Пауылдың Тімотеге жазған хатын түсіндіру. Қасиетті елші Пауылдың Тімотеге жазған бірінші хатының түсіндірмесі. Бізге тыныш және тыныш өмір сүру үшін

Қасиетті Елші Пауылдың Тімотеге жазған бірінші хаты 11-тарау Құтқарушымыз Құдайдың және біздің үмітіміз Иеміз Иса Мәсіхтің бұйрығымен Иса Мәсіхтің елшісі Пауыл 2 Тімоте, сенімдегі шынайы ұл: рақым, мейірімділік, тыныштық. Құдай Әкеміз және Иеміз Иса Мәсіх

1 Қасиетті Елші Пауылдың Тімотеге жазған хаты Ч. 1, бап. 15-16. Мәсіх Иса дүниеге күнәкарларды құтқару үшін келген сияқты, бұл сөз адал және барлық қабылдауға лайық, мен олардан біріншімін. Бірақ бұл үшін мен мейірімділік танытар едім, сондықтан Иса Мәсіх маған мендегі барлық шыдамдылықты, қалайтындардың бейнесін көрсетеді.

Қасиетті Апостол Пауылдың Тімотеге 2-ші хаты Ч. 1, бап. 5. Елшілер қазірдің өзінде күнәлары үшін жылап, көктегі Отанын аңсаған тақуа адамдардың көз жасын көреді және осы арқылы олар қуанышқа бөленеді, оларда бар мінсіз сенімнің естелігін қабылдайды. Басқаша қалай болар еді

Қасиетті Елші Пауылдың Тімотеге жазған бірінші хаты 1-тарау 1 Құтқарушымыз Құдайдың және біздің үмітіміз Иеміз Иса Мәсіхтің бұйрығымен Иса Мәсіхтің елшісі Пауыл, 2 Тімоте, сенімдегі шынайы ұл: рақым, мейірімділік, Әкеміз Құдайдан және Иеміз Иса Мәсіхтен тыныштық. 3

Кіріспе.

Пасторлық хаттар.

Бұл Пауылдың Тімотеге және Титке жазған екі хатының әдеттегі атауы. Пауылдың осы үш хатын оның қалған хаттарынан екі ерекшелік ажыратады: 1) Олар елші жазған хаттардың соңғысына сілтеме жасайды және оның қызметінің соңында ауыртпалық түсірген уайымдарын көрсетеді. 2) Олар анау-мынау қауымға емес, шопандық қызметті атқарған екі жастың атына айтылғаны анық. Бұл хаттардың шіркеулердің алдында оқуға арналмағанын білдірмеді. Бұл олардың бақташылық міндетін атқарғандар үшін өзіндік «жаднама» болғанын білдірмейді.

Барлық үш әріп өте қызықты және жалпы көзқарас тұрғысынан олар Пауыл жазған барлық нәрселерден ерекшеленеді. Олар өте жеке және практикалық, бірақ сонымен бірге олар жүйесіз екені белгілі. Шіркеулерді отырғызу қажеттілігінің артуы және Пауылдың оларға деген тұрақты ықпалының жақын арада тоқтатылатыны туралы санасы, елшіні шіркеу өмірі мен пасторлық қызметтің бірқатар мәселелері бойынша сөйлеуге итермеледі, содан бері бұл әрқашан Шіркеуге орасан зор пайда әкелді. .

Жазу уақыты.

Пауылдың миссионерлік сапарлары шамамен 48-56 жылға созылды. 56 жылдан 60 жылға дейін ол Рим соттарының инстанцияларынан өтіп, ақырында империя астанасына жеткенге дейін. Ол жерде екі жыл (61-62) үйқамақта болды, содан кейін, болжауға болатындай, босатылды. 62 жылдан 67 жылға дейін Пауыл қайтадан азды-көпті еркін саяхаттап, Тімөтені Эфеске, Титті Критке қалдырды; бір кездері ол алдымен біреуіне, содан кейін екіншісіне хат жазды: Демек, 1 Тімоте мен Тит 63 пен 66 жас аралығында жазылған болса керек. Пауыл қайтадан түрмеге жабылғаннан кейін Тімотеге екінші хатын жазды. Сонымен, 2 Тімотеге, елшінің соңғы хаттары шамамен 67 жылы жазылған.

Кімге арналған.

1. Тімоте. Ол грек пен яһудидің ұлы болды (Елшілердің істері 16:1). Тімотенің әкесі мәсіхші болғаны туралы ешқандай мәлімет жоқ, бірақ оның анасы Еуника мен әжесі Лоида Мәсіхке деген шынайы сенімдерімен танымал болған (2 Тім. 1:5). Пауыл өзінің алғашқы миссионерлік сапарында қалаға барған кезде, Тімоте Листрада тұрғаны сөзсіз (Елшілердің істері 14:6; 16:1). Пауыл Тімөтені Мәсіхке апарды ма, оны нақты айту мүмкін емес.

Қалай болғанда да, анасы мен әжесі арқасында Тімоте Ескі өсиет Жазбаларын жақсы білетін (Тім. 2-х. 3:15) және Пауыл оны болашағы зор адам ретінде өзінің қорғауына алды. Осылайша елші бұл жас жігіттің рухани әкесі болды және оған «сенімдегі шынайы ұл» (Тім. 1-х. 1:2) және «сүйікті ұлы» (Тім. 2-х. 1:2; Філіп. 2-ні салыстыр: 22).

Тімөтенің қызмет ету қабілеті ертеде анықталды (Тім. 1-х. 1:18; 4:14; Тім. 2-х. 4:5). Сондықтан Пауыл оны өзіне серік етіп алып, елшінің ең адал қызметтестерінің бірі болды (Рим. 16:21; 1 Қор. 16:10; Філіп. 2:19-22; Сал. 1-х. 3:2 салыстыр. ), сенімді өкіл және оның хабары (Елшілердің істері 19:22; 1-Қор. 4:17; 2-Қор. 1:19; Філіп. 2:19; 1-Сал. 3: 2,6).

Пауылдың алты хатында Тімоте сәлемдесуде айтылған (Қор. 2-х. 1:1; Філіп. 1:1; Қол. 1:1; Сал. 1-хат 1:1; Сал. 2-х. 1:1; Філіп. 1:1 ). Бұл жас жігіттің елшіге қатты ұнағаны сонша, соңғы хатында ол түрмеде және жер бетінде болғанының соңғы күндерінде оған келуді өтінді (Тім. 2-х. 1: 4; 4: 9,21).

Римдегі алғашқы «байланыстарынан» босатылғаннан кейін, Пауыл Тімотемен бірге Азиядағы кейбір шіркеулерге, соның ішінде Эфес шіркеуіне тағы да барды. Ефестен шығып, елші Тімөтені сол жерде жергілікті христиан қауымының жетекшісі ретінде қалдырды. Біраз уақыттан кейін ол сол жерде (1 Тімотеге) оны осы қызметте нұсқау және жігерлендіру үшін хат жазды.

Мүмкін Тімоте табиғатынан ұялшақ, ұялшақ және тым белсенді емес еді (Тім. 2-х. 1:7). Сондықтан Пауыл оны қайта-қайта жігерлі, сенімді әрекет етуге шақырды (Тім. 1-х. 1:3; 4:11; 5:7; 6:2; Тім. 2-х. 3:14; 4:2,5). Еш нәрсе, соның ішінде Тімотенің жастық шағы (1-Тім. 4:12) оның қызметіне кедергі болмауы керек еді (2-Тім. 2:1-7; 4:5). Ол «жақсы жауынгер сияқты шайқасуға» міндетті болды (Тім. 1-х. 1:18; 6:12), Ізгі хабарды белсенді түрде тарату және оны қызу қорғау, бұл үшін өз сыйын барынша пайдалану (Тім. 1-х. 4:14; Тім. 2-хат 1:6).

2. Тит. Ол туралы Тімотеге қарағанда азырақ белгілі. Ол да Пауыл қабылдағандардың бірі болды, немесе оның міндеті (Тит. 1: 4), бірақ оның қашан және қайда сенгені белгісіз. Оның басқа ұлттардан болғаны болмаса, оның отбасы туралы да, оның өткені туралы да ақпарат жоқ (Ғал. 2: 3).

Алайда Титтің Пауылдың сенімді серіктесі болғанына еш күмән жоқ. Апостол оған ең қиын және нәзік жұмыстардың бірін - мазасыз Коринфтегі өкілі болуды тапсырды (Қор. 2-хат 2:13; 7: 6-7,13-13; 8: 6,16-17). Римдегі екі түрмеде болған кезде Пауыл Титпен бірге Критке барды және олар бастаған жұмысын жалғастыру үшін оны сол жерде қалдырды (Титке 1:3). Кейінірек, Пауыл екінші рет түрмеге жабылғанда, Тит оны уағыздау мақсатымен Криттен Далматияға барды (Тім. 2-х. 4:10).

Кітаптың сұлбасы:

I. Сәлемдесу (1: 1-2)

II. Жалған мұғалімдерге қатысты нұсқаулар (1: 3-20)

A. Оларға қатысты ескертулер (1: 3-11)

Б. Пауыл өзінің рақым тәжірибесі туралы (1: 12-17)

C. Пауылдың Тімотеге жазған «өсиеті» (1: 18-20)

III. Шіркеудегі мінез-құлыққа қатысты нұсқаулар (2: 1 - 3:13)

A. Намазға қатысты нұсқаулар (2: 1-7)

B. Шіркеудегі ерлер мен әйелдерге қатысты нұсқаулық

C. Епископтар мен диакондарға қатысты нұсқаулар (3: 1-13)

IV. Шіркеуде шындықты сақтауға арналған нұсқаулар (3:14 - 4:16)

А. Шіркеу және оның ақиқаты (3: 14-16)

B. Жолдан таюшылықты болжау (4: 1-5)

C. Мәсіхтің ізгі қызметшісінің жауапкершілігі (4:6-16)

V. Шіркеудегі сенушілердің әртүрлі топтарына қатысты нұсқаулар (5: 1 - 6:10)

A. Әртүрлі жас топтары туралы (5: 1-2)

B. Жесірлер туралы (5: 3-16)

C. Ақсақалдар туралы (5: 17-25)

D. Құлдар мен мырзалар туралы (6: 1-2)

Е. Еретиктер мен сараңдар туралы (6: 3-10)

Vi. Тімөтеге соңғы нұсқаулар (6: 11-21)

A. Тақуалыққа шақыру (6: 11-14)

B. Байлар туралы нұсқау (6: 17-19)

C. Адал болуға шақыру (6: 20-21)

Бірақ көп ұзамай адамдар бұл жеке хабарламалар болса да, олар жеке болса да, олар барлық адамдар үшін де, барлық дәуірлер үшін де маңызды екенін байқады. 1 Тим. 3, 15 олардың қандай мақсатпен жазылғанын көрсетеді. Олар Тімотеге «Тірі Құдайдың шіркеуі, шындықтың тірегі және растауы болып табылатын Құдайдың үйінде қалай әрекет ету керектігін білу үшін» жазылған. Осылайша, адамдар бұл хабарлардың өз адресаттары үшін ғана емес, жалпы рухани, шіркеулік маңызы бар екенін көрді. Muratorian Canon әрі қарай бұл хаттар туралы айтады, олар жеке сүйіспеншіліктен жазылған жеке хаттар болса да, «олар әлі күнге дейін Шіркеуге деген құрметпен және шіркеулік білім беру мәселесінде алған құндылығымен қасиетті болып табылады». Тертуллиан өз уақытында Пауыл Тімотеге екі және Титке бір хат жазғанын айтты. оның мазмұны Шіркеудің құрылымы мен ұстанымы болып табылады.Сондықтан бастапқыда бұл хаттарға пастораль, епископтық атаулар берілгені таңқаларлық емес.

Пасторлық хаттар

Бірақ уақыт өте келе бұл хаттар бүгінгі күнге дейін белгілі болған атауды алды - Пасторлық хаттар. Фома Аквинский 1274 жылы жазған Тімотеге жазған бірінші хаты:«Бұл хат елші Пауылдың Тімотеге берген пасторлық нұсқауы сияқты». Фома Аквинский Тімотеге жазған екінші хатының кіріспесінде былай деп жазды: «Бірінші хатында Апостол Пауыл Тімотеге Шіркеудің жарғысына, Шіркеудегі тәртіпке қатысты нұсқаулар береді; Екінші хабарлама сұрақтарға арналған пасторлық күтімол соншалықты үлкен және жанқияр болуы керек, егер қажет болса, шопан өз отарының игілігі үшін шейітке дейін баруы керек ». Бірақ тақырып Малшылықбұл хаттарға тек 1726 жылы ұлы теолог Павел Антон осы хаттар бойынша атақты дәрістер сериясын осы тақырыппен оқығанда берілді.

Әрі қарай бұл хаттарда Алланың отарын қалай күтіп, дұрыс бағыттау керектігі, Алланың үйінде адамдар өзін қалай ұстау керектігі туралы; Құдайдың үйі қалай бағытталуы керек, шіркеу басшылары мен шіркеу бақташылары қандай болуы керек, христиан сенімінің тазалығы үшін қалай күресу керек және оған қауіп төндіретін қауіптерді жою керек.

Жас шіркеу

Бұл хабарламалар біз үшін де өте маңызды, өйткені оларда біз жас шіркеудің суретін көреміз. Сол күндері шіркеу пұтқа табынушылық теңізіндегі арал болды. Шіркеу мүшелері пұтқа табынушылықтан жаңа ғана шықты. Қайта пұтқа табынушы болу және олар енді ғана кеткен ескі пұтқа табынушылық өмір сүру нормаларына оралу оңай болды: олар жамандыққа қаныққан атмосферада өмір сүрді. Бір қызығы, миссионерлердің пікірінше, пасторлық хаттар басқаларға қарағанда жас, жаңадан пайда болған шіркеулердің мүддесіне көбірек сай келеді. Үндістанда, Африкада, Қытайда жас шіркеулер күн сайын пасторлық хаттарда көрсетілген жағдайларға тап болады. Бұл хабарламалар ешқашан қызығушылықтарын жоғалтпайды, өйткені оларда, басқа еш жерде сияқты, біз өсіп келе жатқан жас Шіркеудің үнемі бетпе-бет келетін проблемаларын көреміз.

Пасторлық хаттардың шіркеулік фоны

Бұл хаттар Жаңа өсиет ғалымдары үшін әу бастан проблема болды. Олардың көпшілігі бізге жеткен пішінде оларды елші Пауыл жаза алмайды деп ойлады. Адамдардың ұзақ уақыт осылай ойлағанын Жаңа өсиеттің барлық кітаптарының бірінші тізімін жасаған бұрынғы пұтқа табынушы Марсионның Пауылдың хаттарының арасында пасторлық хаттарды қоспағаны дәлелдейді. Адамдардың Пауылдың жазғанына күмәнданғанын көрейік.

Пасторлық хаттарда біз құрылымы мен ұйымы біршама дамыған шіркеудің суретімен бетпе-бет келеміз. Құрылымға енгізілген ақсақалдар(1 Тим. 5, 17-19; Тит. 1, 5-6), епископтарнемесе шіркеу жетекшілері (1 Тим. 3, 1-7; Тит. 1, 7-16), сондай-ақ диакондар(1 Тим. 3, 8-13). 1-ден Тим. 5, 17.18, біз сол кезде ақсақалдар шіркеудің күзетшілері болғанын білеміз. Басқарушы пресвитерлерге лайықты ерекше құрмет - марапат. 1 Тим. 5, 3-16 біз сол кезде шіркеуде жесірлер тәртібінің бір түрі болғанын білеміз, ол ертедегі христиан шіркеуінде сәл кейінірек маңызды мәнге ие болды. Осылайша, біз сол кезде Шіркеудің біршама күрделі құрылымы болғанын көреміз; Кейбір ғалымдар мен теологтардың пайымдауынша, Пауыл өмір сүріп, жұмыс істеген христиан шіркеуінің алғашқы күндерінде күтілгеннен де күрделірек.

Доктринаның қалыптасу дәуірі

Кейбір теологтар тіпті бұл хаттардан бұл христиандық ілімнің қалыптасу дәуірі болғаны анық көрінетінін айтады. Сөз сеніммағынасын өзгертті. Бастапқыда бұл сөз әрқашан адамға деген сенімді білдіреді. сенімИса Мәсіхке деген сүйіспеншіліктің, сенім мен мойынсұнудың ең жоғары бірлігі болды. Алайда кейінірек бұл сөз мағынаға ие болды сенім v сенім, v доктрина,осы доктринаны ұстану. Бұл өзгерістің қалыптасуын «Малшы хаттарында» байқауға болады дейді.

Кейіннен алыстайтын адамдар болады сенімжәне жындардың іліміне қосылады (1 Тим. 4, 1). Иса Мәсіхтің жақсы қызметшісі сөзбен қоректену керек сенім мен ізгі сенім(1 Тим. 4, 6). Бидғатшылар – санасы бұзылған, надан адамдар сенімде(2 Тим. 3, 8). Тит адамдардың сау болуы үшін оларды қатаң айыптауы керек сенімде (Тит. 1, 13).

Бұл әсіресе пасторлық хаттарға тән бір өрнекте анық көрінеді. Хаттың авторы Тімотеге «жақсы кепілді (саған сеніп тапсырылған)» сақтауға шақырады (2). Тим. 1, 14). Грек түпнұсқасында бұл сөз қолданылады паратеке,ағылшын Библиясында «сеніп тапсырылған» деп аударылған және Библияның орысша аудармасында жоқ. Бұл сөз паратекегрек тілінен аударғанда кепіл,банкирге немесе басқа тұлғаға сақтау үшін берілген депозит. Паратеке -бұл, шын мәнінде, дәл сол күйінде, ешбір өзгеріссіз үшінші тарапқа қайтарылуы немесе берілуі керек нәрсе. Басқаша айтқанда, автор баса айтты православие.Мәсіхпен тығыз жеке қарым-қатынастың орнына қарағанда сенімертедегі христиан шіркеуінің дірілдеген, қызықты кезеңдерінде болды, сенімақиданы қабылдауға айналды. Кейбір теологтар тіпті табады Пасторлық хаттарсенімнің алғашқы ақидасының жаңғырығы.

«Құдай тәнде пайда болды, Рух арқылы өзін ақтады,

өзін періште ретінде көрсетті, халықтарға уағыздады, әлемде сеніммен қабылданды,

даңққа көтерілді» (1 Тим 3,16)

Бұл шын мәнінде жатқа оқу керек болатын «Мен сенемін» деген сенім ақидасының үзіндісі сияқты естіледі.

«Менің Ізгі хабарым бойынша өлгеннен кейін қайта тірілген Дәуіттің ұрпағынан шыққан Иеміз Иса Мәсіхті есіңе ал (2) Тим 2, 8)

Ал бұл қабылданған иман ақидасынан бір сөйлемді еске салғандай естіледі.

В Пасторлық хаттар,сөзсіз, сол кезде сенім ақидасының көрінісіне үлкен мән берілгенін және Мәсіхтің жеке ашылуының бастапқы кезеңі өткенін көрсететін белгілер бар.

Қауіпті бидғат

Бұл анық Малшылықхаттар христиан шіркеуінің әл-ауқаты мен гүлденуіне қауіп төндіретін қауіпті бидғатпен күрес маңызды болған дәуірде жазылған. Бұл бидғаттың барлық тән белгілерін бөліп алсақ, тіпті оны анықтауға болады.

Бұл бидғаттың өкілдері өздерінің сүйіспеншілігімен ерекшеленді психикалық спекуляция.Олардың сұрақтары көп болды (1 Тим.он төрт); олар сөз бен пікірталасқа құмарлыққа ие болды (1 Тим. 6, 4), олар ақымақ және надан сұрақтар қойды (2 Тим 2:23), Титке олардың ақымақ ойлары мен сұрақтарынан аулақ болуға кеңес беріледі. (Тит. 3, 9). Хабарлама авторы сөзді қайта-қайта қолданады экзетизм,ретінде аударылған жарыстар,және сөздер,бірақ өзекті алыпсатарлық, теориялық пайымдау.Бұл жат ағым зиялылардың, дәлірек айтсақ, шіркеудегі жалған зиялылардың кәсібі болғаны анық.

Бұл бидғаттың жақтаушылары ерекшеленді, сонымен қатар мақтаныш.Ештеңе білмесе де, бидғатшы мақтаншақ (1 Тим. 6, 4). Бұл зиялылардың өздерін қарапайым христиандардан жоғары қойғанының белгілері бар, шын мәнінде, олар толық құтқарылу қарапайым адам түсінбейді және олар үшін ғана ашық деп мәлімдей алды. Кейде пасторлық хаттарда бұл сөзге баса назар аударылады барлық.Құдайдың құтқарушы рақымы пайда болды барлығы үшін (Тит. 2,он бір). Құдай қалайды барлық адамдарқұтқарылып, ақиқат біліміне қол жеткізді (1 Тим. 2, 4). Зиялылар христиандықтың ең үлкен рақымын таңдаулы бірнеше адамның ерекше меншігі етуге тырысты; керісінше, шынайы сенім Құдайдың жан-жақты сүйіспеншілігіне баса назар аударады.

Бірақ бұл бидғаттың ішінде қарама-қарсы екі тенденция болды. Бұл, бір жағынан, аскеттікбағыт. Еретиктер Құдайдың әрбір жаратылысы жақсы екенін ұмытып, тамақ пен тамақтануды реттейтін ерекше ережелерді барлығына міндеттеуге тырысты (1). Тим. 2, 4, 5). Тазалар үшін бәрі таза екенін ұмытып, көп нәрсені арам деп жариялады. (Тит. 1, 15). Олар жыныстық өмірге де арам нәрсе ретінде қарап, некені кемсіткен, тіпті некеге тұрған адамдарды оны бұзуға көндіруге тырысқан болуы мүмкін. Тит. 2, 4 мәсіхшілер үшін некенің негізгі міндеттерінің маңыздылығы мен міндетіне баса назар аударады.

Басқа бидғатшылар, керісінше, әртүрлі болды азғындық.Мұндай бидғатшылар тіпті жеке үйлерге басып кіріп, күнәға батып бара жатқан әлсіз әйелдерді азғырды (2 Тим. 3, 6). Олар Құдайды білеміз деп, бірақ істерінде Оны жоққа шығарды (Тит. 1, 16). Олар өз ілімдерін адамдарға таңуға және осыдан өз мүдделерін көздеуге тырысты. Олар кірістерін көбейту үшін тақуалықты уағыздады (1 Тим. 6, 5). Олар өзімшілдік үшін оқытып, алдады (1 Тит. 1, 11).

Осылайша, бұл бидғат аскетизммен ерекшеленді, шынайы христиандыққа жат, ал екінші жағынан, азғындықпен христиандыққа бірдей жат.

Бұл еретиктерге тән болды әңгімелер, ертегілержәне асыл тұқымды,бос сөз (1 Тим. 6, 20). Олар асыл тұқымды 1 туралы шексіз талқылады Тим. 1, 4; Тит, 3, 9, ескі ертегілер мен мифтер туралы (1 Тим. 1, 4; Тит. 1, 14).

Белгілі бір дәрежеде осы ертегілер, мифтер мен шежірелер сүйенді Еврей заңы.Бұл заңды ұстанушылар қатарында сүндетке отырғызу рәсімін жақтаушылар да болды (1 Тит. 1, 10). Бұл бидғатшылардың өздері адамдарға заң үйреткісі келді (1 Тим. 1, 7). Олар адамдарға ескі еврей аңыздары мен заң нормаларын таңды. (Тит. 1, 14).

Ақырында, бұл бидғатшылар бұл мүмкіндікті жоққа шығарды адам денесінің қайта тірілуі.Олар қайта тірілу әлдеқашан болды және басқасы болуы мүмкін емес деп сендірді (2 Тим. 2, 18). Бұл мәсіхшілер Мәсіхпен бірге өлгенде және шомылдыру рәсімінен өткенде Онымен бірге қайта тірілгенде ғана рухани қайта тірілуді сезінеді дегендердің көрсеткіші болса керек. (Рим. 6, 4).

Гностицизмнің тууы

Ал, енді өзімізге сұрақ қояйық: осының барлығына тән осындай бидғат болды ма? Иә, мұндай бидғат атымен болған гностицизм.Гностиктердің негізгі идеясы барлық материя зұлым, жаман және тек рух жақсы. Және бұл негізгі идея белгілі бір салдарға әкелді. Гностиктер материя Құдай сияқты мәңгілік деп есептеді, сондықтан Құдай әлемді жаратқанда, бұл, мәні бойынша, бұрмаланған материяны қолдануға мәжбүр болды. Басқаша айтқанда, гностиктердің көзқарасы бойынша Құдай әлемнің тікелей жаратушысы бола алмады. Бұл зұлым материяға қол жеткізу үшін Ол, гностиктердің пікірінше, эманацияларды, деп аталатын аймақтардың сәулеленуін пайдаланды, ал кейінгілердің әрқайсысы Құдайдан бұрынғыға қарағанда әлдеқайда алыс және алысырақ тұрды. , зоналардың сәулеленуі құрылды, олар затпен тікелей байланысқа түсіп, әлемді жасай алады. Осылайша, Құдай мен адамның арасында осы сәулелердің ұзақ сериясы тұрды, олардың әрқайсысының өз атауы мен өз тегі болды, ал гностиктер шексіз әңгімелер мен шексіз ұрпақтар жасады. Ал егер адам Құдайға келгісі келсе, радиацияның осы баспалдағымен көтерілуі керек дейді олар. Бұл үшін оған арнайы білім, соның ішінде әр кезеңнен өтуге арналған парольдердің барлық түрлері қажет. Олардың пікірінше, бұл білімді меңгеруге және Құдайға жол ашатын құпия сөздерді білуге ​​жоғары ақыл-ойы бар адам ғана үміттене алады.

Әрі қарай, гностиктер егер материя толығымен зұлым болса, дене де толығымен зұлым деп есептеді. Бұдан олар тағы да бір-біріне қарама-қарсы екі қорытынды шығарды: бірі - денені қатал аскеттік жағдайда ұстау керек, қажеттіліктерді, әсіресе жыныстық инстинкті азайту немесе тіпті мүлдем жою керек. Басқалары дененің өзі бұзылғандықтан, адамның онымен немесе оның түйсігімен не істейтіні маңызды емес деп санайды. Ол өз құмарлықтары мен қалауларын мүлде тежеудің қажеті жоқ. Сондықтан гностиктер не аскетизмге айналды, не олар үшін мораль мүлдем жойылды.

Мұның бәрі Пасторлық хаттарда көрсетілген ұстаныммен дәл сәйкес келеді. Гностиктер интеллектуалдылығымен, интеллектуалдық өркөкіректігімен, мифтер мен шежірелерге бейімділігімен, аскетизммен және азғындықпен ерекшеленді. Олар дененің қайта тірілу мүмкіндігіне сенуден бас тартты. Мұның бәрі пасторлық хаттардың авторы қарсы шыққан бидғаттың ажырамас бөлігін құрады.

Біз хаттардың авторы қарсы болған бидғаттың тағы бір қырын – иудаизмді және Мұса заңын ұстануды атап өткен жоқпыз. Бірақ бұл хат жазылған дәуірге де тән болды: гностиктер мен иудаистер кейде бірге сөйлесті. Гностиктердің Құдайға апаратын баспалдақпен көтерілу үшін адамға ерекше білім қажет екенін, олардың кейбіреулері бойынша, қатаң және дәйекті аскетизм ізгі өмірге тән қасиет екенін дәлелдегенін жоғарыда атап өттік. Кейбір яһудилер адамдарға белгілі бір білім мен қажетті аскетизмді беретін еврей заңы мен еврейлердің тамақ пен тағамға қатысты ережелері екенін айтты; сондықтан кейде иудаизм мен гностицизм біріккен.

Осылайша, пасторлық хаттар гностицизм деп аталатын бидғатқа қарсы бағытталғаны анық. Кейбір ғалымдар-теологтар мұны Павелдің бұл хаттарды жаза алмайтынын дәлелдеу үшін қолдануға тырысты, өйткені олардың айтуынша, гностиктер Павел дәуірінен әлдеқайда кейінірек пайда болды. Шынында да, Валентин мен Базилидтердің есімдерімен байланысты гностицизмнің үлкен, толық жүйелері екінші ғасырға дейін пайда болған жоқ. Бірақ Валентин мен Базилидтер өздеріне дейін жасалған нәрселерді ғана жүйеледі. Гностицизмнің негізгі идеялары ертедегі христиан шіркеуі дүниеге келген кезде, тіпті Апостол Пауылдың кезінде де болды. Бұл идеялардың кейбір адамдар үшін тартымдылығын және олардың одан әрі дамуы христиан дініне төндіретін қауіпті байқау қиын емес: ол алыпсатарлық философияға айналып, жойылып кетер еді. Гностицизмді ескере отырып, Шіркеу христиан дініне қауіп төндіретін ең қорқынышты қауіптердің біріне қарсы күресті.

Пасторлық хабарлардың тілі

Павловтың авторлығына қарсы ең маңызды дәлел грек түпнұсқасында айқын көрінеді, бірақ ағылшын тіліндегі аудармасында соншалықты айқын емес. «Малшы хаттар сөздігінде» 902 сөз бар, оның 54-і кісі есімдері; және осы 902 сөздің 306-сы елші Пауылдың басқа хаттарының ешбірінде кездеспейді. Басқаша айтқанда, пасторлық хаттардағы барлық сөздердің 1/3 бөлігі басқа Паулин хаттарында кездеспейді. Сонымен қатар, пасторлық хаттардағы 175 сөз Жаңа өсиеттің басқа еш жерінде кездеспейді, дегенмен бұл жерде Пасторлық хаттардың 50 сөзі Апостол Пауылдың басқа хаттарында кездесетінін және басқа еш жерде кездеспейтінін атап өткен жөн. Жаңа өсиетте.

Әрі қарай, Пасторальдық хаттарда және басқа Паулиндік хаттарда бірдей нәрселер туралы айтылғанның өзінде, олар бір идеяны білдіру үшін әртүрлі сөздерді және әртүрлі сөйлеу бұрылыстарын қолдана отырып, оны әртүрлі тәсілдермен айтады.

Және тағы да Пауылдың сүйікті сөздерінің көпшілігі Пасторлық хаттарда мүлдем жоқ. Сөздер қиылысады (крестке шеге) - стауросжәне айқышқа шеге - стауронАпостол Пауылдың басқа хаттарында 27 рет кездеседі, ал Пасторлық хаттарда және топтың осыған байланысты сөздерінде ешқашан кездеседі. БостандықАпостол Пауылдың басқа хаттарында 29 рет кездеседі, ал Пасторлық хаттарда ешқашан кездеспеді. Хуйос, ұлымжәне хиотезия, бала асырап алуПауылдың басқа хаттарында 46 рет кездеседі, ал Пасторлық хаттарда ешқашан кездеспейді.

Оның үстіне грек тілінде тағы да көптеген ұсақ сөздер бар, мысалы бөлшектержәне одақтар(энклитика) ағылшын тіліне қарағанда. Кейде олар тек тонды немесе стрессті өзгертеді; Грек тіліндегі әрбір сөйлем мұндай бірлестіктің алдындағы энклитикалық немесе бөлшекпен байланысты және көбінесе олар жай аударылмайды. Пауыл басқа хаттарында барлығы 902 рет қолданған бұл 112 бөлшектер мен жалғаулар Пасторальдық хаттарда ешқашан кездеспейді.

Мұның бәрі қандай да бір түсіндіруді қажет ететіні сөзсіз. Пасторлық хаттардың сөздік қоры мен стилі басқа хаттарды жазғандай Пауылдың оларды жазғанына сенуді қиындатады.

Пауылдың пасторлық хаттарды жазу кезіндегі әрекеттері

Бірақ, мүмкін, ең үлкен қиындық Пауылдың пасторлық хаттарды жазу кезінде айналысқан қызметіне байланысты туындауы мүмкін, өйткені біз оның өмірін Қасиетті Апостолдардың істері кітабынан білетін болсақ, онда бұл жерде орын жоқ. оның өмірі осындай әрекеттер үшін. Оның Критте миссионерлік қызмет атқарғаны анық. (Тит., 5). Және ол қысты қазіргі Македониядағы Эпирде болған Никополисте өткізуді ұсынады. (Тит. 3, 2). Бірақ Пауылдың өмірінде, біздің білуімізше, Критте мұндай миссионерлік қызметке де, Никополда қыстауға да орын жоқ еді; олар оның өміріне сәйкес келмейді. Бірақ бұл бүкіл мәселені шешуге көмектесетін шығар.

Пауыл Рим түрмесінен босатылмаған болуы мүмкін

Қорытындылайық. Шіркеудің құрылымы мен ұйымы Паулиннің басқа хаттарына қарағанда пасторлық хаттарда әлдеқайда күрделі болып көрінетінін көрдік. Біз олардың православие мен православиеге христиандардың екінші және үшінші буынындағыдай екпін беретінін көрдік, бұл кезде жаңа рухани ашуға байланысты толқулар айтарлықтай басылып, шіркеу бірте-бірте әлеуметтік институтқа айнала бастады. Біз сондай-ақ Пауылдың бізге Қасиетті Апостолдардың істері кітабынан белгілі Пауылдың өмірбаянына сәйкес келмейтін миссияны немесе миссияны орындағанын көрдік. Бірақ Қасиетті Елшілердің істері Римде Пауылмен не болғаны туралы бізге ақпарат бермейді. Онда тек екі жыл бойы жартылай тұтқын күйінде өмір сүріп, Інжілді уағыздағаны және оған ешқандай кедергілер болмағаны айтылады. (Елшілердің істері. 28, 30.31). Бірақ бұл түрменің қалай аяқталғаны туралы ештеңе айтылмайды: Пауылдың босатылуы немесе оны өлім жазасына кесу. Рас, бәрі бұл қорытынды Пауылдың сотталуымен және өлімімен аяқталды деп санайды. Бірақ елеусіз дәстүр де бар, оған сәйкес бұл түрме босатумен аяқталды, содан кейін ол екі-үш жыл бостандықта болды, қайтадан түрмеге жабылып, 67 жылы өлім жазасына кесілді.

Осы тармақты қарастырайық, өйткені ол бізді қызықтырады.

Біріншіден, Пауыл Римде түрмеде отырғанда құтқарылу мүмкін деп есептеді; адам оны күткендей әсер алады. Ол филиппиндіктерге Тімөтені оларға жіберіп жатқанын жазып, әрі қарай былай деді: «Мен өзімнің жақын арада (сізге) келетініме Иемізге сенімдімін». (Філіп. 2, 24). Филемонға жазған хатында қашып кеткен Онисимді қайтарған Пауыл былай деп жазды: “Бірақ маған бірге бөлме дайындаңдар. Мен сенің дұғаларың арқылы саған беріледі деп үміттенемін ». (Флм. 22). Оның босатылуын күткені сөзсіз, бірақ оның келген-келмегені белгісіз.

Екіншіден, Пауылдың жүрегіне жақын жоспарды еске түсірейік. Иерусалимге барар алдында, тұтқындалған сапарында Пауыл Римдегі шіркеулерге Испанияға шынымен барғысы келетінін жазды. Пауыл былай деп жазды: “Испанияға барған кезде мен саған келемін. Мен сені өтіп бара жатқанда көремін деп үміттенемін ». (Рим. 15, 24.28). Ол оған барды ма, жоқ па?

90 жылы Римдік Клемент Коринфтегі шіркеуге Пауылдың Ізгі хабарды шығыс пен батысқа уағыздағанын жазды; бүкіл әлемді (яғни Рим империясын) әділдікке үйреткенін және шейіт болмай тұрып батыстың шетіне кеткенін. Римдік Клемент не айтқысы келді батыстың шеті (термині)?Көбісі мұнымен оның Римді меңзегенін айтады. Әрине, шығыста, Кіші Азияда бір жерде жазған адам мұны білдіруі мүмкін батыстың шетіРим, бірақ Римдік Клемент жазғанРим, және Римде тұратын адам үшін түсіну қиын болар еді. батыстың шетіИспаниядан басқа нәрсе болуы мүмкін. Шынында да, Клемент Пауылдың Испанияға барғанына сенген сияқты.

Ертедегі христиан шіркеуінің ең ұлы тарихшысы Евсевий болды. Евсевий Пауылдың өмірбаянының жазбасында былай деп жазады: «Қасиетті Апостолдардың істерін жазған Лұқа Пауылдың Римде екі жыл тұтқында болғанын, алайда айтарлықтай еркіндікті пайдаланып, уағыздағанын жариялау арқылы әңгімесін аяқтады. ешқандай шектеусіз Құдай сөзі. Сондықтан, ақталғаннан кейін, елші қайтадан уағыздауға жіберілді және осы қалаға екінші рет оралып, ол шейіт болды »(Евсевий Кесария «Шіркеу шежіресі», 222, 2). Евсевий Испания туралы ештеңе айтпайды, бірақ ол Пауылдың Римдегі бірінші түрмеден босатылған дәстүрін білетін.

Мураторлық канонда Жаңа өсиет кітаптарының бірінші тізімі, Евангелист Лұқа Қасиетті Апостолдардың істері кітабын жазу кезінде қолданған өмір үлгісі былай сипатталған: «Лұқа Тімотеге өзі куә болғанның бәрін айтып берді. , сондай-ақ, ерекше жерде, шамасы, шейіт Павелдің өлімі туралы хабарлайды (ол анық білдіреді Пияз, 22, 31. 32), бірақ ол Пауылдың Римнен Испанияға сапары туралы айтпайды ».

Бесінші ғасырда екі ірі христиан шіркеуінің әкелері Пауылдың Испанияға сапарын жасағанына сенімді болды. Сонымен, Хризостом өзінің 2-ші уағызында Тим. 4:20 былай делінген: «Римде тұрғаннан кейін Әулие Павел Испанияға кетті». Джером кірді Атақты адамдар туралы кітапПауылды «Император Нерон Батыста Мәсіх туралы Ізгі хабарды уағыздау үшін қызметінен босатты» дейді.

Шіркеуде Пауылдың Испанияға баратын дәстүрі болғаны сөзсіз.

Бұл мәселе бойынша өзіміз шешім қабылдауымыз керек. Бірақ бір нәрсе бұл дәстүрдің тарихи сенімділігіне күмән келтіреді: Испанияның өзінде Павелдің Испанияда жұмыс істеп, уағыздаған дәстүрі, ол туралы басқа аңыздар, оның есімімен байланысты ешбір жер жоқ және ешқашан болған емес. Егер мұндай сапар туралы естелік толығымен жойылса, бұл біртүрлі болар еді. Дегенмен, Пауылдың босатылуы және оның батысқа сапары туралы бүкіл оқиға оның Испанияға барғысы келетін ниетінен ғана шығарылған болуы мүмкін. (Рим. 15). Жаңа өсиет ғалымдарының көпшілігі Пауылдың түрмеден босатылғанына сенбейді; әркім оны өлім арқылы ғана азат еттім деп ойлайды.

Пауыл және пасторлық хаттар

Сонда Пауылдың бұл хаттармен байланысы туралы не деуге болады? Егер біз оның босатылып, Құдай сөзін уағыздау мен үйретуге қайта оралып, шамамен 67-де қайтыс болды деген нұсқаны қабылдайтын болсақ, онда ол оларды жазған деп болжауға болады. Егер біз бұл нұсқаны қабылдай алмасақ - және жалпы алғанда, бәрі оған қарсы сөйлейді - біз олардың Пауылға мүлдем қатысы жоқ деп айта аламыз ба?

Есте сақтау керек, ежелгі дүниеде мұның бәрі біздікінен басқаша қарастырылды. Ол кезде біреудің ұлы ұстазының атынан жолдауында сол ұстаздың дәл осындай жағдайда айтқан сөздері бар екеніне сеніммен хабар беруінде еш кінә жоқ еді. Ежелгі дүниеде оқушының ұстазының атынан жазуы табиғи және лайықты деп саналған. Пауылдың шәкірттерінің бірі Пауылдың атынан Шіркеу хабарындағы жаңа және қауіп төндіретін жағдайға жауап бергенде ешкім қателік таба алмайды. Оны жалған деп санау – бұрынғылардың ой-өрісін білмеу. Мүмкін, мұны айта отырып, біз басқа шектен шығып, Пауылдың бірнеше шәкірттері бұл хаттарды ол қайтыс болғаннан кейін, шіркеу оның тірі кезіндегіден гөрі күрделі ұйымы мен құрылымы болған дәуірде оның атынан жазған деп айта бастаймыз?

Біздің ойымызша, жоқ. Шәкірттерінің бірі Пауылдың аузына ол күнәкарлардың біріншісі деген сөзді айтқаны керемет (1). Тим. 1, 15); Өйткені олар оның күнәкарлығы туралы айтқаннан гөрі, оның киелілігін атап өткенді жөн көреді. Тімотеге хат жазған адамның денсаулығы үшін аздап шарап ішуге қарапайым кеңес беруі керемет (1). Тим. 5, 23). Тімотеге жазған екінші хаттың түгелдей жеке және шынайы, сүйіспеншілікке толы мәліметтерге толы болғаны сонша, оны тек Пауылдың өзі жаза алады.

Ал, шындық қайда жасырылады? Келесі жағдай болған болуы мүмкін. Пауылдың көптеген хаттарының жоғалғаны анық. Оның қаламына тиесілі үлкен хаттардан басқа, ол үлкен жеке хат алмасуды жүргізген болуы керек, оның біз Филемонға жазған шағын хатын ғана білеміз. Кейінгі уақытта шіркеу мұғалімдерінің бірінің қолында Пауылдың хат-хабарларының кейбір үзінділері болған болуы мүмкін. Ал бұл мұғалім белгілі бір сәтте оның Эфестегі шіркеуіне барлық жағынан қауіп төніп тұрғанын көрді: бидғат оған сырттан да, ішінен де қауіп төндірді. Ол оның тазалық, адалдық және шындық сияқты жоғары моральдық стандарттарынан ауытқу қаупі бар екенін, оның мүшелерінің азайып бара жатқанын және олардың басшыларының талаптарының азайып бара жатқанын көрді. Оның қарамағында өз шіркеуінің өзекті мәселелерін қарастыратын хаттары болды, бірақ олар тым қысқа және үзінді болды, бұл жай ғана бұл нысанда жарияланды. Және ол оларды кеңейтіп, өз заманының талаптарына ең жоғары дәрежеде жеткізіп, шіркеуге жіберді.

Пасторлық хаттарда біз әлі де Пауылдың дауысын естиміз, ол өте жиі өте жақын және жеке естіледі, бірақ біз оның формасын Шіркеу нұсқаулары қажет болған дәуірде Пауылды көмекке шақырған Шіркеу Әкелерінің біріне қарыздар деп санаймыз. бұл оған ғана берілуі мүмкін еді.

Біз енді елші Пауыл мен оның кейбір әріптестерінің арасындағы құпия хаттарды зерттей бастаймыз, ал енді Пауылдың Тімотеге жазған хаттарына тоқталамыз. Бұл екі хабардың ортақ тұстары көп, сонымен қатар көп және бір-бірінен айырмашылығы бар. Бірінші хат негізінен жеке адамдар ғана емес, Құдайдың үйі деп саналатын Құдай қауымы да мойынсұнуға тиіс тәртіпті немесе жарғыны баяндайды. Оның отбасында сақталуы тиіс имандылық пен моральдық нормаларға, бала мен ата-ананың, қызметші мен қожайынның, ерлер мен әйелдердің арасындағы қарым-қатынасқа қаншалықты әсер ететінін, сондай-ақ белгілі бір негізгі қағидаларға байланысты екенін осы жерде көреміз деп сенемін. осы хабарламада көрсетілген. Бірақ сонымен бірге, мұның бәрі шын мәнінде Тімотенің бірінші хатына көбірек қатысты болғандықтан, біз ең басында кездесетін және осы екі хатқа ғана емес, хатқа да қатысты болатын тағы бір таңғаларлық фактіні атап өткен жөн. Титке арналды. Бұл жерде Құдай Әкеміз Құдай емес, Құтқарушымыз Құдай ретінде көрінеді. Құдайдың отбасы мүшелерінің ерекше артықшылықтарының ешқайсысы бұған сәйкес келмейді. Біздің алдымызда ашылған бұл қарым-қатынастар басқа сипатта. Сонымен, бұл жерде Мәсіхтің денесі туралы ештеңе айтылмаған, бұл жерде Мәсіх біздің Құтқарушымыз деп ештеңе айтылмаған, бірақ, әрине, Ол сондай, бізге одан да үлкен шындық ашылды - Құдай біздің Құтқарушымыз және Иеміз Мәсіх.

Бұл бізді көбірек білуге ​​дайындайды. Әрине, Құтқарушы Құдай ретіндегі Құдай оның заң бойынша немесе оның үкіметіндегі әрекеттеріне мүлдем қарама-қайшы. Дегенмен, Құдайдың Құтқарушы ретіндегі бұл анықтамасы Мәсіх арқылы жүзеге асырылатын құтқарудың өзіне нұсқайды. Мен «орындалды» демеймін, өйткені бұл жерде де құтқарылу, Жазбалардың басқа жерлеріндегідей, тек өтеуге дейін төмендетілмеуі керек, өйткені ол айқыштағы ұлы жұмыстың нәтижесіне өтеді, ол арқылы жан өзінің өмірінде тұрақты қолдау табады. шөл далада кезіп, дене кішіпейіл болуды тоқтатып, Жаратқан Иенің салтанатты денесіне ұқсайды.

Сондықтан Пауыл өз хатының ең басында өзін «Құдайдың бұйрығы бойынша Иса Мәсіхтің елшісі» деп атайды. Пауылдың осы хаттарында Құдайдың билігі маңызды орын алады - елші оның жалғыз емес екенін көрсетеді, бірақ Тімотеге жазған хатында Иемізбен бірге өзін сөйлейді. Бұл жай ғана сүйіспеншіліктің көрінісі ғана емес, Құдай Рухының елшіге қажетті нәрсені жасауға рұқсат бергенін куәландырып қана қойған жоқ, бірақ ол өзін бұл жағдайда елші деп атайды «Құтқарушымыз Құдайдың және Иеміздің бұйрығы бойынша Иса Мәсіх Иса Мәсіх, біздің үмітіміз [бұрынатын], Тімотеге, сенімдегі шынайы ұл: рақым, мейірімділік, тыныштық ».

Бұл хабарларға тән тағы бір қасиет мейірімділік туралы айтылған жерде кездеседі. Енді мен тек біз қарастырып отырған нәрсені, яғни кіріспе сөзді ғана айтып отырған жоқпын, бірақ біз «мейірім» ұғымының мәтіннің өзінде өрілгенін және осы хабардың мәні екенін көреміз. Мейірімділік Құдайдың әулиелері басынан өткеретін мұқтаждықты, тұрақты тілектерді, қиындықтарды, қауіптерді болжайды. Бұл сондай-ақ Құдайдың осы қиындықтарды көру арқылы тиімді сүйіспеншілік танытып жатқанын білдіреді. Сондықтан бұл хабарларда құлшыныспен алаңдаушылықпен қатар мезгіл-мезгіл айтылатын таңғажайып нәзіктіктің де барын білеміз және бұл өзінше әділ және әдемі. Апостол Павел өз қызметінің соңына қарай бара жатыр еді, және (бірақ бәрі жоғарыдан рухтандырылған және Пауыл тіпті елшілердің арасында сирек кездесетін қазына болғанымен), менің ойымша, оның интонациясы Құдайдың әулиелерін болжайтыны анық сезіледі. сынақтар мен қиындықтар. Сынақтан сүрінбей өтіп, адалдығын сақтаған әулиелерге деген нәзіктік анық сезіледі және мұның бәрі оның бұрынғы хаттарына қарағанда мұнда әлдеқайда көбірек сезіледі, бірақ мен мұның бәрі басқа уақытта белгілі бір дәрежеде сезілмеген деп айтпаймын, және біз жақсымыз, біз оны анықтай аламыз. Құдайдың адал қызметшісі ретінде Пауыл жылдар бойы (христиандар арасында) ұстаз болып қана қоймай, сонымен бірге ең ауыр күресіп, көп тәуекелге барды және көптеген әріптестерінен айырылды. Оның кейбір алғашқы серіктері ұятқа, қайғыға, қудалауға және шайтанның азғыруларына шыдай алмады, сондықтан Пауылдан кетіп қалды. Енді міне, оның жанында өзі жақсы көретін, ұзақ уақыт бірге жұмыс істеген, салыстырмалы түрде аз ғана серіктері қалды.

Енді біз мұндай жағдайлардың оның бойында әрқашан өмір сүрген, бірақ осындай жағдайлардың жиынтығында ғана дұрыс және әдемі көрінетін махаббат сезімін төгуге қалай ықпал еткенін оңай түсінеміз. Біз мұны осы хабарламалардан түсінеміз. Пауыл Тімотеге өзінің шынайы ұлы туралы жазған. Ол өзінің алғашқы хаттарын дәл осы стильде жазған жоқ. Бұл оның Бетаниясы еді. Оның көптен бері көкейінде жүргені осында, енді-енді ашылды. Сонымен бірге Пауыл Құдайдың белгілі бір мақсат үшін таңдаған, әлі салыстырмалы түрде жас болған және жақын арада елшінің қолдауы мен жанашырлығынсыз өз күрес жолымен жүруге тура келетін адамға маңызды өкілеттіктерді берді. оған батасын берді. Сондықтан Пауыл бұл жерде келесі сөздерді айтады: «Рақымдылық, мейірімділік, тыныштық». Ол Тімотенің мұқтаждықтарын сезінеді, бірақ Құдай рақымының арқасында жомарт және адамдарға «рақымдылық, мейірімділік, тыныштық» төгуге дайын болды. «Әкеміз Құдайдан және Иеміз Иса Мәсіхтен рақым, мейірімділік, тыныштық. Македонияға кетіп бара жатып, мен сенен Эфесте қалуыңды өтіндім». Біз елші Пауылдың ұлына сеніммен қарайтын сүйіспеншілігін көреміз. Ол Жаратқан Иенің ісін орындауға құлшыныс танытса да, ешбір қарсылыққа жол бермейтіндей үндемеген. Ол Тімотенің Ефесте қалуын қалап, “кейбіреулерді басқаша тәлім бермеуге және Құдайдың нығаюынан да көп дау тудыратын шексіз ертегілер мен шежірелермен айналыспауға шақырды. (Клеремонттан басқа және барлық дерлік курсивтен басқа Синай кодексіндегі және барлық басқа uncial қолжазбалардағы осы сөз тіркесін дұрыс оқу, барлығын басқару немесе бұйрық беру мағынасында «Құдайдың үкіметі» болар еді. Тіпті. Мэттей қалған сыншылармен бірге қабылданған «ойкодомиялық» емлеге қарсы шығады, өйткені ол Эразм принтерлерінің қатесі анық болды және «n» орнына «d» басылған деп санайды. Бірақ бұл латын, готикалық тілдерге ешқандай қатысы жоқ. және сириялық шрифттер, тіпті егер « d » жай әріптің қатесі деп есептесек те. Әңгіме нығайту туралы емес, Құдай үйіндегі дұрыс тәртіп пен сенім туралы болып отырғаны анық. Ішкі сипаттың дәлелі сыртқы сияқты күшті сөздің шынайы түсіндірмесіне қатысты.)сенімде». Содан кейін (5-тармақ) елші Тімотеге бұйырған нәрсесінің мәнін түсіндіреді. Мен «өсиет» сөзі жиі ағылшын оқырманына дұрыс әсер қалдырмайды деп қорқамын. Мен «өсиет» дұрыс ұғым емес деп айтпаймын, бірақ христиан әлеміндегі адамдар «өсиет» сөзін естігеннен кейін оны біз он өсиет немесе заңның он ережесі деп атайтын нәрсемен байланыстырады. «Өсиет» сөзі қай жерден табылса да, мұны жақсырақ білуі керек болған көптеген адамдар, тіпті Құдайдың балалары да санадан тыс ойларын бірден заңға бұрады. Бірақ әзірге бұл жерде сөздің мағынасы болды (Ред. Ескерту: 5-ші тармақты айтып отырмын, мұнда ағылшын тілінде рұқсат етілген Киелі кітапта “өсиет” сөзі қолданылады; орысша Синодальды Библияда – “насихат”).автордың не ойлап, не айтқысы келгеніне қарағанда, оның заңның дұрыс түсіндірмесі ретінде мұндай түсінуге қарсы болғанын көп ұзамай көреміз. Елші Пауылдың өсиет арқылы айтқысы келгені оның ұлы сенімдегі және әріптес Тімотеге жүктеген жауапкершілік. Бұл парыздың (немесе өсиеттің) мақсаты – «таза жүректен шыққан сүйіспеншілік пен таза ар-ождан және таза сенім». Шын мәнінде, Пауыл Тімотеге жай ғана тапсырма берген жоқ, оған Ізгі хабардың ақиқатын уағыздауды тапсырды. Бұл сенім туралы қамқорлық, Құдайдың ашылуына, Құдайдың Мәсіхтегі Құтқарушысына деген құлшыныс болды. Мұның бәрінің мақсаты – «таза жүрек пен таза ар-ождан мен таза сенімнен шыққан махаббат». Сондықтан, қазірдің өзінде жоғарыда атап өтілгендей, бұл бойынша заңның түсінбеуінің ең кішкентай себебі де болған жоқ, және елші бірден заңның мұндай бұрмаланған түсіндірмесіне назар аударады, ол адам жанына тән: «. .. заң мұғалімдері болғысы келетін, бірақ олардың айтқанын да, не растайтынын да түсінбейтін бос әңгіме ». Осыдан кейін ол осы мәселеге қосымша тоқталғандай заңды пайдаланудың не екенін көрсетеді. Елші Пауыл Құдайдың пайдасыз кез келген нәрсені жарата алатынын айтқанын мойындамау керек. Табиғатта Құдайдың пайда әкелмейтін жаратылысы болмағандықтан, Құдайдың берген заңы да өзінің дұрыс қолданылуына ие, өз пайдасын береді. Осылайша, елші Құдайды адамдарға берген нәрселерінде, сондай-ақ жаратқан нәрселерінде ақтайды және Жазбалардың ешбір жерінде, бұл хатта біз оны кездестірмейміз.

Сонымен бірге, елші Пауыл заңға оны салыстырмалы түрде теріс пайдалану деп атауға болатын нәрсені жатқызғаны анық. Заң зұлымдықты әшкерелеу, зұлымдықты жазалау үшін берілген. Заң ешқашан Құдайдың мәнін толық көрсетпейді. Бұл Аллаға жамандықтың жек көретіндігіне және барлық тәкаппарлар мен ұятсыздарға кешірім жоқтығына куәлік. Бірақ заңды өз өмірінің негізгі ережесі ретінде қабылдайтын христиан ең алдымен Мәсіхте болу ұстанымын өзгертеді және оған орналастырылған Құдайдың ақиқатын жоққа шығарады. Заң христиандар үшін енгізілмейді. Әрине, мәсіхші мұндай абайсыздыққа (заңға бағыну) әдейі емес, шын мәнінде адасу арқылы жол береді. Негізінде, өзі үшін заңды таңдаған христиан (надандық немесе әдейі) Мәсіхтегі барлық баталарды қабылдамайды. Заңды бұлай пайдалану – Құдайдың ниетінен мүлдем бейхабар болу. Заң ешқашан мұндай мақсатпен берілген емес. Дегенмен, заңның заңды қолданылуы сақталады. Заң әділдерге емес, зұлымдарға берілген. Бұл жерде шайтан әулиелерді заңға бағындыруды көздегені анық. Бірақ елші Пауыл мұны жоққа шығарып, заң зұлымдарды айыптау үшін берілген және ешбір жағдайда іс-әрекетке басшылық немесе сенушілер үшін пайдалы ережелер жиынтығы емес деп дәлелдейді. «... Заңның әділдер үшін емес, зұлымдар мен бүлікшілер, зұлымдар мен күнәкарлар, азғындар мен арамдар, әке-шешесін ренжітушілер, кісі өлтірушілер, азғындар, қызбалықтар үшін жасалғанын біле отырып, жыртқыштар, (жалашылар, малқұмарлар,) өтірікшілер, өтірік айтушылар және дұрыс ілімге қайшы келетін барлық нәрселер үшін».

Бұл салмақты ұсыныс және ол бұл хабарламаларды керемет түрде сипаттайды. Уақыт дұрыс болды, өйткені әулиелер (әсіресе Эфестегі) көктегі шындық туралы көп естіген. Көріп отырғанымыздай, тіпті жәннат ризығымен өмір сүргендердің бойында қате болып көрінген нәрсені түзету, олардың шындығына заң қосу әрекеті де болды. Алайда, елші мұның бәрі дұрыс емес және тек христиандардың ғана емес, тіпті әділ адамдардың ұстанымынан еріксіз бас тарту екенін айтады. Шынайы және құдайлық принцип бұдан түбегейлі ерекшеленеді. Бұл «сау ілімге» қатысты және оның осы хабарда қаншалықты әдемі қолданылғанын сәл кейінірек көреміз. Пауыл осы пайдалы ойға аздап тоқталып, одан да асқақ нәрсеге жүгінеді. Мәсіхте адамды табиғаттан толығымен жоғарылататын және оның жүрегін толтыратын барлық нәрсеге сәйкес оны Құдайдың алдына қоятын нәрсе бар - оның Мәсіхте біз үшін даңққа деген ұмтылысы. Шындығында, елші бірден уағыздайтын нәрсені - аударманың ағылшын тіліндегі нұсқасында келтірілгендей, «даңқ туралы Ізгі хабар [немесе» даңқты Інжіл» деп атайды. (Редакцияның ескертпесі: орыс тіліндегі синодтық Библиямен салыстырыңыз (11-т.).)] маған аманат етілген құтты Құдай». Апостол бар күшімен Мәсіхте ашылған даңқ та, біздің барлық тәндік нәрселерден толық тазаруымыздың берекелілігі де, Құдайдың Иса Мәсіхке сенушісінің азат болуы да дұрыс ілімді әлсіретпейтінін көрсетуге тырысады, керісінше, оған көбірек мән беру.

«Сауатты ілім» арқылы біз оның осы өмірдің ең кішкентай бөлшектеріне де барынша нәзік қамқорлық көрсететінін және бұл Құдайдың рақымы мен ақиқатының нәтижесі екенін көреміз. Бұл көктегі шындықты оны теріс пайдаланудан қорғаудың ең сенімді жолы - адамдарды заңның үстемдігіне бағындырмау, бұл Құдайға даңқ та, адамға күш те, киелілік те әкелмейтін сөзсіз құлдық пен соттау. Бірақ сонымен бірге, көктегі шындық әрқашан дәйекті - ол адам өмірінің ұсақ-түйектеріндегідей жарқын көрінбейді: күнделікті өмірде, отбасында, қарапайым адами істерде, адамның не айтатында және адамның әрекетінде. күнделікті өмірде және тек қауымдағы жүріс-тұрысында, Құдайға құлшылықында, қызметте ғана емес, тыныш үй жағдайында да. Қызметшінің қожайынына деген көзқарасы, өз кезегінде, даңқ туралы шындық сенуші үшін нені білдіретінін және Иеміз Мәсіхте адамға көрінген рақымның күші қандай екенін көрсетуге тамаша мүмкіндік береді. Міне, біз Тімотеге жазған хаттарында, яғни елші Пауыл өзінің тамаша өмірінде өзінің күнделікті міндетіне қалай нұсқайтынын, тіпті ең кішкентай бөлшектерде бұл туралы қасиетті Құдайдың даңқты Ізгі хабарына сәйкес айтқанын көреміз. Ол өзімен болған оқиғаға сілтеме жасайды, өйткені ол осы Ізгі хабардың жүргізушісі болды, өйткені ол өзін Мәсіхтегі осы рақымын ашқан Құдайдың рақымының объектісі ретінде сезінді. Бұл адамның мінездемесінде бұдан артық қандай керемет болуы мүмкін? Сондықтан бұл үзіндінің мағынасы жеке және біз үшін дәл осыған байланысты пайдалы. «Маған күш-қуат берген Иеміз Иса Мәсіхке алғыс айтамын, ол мені қызмет етуге тағайындап, адал екенімді мойындады (ол мұны үнемі есте сақтайды, бірақ жасыра алмайтынын бірден мәлімдейді), бұрын күпір болған... надандықтан, имансыздықтан; Иеміздің (Иса Мәсіхтің) рақымы менде Иса Мәсіхке деген сенім мен сүйіспеншілікпен ашылды ».

Бұл, тиісінше, Ізгі хабар туралы мынадай сөзге алып келеді: «Бұл Мәсіх Иса дүниеге күнәкарларды құтқару үшін келді деген сенімді сөз және мен біріншімін. Бірақ менде мейірімділік бар, сондықтан [және бұл әрқашан мейірімділік, біз көріп тұрғандай; бұл әділдік туралы көп емес, өйткені мұнда басқа хаттардағыдай ақтауға баса мән берілмейді]. Мендегі Иса Мәсіх мәңгілік өмірге сенетіндерге үлгі ретінде барлық шыдамдылықты көрсетті ». Бұл сөздерден елші Жаратқан Иені мадақтап, алғыс айтуды жалғастырады, содан кейін бесінші тармақта айтылған сөздерді қайталайды. «Мен саған... осындай өсиет үйретемін». Ол заң дегенді білдірмейді және Құдайдың Ізгі хабарын қабылдағандардың барлығына басшылық ету үшін оны белгілі бір мақсатқа өзгертуді ұсынбайды. Ол қорғайтын «Мұндай өсиет» Құтқарушы Құдайымыздың өсиеті болып табылады. Бұл қазір Тімотеге жіберілген нәрсе, басқа ештеңе емес. «Ұлым Тімоте, мен саған сен туралы пайғамбарлықтарға сәйкес осындай өсиет үйретемін, сен соларға сәйкес жақсы жауынгер, сенімі мен ар-ұжданы таза, кейбіреулер оны қабылдамай, кеме апатқа ұшыраған жауынгер сияқты күресу керек. сенім.»

Бұл жерде біз бұрын көрген сенім мен таза ар-ұжданның үйлесімін тағы да көреміз (5-тармақта). Кейбіреулер сенімнен емес, таза ар-ұжданнан бас тартып, сенімінде кеме апатына ұшырады. Осылайша, сіз нені ұстансаңыз да, не нәрсеге қуансаңыз да, сізді жейтін қызғаныш сіздің күнделікті өміріңізде кездесетін кішкентай немесе үлкен өзін-өзі айыптауды еріксіз басып тастайды. Бәлкім, сенің қателігің соншалықты үлкен емес шығар, бірақ оны Алланың алдында мойындамасаң, ол үлкен зұлымдықты бастауы мүмкін. Ізгі хабарды қабылдамай, кейбіреулер кемелерін сенім мұхитында басқара алмай, апатқа ұшырады. Елші Пауыл “Құдайға тіл тигізбеуді үйрену үшін Шайтанға тапсырған” Гименей мен Ескендір осындай еді. Шайтанның күші тек айтылып қана қоймайды, ол іс жүзінде сыртқы әлемде орын алады. Елші Пауыл бұл адамдарды Шайтанға тапсырды. Жанды қорқынышпен азаптайтын және азаптайтын күш, біз білетіндей, Ол бар және оның бар болуы қорқынышпен, күмәнмен, Оның қабылдап, жарылқайтынына сенімсіздікпен үйлесетін Құдайдың үйіне мүлдем жатпайды. Апостол Пауыл Гименей мен Ескендірді Шайтанға немесе шайтанға сатты, өйткені олар қасиетті нәрселердің барлығын өз әрекеттерімен ғана емес, сонымен бірге, соның нәтижесінде сенімнен бас тартты. Олар шайтанға мүлде жоғалып кету үшін емес, бұл дүниеде шайтанның адам тәніне билік етуінің нені білдіретінін азапта түсіну үшін, сынғандар мен сынғандар қайта оралып, қайтадан қуанып, жер бетінде пана табу үшін опасыздық жасады. Құдайдың үйі ... Ондай сабақты мүлде алмағанымыз дұрыс, бірақ, соған қарамастан, бізге қажет болса, оны алған соң, Алланың мейірімінен осындай сабақ беретінін, сөйтіп сүрінгендер сүрінетінін білу қандай керемет болар еді. олардың ар-ожданының тақырыбы бойынша дұрыс сынауға және сынауға болады!

1 Тімоте 2

Келесі (екінші) тарауда елші Пауыл лайықты және Құдайға ұнамды нәрселер туралы қамқорлық жасауды жалғастырады. Көріп отырғаныңыздай, бұл хабардың тақырыбы. Бұл тек әулиелерді тәрбиелеу немесе күнәкарларды иманға айналдыру үшін ғана емес, Құдайдың әулиелеріне олардың сыртқы және ішкі адамдармен қалай қарым-қатынас жасау керектігін көрсету үшін жазылған. Біз мұны олардың сыртта билік ететін барлық билеушілерге қалай қарау керектігі туралы талқылауды бастаймыз. «Ендеше, ең алдымен, барлық адамдар үшін, патшалар үшін және барлық әміршілер үшін дұға, жалбарыну, жалбарыну, шүкіршілік етулеріңізді сұраймын, сонда біз үшін барлық тақуалық пен тазалықта тыныш және тыныш өмір сүруіміз үшін». Бұл тұрғыда бізге не сәйкес келетініне қалай күмәнданамыз? Біз шынымен Құдайдан сұрап, Оның алдында көрсетуге лайықты нәрсені көрсетіп, осындай бақытты миссияны орындап, бұл дүниедегі Құдайдың ниетін уағыздаймыз және бізден соншалықты алыс болып көрінетіндерге қамқорлық жасаймыз ба? Осы дүниеде бола отырып, Құтқарушы Құдайды танып, Оған жақындай отырып, біз осы дүниенің сыртқы әлемі туралы шынымен ойлауымыз керек. Христиандық сенім сезімсіз бүлікшіл тәуелсіздік рухын тәрбиелемейді. Бірақ бөгде адамдармен қалай әрекет етуіміз керек? Дұға етуіміз керек, олар үшін сұрау керек, тіпті олар патша немесе атақты болса да - олар басқаларға қарағанда көбірек қажет. Құдайдың бізге берген сол шексіз бақытты жағдайын терең сезінуден басқа ештеңе де мұндай дұғаны басшылыққа ала алады немесе қолдау көрсете алады. Бірақ кейде біз бұл рақымдылықты сырттағылармен бөліспей, жалғыз ләззат аламыз. Ішкі дүние туралы алаңдасақ, біз қаншалықты жиі сыртқы нәрсені ұмытамыз!

Бірақ оның себебі тереңде жатыр. «Өйткені бұл барлық адамдардың құтқарылғанын қалайтын Құтқарушымыз Құдайымызға жақсы және ұнамды», - егер оның мейірімді тілегі туралы айтатын болсақ. Оның ниеті мен болмысы осында бізге ашылады. Егер біз осы хабарлардың негізгі идеясы біздің барлық адамдарға назарымызды аударғанымызды қалайтын Құдайдың жақсы және сүйіспеншілікке толы табиғаты екенін көре алмасақ, біз соқыр болуымыз керек. Құдайдың бұл еркінің қаншалықты кеңейетіні және оның мейірімділігінің жұмысының қаншалықты жемісті екендігі мүлдем басқа мәселе; бірақ Құдайдың болмысын немесе болмысын ештеңе өзгертпейді. Бұл әулиелерге лайық мейірімділік рухына қатысты да, Құдайдың ұлылығы үшін құлшыныспен қарауға қатысты да дұрыс. Сондықтан да елші: «Алла бір, Алла мен адам арасындағы арашашы бір», – дейді. Тімотеге жазған бірінші және екінші хаттардың негізгі идеясы мен басты ерекшелігі де осында. Бұл Әке мен оның отбасы туралы емес, Құдай мен адам туралы. Бұл тек Құдай ғана емес, өйткені Ол бір кездері Исраилді жазалағанда Өзін ашты, өйткені ол кезде мұндай делдал болған жоқ. Онымен көктегі қарым-қатынасымыздан басқа, Киелі Рухтың арқасында жер бетінде біз білетін және жүрегімізде қуанатын нәрселерден басқа, біз ұмтылуымыз керек және сақтауымыз керек нәрсе бар, яғни Христиан дінінің әлеуметтік жағы, егер солай десек, христианға жататынның бәрі, демек, адамдарға кеңінен қол жетімді. Бұл Құдайдың, Құтқарушы Құдайдың, адамдармен қарым-қатынас жасауы керек Құдайдың куәлігі туралы. Сәйкесінше, Ол Медиаторда ашылды. Сондықтан, елші Пауыл ол туралы былай дейді: «Өйткені... Барлығын сатып алу үшін Өзін құрбан еткен Иса Мәсіх. Бұл өз уақытында мені уағыздаушы және елші етіп тағайындау туралы куәлік болды - Мен Мәсіхте шындықты айтамын, мен өтірік айтпаймын, - сенім мен шындықтағы басқа ұлттардың ұстазы ».

Бұдан әрі Пауылдың барлығына берген ескертуі. Ол әркімнің намаз оқуын және сонымен бірге дұрыс сыртқы әдепті сақтауды сұрайды, бұл тіпті дінге кірмеген адам да сақтауы керек: «Сондықтан мен еркектердің [яғни, әйелдер емес, ерлердің] барлық жерде тазалықпен намаз оқуын қалаймын. ашусыз және күмәнсіз қолдар». Әйелдердің көрінуі және сөйлесуі мүлдем әдепсіз болатын жерлер мен жағдайлар болды, бірақ еркектерге келетін болсақ, олар барлық жерде дұға етті. Еркектерге намаз оқуға тыйым салынған жер болған жоқ, бірақ олардың намазы ашусыз және күмәнсіз таза болуы керек еді. Ашу да, күдік те дұғаның рухына қайшы келеді. Намаз – Аллаға тәуелділіктің көрінісі, ал бір жағынан дау-дамай, екінші жағынан әр түрлі жаман сезімдер, кейбір жағынан әділ болса да, намазға жарамайды. Демек, дұғада Құдайға жақындаған кезде барлық сезімдерді білдіруге жарамайды. Күдік рухы да дұғамен үйлеспейді.

Әйелдерге қатысты елші Пауыл былай дейді: «Әйелдер де әдепті киінген, сыпайылық пен пәктікпен өрілген шаштармен, алтынмен, інжу-маржандармен және құнды киімдермен безендірілмейді». Уақыттың немесе елдің талғамы немесе әдеті қандай болса да, христиандар христиандар сияқты олардан жоғары болуы керек және қарапайым адамдар сияқты болмауы керек. Өйткені, бұл мүмкіндікті пайдалана отырып, Пауыл сөйлеп, бұл қасиетті христиандықтың өзімен, оның адам байқайтын сыртқы тәртібімен байланыстырады. Мұның бәрі Құтқарушының өз халқы арқылы және өз халқы арқылы өз болмысын жоғалтпауын шын тілеуіміз үшін. Бұл елші Пауылдың осы хаттарында толық баяндайтын ұлы шындық. Осылайша әйелдер мен ерлер шынайы және илаһи куәлікке үлес қоса алады.

Апостол насихатын әрі қарай жалғастыра отырып, былай дейді: «Әйел үнсіз, мойынсұнып оқысын; бірақ мен әйеліме тәлім беруге де, күйеуіне билік жүргізуге де рұқсат бермеймін». Шындығында, ол шынымен де бұдан біраз алға шығады. Әйел: «Мен басқармаймын, тек билікті қолданамын; Мен тек билікті қолданамын ». Бірақ бұл дұрыс емес нәрсе. Әйелге билік жүргізуге тыйым салынады. Және бұл ерекшеліктер жоқ. Тіпті әйелдің күшті, ер адамның әлсіз болуы маңызды емес - олар үйленбес бұрын бұл туралы ойланғандары жөн. Бұл жағдайда да ерекшелік болуы мүмкін емес - әйелдің ер адамға немесе отбасындағы басқа біреуге билік жүргізуге құқығы жоқ (мұны қосу керек пе?). Ал елші мұның түп-тамырынан бастап: «Әуелі Адам ата, сосын Хауа ана жаратылды; және Адам алданбады; Ал әйелі алданып қалып, күнә жасады ». Басқаша айтқанда, елші басқа елшілерге қарағанда Құдайдың өзіне берген керемет қабілетімен мәселелерді шешеді, ал Пауыл бұл құбылысты адамның бойында да, Құдайдың өзінен де шеберлікпен бақылайды. Бұл жағдайда билікке келгенде, ол еркек пен әйелдің жаратылысының құдайлық тарихының басталуына қатысты бұлтартпас фактілерге сүйенеді. Адам сөздің белгілі бір мағынасында алданбады, бірақ одан да жаманы - ол батыл күнәкар болды. Әйел әлсіреп, жыланға таң қалды. Ер адам өз еркімен істеген ісін - көзін ашқанмен жасады. Адам біле тұра Құдайға қарсы күнә жасады. Әрине, бұл қорқынышты және зиянды болды, бірақ соған қарамастан бұл екеуінің де кейіпкерлерінің басынан бастап айырмашылығын көрсетеді. Ер адам әйел сияқты алдауға бейім емес. Әйел сыртқы әлемнің азғыруларына еркекке қарағанда көбірек бейім. Адам одан да өрескел және батыл күнә жасауға қабілетті болуы мүмкін, бірақ Құдай оның азғыруларға азырақ бейім екенін әлі де ұмытпайды. Сонымен бірге, Апостол Пауыл мұны жердегі әйелдің тағдыры дайындаған нәрсемен біріктіреді: (Редакцияның ескертпесі: орыс тіліндегі синодтық Библияда - «өмір сүреді».)сенім мен сүйіспеншілікте және пәктікпен қасиеттілікте ». Бұл тек «егер [ол] сенімде болса» дегенді ғана емес, екеуі де онымен бірге өмір сүретінін білдіреді. Елшінің ер мен әйелге айтқан бұл сөзі қаншалықты салмақты! Құдай өз еркінде ең маңызды нәрселерді ғана емес, сонымен бірге, дәлірек айтқанда, жеке болып табылатын нәрселерді де ескереді, бұл оның адамдардың ар-ожданын оятқысы келетінін және тіпті мұндай мәселеде құлшыныспен алаңдайтынын көрсетеді. Дегенмен, бала тууды инкарнациямен байланыстыратындармен келіспеймін.

1 Тімоте 3

Әрі қарай (3-тарау) елші сырттағы дұрыс тәртіп туралы, еркек пен әйелдің қарым-қатынасы туралы емес, үйді күнделікті басқару және әулиелердің қызмет ету жағдайлары туралы көп айта бастайды. . Ол епископтар (немесе ақсақалдар), содан кейін диакондар сияқты маңыздырақ нәрселерге жүгінеді және бұл оны табиғи түрде Құдай үйіне әкеледі. «Сөз дұрыс: егер кімде-кім епископтықты қаласа, ол жақсы істі қалайды. Бірақ епископ мінсіз, бір әйелдің күйеуі, байсалды, пәк, әдепті, адал, біртүрлі сүйгіш, білімді, мас емес, жауынгер емес, дау-дамайсыз, ашкөз емес, тыныш, тыныш, ақшаны сүймейтін, үйін жақсы басқарады, балаларды адалдықпен мойынсұнды ». Бұл рухани сый емес екені анық. Өйткені, сіз өте дарынды адам бола аласыз, бірақ сонымен бірге үйіңізді басқару жаман. Ондай адамның әйелі лайықсыз әрекет жасауы немесе балалары бүлік шығаруы мүмкін. Ал, оның дарындылығына қарамастан, егер әйелі оған бағынбаса немесе балалары оған бағынбаса, мұндай адам басшы бола алмайды немесе басқаларды бақылай алмайды (өйткені «епископ» сөзінің бастапқы және шынайы мағынасы осы).

Сол алыс күндерде христиан дінін қабылдаған адамдар бұрын пұтқа табынушы болған және пұтқа табынушылық рухында тәрбиеленген. Жаңадан келгендердің кейбірінің бірнеше әйелі болған. Адам шынайы және дарынды христиан бола алады, бірақ егер оның бақытсыздығына байланысты оның бірнеше әйелі болса, ресми түрде оған басқаларды қадағалауға рұқсат етілмеді. Ешқандай қатаң шаралар ол кезде көп әйел алуды жоя алмады (бірақ сол кезден бастап көп әйел алу христиан әлемінде заң бұзушылық болып саналды). Мұндай еркекті әйелдерінен ажырату дұрыс емес. Бірақ Киелі Рух осындай жарлық арқылы көп әйел алуды кез келген нысанда бұзуға бағытталған принципті орнатты және бұл принцип оны бұзды. Екі немесе одан да көп әйелі бар адамның епископ немесе диакон лауазымына тағайындала алмайтындығынан көрінетін көп әйел алуды нақты айыптау болды. Мұндай адамға Мәсіхті мойындаудан бас тартылмады және Ізгі хабарды уағыздауға тыйым салынбады, өйткені бұл оның үйіндегі жағдайды қиындатуы мүмкін. Егер Жаратқан Ие оны рақымымен шақырса немесе оны қауымның сыйы ретінде таңдаса, онда қауым қарсы болмады. Бірақ епископ тек осы жұмысқа лайықты қабілеті бар және оның үстіне, отбасында Иеміздің есіміне кір келтіретін ешқандай кедергілер болмауы керек адам ғана болуы мүмкін. Ол сондай-ақ жақсы куәлікке ие болуы және моральдық жағынан мінсіз (өзі және оның үй шаруашылығы) беделіне ие болуы керек еді. Сынақтар мен қиыншылықтар болуы мүмкін, өйткені аз отбасылар сынақсыз және қиындықсыз өмір сүре алады, бірақ бұл жерде қауымның беделін түсіретін нәрсе нақты айтылған. Осы себепті жергілікті бақылаудың басты мәселесі рухани ықпал болды. Әңгіме тек тәлім-тәрбие, ақыл-кеңес, өсиет айту ғана емес, мұның барлығын жемісті ету үшін үйде де, сыртта да адамның әдептілігін дәлелдейтін кейбір дәлелдер болуы керектігі айтылды. Пресвитер немесе епископ қауымдағы тұрақты қызметке рұқсат етілген нақты қиындықтар мен сынақтардың арасында бұл пресвитердің немесе епископтың жеке үйіне көлеңке түсіретін немесе оның өміріндегі барлық адамдарға ашық кемшіліктерді көрсететін жағдайлар болмауы керек. немесе рухани салада. Демек, Киелі Рухтың өзі туралы жақсы куәлік ететін, оның өткен өмірі де, шынайы әдеттері де оның қызметтегі орнын ешбір жағдайда бұзбауын және оның мінсіз болуын талап ету соншалықты дана және қасиетті. өз үйін жақсы басқаратын және отбасында рухани тәлімгер ретінде тәжірибелі адам ретінде беделге ие. «Үйін жақсы басқаратын, балаларын адалдықпен бағындыратын адам ... дінге кірмеуі керек, өйткені ол мақтаншақ болып, шайтанның үкіміне ұшырамайды». Бұл дүниеде Құдай Сөзін уағыздап жүрген адамнан талап етілмейді. Мәсіхші шындық сөзіне, құтқарылу туралы Ізгі хабарға сенген бойда уағыздай бастауы мүмкін, бірақ қауымдағы ақсақал сияқты беделі мен жауапкершілігі бар адам үшін тағы бір нәрсе талап етіледі.

Жалпы ереже бойынша, елші Пауыл ешқашан адамдарды дінге келгеннен кейін бірден ақсақалдар қызметіне тағайындамаған. Белгілі бір уақыт бойы Құдайдың Рухы олардың рухында жұмыс істеп, оларды бауырластар арасында тәрбиелеу керек болды. Осылайша, олар белгілі бір қабілеттер мен адамгершілік қасиеттерге, сондай-ақ оларды құрметті және пайдалы ететін беделге ие болады, сонымен қатар олар Құдайдың әулиелерінің игілігі үшін тақуалықпен қамқорлық жасауды үйренер еді. Мұның бәрі, қажетті жағдайда, адамның салыстырмалы және жеке сәйкестігімен және оны осындай министрлікке көтереді.

Алайда, мұның сыртында (бұл жерде айтылмағанымен) басқалардың бақылаушысы болу үшін адам өкілеттілігі бар адамнан тағайындау алуы керек. Бұл, Жазбада мойындалғандай, елшінің өзі немесе одан тағайындалған адам болуы мүмкін. Осылайша, қазіргі үстірт бақылаушы діни тәртіпке немқұрайлылық танытты деп айыптауы мүмкін христиандар шын мәнінде оны шынымен сақтайды, өйткені адамдарды мұндай лауазымға жария түрде тағайындау және оларға тиісті заңдық өкілеттіксіз тиісті өкілеттіктер беру шын мәнінде бүршіктегінің бәрін жойыңыз. Раббының рұқсатынсыз елшілерге еліктейтіндер емес, мұндай биліктің маңыздылығын асыра айтудан бас тартпайтындар анық. Сондықтан, мен қазір Иеміздің атымен жиналатындарға ақсақалдарды немесе епископтарды тағайындауға жол бермеу үшін Құдайдың мейірімді және шынайы нұсқау бергеніне өте қуаныштымын. Оларға басқаларға қарағанда қажетті билік жетіспейді. Тағайындау кезінде ұсынылатындарға әрқашан күмән болуы керек. Христиан әлемінде қазір адал және парасатты адамның Жазбалардан тағайындау құқығын талап ететіндерді немесе заңды түрде тағайындалды деп мәлімдейтіндерді ақтайтын жауап табу мүмкін емес. Бұрынғы заманда бұл мәселе туындамайтын. Бұл жерде, шынында да (басқа жерге қатысты даулы тұспал келтіретін болсақ), елші Пауыл Титке жазған хатындағыдай тағайындау тақырыбын қозғамайды. Ол жай ғана Тімотеге инициаторлардың екі діни бұйрықта да болуы керек қажетті қасиеттерді көрсетеді.

Бақылаушылар туралы айтқаннан кейін елші дикондар қандай болу керек деген сұраққа көшеді: «Дьякондар да адал, екі тілді емес, шарапқа әуес емес, сараң емес, сенім сырын таза ар-ұжданында сақтайтын болуы керек. Және мұндайды алдымен сынау керек ». Үлкенірек және көбірек ұлттық приходтардағы қазіргі диакон апостол айтқандардан мүлде басқаша және бұл шын мәнінде мағынасыз пішінге ие болды. Бұл жай ғана әулиелікті құрайтын ақсақалдар деп аталатын жаңадан келген адам. Бұрынғылар арасында тәжірибесіз бірде-бір адам мұндай рухани дәрежеге көтеріле алмайды. Олар сыртқы адамдарға қызмет еткенімен, қызметтік міндеттеріне кіріспес бұрын олар сынақтан өтті. «... Онда, егер мінсіз болса, қызметке мойында. Олардың әйелдері де адал болуы керек». Бір қарағанда, соңғысына ақсақалдардан гөрі дикондар көбірек талап етілетіні анық. Себебі, диакондар сырттан келген адамдармен көбірек араласуға мәжбүр болғандықтан, олардың әйелдері интригаға түсіп, қызғаныш тудыруы мүмкін деген үлкен қауіп болды. Өздеріңіз білесіздер, олар алғашқы кезде қауымның тіршілігін күңгірт еткендей, қызметке араласып, отбасында келіспеушілік тудыратын. Мұндай азғыру пресвитерлердің немесе епископтардың әйелдеріне қауіп төндірмеді, сондықтан мұнда былай деп жазылған: «Сол сияқты олардың әйелдері де адал, жала жабушы емес, байсалды, барлық нәрседе адал болуы керек. Дикон бір әйелдің күйеуі болуы керек ». Яғни, біз епископтар туралы айтылған нәрсені осы жерден табамыз: екеуі де балаларын және үйлерін жақсы басқаруы керек еді. «Жақсы қызмет еткендер өздері үшін Иса Мәсіхке сенімде ең жоғары дәреже мен зор батылдық дайындайды.

Содан кейін елші Пауыл осы өсиеттердің бәрін қорытындылай келе: «Мен бұл сөздерді сізге жақында келемін деп жазып отырмын, егер мен кешіктірсем, Құдайдың үйінде қалай әрекет ету керектігін білесіңдер Бізге пайдалы, сүйікті бауырластар!], бұл тірі Құдайдың шіркеуі, тірегі және шындықтың мәлімдемесі ». Қауым – шындықтың сақшысы, оның жер бетіндегі бірден-бір жауапты куәгері. Қауым Иеміз Исаның барлық рақымына ақиқатқа міндетті, бірақ бұл шындықты анықтауға құзіретті болмаса да, олар Рух арқылы жоғарыдан берілген адамдар. Сонымен қатар, ол Құдай Сөзін шындық ретінде таратуға және приходтардың ілімдерінде немесе істерінде оған жат нәрсеге жол бермеуге міндетті. Біз қауымның өзі бейнеленген шындықтан асып кетсе де, әлемге шындықты ашуға шақырылғанбыз. Істелген нәрсе әрқашан шындықты білдіруі керек. Сондықтан бізден үнемі қырағылықты талап ететін ең басты парыз. Құдай ғана шындықты құрметтей алады немесе сақтай алады.

Шынында да, Құдай қауымында жиі туындайтын келіспеушіліктерге қарамастан, сақтық немесе сақтық қиын жағдайдан шығу үшін көп нәрсені ұсына алады, бірақ қауым тек даналардың немесе мейірімділердің үйі емес, Құдайдың үйі. Бұл құдайлық мекеме. Оны орындауға ұмтылатын жақсы ниеті бар адамдармен ешқандай байланысы жоқ. Тәртіп немесе тәртіп сияқты қарапайым нәрселерге келгенде де, Құдайдың ақиқаты әрбір жағдайда әлі де көрсетілуі керек. Бұл әрбір нақты жағдайда Құдайдың еркін орындаумен байланысты кез келген жағдайда сақтық немесе қарсылықтың ауыр салдарын көрсетеді. Бұл мақсат үшін тек жақсы ниет, еңбекқорлық пен адалдық жеткіліксіз. Қарапайым адам әлі де жақсырақ бағыт іздегенімен, Құдай қауымдағы ең әлсіз адамдарды да пайдалана алады. Құдай ерекше сыйға немесе тәжірибеге үміткер тәкаппар адамның қалаған орынға жетуіне уақытша кедергі жасауы мүмкін деп болжауға болады (өйткені біз өзіміз немесе басқалар туралы көп нәрсені елестете бастаған кезде қауіп туындайды), бірақ соған қарамастан, сіз сенімді бола аласыз. Құдай, әрине, дұрыс құралдарды пайдалана отырып, ақиқат пен тақуалыққа сәйкес пайдалы нәрсе жасайды - қысқасы, кез келген нәрсеге қатысты өзінің ниетіне сәйкес келетін нәрсе.

Міне, осы себептерге байланысты елші Пауыл бұл туралы айтады. Оның бұл қағиданы осы дүниедегі көрінісіне қарай қалай қарастыратынын көреміз. Бұл принцип өзгермейді және ол әрқашан шындық болып қала береді. Позицияның ешбір өзгерісі бас тартуға себеп болмайды. Ұлы ешқашан ерекшеліктердің басым болуына жол бермейді. Өзінің әлсіздігін түсініп, өзіне сенбейтін адамдар үшін әрқашан жол бар. Бұл Құдай өз жолын көрсеткенше күтуден, әрекет етуден бас тартудан тұрады. Мүмін Алладан анық нұсқау естігенше күтеді. Тұйыққа тірелу қиын екені сөзсіз, бірақ бұл жанға пайдалы. Сондықтан, бұл жерде елші Тімотеге өзі баяулаған жағдайда осы нәрселерге назар аударуды сұрайды.

Қауымға тән шындық қандай? Бұл Жолдауда көтерілген екінші мәселе. «Ал, сөзсіз – тақуалықтың ұлы құпиясы». «Тақуалық – жұмбақ» деген сөзге назар аударыңыз. Бұл қауымдағы Мәсіхтің құпиясы туралы ғана емес, сонымен бірге құдайшылдықтың құпиясы туралы. «Құдай (Синай кодексі Теос, «Құдай» орнына «os», яғни «кім» (немесе басқа «o», яғни «кім») деп есептейтін көптеген билік өкілдерімен келіседі.)тәнде пайда болды, Рух арқылы өзін ақтады, періштелерге көрсетті, халықтарға уағыздады, дүниеде сеніммен қабылданды, даңқы жоғары болды ». Бұл жер бетіндегі адамдарға билік ететін Құдай туралы. Бұл құпия емес еді, бұл бүкіл Исраилдің кім күткені туралы, ал қасиетті адамдар - Израиль алдында. Олар Мәсіхті, Құтқарушының келуін, Құдайдың уәделерін орындайтын адамды іздеді. Бірақ енді «Құдай тәнде пайда болды, Рух арқылы өзін ақтады». Киелі Рухтың күші әркімге оның өмірі арқылы көрінді, оның өлімімен толық дәлелденді және енді қайта тірілуде оны Құдайдың Ұлы ретінде ерекшелендірді. Ол адамдарға ғана емес, періштелерге де өзін көрсетті. Ол яһудилердің тағына отырудың орнына “халықтарға уағыздалған”. Ол әлемге үстемдік етудің орнына “дүниедегі сеніммен қабылданды”. Мәсіхтің жеке тұлғасы арқылы, оның әкелген ұлы жемістері арқылы және оның атқарған жұмысы арқылы қарастырылатын христиандық бар кезде, қазір жағдай мүлдем басқа; Бұл көктегі қауымның құрылуы емес, тіпті Құдайдың Рух арқылы қоныстануы берген ерекше артықшылықтар емес, Құдайдың үйін тұрғызу үшін негіз қалау, оның ақиқаты мен рухани тәртіпті сақтау үшін негіз ретінде. бүкіл әлемнің бет-бейнесі. Дүниедегі сеніммен қабылданып қана қоймай, даңқпен көтерілген Исамен бәрі аяқталады.

1 Тімоте 4

Олай болса, мұның бәрі мұнда неге айтылып жатыр? Бұл христиан дініне Ізгі хабардың өзінен асып түсетін ойдан шығарылған руханият саласындағы кейбір армандарды енгізгісі келген адамдардың идеяларына (4-тарау) қайшы келетін сияқты. Мұны елестету үшін олар қандай схеманы пайдаланды? Олар егер дінге келушілер ет жемесе, Ізгі хабар доктрина ретінде әлдеқайда жақсырақ көрінеді деп ойлады; олар үйленбесе де қолданылады және т.б. Бұл олардың елші Пауыл уағыздағанынан асып түсетін рухани өмірге ену туралы тұжырымдамасы болды. Елші оларға қалай қарсылық білдірді? Ол бұл жерде «құдайшылдықтың құпиясын» ашады, бірақ онымен бірге және одан кейін бірден қажетті іргелі шындықты білдіреді және бұл мені Тімотеге жазған бірінші хатында таң қалдырды.

Басқаша айтқанда, Құдайдың Мәсіхтегі ашылуының ең маңызды және ұлылығы Құдайдың жаратылысқа қатысты ең қарапайым және ең айқын ақиқатымен үйлеседі. Енді сіз жалған ілімнің келу жолы бұған қайшы келетінін көресіз, сондықтан қарапайым күнделікті міндеттерді елемейтін адамдар сәтсіздікке ұшырайды - олар қарапайым адамдарға пайдалы күнделікті өмірде тым жақсы немесе тым құрметті. Христиан немесе христиан. Олар Мәсіхтің сүйіспеншілігі туралы сөздерді өздерінің керемет әңгімелеріне айналдыра алады, бірақ олар күнделікті моральдық әдептілікпен байланысты нәрселерді жек көреді. О, бұл қаншалықты жиі болады! Керек болса, бірінен соң бірін айту оңай! Міне, адасушылық осылай көрінеді. Ең алдымен көктегі және құдайға нұсқайтын адам күнделікті ең қарапайым міндеттерді адал және кішіпейілділікпен орындауы керек және Апостол Пауылдың бұл хаты осының дәлелі. Адам отбасылық қарым-қатынасты кемсіту, қарызды алып тастау және оны жеке өзі елемеу және тіпті онымен мақтану принципін құптай бастағанда, Жаратқан Иенің даңқына деген құлшыныс заңдылық сияқты, содан кейін нәтиже болуы мүмкін. күнделікті міндеттерін орындауға арналған қарапайым талаптарды қабылдамай, ар-ұжданды жоғалтады және сөзсіз сенім кемесімен апатқа ұшырайды. Біріншіден, адамдар ар-ұжданынан айырылады, содан кейін иманның өзі жоққа айналады.

Осылайша, елші Пауыл оқырманды тақуалықтың сырымен, дәлірек айтсақ, құдайлықтың сырымен жақынырақ таныстырады. Мәсіхтің керемет тұлғасы оның тәндегі келбетінен, яғни дүниеге келуінен, оның даңққа көтерілуіне дейін байқалады. Құдайдың жердегі жұмысы оған негізделген қауымды жалғастыруда. Керісінше, былай делінген: «Рух ақырғы заманда кейбіреулер жалған куәгерлердің екіжүзділігі арқылы, ар-ұждандары өртеніп, некеге тұруға және тамақ ішуге тыйым салып, алдамшы рухтар мен жындардың ілімдерін тыңдап, сенімінен шығатынын анық айтады. Алланың жаратқанын мүміндер мен ақиқатты білетіндер шүкірлікпен дәм татсын». Меніңше, айтылғанның негізгі мағынасын жеткізу үшін мұнда кейбір қажетті өзгерістер енгізілген. Содан кейін елші сөзін жалғастырады: «Алланың әрбір жаратылысы жақсы». Одан кем нәрсеге қол жеткізе алмаймыз.

Алайда, мырзалар, ойшылдар Құдайды мүлде ұмытты. Олар Құдайдың әрбір жаратылысы жақсы деген қарапайым, өзінен-өзі түсінікті шындықты елемеді. Сондай-ақ олардың отбасылық өмірдің, әлеуметтік жүйенің негізі – некені жете бағаламағанын көреміз. Құдай жолына бағышталып үйленбеу жақсы болуы мүмкін (ең жоғары батаға лайық), бірақ бұл ең жоғары қасиеттілікке ұмтылу туралы. Христиандардан мүлдем үйленбеу сұралды. Осыны негізге алған сәтте сол елші, оның пікірінше, некеге тұрмаған дұрыс (яғни, тек Раббының қамын ойлау үшін жаңа байланыстардан құтылу) некенің қасиеттілігін батыл қорғайды және Құдайдың жаратуының соққысына ренжіді. Неке туралы жалған доктрина сыртқы және алдын ала шараларға құдайдың сүйіспеншілігін анық елемеу болды. Қауіп-қатер барлық жерде, қандай сылтаумен болса да, шын мәнінде Алланың құқығын елемейтін жерде туындайды. Кейбір гректерге әсер еткен шығыс философиясы адамдарды бұлттарда қалықтауға шақырды. Әдеттегідей, елші Пауыл Құдайға нұсқайды және сол арқылы мұндай иллюзияларды жояды. Күнделікті қарапайым міндеттерге немқұрайлы қарай бастағанда, сіз анық сенімнен айырылып, таза ар-ұжданнан шегініп, жын-перілердің алдауының құрбанына айналасыз. Мұның бәрі бізді қайда апаратынын елестету қиын емес.

Сонымен қатар, елші Пауыл Тімотеге өте пайдалы кеңес береді. Апостол Пауыл шынымен де Тімотенің жастық шағы ешкімнің назардан тыс қалмауын қалағандықтан, ол Тімотенің сөзімен, өмірімен, сүйіспеншілігімен, рухымен, сенімімен, тазалығымен адал адамдарға үлгі болуын талап етеді. Ол Тімөтені оқумен, тәлім берумен, тәлім берумен айналысуға, оған пайғамбарлық арқылы қол қою арқылы берілген сыйын елеусіз қалдырмауға шақырады. Бұл кеңестен оңай, пайдалы ештеңе жоқ. Тимофей сияқты ерекше дарынды адам мұның бәрін жасай алмайды, бірақ оған берілген нәрсемен айналысады деп ойлайтын шығарсыз және оның жетістігі барлығына анық болар еді. Бірақ өкінішке орай, Құдайдың рақымы мен сыйы тиісті жауапкершілікті талап етеді және одан мүлде құтылмайды. Тімотеге өзіне және доктринасына тереңдеп, оны үнемі жасауды және қиын басталғаннан кейін босаңсуды бұйырды. Осыған байланысты өз білгенін өзгеге жеткізуге тырысатын адамдар тәрбиешілер де, білімді адамдар да (сөйлейтін және тыңдайтын) әрқашан шындықта өсетіндей етіп, олардың айтқанын басқалардың қабылдауын қамтамасыз етуі керек. Осылайша Тімоте өзін және оны тыңдап отырғандарды құтқарар еді.

1 Тімоте 5

5-тарауда елші Пауыл Тімотеге ақсақалдарға қатысты пайдалы кеңес береді. Үлкенді сөкпей, әке ретінде өсиет айтуы керек. Сөзсіз, Тімоте керемет қызметші болды және оған сенім артуға лайық еді, бірақ бұл оны кез келген адамға, әсіресе жас жігітке тән сүйкімділіктен босатқан жоқ. Елші Пауыл алдыңғы тарауда айтқан керемет үнін сақтап қалды. Енді ол жас жігіттің басқаларға мұқият қарауды ұмытпағанын қалайды. Шамадан тыс ашықтық қарт адамды ұзақ уақыт азаптайтын сөздерді қаншалықты жиі тастайды, махаббат мол ағынмен ағып жатқанда оңай төгіледі, бірақ ол жоғалып кеткенде, кеме апатқа ұшырауы мүмкін. Елші тағы да: «Кішілерге, ағайындар сияқты; аналар ретінде қарт әйелдер; жас, әпкелер сияқты, барлық тазалығымен ». Оның даналығы оның рақымына тән жеңілдігі мен икемділігімен барлық жағдайларға еніп жатқанда, Құдайдың даңқы үшін әулиелердің бірлігін ескертуге және нығайтуға бұдан әдемі, одан нәзік, қасиетті ештеңе жоқ және ештеңе жоқ!

Бұл жерде біз жоғарыдан келген әрекеттері үшін жиналыс алдында жауап беретіндерге қатысты нұсқауды табамыз. Бұл жас жесірлерге қалай қарау керек және жалпы жас әйелдерге не қажет екендігі туралы. Содан кейін елші тағы да ақсақалдар алдындағы, тек кінәлілер ғана емес, сонымен қатар олардың әдеттегі қызметтерін немесе қызметтерін үнемі атқаратын міндеттері туралы айтады: «Ақсақалдарға лайықты адамдарға, әсіресе сөзбен жұмыс істейтіндерге қосымша құрмет көрсетілсін. және доктрина». Бірақ оларға әділетсіз айып тағылса ше? «Екі немесе үш куәгерден басқа пресвитерге тағылған айыпты қабылдамаңыз. Басқалар да қорқып қалуы үшін, оларды бәрінен бұрын күнә деп айыптаңыз ». Қалай болғанда да, адам теріс пікірден және тәуелділіктен аулақ болу керек. Ақырында, Жаратқан Иенің есіміне нұқсан келтірмеу үшін мұқият болу керек. Осылайша, адамға қол қою арқылы бата берудің белгілі рәсімі өте мұқият жасалуы керек еді. «Ешкімге асықпаңдар және басқалардың күнәларына ортақ болмаңдар. Өзіңді таза ұста."

Елші Пауыл тіпті елеусіз болып көрінетін жағдайларға да ренжіп, Тімотеге болашақта жалғыз су ішпеуін сұрайды. Тимофейдің ұқыпты ар-ұжданы сол жерлерде сол кезде пайда болған барлық қорқынышты әдеттерді ауыр сезінген сияқты көрінуі мүмкін және ол өзін әдейі құлдыққа айналдырды, бірақ Апостол Павел қарапайым жеке хатта емес, Киелі хаттың мәтінінде оның күмәнін сейілтіп, сұрайды. «Асқазан үшін ... және жиі ... аурулар үшін кішкене шарап қолдану». Мен адамдар шабыттандырған автордың қаламына лайықты тақырыптар деп санайтын нәрселер туралы өз идеяларына сүйене отырып, осыған әдейі жабысатынына сенімдімін. Бірақ егер біз бұл Киелі Рухтан келетін нәрсені алып тастасақ, онда біз оны жай ғана адамның еркіне байланысты мәселеге айналдырамыз. Бұдан не шығу керек? Киелі Рух үшін ешнәрсе тым үлкен немесе тым кішкентай емес. Құдайдың еркін орындау мүмкін емес немесе болмауы керек нәрсе бар ма? Демек, егер адам рухани құлдырау қаупін сезбей, шарап қолданса немесе Құдайға қайшы әрекет жасаса, бұл оның Алланың ұлылығының куәгері екенін дұрыс сезінуді тоқтатқанын білдіреді. Құдайдың бізге толық еркіндік бергеніне қандай бақытты болуымыз керек! Оны тек оның даңқы үшін пайдаланудан сақ болайық.

Тімотеге 1 6

Соңғы, алтыншы тарауда құлдар мен олардың қожайындары арасындағы қарым-қатынас туралы айтылады, бұл да шешу үшін маңызды болды, өйткені құл өзінің қожайынының және өзінің Мәсіхтегі бауырлас екендігін өзінің пайдакүнемдік мүдделері үшін пайдалана алатынын бәріміз білеміз. Шебердің айтқаны өте жақсы; және, сөзсіз, ол құлға қатысты әрекет етуі керек, онымен рухани туыстық байланысын үнемі есте ұстауы керек. Әйтсе де, қызметшіге қожайын ағам деп айту жараспайды деп ойлаймын. Менің ісім оны өзімнің қожайыным деп білу. Оның мені ағасы деп мойындағаны шүбәсіз. Сондықтан қай жерде рақым әрекетте болса, бәрі де өз берекесін алады. Басқаша ойлағандардың барлығы (және мұндай кемшілік ешқашан болған емес) менмендікке толы және тек күнә әкелетін.

Әрі қарай, елші Пауыл тақуалық пен азға қанағат етудің құндылығы туралы, бұл қасиеттердің баюға деген сүйіспеншілікпен салыстырғанда қандай айырмашылығы бар екендігі туралы, өткен ғасырлардағыдай осы заманда баюды қалайтындар үшін тұзаққа түсіп, азғыруға түседі. Елші осының барлығы туралы дәйекті түрде айтып, соңында Құдайдың адамына осының бәрінен аулақ болуға және әділдікке, тақуалыққа және т.б. істерде өркендеуге шақырады, сондай-ақ оны иманның жақсы аскеті болуға ұмтылуға шақырады; әйтпесе Құдайдың адамына қауіп төнуі мүмкін. Ол біздің адалдығымызды немесе оның жетіспеушілігін ашатын ұлы оқиғаны - Иеміз Иса Мәсіхтің пайда болуын еске алып, көптеген куәгерлердің алдында жақсы мойындауды мойындаған мәңгілік өмірді ұстануы керек еді. Уақытты құтты және бір күшті Патша ашады ». Сонымен бірге Пауыл Тімотеге байларды өздері туралы жоғары ойламау және опасыз байлыққа сенбеу үшін ескертуге шақырады. Оған бұлай ескертуге не құқық берді? Оның өзі де осындай құмарлықтардан жоғары тұрғаны, бізге ләззат алуымыз үшін бәрін беретін тірі Құдайға сенді. Және олар мәңгілік өмірге қол жеткізу үшін болашаққа жақсы іргетас жасап, игі істерге бай болып, көпшіл, жомарт болуы керек еді. «О, Тимофей! Өзіңе адал болған нәрсені сақта, пайдасыз бос сөзден және жалған білімнің қайшылықтарынан бас тарт, кейбіреулер мойынсұнып, иманнан тайған. Рақым сенімен бірге».

БІРІНШІ ТАРАУ
Пауыл, Құдайдың еркі бойынша Иса Мәсіхтің елшісі, Иса Мәсіхтегі өмір туралы уәде бойынша.

Бірден, ең басында ол жанды жігерлендіреді. Мені мұндағы пәлелерге нұсқама дейді. Олар бізге мәңгілік өмір береді. Біз өліп, мәңгі өмір сүру үшін елші болдық. Тімөтені жұбатудың орнына, мұғалімге қауіп төніп тұрғанын естігенде, ол одан бетер қайғырмас үшін, ол оны ең басында жұбатады. Өмір уәде болса, оны осы жерден іздеме. Бұл Иса Мәсіхтегі, яғни Мәсіхпен бірге өмір, өйткені Ол оны бізге береді және оны қамтиды. Өйткені тәндік өмір тамақ пен сусында, ал рухани өмір Мәсіхте: Ол біз үшін бәрі.

Тімоте, сүйікті ұлым.

Сіз ұл бола аласыз, бірақ сүймейтін. Осы уақытта Тімоте сүйікті болды және, әрине, оның ізгілігі үшін. Бұл арқылы елші оны өзіне ренжігендіктен немесе бірдеңе үшін менсінбегендіктен тастап кетпейтінін көрсетеді: жоқ, сен менің сүйіктімсің дейді; бірақ күш пен қажеттілік оны тастап кетуге мәжбүр етеді.

Құдай Әкеден және Иеміз Иса Мәсіхтен рақым, мейірімділік, тыныштық.

Бұрын Құдайға не тілесе, бірінші хатында ол үшін қазір дұға етеді. Енді бұл туралы Бірінші хатта оқыңыз.

Құдайға шүкір.

Сіз шектен шыққан махаббатты көресіз бе? Аллаға шүкір деймін, сені сүйіп, есімде қалғаным үшін. Бұл шынайы махаббат, егер біреу оның басқа біреуге деген сүйіспеншілігіне таңданады.

Кімге қызмет етемін ата-бабамнан таза ар-ұжданмен.

Бастапқыда ол Мәсіхті білмесе, таза ар-ұжданмен қалай? Сонымен, ол былай дейді: - бұл жерде өмірді түсіну ар-ұжданымен: ол әрекет еткенімен, ол өмірде мінсіз болды - немесе ол Шіркеуді қудалағанда, оны қандай да бір адамдық ниетпен емес, қызғанышпен қудалағандықтан, Кейбіреулер оның шіріктігін толық түсініп, даңқ үшін адасушылықты жақтайды. Осының барлығын ұсынып отырғандай әңгімелейді: менің ойымда бір нәрсе бар, ал сөзде басқа нәрсе бар деп күдіктенбеңіз. Менің ар-ұжданым таза, әдеттегідей, қазір де. Ендеше, мен сені жақсы көремін, әрқашан есімде жүремін десем, өтірік айтпаймын.

Мен сені күндіз-түні дұғада үнемі еске аламын және сені көргім келеді.

Сені есіме түсіргені үшін Аллаға шүкір. Жай ғана емес, күндіз-түні дұға етіп, Алладан тілеуімді, сені көру тілегімді орындауыңды сұраймын. Ендеше, келе алсам, өз еркіммен сол ләззаттан қалай айырар едім? Бірақ неге елші оның себебін, Нерон ұстағанын анық айтпайды? Өйткені кенеттен оны мұңайтпау үшін. Ақырында бұл себебін ашады.

Көз жасыңды есіңе алып, Қуанышқа бөленемін.

Сондықтан сөздерді реттеңіз: сізді көргім келеді, сонда мен қуанышқа бөленемін; содан кейін сіздің көз жасыңызды еске түсіретін орта сөздер. Егер мен табиғатымнан тым жеккөрінішті болсам, сонда да менің жадымда қалған сенің көз жасың мені саған бейімдейтін еді. Бәлкім, Тімоте Пауылдан бөлек тұрғанда, су күтушіден алып кеткен баладан да көп жылады.

Мөлдір сеніміңізді есте қалдыру.

Көз жасыңды еске алып қана қоймай, екіжүзді сеніміңді де көргім келеді. Өйткені бұл менің сені жақсы көруімнің ең маңызды себебі.

Ол бұрын сенің әжең Лоида мен анаң Юникеде тұрған.

Тағы бір мақтау: Тімоте опасыз ата-анадан емес, яһудилерден болса да адал адамдардан шыққан. Алайда оның әкесі грек болған. Мұндай байланыстардың болуымен заңның қалай бұзыла бастағанын қараңыз.

Сізде де бар екеніне сенімдімін.

Ата-бабаның ерлігі, сондай болсақ, бізді дәріпте; егер жоқ болса, олар біздің айыптауымызға көбірек қызмет етеді. Сондықтан елші былай дейді: Ата-бабаңның сенімі сенде де екеніне көзім жетті. Демек, сенде екіжүзді емес, ата-бабадан мақұлданған, тайсалмайтын иман бар.

Сол себепті Алланың сыйын қыздыруды ескертемін.

Сенің екіжүзді сенімің бар екенін білемін, дейді ол, мен сені осы рақымды қыздыруға, яғни әрқашан тірі және гүлденуге шақырамын. Өйткені, отқа ағаш қажет болғаны сияқты, Рухтың рақымы да әрқашан жалындап тұру үшін еңбекқорлықты, зейінді, қырағылықты қажет етеді. Егер олай болмаса, елші басқа жерде айтқандай, ол жойылады: Рухты өшірмеңдер (1 Сал. 5:19).

Менің тағайындауым арқылы сізде бар.

Мен сізді епископ етіп тағайындаған кезде қолымды қою арқылы сізде осындай рақым бар. Бірақ сіз бұл отты күшейтесіз. Алған сөзің, батылдық пен батылдыққа толы: батыл бол.

Өйткені Құдай бізге рухты қорқыныш емес, күш берді.

Яғни, біз қорқақ болу үшін емес, азғыруларға берік болу және батыл болу үшін рухты қабылдадық. Мысырдан шығу кітабында жазылғандай, көптеген адамдарға Құдай қорқыныш рухын береді: қорқыныш оларға шабуыл жасасын (Мыс. 15:16), яғни Құдай оларды қорқытты.

Құдай үшін де, жақындарың үшін де сүй. Ол үшін Құдайды Әке ретінде сүю үшін біз Киелі Рухтан аламыз, ол біз шақырған нәрсені жасайды: Аба, Әке (Рим. 8:15). Ал көршіге деген сүйіспеншілікте мызғымас болу – Құдайдың құдіретінен келетін сый; азғырулар болса, қорқақтық пен қорқақтықтан туындайды. Дегенмен, бізге ең алдымен өзімізге байланысты екенін көрсету керек.

Және пәктік.

Немесе: парасатты, ақылды, салауатты күйде болуымыз үшін; немесе: олардың рухында ақыл-есі дұрыс болуы үшін және егер бізге қандай да бір сынақ түссе, біз оны басшылыққа аламыз; немесе: басқалар да жазалануы және ақылға үйрету үшін.

Ендеше, Раббымыздың (Иса Мәсіхтің) куәлігінен ұялмаңыз.

Көптеген қарғысқа ұшыраған адамдар, біздің түсінігімізден тыс адами түсініктерге сүйене отырып, Құдай Ұлының айқышқа шегеленгенін жариялауды ұят деп санайды, өйткені оның Крестің күшімен сотталған адам Құдайдың ұлы болғанын білмей. Бірақ сен, Тімоте, Мәсіх пен Оның айқышының өлімі туралы куәлік етуден ұялмай, бұл туралы батылдықпен уағызда. Елші: қорықпа, бірақ: ұялма, бұл істің еш қауіпі жоқ, тек ұят екенін көрсету үшін; егер сіз оны менсінбейтін болсаңыз, онда қалғаны қауіпсіз.

Мен емес, оның тұтқыны.

Мен, өлгендердің қайта тірілуі, ғаламның ұстазы, енді байлаулымын деп ұялмаңыз. Мен жауыз ретінде байланбаймын, Оның тұтқынындамын, яғни Оның разылығы үшін. Егер Ол айқыштан ұялмаса, мен байлаудан қалай ұяламын?

Бірақ Мәсіхтің Ізгі хабарымен азап шегеді.

Яғни, ұят емес екеніңізді жай ғана емес, тәжірибемен, істеріңізбен көрсетіңіз және Мәсіхпен және менімен бірге қатысушы болыңыз. Мұны да жоғарыда сөзбен білдірді: Құдай бізге күш рухын берді. Ізгі хабармен азап шегу нені білдіреді? Ізгі хабар азап шегуде ме? Жоқ, олай емес; бірақ ол былай дейді: Ізгі хабар үшін мені жақсы сезіну керек, немесе Қорынттықтарға жазған хатындағыдай Ізгі хабарды уағыздаушылар мен құпияларды салушылардың барлығын Ізгі хабар деп атайды (2 Қорынттықтарға 9:12). Сондықтан Ізгі хабарға қызмет еткен адаммен бірге азап шегіңіз. Бірақ біреу оның таралуына кедергі және оған сенбеушілік деп Ізгі хабар үшін қажетсіз азап деп атайтын шығар. Осылайша сіз де азап шеккен Ізгі хабарға жанашырлық танытыңыз.

Алланың құдіретімен.

Айтуға қиын болғандықтан: азап шегеді, елші жұбатады: өз күшімен емес, Мәсіхтің күшімен: сенің таңдауың және сенің дайындығың дейді.

Кім бізді құтқарды және бізді қасиетті деп атады.

Құдайдың құдіретін дәлелдейді. Ол, дейді ол, бізді құтқарды және бізді киелі ету үшін жат адамдарды өзіне шақырды. Ендеше, біз қаламаған кезде бізді құтқарған Ол көбірек тілеушілерге көмектеседі.

Істерімізге емес, Оның қалауы мен рақымына қарай.

Ешбір мәжбүрлеусіз, ақыл-кеңессіз, бірақ өз қалауымен, яғни өзінің жақсылығымен тартылған.

Бізге ғасырлар бұрын Мәсіх Иса арқылы берілген.

Яғни, бізге Рақым Иеміз Иса Мәсіхте берілетіні басы жоқ және мәңгілікке белгіленген. Құдайдың бізге мәңгілік осы нәрселерді жақсы көретіні біз үшін аз емес.

Қазір Құтқарушымыз Иса Мәсіхтің пайда болуымен ашылды.

Рақым алдын ала белгіленген болса да, ол қазір Құтқарушы пайда болған кезде ашылды.

Ізгі хабар арқылы өлімді жойып, өмір мен бұзылуды ашқан.

Мәсіх өз денесінде өлімді өз ісімен жойып, денені шірімейтін етіп жасады; ол бізді Ізгі хабармен нұрландырды - өмірге және бұзылуға үміттену. Өйткені біз бұл істің өзінен әлі ессіз емеспіз, бірақ солай боламыз; және осы үмітпен Ізгі хабар бізді растайды.

Ол үшін мен уағызшы, елші және басқа ұлттардың ұстазы болып тағайындалдым.

Неліктен елші енді өзін басқа ұлттардың ұстазы деп атады? Тімотеге Ізгі хабар сөзін басқа ұлттарға уағыздап, көңілін түсірмей, Ізгі хабар іліміне байланысты оған еліктеу керек екеніне сендіру үшін.

Осы себепті мен осылай қиналамын.

Мен басқа ұлттарға уағыз айтқаным үшін азап шегемін. Мен зұлым адам ретінде қиналмаймын. Сонымен бірге ол өз сөзін сенімдірек етеді: егер өлім жойылды деп сенбесем, мен бұлай қиналмас едім.

Бірақ мен ұялмаймын.

Көрдіңіз бе, оның өзі Тімотеге не нәрсеге сендіретінін, яғни азап шегуден ұялмайтынын іс-әрекетімен көрсетеді.

Өйткені мен кімге сенгенімді білемін және Оның сол күнгі уәдемді сақтай алатынына сенімдімін.

Қандай батылдық! Қандай мызғымас үміт! Білемін, дейді ол, мен нық сенімдімін. Елші кепілді не сенім, не уағыз деп атайды: Мұны маған жүктеген Мәсіхтің өзі сақтайды, мен бұл қазынам талан-таражға түспеуі үшін бәріне төземін; немесе ол Мәсіхтің өзіне сеніп тапсырған немесе өзі Иемізге тапсырған сенушілерді кепіл деп атайды, басқа жерде ол былай дейді: Бауырластар, мен сендерді Құдайға тапсырамын (Елшілердің істері 20:32). Елші айтқандай: Мен ұят емеспін, мен Құдайға көптеген адамдарды әкелемін деп үміттенемін, ол соларды мен үшін ұлықтау үшін сақтайды. Немесе сауапты кепіл деп атайды: жақсылық жасаған әрбір адам оны уақытында тәж кигізу үшін оны Құдайдың қамқорлығына алады.

Дұрыс ілім үлгісін ұстаныңыз.

Мен суретші ретінде сізге иконка мен прототип жазып, сыздым, сонда сіз оған қарап, одан менің сөздерімнің сол сұлбасын бояйсыз. Бұл прототипті өзіңізде ұстаңыз және сізге бояу керек болғанда, оны алыңыз да, одан бояңыз: өйткені онда бәрі біріктірілген.

Менен естігеніңді.

Хабарлама арқылы ғана емес, ауызша да. Ендеше, елші жазбай-ақ көп нәрсені үйреткендіктен, жан-жақты емес, хаттарымыз жеткіліксіз деп ойламайық.

Иса Мәсіхке деген сеніммен және сүйіспеншілікпен.

Яғни, менің сөздерімде сенім мен сүйіспеншілік, яғни догмалар және дұрыс өмір туралы ілім бар: дұрыс нәрсе туралы догмалау керек пе, немесе сөйлеу немесе әрекет ету керек пе, бәрін сол жерден алу керек.

Ішімізде өмір сүретін Киелі Рухтың берген жақсы уәдесін сақта.

Сенім мен өмір туралы не бұйырғанымды орындаңдар, немесе жоғарыда айтқанындай, сендерге берілген сыйлық. Бірақ сіз қалай құтқарасыз? Адам күшімен емес, шомылдыру рәсімінен өту арқылы бізде өмір сүретін Киелі Рух арқылы. Егер біз Оны сақтасақ және жаман істермен қуып кетпесек, Ол біз үшін Құдайдан бар нәрсені сақтайды. Сондықтан үнемдеуге тырысыңыз. Рух, және Ол өсиет еткенін сақтайды. Жаратқан Ие қаланы күзетпесе, күзетші босқа сергек (Забур 126:1).

Білесің бе, барлық азиялықтар мені тастап кетті; олардың арасында Фигелл мен Гермоген бар.

Апостол шәкіртті таң қалдыру үшін емес, оны көбірек сендіру үшін азғыруға нұсқайды, егер ол өзі де осындай азғыруларға ұшыраса, ол ерекше нәрсені бастан өткеріп жатыр деп ойламай, сабырмен шыда. Апостол Неронның тұтқынына алынғаннан кейін оны барлық азиялықтар, яғни Азия аймақтарынан Римде тұратын адамдар тастап кетті.

Жаратқан Ие Онисифордың үйіне рақым етсін.

Елшінің даналығына қараңызшы. Ол өзін тастап кеткендерді ренжітпей, жай ғана болған жағдайды көрсетіп берді. Оған қамқорлық жасаған адам үшін ол тек ол үшін ғана емес, сонымен бірге бүкіл үйі үшін де дұға етеді: сондықтан олар ізгі болды, сондықтан Онесифор оларды тәрбиеледі.

Өйткені ол мені талай рет демалдырды.

Ыстықтан қажыған әлдебір жауынгер ретінде ол мені бір емес, талай рет тыныштандыруға көнді. Бұл бізге жақсылық жасайтындарға көмектесу үшін әрқашан және барлығында жасалуы керек: осылайша біз олармен бірге марапаттарға қатысамыз. Маған Пол туралы айтпа. Пауылдың көмекшісі болмаса да, мызғымас еді. Бірақ қорғаушысы болмаса, басқа біреу шыдамайтын шығар. Ендеше, оған көмектесіп, қамқорлық жасайтын біреу болса, оның жеңіске қатысып жатқаны анық; ал жеңсе, тәждерде. Ал көне замандағы соғыстарда жауынгерлермен бірге қару-жарақ күзететіндер де олжаны бөлісіп отырған.

Және ол менің байлауымнан ұялмады.

Ол барлық жерде қауіп туралы емес, ұят туралы айтып, Тімотеге қауіп жоқ сияқты, тек ұят туралы айтады. Алайда іс жүзінде қауіп те болды. Нерон өз үйіндегілердің бірін иман келтіргені үшін Пауылға қатты ашуланды.

Бірақ ол Римде жүргенде мені үлкен ықыласпен іздеп, тапты.

Менің қырсықтығымды айналып өтпеді, мені іздеп тауып алды: ерлік деген осы! сенім деген осы.

Раббым сол күні Раббысының мейіріміне бөленуді нәсіп етсін.

Онисифор, - дейді елші, маған мейірімділік көрсетті; сондықтан ол қорқынышты күні сауап алуы мүмкін; сонда баршаға, тіпті әулиелерге де көп мейірім керек. Мәсіх үшін анық қауіп-қатерге ұшыраған Онисифор рақым арқылы құтқарылса; біз қанша кем. Марсиондық бидғатты жұқтырғандар бұл жерге сілтеме жасап: «Сонымен, екі мырза? Ештене етпейді. Бір ғана Иеміз, елші Пауылдың өзі сияқты, басқа жерде сөйлейді (Ефес. 4:5). Бұл өрнек әдетте Қасиетті Жазбаларда қолданылады, мысалы: Иеміз Жаратқан Иеден от төкті (Жаратылыс 19:24), яғни Өзі арқылы. Демек, бұл жерде. Бұл жерде Әке де, Ұл да тағайындалғанын қабылдасақ, онда бұл жерде таңқаларлық ештеңе жоқ. Әке Иеміз болса, Ұлы да Иеміз, Киелі Рух — Иеміз, бірақ үш тұлғада көрінетін бір Иеміз. Назар аударыңыз, елші: Жаратқан Ие оған басқа нәрсе берсін, бірақ - рақым деп айтпады.

Оның маған Ефесте қанша уақыт қызмет еткенін өзіңіз жақсы білесіз.

Ол игі істерге үйренген дейді ол: ол маған бір рет емес, Ефес пен Римде де жақсылық жасады. Міне, мәсіхші өмір бойы жақсылық жасауы керек.

ЕКІНШІ ТАРАУ
Сондықтан мықты бол, ұлым.

Не айтып тұрсың? Байланып қалдың деп, жұрттың бәрі тастап кетті дедің де, сұмдық айтпағандай қосыласың: солай, өзіңді шыңда, балам! Иә, мен құлдықта болғандықтан, сен одан да батыл болуың керек. Егер мен, сенің ұстазың, бұған шыдамаған болсам, жастығың мен тәжірибесіздігіңнің кесірінен қауіп-қатерге ұшырауың мүмкін еді. Қазіргі уақытта мүмкін болатын апаттарға батыл төтеп беруде сіздерге үлкен жұбаныш – мен оларға өзім төтеп беруім, апаттар сіздің тәжірибеңізден емес, табиғи түрде болады. Жалпы, кез келген жағынан азырақ, қауіп-қатерге ұшыраған әрбір адам, дәл сол жағдайды және өзімен салыстырғанда көбірек көргенде үлкен жұбаныш алады. Көрдің бе, балам, – деп қандай әкелік мейіріммен ақыл айтып жатыр. Осы сөзімен ол өзінің ғашықтық жанын оған құйып жіберді. Ұл болсаң, әкеңе елікте.

Иса Мәсіхтің рақымымен.

Менің үлгісіммен ғана емес, ең бастысы Мәсіхтің рақымымен нығайтыңыз. Оны серік етіңіз, ол арқылы біз жыландар мен шаяндарға және кез келген жау күшіне шабуыл жасауға және ешқандай зиянға төзбеуге мүмкіндік алдық.

Ал көп куәгердің көзінше менен естігені.

Өзіңіз зерттеп жеткен нәрсе емес, естігеніңіз, өйткені сенім естуден келеді. Жасырын емес, көптің көзінше ашық естідің. Көптеген куәгерлер арқылы кейбіреулер Таурат заңы мен пайғамбарларды айтады, өйткені менің сөзім Жазбалардағы куәліктерден болды.

Сосын оны иманды адамдарға жеткіз.

Ол айтпайды: айт, бірақ қазына туралы болғандай, оны өткізіп жібереді. Өйткені тасымалданатын нәрсе бұзылмай сақталады. Осы арқылы елші шәкіртінің зейінділігін арттырады. Имандылар, силлогизмдер құрастыруға және бірлескен сұрақтарды тоқуға шеберлер емес, бірақ олардың өсиет сатқындары болып шықпайтынына сенімді бола аласыз.

Кім басқаларды үйрете алар еді.

Қабылдаған адам иманды болса да, барлығын даусыз қабылдаса да, ілімді басқаларға жеткізе алмаса немесе өзі ілімге опасыздық жасамаса да, өзгелерді де солай ете алмаса не пайда? Сондықтан ұстазда екі қасиет болуы керек: иманды болу және ұстаздық. Әлбетте, мұндай бұйрық оған ақсақалдар мен епископтарға қатысты жасалады, ал қарапайым адамдарға қатысты емес. Өйткені Пауылдың өзі эллиндіктерге де, яһудилерге де уағыздап жүргенде бұл орынсыз болар еді. Оның үстіне, бұл адал және дидактикалық адамдарға жеткізілуі керек кейбір жұмбақ нәрселерге қатысты деп ойлаймын.

Сондықтан Иса Мәсіхтің жақсы сарбазындай азапқа төтеп бер.

Қайғы-қасіретке төзе білу жауынгердің қасиеті екенін көресіз бе? Сондықтан азапқа шыдамау жауынгерге лайық емес. Сондықтан, сарбаздар қатарына қосылып, біреу қиналып жатса, қайғырмау керек. Кейбіреулер жердегі патшаның жауынгерлері болуды маңызды деп санаса, Мәсіхтің сарбазы болу қандай мәртебе!

Ешбір жауынгер командирге ұнау үшін күнделікті істермен айналыспайды.

Бұл барлық епископтар мен мұғалімдерге айтылады. Күшті өрнек: өзін байлайды. Күнделікті істер үшін байланыстар мен жыландардың мәні дәл болып табылады. Амалдың астында өмірдің барлық қиыншылықтарын, мәмілелерін, бос әурешіліктерін және қиындықтарын көруге мүмкіндік береді. Бұл сөздер: неге өзіңізді тоқу керек? Неліктен сіз бұл ауыртпалықтар мен қиын істермен араласып кеттіңіз? Жалғыз соғыстың қамын жасаңыз, осылайша сізді Өзінің әскеріне таңдаған Мәсіхке ұнайсыз.

Кімде-кім талпынса, талпыну заңсыз болса, тәж кимейді.

Яғни, адам ішіп-жеуге, тыюға және оның кескін-келбетіне қатысты күрес заңдылықтарын сақтамаса, ерлікпен шығу, немесе жаумен тіл табысу жеткіліксіз. күрес. Өйткені кез келген адам қалағандай бәсекелестік озбырлыққа салынбайды, бірақ бұған қатысты да бәсекеге қабілетті заңдар бар. Пауылдың даналығына қараңызшы. Ол Тімотеге жеңіліс пен өлімге дайын болу керек екенін көрсету үшін жауынгерді және оны барлық нәрсеге нығайтып, үнемі ерлік істерде болуы үшін күрескерді еске салады.

Жемістерден бірінші болып жұмыс істейтін диқан жеу керек.

Әсіресе мұғалімге жақын үшінші мысалды да келтіреді. Жауынгер мен жауынгер мысалдары үшін бағыныштыларға да қолданылады; диқан өзін емес, жерді ойлайды, құнарлылықтан қомақты сый алады. Ендеше ұстаз, шопан текке еңбек етпей, төккен тердің жемісін өзі бірінші татады. Өйткені Құдай оның есесін молынан береді. Сондықтан, кімде-кім сыйдың болашаққа қалдырылғанын айтудан жалықпауы үшін және ренжімес үшін, Елші былай дейді: міне, жұмыстың өзінде сіз сыйлық аласыз; егер басқа нәрсе болмаса, онда жанды пайдалану сіз үшін үлкен пайда. Бұл жерде кейбіреулер ұстаздарға берілген құрметті түсінеді, бірақ бұл ақталмайды. Қараңызшы, елші: жұмысшыға емес, жұмысшыға, яғни аздап еңбектенбей, шаршағанша деп айтқан жоқ.

Менің не айтып тұрғанымды түсініңіз.

Елші астарлы әңгіменің бәрін – жауынгер туралы, жауынгер және егінші туралы айтқандықтан, ол: түсініңіз, дейді. Сондықтан ойыңды ұштау үшін айттым дейді. Сосын ол үшін өз баласындай дұға жасайды.

Раббым саған әр нәрседе түсіністік берсін.

Айтқаным ғана емес, барлық сөзім мен ісім.

Өлімнен қайта тірілген Дәуіттің ұрпағынан шыққан Иеміз Иса Мәсіхті есіңе ал.

Бұл туралы ол бидғатшыларға сілтеме жасай отырып айтады. Сол кезде Құдайдың Ұлына азап шегуді ұят санайтындар болды, сондықтан, мүмкін, инкарнация елесін ойлап тапқан. Құдайдың біз үшін кішіпейіл болғаны сонша, бұл адамдар Құдайға мұндай кішіпейілділікті көрсетуге ұялады. Сондай-ақ ол шәкіртті жігерлендіру үшін бұл туралы айтады, оған Ұстаз Мәсіхтің өзі азап арқылы өлімді жеңгенін көрсетеді. Осыны есте сақтаңыз, сонда сіз қайғының салмағына түспейсіз.

Менің Ізгі хабарым бойынша.

Ізгі хабарды уағыздайтын басқа адамдар да болды, бірақ оларға емес, менің Ізгі хабарыма құлақ асу керек.

Ол үшін мен зұлым адам сияқты құлдыққа дейін азап шегемін.

Тағы да өз үлгісімен, қиналғанын да, аты шыққанын да айтып, студентті жұбатады.

Бірақ Құдай сөзі үшін ешқандай байланыс жоқ.

Біреу не айтса да: одан не пайда? Егер сіз қосылсаңыз, не таң қалдырады? Пайдасын көрсет, ғажайып нәрсе көрсет; Елші былай дейді: сөзге байлау жоқ. Өйткені бұл ақылға қонымды мәселе емес, сондықтан оны дене байланған кезде тоқтатуға болады. Сөз – құдайлық, сөз – тәңірлік: қосылсақ, еркін, алға қарай созылады. Сонымен, біз байланысқанымызға қарамастан, жазамыз және уағыздаймыз. Ғажайыпты көресің, пайдасын көресің.

Сондықтан мен сайланғандар үшін бәріне төземін.

Міне, тағы бір ескерту. Өзім үшін емес, басқаларды құтқару үшін шыдаймын дейді: өзімді өзім үшін емес, басқалар үшін. Олар кім? Құдай таңдаған. Сондықтан Құдай оларды таңдаған болса, біз олар үшін бәріне шыдауымыз керек.

Олар да Иса Мәсіх арқылы құтқарылсын.

Және олар да біз сияқты. Біз болсақ, Құдай бізді құтқару үшін азап шекті, біз де олар үшін азап шегеміз. Демек, бұл сыйлық емес, сыйлық. Сонда кім оған: не айтып тұрсың? Сіз шынжырға байланып, құрдымға кетуге жақынсыз, бірақ сіз басқаларды құтқарудың бастаушысы деп мақтанасыз ба? Мен бұл туралы айтып тұрған жоқпын, дейді ол, дененің құтқарылуы, бірақ Иса Мәсіхте шынайы, даңқты, жанның мәңгілік құтқарылуы туралы және тәндік құтқарылу мүлдем даңқты емес. Келесіні тыңдаңыз.

Мәңгілік даңқпен.

Олар құтқарылуы үшін ғана емес, сонымен бірге олар бізбен бірге мәңгілікке даңқталуы үшін. Сондықтан, байлау ұят болғанымен, олар таңдалған адамдарға даңқ пен мәңгілік даңқ әкеледі. Егер - басқаларға, онда мен үшін одан да көп, олармен қоршалған. Сондықтан мен үшін алаңдама.

Сөз дұрыс.

«Тірі болсам өлемін, өлсем өмір сүремін бе? және сол сияқтылар: сондықтан елші өз сөзін растап: «сөз рас. Қандай сөз? таңдалғандар даңқты және мәңгілік құтқарылуға жетеді.

Онымен бірге өлсек, Онымен бірге қайта тірілеміз.

Оны адами ойлармен растайды. Қазірдің өзінде және жоғарыда елші мұның дәлелін келтірді: Өлімнен қайта тірілген Иеміз Исаны есіңе ал; ол Мәсіхтің өлгеннен кейін қайта тірілгенін көрсетті. Ол қалай растайды? Егер біз Мәсіхпен бірге қайғыға ортақ болсақ, онда біз баталарға ие емеспіз бе? Ал адам олай етпес пе еді, әділдік пен ізгіліктің қайнар көзі Алладан артық? елші бұл жерде шомылдыру рәсімінен өткен рухани өлім туралы және азап пен азап арқылы тән өлімі туралы айтады.

Төзсек, біз Онымен бірге билік жүргіземіз.

Өлімге бір рет берілу жеткіліксіз, мәңгілікке. Күн сайын, - дейді елші, мен өлемін (1 Қор. 15:31). Ендеше, Мәсіхпен бірге билік етуге лайықты болуымыз үшін көп төзе білуіміз керек.

Біз теріске шығарсақ, Ол да бізді жоққа шығарады.

Елші өз сөзін керісінше растайды. Өйткені сый тек Иемізбен жақсы қарым-қатынаста болғаны үшін емес, оған қарсы болғандар үшін де болады. Кім жоққа шығарса, ол: «Менен Мен де оны жоққа шығарамын» дейді (Матай 10:33). Мәсіхті жоққа шығарған адам нені бастан кешіреді деп ойлайсың ба?

Егер біз опасыздық жасасақ, Ол адал болып қалады.

Егер иман келтірмесек, ол одан ешбір зиян келтірмейді; Ол рас. Біз Оны жоққа шығарсақ та, жоққа шығармасақ та, Ол өзгермейді.

Өйткені ол өзін жоққа шығара алмайды.

Яғни, болуы мүмкін емес. Оны жоққа айналдыру Оның жаратылысына жатпайды. Біз Оны мойындамасақ та, Ол әрқашан бар. Демек, Оны танимыз ба, жоққа шығарамыз ба, оның пайдасы да, зияны да Ол үшін емес, біз үшін.

Осыны еске түсіріңіз.

Тімөтеге мұндай нұсқау қажет деп ойламауы үшін елші былай деді: Басқалардың есіне сал.

Жаратушы Иеміздің алдында сөзге кіріспеуге шақыру, бұл тым болмаса пайдаға емес, тыңдаушыларды ренжітуге қызмет етеді.

Бұл кәсіптің рахаты болғандықтан және адам жаны әрқашан жарысқа, сөзге бейім болғандықтан, сен, дейді елші, оларға сөзге араласпау үшін Алланың алдында куәлік бер, яғни: үйрет, Алланың куәгерлерін шақыр, сонда олар білсін. Егер олар сені елеусіз қалдырса, Ол оларға үкім береді. Сөзбен айту тек пайда немесе пайда әкелмейді, керісінше, үлкен зиян келтіреді. Өйткені сөзді ұрып-соғу машиналарымен естігендердің сенімі белгілі бір тірек сияқты жойылады.

Өзіңізді Құдайға лайықты жұмысшы, ұятсыз жұмысшы ретінде көрсетуге тырысыңыз.

Оның қалай шебер болатынын түсіндіреді, дәлірек айтсақ, егер ол ұялмайтын іс жасаушы болса: яғни тақуалыққа қатысты барлық нәрсені істеуге ұялмаса. Осылайша сіз Ұстаздың ризалығын аласыз, Оның разылығы үшін бәріне шыдасаңыз, бәрін орындайсыз. Барлық жерде, үлкен ыждағаттылықпен, елші ұят туралы айтады, өйткені олар көпшілік үшін Мәсіхтің айқышы сияқты ұят болды, Ол туралы уағыз, надан сияқты, ал елшілердің өздері, қарапайым адамдар және төзгендер сияқты. Сондықтан ұят болмасын дейді.

Ақиқат сөзінің іліміне адал болғандар.

Көбісі не алып тастайды, не қосады, сонда сен дұрыс жолға саласың. Немесе, елші айтпағандықтан: жол көрсетушінің құқығы, ол басқа нәрсені түсіндірді. Тері мен белбеудегі артық өсінділерді оған жат уағыздан кесіп таста, қылышпен құрт дейді.

Және ұятсыз бос сөзден аулақ болыңыз.

Яғни қашу. Әулие Джон Хризостом бос әңгіме астында - κενοφωνία барлық жерде жаңа бөлімдерге мағына береді - καινοτομίας оқытуда және одан кейінгілерде. Кейбіреулер алыстаудың орнына - περιίστασο оқиды: περισωσίστασο - оларды тоқтатуға және кешіктіруге көбірек көңіл бөледі. Бұл олай емес.

Өйткені олар зұлымдықпен бұдан да зор табысқа жетеді, олардың сөздері ісік сияқты таралады.

Бақыланбайтын, оның айтуынша, зұлымдық және емдеуге жол бермейді: ол бәрін жұқтырады, ал адамдар түзетілмейді.

Қайта тірілу болды деп шындықтан тайып, кейбіреулердің сенімін жойған Гименей мен Филет осындай.

Мен жоғарыда жақсы айттым: олар зұлымдықпен әлі де гүлденеді. Бұл олардың қайта тірілу туралы айтатын зұлымдығы ғана сияқты. Дегенмен, мұның үлкен салдары бар. Өйткені қайта тірілу әлдеқашан болған болса, онда үкім де, жаза да жойылды, ал жақсылар қайғы мен қайғыдан ләззат алды, ал зұлымдар ләззатқа батып, жазаланды. Олай болса, сауаптар осындай болса, ізгілікті берік ұстаудың не қажеті бар? Ол: барлық адамдар емес, бірақ: кейбір, яғни ең әлсіз. Сондықтан ол келесіні қосады.

Бірақ Құдайдың берік іргетасы тұр.

Елші былай дейді: бәрі теріс айналып кеткен емес, тұрақсыз. Ал егер олар мұндай болмаса, олар жоғалып кетпес еді. Азғыру алдында Адам атаның берік болмағаны сияқты. Иманы толыққандар нық және қозғалыссыз тұрады. Ал міне, берік, дейді ол, және: іргетас. Сондықтан иманымызды берік ұстанғанымыз абзал.

Бұл мөрге ие болу: «Иеміз кімдікін біледі»; және: «Жаратқан Иенің атын атайтындардың бәрі әділетсіздіктен аулақ болсын».

Яғни, жазулар тасқа қашалған сияқты, оның іс-әрекетінде де оған белгілер таңбаланады, атап айтқанда: Жаратқан Ие білді және т.б. Яғни, олар Алланың алдын ала болжаған, толығымен Оған тиесілі және ең әлсіздермен азғындамауы үшін алдын ала таңдалған осы адамдар немесе осындай жандар. Апостол догмаларда шындыққа жанаспайды немесе қателеседі, немесе жалпы кез келген әділетсіздікті атайды. Зұлымдық жасаған адамның ешбір себебі жоқ, Алладан емес. Өйткені Құдай әділ болса, ол қалай Құдайға тиесілі болады? Оның мөрі жоқ. Қараңдаршы, егер Жаратқан Иенің атын атаған адам әділетсіздіктен бас тартуы керек болса, одан кетпейтін адам Оның есімін атауға лайық емес. Өйткені күнәкардың аузына мақтау ұнамайды.

Ал үлкен үйде тек алтын-күміс емес, ағаш, қыш ыдыстар да бар.

Көптеген адамдар дүниеде неліктен зұлым адамдар бар деп ұялатындықтан, Пауыл басқа себептерді артқа тастап, енді мынаны көрсетеді: өйткені үлкен үйде әртүрлі ыдыстар бар. Дүние шіркеу емес, үлкен үй деп аталады; ол бірде-бір ағаш ыдыстың және барлық алтын-күміс ыдыстардың Шіркеуде болмауын қалайды, Мәсіхтің денесі қайда, Ешбір кемшілігі жоқ Бикеш қайда.

Ал кейбіреулері құрметті, ал басқалары аз пайдаланылады.

Алтын ыдыстар, яғни ізгі адамдар құрметті болса, ағаш пен қыш ыдыстар, яғни жаман адамдар аз пайдаланылады. Ол былай деп айтпады: пайда үшін емес, пайда үшін, өйткені жаман адамдар да ізгілікке жарамсыз болса да, дүниенің жалпы жағдайына, мысалы, Перғауын сияқты экономиканың қандай да бір түріне пайдалы.

Демек, кімде-кім бұдан таза болса, ол ар-намыс, қасиетті ыдыс болады.

Алтын немесе балшық болу манихейлер ойлағандай табиғатқа немесе материалдық қажеттілікке емес, біздің ерік-жігерімізге байланысты екенін көресіз бе? Өйткені әркім өзін-өзі тазартуы, яғни балшық пен ағаштан толық құтылып, алтын-күміс ерік-жігерін өз бойына бекітуге болады. Пауыл саздан жасалған, бірақ алтынға айналды. Яһуда алтын ыдыс болды, бірақ ол топырақ ыдысқа айналды. Сонымен, егер қыш ыдыстар қорланса, онда елші басқа жерде айтқандай: біз бұл қазынаны қыш ыдыстарда тасимыз ба (Қор. 2-х. 4: 7)? Онда ол біздің денеміздің табиғаты туралы айтады. Өйткені, күйдірілген саз балшықтан басқа ештеңе болмағаны сияқты, біздің денеміз де жан жылуымен біріктірілген топырақтан басқа ештеңе емес. Бұл жерде елші ерік бостандығы туралы айтады.

Және лайықты Владикаға.

Сонымен, топырақтан жасалған ыдыстар барлығының құтқарылуын қалайтын Жаратушы Тәңір Иенің басты мақсатына жарамсыз, бірақ жоғарыда айтылғандай, бұл ыдыстар басқа пайдалануға жарамды болып көрінеді.

Кез келген игі істерге лайық.

Яғни, істеу уақыты келмесе де, тіпті шәһидтікке де, пәктікке де жарамды және дайын болады.

Жастық құмарлықтардан қашыңыз.

Жастық нәпсі тек ысырапшыл нәпсі ғана емес, сонымен бірге кез келген орынсыз қалау, билік құмарлығы немесе сараңдық. Өйткені бұл құмарлықтар мен қиялдар абайсыз және тұрақсыз жандарға тән. Қарттықты жастыққа теңейтінін қараңыз.

Шындықты ұстаныңыз.

Жалпы ізгілік ақиқат дейді.

Өзіңіз жақсы көретін адамдарға деген шынайы және берік сенім мен бейімділік. Айтқандай: опасыз, тұрақсыз болма. Сондықтан ол мынаны қосады.

Иемізді таза жүректен шақыратындардың бәрімен сүйіспеншілік, тыныштық.

Яғни, Жаратқан Иеге жалбарынып, жалбарынған, дүниені жақсы көретін, дау-дамайға бейім емес адамдарға ғана сену; олармен қарым-қатынас жасау.

Жанжал тудыратынын біле тұра, ақымақ, надан жарыстардан аулақ бол.

Елшінің Тімөтені жарыстан қалай бұрып жібергенін көріп тұрсың. Бұл Тімотенің оларды жоққа шығаруға қабілетсіздігі емес; ол қабілетті болды; бірақ мұндай жарыстарға қатысу мүлдем пайдасыз болғандықтан. Олардан ұрыс-керіс пен өшпенділіктен басқа жақсылық шықпайды. Мұндай жарыстарды ақымақтық деп мойындау керек дейді ол. Басқа да зерттеулер бар, атап айтқанда, Жазбалардың ақиқаттары туралы, оларды теріске шығаруға болмайды, өйткені олар үйір тудырмайды. Қараңдаршы, олардың қалай алданғанын, Жазбаларды іздегенде олар да жанжалдасып жатыр.

Жаратқан Иенің қызметшісі жанжалдаспауы керек, бірақ барлығына мейірімді болуы керек.

Мейірімді, яғни момын. Неліктен елші былай дейді: барлық билікпен және қатал түрде айыптаңыз (Титке 2:15), және тағы да: ешкім сіздің жастық шағыңызды менсінбеу керек (1 Тим.4: 12)? Өйткені қатты сөгіс әсіресе момындықпен жасалғанда әсер етеді. Қаталдықтан ұяттан гөрі, момындық әсер етеді.

Оқыту.

Үйренгісі келетіндерге. Өйткені ол былай дейді: бидғатшы, бірінші және екінші ескертуден кейін бұрыл (Титке 3:10).

Қатерлі емес.

Атап айтқанда, сіз конверсия мен тұрақты оқуды және қымбат емес экскоммуникацияны күту үшін осы қасиетке ие болуыңыз керек. Келесіні қараңыз.

Қарсыластарға жұмсақтықпен нұсқау беріңіз.

Қаттылық пен қиянатпен жан пайдалы нәрсені игере алмайды. Пайдалы нәрсені үйренгісі келетін адам ең алдымен мұғалімге бейім болуы керек. Бірақ ашуланып, ұрысып жатқан адамға қалай көнуге болады? Неліктен елші: бидғатшы, бірінші және екінші ескертуден кейін бет бұрыңдар? Онда ол жазылмас ауру екені белгілі, жазылмайтын адам туралы айтады; бірақ бұл жерде біз онсыз да емделмейтіндер туралы айтып отырған жоқпыз, мұны келесіден көруге болады.

Құдай оларға ақиқатты білгені үшін тәубе етпей ме?

Бәлкім, қандай да бір түзету болар дейді. Бұл сөз белгісіз немесе күмәнді заттар туралы қолданылғанын бермейді. Демек, мүлдем емделмейтін, күмәнді адамдардан ғана шегіну керек, оларды түзетуге тырысу керек. Кішіпейілділікке үйрете отырып, ол: «Олай алмайсың ба, бірақ: Жаратқан Ие олардың өздеріне келуіне жол бермей ме? Егер бірдеңе болса, ол Жаратқан Иеміздікі; мақтанба. Сондықтан, біз де біреуді сендірсек, өзіміз сендірдік деп ойламаймыз.

Олар шайтанның торынан құтылуы үшін.

Мұны тек ұстаздықпен ғана емес, өмірмен де байланыстыра түсініңіз. Адамдар ұстаздықта ғана емес, өмірде де шайтанның торында. Сондықтан, өмірде екіленетіндерді ашу-ызасыз түзеу керек. Торғай сияқты, бір бөлігінен ұсталса да, аяғын айтамын, ол торды салғанның қолында; сондықтан біз шайтанның қолындамыз, тіпті ол бізді толығымен басып алмасақ та, сенім мен өмірді айтамын, бірақ тек өмірде.

Кім оларды өз өсиетімен ұстады.

Адасқанда, ол айтады, олар батып кетеді; бірақ Құдайдың еркіне, яғни Құдайға ұсталды, бәлкім, олар адасу суынан шығады. Құдайдың еркі тек сену емес, сонымен қатар дұрыс өмір сүру. Сондықтан мұны тек догмаларға ғана емес, өмірге де қатысты түсініңіз. Кейбіреулер олардың ерік-жігерін ұстанған сөзбен шайтанды білдіреді.

ҮШІН ТАРАУ
Соңғы күндерде қауіпті күндердің келетінін де біл.

Сол күндерде зұлым адамдар көп болғандықтан, Тімотеге бұл ұятқа қалмас үшін, елші алдымен оған: үлкен үйде және т.б., енді ол зұлым адамдар кейін де жалғаса беретінін айтады. Мұсаның тұсында да Яннес пен Ямбрес болды. Сондықтан, бұл құбылыс жаңа емес және ол тек сізге ғана емес, жалғасады. Сондықтан ренжімеңіз. Заман қатал, яғни өте нашар. Түсіну керек күндер емес (жаман күндер не үшін?), Бірақ бұл күндері жасалған жаман істер мен адамдар түсініледі. Сондықтан біз де осы күндері болып жатқан нәрселердің табиғатына немесе адамдардың табиғатына сәйкес уақытты жаман және жаман емес деп атаймыз.

Өйткені адамдар мақтанатын болады.

Ол барлық зұлымдықтың себебін бірден көрсетеді, бұл көршінің істері үшін емес, тек өз ісі үшін. Тәкаппар адам өзін ғана жақсы көреді, содан кейін ол өзін де сүймейді. Өйткені дене мүшелері сияқты біреуге келтірілген зиян қалғандарына да таралады; немесе ғимараттарда не болады, Шіркеуде де: бауырын менсінбейтін және өзін ғана ойлайтын адам өзіне зиян келтіреді.

Ақшаны жақсы көретіндер.

Атап айтқанда, түбірді көрсете отырып, ол одан процестерді тізеді, олардың ішінде бірінші және ең үлкені ақшаға деген сүйіспеншілік. Өйткені сүйіспеншіліктен - барлық жақсылық, өзін-өзі сүюден, махаббатқа қарсы - барлық жамандық. Махаббат кең және барлық жерде таралады; ал мақтаныш оның кеңдігін шектеп, тек өзіне ғана назар аударады.

Адамдарды адамдардан жоғары қояды, жоғары көтереді.

Менмен, зұлым.

Жамандық күшейсе, Құдайға қарсы шығады. Өйткені кімде-кім адамдармен мақтанатын болса, ол өзіне Құдайдың рақымын емес, барлық кемелдіктерді жатқызады; содан кейін ол күпірлікке айналады.

Бүлікшіл, шүкіршілік етпейтін, құдайсыз, мейірімсіз, ата-анасынан кешірім сұрамайтын.

Бұл рас: кім Аллаға тіл тигізсе, ата-анасын қалай құрметтейді? Ата-анасын сыйламаған адам басқаларға шүкірлік етпейтін болады. Мұндай адам әділетсіз, өйткені ол киелілік пен парызды тастап кетеді, бірақ ол да дос емес. Қайырымдылығын жоққа шығарған адам тағы кімді жақсы көреді! Және олар кешірім сұрамайды, ешкіммен, тіпті қайырымды адамымен де татуласпайды.

Жалақорлар.

Яғни әркімге жала жауып жүргендер. Өзі туралы жақсы ештеңе білмейтін адам бәріне жала жауып, мұны ойлап тауып, өзі үшін бір жұбаныш сияқты көрінеді.

Қолайсыз.

Сондай-ақ тілде де, құрсақта да, басқа нәрседе де.

Өзіңе деген сүйіспеншілік пен сараңдық не екенін көріп тұрсың ба? Адамдардың орнына хайуандар.

Жақсылықты сүймейтіндер.

Барлық жақсылықтың жаулары.

Сатқындар.

Достыққа опасыздық жасағандар.

Яғни, тұрақсыз, құбылмалы.

Әдемі.

Менмендікке толы.

Құдайды жақсы көретіннен де ерікті.

Басқаша болуы мүмкін емес: дүниелік тәттілерге деген сүйіспеншілік бар жерде құдайдың қалауына орын жоқ.

Тақуалық формасы бар, бірақ оның күшін жоққа шығару.

Яғни, олар тек тақуалық түрін қабылдап, кейіп танытады, ал амал оны теріске шығарады. Дегенмен, тақуалықтың күші де, жүйкесі де амалда екенін ескеріңіз. Неліктен бұл әрекетсіз өлді деп әділ айтылған? Елші басқа жерде бейне сөзін жақсы мағынада қолданады (Рим. 2:20). Мұғалімде білім бейнесі бар, яғни ол өз шәкірттерінде білімді жасайды және қалыптастырады.

Осындай зейнеткерлікке.

Соңғы заманда мұндай адамдар болса, ол қалай айтады: ондай адамдардан аулақ бол? Мүмкін, ол кезде де олардың бірнешеуі болған шығар: көп болмаса да, бәрі бірдей; сондықтан да елші былай дейді: «Бұндай да, қазір де бар, ондайлар, бұрылсаңдар жақсы болады». Сондықтан, ол былай деп қосады: үйлерге еніп жатқандар соларға жатады. Немесе Пауыл қайтыс болғаннан кейін бірден кейінгі күндерді соңғы күндер деп атайды, ал Тімоте әлі де өмір сүреді. Немесе шындыққа жақынырақ, Әулие Иоанн Хризостомның үкіміндей, Апостол Тімоте арқылы барлығын мұндай адамдардан бас тартуға шақырады.

Оның ішінде үйге жасырын кіріп кеткендер де бар.

Ішке кіру сөзі олардың ұятсыздығы мен айлакерлігін көрсетеді.

Және олар әйелдерді азғырады.

Ол айтпады: олар алдады, бірақ: тұтқынға алады, құл ретінде пайдаланылады. Өйткені алданған адам осындай. Әйелдердің арбауды әдетке айналдыратынына назар аударыңыз. Демек, алданған адамды осы атпен атауға болады.

Күнәларға бату

Бұл көптік пен тәртіпсіздікті және күнәлардың араласуын білдіреді. Олар тек әйелдерді ғана емес, табиғатты айыптамауы керек, бірақ күнәлары көп әйелдерді алдайды. Өйткені кімде-кім өз бойындағы жақсылықты мойындамаса, ол өз ісі үшін жазаланбаймын деп өзін жұбатып, жалған догмаларға сүйенеді.

Түрлі нәпсінің жетегінде кеткен.

Яғни, ашкөздік, танымалдық, сән-салтанатқа, киім-кешектерге құмарлық. Ұятсыз тілектерді де көрсетеді. Қараңыз: мылқау туралы айтқандай, басшылыққа алды.

Әрқашан үйренушілер және ешқашан шындықты білуге ​​жете алмайды.

Мүмкін олар жұмсақтыққа лайық шығар? Жоқ, керісінше, олар бұған лайық емес. Олар күнәлар мен нәпсіқұмарлыққа батқандықтан, олардың ақыл-ойлары да тұнжырап кетті, сондықтан олардың ақиқатты білуге ​​қабілетсіздігі табиғи кемшілік емес, ерік-жігерінің дұрыс емес бағытының салдары болып табылады.

Яннес пен Жамбрес Мұсаға қалай қарсы болса, олар да шындыққа қарсы шықты.

Бұлар Мұса заманының данышпандары еді. Жазбада бұлай айтылмаса, Пауыл олардың есімдерін қайдан білді? Олардың есімдері жазылмаған дәстүрден алынған немесе, мүмкін, Пауыл олар туралы Киелі Рухтан білген.

Ақылы бұзылған, иманы надан адамдар.

Кімде-кім құмарлықпен санасын бұзса, ол иманда тәжірибесіз болады. Жынды: «Құдай жоқ» деді (Забур 51:2). Неліктен? Өйткені олар азғындық жасап, зұлымдыққа айналды. Сондықтан иманды қабылдау үшін бұзылмаған ақыл керек. Ендеше, нәпсіге бой алдырмас үшін, иманның бүлінуі өз бойымызда орын таппасын деп, өз-өзімізге абай болайық.

Бірақ оларға көп уақыт болмайды.

Елші тағы қалай айтады: олар зұлымдықпен өркендей береді (Тім. 2-х. 2:16)? Онда ол жаңалық пен адасушылықты енгізе бастаған бидғатшылар тоқтамай, үнемі жаңаларын ойлап табады деп айтады. Бұл жерде ол көпшілікті азғырып, баурап алмайтынын айтады, бірақ бастапқыда кейбіреулерді азғыратын сияқты көрінгенімен, көп ұзамай олардың өздері әшкере болады. Сондықтан ол мынаны қосады.

Өйткені олардың ақылсыздығы өздеріне болғандай, бәріне ашылады.

Сенбесеңіз, сол данышпандардың басынан өткен оқиғадан сабақ алыңыз. Олар Мұса шынайы ғажайып жасаған кезде елес ғажайыптар жасады және алдады деп сотталды. Сондықтан, мәні бойынша жаман нәрсенің бәрі белгілі бір уақытқа тек жақсы болып көрінеді.

Ал сіз менің артымнан сабақ бердіңіз.

Бұлар, дейді ол, бірақ сіз біздің қарым-қатынасымызды жақсы білесіз, бірақ олар емес: сіз маған жабысып қана қоймай, соңынан ердіңіз, яғни ұзақ уақыт тұрып, менімен бәрін бөлісесіз, сіз бәрін тыңдадыңыз және менің шеберлік. Мықты болыңыз және қарсыластарыңызбен күресіңіз. Оқытуда, яғни сөзде.

Яғни, өмірде және адамгершілікте.

Орналасқан жері.

Яғни, қызғаныш пен батыл ынтада. Өйткені, мен үйретіп қана қоймай, орындадым дейді.

Яғни, шынайы догмалардағы беріктік немесе қауіп төнген кезде үмітсіздікке жол бермей, Құдайдың құтқаратынына сену.

Жомарттық.

Еретиктерге қатысты. Өйткені мен ашуланбадым, бірақ мен бәрін момындықпен қабылдадым.

Сабыр.

Қуғында.

Қуғында, азапта.

Мен қуғындап қана қоймай, азап шектім дейді. Мұғалімді әсіресе екі жағдай шатастырады - атап айтқанда, бидғатшылар бар және оның азап шегуі керек. Елші Тімотеге олардан ұятқа қалмауға шақырғанда, бидғатшылар туралы көп айтылды. Енді ол шәкіртін жігерлендіру үшін өзінің қасіретін айтып отыр.

Антиохиядағы, Икониядағы, Листрадағы алмасуды түсінгендер.

Ол Писидиядағы Антиохия туралы, Тімоте шыққан Листра туралы айтады. Неліктен оларды тек атап өтеді? Өйткені олар Тімотеге жақсы таныс болды немесе басқа оқиғалармен салыстырғанда жақында болды. Қараңызшы, ол оларды бөлек-бөлек санамайды, өйткені ол олар туралы дәріптеу үшін емес, шәкіртін жұбату үшін жазады.

Қандай қуғын-сүргінге төтеп бердім, Жаратқан Ие маған бәрінен де қосты.

Екеуі де Тімотеге шабыттандырады: менде азап шегуге құлшыныс болды, Құдай мені тастап кетпеді. Сондықтан сен де дайын бол, тастап кетпейсің.

Ал Мәсіх Исаның жолында тақуа өмір сүргісі келетіндердің барлығы қудаланады.

Және бұл өте үлкен жұбаныш. Мен не айтамын, – деп жалғастырады елші, жалғыз өзім туралы? Құдайға ұнамды және Ізгі хабарға сәйкес өмір сүргісі келетіндердің барлығы қудаланады. Бұл жерде елші қудалауды тек кәпірлердің қудалауы ғана емес, сонымен қатар ізгілік жолында жүргендер ұшырайтын қайғы-қасірет деп атайды. Өйткені адам өмірі сынақ, Әйүп айтқандай, тар жолдан өткен адам қажеттіліктен қайғырады.

Жаман адамдар мен алаяқтар өздерін алдап, алдап, зұлымдықта өркендейді.

Егер олар өркендеп, азғырулар басыңа түссе, ұятқа қалма: бұл істің тәртібі. Күресу үшін шешінген соң, күш салу керек. Күрестен тыныштық іздеу ақылсыздық. Егер олар сәтті болып көрінсе, онда шын мәнінде бұл сәттілік емес, арбау. Өйткені елші зұлымдықтың не екенін анықтай отырып: «Алда, алда.

Сондай-ақ сендер өздеріңе үйретілген және өздеріңе тапсырылған нәрселерді сақтайсыңдар.

Айнымас болыңдар, зұлымдарды қызғанбаңдар, зұлымдық жасайтындарды қызғанбаңдар (Забур 36:1). Біліп қана қоймай, көз жеткіздіңіз, яғни оқуды нық сеніммен қабылдадыңыз. Сондықтан, сіз сенімді болған нәрсеңіздің керісінше екенін көрсеңіз де, ұялмаңыз: Ыбырайым оның ұрпағы Ысқақта шақырылатынын естіген (Жар. 21:12), союға бұйрық алғанда, ұялмады. ол.

Сізге кім үйреткенін білу. Оның үстіне Жазбаларды бала кезіңізден білесіз.

Елші Пауыл Тімотеге мызғымас болу үшін екі себеп келтіреді: біріншіден, сіз оны біреуден кездейсоқ емес, Пауылдан үйрендіңіз, бұл да Мәсіхтен; екіншісі – кеше емес, бала кезіңізден үйреніп, илаһи білімді өз бойыңызға сіңіргеніңіз. Және бұл сізге көптеген адамдарда болатын ақылға қонымсыз нәрсені жасауға мүмкіндік бермейді. Өйткені Жазбаларды дұрыс білетін адам ешқашан алданбайды. Апостол барлық Жазбалардың жазбаларын атайды. Бұл Симон мен Манеске және Ескі өсиетті жамандағандардың барлығына қарсы бағытталған.

Мәсіх Исаға сену арқылы құтқарылу үшін сені кім дана ете алады?

Сыртқы білім адамды әртүрлі софизмдермен басқаларды азғыруға итермелейді; демек, жанның жойылуы. Бірақ илаһи білім олай емес: ол құтқаруды басқарады. Қайсысы? Құтқарылу істер арқылы емес, сөздер арқылы емес, Иса Мәсіхке сенім арқылы. Өйткені Жазбалар адамды құтқарушы Мәсіхке сенуге жетелейді.

Барлық Жазбалар Құдай рухының жетелеуімен жазылған және пайдалы.

Тімотеге жұбатудың көптеген жолдарын көрсетіп, елші енді ең көп нәрсені - Киелі Жазбаны оқуды ұсынады. Өйткені ол оған аянышты бірдеңені айтқысы келеді, атап айтқанда, жердегі мансабын аяқтайды. Сондықтан ол Пауылмен қарым-қатынастан айырылған адам ретінде көңілін жоғалтпау үшін: Менің орнымда саған пайдалы Жазбалар бар. Кейбіреулер сұрақ қояды: елші айтқандай: барлық Жазбалар Құдай рухының жетелеуімен жазылған. Эллин жазбалары да Құдай рухының жетелеуімен жазылған ба? Және бұл мәселені шешуге қиналмай, олар: «Құдайдың рухының жетелеуімен» емес, Құдай рухының жетелеуімен аударылады, осылайша бір ой туындайды: Құдайдың рухымен жазылған әрбір Жазба бар және пайдалы. Бірақ олар жоғарыда айтқандай, сіз Жазбаларды білетініңізді ескеруі керек. Елші қазір былай дейді: барлық Жазбалар. Қайсысы? жоғарыда айтқан және оның қасиетті екенін айтқан. Демек, бұл Киелі Жазба ол төменде келтіргендердің барлығына рухтандырылған және пайдалы.

Оқыту үшін.

Ол бізге білуіміз керек нәрсені үйрететіндіктен пайдалы, дейді ол. Ал Қасиетті Жазбалар арқылы шешілмейтін ештеңе жоқ.

Экспозиция үшін.

Егер сізге өтірік айту керек болса, оны осы жерден табуға болады.

Түзету үшін, әділдікке нұсқау үшін.

Өзіңді түзеп, ғибрат алу, яғни әділдікке даналық таныту, яғни әділ әрекет ету керек болса, Киелі кітаптың бергені осы дейді.

Алланың пендесі кемел болсын.

Оның айтуынша, түзету Жазбалар арқылы жүзеге асады, сондықтан Құдайға сәйкес өмір сүретін адам жақсылықтан айырылмайды. Сонымен, егер сіз дәл сондай бүктелетін (άρτιος), яғни мінсіз, дені сау және әрқашан барлығында тең болғыңыз келсе, қайғылы жағдайларда ренжімейтін және қолайлы жағдайларда мақтанбайтын болғыңыз келсе - бұл біркелкі емес психикалық күйге тән - онда Менің орныма кеңесші ретінде Жазба. Егер елші Киелі Рухқа толы Тімотеге оқу туралы жазған болса, біз үшін қаншалықты артық? Жазбасыз кемелді бола алмайтыныңызды ескеріңіз.

Әрбір игі іске дайындалған.

Қайырымды істерге жай ғана араласпай, дайын бол, яғни толығымен дайын; және бір нәрсеге ғана емес, екінші нәрсеге емес, кез келген нәрсеге дайын.

Төртінші тарау
Сондықтан мен сендерге Құдайдың және тірілер мен өлілерді соттайтын Иеміз Иса Мәсіхтің алдында тапсырамын.

Елші басқа жерде Тімотеге қорқыныш ұялатып, былай дейді: Құдайдың алдында өмір беретіннің бәрін мен саған өсиет етемін (Тім. 1-х. 6:13); бұл жерде ол өз сөзін бұдан да қорқынышты етіп, сол үкімін еске түсіреді. Кім есеп сұрайды дейді, мен мұны да сенен жасырған емеспін куәгер ретінде келтіремін. Ол тірілер мен өлілерді немесе күнәкарлар мен әділдерді немесе өлілерді, сондай-ақ кейін тірі қалатындарды шақырады. Алайда кейбіреулер жан мен денені түсінеді.

Оның келбеті мен Патшалығында.

Ол қашан соттайды? Оның келу уақытында, ол даңқ пен патша ұлылығымен болады. Өйткені екінші келген адам біріншісі сияқты қор болмайды.

Сөзді уағыз.

Елші нақты нені сиқырлап отыр? Бұл нені білдіреді? Сөзді уағыз, жасырма, немесе жерге көмме, өзіңде бар сый. Әй, уағыз айтуға ерінетіндер осыдан қорқайық.

Уақытында емес, уақытында инфузия.

Үздіксіз уағыздаңыз, жалықпай сөйлеңіз, бір емес, әрқашан. Сіз үшін белгілі бір уақыт болмасын, бірақ - кезінде, яғни бейбітшілік, тыныштық және шіркеуде болу кезінде және - кезінде емес, яғни қауіп төнген кезде және шіркеуден тыс жерде сөйлеп, уағыздаңыз. Сол кезде емес, елші кәдімгі сөйлеуде айтылған мағынада сөйлеген. Бейбітшілік пен тыныштық кезеңі уағыз айту үшін қолайлы уақыт, ал ол үшін қиын уақыт болып саналады. Басқалары тағы да шіркеуде уағыз айтуды уақтылы уағыз деп санайды, ал шіркеуден тыс уақытта уақытсыз деп санайды. Немесе, және тағы бір жолы: құлау уақытын күтпеңіз, бірақ ешкім құламай тұрып үйретіңіз.

Мұны істеу керек екенін көргенде, яғни күнә жасап немесе күнә жасауға ниет еткен біреуді байқасаңыз, оны өткізбеңіз.

Тыйым салу.

Күнәһардың қателігін әшкерелеп, дәлелдеген соң, оған тыйым сал, яғни тәубе және жазала.

Насихат.

Жазалаумен тыйым кесумен тең, жұбату әдемі сылақпен бірдей. Сонымен, қатты ауырсынуды тудыратын бір кесу үмітсіздікке әкелмеуі үшін жұбаныш патчын қолданыңыз.

Барлық шыдамдылықпен және біліммен.

Мұны барлық алдын алу шараларымен біріктіріңіз. Өйткені айыпталушы бәріне негізсіз сенбеуі үшін, шыдамдылықпен айыптау керек; және оның қалай күнә жасағанын және күнәнің не екенін түсіндіре отырып, тәрбиелеу. Ендеше, шыдамдылықпен де тыйып, жазаны дұшпан ретінде емес, ұл ретінде – өсиет ету керек. Ал оқытуда, яғни жазаның пайдасын үйрету. Ең бастысы, жұбаныш үшін шыдамдылық пен үйрену қажет. Шыдамдылықпен, кездейсоқ емес, «барлығымен», яғни кез келген жағдайда - іспен, сөзбен және сыртқы көрініспен ашылады.

Өйткені дұрыс ілім қабылданбайтын уақыт болады.

Сондықтан қайғы-қасіретке ұшырамас бұрын оларды ескерт. Сондықтан мен жоғарыда айттым: кезінде емес, сол кезде; Сіз әлі де көндіру мүмкіндігіңіз бар болса да, бәрін жасаңыз.

Бірақ олар өз қалаулары бойынша мұғалімдерді жинайды.

Елші олардың тәртіпсіз тобыр ұстаздарды сайлайтынын, сондай-ақ оларды ақылға қонымды емес, нәпсісіне еріп, тек қана айтатын және істейтіндерді таңдайтын халық сайлайтынын білдіреді. олардың көңілінен шығады.

Бұл құлаққа жағымды болар еді.

Яғни, әрқашан жағымды, сүйкімді және құлақты сипалайтын нәрсені естігісі келетіндер.

Ал олар ақиқатты естігеннен бас тартып, аңыздарға жүгінеді.

Көрдіңіз бе? олар білместіктен адасушылық емес, ерікті. Олар бұрылып кетеді, дейді ол естіп, аңыздарға жүгінеді. Сондықтан олардың зұлымдығы ерікті. Елші мұны шәкіртті үмітсіз күйге түсіру үшін емес, оны қазіргі қауіпсіздік уақытын өз уақыты үшін пайдалануға және ол болған кезде батылдықпен төтеп беруге көндіру үшін айтады; Мәсіх айтқандай: олар сені билерге беріп, ұрып-соғады (Матай 10:17). Ал Пауылдың өзі басқа жерде: мен кеткеннен кейін араларыңа қасқыр қасқырлар енеді (Елшілердің істері 20:29).

Бірақ сен бәрінде қырағы бол, қайғыға шыда.

Түсінесің бе, елші неге ең алдымен өзін сергек ұстауды айтты? Елші былай дейді: «Осы өлім келмей тұрып, қасқырлар келгенше, қойларды аман-сау күйге келтіру үшін өз еркімен де, еріксіз де азап шегеді.

Евангелист жұмысын жасаңыз.

Демек, евангелисттің ісі өзінен де, сырттан келгендерден де зардап шегеді.

Қызметіңізді жасаңыз.

Осылайша, адам қиналған кезде қызмет көрсетіледі.

Өйткені мен қазірдің өзінде құрбандыққа айналудамын (σπένδομοα - сөзбе-сөз, құрбандық үстеліне шарап сияқты төгемін) және менің кететін уақыт келді.

Мен айтқан жоқпын: мен өзімді құрбан етемін, бірақ күштірек. Өйткені құрбандықта Құдайға барлық нәрсе ұсынылмайды, бірақ құрбандық (шарап) бәрі де ұсынылды.

Мен жақсылықпен күрестім.

Неліктен Пауыл бұл үшін өзін жоғарылатады? Ол өзін жоғарылатпайды, бірақ ол үшін қайғырмау үшін шәкіртті жұбатады, өйткені Пауыл жақсы соңына жеткен адам ретінде тәжге кетеді. Өлер алдында әкесінің алдында отырған жылап отырған баласын жұбатып: «Жылама, балам, біз жақсы өмір сүрдік, олжалар көтердік, патша бізге мейірімділік танытады, сен менің істеріммен даңққа бөленесің» дегені сияқты. . Әкесі мұны ұлының ажырасуға жеңілірек шыдауы үшін мақтауы үшін айтқаны анық. Сол сияқты Пауыл да Тімөтені жұбатып, өсиет ретінде хабарын қалдырады. Мен жақсы күрестім, сондықтан оны өзіңізге алыңыз. Ендеше, Пауыл, қайдағы байлау мен бұғау, қайырлы іс бар ма? Иә, бұл Мәсіх үшін жасалды. Кәдімгі көзілдіріктерде адамдар көптеген күндер бойы жарысады, ал бір минутта олар тәжді алады; Мұнда көтерілгендердің мәңгілік даңқы. Демек, ерлік жақсы, яғни жағымды, даңқты.

Ағын жасады.

Апостол евангелизм жұмысын Иерусалимнен және оның төңірегінен Иллирикумға дейін аяқтады, ол осылайша өлімнің, өлімнің, апаттың сансыз кедергілерін от қанаты бар сияқты жеңіп өтті.

Ол сенімін сақтады.

Оның сенімін жоюға тырысқан көптеген нәрселер болды: қорқытулар, өлім қаупі, ләззат азғыру; бірақ ол бәріне қарсы тұрды, қырағы болып және ұрлық сенімін ұрлаушыны бақылап отырды.

Енді мен үшін ақиқат тәжі дайындалуда.

Жайлылық пен айтылған нәрсеге жеткілікті; бірақ бұл жерде ол шәкіртке көбірек қолдау көрсету үшін марапаттар туралы да қосады. Қайғыға салынбау керек, қайғырмау керек, өйткені мен тәжді аламын. Бұл жерде де елші ізгілікті жалпы ақиқат деп атайды.

Кім береді (даңқпен - грекше αποδώσει сияқты марапаттайды) сол күні маған әділ Төреші Иеміз.

Ол: «беремін» демейді, бірақ: «ол өтейді», - деп қарыз ретінде айтты. Әділ болғандықтан, Ол міндетті түрде еңбектің ақысын белгілейді, сонда әділдік тәжі маған тиесілі болады.

Маған ғана емес, Оның пайда болуын жақсы көретіндердің барлығына.

Бұл жерде елші Тімөтені жігерлендіреді. Өйткені ол әркімге өтелетін болса, саған одан да көп болады. Сонда оның көрінуін кім жақсы көреді? Кімде-кім бұл құбылысқа лайықты нәрсені істесе, оны жақсы көрмейтіні анық, керісінше, оны жек көреді, бұл оның істері үшін лайықты нәрсені алмау үшін. Құбылыс (επιφάνεια) қайғы (το επάνω φαινεσθαι) болғандықтан және жоғарыдан көтерілгендіктен осылай аталады. Әмбебап көрініске дейін Жаратқан Ие өзін әлемге емес, лайықты адамдарға көрсететін тағы бір құбылыс бар. Міне, тағы да Жаратқан Ие былай дейді: Біз оған келеміз және онымен бірге тұрамыз (Жохан 14:23).

Маған тезірек келуге тырысыңыз.

Ефестегі шіркеу мен бүкіл халық оған сеніп тапсырылғанда, елші неге Тімөтені өзіне шақырды? Ол шынжырға байланғандықтан, Нерон түрмеге қамалды және оған өзі келе алмады; сондықтан ол оны Римге шақырады, мүмкін өлер алдында оған көп нәрсені жеткізуді қалайды.

Өйткені Димас қазіргі заманды жақсы көріп, мені тастап, Салоникаға кетті.

Оны мұңайтпау үшін өлмес бұрын сені көргім келеді демейді; бірақ – Ізгі хабарда маған көмектесетін ешкімім болмағандықтан, сіз келуге асығыңыз. Бұл нені білдіреді: қазіргі заманды жақсы көру? Яғни, бейбітшілікті, қауіпсіз және тыныш өмірді жақсы көргендіктен, мен өзіммен бірге кедейлікте өмір сүргеннен гөрі үйде жақсырақ рахаттанғым келді. Ол Димашты ғана сөгеді, бірақ ол оны сөкпейді, қайта бізді ұятқа қалдырғысы келді, осылайша біз қауіп төніп тұрамыз; сонымен бірге ол Тімөтені одан бетер өзіне байлағысы келді.

Крискент Галатияға, Тит Далматияға.

Бұларды ол сөкпейді; Өйткені Тит ең керемет адамдардың бірі болды, сондықтан Крит оған сеніп тапсырылды. Демек, бұл екі күйеу қазіргі заманды жақсы көргендіктен емес, жұмысына, бәлкім уағыз-насихатына байланысты, әлде басқа қажеттілік үшін барған.

Лука менімен жалғыз.

Ол әрқашан онымен бірге болды, Інжілді және Апостолдардың істерін жазды. Елші ол туралы басқа хатында айтады: ағайын, барлық қауымдарда Ізгі хабар үшін мадақталады (Қор. 2-хат 8:18).

Маркты алып, оны өзіңізбен бірге алып келіңіз, өйткені ол маған қызметіме қажет.

Ол мұны өзінің жайлылығы үшін емес, Ізгі хабарға қызмет ету үшін талап етеді. Өйткені ол шынжырда болса да уағыздауды тоқтатқан емес. Демек, ол сондай-ақ Тімөтені өзі үшін емес, Ізгі хабар үшін шақырды, сондықтан оның қайтыс болуына байланысты сенушілер арасында шатасушылық болмайды; Оның көптеген шәкірттері болған кезде, олар абдырап қалады және оның өлімін оңай көтере алмайтындарды жұбатады. Өйткені Римге сенетіндердің арасында құрметті адамдар да болған шығар.

Мен Тихикті Ефеске жібердім.

Осылайша мен жалғыз қалдым, сенің қатысуың керек.

Барғанда, мен Карппен Троада қалдырған фелонионды және кітаптарды әкел.

Бұл жерде елші киім туралы айтады; басқалардан қарыз алу қажеттілігі болмау үшін оны талап етеді. Өйткені ол барлық жерде басқаларға мұқтаж болмауға тырысады. Кейбіреулер бұл кітаптар сақталған қорап, қорап деп ойлайды. Құдайға баруға дайындалып жатқанда оған кітап не үшін қажет болды? оларды мүміндерге беру, олардың орнында болу үшін.

Әсіресе былғарыдан жасалғандар.

Олардың құрамында бұдан да құнды нәрсе болған шығар.

Ескендір мысшы маған көп зиянын тигізді.

Елші бұл азғыруды сол адамды сөгу үшін емес, шәкіртті елеусіз, жексұрын адамдардың азғыруларына батыл төтеп беруге көндіру үшін еске алады. Асыл адамдардың қорлығына ұшыраған көпшілігі олардың қылмыскерлерінің жоғары лауазымынан жұбаныш тауып, оларға төзеді. Елеусіз және қабылданбаған адамдардан шыдау үлкен қайғы тудырады. Сондықтан Пауыл былай дейді: ол маған көп зиян келтірді, оның орнына: ол мені қатты және әртүрлі жолдармен азаптады. Әдетте адамдар елеусіз және төмен болады, олар зұлымдық жасай бастағанда, олар бұдан былай ешқандай мейірім көрсетпейді, қоғамның пікірін мүлдем ойламайды.

Жаратқан Ие амалына қарай сауабын берсін!

Батыл болыңыз, дейді елші: бұл оны жазасыз қалдырмайды, бірақ Жаратқан Ие оны марапаттасын, оның орнына: ол марапаттайды; өйткені бұл ант емес, ұлы пайғамбарлық. Мұны Пауыл әулиелердің жазаға қуанғаны үшін айтқан жоқ, уағыз ісі оған қарсы шыққандарды тыныштандыру үшін қажет болғандықтан, сондай-ақ ең әлсіз сенушілер де бұл өте жұбаныш болды.

Оған да, өзіңе де сақ бол.

Ол Киелі Рухтың рақымымен мұны істеуге болатын болса да: қайғы келтір, жазала деп айтпады, бірақ өзін күтуді, яғни жалтаруды, жазаны Құдайға қалдырып, одан алыстауды бұйырды.

Өйткені ол біздің сөздерімізге үзілді-кесілді қарсы болды.

Яғни, ол соғыс жүргізеді және Ізгі хабарды таратуға қарсы тұрады.

Алғашқы жауабымда қасымда ешкім болмады, бірақ бәрі мені тастап кетті.

Елші тағы да шәкіртін одан әрі жігерлендіру үшін басқа азғырулар туралы айтады. Бірақ ол айтып отырған бірінші жауап қандай? Ол Неронмен бұрын таныстырылған және өлімнен құтылған, сондықтан сол уақыттан бастап ол уағыздады; бірақ ол оны шарап сунушы еткенде, ашуланып жалындаған Нерон оның басын кесіп тастады. Елші қайғысын мына сөздермен білдіреді: бәрі мені тастап кетті. Ол былай дейді: тіпті өз халқым да маған опасыздық жасады, мен ешқандай жұбаныштан құр қалдым. Сондықтан сіз де қауіпті жағдайда қалып, менің мысалымда жұбаныш алыңыз.

Оларға бұйырмасын!

Оның жақындарын қалай аяп жатқанын көрдің бе? Әрине, олар, оның жақын қызметкерлері, оны тастап, ауыр қылмыс жасады. Өйткені бөтен адамдар мен өзіңізді тастап кету бірдей емес. Алайда, елші мұның оларға, әрине, Алладан есептелмейтінін, әйтпесе бұл үлкен күнә және есептелуге лайық деп дұға етеді.

Жаратқан Ие маған көрінді.

Бұл тағы да шәкірт үшін жұбаныш; өйткені бұл адамдар қалдырған адамға көрсетеді. Құдай ешбір апатқа төтеп беруге жол бермейді.

Және мені күшейтті.

Яғни, батылдық берді, құлатпады.

Мен арқылы Ізгі хабардың орнығуы үшін.

Оның кішіпейілділігінің қаншалықты зор екенін қараңыз. Оның айтуынша, Құдай мені осындай сыйлыққа лайық болуым үшін емес, Ізгі хабар мен арқылы бекіту үшін немесе ол басынан аяғына дейін өтіп, орындалды деп нығайтты. Біреу күрең шапан киіп, диадема киіп, соның арқасында аман қалғандай.

Бүкіл басқа ұлттар естіді.

Яғни, уағыздың даңқы мен Тәңірдің маған деген қамқорлығы бәріне белгілі болуы үшін.

Ал мен арыстанның иегінен құтылдым.

Яғни, Нероннан. Патшалығының құдіреті мен икемсіздігі үшін оны арыстан дейді. Көрдіңіз бе, арыстанның иығына тиіп, өлімге қаншалықты жақын болған.

Ал Жаратқан Ие мені барлық жамандықтан құтқарады.

Бұған дейін Ол мені өлімнен құтқарды; Мен жеткілікті түрде уағыздағандықтан, ол мені бұдан былай дене өлімінен құтқармайды деп үміттенемін, өйткені мен қазірдің өзінде құрбан болдым, бірақ барлық күнәдан, яғни Ол мені өлім алдында босаңсуға мүмкіндік бермейді, бірақ Ол маған күнәға қарсы тұру үшін қан береді, бұл ақыл-ой арыстанынан құтылуды білдіреді. Демек, ол өлімге опасыздық жасау керек болған бұл соңғы құтқару, өлімнен аман қалған біріншіден маңыздырақ.

Және ол оны өзінің Көктегі Патшалығы үшін сақтайды.

Яғни, ол мені барлық күнәлардан құтқарып, сонда ұстайды. Өйткені Аспан Патшалығы үшін құтқарылу - осында өлу. Бұл дүниеде өз жанын жек көретін адам оны мәңгілік өмір үшін сақтайды (Жохан 12:25). Біз осылай жарқыраған кезде бұл нағыз құтқарылу.

Оны мәңгілік және мәңгілік мадақ. Аумин.

Бұл Ұлына да, Әкеге де мадақ; Өйткені Ол — Иеміз.

Прискила мен Акилаға сәлем айт.

Бұлар Аполлостың сенімін түсінген және үйреткен, Пауылдың өзі қонақжайлылығын ұнататын және ол туралы үнемі есіне алатын адамдар. Ол бұрын әйелді береді, өйткені ол жігерлі және сенімге көбірек берілген, ол сенім мен Аполлосты үйретті; -: немесе елші салғырт қарайды. Ол сәлемдесуді ішінара жұбату үшін, ішінара құрмет пен сүйіспеншілікті білдіру үшін, ал одан да маңыздысы - үлкен рақым жасау үшін білдіреді. Өйткені мұндай қасиетті де қасиетті адамның бір сәлемі де өзіне лайық адамның ұлы рақымдылығын орындай алар еді.

Ал Онесифорлықтардың үйі.

Яғни, оның үйі. Оның өзі Римде болды және жоғарыда айтылғандай, Пауылға шынжырмен қызмет етті. Елші сәлем беру арқылы оларды осындай істерде табысқа жетуге ынталы етеді.

Эраст Қорынтта қалды; Мен Трофимді Милитте ауырып қалдым.

Елші оларды есіне түсірмегендіктен, қазір ол есіне түсіп, оны барлығы тастап кеткенін көрсетіп, Тімотеге мүмкіндігінше тезірек оған келуге итермеледі. Неліктен елші науқас Трофимді емдемеді? Өйткені әулиелердің қолынан бәрі келе бермейді, өйткені бұл адамдар оларды пұтқа табынбау үшін Құдайдың ісі. Сол сияқты бала кезінен тілі байланған Мұса да Алланың санасы болмас үшін өзін сауықтырмай, уәде етілген жерге кірмеді. Сол сияқты Пауылдың өзі де ауыр ауруға шалдыққан. Милит Эфеске жақын жерде орналасқан. Демек, Пауыл Трофимді Милитада Яһудеяға жүзіп бара жатқанда немесе Римге барып, осы елдерге оралғаннан кейін қалдырды - біз айту қиын.

Қысқа дейін келуге тырысыңыз.

Мені бәрі тастап кеткендіктен, өздеріңіз көріп тұрғандай, келуге асығыңыздар. Ол былай демейді: менің өлгенімнен бұрын, бұл қайғылы болар еді, бірақ: қыстан қиындықтарға тап болмас үшін - бұл айтылмаса да, мені көру.

Эубул, Пуд және Лин сізге сәлем береді.

Кейбіреулер бұл Лина туралы оның Рим шіркеуінің Петрден кейінгі екінші епископы болғанын айтады.

Және Клаудия.

Көрдің бе, әйелдер қалай ынталы және жігерлі болған, олар өздерін әлемге қалай айқышқа шегелеген? Өйткені мұндай түрі ерлерден мүлде кем емес, егер қаласа. Ал күнделікті істерде олар тұрмысқа көп үлес қосады, өйткені олар үй шаруашылығын өз қолдарына алады және осылайша күйеулеріне қоғамдық істерге кедергісіз араласуға мүмкіндік береді. Ал рухани істерде олар күйеулерден де асып түседі, пәктікте, киелілікте, ұяттылықта және оразада, жалпы әйел жынысы қаласа ізгілікке еш кедергі болмайды.

Және барлық бауырлар.

Ол енді олардың есімдерін есіне түсірмейді — сенушілер өте көп болды; олар дүниелік істерден бас тартқан және рухтары отты болғандықтан, атақты адамдарды ғана есіне алады.

Иеміз Иса Мәсіх сіздің рухыңызбен бірге.

Қайғырма, сенен алыспын дейді; Жаратқан Ие сенімен бірге. Және ол: сенімен емес, рухыңмен деді. Күрделі көмек: Рухтың рақымынан және оған көмектесетін Құдайдан. Әйтпесе, елші былай деп түсіндіреді: Рух бізбен бірге болғанда және оны ашумен қуып шығармағанда, Жаратқан Ие бізбен болады.

Рақым бізбен бірге. Аумин.

Ақырында, ол әрқашан Алланың алдында разы болып, Оның рақымына ие болу үшін өзі үшін рақым сұрайды. Патшаны көріп, оның мейіріміне бөленген адам қайғы-қасіретке ұшырамайтыны сияқты, достарымыздан айырылсақ та, апатқа ұшырасақ та, рақым қасымызда болып, бізді қорғап тұрса, біз де қайғы көрмейміз. Басқаша болуы мүмкін емес, егер біз Жаратқанға ұнайтын нәрсені жасасақ. Үйлерде сол қызметшілер өздеріне ұнамды нәрсені істейтін қожайындарының рақатын көргені сияқты, егер біз Оған тиесілі нәрселерге қамқорлық жасасақ, әрқайсымыз Әміршіден барлығына ортақ рақымға ие боламыз. Оның баршаға берген ниетін орындап, Оны мәңгі мадақтасын. Аумин.

Ескертулер (өңдеу)
1. Блж. Теофилакт жақшаға салынған нәрсені алып тастады.
2. Христос блж. Теофилакт қабылданбайды.
3. Және қатаң түрде Батаға қосылды. Теофилакт.
4. Блж. Теофилакт оқиды: оның ішінде.
5. Орыс тіліндегі аудармада дәл осы мағына осы уақытқа арналған.
6. Одан әрі мәтінде: махаббат. Бірақ 6 жыл. Теофилакгус бұл сөзді алып тастайды.
7. Сәр Әрекеттер. 13:14.
8. Мәтінде: сізбен бірге. Бірақ блж. Теофилакт, St. Джон Хризостом және басқалар оқыды: бізбен бірге. Және бұл сияқты. Бұл жақсырақ.