара киізден жасалған күртеше мен джинсы. Олар төбелеске араласпау үшін шаштарын қысқартады.
1972 жылға қарай «скинхедтер» сәні төмендей бастады, бірақ 4 жылдан кейін кенеттен қайта жанданды. Бұл қозғалыстың дамуының жаңа кезеңі қырылған бастармен, әскер етіктерімен және нацистік рәміздермен ерекшеленді. Британдық «скинхедтер» полициямен, футбол клубтарының жанкүйерлерімен, баяғы «скинхедтермен», студенттермен, иммигранттармен жиі төбелесе бастады. 1980 жылы олардың қатарына Ұлттық майдан еніп, олардың қозғалысына неонацистік теорияны, идеологияны, антисемитизмді, нәсілшілдік және т.б. Көшелерде беттеріне свастика татуировкасы бар «скинхедтер» тобы шығып, «Сиг, хайл!» деп ұрандады.
70-ші жылдардан бастап «терілердің» формасы өзгеріссіз қалды: қара және жасыл күртешелер, ұлтшылдық сипаттағы футболкалар, аспалы джинсы шалбарлар, темір ілгегі бар әскери белдік, ауыр әскери етік («GRINDERS» немесе «Доктор МАРТЕНС»).
Әлемнің барлық дерлік елдерінде «терілер» тастанды жерлерді жақсы көреді. Онда «скинхедтер» бас қосып, өз ұйымының қатарына жаңа жанашырларды қабылдайды, ұлтшылдық идеялармен сусындайды, музыка тыңдайды. Олардың мекендеген жерлерінде жиі кездесетін жазулар да «терілер» ілімінің негіздері туралы айтады:
Ресей орыстар үшін! Мәскеу мәскеуліктер үшін!
Адольф Гитлер. Менің кампф.
Терілердің айқын иерархиясы бар. «Төменгі» эшелон және «жоғары» - тамаша білімі бар озық «терілер» бар. «Жетілмеген терілер» негізінен 16-19 жас аралығындағы жасөспірімдер. Өтіп бара жатқандардың қай-қайсысы болса да солардың қолына тиеді. Сізге ұрысуға себеп қажет емес.
«Оңшылдар» деп те аталатын «озық скинхедтерде» жағдай біршама басқаша. Біріншіден, бұл жай ғана сенбейтін, шаруасы жоқ жастар емес. Бұл «скинхед» элитасының бір түрі - жақсы оқитын адамдар, білімді адамдар және ересектер. «Оң терілердің» орташа жасы 22 жастан 30 жасқа дейін. Олардың орталарында орыс ұлтының тазалығы туралы ойлар тынымсыз айтылып жатады. Отызыншы жылдары сол идеяларды мінберден Геббельс қозғады, бірақ бұл тек арийлер туралы болды.
Қорытынды: Жастардың оң бағыттағы бірқатар қоғамдық ұйымдары бар. Олардың барлығында үлкен білім алу мүмкіндігі бар.
Қорытынды
Балалар мен жастардың қамын ойламаған елдің болашағы жоқ. Ал жақын болашақта айтарлықтай өзгерістер болмаса, біз жойылуға жақынбыз.
Дағдарыс жағдайында жастар идеалдардың күйреуіне, нигилизмнің өршуіне, апатияға бейім болады. құндылықтар жүйесі ұтқыр, дүниетанымы орнықты емес, бұл ұлттың рухани-адамгершілік денсаулығының жоғалуына әкеледі.
Жастарға көмек көрсету үшін жастар мәдениетінің дамуының негізгі бағыттарын, психологиялық ерекшеліктерін және т.б. Жастар әлеуметтануы жастарды әлеуметтік қауымдастық ретінде, оның әлеуметтену ерекшеліктерін, тәрбиесін, әлеуметтік сабақтастық үдерісін және аға ұрпақтың білімі мен тәжірибесін жастардың мұрагерлігін, өмір салтының ерекшеліктерін, өмірлік жоспарларының қалыптасуын, құндылық бағдарларын, сондай-ақ жастардың өмір сүру ерекшеліктерін зерттейді. әлеуметтік рөлдердің орындалуы. Бұл білім әлеуметтік қызметкерлерге жұмысты тиімді құру үшін қажет.
Сондай-ақ, жас адам өзінің нақты мүмкіндіктерінің шекарасын анықтау, оның не қабілетті екенін анықтау, қоғамда өзін-өзі орнықтыру қажет екенін түсіну қажет.
Мұны Эриксонның келесі дәйексөзі растайды: «Жас жігіт трапециядағы акробат сияқты, бір күшті қозғалыспен балалық шақтағы арқанды түсіріп, секіріп, жетілудің келесі тіреуін ұстауы керек. Ол мұны өте қысқа мерзімде жасауы керек, ол қалдыруы керек адамдардың және оны қарсы жақта қабылдайтындардың сенімділігіне сүйене отырып ».
Тізімәдебиет
1. «Жастар экстремизмі» ред. А.А.Козлова. Санкт-Петербург мемлекеттік университетінің баспасы, 1996 ж.
2. «Көшенің жазылмаған заңдары бойынша ...» - М: Юридлит, 1991 ж.
3. «Жастар социологиясы», ред. В.Т.Лисовский атындағы Санкт-Петербург мемлекеттік университетінің баспасы, 1996 ж.
4. Левикова С.И. Жастар субмәдениеті: Оқу құралы. жәрдемақы. М., 2004 ж.
5. Кон И.С. «Жастар социологиясы» Кітапта: «Әлеуметтанудың қысқаша сөздігі» – М., 1988 ж.
6. Плаксий С. I Санкт-Петербургтің жастар қозғалыстары мен субмәдениеттері. SPb, 1999 ж.
7. Омельченко Е. Жастар мәдениеті және субмәдениеттері. М., 2000 ж.
8. Левичева В.Ф. «Жастар Вавилоны» – М., 1989 ж.
9. Сорокин П. «Адам. Өркениет. Қоғам» - М., 1992 ж.
10.http: //www.subcult.ru/
11.http: //subcultury.narod.ru/
12.http: //www.sub-culture.ru/
Allbest.r сайтында жарияланған
Ұқсас құжаттар
Девиантты мінез-құлық ерекшеліктері. Жастар трендтері: хиппилер, панктар, скинхедтер. Пацифизм хиппилердің рухани негізі ретінде. Анархия философия ретінде. Киім және хобби. Заманауи скинхедтердің қалыптасуы, олардың дүниетанымы мен өмір салты, сондай-ақ олардың киім үлгісі.
аннотация, 06/11/2014 қосылды
Жастар субмәдениетінің түсінігі және оның негізгі бағыттарының сипаттамасы: эмо және рэп субмәдениеті, готикалық субмәдениет және панк, металлхедтер және хип-хоп субмәдениеті; олардың айырмашылығы, стилі және атрибуттары. Колледж студенттері арасында жүргізілген социологиялық сауалнама нәтижелері.
курстық жұмыс, 07.02.2010 қосылған
«Мәдениет» және «жастар субмәдениеті» түсінігі, олардың тұлға мен қоғамның дамуына әсері. Жастар субмәдениеттерінің типологиясы (хиппилер, панктар, растамандар, гранждар, рейвтер). Қазіргі қоғамдағы жастар арасындағы нашақорлық мәселесі. Жастар арасындағы нашақорлықтың факторлары.
курстық жұмыс 22.01.2012 жылы қосылды
Девиантты (девиантты) мінез-құлық ерекшеліктері. Қазіргі жастардың бейресми қозғалыстары. Хиппилер – қалыптасқан моральдық принциптерді жоққа шығаратын жастар тобы. «Гараж рок» панк мәдениеті. Анархия философия ретінде. Скинхедтер немесе «жұмыс істейтін жастар».
аннотация, 19.05.2011 қосылған
Бейресми топтарға қосылу себептері. Негізгі субмәдениеттердің сипаттамасы: рэперлер, рокерлер, металлхедтер, ратамандар, хакерлер, олардың сенімдері мен көзқарастарының ерекшеліктері. Эмо стилін дамыту. Жастардың осы субмәдениетке қосылу мотивтерін зерттеу.
курстық жұмыс, 11/17/2012 қосылған
Жастар қоғамдағы әлеуметтік топ ретінде. Жастар субмәдениеті және оның жалпы мәдениетке әсері. Моральдық сенімдер, идеалдар, өзін-өзі тану және ересектік сезімі жастардың негізгі ісіктері ретінде. Бейресми қозғалыстың пайда болуы және тарихи дамуы.
диссертация, 02.04.2012 қосылған
Бейресми жастар қозғалыстары: битниктер, дудтер, хиппилер, готтар, эмолар, панктар, скинхедтер. Субмәдениеттердің шығу тегі, идеологиясы, музыкасы, олардың атрибуттары, әдет-ғұрыптары, этикалық және эстетикалық нормалары. Эскапизм және хиппилердің «қатыспау этикасы». Юппи құндылықтары мен өмір салты.
презентация 23.10.2016 күні қосылды
Жастар субмәдениеті жастардың өзін-өзі көрсету және өзін-өзі жүзеге асыру тәсілі ретінде. Қазіргі жастарды зерттеу, олардың бағыты мен негізгі мүдделері. Готтардың, панктардың, скинхедтердің, хиппилердің, эмолардың, рэперлердің субмәдениетінің шығу тарихын және ерекшеліктерін зерттеу.
курстық жұмыс, 08.04.2015 қосылған
Жастар субмәдениеттерінің әлеуметтік-психологиялық сипаттамасы. Музыкалық талғамдар мен стильдерді ұстанушыларды біріктіретін топтар (металлхедтер, роллингтер, брейкерлер, Битлздер), саясаттан тыс, эскаписттік сипаттағы (хиппилер, панктар), криминогендік топтар.
презентация 27.10.2015 жылы қосылды
Жастардың бейресми топтарға қосылуының негізгі себептері. Ең танымал хиппи ұрандарының бірі - олардың сыртқы түрі. «Панктар» жастар субмәдениетінің тілі мен нышандары. Олардың өзіне тән киімі, шаш үлгісі. Жігіттердің субмәдениеті және олардың өмір салтының ерекшеліктері.
Оң бағытты ұстанатын жастардың қоғамдық ұйымдары да аз емес. Олардың барлығында үлкен білім алу мүмкіндіктері бар, бірақ соңғы кездері әртүрлі бағыттағы (саяси, экономикалық, идеологиялық, мәдени) бейресми балалар мен жасөспірімдер бірлестіктерінің саны күрт өсті; олардың арасында айқын қоғамға қарсы бағыттағы көптеген құрылымдар бар.
Соңғы жылдары «бейресми» сөзі біздің сөйлеуімізде орын алды. Жастар мәселесі деп аталатын мәселелердің басым көпшілігі қазір осында жинақталып жатқан шығар. Бейресмилер - бұл біздің өміріміздің формальды құрылымдарынан шығатындар. Әдеттегі мінез-құлық ережелеріне сәйкес келмеу. Олар сырттан таңылған басқалардың емес, өздерінің мүдделеріне сәйкес өмір сүруге ұмтылады.
Музыка Мұндай жастар ұйымдарының басты мақсаты – сүйікті музыкаңызды тыңдау, зерттеу және тарату. Ең танымалы - металлургтер сияқты жастардың ұйымы. Бұл рок-музыканы тыңдауға деген ортақ қызығушылықпен біріктірілген топтар («Heavy Metal» деп те аталады). Тағы бір танымал жастар ұйымы ән мен биді ұштастыруға тырысуда. Бұл бағыт ажыратқыштар деп аталады.
Спорт жетекші өкілдері – атақты футбол жанкүйерлері. 1977 жылғы «Спартак» жанкүйерлері өздерін жаппай ұйымдасқан қозғалыс ретінде көрсете отырып, қазіргі уақытта басқа футбол командалары мен басқа спорт түрлерінің айналасында кең таралған бейресми қозғалыстың негізін салушылар болды. Олардың құрамына енген жасөспірімдер, әдетте, спортты, футбол тарихын, оның көптеген нәзік тұстарын жақсы біледі. Олардың жетекшілері заңсыз әрекеттерді айыптайды, маскүнемдікке, есірткіге және басқа да келеңсіз құбылыстарға қарсы тұрады.
Философиялық Философияға қызығушылық бейресми ортадағы ең кең таралғандардың бірі болып табылады. Бәлкім, бұл табиғи нәрсе: өзін және қоршаған дүниедегі орнын түсінуге, түсінуге деген ұмтылыс оны қалыптасқан идеялар шеңберінен шығарып, оны басқа нәрсеге, кейде басым философиялық схемаға балама нәрсеге итермелейді. Олардың арасында хиппилер ерекшеленеді.
Саяси Бұл топқа белсенді саяси ұстанымы бар және әртүрлі митингілерде сөз сөйлейтін, үгіт-насихат жұмыстарын жүргізетін адамдардың бірлестіктері кіреді. Олардың ішінде пацифистер, нацистер (немесе скинхедтер), панктар және т.б. Пацифистер: бейбітшілік үшін күресті мақұлдайды; соғыс қаупіне қарсы, билік пен жастар арасында ерекше қарым-қатынас орнатуды талап етеді. Панкс - бейресми адамдар арасындағы өте нақты саяси реңктері бар өте экстремистік бағытты білдіреді.
Жастар топтарының жасөспірім тұлғасына әсері Бейресми адамдардың көпшілігі өте ерекше және дарынды адамдар. Неге екенін білмей көшеде күндіз-түні өтеді. Бұл жастарды ешкім ұйымдастырмайды, мұнда келуге мәжбүрлемейді. Олар өз бетімен үйірленеді - барлығы өте әртүрлі және сонымен бірге қандай да бір жолмен нәзік ұқсас. Көбісі жас, күш-қуаты мол, сағыныш пен жалғыздықтан түнде айқайлағысы келеді. Олардың көпшілігі не болса да имансыз, сондықтан өздерінің пайдасыздығынан зардап шегеді. Және өздерін түсінуге тырысып, олар бейресми жастар бірлестіктерінен өмір мен шытырман оқиғаның мәнін іздеуге барады.
Кез келген бейресми жастар бірлестігі қоғамдық өмірдің қалыпты ағымына «сәйкес келмейтін» адамдарды біріктіретіндіктен, бір жағынан, басқа (жақсы) нәрсе жасау үшін қоғамға наразылық өсіріледі, ал екінші жағынан, Бұл жастардың сол қоғамға бейімделуіне ықпал ететін бейресми жастар бірлестігінде болу. Жастар субмәдениеті бірқатар жағымды функцияларды орындайды: жастарды қоғамға бейімдеу, жастың негізгі мәртебесін қалыптастыруға мүмкіндік беру, жастардың ата-ана тәуелділігі мен қамқорлығынан арылуына көмектесу, белгілі бір әлеуметтік ортаға тән құндылық идеяларын беру. қабат. Әдетте, қозғалыстан шыққаннан кейін, көптеген жастар жасөспірімдер кешендерімен ауырмайды, елеусіз себептермен «бүлікке» бармайды, өмірді шытырман оқиғаның шексіз іздеуіне айналдырмайды.
Төменде әуесқой көзқарасы бойынша «жалаңаш» көзге көрінетін белгілер:
1) Бейресми топтардың ресми мәртебесі жоқ.
2) Әлсіз өрнектелген ішкі құрылым.
3) Бірлестіктердің көпшілігінің мүдделері әлсіз.
4) Ішкі байланыстардың әлсіздігі.
5) Көшбасшыны анықтау өте қиын
6) Белсенділік бағдарламасы жоқ.
7) Сырттан келген шағын топтың бастамасымен әрекет ету.
8) Мемлекеттік құрылымдарға балама ұсыну.
9) Тәртіппен жіктеу өте қиын.
Пайда болу себептері:
1) Қоғамға шақыру, наразылық.
2)Отбасына шақыру, отбасындағы түсініспеушілік.
3) Басқалар сияқты болғысы келмеу.
4) Қалау жаңа ортада орнығады.
5) Өзіңізге назар аударыңыз.
6) Елімізде жастардың бос уақытын ұйымдастыру саласының дамымағандығы.
7) Батыс құрылымдарын, ағымдарын, мәдениетін көшіру.
8) Діни идеологиялық нанымдар.
9) Сәнге құрмет.
10) Өмірде мақсаттың болмауы.
11) Қылмыстық құрылымдардың ықпалы, бұзақылық.
12) Жастық хобби.
Мен бейресми ортаның негізгі, менің ойымша, ерекшеліктерін бөліп көрсетемін:
* көлденең байланыстардың басым болуы (кейінгі кезеңдегі демократиялық-популистік қозғалыс пен партиялық құрылымдардан айырмашылығы);
* әлеуметтік шығармашылыққа берілгендік, жаңа әлеуметтік формаларды іздеуге бейімділік, альтернативтілік, «конструктивті утопизм»;
* органикалық демократия, өзін-өзі басқаруға ұмтылу, ішкі антиавторитаризм, «ұжымдық көшбасшылық»;
* әлсіз артикуляция, формальды қарым-қатынастардың «рецепциясы», нақты жеке байланыстардың әсерінен ұйымдардың ішкі құрылымының қалыптасуы, өз микроортасын, өмір салтын құруға ұмтылу (диссиденттер сияқты, бірақ демократтар емес, көбінесе өмірді бөлетін); және «әлеуметтік қызмет»);
* ынтымақтастықта қатаң шектеулердің болмауы, мысалы, билік органдарымен (диссиденттерге және айталық, Народная воляға қарсы);
* әр топтың жеке-жеке жоғары идеологиялануы бар нақты идеологиялық «қаңқаның» болмауы (диссиденттерге қарағанда);
* «жаһандық ойлау және жергілікті әрекет ету», идеяларды растайтын немесе оларды жүзеге асыруға ықпал ететін нақты әлеуметтік-бағдарланған (яғни пайдаға емес, әлеуметтік нәтиже алуға бағытталған) жобаларға ұмтылу.
Бейресми жастар топтарының көптеген классификациялары бар:
Әлеуметтік бағдары бойынша бейресми топтар үш топқа бөлінеді:
1. Әлеуметтік-демократиялық, әлеуметтік белсенді, істерді адамдардың игілігіне бағыттайтын туралы.
2. Оларға мыналар жатады:
Әлеуметтік көмек клубтары,
· Экологиялық, этникалық, тарихи-патриоттық бірлестіктер.
3. Ассоциалды – бірлескен уақыт пен ойын-сауыққа негізделген күрделі әлеуметтік мәселелерді жақтаушылар.
Оларға мыналар жатады:
Рокоббилер рок-н-роллдың жанкүйерлері
Оларға мыналар жатады:
Қылмысқа дейінгі
Тұрақсыз қылмыскер
· Іс жүзінде қылмыстық (бандаларға біріккен тұрақты қылмыстық құрылымдар және т.б.).
Мүдделердің бағыты бойынша және сәйкесінше қызмет түрлері бойынша бейресми топтарды келесі салаларға бөлуге болады:
1. Мәдени-демалыс бағытының топтары:
· Заманауи жастар музыкасы (белгілі бір топтың немесе әншінің фанклубтары, роктың әртүрлі бағыттарының жанкүйерлері, брейк-денсерлер, панктар, дискотека әуесқойлары және т.б.);
· Спорттық бағдарлау (әскери-спорттық, люберлік, «ауғандықтар», билік культінің жанкүйерлері - «силовики», «атлеттер», «питчинг» және т.б., жанкүйерлер - «жанкүйерлер» және т.б.). Соңғы жылдары кең етек алған «жанкүйерлерді» ерекше атап өткен жөн. Оларды біріктірудің мақсаты: матчтағы «ауру» процесінде эмоционалды релаксация, матчтан кейінгі шерулер, сыртқы дизайнның көмегімен (стильденген киім, аяқ киім, клубтық түсті шарфтар, баннерлер, эмблемалар, белгілер) топқа жататындығы туралы. Бұзақылық әрекеттерді жасаған кезде «жанкүйерлер» жиі сантехникалық жабдықтардың бөлшектерін, шегелері бар таяқтарды, «клубтарды», жезден жасалған түйіршіктерді, металл шарларды пайдаланады;
· Техникалық бағдарлау (рокерлер-мотоциклшілер, картинг топтары, хакерлер, информатиктер және т.б.).
2. Баламалы өмір салты топтары:
· Мистикалық және діни (кришнайшылар, гурулардың жанкүйерлері, шығыс философиясы және т.б.);
Хиппи қозғалысының барлық бағыттары (хиппилер, пацифистер, системаистер және т.б.) – ерте хиппилер әлеуметтік пассивтілік, қоғамға араласпау идеологиясын, бейбітшілік пен жалпыға бірдей сүйіспеншілік идеологиясын уағыздады, қазір олардың ұстанымдары өзгерді, ал кейбіреулері белсенді әлеуметтік белсенділікке көшті, атап айтқанда олар «жасыл» және «экологтар» құруға серпін берді, хиппилер «Битлздің» тұрақты жанкүйерлері.
3. Әлеуметтік бастама топтары:
· Экологтар (табиғатты қорғаушылар, «жасылдар» ...);
· Глобалистер (жаһандық мәселелердің белгілі бір шешіміне өз қатынасын белсенді түрде білдіру);
· Тарих және мәдениет ескерткіштерін қорғау және қорғау;
· Кең ауқымды қызметтің әлеуметтік бастамасына арналған қорлар;
· Шығармашылық одақтар.
4. Әлеуметтік-саяси топтар:
· Қоғамда болып жатқан өзгерістерді қорғау топтары: саяси, экономикалық, мәдени және т.б.;
· Танымал фронттар мен қозғалыстар;
· Саяси клубтар мен бірлестіктер.
Әрине, бұл бөлу шартты болып табылады, өйткені олардың мүдделері мен қалауы, олардың қызметінің мазмұны, принциптері, жұмыс әдістері басқа топтарда да көрінуі мүмкін. Мысалы, қазіргі жастардың музыкадағы тенденцияларына тәуелділік, сленгпен өзін көрсету қажеттілігі, қоғамдағы белсенділіктің көріну формалары әртүрлі топтарда орын алады.
Сондай-ақ бейресми жастар бірлестіктерін негізгі субмәдениеттерге бөлуге болады.
Негізгі субмәдениеттер бойынша бейресми жастар бірлестіктері бөлінеді:
1. Рөлдік қоғамдастық – рөлдік ойындардың әлеуметтік институтының төңірегінде қалыптасқан рөлдік ойындардың барлық қозғалыстары, сонымен қатар реенаторлардың, аниматорлардың және т.б. ассимиляцияланған қозғалыстары.
Біріктірудің негізгі принципі: escapism – (ағыл. escape – қашу, құтқарылу) – адамның күңгірт шындықтан елес әлеміне қашуға ұмтылуы.
Хиппи топтары
· үндістер – Солтүстік және Оңтүстік Америка үндістерінің мәдениетін зерттейтін адамдар. Өздерінің өмір салтын қалпына келтіріп, үнділік әдет-ғұрыптарды уағыздай отырып, үндістер шын мәнінде қала тұрғындарына таныс өмір салтын жүргізуді жалғастыруда.
· Растафариандықтар – олар растафарианизмді ұстанушылар деп атайды. Әдетте олар бірқатар сипатты атрибуттармен анықталады: марихуана шегу, Боб Марли мен Ях құдайына құрмет көрсету, «жасыл-сары-қызыл» және т.б. түстердің комбинациясын қолдану.
Ассоциацияның негізгі принципі: әлеуметтік бағытталған әрекет.
3. Панктар – (андерграунд және панк-рок жанкүйерлері), оның ішінде «сол» алисомандардың, кинокөрермендердің және тимингтердің ассимиляцияланған қимылдары.
«Алисоман» - «Алиса» тобының жанкүйерлері.
Киши - Король және Ақымақ тобының жанкүйерлері.
4. Ксенофобиялық ұлтшылдар:
· Бонхедтер – ауыр металды тыңдайтын скинхедтердің бейресми қозғалысының неофашистік қанаты.
· Неопұтқа табынушылар – ежелгі пұтқа табынушылық ілімдері мен рухани тәжірибелерін ұстанушылар.
· Skino-huls - нацистік бұзақылар.
Ассоциацияның негізгі принципі: агрессивті мінез-құлық.
5. Некрофетистер:
· Металхедтер – қатты және жеңіл рокты тыңдайтын адамдар. Олар өздерінің сүйікті рок тобының суреті немесе жазуы бар киім киеді, сонымен қатар шынжыр, білезік және пирсинг киеді.
· Сатанистер – ғалымдар сатанизмді мистикалық-діни субмәдениет ретінде анықтайды, оның тамыры салыстырмалы түрде алыс өткенге барып тіреледі; олардың барлығы ұзын шаш, қысқа сақал, былғары шалбар мен күрте, массивтік аяқ киім, күміс немесе металл шынжырлар, кілттер (көбінесе төңкерілген пентаграмма және бас сүйек түрінде) киеді.
· Готтар – готикалық романның эстетикасынан, өлім эстетикасынан, готикалық музыкадан шабыттанған және өздерін готикалық сахна деп атайтын готикалық субмәдениеттің өкілі.
Субмәдениет – адамдардың белгілі бір номиналды және нақты топтарының өмір салты мен ойлауына әсер ететін және оларға өздерін «біз» ретінде іске асыруға және бекітуге мүмкіндік беретін нақты әлеуметтік-психологиялық сипаттамалардың (нормалар, құндылықтар, стереотиптер, талғамдар және т.б.) жиынтығы. «олардан» тамаша (қоғамның басқа өкілдері).
Біріктірудің негізгі принципі: оккультизмге шамадан тыс ынта.
Сондай-ақ бейресми жастар бірлестіктері де жіктеледі:
1. Экстремистік емес бейресми жастар бірлестіктері:
· Эмо – бұл аттас музыкалық стиль жанкүйерлері негізінде қалыптасқан жастар субмәдениеті. Олар өзін-өзі көрсету, әділетсіздікке қарсылық, ерекше, сезімтал көзқараспен ерекшеленеді. Көбінесе эмо-бала - осал және депрессияға ұшыраған адам; сыртқы көріністе қара және қызғылт түсті, жыртылған жарылыс, көптеген белгішелер басым.
· Рөлдік қауымдастық – белгілі бір жағдайды үлгі ететін адамдар тобы. Олардың әрқайсысы өз кейіпкеріндей ойнап, өздерін қалағандай ұстайды.
Алисомандар
Кино жанкүйерлері
· Анархистер – қоғамдағы қанау мен езгісін жою үшін күреседі. Олардың мақсаты – әркімге өз бетімен даму мүмкіндігін беру үшін қоғамды өзгерту. Анархизмнің тағы бір ерекшелігі – мемлекеттілікке қарсылық.
Антифашистер
Сатанистер
2. Ең үлкен қауіп төндіретін экстремистік бейресми бірлестіктер:
· WhitePower («Ақ күш» - ақ нәсілдің үстемдігі)
· Ұлттық большевиктер партиясы – өзін революциялық, қалыпты ұлтшыл, үкіметке қарсы және буржуазиялық партия ретінде көрсететін қоғамдық бірлестік.
· Ібіліске табынушылар – өздігінен пайда болған және нашар ұйымдасқан жасөспірімдер мен жастардың шайтанға табынатын және ғұрыптық кісі өлтіретін топтары.
Сонымен, жасөспірімдердің (жоғары сынып оқушыларының) белгілі бір топқа бейімділігі олардың өмірлік ұстанымын, құндылық бағдарларын, дүниетанымын және мінез-құлық формаларын өзгертеді. Олар мектептің, сыныптың оқу-тәрбие процесінің логикасына әрең «сәйкес келеді», кейде мұғалімдер ұйымдастырған іс-әрекет пен өмір салтын қабылдамайды, тіпті қарама-қайшылыққа түседі.
Жүктелуде...
