8. Неміс классикалық философиясы және оның негізгі мәселелері. Кант философиясы: «өзіндік заттар» түсінігі және трансценденттік білім. Таза парасат антиномиялары Неміс классикалық философиясы философияның дамуындағы дербес кезең ретінде қарастырылады, өйткені

15. ХХ ғасырдағы аналитикалық философия. Неопозитивизмнің философиялық бағдарламасы және оның дағдарысы. «Постпозитивизм» және ғылым философиясы Аналитикалық философия (Мур, Рассел, Витгенштейн) 20 ғасырда қалыптасып, философияның міндетін ғылыми білімді синтездеуде емес,

ГРЕК КЛАССИКАЛЫҚ ФИЛОСОФИЯСЫ, эллинистикалық

ЖАҢА ЗАМАН МЕН АҒАРТУ ДӘУІРІ ФИЛОСОФИЯСЫ, НЕМІС КЛАССИКАЛЫҚ

Николай Александрович Бердяев Киев губерниясында дүниеге келген. Киев университетінің заң факультетінде оқыды. 1898 жылы социалистік қозғалысқа қатысушы ретінде тұтқындалды. Жас кезінде ол марксист болды, бірақ көп ұзамай Маркс ілімінен көңілі қалып, Владимир Соловьев философиясына қызығушылық танытты. 1922 жылы басқа орыс интеллигенция өкілдерімен бірге Кеңестік Ресейден қуылды.шетелге. Берлинде, Парижде тұрды. 1926 жылы «Путь» журналын құрды жәнешамамен 1939 жоның бас редакторы болды.

Бердяевтің аса маңызды философиялық еңбектері: «Әлеуметтік философиядағы субъективизм және идеализм. Н.К.Михайловский туралы сыни зерттеу» (1900), «Мәңгілік көзқарас тұрғысынан» (1907), «Бостандық философиясы» (1911), «Мағынасы. «Адамның тәжірибесін негіздеу» (1916), «Теңсіздік философиясы» (1923), «Тарихтың мәні» (1923), «Еркін рух философиясы, христиандық мәселелер және апологетика» (1929), «Тағдыр Адамның (Парадоксальды этика тәжірибесі)» (1931), «Орыс ойы: 19 және 20 ғасырдың бірінші жартысындағы орыс ойының негізгі мәселелері» (1946), «Эсхатологиялық метафизика тәжірибесі» (1947). Оның шығармалары әлемнің көптеген тілдеріне аударылған.

Бердяев шығармаларының негізгі тақырыбы – адамның рухани болмысы. Оның пікірінше, адам руханилығы илаһи руханиятпен тығыз байланысты. Оның ілімдері натуралистік діни философияның көрінісі болып табылатын теизм және пантеизм концепцияларына қарсы.

Белгілі бір дүниетанымның негізі, Бердяевтің пікірінше, рух пен табиғаттың қатынасы. Рух – өмір, еркіндік, шығармашылық әрекет, табиғат – зат, белгілілік, енжар ​​әрекет, қозғалмаушылық сияқты ұғымдардың атауы. Рух объективті де, субъективті де шындық емес, оның білімі тәжірибе арқылы жүзеге асады. Табиғат кеңістікте объективті, көп және бөлінетін нәрсе. Сондықтан табиғат тек материяны ғана емес, психиканы да қамтиды.

Құдай рухани принцип ретінде әрекет етеді. Тәңірлік ақылға қонымсыз және өте рационалды, оның бар екендігінің рационалды дәлелін қажет етпейді. Құдай табиғат әлемінен тыс және символдық түрде бейнеленген. Құдай әлемді жоқтан жаратты. Еш нәрсе бос емес, Құдай мен әлемнен бұрын болатын және ешқандай дифференциацияны, бастапқы хаосты (Ungrund) қамтымайтын белгілі бір бастапқы принцип. Бердяев бұл ұғымды Джейкоб Боемнен алып, оны құдайдың жоқтығымен сәйкестендірді. Бердяевтің дүние жасауы оның бостандық мәселесін шешуімен тығыз байланысты.

НИКОЛАЙ БЕРДЯЕВТІҢ АФОРИЗМДЕРІ МЕН МӘЛІМДЕРІ

Шығармашылық – еркіндік әрекеті арқылы болмыстың болмысқа ауысуы.**

Адам құл, өйткені бостандық қиын, құлдық оңай.

Утопиялар бұрын ойлағаннан әлдеқайда мүмкін болып шықты. Енді тағы бір ауыр сұрақ бар: олардың түпкілікті жүзеге асырылуын қалай болдырмауға болады.

Ғажайыптан сенім емес, ғажайып сенімнен болуы керек.

Ежелгі трагедия – тағдырдың трагедиясы, христиандық трагедия – азаттық трагедиясы.

Мәдениет культтен туған.

Нағыз консерватизм – мәңгіліктің уақытпен күресі, шірімеудің ыдырауына қарсылығы.

Ең өзін жақсы көретін адамдар - өзін жақсы көрмейтін адамдар.

Революция – ескі режимнің ыдырауы. Ал шіри бастағанда да, шіруді аяқтағанда да құтқару жоқ.

Төңкерісшілер болашаққа табынады, бірақ өткенмен өмір сүреді.

Ғылым жоқ, ғылым ғана бар.

Әулиелерді қастерлеу Құдаймен қарым-қатынасқа көлеңке түсірді. Әулие адамнан артық, әулиеге табынған адамнан кем. Ер адам қайда?

Бостандық – теңсіздік құқығы.

Психоанализ - жансыз психология.

Таптық шындық болуы мүмкін емес, бірақ таптық өтірік болуы мүмкін.

Құдайды дүние өте жаман болғандықтан немесе дүние өте жақсы болғандықтан жоққа шығарады.

Адамның негізгі ойы – Құдай туралы, Құдайдың негізгі ойы – адам туралы.

Адамзаттың атынан Ресейді жоққа шығару – адамзатты тонау.

Христос діннің негізін салушы емес, дін болды.

Ізгі хабар — Мәсіхтің ілімі емес, Мәсіх туралы ілім.

Догматизм – рухтың тұтастығы; жаратушы әрқашан догматикалық, өзі таңдаған нәрсені батыл таңдап, жасайды.

Жаңа өсиет әлі ескі адамзат үшін Ескі өсиетті жоққа шығармайды.

Социализм христиандықтың дүниеде өз міндетін орындамағанының белгісі.

Жауынгер атеизм - бұл Құдай туралы құлдық идеялар үшін жаза.

Әдептілік – әрбір адамға деген құрметтің символдық шартты көрінісі

Бердяев үшін бостандықтың үш түрі бар: бірінші реттік иррационалдық еркіндік (озбырлық), парасатты еркіндік (адамгершілік парызды орындау), Құдайға деген сүйіспеншілікпен сіңген еркіндік. Иррационалдық еркіндік Құдай әлемді жаратқан «ештеңеде» бар. Жаратушы Құдай құдайлық жоқтықтан пайда болады, содан кейін ғана жаратушы Құдай әлемді жасайды. Демек, бостандықты Құдай жаратқан жоқ, өйткені ол құдайлық жоқтықтан бастау алады. Жаратушы Құдай зұлымдықты тудыратын еркіндік үшін жауапты емес. «Жаратушы Құдай, - деп жазады Бердяев, - болмысқа, жаратылған әлемге құдіретті, бірақ оның жоққа, жаратпаған еркіндікке күші жоқ». Бостандық жақсылық пен жамандықты тудыратын күшке ие. Демек, Бердяевтің ойынша, адамның іс-әрекеті мүлдем еркін, өйткені олар Құдайға бағынбайды, ол тіпті оларды болжамайды. Құдайдың адам баласының еркіне ешқандай ықпалы жоқ, сондықтан оның құдіреттілігі мен құдіреттілігі жоқ, тек адамға өз еркінің жақсы болуын қамтамасыз етуге көмектеседі. Егер жағдай бұлай болмаса, онда Құдай жердегі зұлымдықтар үшін жауапты болар еді, содан кейін теодизм мүмкін болмас еді.

Бердяевтың діни философиясы оның әлеуметтік концепцияларымен тығыз байланысты, ал байланыстырушы буын тұлға және оның мәселелері. Сондықтан Бердяев өз еңбектерінде жеке тұлғаның қоғамдағы орнын қарастырып, жеке тұлғамен байланысты барлық нәрсені теориялық тұрғыдан талдауға көп көңіл бөледі. Бердяев үшін жеке адам қоғамның бір бөлігі емес, керісінше, қоғам жеке тұлғаның бір бөлігі. Тұлға - бұл тұтас бөліктерден бұрын болатын шығармашылық әрекет. Адамның жеке басының негізі - сана арқылы жоғары санаға көтерілетін бейсаналық.

Тәңірлік адамда үнемі бар, ал адам Құдайда үнемі бар. Адамның шығармашылық қызметі құдайлық өмірге қосымша болып табылады. Адам – «құбылыстар әлемінде де, ноуменалар әлемінде де өмір сүретін қос тіршілік иесі» [Эсхатологиялық метафизика тәжірибесі. 79-бет]. Демек, ноумендердің құбылыстарға, «көрінбейтін дүниенің көрінетін әлемге, еркіндік әлемінің қажеттілік әлеміне» енуі мүмкін [П. 67]. Бұл рухтың табиғатты жеңуін білдіреді; адамның табиғаттан азат болуы оның құлдық пен өлімді жеңуі. Адам ең алдымен объект болып табылмайтын рухани субстанция болып табылады. Адамның құндылығы қоғамнан, мемлекеттен, ұлттан жоғары. Ал егер қоғам мен мемлекет жеке бас бостандығына қол сұғатын болса, онда оның бостандығын осы шабуылдардан қорғау оның құқығы.

Бердяев қоғамда бар этиканы адамның күнделікті өмірі бағынатын заңдастырылған моральдық ережелер деп санайды. Бірақ бұл заңдастырылған этика, «заң этикасы», заңдастырылған христиандықтың этикасы конвенциялар мен екіжүзділікке толы. Этикада ол өзінің талаптары үшін садистік тенденцияларды және таза емес подсознание мотивтерін көреді. Сондықтан Бердяев осы күнделікті этиканы жоққа шығармай немесе жоққа шығармай, өтеу мен Құдайды сүюге негізделген моральдық өмірдің жоғары сатысын ұсынады. Бұл этика әлемде Құдай-адамның пайда болуымен және күнәкарларға деген сүйіспеншіліктің көрінісімен байланысты. Дүниеде Құдайға емес, Унгрундқа негізделген қисынсыз еркіндік бар. Құдай әлемге, оның трагедиясына кіреді және адамдарға өзінің сүйіспеншілігімен көмектескісі келеді, әлемді түрлендіруге және құдайландыруға тиіс махаббат пен еркіндіктің бірлігіне жетуге ұмтылады. «Құдайдың өзі тыныштықта азап шегуге тырысады».

Бердяевтің пікірінше, қоғам дамуының тарихи процесі – бұл жақсылық пен қисынсыз бостандық арасындағы күрес, бұл «Құдай мен Оның Өзі жақсы көретін және өзара сүйіспеншілікті аңсайтын басқа Мені арасындағы сүйіспеншілік пен еркіндік драмасы». Тарихтың мәні. 52-бет]. "Дүниежүзілік тарихта үш күш әрекет етеді: Құдай, тағдыр және адам бостандығы. Сондықтан тарих өте күрделі. Тағдыр адам тұлғасын тарихтың қисынсыз күштерінің аренасына айналдырады... Христиандық тағдырды тек Мәсіх арқылы жеңуге болатынын мойындайды. ” [Эхатологиялық метафизика тәжірибесі]. Иррационалдық еркіндіктің жеңісі шындықтың ыдырауына және бастапқы хаосқа қайта оралуына әкеледі.

Иррационалдық еркіндіктің жеңісінің көрінісі – хаостың шектен шыққан көрінісін білдіретін революциялар. Революциялар жаңа ештеңе жасамайды, олар бұрыннан жасалған нәрсені ғана жояды. Тек революциядан кейін, реакция кезеңінде өмірдің шығармашылық түрлену процесі жүреді, бірақ мәжбүрлеуге негізделген кез келген жобалар сәтсіздікке ұшырайды. Қазіргі дәуірде адамның жасампаздық күштерін босатуға ұмтылған табиғат бағындырылуы керек өлі механизм ретінде қарастырылады. Ол үшін ғылым мен техниканың барлық жетістіктері пайдаланылады.

Табиғатпен күресу үшін машина өндірісі адамның қызметіне қойылады, бірақ бұл машиналық технология адамның өзін де жояды, өйткені ол өзінің жеке бейнесін жоғалтады. Діни емес гуманизмді басшылыққа алған адам адамдық қасиетінен айырыла бастайды. Егер адам жоғары моральдық идеалды жоққа шығарса және Құдайдың бейнесін өз бойындағы жүзеге асыруға ұмтылмаса, онда ол барлық негіздердің құлына айналады, жеке адамның қоғамға күштеп қызмет етуіне негізделген өмірдің жаңа формаларының құлына айналады. оның материалдық қажеттіліктерін қанағаттандыру, оған социализм кезінде қол жеткізіледі.

Негізінде, Бердяев социализмге қарсы емес, ол «адамның ең жоғары құндылықтары және оның толық өмір сүруге құқығы мойындалатын» социализмді жақтайды. Бірақ бұл іске асырылған кезде қоғамдық өмірде жаңа қайшылықтар тудыратын социализмді құрудың нақты жобаларынан өзгеше социалистік идеал ғана. Олар іс жүзінде жүзеге асыруға ұмтылған шынайы социализм, Бердяевтің пікірінше, ол жариялаған теңдіктің орнауына ешқашан әкелмейді, керісінше, ол адамдар арасындағы жаңа жаулық пен езгінің жаңа формаларын тудырады. Социализм кезінде аштық пен жоқшылықты жойса да, рухани мәселе ешқашан шешілмейді. Адам бұрынғыдай өлімнің, мәңгіліктің, махаббаттың, білімнің және жасампаздықтың тылсымымен бетпе-бет келеді.Шынында да, неғұрлым ұтымды ұйымдастырылған қоғамдық өмір, өмірдің трагедиялық элементі тұлға арасындағы трагедиялық тартыс деп айта аламыз. ал өлім, уақыт пен мәңгілік - оның қарқындылығы артады».

Бердяев өз шығармаларында Ресейге көп көңіл бөлді. Ол былай деп жазды: «Құдайдың өзі Ресейді Шығыс пен Батыстың ұлы біртұтас бірлігіне айналдыруды тағайындады, бірақ оның нақты эмпирикалық ұстанымында ол Шығыс пен Батыстың сәтсіз қоспасын білдіреді». Бердяев үшін Ресейдің қиыншылықтары еркектік және әйелдік принциптер арасындағы дұрыс емес қатынаста жатыр. Егер батыс халықтары арасында рух тәртібін нығайтқан католицизм ықпал еткен халықтың негізгі күштерінде еркектік принцип үстемдік етсе, онда «орыс рухы еркіндіксіз қалды, ол ешбір шекті сезінбеді және шексіз кеңейді. ол бәрін немесе ештеңені талап етпейді, оның көңіл-күйі не ақырзамандық, не нигилистік, сондықтан ол жартылай «мәдениет патшалығын» тұрғыза алмайды. Бердяев «Орыс ойы» кітабында ұлттық орыс ойлауының осы ерекшеліктерін сипаттайды «соңының эсхатологиялық мәселесіне», жақындап келе жатқан апаттың апокалиптикалық сезіміне бағытталған.

Бердяев философиясы орыс философиясының ең керемет көрінісі болып табылады, онда христиан дүниетанымын өзінің бастапқы түрінде көрсетуге тағы бір әрекет жасалды.

БЕРДЯЕВ, НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ(1874-1948), орыс философы және публицисті. 1874 жылы 6 (18) наурызда Киевте дүниеге келген. Киев кадет корпусында оқыды. 1894 жылы ол Әулие Владимир (Киев) университетінің ғылым факультетіне түсіп, бір жылдан кейін заң факультетіне ауысады. Оның марксизмге деген құштарлығы және социал-демократиялық қозғалысқа қатысуы Бердяевтің тұтқындалуына және университеттен шығарылуына себеп болды (1898). Оның өмірбаянындағы маркстік кезең салыстырмалы түрде қысқа болып шықты. Қазірдің өзінде жұмыста Әлеуметтік философиядағы субъективизм және индивидуализм. Н.К.Михайловский туралы сыни зерттеу(1901) маркстік историзмді тану «материализмге» сыни баға берумен қатарлас. Бердяевтың жинаққа қатысуы Идеализм мәселелері(1902) ойшылдың метафизика және діни философия позицияларына соңғы көшуін белгіледі. 1904–1905 жылдары «Новый путь» және «Вопросы жизнь» діни-философиялық журналдарын басқарды. Д.С.Мережковскиймен жақындасу бар, бірақ ол ұзаққа созылмады. Соңғысының идеяларында ол, сайып келгенде, «тозудың» және «діни секталықтың» көрінісін көреді. Өмірбаянда Өзін-өзі тану, өмірінің соңында жазған ол «Күміс ғасыр» идеологтары арасында орнаған рухани атмосфера туралы, оның «шынайы қуаныштан» айырылған «толқу» екенін айтады. Бердяевтің толық дәйекті діни және метафизикалық бағыты оның шығармаларында көрінеді Aeternitatis қосалқы түрі. Философиялық, әлеуметтік, әдеби эксперименттерЖәне Жаңа діни сана және қоғам(екеуі де 1907 ж.), сондай-ақ «Ерекше кезеңдері» жинағындағы әйгілі мақалада.

Бірінші орыс төңкерісінен кейінгі жылдары Бердяев орыс радикализмінің «сол» және «оң» деген әртүрлі нұсқаларын үнемі сынға алды (жинақ. Зиялы қауымның рухани дағдарысы, мақалалар Қара анархия, Өлім және өлтіружәне т.б.). Бердяевтің кітаптары өзінің философиялық ұстанымын анықтау тұрғысынан дәуірлік болды: Бостандық философиясы(1911) және Шығармашылықтың мәні(1916). Бірінші дүниежүзілік соғыс кезінде Бердяев өзіне патриотизмнің «шектері» болып көрінген (бұл туралы ол В.В. Розановпен, С.Н. Булгаковпен, В.Ф. Эрнмен айтысқан) пікір бөліспей, қарсылықтан алшақ және қарсылықтан алыс болды. -мемлекеттік және әсіресе антиресейлік көңіл-күй. Осы жылдардағы ойларының жемісі кітап болды Ресейдің тағдыры(1918, қайта басылды – М., 1990). Оның ақпан төңкерісіне деген көзқарасы әу бастан екіұшты болды: ол монархияның құлауын сөзсіз және қажет деп санады, сонымен бірге ол революциядан кейінгі болашақтың «үлкен белгісізіне кіруді» хаосқа толы, құлдырау деп қабылдады. «зорлық-зомбылық тұңғиығы». Көп ұзамай соңғы көңіл-күй басым болды: қоғам өмірінің органикалық иерархиясының бұзылуына, «жақсылар нәсілін құлатуға», мәдени дәстүрдің жойылуына әкелетін революцияның өлім қаупі тақырыбы Бердяевте бірінші орынға шығады. ойлар (мақала Демократия және иерархия, кітап Теңсіздік философиясыжәне т.б.). Большевизмді дәйекті түрде қабылдамау Бердяевтің революциядан кейінгі жылдарда ерекше белсенді болуына кедергі болмады: ол көпшілік алдында лекциялар оқыды, университетте сабақ берді, Бүкілресейлік Жазушылар одағының жетекшілерінің бірі болды, Рухани мәдениеттің еркін академиясын ұйымдастырды. , және Достоевский шығармашылығы бойынша семинар жүргізді. Бұл қызметтің барлығы 1922 жылы Бердяев шетелге жер аударылған кезде аяқталды.

Философтың кітабы оған еуропалық атақ әкелді Жаңа орта ғасырлар. Ресей мен Еуропаның тағдыры туралы ойлар(Берлин, 1924 ж.). Бердяев орыс революцияларының қайғылы тәжірибесін және еуропалық даму тенденцияларын түсіне отырып, бұл еңбегінде «дінсіз», «гуманистік дәуірдің» аяқталып, адамзаттың «жаңа орта ғасырлар» «қасиетті» дәуіріне кіруін жариялайды. », діни жаңғыру және діни қақтығыстармен, христиандық және антихристиандық идеялардың қақтығысымен сипатталады. 20 ғасырдағы идеологиялық күресте, Бердяевтің пікірінше, енді діни емес ұстанымдар маңызды рөл атқармайды. Кез келген маңызды идея міндетті түрде діни мағынаға ие болады. Бұл коммунистік идеологияға да қатысты: «коммунистік интернационал қазірдің өзінде жаңа орта ғасыр құбылысы». 1925-1940 жылдары Бердяев орыс диаспорасының діни-философиялық ой-пікірлерінің жетекші басылымы «Путь» журналының редакторы болды. Еуропалық діни философияның көрнекті өкілдері де (Дж. Маритен, П. Тиллих, т.б.) «Жолда» өз еңбектерін жариялады. Бердяев эмиграцияда еуропалық философиялық процестің белсенді қатысушысы болды, көптеген батыс ойшылдарымен: Э.Муньемен, Г.Марсельмен, К.Бартпен және т.б.-мен үнемі қарым-қатынаста болды. Бердяевтің эмиграциялық кезеңдегі ең маңызды еңбектерінің қатарына мыналарды жатқызуға болады. Адамның мақсаты туралы. Парадоксальды этика тәжірибесі (1931), Құлдық және адам бостандығы туралы. Персоналистік философия тәжірибесі (1939), Эсхатологиялық метафизика тәжірибесі. Шығармашылық және объективтілік(1947). Философ қайтыс болғаннан кейін оның кітаптары жарық көрді: Өзін-өзі тану. Философиялық өмірбаянның тәжірибесі, Рух патшалығы және Цезарь патшалығы, Тәңірлік пен адамның экзистенциалды диалектикасыжәне т.б.1947 жылы Бердяевке Кембридж университетінде теология ғылымдарының докторы ғылыми дәрежесі берілді. Бердяев 1948 жылы 23 наурызда Париж маңындағы Кламартта қайтыс болды.

Философияның бірегейлігі, Бердяевтің пікірінше, оны ұғымдар жүйесіне келтіруге болмайтындығында, ол символдар мен мифтердің тілінде сөйлейтін «таным-дискурс» емес, «білім-ойлау» емес. Өз философиясының рәміздер әлемінде шешуші рөл еркіндік пен шығармашылыққа тиесілі болды, онымен барлық басқа идеялар-рәміздер түптеп келгенде байланысты: «патшалығы» «табиғат патшалығына» түбегейлі, онтологиялық тұрғыдан қарсы тұрған рух; объективтендіру – Бердяевтің «табиғат патшалығының» шекарасынан шыға алмайтын (мәдениет – «үлкен сәтсіздік») адамның драмалық тағдыры туралы интуициясы; асып кету – табиғи-тарихи болмыстың «құл» бұғауларын бір сәтке болса да еңсеру, шығармашылық серпіліс; экзистенциалды уақыт – метатарихи, абсолютті мәнге ие және оны тіпті эсхатологиялық тұрғыдан сақтайтын жеке және тарихи өмірдің рухани және шығармашылық тәжірибесі. Оның үстіне, бұл «рух патшалығының» мазмұнын, оның «табиғат патшалығына» қарсы тұруының мәнін анықтайтын еркіндік. Әрқашан негізі мен мақсаты ретінде еркіндікті ұстанатын шығармашылық Бердяев метафизикасындағы адам болмысының жағымды аспектісін іс жүзінде сарқып тастайды және осыған байланысты шекараны білмейді: бұл тек көркемдік-философиялық тәжірибеде ғана емес, сонымен қатар діни-моральдық тәжірибеде де мүмкін ( «парадоксикалық этика»), жеке адамның рухани тәжірибесінде, оның тарихи және әлеуметтік қызметінде.

Бердяев бостандыққа онтологиялық мәртебе берді, оның табиғи және адам болмысы мен құдайдың болмысынан тәуелсіздігіне қатысты басымдылығын мойындады. Бостандық Құдайға ұнайды, бірақ сонымен бірге ол Құдайдан емес. «Бастапқы», «жаратпаған» бостандық бар, оның үстіне Құдайдың күші жоқ, ол «мәңгіліктен Ештеңеден тамыр алады». Дәл осы еркіндік «болмыстың құдай иерархиясын» бұза отырып, зұлымдықты тудырады. Бостандық тақырыбы, Бердяевтің пікірінше, христиандықтағы ең маңыздысы - «еркіндік діні». Иррационалды, «қараңғы» еркіндік Құдайдың сүйіспеншілігімен, Мәсіхтің «іштен» құрбандығымен, «оған қарсы зорлық-зомбылықсыз», «еркіндік әлемінен бас тартпай» өзгереді. Тәңірлік-адамгершілік қарым-қатынастар бостандық мәселесімен тығыз байланысты: адам бостандығы абсолютті мәнге ие, тарихтағы бостандық тағдыры тек адам ғана емес, құдайлық трагедия.

Христиандықтың ең терең және әмбебап трагедиясын түсіне алмағандықтан, Бердяев дәстүрлі теологиялық жүйелердің іргелі кемшілігін көруге бейім болды, олардың шамадан тыс рационализмі мен оптимизмін үнемі көрсетіп отырды. Ол Экхарт, Баадерді, марқұм Шеллингті және әсіресе Боемді өткен дәуірдің ең жақын діни ойшылдары деп санады. Платоннан бастау алатын еуропалық метафизиканың негізгі бағыты, Бердяевтің пікірінше, онтологиялық монизмге сәйкес, болмыстың іргелі басымдылығын (оның әртүрлі формаларында) бекітеді және сондықтан адам бостандығы идеясына қарсы және сәйкесінше, тұлғашылдыққа. «Сіз екі философияның бірін таңдауыңыз керек – болмыстың бостандықтан басымдылығын мойындайтын философия және болмысқа қарағанда бостандықтың басымдылығын мойындайтын философия... Персонализм болмысқа қарағанда бостандықтың басымдылығын мойындауы керек. Болмыстың біріншілігі философиясы – тұлғасыздық философиясы» ( Құлдық және адам бостандығы туралы, 1939). Бұл ұстаным Бердяевтың қазіргі философиялық «онтологияға» және, атап айтқанда, М.Хайдеггердің іргелі онтологиясына деген сыни көзқарасымен байланысты болды.

Мақалада көрсетілмеген Н.А.Бердяевтің еңбектері: Эсселер, том. 1–4. Париж, 1983–1991; Еркін рух философиясы. М., 1994; Ақиқат пен аян. Санкт-Петербург, 1996 ж .