Шіркеу ұйымын нығайту мақсатында жүргізілген шіркеу салттық реформасы (атап айтқанда, литургиялық кітаптардағы жинақталған қателерді түзету). Реформа шіркеудің бөлінуіне себеп болды.

NIKON

Қиындық заманы аяқталғаннан кейін, Михаил мен Алексей Романовтың тұсында орыс өмірінің барлық сыртқы салаларына шетелдік жаңалықтар ене бастады: жүздер швед металынан құйылды, голландтар темір зауыттарын құрды, ержүрек неміс жауынгерлері Кремль маңында жүрді, Шотландық офицер ресейлік әскерге еуропалық жүйені үйретті, фрягтар қойылымдар көрсетті. Кейбір орыстар (тіпті патшаның балалары) венециялық айнаға қарап, шетелдік костюмдерді киіп көрді, біреулер неміс қонысындағыдай атмосфераны құрды ...

Бірақ бұл жаңашылдықтар жанға әсер етті ме? Жоқ, көбіне орыс халқы арғы аталары сияқты мәскеулік көне заманның «сенім мен тақуалығы» болып қала берді. Оның үстіне, бұл «Ескі Рим күпірліктен құлады. Екінші Римді құдайсыз түркілер басып алды, Рус – Христостың шынайы сенімінің сақтаушысы болып қалған үшінші Рим!

17 ғасырда Мәскеуге. Билік «рухани ұстаздарды» - гректерді көбірек шақырды, бірақ қоғамның бір бөлігі оларға немқұрайлы қарады: 1439 жылы Флоренцияда Рим Папасымен одақ құрған гректер емес пе? Жоқ, орыстан басқа таза православие жоқ, болмайды да.

Осы идеялардың арқасында орыстар білімді, білікті және ыңғайлы шетелдіктің алдында «төмендік кешенін» сезінбеді, бірақ олар немістердің су сорғыш машиналары, поляк кітаптары «жақсы гректер мен киевтіктермен бірге» деп қорықты. ” өмір мен сенімнің негізін қозғамас еді.

1648 жылы, патшаның үйлену тойының алдында олар алаңдады: Алексей «неміс тілін үйренді», енді ол оны неміс тілінде сақалын қыруға мәжбүрледі, неміс шіркеуінде дұға етуге мәжбүр етеді - тақуалық пен ескіліктің соңы, ақыры әлемнің келе жатқан.

Патша үйленді. Шу шығаруды тоқтатты тұзды тәртіпсіздік 1648. Әркім басын ұстаған жоқ, бірақ бәрі сақалды болды. Алайда, шиеленіс басылмады. Православиелік кіші орыс және белорус ағайындар үшін Польшамен соғыс басталды. Жеңістер шабыттандырды, соғыстың ауыртпалығы тітіркендірді, ойранды, қарапайым халық күңкілдеді, қашты. Шиеленіс, күдік, еріксіз бір нәрсені күту күшейе түсті.

Міне, осындай уақытта Алексей Михайловичтің «ұлының досы» Никон, оны патша «таңдалған және берік бақташы, жан мен дененің тәлімгері, сүйікті сүйікті және жолдасы, бүкіл ғаламға жарқыраған күн... », 1652 жылы патриарх болған, шіркеу реформаларын ойластырды.

ӘЛЕУМЕТТІК ШІРКЕЛУ

Nikon бүкіләлемдік шіркеу идеясында бейнеленген рухани күштің зайырлы биліктен артықшылығы туралы идеяға толығымен сіңіп кетті.

1. Патриарх дүниенің екі салаға бөлінетініне сенімді болды: әмбебап (жалпы), мәңгілік және жеке, уақытша.

2. Әмбебап, мәңгілік жеке және уақытша барлық нәрселерден маңыздырақ.

3. Мәскеу мемлекеті, кез келген мемлекет сияқты, жеке болып табылады.

4. Барлық православие шіркеулерінің бірігуі – Әмбебап шіркеу – Құдайға ең жақын, жер бетіндегі мәңгілікті бейнелейтін нәрсе.

5. Мәңгілік, әмбебаппен келіспейтіндердің барлығын жою керек.

6. Кім жоғары – патриарх па әлде зайырлы билеуші ​​ме? Nikon үшін бұл сұрақ болған жоқ. Мәскеу Патриархы - Экуменикалық шіркеудің патриархтарының бірі, сондықтан оның билігі корольдікінен жоғары.

Никонды папизм үшін сөгіскенде, ол: «Неге папаны біржолата құрметтеуге болмайды?» - деп жауап берді. Алексей Михайловичті өзінің күшті «досының» пайымдаулары ішінара баурап алған сияқты. Патриархқа патша «Ұлы егемен» атағын берді. Бұл корольдік атақ болды, ал патриархтардың арасында тек Алексейдің өз атасы Филарет Романов иеленді.

Патриарх нағыз православие дінінің жанкүйері болды. Грек және көне славян кітаптарын православиелік ақиқаттардың негізгі қайнар көзі деп есептей отырып (себебі осыдан Ресей сенімін қабылдады), Никон Мәскеу шіркеуінің салт-дәстүрлері мен литургиялық әдет-ғұрыптарын гректермен салыстыруды ұйғарды.

Ал не? Мәскеу шіркеуінің әдет-ғұрыптары мен әдет-ғұрыптарындағы жаңашылдық, ол өзін жалғыз шынайы деп санайды Христос шіркеуі, барлық жерде болды. Мәскеуліктер «Иса» емес, «Иса» деп жазды, литургияны бесте емес, жетіде орындады, гректер сияқты просфоралар 2 саусақпен шомылдыру рәсімінен өтіп, Құдай Әке мен Құдай Ұлын бейнелейтін, ал басқа барлық шығыс христиандары жасаған. Құдайды әке, ұл және Киелі Рухты бейнелейтін үш саусақпен («шымшу») крест белгісі. Атос тауында бір орыс қажы монах, айтпақшы, екі саусақпен шомылдыру рәсімінен өту үшін еретик ретінде өлтірілді. Ал патриарх тағы да көптеген қайшылықтарды тапты. Әртүрлі салаларда болды жергілікті ерекшеліктерқызметтер. 1551 жылғы Қасиетті Кеңес кейбір жергілікті айырмашылықтарды бүкілресейлік деп таныды. 16 ғасырдың екінші жартысында баспаның басталуымен. олар кең тарады.

Никон шаруалардан шыққан және шаруалардың турашылдығымен Мәскеу шіркеуі мен гректер арасындағы айырмашылықтарға соғыс жариялады.

1. 1653 жылы Никон адамдарды «шымшыммен» шомылдыру рәсімінен өтуді бұйыратын жарлық жіберді, сонымен қатар қанша екенін хабарлады. сәжделерӘулие Ефремнің әйгілі дұғасын оқу алдында дұрыс қойыңыз.

2. Содан кейін патриарх Батыс Еуропа кескіндеме әдістерін қолдана бастаған икон суретшілеріне шабуыл жасады.

3. Жаңа кітаптарда «Иса» деп басылып шығуды бұйырды, «Киев канондары» бойынша грек литургиялық ғұрыптары мен жырлары енгізілді.

4. Шығыс дінбасыларының үлгісімен діни қызметкерлер өздерінің құрамдағы уағыздарын оқи бастады, ал патриархтың өзі мұнда үнді белгіледі.

5. Тәңірлік қызметтер туралы орыстың қолжазба және баспа кітаптарын көру үшін Мәскеуге апаруға бұйрық берілді. Грек кітаптарымен сәйкессіздіктер табылса, кітаптар жойылып, орнына жаңалары жіберілетін.

1654 жылғы Қасиетті Кеңес патша мен Бояр Думасының қатысуымен Никонның барлық міндеттемелерін мақұлдады. Патриарх сөз таластырғысы келгендердің барлығын «ұрып жіберді». Осылайша, 1654 жылғы Кеңеске қарсылық білдірген Коломналық епископ Павел кеңестік сот талқылауынсыз, киімінен айырылып, қатты соққыға жығылды және жер аударылды. Ол қорлықтан жынды болып, көп ұзамай қайтыс болды.

Nikon ашуланды. 1654 жылы патша болмаған кезде патриархтың адамдары Мәскеу тұрғындарының - қала тұрғындарының, көпестердің, дворяндардың және тіпті боярлардың үйлеріне күшпен басып кірді. Олар «қызыл бұрыштардан» «еретик жазудың» белгішелерін алып, кескіндердің көздерін ойып алып, кесілген беттерін көшелермен алып жүрді, мұндай белгішелерді бояған және сақтағандардың барлығын қуып шығу қаупі төнген қаулыны оқыды. «Ақаулы» белгішелер өртенді.

СЫЗАТ

Nikon инновациялар халық арасында алауыздық тудыруы мүмкін деп ойлап, оған қарсы күресті. Алайда, оның реформалары екіге жарылды, өйткені Мәскеу халқының бір бөлігі оларды сенімге нұқсан келтіретін жаңалықтар ретінде қабылдады. Шіркеу «никондықтар» (шіркеу иерархиясы және мойынсұнуға дағдыланған сенушілердің көпшілігі) және «ескі сенушілер» болып екіге бөлінді.

Ескі сенушілер кітаптарды жасырған. Зайырлы және рухани билік оларды қудалады. Қуғын-сүргіннен ескі сенімдегі жанкүйерлер орманға қашып, қауымдастықтарға бірігіп, шөл далада монастырьлар құрды. Никонизмді мойындамаған Соловецкий монастырьі губернатор Мещериков алып, барлық көтерілісшілерді дарға асып өлтіргенше жеті жыл (1668-1676) қоршауда болды.

Ескі сенушілердің жетекшілері, протоиерейлер Аввакум мен Даниел патшаға өтініш жазды, бірақ Алексейдің «ескі заманды» қорғамағанын көріп, олар ақырзаманның жақындап қалғанын жариялады, өйткені Антихрист пайда болды. Ресей. Патша мен патриарх – «оның екі мүйізі». Ескі сенімнің шейіттері ғана құтқарылады. «Отпен тазарту» уағызы дүниеге келді. Шизматиктер Антихристке қызмет етпеу үшін бүкіл жанұяларымен шіркеулерге жабылып, өздерін өртеп жіберді. Ескі сенушілер халықтың барлық топтарын - шаруалардан боярларға дейін басып алды.

Боярина Морозова (Соковина) Федосия Прокопьевна (1632-1675) айналасына шиматиктерді жинап, протоиерей Аввакуммен хат алысып, оған ақша жіберді. 1671 жылы ол тұтқындалды, бірақ азаптау да, көндіру де оны өз сенімінен бас тартуға мәжбүрлеген жоқ. Сол жылы темір бұғауланған асыл әйел Боровскіде тұтқынға алынды (бұл сәт В.Суриковтың «Боярына Морозова» картинасында бейнеленген).

Ескі сенушілер өздерін православие деп санады және сенімнің кез келген догмасында православие шіркеуімен келіспеді. Сондықтан патриарх оларды бидғатшылар деп атаған жоқ, тек шизматиктер деп атады.

Шіркеу кеңесі 1666-1667 жж Ол схматиктерді мойынсұнбағаны үшін қарғады. Ескі сенімнің жанкүйерлері өздерін діннен шығарған қауымды мойындауды тоқтатты. Бөліну осы күнге дейін жойылған жоқ.

Nikon істегеніне өкінді ме? Мүмкін. Патриархатының соңында схизматтардың бұрынғы жетекшісі Иван Нероновпен әңгімесінде Никон: «ескі кітаптар да, жаңа кітаптар да жақсы; не қаласаң да, сен осылай қызмет етесің...»

Бірақ шіркеу бүлікшіл бүлікшілерге бұдан былай беріле алмады және олар «қасиетті сенім мен ескілікке» қол сұққан шіркеуді кешіре алмады.

ОПАЛА

Никонның тағдыры қандай болды?

Ұлы егемен Патриарх Никон өзінің билігі патшалықтан жоғары екеніне шын жүректен сенді. Қарым-қатынас жұмсақ және үйлесімді - бірақ белгілі бір шекке дейін! – деп Алексей Михайлович шиеленісе берді, ақыры, наразылық пен өзара талап дау-дамайға ұласты. Никон Алексейдің қайтып оралуын өтінетініне үміттеніп, Жаңа Иерусалимге (Қайта тірілу монастырына) зейнетке шықты. Уақыт өтті... Патша үнсіз қалды. Патриарх оған тітіркенген хат жіберді, онда ол Мәскеу патшалығында бәрі қаншалықты нашар екенін хабарлады. Тыныш патшаның шыдамы шексіз емес еді және оны ешкім соңына дейін олардың ықпалына бағындыра алмады.

Патриарх олардың қайтып оралуын өтінетінін күтті ме? Бірақ Nikon Мәскеудің егемендігі емес және емес. Собор 1666-1667 екі шығыс патриархының қатысуымен ол ескі сенушілерді анатематизациялады (қарғыс) және сонымен бірге патриархаттан рұқсатсыз кеткені үшін Никонды дәрежесінен айырды. Никон солтүстікке қарай Ферапонтов монастырына жер аударылды.

Ферапонтов монастырында Никон науқастарды емдеп, патшаға емделгендердің тізімін жіберді. Бірақ тұтастай алғанда, ол солтүстік монастырьда скучно болды, өйткені белсенді өрістен айырылған барлық күшті және іскер адамдар скучно. Nikon-ды жақсы көңіл-күймен ерекшелендіретін тапқырлық пен тапқырлық жиі ренжіген тітіркену сезімімен ауыстырылды. Содан кейін Nikon енді ол ойлап тапқан шынайы наразылықтарды ажырата алмады. Ключевский мына оқиғаны айтып берді. Патша бұрынғы патриархқа жылы хаттар мен сыйлықтар жіберді. Бір күні патша сыйынан монастырьға қымбат балықтардың тұтас колоннасы келді - бекіре, лосось, бекіре және т.б. «Никон Алексейге сөгіспен жауап берді: ол неге алма, сірне жүзім мен көкөніс жібермеді?

Nikon денсаулығына нұқсан келді. «Енді мен аурумын, жалаңашпын, жалаңаяқпын», - деп жазды ол патшаға. бұрынғы патриарх. «Әрбір мұқтаждық үшін... Шаршадым, қолым ауырды, сол жағым көтерілмейді, түтін мен түтіннен көзім ауырады, тістерім сасып кетті... Аяғым ісіп кетті...». Алексей Михайлович бірнеше рет Никонды жеңілдетуді бұйырды. Король Никонға дейін қайтыс болды және қайтыс болғанға дейін ол сәтсіз Никоннан кешірім сұрады.

Алексей Михайлович қайтыс болғаннан кейін (1676), Никонды қудалау күшейді, ол Кириллов монастырына ауыстырылды. Бірақ содан кейін Алексей Михайловичтің ұлы Федор патша масқара адамның тағдырын жұмсартуға шешім қабылдады және оны Жаңа Иерусалимге алып кетуді бұйырды. Nikon бұл соңғы сапарға шыдай алмай, 1681 жылы 17 тамызда жолда қайтыс болды.

КЛУЧЕВСКИЙ NIKON РЕФОРМАСЫ ТУРАЛЫ

«Никон шіркеу тәртібін жаңа рух пен бағытта қайта құрмады, тек бір шіркеу формасын басқасымен ауыстырды. Ол әмбебап шіркеу идеясының өзін түсінді, оның атымен бұл шулы әрекет тым тар, шиматикалық түрде, сыртқы ритуалдық жағынан қабылданды және әмбебап шіркеу туралы кеңірек көзқарасты енгізе алмады. орыс шіркеу қоғамының санасына кіргізу немесе оны қандай да бір жолмен бекіту.немесе экуменикалық кеңестің қаулысымен және оны сұлтан құлдары, қаңғыбастар және ұрылар деп санайтын шығыс патриархтарының бетіне: «Қызғаншақ» деп ант берумен барлық мәселені аяқтады. әмбебап шіркеудің бірлігі, ол өзінің жергілікті шіркеуін бөлді. Орыс шіркеу қоғамының көңіл-күйінің негізгі тізбегі, Никонның тым қатты тартқан діни сезім инерциясы бұзылып, өзін де, оның ісін мақұлдаған билеуші ​​Ресей иерархиясын да ауыр қамшымен ұрды.<…>Никон көтерген шіркеу дауылы бүкіл орыс шіркеу қоғамын жаулап алды. Орыс дінбасылары арасында жікке бөліну басталды, ал алдымен Ресей билеуші ​​​​ иерархиясы мен бағынышты ақ және қара дінбасыларының үгітшілері басқарған Никонның рәсімдік жаңалықтарына қарсы оппозиция жүргізген шіркеу қоғамының бөлігі арасында болды.<…>Батысқа деген күдікті көзқарас бүкіл орыс қоғамында кең тарады, тіпті оның батыс ықпалына оңай көнетін жетекші топтарында да жергілікті ежелгі дәуір әлі де өзінің сүйкімділігін жоғалтқан жоқ. Бұл трансформациялық қозғалысты бәсеңдетіп, жаңашылдардың энергиясын әлсіретіп жіберді. Бөліну ежелгі дәуірдің беделін түсіріп, оның атынан шіркеуге, соған байланысты мемлекетке қарсы көтерілістерді көтерді. Көп бөлігіОрыс шіркеу қоғамы қазір бұл көненің қандай жаман сезімдер мен бейімділіктерді тудыратынын және оған соқыр үйір болу қандай қауіп төндіретінін көрді. Туған көне дәуірі мен Батыс арасында әлі де екіленіп жүрген реформаторлық қозғалыс жетекшілері енді ар-ұждандары жеңілдеп, өз жолымен анағұрлым батыл әрі батыл кетті».

II НИКОЛАЙДЫҢ АТТЫ ЖОҒАРЫ ЖАРАЛЫҚТАН

Біздің ата-бабаларымыздың келісімдеріне сәйкес, Қасиетті Православие Шіркеуімен қарым-қатынас жасау, әрқашан өзімізге қуаныш пен рухани күш-қуаттың жаңаруын ескере отырып, біз әрқашан әрбір бағыныштымызға сенім мен дұға еркіндігін қамтамасыз етуді шын жүректен қаладық. оның ар-ожданының бұйрығы. Осы мақсат-мүдделердің орындалуына байланысты біз өткен жылғы 12 желтоқсандағы жарлықта көрсетілген реформалардың қатарына дін саласындағы шектеулерді жою бойынша пәрменді шаралар қабылдауды да қостық.

Енді министрлер комитетінде осыған сәйкес жасалған ережелерді зерттеп, оларды біздің асыл тілекРесей империясының Негізгі заңдарында баяндалған діни төзімділік қағидаттарын нығайту үшін біз оларды мақұлдауды дұрыс деп санадық.

Православиелік сенімнен басқа христиандық конфессияға немесе сенімге жолдан шығу қудалауға жатпайды және жеке немесе азаматтық құқықтарға қатысты жағымсыз салдарға әкеп соқтырмауы керек, ал кәмелетке толған кезде православиеден кеткен адам танылады. өзі үшін таңдаған конфессияға немесе сенімге жатады.<…>

Барлық конфессиялардың мәсіхшілеріне шомылдыру рәсімінен өтпеген балалар мен балаларды тәрбиелеуге рұқсат етіңіз белгісіз ата-аналарсеніміңіздің салт-дәстүрлері бойынша шомылдыру рәсімінен өтіңіз.<…>

Заңда қазіргі кезде «жікке бөлу» атауымен қамтылған діни ілімдер арасындағы айырмашылықты белгілеп, оларды үш топқа бөліңіз: а) ескі сенушілер консенсусы, б) сектанттық және в) қатысының өзі жазаланатын фанатикалық ілімдерді ұстанушылар. қылмыстық құқық.

Қоғамдық намаз оқуға құқық беретін және бөлінудің жағдайын анықтайтын заң нормалары танылсын. азаматтық қатынастар, ескі сенуші келісімдердің де, секталық интерпретациялардың да ізбасарларын қабылдау; діни себептер бойынша заң бұзушылық жасау кінәлілерді заңда белгіленген жауапкершілікке тартады.

Православие шіркеуінің негізгі догмаларын қабылдайтын, бірақ ол қабылдаған кейбір рәсімдерді мойындамайтын және ғибадаттарын осыған сәйкес жүргізетін қауесеттер мен келісімдердің барлық ізбасарларына схизматтардың қазіргі қолданылып жүрген атауының орнына Ескі сенушілер атауын беру. ескі баспа кітаптар.

Рухани міндеттерді атқару үшін ескі діндар қауымдары мен сектанттар сайлаған дін қызметкерлеріне «аббаттар мен тәлімгерлер» атағын беру және бұл адамдар лауазымдарын тиісті мемлекеттік орган бекіткеннен кейін мещандықтардың құрамынан шығарылуға жатады. ауыл тұрғындары, егер олар осы штаттарға жататын болса және әскерге шақырудан босатылады әскери қызмет, және сол азаматтық органның рұқсатымен тондау кезінде қабылданған атауды, сондай-ақ оларға берілген төлқұжаттардағы кәсібін көрсететін бағанда осылардың арасында өздеріне тиесілі лауазымды белгілеуге мүмкіндік беретін атау. діни қызметкерлер, алайда, православиелік иерархиялық атауларды қолданбай.

1 Пікір

Горбунова Марина/ білім құрметті қызметкері

Әмбебап шіркеудің құрылуы мен «инновациялардың» шектелуінен басқа, реформаларды тудырып қана қоймай, сонымен бірге мүдделері уақытша сәйкес келетін елеулі тұлғаларды олардың айналасында біріктірген (біраз уақыт!) басқа да себептер болды.
Патша да, Никон да, Аввакум да шіркеудің моральдық беделін қалпына келтіруге және оның приходтарға рухани ықпалын күшейтуге мүдделі болды. Бұл билік бірте-бірте қызмет кезіндегі көп дауыстылыққа байланысты да, шіркеудің бірте-бірте «сүйектелуіне» байланысты да маңыздылығын жоғалтты. Ескі славян тілі, олар жүргізілді және Стоглав Иван Грозныйдың тұсында сәтсіз күресуге тырысқан «азғындыққа» байланысты (ырым, маскүнемдік, көріпкелдік, балағат сөздер және т.б.). Дәл осы мәселелерді діни қызметкерлер «тақуалық жанкүйерлер» шеңберінің бір бөлігі ретінде шешуге тырысты. Алексей Михайлович үшін реформалар шіркеудің бірлігіне және оның біркелкі болуына ықпал еткені өте маңызды болды, өйткені бұл орталықтандырудың күшеюі кезеңінде мемлекеттің мүддесіне сай болды. Бұл мәселені шешу үшін тиімді техникалық құралдар, бұрынғы билеушілерде болмаған, атап айтқанда басып шығару. Түзетілді басып шығарылған үлгілерешқандай сәйкессіздіктер болмады және оларды жаппай көшіруге болады қысқа уақыт. Бастапқыда ештеңе бөлінуді болжаған жоқ.
Кейіннен, түзетулер енгізілген бастапқы дереккөзге (византиялық «харат» тізімдеріне) оралу реформаторларға қатыгез әзіл-қалжың жасады: бұл Әулие дәуірінен бері ең терең өзгерістерге ұшыраған шіркеу қызметінің салттық жағы болды. Владимир, халық «танымаған» болып шықты. Константинопольді «латындардан» құлатқаннан кейін көптеген византиялық кітаптардың әкелінуі шынайы православиенің жойылып жатқанына, Үшінші Римнің құлауы мен Антихрист патшалығының басталуына деген сенімді күшейтті. Шегіну кезінде ең алдымен ритуализмге ұшыраудың жағымсыз салдары В.О.Ключевскийдің дәрісінің қоса берілген мәтінінде тамаша көрсетілген. Сондай-ақ, осы кезеңде халықтың көптеген топтары өмірінде қолайсыз өзгерістер болғанын («сабақ жылдарының жойылуы», «ақ қоныстардың жойылуы», боярлық ықпалға шектеулер мен приходтық дәстүрлердің) болғанын қосу керек. «ескі сенімнен бас тартумен» тікелей байланысты. Қысқасы, қарапайым халық қорқатын нәрсе бар еді.
Патриарх пен патша арасындағы қарама-қайшылыққа келетін болсақ, бұл факт реформаларды жүзеге асыру үшін шешуші болмады (олар Никон түрмеге қамалғаннан кейін де жалғасты), бірақ болашақта шіркеудің жағдайына әсер етті. Зайырлы биліктен айырылып, шіркеу өзінің негізгі рөлін ұмытқаны үшін төледі рухани тәлімгерол кейіннен мемлекеттік машинаның бір бөлігіне айналды: біріншіден, патриархат жойылып, Рухани ережелер қызмет көрсетудің бағдарына айналды, содан кейін секуляризация процесінде шіркеудің экономикалық тәуелсіздігі жойылды.

Трансформациялардың мәні қазіргі грек канондарына сәйкес шіркеу кітаптары мен литургиялық ғұрыптарды түзету және біріктіру болды, бұл өз кезегінде грек шығысымен байланыстардың кеңеюіне байланысты болды.

Шіркеу реформалары

1640 жылдардың аяғында Мәскеуде «ежелгі тақуалық жанкүйерлер» шеңбері құрылды. Оған көрнектілер кірді шіркеу жетекшілеріжәне зайырлы тұлғалар: патшаның конфессері Стефан Вонифатьев, Қызыл алаңдағы Қазан соборының протоиерейі Иван Неронов, Новопасский монастырының архимандриті, болашақ патриарх, Никон, окольничий Ф.М. Ртищев. Губерниялық «жаншылдардың» ең көрнектісі Юрьевец Поволжский болды. Патша Алексей Михайлович шыныаяқты жақсы көретіні анық. Оның бағдарламасының мақсаты литургиялық біркелкілікті енгізу, шіркеу кітаптарындағы қателер мен сәйкессіздіктерді түзету, сондай-ақ діни қызметкерлердің моральдық негіздерін нығайту болды.

Реформаның алғашқы әрекеттері бір мезгілде 1640 жылдары жасалды. Бірақ 40-жылдардың соңына қарай шеңбер бұрынғы бірауыздылығын жоғалтты. Кейбір «зелоттар» (Иван Неронов, Аввакум) ежелгі орыс қолжазбалары негізіндегі кітаптарды редакциялауды жақтаса, басқалары (Вонифатьев, Никон, Ртищев) грек үлгілері мен жарғыларына жүгінуді жақтады. Негізінен бұл Ресейдің орны туралы дау болды Православие әлемі. Никон Ресей өзінің әлемдік миссиясын орындау үшін гректердің құндылықтарын үйренуі керек деп есептеді Православие мәдениеті. Аввакум Ресейге сыртқы қарыз алудың қажеті жоқ деп есептеді. Нәтижесінде 1652 жылы патриарх болған Никонның көзқарасы жеңіске жетті. Сонымен бірге ол шығыс және орыс шіркеулерінің салт-дәстүрлеріндегі айырмашылықтарды жоюға арналған реформасын бастады. Бұл Польша-Литва Достастығымен Украинаны аннексиялау үшін күрестің басталуымен байланысты да маңызды болды.

Өзгерістер қызметтің ғұрыптық жағына әсер етті: енді он алты садақтың орнына төртеуін жасау керек болды; екі емес, үш саусақпен шомылдыру рәсімінен өту (мұны істеуден бас тартқандар 1656 жылдан бастап шіркеуден шығарылды); міндеттеу діни шерулеркүнде емес, күнге қарсы; қызмет кезінде екі рет емес, үш рет «Аллелуйя» деп айқайлаңыз, т.б. 1654 жылдан бастап «Фряжский», яғни шетелдік стильде боялған белгішелер тәркілене бастады.

Кең ауқымды «кітап құқығы» да басталды. 1602 жылғы грек басылымына негізделген жаңа қызмет кітабы шіркеуге енгізілді. Бұл орыс литургиялық кітаптарымен көптеген келіспеушіліктерді тудырды. Осылайша, қазіргі грек үлгілері бойынша жүргізілген кітаптарды түзету іс жүзінде ежелгі орыс қолжазба дәстүрін ғана емес, ежелгі грек қолжазбаларын да есепке алмаған.

Мұндай өзгерістерді көптеген сенушілер православиенің тазалығына қол сұғу ретінде қабылдады және наразылық тудырды, бұл шіркеу мен қоғамның бөлінуіне әкелді.

Сызат

Ресми түрде, діни және қоғамдық қозғалыс ретінде бөліну 1667 жылғы Кеңес ескі әдет-ғұрыптарды ұстанушыларды - ескі сенушілерді - билікке бағынудан бас тартқан адамдар ретінде айыптау және олардан шығару туралы шешім қабылдағаннан бері болды. ресми шіркеу. Шын мәнінде, ол Nikon реформаларының басынан бастап пайда болды.

Бұл құбылыстың себептерін, мазмұны мен маңызын тарихшылар әр түрлі анықтайды. Кейбіреулер бөлінуді «ескі заманды» қорғайтын тек шіркеу қозғалысы ретінде қарастырса, басқалары оны шіркеу наразылығы түріндегі күрделі әлеуметтік-мәдени құбылыс ретінде қарастырады.

Ескі сенушілердің құрамына өкілдер кірді әртүрлі топтархалқы: ақ және қара дінбасылары, боярлар, қала тұрғындары, садақшылар, казактар, шаруалар. Түрлі бағалаулар бойынша, халықтың төрттен бір бөлігінен үштен біріне дейін бөлінді.

Бөлінудің жетекшілері

Ертедегі ескі сенушілердің ең үлкен өкілі протоиерей Аввакум Петров болды. Ол іс жүзінде Nikon реформасының бірінші қарсыласы болды. 1653 жылы Сібірге жер аударылып, сенімі үшін ауыр азап пен азапты бастан кешірді. 1664 жылы ол Мәскеуге оралды, бірақ көп ұзамай қайтадан Солтүстікке жер аударылды. 1666 жылғы Шіркеу кеңесінде ол және оның серіктестері шаштарын алып, анатематизацияға ұшырап, Пустозерскке жер аударылды. Жер аударылған жер ескі сенушілердің идеологиялық орталығы болды, ол жерден бүкіл Ресейге Пустозеро ақсақалдарының хабарламалары жіберілді. 1682 жылы Аввакум және оның басқа тұтқындары ағаш үйде өртеп өлтірілді. Аввакумның көзқарастары оның «Сөйлесу кітабы», «Түсіндірме және моральдық ілімдер кітабы», «Өскеру кітабы», «Өмір» атты өмірбаяндық еңбектерінде көрініс тапты.

17-ші ғасырдың екінші жартысында бірқатар жарқын жікшіл мұғалімдер пайда болды - Спиридон Потемкин, Иван Неронов, Лазарь, Эпифаний, Никита Пустоясвят және т.б. Олардың арасында әйелдер, ең алдымен дворян әйел ерекше орын алды. Ол Мәскеудегі үйін ескі сенушілердің қорғанына айналдырды. 1671 жылы ол топырақ түрмеге қамалды, ол 1675 жылы қайтыс болды. Онымен бірге оның әпкесі Е.П. Урусова және Мария Данилова.

Реформаларға қарсы ең үлкен наразылық болды. Никонның қарсыластары қалаға ағылып келіп, монахтармен бірге сегіз жыл бойы патша әскерлерімен соғысты.

Бөліну идеологиясы

Ескі сенушілердің идеологиялық негізі 1666-1667 жылдардағы кеңесте айыпталған «Үшінші Рим» және «Ақ киіз туралы ертегі» доктринасы болды. Никонның реформасы шынайы православиені жойғандықтан, Үшінші Рим, яғни Мәскеу жойылудың, Антихристтің келуі мен ақырзаманның алдында қалды. Апокалиптикалық сезімдер ертедегі ескі сенушілерде маңызды орын алды. Ақырзаман күні туралы мәселе көтерілді. Антихристтің келуі туралы бірнеше түсіндірмелер пайда болды: кейбіреулердің пікірінше, ол әлемге Никонның тұлғасында келген, басқалардың пікірінше, Nikon оның ізашары болған, басқалардың пікірінше, «психикалық» Антихрист қазірдің өзінде бар. әлем. Егер Үшінші Рим құлап, төртіншісі болмаса, бұл қасиетті тарих аяқталды, әлем Құдайдан бас тартты, сондықтан ескі сенімнің жақтаушылары әлемді тастап, «шөлге» қашуы керек. Схизматтардың қашқан жерлері Нижний Новгород облысының Керженец облысы, Пошехонье, Поморье, Стародубе, Орал, Транс-Урал және Дон болды.

Ежелгі сенушілер салт-жоралардың тек мазмұны бойынша ғана емес, формасы жағынан да мызғымастығын сақтауға үлкен мән берген. Nikon инновациялары, олар канонды, демек, сенімнің өзін де бұзады деп сенді. Сондай-ақ, схизматтар, олардың пікірінше, рақымын жоғалтқан орыс шіркеуінің діни қызметкерін мойындамады. Бірақ сонымен бірге ескі сенушілер патша билігінің құдайлығына күмәнданбады және патшаның есін жиды деп үміттенді.

Ескі сенушілер зайырлы білім мен мәдениеттің таралуына қарсы шығып, мәдени құндылықтардың дәстүрлі жүйесін қорғады. Мысалы, Аввакум ғылымды жоққа шығарды және кескіндемедегі жаңа ағымдар туралы өте теріс сөйледі.

Осылайша, ескі діндарлар рухында ұлттық дәстүрді сақтау рухани консерватизмге және оны ұстанушылар үшін мәдени прогрестен алшақтыққа толы болды.

Өзін-өзі өртеу тәжірибесі

Ескі сенушілер арасындағы кең эсхатологиялық көңіл-күй көптеген адамдарды Антихрист патшалық еткен дүниені жоққа шығарудың экстремалды түріне, яғни өзін-өзі өртеу арқылы тастап кетуге әкелді. Биліктің қудалауына жауап ретінде көптеген «өртенулер» жасалды. 17 ғасырдың аяғында осылайша 20 мыңнан астам адам қаза тапты. Протоиерей Аввакум «отты шомылдыру рәсімін» тазарту мен мәңгілік бақытқа апаратын жол деп санады. Кейбір кескіштер монах Евфросин сияқты «гарей» тәжірибесіне қарсы болды. Бірақ 17 ғасырдың соңғы онжылдықтарында Аввакумның көзқарасы басым болды.

Ескі сенушілер бөлімі

17 ғасырдың аяғында ескі сенушілер діни қызметкерлер институтын мойындайтын және православие шіркеуінің өкінген діни қызметкерлерін қабылдаған діни қызметкерлерге және бар дінді жоққа шығаратын беспоповцыларға бөлінді. шіркеу иерархиясыжәне қасиетті рәсімдерден тек шомылдыру рәсімінен өтуді және мойындауды сақтағандар. Бұл екі қозғалыс өз кезегінде 18-19 ғасырлардағы ескі діндарлардың дамуын анықтайтын көптеген пікірлер мен келісімдерді тудырды.

17 ғасырдағы орыс шіркеуінің ыдырауы біздің еліміздің тарихындағы нағыз қайғылы бет болып табылады. Бөлінудің салдары әлі жойылған жоқ.

Орыстар болғанда Православие дәстүрлерігректерден көбірек қаша бастады, Патриарх Никонорысша аудармалар мен салт-жораларды грек деректерімен салыстыруды ұйғарды. Айта кету керек, кейбір шіркеу аудармаларын түзету мәселесінің өзі жаңалық болған жоқ. Ол Михаил Федоровичтің әкесі Патриарх Филареттің басшылығымен басталды. Бірақ Алексей Михайлович кезінде мұндай түзетулер, сондай-ақ салт-дәстүрлерді жалпы қайта қарау қажеттілігі пісіп-жетілді. Бұл жерде одақ құрылғаннан бері православие үшін қаһармандық күрес жүргізген Кіші орыс православие дінбасыларының өсіп келе жатқан рөлін атап өткен жөн. Кіші орыс дінбасылары жоғары білімді поляк иезуиттерімен полемикаға түсуге мәжбүр болғандықтан, олар сөзсіз өздерінің теологиялық мәдениетінің деңгейін көтеруге, гректерге оқуға баруға және латын деректерімен танысуға мәжбүр болды. Осы украиндық православие ортасынан Петро Могила мен православиенің білімді қорғаушылары шықты. Славенецкийге мейірім шуағы. Киев монахтарының ықпалы Мәскеуде, әсіресе Кіші Ресеймен қайта біріккеннен кейін байқала бастады. Грек иерархтары Кіші Ресей арқылы Мәскеулік Руске келді. Осының бәрі ресейлік мәскеулік дін қызметкерлерін сол теологиялық мәтіндердің грек және мәскеулік оқуларындағы сәйкессіздіктер туралы ойлануға мәжбүр етті. Бірақ бұл сөзсіз Мәскеу шіркеуінің өзін-өзі жабуын бұзды, ол әсіресе Иосифиттер жеңісінен кейін және Иван Грозный басқарған жүз бастар кеңесінен кейін құрылған.

Осылайша, Батыспен жанама кездесудің элементтері болған Византиямен жаңа кездесу жікшілдіктің пайда болуына себеп және негіз болды. Нәтижелері жақсы белгілі: деп аталатын Ескі сенушілер, олардың көпшілігі дерлік болған, «инновацияларды» қабылдаудан бас тартты, бұл негізінен ежелгі ежелгі дәуірге қайта оралды. Ескі сенушілер де, никониттер де бұл дауда фанатикалық ымырасыздық танытқандықтан, істер екіге бөлініп, діни астыртын әрекетке көшті. кейбір жағдайлардақуғынға және ату.

Бұл, әрине, екі-үш саусақтың немесе басқа да ғұрыптық айырмашылықтардың мәселесі емес еді, қазір бізге соншалықты елеусіз болып көрінетіні сонша, көбісі алауыздық трагедиясын қарапайым ырымдар мен надандықпен байланыстырады. Жоқ, бөлінудің нақты себептері әлдеқайда тереңде жатыр. Өйткені, ескі сенушілердің ойынша, егер Русь — «Қасиетті Русь» болса, Мәскеу — Үшінші Рим болса, бір кездері Флоренция кеңесінде православие ісін сатып кеткен гректерден неге үлгі алуымыз керек? Өйткені, «біздің сеніміміз грек емес, христиан» (яғни орыс православие). Аввакум және оның пікірлестері үшін орыстың «антикалық дәуірінен» бас тарту Үшінші Рим идеясынан бас тарту болды, яғни. олардың көздерінде православиеге опасыздық болды, бұл олардың сенімі бойынша сақталған текорыс тілінде. Ал патша мен патриарх осы «сатқындықта» табанды болғандықтан, Мәскеу - Үшінші Рим жойылуда. Ал бұл ақырзаманның жақындағанын білдіреді», соңғы рет».

Дәл осы ескі сенушілер Никонның реформаларын қайғылы түрде қабылдады. Аввакум Никонның «жаңалықтарының» мағынасын түсінген кезде оның «жүрегі суып, аяғы дірілдеп» деп жазғаны таңқаларлық емес. Бұл апокалиптикалық сезімдер ескі сенушілердің неліктен осындай фанатизммен азаптау мен өлім жазасына барғанын және тіпті өзін-өзі өртеу туралы қорқынышты оргияларды ұйымдастырғанын түсіндіреді. Мәскеу - Үшінші Рим өліп жатыр, бірақ төртінші ешқашан болмайды! Мәскеулік Русь қасиетті деп саналатын өз ырғағын және шіркеу өмірінің өзіндік жолын қалыптастырды. Өмірдің дәрежесі мен рәсімі, көрінетін «әдемілігі», шіркеу өмірінің әл-ауқаты - бір сөзбен айтқанда, «күнделікті мойындау» деп атап өтті - бұл Мәскеулік Русьтегі шіркеу өмірінің стилі болды. Мәскеудегі православие дінбасылары тек Ресейде (Византия қайтыс болғаннан кейін) шынайы тақуалық сақталды деген сенімге ие болды, өйткені Мәскеу ғана Үшінші Рим. Бұл «жердегі, жергілікті қаланың» теократиялық утопиясының бір түрі болды. Сондықтан Никонның реформалары діни қызметкерлердің көпшілігінде шынайы православиеден бас тарту сезімін тудырды, ал Никонның өзі ескі сенімнің жанкүйерлерінің көзінше дерлік болды. Антихрист. Аввакумның өзі оны Антихристтің бастаушысы деп санады. «Олар мұны қазірдің өзінде істеп жатыр, тек соңғысы шайтан бұрын болмаған жерде». (Ал Никон шіркеуі туралы келесі өрнектерде айтылған: «Қазіргі шіркеу шіркеу емес, Құдайдың құпиялары құпия емес, шомылдыру рәсімінен өту емес, Жазбалар мақтанарлық, ілім әділетсіз және барлық лас және имандылық.» «Антихристтің сүйкімділігі оның жүзін көрсетеді.»)

Шығудың жалғыз жолы – діни астыртын әрекетке бару. Бірақ ескі сенімнің ең шектен шыққан қорғаушылары мұнымен тоқтап қалмады. Олар «ақыр заман» келді және одан шығудың жалғыз жолы - Мәсіхтің атынан өз еркімен шейіт болу деп дәлелдеді. Олар енді тек өкіну жеткіліксіз болатын теорияны жасады - бұл дүниені тастап кету қажет. «Бізді өлім ғана құтқара алады, өлім», «ішінде қазіргі уақытМәсіх мейірімсіз және өкінуге келгендерді қабылдамайды». Барлық құтқарылу екінші, отты шомылдыру рәсімінен өтуде, яғни өз еркімен өзін-өзі жағуда. Өздеріңіз білетіндей, бүкіл Ресейде өзін-өзі күйдірудің жабайы оргиялары болды (операның тақырыптарының бірі Мусоргский«Хованщина»). Әкесі дұрыс айтады Георгий Флоровскийбөлінудің құпиясы рәсім емес, Антихрист - бұл Мәскеу идеясының Үшінші Рим ретіндегі іс жүзінде күйреуімен байланысты әлемнің ақыры туралы отты (сөзбе-сөз) күту.

Бұл күресте екі жақтың да құмарлық пен фанатизм танытқаны белгілі. Патриарх Никон өте күшті және тіпті қатыгез иерарх болды, ол ешқандай ымыраға келуге бейім емес. Шындығында, бөліну үлкен сәтсіздік болды, өйткені онда ескі орыс дәстүрі қазіргі грек дәстүрімен ауыстырылды. Владимир Соловьев ескі сенушілердің Никонға қарсы наразылығын жергілікті дәстүрдің протестантизмі деп дұрыс сипаттады. Егер орыс шіркеуі ыдырағаннан аман қалған болса, бұл орыс рухының жойылмайтын православиесінің арқасында болды. Бірақ бөлінуден туындаған жаралар өте ұзақ уақыт бойы жазылмады және бұл іздер тіпті соңғы уақытқа дейін көрінді.

Бұл алауыздық Мәскеудегі рухани қиыншылықтардың әшкереленуі болды. Бөліну кезінде жергілікті орыстың ежелгі дәуірі ғибадатхана деңгейіне көтерілді. Тарихшы осыған байланысты алауыздық туралы жақсы айтады Костомаров: «Бұзылу ескінің соңынан қуды, ескіні мүмкіндігінше дәл ұстануға тырысты, бірақ алшақтық ежелгі орыс өмірінің емес, жаңа құбылыс болды». «Бұл бөлінудің өлімге әкелетін парадоксы...» «Бөлу ескі Русь емес, ежелгі арман», - деп атап өтті Флоровский осыған байланысты. Шынында да, бөлінуде ежелгі дәуірдің ерекше қаһармандық романтикасы бар еді, ал романтиктермен туысқан 20-ғасырдың басындағы символистердің бөлінуіне соншалықты қызығушылық танытқаны тегін емес - философ Розанов, жазушы. Ремизовжәне басқалар. Орыс тілінде көркем әдебиетКейінгі шизматиктердің өмірі әсіресе Лесковтың тамаша әңгімесінде айқын көрініс тапты. Мөрлі періште».

Айтылудың қажеті жоқ, алшақтық рухани және физикалық күшшіркеулер. Сенімі ең күштісі ыдырап кетті. Сондықтан әлсіреген орыс шіркеуінің Ресейдегі рухани биліктің бұрынғы тәуелсіздігін жойып, оның орнына протестанттық үлгідегі патриархатты енгізген Ұлы Петрдің кейінгі шіркеу реформаларына соншалықты әлсіз қарсылық көрсетуі таңқаларлық емес. Қасиетті Синод, оған зайырлы адам, Синодтың Бас Прокуроры енгізілді. Бірақ Никонның өзі, белгілі болғандай, бөліну кезінде де патша Алексей Михайловичтің көңілінен шықты. Бұл ұнамсыздықтың бірден себептері Nikon-ның шектен тыс күшінде жатыр. Бірақ идеологиялық себептер де болды: Никон Ресейдің бірінші иерархының рөлін ғана емес, сонымен бірге мемлекеттің жоғарғы көшбасшысының рөлін де талап ете бастады. Біздің тарихымызда бірінші рет мемлекет пен шіркеу арасындағы батыстық күреске жат Никонның өкілі болған шіркеу мемлекет билігіне қол сұқты. Никон, өздеріңіз білетіндей, патриархтың күшін күн нұрымен, патшаның күшін айдың нұрымен салыстырды. Бұл Никонның ойларының латынизммен парадоксалды сәйкестігі, ол да жердегі билікке үміткер болды. Осыған байланысты славянофил Самарин «Никонның үлкен көлеңкесінің артында папизмнің қорқынышты елесі тұрады» деп жазды. Философ Владимир Соловьев католицизмге құмар алдында Никонның тұлғасында орыс шіркеуі аз уақыт болса да Римнің азғыруымен - жердегі күшпен азғырылды деп сенген. Никонның бұл басқыншылығын патша дінбасыларының көпшілігінің қолдауымен қабылдамады.

Орыс православие шіркеуінің бөлінуі

17 ғасыр Ресей үшін бетбұрыс болды. Ол өзінің саяси ғана емес, сонымен қатар шіркеу реформаларымен де назар аудартады. Осының нәтижесінде «Жарқын Русь» өткеннің еншісіне айналды және оның орнына адамдардың дүниетанымы мен мінез-құлқының біртұтастығы жоқ мүлде басқа билік келді.

Мемлекеттің рухани негізі шіркеу болды. Тіпті 15-16 ғасырларда ашкөз емес адамдар мен Иосифиттер арасында қақтығыстар болды.

17 ғасырда интеллектуалдық келіспеушіліктер жалғасып, Орыс православие шіркеуінің бөлінуіне әкелді. Бұл бірқатар себептерге байланысты болды.

Бөлінудің шығу тегі

Қиыншылықтар кезінде шіркеу «рухани дәрігер» және орыс халқының моральдық денсаулығының қамқоршысы рөлін атқара алмады. Сондықтан қиыншылықтар кезеңі аяқталғаннан кейін шіркеу реформасы өзекті мәселеге айналды. Оны орындауды діни қызметкерлер өз мойнына алды. Бұл протоиерей Иван Неронов, жас патша Алексей Михайловичтің конфессиясы Стефан Вонифатьев және протоиерей Аввакум.

Бұл адамдар екі бағытта әрекет етті. Біріншісі – ауызша уағыз айту және отар арасында жұмыс жасау, яғни дәмханаларды жабу, балалар үйін ұйымдастыру және зекетхана құру. Екіншісі – ғұрыптар мен литургиялық кітаптарды түзету.

туралы өте өзекті сұрақ туындады полифония. Шіркеу шіркеулерінде уақытты үнемдеу үшін бір уақытта қызмет көрсету қолданылды түрлі мерекелержәне әулиелер. Ғасырлар бойы мұны ешкім сынаған емес. Бірақ қиын уақыттан кейін олар полифонияға басқаша қарай бастады. Ол қоғамның рухани азғындауының негізгі себептерінің қатарында аталды. Бұл келеңсіз жағдайды түзету керек болды, ол түзетілді. барлық храмдарда жеңіске жетті бірауыздан.

Бірақ қақтығыс жағдайысодан кейін ол кетпей, тек нашарлады. Мәселенің мәні мәскеулік және грек ғұрыптарының айырмашылығы болды. Және бұл, ең алдымен, цифрланған. Гректер үш саусақпен, ал ұлы орыстар екі саусақпен шомылдыру рәсімінен өтті. Бұл айырмашылық тарихи дұрыстық туралы талас тудырды.

Ресейлік шіркеу салтының заңдылығы туралы мәселе көтерілді. Оған мыналар кірді: екі саусақ, жеті просфораға табыну, сегіз бұрышты крест, күнде жүру (күнде), арнайы «халлелуя» және т.б. Кейбір діни қызметкерлер литургиялық кітаптардың бұрмаланғаны туралы дауласа бастады. надан көшірушілер.

Киевте князь Владимир кезінде олар екі саусақпен шомылдыру рәсімінен өтті. Яғни, дәл бұрынғы Мәскеудегідей 16 ғасырдың ортасы I ғасыр.

Мәселе мынада: Ресей христиандықты қабылдаған кезде Византияда екі жарғы болды: ИерусалимЖәне Студия. Ритуал жағынан олар әр түрлі болды. Шығыс славяндарИерусалим ережесін қабылдады және сақтады. Гректер мен басқа да православиелік халықтарға, сондай-ақ Кіші орыстарға келетін болсақ, олар Студиттік Хартияны сақтады.

Дегенмен, бұл жерде ырым-тыйымдар мүлде догмалар емес екенін атап өткен жөн. Бұл қасиетті және бұзылмайды, бірақ рәсімдер өзгеруі мүмкін. Ал Ресейде мұндай жағдай бірнеше рет болды, ешбір күйзеліс болған жоқ. Мысалы, 1551 жылы Митрополит Кипрінің тұсында Жүз бастар кеңесі үш саусақпен айналысатын Псков тұрғындарын екі саусаққа оралуға міндеттеді. Бұл ешқандай қақтығыстарға әкелмеді.

Бірақ сіз 17 ғасырдың ортасы 16 ғасырдың ортасынан түбегейлі ерекшеленетінін түсінуіңіз керек. Опричнина мен Қиын заманды бастан өткерген адамдар басқаша болды. Еліміздің алдында үш таңдау тұрды. Аввакумның жолы – оқшаулану.

Никонның жолы - теократиялық православиелік империяны құру.

Петрдің жолы шіркеуді мемлекетке бағындыру арқылы еуропалық державаларға қосылу болды.

Мәселені Украинаның Ресейге қосылуы қиындата түсті. Енді біз шіркеу рәсімдерінің біркелкілігі туралы ойлануымыз керек еді. Мәскеуде Киев монахтары пайда болды. Олардың ішіндегі ең көрнектісі Епифани Славинецкий болды.\

Украиндық қонақтар шіркеу кітаптары мен қызметтерін өз идеяларына сәйкес түзетуді талап ете бастады.

Алексей Михайлович патша және патриарх Никон
Орыс православие шіркеуінің бөлінуі осы екі адаммен тығыз байланысты

Патриарх Никон және патша Алексей Михайлович

Орыс православие шіркеуінің бөлінуіндегі негізгі рөлді Патриарх Никон (1605-1681) және патша Алексей Михайлович (1629-1676) атқарды. Никонға келетін болсақ, ол өте бос және билікке құштар адам болды. Ол Мордовия шаруаларынан шыққан және әлемде ол Никита Минич деген есімді алды. Ол жасады бас айналдыратын мансап, және өзінің күшті мінезімен және шамадан тыс қаталдығымен танымал болды. Бұл шіркеу иерархына қарағанда зайырлы билеушіге көбірек тән болды.

Никон патша мен боярларға оның орасан зор ықпалымен қанағаттанбады. Ол «Алланың ісі патшадан жоғары» деген қағиданы басшылыққа алған. Сондықтан ол патшаның билігіне тең бөлінбейтін үстемдік пен билікті мақсат етті. Жағдай оған қолайлы болды. Патриарх Джозеф 1652 жылы қайтыс болды.

Жаңа патриархты сайлау туралы мәселе шұғыл түрде туындады, өйткені патриархалдық батасыз Мәскеуде ешқандай мемлекеттік немесе шіркеу іс-шарасын өткізу мүмкін емес еді.

Егемен Алексей Михайлович өте тақуа және тақуа адам болғандықтан, ол ең алдымен жаңа патриархтың тезірек сайлануына мүдделі болды.

Ол Новгород Митрополиті Никонды дәл осы лауазымда көргісі келді, өйткені ол оны өте жоғары бағалайтын және құрметтейтін.

Корольдің бұл тілегін көптеген боярлар, сондай-ақ Константинополь, Иерусалим, Александрия және Антиохия патриархтары қолдады. Мұның бәрі Никонға жақсы белгілі болды, бірақ ол абсолютті билікке ұмтылды, сондықтан қысымға жүгінді.

Патриарх болу рәсімінің күні де келіп жетті. Патша да болды. Бірақ соңғы сәтте Nikon патриархалдық қадір-қасиет белгілерін қабылдаудан бас тартқанын мәлімдеді. Бұл жиналғандардың барлығын әбігерге салды. Патшаның өзі тізерлеп отырды да, көзіне жас алып, адасқан дінбасыдан өз дәрежесінен бас тартпауын сұрай бастады.

Содан кейін Nikon шарттарды қойды. Ол олардан оны әке және архипастор ретінде құрметтеуді және шіркеуді өз қалауы бойынша ұйымдастыруға рұқсат беруді талап етті. Патша сөз беріп, келісімін берді. Барлық боярлар оны қолдады.

Содан кейін ғана жаңадан тәж киген патриарх патриархалдық биліктің символын - Мәскеуде бірінші болып өмір сүрген Ресей Митрополиті Петрдің қызметкерлерін алды.

Алексей Михайлович барлық уәделерін орындады, ал Никон оның қолына орасан зор билікті шоғырландырды. 1652 жылы ол тіпті «Ұлы егемен» атағын алды. Жаңа патриарх қатал билік жүргізе бастады. Бұл патшаны хаттарда одан адамдарға жұмсақ әрі төзімді болуды сұрауға мәжбүр етті.

Шіркеу реформасы және оның негізгі себебі

Шіркеу салтында билікке жаңа православие билеушісінің келуімен алдымен бәрі бұрынғыдай қалды. Владиканың өзі екі саусағымен айқасып, бірауыздылықты жақтады. Бірақ ол Эпифаний Славинецкиймен жиі сөйлесе бастады. Аз уақыттан кейін ол Никонды шіркеу рәсімін өзгерту қажет екеніне сендіре алды.

IN Ораза 1653 жылы арнайы «естелік» жарық көрді, онда отар үш көшірме асырауға жатқызылды. Неронов пен Вонифатьевтің жақтастары бұған қарсы болып, жер аударылды. Қалғандарына намаз кезінде екі саусағымен айқасатын болса, олар шіркеудің қарғысына ұшырайтыны ескертілді. 1556 жылы шіркеу кеңесі бұл бұйрықты ресми түрде бекітті. Патриархтың осы жолынан кейін және оның бұрынғы жолдастартолығымен және қайтымсыз бөлінген.

Орыс православие шіркеуінде екіге жарылу осылай болды. «Ежелгі тақуалықты» жақтаушылар шіркеудің ресми саясатына қарсы шықты, ал шіркеу реформасының өзін украин ұлты Эпифаний Славинецкий мен грек Арсений сеніп тапсырды.

Неліктен Nikon украин монахтарының жетегінде жүрді? Бірақ патша, собор және көптеген приходтар да инновацияларды неге қолдағаны әлдеқайда қызық? Бұл сұрақтардың жауаптары салыстырмалы түрде қарапайым.

Ескі сенушілер, жаңашылдықтың қарсыластары деп атала бастады, жергілікті православиенің артықшылығын жақтады. Ол Солтүстік-Шығыс Русьте әмбебап грек православие дәстүрлерінен дамып, басым болды. Негізінде, «ежелгі тақуалық» тар мәскеулік ұлтшылдықтың платформасы болды.

Ескі сенушілер арасында сербтердің, гректердің және украиндардың православиелігі төмен деген пікір басым болды. Бұл халықтар қателіктің құрбаны ретінде қарастырылды. Құдай оларды осы үшін жазалап, басқа ұлттардың билігіне берді.

Протоиерей Аввакум - ескі сенушілердің негізін қалаушылардың бірі, жазушы, ауыл діни қызметкерінің ұлы. 1646-47 жылдары ол «тақуарлар үйірмесінің» мүшесі болды және патша Алексей Михайловичке белгілі болды.

1652 жылы Юрьевец Повольский қаласында протоиерей болды, содан кейін Мәскеудегі Қазан соборының діни қызметкері болды. Шіркеу реформасына қарсы өткір сөзі үшін Никон отбасымен 1653 жылы Тобольскіге, содан кейін Даурияға жер аударылды.

1666 жылы патша оны ресми шіркеумен татуластыру үшін Мәскеуге шақырды. Бірақ Аввакум ескі сенім догмаларынан, өз көзқарастарынан бас тартпады және шіркеу жаңалықтарына қарсы табанды күресін жалғастырды. Корольге жазған петициясында ол Никонды күпірлікте айыптады.

Никонға қарсы рухтандырылған сөздер Аввакумға көптеген жақтастарды, соның ішінде дворяндардың өкілдерін тартты. Мысалы, дворян Морозованың жер аударылуы суретші Суриковтың картинасында соншалықты көркем және талантты түрде көрсетілген.

1664 жылы Мезенге жер аударылды. 1666 жылы оны Мәскеуге шақырып, шіркеу кеңесінде шашын алып, анатематизмге ұшыратты. Ол Пустозерский түрмесінде өзінің сенімі мен әділдігіне берік сеніммен өмірін аяқтады. Ол өзінің ағаш жақтауында 15 жыл отырды, содан кейін өртенді.

Ол талантты және білімді адамөз уақытының. Ашулы Аввакум - оны адамдар атады. Егер «ашулы» протоиерей Аввакум болмағанда, шіркеудегі алауыздық мүлде орын алар ма еді, ол кейінірек пайда болған мағынада және оның пішінінің ауқымы туралы айту қиын. Бұл менің жеке пікірім. Оның батылдығы, көзқарасы мен сеніміне деген беріктігі Ресейдің кейінгі ұрпақтары арасында үлкен құрмет тудырды. Аввакум қуғында жазған көптеген шығармаларын қалдырды. Олардың негізгілері: «Әңгімелесу кітабы», «Түсіндіру кітабы», «Өмір». Ол өз шығармаларында ескі шіркеуді қорғай отырып, ресми дін өкілдерінің арам пиғылдарын (ашкөздік, азғындық, ашкөздік, т.б.) және шіркеу реформаларының қатыгездігін әшкереледі.

Никонның жақтастарымен күресте Аввакум патша билігін, патшаның өзін, оның қызметшілерін, губернаторларын, т.б. әшкереледі. Аввакумның халық арасында беделі өте зор болды, оның уағыздары, әсіресе шаруалар арасында кең резонанс тапты, олар оның бекінісі болды. жақтаушылар. Оның шығармаларын таратуға тіпті түрме күзетшілері де атсалысты. Ескі сенім үшін күресте қатыгез, адамгершілікке жатпайтын формаларды: өзін-өзі өртеу, діни фанатизм, қиямет туралы уағыздарға шақырды.

Бірақ бұл дүниетаным ешкімнің жанашырлығын тудырмады және Мәскеумен бірігуге деген ұмтылысты болдыртпады. Сондықтан Никон мен Алексей Михайлович өз билігін кеңейтуге ұмтылып, православиенің грек нұсқасын жақтады. Яғни, орыс православие діні әмбебап сипатқа ие болып, мемлекеттік шекараның кеңеюіне, биліктің нығаюына ықпал етті.

Патриарх Никонның мансабының құлдырауы

Православиелік билеушінің билікке деген шамадан тыс құмарлығы оның құлауына себеп болды. Никонның боярлар арасында көптеген жаулары болды. Олар патшаны оған қарсы қоюға бар күштерін салды. Ақырында олар сәтті болды. Және бәрі кішкентай нәрселерден басталды.

1658 жылы мерекелердің бірінде патша сақшысы патриархтың адамын таяқпен ұрып, қалың халық арасынан патшаға жол ашады. Соққы алған адам ашуланып, өзін «патриархалдық» деп атады. бояр ұлы«Бірақ бірден маңдайынан таяқпен тағы бір соққы алған.

Никон болған жайт туралы хабардар болып, ол ашуланды. Ол патшаға ашулы хат жазып, онда бұл оқиғаны мұқият тексеруді және кінәлі боярды жазалауды талап етеді. Алайда, ешкім тергеу жүргізбеді, кінәлі ешқашан жазаланбады. Патшаның билеушіге деген көзқарасы нашар жаққа өзгергені бәріне белгілі болды.

Содан кейін патриарх дәлелденген әдіске жүгінуді шешті. Успен соборындағы ғибадатханадан кейін ол патриархалдық киімін шешіп, патриархалды жерді тастап, Қайта тірілу монастырінде тұрақты тұруға кететінін хабарлады. Ол Мәскеуге жақын жерде орналасқан және Жаңа Иерусалим деп аталды. Адамдар епископты көндіруге тырысты, бірақ ол табанды болды. Содан кейін олар аттарды арбадан шешті, бірақ Никон шешімін өзгертпей, Мәскеуден жаяу кетті.

Жаңа Иерусалим монастырі
Патриарх Никон сол жерде патриархалды сотқа дейін бірнеше жыл болды, онда ол тақтан тайдырылды

Патриархтың тағы да бос қалды. Епископ егеменнің қорқатынына сенді, бірақ ол Жаңа Иерусалимде көрінбеді. Керісінше, Алексей Михайлович адасқан билеушіні ақыры патриархалдық биліктен бас тартуға және жаңа рухани көшбасшы заңды түрде сайлануы үшін барлық регалдарды қайтаруға тырысты. Ал Никон бәріне кез келген уақытта патриархалды тағына орала алатынын айтты. Бұл текетірес бірнеше жыл бойы жалғасты.

Жағдай мүлдем қолайсыз болды, ал Алексей Михайлович экуменикалық патриархтарға жүгінді. Алайда олардың келуін ұзақ күтуге тура келді. Тек 1666 жылы төрт патриархтың екеуі астанаға келді. Бұл Александрия және Антиохия, бірақ олардың басқа екі әріптесінен өкілеттіктері болды.

Никон шынымен патриархалды сотқа келгісі келмеді. Бірақ бәрібір ол мұны істеуге мәжбүр болды. Соның салдарынан адасқан билеуші ​​өзінің жоғары дәрежесінен айырылды.

Бірақ ұзаққа созылған қақтығыс Орыс православие шіркеуінің бөлінуіне қатысты жағдайды өзгертпеді. 1666-1667 жылдардағы сол кеңес Никонның басшылығымен жүргізілген барлық шіркеу реформаларын ресми түрде бекітті. Рас, оның өзі қарапайым монахқа айналды. Олар оны алыс солтүстік монастырьға жер аударды Құдайдың адамыжәне оның саясатының салтанат құруын тамашалады.

1668-1676 жылдардағы Соловкидегі қарулы көтеріліс. Оны Соловецкий орны деп те атайды. Монастырь дінбасылары қарсылық көрсетті шіркеу реформасы. Монахтар жаңа әдет-ғұрып бойынша ғибадат етуден бас тартып, патшаға ультиматумға ұқсайтын өтінішпен жүгінді: «Мырза, бізге босқа мұғалімдер жібермеңіз, керісінше, егер қаласаңыз, кітаптарды ауыстырыңыз, жіберіңіз. Бізді мәңгілік өмірге көшіру үшін сенің қылышыңды бізге бер». Бұған жауап ретінде билік монастырьді қоршауға бұйрық беріп, Стрельцы жүзбасы мен мың адамдық жазалаушы әскерді жіберді. Көп жылдардан кейін монастырьдің 500 қорғаушысы жойылды.

Соловецкий монастырындағы қозғалыс діниден саясиға көшкен болса, 1682 жылы Мәскеудегі Стрельцы көтерілісі саяси ұрандармен басталып, діни ұрандармен аяқталды. Алдымен садақшылар нарышкиндер мен олардың жақтастарын қырып тастады, содан кейін ескі сенуші князь Хованскийдің басшылығымен билікке «ескілерге қарсы тұруға шақырды. Православие сенімі" 1682 жылы 5 шілдеде Патриарх, ханшайым София, патшалар Иван мен Петр және Суздаль протоиерей Никита Добрынин бастаған ескі сенушілер Мәскеу Кремлінің Фасетті палатасында кездесті.

Ескі сенушілер дауға таспен келді. Құмарлықтар өршіп, «үлкен айқай» басталып кетті.Расмиялық шіркеу уағыздаушылардың бөлінушілерді өлтіруі де, «еретиктерді» көндірулері де алауыздықты жеңе алмады. «Ескі сенушілердің» наразылығы шіркеу рәсімдеріндегі жаңалықтарға қарсы бағытталды және шіркеу өміріндегі консервативті принципті білдірді.

1. Шіркеу реформасының себептері.

2. Патриарх Никонның реформасы.

3. Орыс православие шіркеуіндегі бөліну.

4. Nikon тағдыры.

1. Реформаның себептері шіркеулер әлеуметтік дағдарысқа тірелді 17 ғасырдың ортасыВ. Дағдарыс құбылыстары шіркеудің өзіне де әсер етті. Төмен деңгейдіни қызметкерлердің кәсіби дайындығы, оның теріс қылықтары, сондай-ақ қасиетті кітаптардағы сәйкессіздіктер мен ырым-тыйымдардағы айырмашылықтар, кейбіреулердің бұрмалануы. шіркеу қызметтерішіркеудің беделіне нұқсан келтірді. Оның ықпалын қалпына келтіру үшін тәртіпті қалпына келтіру, рәсімдер мен қасиетті кітаптарды бір үлгі бойынша біріктіру қажет болды.

Орыс қоғамы бастан кешкен рухани дағдарыс уақыт талабына сай шіркеу мәселесін шиеленістірді. Дағдарыс сананың секуляризациясында көрініс тапты. Қала тұрғындары мен қоғамның жоғарғы қабатының бір бөлігінің санасының даралануы болды. Орыс қоғамының кейбір қабаттарының санасын рационализациялау басталды. Елдің сыртқы саяси мүддесі де реформаны қажет етті. Ресей барлық православие шіркеулері мен халықтарын өз қамқорлығына біріктіруге тырысты. Осы мақсаттар үшін салт-жораларды украин, сондай-ақ серб және т.б. қабылданған грек үлгілерімен бірлікке келтіру қажет болды. Православие шіркеулеріқосылуы жоспарланған аумақтарда.

3 . Сызатқандай да бір дәрежеде әлеуметтік-саяси құрамдастарды қамтитын діни-психологиялық құбылыс болды. Реформа мен бөлінудің ең күрделі және қайшылықты салдарының бірі ескі сенушілер болды. Nikon қарсыластары - ескі сенушілер - реформаларды мойындаудан бас тартты. Бөлінудің ең көрнекті жақтаушысы болды Протоиерей Аввакум,дарынды публицист және уағызшы. 14 жыл түрмеде отырғаннан кейін Аввакум «патша үйіне тіл тигізді» деген айыппен тірідей өртелді.

Ескі сенушілердің пайда болуы бұқараның діни формализмінен емес, ырым-жырымды догмадан бөлмей, халықтың реформада ата-бабаларының сеніміне жасалған шабуылды көргендігінен туындады. Ескі сенімді адамдар Қасиетті Русь идеясымен («Мәскеу - үшінші Рим» тұжырымдамасы) анықтады. 17 ғасырдың екінші жартысындағы әлеуметтік дағдарыс жағдайында. ақырзаманның күтулері күшейе түсті, бұл ертедегі ескі сенушілердің мінез-құлқын да, олардың мүдделері мен дүниетанымы бойынша соншалықты әртүрлі әлеуметтік топтардың осы қозғалыстағы үйлесімін де түсіндірді.

Христиандық ілімнің негіздеріне, инновацияларға әсер етпестен Патриарх Никонорыс шіркеуі мен қоғамын екіге бөлді. Бөліну фанатизмді, тоталитаризмді және орыс жанының қыңыр өзіне деген сенімділігін көрсетті. Басқарған ескі сенушілердің әдет-ғұрыптарын өзгерту Протоиерей АввакумШіркеу мен биліктің Қасиетті Русь идеалына опасыздық деп бағалады. Никонның реформаларын олар Құдайға және сенімге опасыздық ретінде қабылдады, сондықтан бастамасы болды. Соңғы сотжәне Ресейдің соңы. Бөліну 17 ғасырдағы идеологиялық және әлеуметтік қайшылықтарды күшейтті.

Шіркеудің бірлігі мен тұтастығы бұзылып, биліктің қасиетті табиғатына күмән келтірілді, шіркеудің мемлекетке тәуелділігі күшейді. Барлық (соның ішінде жоғары) таптардың (ескі сенушілер) өкілдерін қамтитын бөліну көптеген қоғамдық қозғалыстардың себептерінің бірі болды ( Соловецкий көтерілісі, Степан Разин соғысы және т.б.). Ескі сенушілердің ықпалды қозғалысы қалыптасуда, ол бүгінгі күнге дейін бар.

Шіркеу кеңесі 1666-1667 жж ескі сенушілерді қарғысқа ұшыратты. Шишматиктерді аяусыз қудалау басталды. Бөлінуді жақтаушылар Солтүстіктің, Поволжьенің және Оралдың жетуі қиын ормандарына тығылды. Мұнда олар ескі әдіспен дұға етуді жалғастыра отырып, эрмитаждар жасады. Көбінесе патша әскерлері жақындаған кезде өзін-өзі өртеп жіберетін.

4 . Алайда, Никонның тағдыры да қайғылы болды. Елеулі амбиция мен атаққұмарлыққа ие болған патриарх патша билігіне қол сұғып, патриарх билігі патшаның зайырлы билігінен жоғары болуын қалады. Алғашында Никонды барлық жағынан қолдаған патша Алексей Михайлович патриархтың нені көздеп отырғанын түсінген кезде онымен араласуды тоқтатты. Бұған наразы Никон Мәскеуден шығып, патшаның кешірім сұрап, Мәскеуге шақыруын күтеді. Оның орнына Алексей Михайлович Мәскеуде Экуменик Патриархтарының ең ықпалды Шіркеу Кеңесін шақырды. Собор 1666 - 1667 Ескі сенушілердің қарғысымен қатар, ол Никонның өзін патриархалдық дәрежесінен айыптап, айырды. Никон өзінің өмірін Волоколамск маңында өзі салған Жаңа Иерусалим монастырында қуғында аяқтады.