Қолжазба ретінде
КУЛАКОВ Владимир Васильевич
ДІНИ ФАКТОР ЖӘНЕ
РЕСЕЙДІҢ ҰЛТТЫҚ ҚАУІПСІЗДІГІ
(Оңтүстік федералды округ материалдары негізінде)
Мамандығы 09.00.13 - дінтану,
философиялық антропология, мәдениет философиясы
академиялық дәреже алу үшін
философия ғылымдарының кандидаты
Мәскеу 2006 ж
Жұмыс Ресей Федерациясы Президентінің жанындағы Ресей мемлекеттік басқару академиясының Мемлекеттік-конфессиялық қатынастар кафедрасында жүргізілді.
Ғылыми жетекші -Тарих ғылымдарының кандидаты
Ресми қарсыластар -Философия ғылымдарының докторы, профессор
Философия ғылымдарының кандидаты
Жетекші ұйым– Ресей ФСБ Шекара академиясы
Ғылыми хатшы
диссертациялық кеңес
жұмыстың жалпы сипаттамасы
туралы зерттеу тақырыбының өзектілігіпайда болуынан туындады ХХ-XXI кезегіғасырлар бойғы сапалы жаңа қауіптер ұлттық қауіпсіздікРесей, мемлекеттің сыртқы және ішкі саясатындағы діни фактордың рөлі мен ықпалының өзгеруімен байланысты.
Соңғы жылдары еліміздегі діни фактор рөлінің күшеюі орын алған әлеуметтік-саяси өзгерістердің бүкіл кешеніне байланысты. КСРО-ның ыдырауы, қоғамның экономикалық тұрақсыздығы мен стратификациясы, қалыптасып келе жатқан идеологиялық вакуум, халықтың қалың бөлігінің құндылық бағдарсыздығы ел тұрғындарына діни фактордың әсерін күшейтті.
Мемлекеттік-конфессиялық қатынастарды ырықтандыру Ресейге әртүрлі діни ағымдардың миссионерлерінің белсенді енуімен қатар жүрді. Бұл ұлттық қауіпсіздікке қауіп төндіретін ерекше түрдің қалыптасуына ықпал етті. Ресейдің ұлттық қауіпсіздік тұжырымдамасында тікелей былай делінген: «Ресейдің шекаралық аймақтағы ұлттық қауіпсіздігіне қауіп экономикалық, демографиялық және мәдени және діни экспансия Ресей территориясына көршілес мемлекеттер» және одан әрі: «Ішкі саяси салада Ресейдің ұлттық мүдделері саяси және діни экстремизмнің, этникалық сепаратизмнің және олардың зардаптарының пайда болуына ықпал ететін себептер мен жағдайларды бейтараптандырудан тұрады».
Оңтүстік федералдық округте екі белсенді бағыттағы діни ұйымдардың экстремистік әрекеттерін дамытуға байланысты мәселелер ерекше өткір тұр.
Оңтүстік пен оңтүстік-шығыстан исламдық радикалды фундаментализмнің таралуы басталды, ол тек дәстүрлі мұсылман аймақтарында ғана емес, бүкіл елде өз ықпалын орнатуды талап етеді. Саяси мақсаттарына жету үшін үгіт-насихат пен зорлық-зомбылық мұнда діни формада киінген. Бұл ағымдардың діни-саяси экстремизмі соңғы жылдардағы мемлекетіміздің ұлттық қауіпсіздігіне төнген аса ауыр қатерлердің біріне айналды.
Екінші жағынан, Ресейдің ұлттық қауіпсіздігіне «жаңа діни қозғалыстар» (НРМ) немесе «Жаңа дәуірдің» синкреттік діндері деп аталатын белгілі бір бөлігі қауіп төндіреді. Негізінен АҚШ-тан экспортталады және Батыс Еуропа, олар жаңа жаһандық, антиресейлік және мемлекетке қарсы идеологияны сіңіруде. Сонымен бірге мұндай қозғалыстардың ресейлік аналогтары пайда бола бастады.
ҰРМ-ның экстремистік қанаты дәстүрлі адамгершілік пен қоғамдық пайдалы еңбектен бас тартуға ықпал ететін және көбінесе отбасылардың бұзылуына және адамдардың физикалық және психикалық денсаулығына зиян келтіретін ұйымдармен ұсынылған. Бұл діндердің көпшілігі жасырын коммерциялық бағытқа ие және желілік маркетинг принципі бойынша жұмыс істейді.
Бұл өзгерістер Ресейдің ұлттық қауіпсіздігін қамтамасыз ету үшін барабар тәсілдер мен тиімді әдістерді әзірлеу қажеттілігін талап етеді.
Қазіргі уақытта ұлттық қауіпсіздікке жаңа дәстүрлі емес қатерлерді зерттеу енді ғана басталып жатыр. Ресейдің әрбір нақты аймағында діни фактордың ықпалының өзіндік ерекшеліктері бар.
Оңтүстік федералдық округтегі діни ахуал ерекше күрделі және сонымен бірге жеткіліксіз зерттелген.
Диссертациялық зерттеудің өзектілігі діни фактордың ұлттық қауіпсіздікке әсер етуінің теориялық және практикалық аспектілерін зерттеу және туындайтын қауіптерді еңсеру бойынша ұсыныстар әзірлеу қажеттілігімен анықталады.
Мәселенің зерттелу дәрежесі.Діни фактормен, ең алдымен, Ресей үшін дәстүрлі емес діни нысандардың кеңеюімен байланысты жаңа қауіптерді қарастыруға арналған арнайы ғылыми еңбектер 20-21 ғасырлар тоғысында пайда бола бастады. Бұл А.Г.Кривелскойдың еңбектері.
Қоғамдық өмірдегі діни және саяси факторлардың арақатынасы, олардың өзара әсері барлық авторлардың еңбектерінде талқыланды, жалпы саяси процестер жүйесіндегі саяси, экономикалық, этноұлттық құрамдас бөліктің өзара байланысы мен белгілі бір шарттылығын көрсетеді. олармен діни фактор.
Бұл еңбектердің авторлары қазіргі әлемде болып жатқан ауқымды көп өлшемді өзгерістерге тоқталып, геосаяси үдерістердің мазмұны мен бағытын қарастырады. Ресейдің өзгермелі жаһандану әлеміндегі орны мен ұстанымына ерекше назар аударылады.
Жаңа геосаяси шындыққа байланысты қазіргі кезеңдегі Ресейдің ұлттық қауіпсіздігінің проблемалары еңбектерде зерттелген, бұл зерттеушілер әртүрлі факторлар, жаһанданумен және әсер ету салаларын қайта бөлу үшін әртүрлі күштердің күресімен байланысты. Қазіргі кезеңде Ресейдің ұлттық қауіпсіздігіне қауіп төндіретін әртүрлі қауіптердің ішінде барлық дерлік авторлар ақпараттық, идеологиялық, соның ішінде діни қауіптердің пайда болуын атап көрсетеді.
Дінге шақыратын экстремизм, , және т.б. авторлардың ғылыми зерттеу нысанына айналды. Талқыланатын мәселелер арнайы терминологиялық аппаратты жасау және қолдану, қарастырылып отырған құбылыстың критерийлері мен сипаттамалары, оның шығу тегі мен өзгеру тенденциялары болып табылады.
Радикалды ислам фундаменталистерінің қызметімен байланысты экстремизм мәселесі соңғы жылдары ерекше орын алды. Бұл құбылысқа талдау Малашенко А.В. зерттеулерінде жүргізілді. Бұл еңбектерде әлемдік дін ретінде ислам мен радикалды ислам фундаментализмі, дәстүрлі дін негіздерін экстремистік бұрмалау ретінде анықталған бірқатар сипаттамаларға сәйкес бөлінді. Ислам мәдениеті.
Экстремистік әрекеттің белгілері бар жаңа діни ағымдардың сипаты мен ерекшеліктерін Хвили, Дикон А.Кураев зерттеген.
90-жылдары осы мәселені қарастыруға арналған конференция материалдарының бірнеше жинақтары жарық көрді.
Суслова Е.С. еңбектері Оңтүстік федералдық округтегі және ең алдымен Солтүстік Кавказдағы діни ахуалдың әртүрлі аспектілерін талдай отырып, аталған авторлар радикалды ислам фундаментализмінің кеңею жолдарын, қызмет ету әдістерін, көрініс беру және қайта құру ерекшеліктерін көрсетеді. қазіргі кезеңде.
Осылайша, бұл еңбектер осы тақырыпқа қатысты көптеген мәселелер мен проблемалардың аспектілерін қозғайды. Дегенмен, зерттелетін мәселелердің мәнін нақты және нақты түсіну үшін қажетті категориялық аппарат әлі де нақтылауды және негіздеуді талап етеді. Ресейдің оңтүстігіндегі, атап айтқанда Оңтүстік федералды округіндегі діни экстремизм қаупімен байланысты мәселелер өте нашар зерттелген. Мәселеге қатысты дәйекті көзқарас, мемлекет пен қоғам тарапынан қажетті қарсы шаралардың мазмұны мен бағыты жоқ.
Нысандиссертациялық зерттеу – ұлттық қауіпсіздікке діни фактордың әсері.
Зерттеу пәні- радикалды ислам фундаментализмінің экстремизмі және жаңа діни ағымдардың экстремизмі түріндегі ұлттық қауіпсіздікке қатер төндіретін діни фактордың ықпал ету нысандары мен әдістері.
Диссертацияның мақсатыРесей Федерациясының Оңтүстік федералды округінде ұлттық қауіпсіздікке қатерлердің пайда болуына діни фактордың әсер ету нысандары мен әдістерін кешенді зерттеу болып табылады.
Зерттеу мақсаттары:
«Діни фактор» түсінігін қарастыру және нақтылау;
- қазіргі кезеңдегі Ресейдің ұлттық қауіпсіздігіне жаңа сапалы қауіптер контексінде діни фактордың орны мен рөлін зерттеу;
Ресей Федерациясының Оңтүстік федералды округіндегі діни экстремизм көріністерінің ерекшеліктерін анықтау;
Экстремистік діни топтар мен ағымдардың қалыптасу себептері мен ерекшеліктерін талдау;
Ресейдің ұлттық қауіпсіздігіне діни факторлардан туындаған қатерлерді еңсеру бойынша шаралар жүйесін әзірлеу және негіздеу.
ЗЕРТТЕУДІҢ ӘДІСТЕМЕЛІК-ТЕОРИЯЛЫҚ НЕГІЗІ:
Зерттеудің теориялық және әдістемелік негізін күрделілік, кешенділік, мәселелерді қарастырудың объективтілігі мен нақтылығы, салыстырмалы тарихи-әлеуметтанулық талдау әдістері құрайды. Зерттеу ұлттық қауіпсіздікті қамтамасыз ету мәселелері контекстіндегі діни фактордың әсері мен ерекшеліктеріне қатысты мәселелер бойынша отандық және шетелдік зерттеушілердің еңбектеріне негізделген.
Зерттеудің эмпирикалық және аналитикалық негізін пайдалана отырып, зерттелетін объектілердің сипаттамаларының толықтығы мен саралануына ерекше мән беріледі.
Өтініш беруші жеке алған негізгі ғылыми нәтижелер:
Бұл диссертация Оңтүстік федералды округ мысалында Ресейдегі ұлттық қауіпсіздік жағдайына діни фактордың көп өлшемді әсерін жан-жақты зерттеудің алғашқы талпыныстарының бірі болып табылады.
Диссертацияның ғылыми жаңалығы мынада:
«Діни фактор» түсінігі қарастырылып, нақтыланады;
- ұлттық қауіпсіздікке жаңа қатерлердің пайда болуына байланысты қазіргі Ресейдегі діни фактордың рөлі мен орны талданады;
Оңтүстік федералды округте экстремистік діни топтардың құрылу себептері мен ерекшеліктері анықталды;
Діни-саяси экстремизмнің таралу процесі мен көрініс беру нысандары зерттелді (радикалды ислам фундаментализмі ұйымдары мен тіркелмеген Жаңа дәуір культтерінің бірі – Оңтүстік федералдық округтегі Анастасия қозғалысы мысалында);
Діни-саяси экстремизм қатерлерін еңсеру бойынша шаралар жүйесі әзірленіп, негізделді.
Теориялық және практикалық маңызызерттеудіни фактормен байланысты ұлттық қауіпсіздікке қатерлерді зерттеудің кешенді тәсілдерін негіздеу болып табылады. Диссертациялық материалдар әдістемелік және оқу-әдістемелік құралдарды құрастыруда, құқық қорғау органдары, мемлекеттік және әкімшілік органдар қызметкерлеріне, әлеуметтанушыларға, саясаттанушыларға және дінтанушыларға діни және саяси экстремизм мәселелері бойынша жалпы лекциялық курстарды оқыту үшін пайдаланылуы мүмкін. Зерттеу нәтижелері зерттелетін аймақта да, одан тыс жерлерде де діни және саяси экстремизмге қарсы тұру әдістерінің жүйесін әзірлеуге негіз бола алады.
Зерттеу нәтижелерін апробациялау.Диссертация мемлекеттік-конфессиялық қатынастар бөлімінің отырысында талқыланып, қорғауға ұсынылды.
Зерттеу тақырыбы бойынша баяндамалар мен хабарламалар автордың «Ислам және христиандық: диалог жолында» Бүкілресейлік конференциясында (Мәскеу, 24 қараша 2005 ж.) және «Мәдениеттер диалогы және дінаралық ынтымақтастық» халықаралық конференцияларында айтылды. (Нижний Новгород, 7-9 қыркүйек 2006 ж.), «Дәстүрлі діндер, егеменді демократиялар және орыс өркениеті», (Мәскеу, 2006 ж. 22 қараша).
Диссертацияның құрылымы мен көлемі:диссертация кіріспеден, үш бөлімнен, қорытындыдан, пайдаланылған әдебиеттер тізімінен және қосымшалардан тұрады.
ЖҰМЫСТЫҢ НЕГІЗГІ МАЗМҰНЫ
Кіріспеде зерттеу тақырыбының өзектілігі негізделеді, оның даму дәрежесі талданады, зерттеудің мақсаты, міндеттері мен әдістері тұжырымдалады, жұмыстың ғылыми жаңалығы, теориялық және практикалық маңыздылығы ашылады.
Бірінші бөлім - « Ресейдің ұлттық қауіпсіздігіне қатер төндіретін жүйедегі діни фактордың орны мен рөлі» -«Діни фактор» түсінігін, діни факторлардың түрлерін, олардың рөлі мен жүйедегі Ресейдің ұлттық қауіпсіздігіне жаңа қатерлердің көріну ерекшеліктерін талдауға арналған.
«Діни фактор» (латынның факторынан – жасау, өндіру) – әлеуметтік институт ретіндегі діннің қоғамдық өмірдің басқа, діни емес аспектілеріне ықпалын анықтайтын термин. Дін сияқты әлеуметтік институтқоғамда бірқатар функцияларды орындайды. Діннің ең маңызды функциялары, атап айтқанда, идеологиялық, реттеуші, біріктіруші және ыдыратушы. Діни фактор қоғамдағы нақты тарихи және әлеуметтік-саяси жағдайға байланысты әртүрлі рөл атқара алады. Әлеуметтік дағдарыстар кезеңдерінде діни фактор әртүрлі әлеуметтік және саяси топтар өз мүдделері үшін пайдаланатын ең ықпалды күштердің біріне айналады. Бұл жұмыста зерттеушінің назары қазіргі Ресейдегі діни фактор рөлінің өзгеруінің себептерін және оның Ресейдің оңтүстік аймақтарындағы жағдайға әсерін анықтауға бағытталған.
Еліміздегі халықтардың өміріндегі діннің орны мен рөлінің түбегейлі өзгеруі, зерттеушінің пікірінше, бірқатар себептермен байланысты. Олардың ішіндегі ең маңыздылары ішкі, саяси-идеологиялық және сыртқы, геосаяси. Біріншісі жалғыздың күйреуін қамтуы керек, қуатты ел Кеңес одағы, елдің басқару деңгейіндегі билік вертикалының әлсіреуі, жергілікті әлеуметтік-экономикалық саясаттың әлсіреуі, ұлтшылдық сепаратизмнің пайда болуы, бұрынғы идеологиялық мұраттар мен бағдарлардың жоғалуы, идеологиялық вакуумның пайда болуы, әлсіреу. жаңа ұлттық-саяси және идеологиялық сәйкестіктер. Себептердің екінші тобы 20-21 ғасырлар тоғысында пайда болған жаңа әлемдік геосаяси шындықтармен, жаһандық ауқымдағы ықпал ету және бақылау салалары үшін ірі державалар арасындағы күрестің жаңа кезеңімен байланысты. Геосаяси шындықтардың өзгеруінің себептері мен салдарын егжей-тегжейлі қарастыра отырып, автор жағдайдың күшеюіне байланысты айтарлықтай күрделене түскенін атап өтті. Соңғы уақытрадикалды ислам фундаментализмі және жаңа діни ағымдардың экстремизмі.
Ұлттық қауіпсіздік тұжырымдамасының тезистерінің бірі бүгінгі күні «...Ресей Федерациясының ұлттық қауіпсіздігіне халықаралық саладағы қатер басқа мемлекеттердің Ресейдің ықпал ету орталықтарының бірі ретінде күшеюіне қарсы әрекет ету әрекеттерінен көрінеді. көпполярлы әлемде». Демек, ұлттық қауіпсіздіктің ең маңызды шарты оның ішкі және тәуелсіздігі болып табылады сыртқы саясатбасқа мемлекеттердің ықпалы мен қысымынан.
Тұжырымдама сапаны көрсетеді ең маңызды шартқауіпсіздік: «...азаматтық бейбітшілік пен ұлттық келісімді, аумақтық тұтастықты, құқықтық кеңістіктің, құқық тәртібінің бірлігін қамтамасыз ету» және одан әрі: «Рухани саладағы ұлттық мүдделер қоғамның адамгершілік құндылықтарын, салт-дәстүрлерін сақтау мен нығайтудан тұрады. отансүйгіштік пен гуманизм, елдің мәдени және ғылыми әлеуеті»
Яғни, біз мемлекеттің аумақтық, мәдени, тарихи және рухани кеңістігіндегі тұтастығын сақтау және нығайту туралы айтып отырмыз.
Бұл экстремизмнің, терроризмнің, зорлық-зомбылықтың кез келген түрінен, ұлтаралық және дінаралық араздық қаупінен азат болуды болжайды. Сонымен қатар, қазіргі жағдай шетелдік мемлекеттердің діни факторды пайдалануы қазіргі Ресейде осы деңгейлердің барлығында ұлттық қауіпсіздікке қатерлердің туындауымен байланысты проблемалардың жиынтығын тудырғанын көрсетеді. Радикалды исламдық фундаментализмнің нақты ұйымдары мен қозғалыстарын білдіретін араб және түрік эмиссарларының белсенді жұмысы, шетелдік және отандық шығу тегі әртүрлі NRM-лер діни факторды басқа, діни емес мақсаттарға жету үшін пайдаланады. Бұл мақсаттар, ең алдымен, Ресейдің тұтастығын сақтауға, оның сыртқы және тәуелсіздігіне қауіп төндіретін саяси мақсаттар болып табылады. ішкі саясат, әлеуметтік өмірдің тұрақтылығы мен тепе-теңдігі.
Қазіргі геосаясатта аумақты бақылау мәселелері ғарышты бақылау ретінде түсініле бастады. Бақылаудың бұл нысаны тек географиялық, табиғи емес, сонымен қатар адам ресурстарын бағындыру және пайдалану деп түсініледі. Демек, ақпараттық, идеологиялық және діни факторларды пайдалану арқылы геосаяси кеңістіктерді бағындыру аумақтарды жаулап алудан кем емес тиімділік болып табылады. Гео-идеологиялық және геомиссионерлік бақылауды орнату ықпал ету салаларын жаулап алудың жаңа құралына айналуда.
Қазіргі халықаралық жағдайдың ерекшелігі – зайырлы идеологиялар мен олардың ықпалын арттырып отырған діни-саяси идеологиялар арасындағы қарама-қайшылықтың күшеюі. Бұл, ең алдымен, радикалды ислам фундаментализмінің идеологияларына қатысты. Екінші жағынан, бұған Батыстың жаһандану идеологиясы жатады, ол діни салада әмбебап коммерциялық табынулар түрінде пайда болады. Демек, қазіргі әлемде діни фактор ретінде әрекет етеді тиімді қарусаяси ықпал.
Осыған байланысты әлеуметтік қамсыздандыру «рухани қауіпсіздік» ұғымын қамтуы керек. Айта кету керек, «рухани қауіпсіздік» ұғымының анықтамасы гуманитарлық ғылымдарда енді ғана дами бастады, дегенмен бүгінгі күні Ресейде рухани қауіп-қатер мәселесі өте өткір.
Діни фактор тек жанама ғана емес, сонымен бірге әлеуметтік көзқарастарға тікелей әсер етеді. Осылайша, осы көзқарастардың әсерінен қоғамның іргелі рухани негіздері қалыптасады, елдің ұлттық қауіпсіздігін қамтамасыз етеді немесе керісінше қазіргі геосаясат жағдайында ең тиімді қауіп-қатерлерді тудырады.
Екінші бөлімде - «Діни-саяси экстремизмнің пайда болу себептері мен формалары» -діни факторға байланысты Ресейдің қауіпсіздігіне жаңа қатерлердің пайда болу себептері сыртқы, геосаяси және ішкі, әлеуметтік-саяси алғышарттар тұрғысынан талданады. Бұл бөлімде Оңтүстік федералдық округтегі діни ахуалға егжей-тегжейлі талдау жасалған, екі түрдегі: радикалдық ислам фундаментализмі және жаңа діни ағымдардың экстремистік қанаты сияқты экстремистік бірлестіктердің әрекет ету әдістері мен нысандары анықталған және көрсетілген. олар.
Діни фактордың практикалық әсері, ең алдымен, оның саяси бағытына байланысты. Осы тұрғыдан алғанда, Ислам кез келген дін сияқты тек саяси мақсаттарды көздемейді. Әлемдегі ең көне діндердің бірі бола отырып, қазіргі дәстүрлі исламның өзі ислам фундаменталисттерінің радикалды бірлестіктерінің агрессиясының объектісіне айналуда. Исламдық ұрандардың артына жасырынған топтар мен қозғалыстар шын мәнінде діни емес, саяси мақсаттарды көздеп, тұрақтылыққа, соның ішінде дәстүрлі исламдық аумақтар мен халықтарға қауіп төндіреді.
Қазіргі геосаяси жағдай екі негізгі орталықтан: Сауд Арабиясы мен Ираннан радикалды ислам фундаментализмінің идеологиялық экспансиясымен анықталады. Диссертация авторы ең егжей-тегжейлі талдайды типтік әдістербұрын бақылауға алынбаған аумақтарға экстремистік ұйымдардың енуі және енуі.
Ресей Федерациясының Оңтүстік федералды округі радикалды ислам фундаментализмі түріндегі діни-саяси экстремизмнің пайда болуы мен өршуі проблемасына байланысты ең индикативті аумақтардың бірі болып табылады.
1. «Тәкфир» қағидасын мойындау, яғни бұл бағытқа кірмейтіндердің барлығын күпірлікте айыптау. Тіпті мүмін мұсылмандар да осы экстремистік топтың көзқарастары мен ұстанымдарын бөліспесе, «кәпір», «гиаур», «жахилли», яғни атеист және пұтқа табынушы болып саналады.
2. «Кәпірлерге» қарсы зорлық-зомбылықтың кез келген түрін олардың толық жойылғанға дейін қолдану қажеттілігін, заңдылығын және діни міндеттілігін уағыздау. Экстремистер иман тазалығы үшін күрескердің басты қасиеті ретінде жауыздық пен агрессияны уағыздайды.
3. Заманауи барлық нәрсені толық жоққа шығару, қазіргі батыстық либерализм мен демократия идеологиясында түсінілетіндей азаматтардың құқықтары мен бостандықтары идеяларынан агрессивті түрде бас тарту.
4. Радикалды фундаменталистер уағыздап, енгізген ережелер мен бұйрықтарға «шынайы мұсылмандардың» толық бағынуын белсенді түрде насихаттау.
Ресейдің ең ірі аймақтарының біріндегі нақты жағдайды талдай отырып, диссертация авторы ресми түрде тіркелген де, тіркелмеген бірқатар діни бірлестіктерді де ескере отырып, қазіргі уақытта Оңтүстік федералды округте қалыптасқан діни ахуалдың егжей-тегжейлі бейнесін ұсынады, олардың кейбіреулері экстремистік деп сипатталады.
Автор соңғы жылдары радикалды ислам фундаменталисттерінің қызметі барынша кең тараған Оңтүстік федералды округтің аумақтарындағы жағдайды қарастырады. Жұмыс қамтамасыз етеді егжей-тегжейлі шолуаумақтар бойынша жағдайларды, қарастырылып отырған түрдегі экстремистік әрекеттің белгілерін және оны еңсеру бойынша қабылданған шараларды анықтау.
Алайда қазіргі Ресейдегі діни және саяси экстремизм қаупін тудыратын тек радикалды ислам фундаментализмі ғана емес. Диссертациялық жұмыс авторының пікірінше, жаңа діни ағымдардың экстремистік қанаты қауіпті.
Діни факторды белсенді қолданумен байланысты екі тенденция да қазіргі кезеңде Ресейдің ұлттық қауіпсіздігіне әртүрлі жолдармен қауіп төндіреді, бірақ бірдей дәрежеде.
Жұмыста қазіргі Ресейдегі жаңа діни ағымдар феномені қарастырылады, бұл жаңа сыртқы және діни ағымдарды тудыратын діни факторлардың бірі ретінде. ішкі қауіптерелдің ұлттық қауіпсіздігі.
Бұл жағдайда «жаңа діни ағымдар» деп біз жаһанданушы Батыстың идеологиясын көрсететін «жаңа ғасыр діндері» немесе «Жаңа дәуір» деп аталатын қозғалыстарды айтамыз. Олар тудыратын ұлттық қауіпсіздікке қатерлерге мыналар жатады: Батыстың ықпалын күшейту, ресейлік қоғамның дәстүрлі тарихи рухани негіздерінің эрозиясы, ұлттық-мәдени өзін-өзі сәйкестендірудің тарихи қалыптасқан моделін әртүрлі жалған шығыстың алуан түрлі спектрімен ауыстыру; неопұтқа табынушылық, универсалистік және басқа да дүниетанымдық үлгілер. Қайта құрудан кейінгі Ресейде әртүрлі ЖЖМ-нің пайда болуы мен таралуының жағымсыз салдары, автордың пікірінше, қоғамдағы ыдырау процестерінің күшеюі болды.
Білім беру және ағарту жүйесі арқылы толеранттылыққа тәрбиелеу.
Диссертациялық жұмыстың авторы экстремизммен оның көрінісінің барлық нысандары мен деңгейінде барлық мүмкін болатын тәсілдермен күресу Ресей халықтарының дәстүрлі рухани мұрасын кеңінен насихаттаумен қатар жүруі керектігін көрсетеді. Ресейдің ұлттық қауіпсіздігін қамтамасыз етудің тиімді әдістерінің бірі діни және саяси экстремизмге, оның мәні мен қауіп-қатерлеріне қатысты қоғамдық пікірді қалыптастыру болуы мүмкін.
IN қорытындыЗерттеудің негізгі нәтижелері қорытындыланып, оның мазмұнына негізделген қорытындылар мен практикалық ұсыныстар тұжырымдалады.
ДИССЕРТАЦИЯНЫҢ НЕГІЗГІ ЕРЕЖЕЛЕРІ КЕЛЕСІ БАСЫЛЫМДАРДА КӨРСЕТІЛГЕН:
1. Кулаков экстремизмі: терминнің рұқсат етілгендігі мен ғылыми дұрыстығы мәселесі туралы // Мемлекеттік қызмет: Ғылыми-саяси журнал, 2006. № 6(44). 0,4 п.л.
2. Кулаков және дін // Біріккен ғылыми журнал. 2006. № 15(29). 0,6 п.л.
3. Кулаков, діни фактордың рөлі және Ресейдің ұлттық қауіпсіздігінің геосаяси аспектілері // Біріккен ғылыми журнал. 2006. № 25 (185). 0,5 п.л.
Ресей Федерациясының ұлттық қауіпсіздігі тұжырымдамасы. Ресей Федерациясы Президентінің 2001 жылғы 1 қаңтардағы N 24 Жарлығымен бекітілген. 1999 жылғы 5 қазандағы өзгертулер мен толықтырулармен. 1-бөлім.
Қараңыз: Колосов геосаясат: дәстүрлі ұғымдар және заманауи қиындықтар// Әлеуметтік ғылымдар және қазіргі заман. 1996. № 1; Кривельскийдің Ресейге қарсы экспансиясы. М., 1998; және т.б.Ресейдің қоғамдық-саяси өміріндегі діни фактор // Ресейдің жаңаруы: шешімдерді қиын іздеу. 2-шығарылым. М., 1994; Никитин діні // Философия сұрақтары. 1994 ж. № 3; Трофимчук және Ресейдің ұлттық қауіпсіздігі мәселелері // Ресейдегі және шетелдегі мемлекет, дін, шіркеу: Инф.-аналитик. Бюллетень No 1.М: RAGS, 2002; , Свищев. Челябинск, 2004 ж.
Қараңыз: Мемлекет, саясат және дін: эволюциялық процесс. М., 1999; ол. Әскер және дін. М., 1999; ол. Діни фактор және қауіпсіздіктің геосаяси аспектілері. М., 1999; Террор және терроризм туралы: табиғаты, мәні, себептері, көріністері // Қауіпсіздік. Ақпарат жинау. 2001. № 7-12; Кудрина терроризм: мәні, көрініс беру формалары, қарсы әрекет ету әдістері. Diss. ...мүмкіндік. суарылады Ғылым. Санкт-Петербург, 2000 ж.; Ресейдегі діни ахуал: шындықтар, қайшылықтар, болжамдар // Еркін ой. 1993. № 5; Саяси экстремизм мен терроризмнің пайда болуына діни фактордың пайымдауы // Қазіргі терроризм: жағдайы және болашағы. М.: Редакциялық URSS, 2000; , Саидбаев және дін // Қоғамдық-саяси ғылымдар. 1991 ж. № 9; , Фурман және бұқаралық санадағы саясат // Социологиялық зерттеулер. 1992. № 7; Шведов В. Дін және саясат // Халықаралық өмір. 1992. №5.
Қараңыз: Возжениковтың Ресей қауіпсіздігі: кешенді зерттеу әдістемесі және қамтамасыз ету саясаты. М., 2002; , Золотарев ХХІ ғасырдағы Ресейдің ұлттық қауіпсіздігінің тұжырымдамалық ережелері. М., 2000. Ресейдің ұлттық қауіпсіздігінің Золотарев парадигмалары. М., 1999; Майоров Л. Ресейдің ұлттық қауіпсіздік тұжырымдамасының басымдықтары // Халықаралық өмір. 1997. № 10; Ұлттық қауіпсіздік Манилов // Әскери ой. 1996. № 1; Панарин – Ресей ұлттық қауіпсіздігін психологиялық қолдау. М., 1998; Пирумов Ресейдің ұлттық қауіпсіздігін қамтамасыз ету мәселелері. М., 1996; Өткізушілердің қауіпсіздігі: теория мәселесі. М., 1997; Ресейдің Шуберт қауіпсіздігі: конституциялық-құқықтық аспектілері (салыстырмалы құқықтық зерттеу). М., 2001 ж.
Қараңыз: Баширов - саяси экстремизм және терроризм Ресейдің ұлттық қауіпсіздігіне қатер ретінде // Бейбітшілік және келісім. М. 2005. № 1(22); Бурковская экстремизммен және адам құқықтарын қорғау мәселелерімен // Ресейдегі адам құқықтары және мемлекеттің құқық қорғау қызметі. Санкт-Петербург: Заң орталығы баспасөзі, 2003; Власов: мәні, түрлері, алдын алу. М.: РАГС, 2002.; Журавский экстремизмі: шындық па әлде фантастика ма? // http: /www. /article2080.htm; оның Діни экстремизм және фундаментализм: анықтамалар мәселелері // http /www. /article2269.htm; түсіндірмелер қақтығысындағы өзінің жеке діни экстремизмі // «Сова» ақпараттық-талдау орталығы 29.10.2003; Мемлекеттік-конфессиялық және конфессияаралық қатынастар саласындағы экстремистік әрекеттерге қарсы тұрудың жасанды мәселелері // Қазіргі Ресейдегі мемлекеттік-конфессиялық қатынастардың құқықтық мәселелері. М., 2004; Кудрявцев діни бірлестіктердің қызметіндегі экстремистік көріністерге құқықтық қарсы тұру // Ресейдегі ар-ождан бостандығы: тарихи және заманауи аспектілер: конференция материалдары М., 2005; Құрбанов және терроризм саясаты // Махачкала: Дағыстан халықтары. Махачкала, 2002; Лопаткин – діни // Саяси энциклопедия. Т.2. М.: Mysl, 2001; Никулин діни-саяси: әлеуметтік-психологиялық аспект//http:/www. /rus/f14/k2/students/hopes/13.htm; Нуруллаев – саяси экстремизм: түсінігі, мәні, одан шығу жолдары // Ар-ождан бостандығы жолында он жыл. Ар-ождан бостандығына конституциялық құқықты және діни бірлестіктердің қызметін жүзеге асыру мәселелері. М.: Дін және құқық институты. 2002; Экстремизм мен терроризмнің ауыртпалық сипаты // Әлеуметтік ғылымдар және қазіргі заман. 2002. № 4; Понкин И. Діни араздықты қоздыруда: құқықтық талдау. Diss. ғылым кандидаты, саясаттану Ғылым. М., 2002; Телякавов саясаттану зерттеуінің объектісі ретінде. М., РФ ФСБ Шекара академиясы, 2003: Діни саладағы экстремизм. М.: РФ ФСБ Шекара академиясы, 2003 ж.; Діни негіздегі экстремизм белгілері //http ///page/stream-exchange/index-5960.html.
Қараңыз: ТМД елдеріндегі саяси күрес. М.: Панорама, 1992; Абдулатипов Ресейдегі Ислам. М.: Mysl, 2002; Қазіргі исламдағы арухтар. Махачкала, 1999 ж.; Баширов: теория және практика // Бейбітшілік пен келісім. 2005. № 4(25); Герейханов, Солтүстік Кавказдағы жағдай және оны Ресейдің Федералдық шекара қызметі органдары мен әскерлерінің басқару қызметінде қарастыру (философиялық және саяси талдау): Диссертацияның авторефераты. дис.... Ph.D. Философ Ғылым. М.: AFPS, 1999; Добаев және Солтүстік Кавказдағы қазіргі исламдағы радикализм // Солтүстік Кавказдағы ислам және саясат. Ростов-на-Дону, 2001; Кудрявцев Солтүстік Кавказдағы діни экстремизм // Орталық Азия және Кавказ. 2000. № 3(9); Малашенко этносаяси қақтығыстардың қаруына айналуда // Ресей және мұсылман әлемі. 1995 ж. № 6; ол. Саяси тығырықтан шығу немесе дамудың баламалары // Азия және Африка бүгін. 1994. № 1; Саидбаев және дін. Әлеуметтік-саяси ғылымдар. 1999. № 9.
Қараңыз: Қазіргі дәстүрлі емес діндердің Балагушкині: шығу тегі, мәні, Батыс жастарына әсері. М., 1983; «Жаңа ақиқаттың» пайғамбарлары. М., 1986; Шайтан ондағы үйді басқарады. Киев, 1990; Гараджа және дін // Ғылым және дін. 1991 ж. № 3, 5; Григорьевтің «Жаңа дәуір» және қазіргі мемлекет. Красноярск, 2000; Григорьев діни ағымдар және қазіргі Ресейдегі мемлекет // Ар-ождан бостандығы және оның әрекет ету саласындағы құқық қолдану тәжірибесі туралы заңнама: Семинар материалдары. М.: Дін және құқық институты, 2001; Батыс елдеріндегі Гуревич діндері және олардың жастарға әсері. М., 1985; Хвыля-Олинтер қылмыс және деструктивті діни секталар // Ғылыми зерттеулерді үйлестіру бойынша кәсіптік білім беру әдістемелік орталығының жаңалықтары. 1997. № 1; Бажан діндарлығы. Красноярск, 2000; Дворкин. Нижний Новгород, 2002; (И. Куликов). Ресейдегі деструктивті, оккульттік және неопагандық сипаттағы жаңа діни ұйымдар. Белгород, 1999; Кураев А.Мәзһабтану сабақтары. М., 2003 ж.
Қараңыз: Солтүстік Кавказдағы Арухов қақтығыстары жиһад теориясы мен тәжірибесі тұрғысынан // Ислам және Солтүстік Кавказдағы саясат. Ғылыми мақалалар жинағы, Ростов-на-Дону, 2001; Иванов әлеуметтік қауіптер мен тұрақсыздық // Мемлекеттің, қоғамның, тұлғаның әлеуметтік қауіпсіздігі: мемлекет, проблемалар, перспективалар. М., 1996; Солтүстік Кавказдағы этносаяси жағдайдағы Крицкий факторы / Қазіргі Ресейдегі дін және саясат. М., 1997; Кисриев Е. Ислам Дағыстанның қоғамдық-саяси өміріндегі // Өзгермелі Ресей мұсылмандары. М.: РОССПЕН, 2002; Солтүстік Кавказдағы этносаяси жағдайдағы Кублицкая факторы // Қазіргі Ресейдегі дін және саясат. М., 1997; Карачай-Черкес Республикасындағы Левшуков экстремизмі // Солтүстік Кавказдағы ислам және саясат. Ростов-на-Дону, 2001; Малышева әсер етті қарулы қақтығыстарқазіргі заман: 70-80 жылдардағы Азия мен Африканың дамушы елдері. М., Наука, 1991; Мацнев: генезисі, мәні, эволюциясы. М., 1995; Қазіргі Ресейдегі ұлттық келісім және ұлттық экстремизм: тарихи тамырлар, шындықтар, перспективалар. «Дөңгелек үстел» материалдары. Саратов, 2000; Солтүстік Кавказ аймағының аумақтарының «анклавизациясы»: процестің мазмұны және зерттеу мәселелері // Қазіргі Ресейдегі зорлық: Ростов-на-Дону, 1999 жылғы ғылыми конференция баяндамаларының тезистері; Суслов және Солтүстік Кавказдағы ұлттық қауіпсіздік мәселелері. Diss. Ph.D. философ Н. М.: РАГС, 2004; Ханбабаев Дағыстанда // Солтүстік Кавказдағы ислам және саясат. Ғылыми мақалалар жинағы, Ростов-на-Дону, 2001 ж.
Ресей Федерациясының Ұлттық қауіпсіздік тұжырымдамасы, 1-бөлім.
Сол жерде, 2-бөлім.
Свищев. Челябинск, 2004 ж.
7/24 бет
ҚОҒАМНЫҢ ДІНІ ҚАУІПСІЗДІГІ ЖӘНЕ МЕМЛЕКЕТТЕР. ДІНИ САЛАДАҒЫ АДАМ ҚҰҚЫҚТАРЫ
Қоғам мен мемлекеттің діни қауіпсіздігі
Елдегі және өз өңіріндегі діни ахуалды білу, сондай-ақ оларға бақылау жасау құқықтық тәртіпті және ұлттық қауіпсіздікті қамтамасыз ету жөніндегі қызметтің құрамдас бөлігі болып табылады.
Тарих бір елді жаулап алудың жоспарын бұрыннан біледі: алдымен діни миссионер келеді, одан кейін саудагер, содан кейін жаулап алушы келеді. Миссионер қоғамды діни бағыттағы жікке бөлуге негіз дайындайды, шетелдік қожайындардың кез келген бастамасын қолдауға дайын халықтың бір бөлігі арасында өзіндік «бесінші колонна» ұйымдастырады. Саудагер экономикалық тәуелділікті орнатады. Сарбаз жұмысты аяқтайды, бұл іс жүзінде дін мен экономиканың эмиссарларымен толығымен орындалды.
Шынайы ар-ождан бостандығын «абсолютті діни бостандық», «діни ұйымдардың құқықтары» туралы сәндік ұрандардан ажырата білу керек, олардың артында Ресейге қарсы стратегия жатыр. Ол Ресейдегі тұрақтылықты қамтамасыз ететін факторлардың бірі ретінде Орыс православие шіркеуін жоюға бағытталған.
Ресей мемлекетін әлсірету үшін орыс қоғамының рухани негіздерін бұзу мыналардан тұрады:
· Мемлекетке қарсы сипатқа ие, билікке қысым жасаудың қуатты әлеуетті тұтқасы бар діни секталық түрдегі құру.
· Ақпарат жинау үшін кейбір дәстүрлі емес діни ұйымдардың өзара байланысқан желісін құру.
· Ұйымға қажет болған жағдайда фанатизмге берілген орындаушылардың резервін құру саяси мақсаттарресейлік қалалардағы жаппай тәртіпсіздіктер немесе басқа да қоғамға жат әрекеттер.
· Бірқатар дәстүрлі емес діни ұйымдардың жетекшілерінің әртүрлі мемлекеттік қызметкерлерге бақылау орнатуы (пара алу, бопсалау, өтірік айту, санаға бақылау орнату).
Жоғарыда айтылғандардың барлығынан шығатыны, ұлттық және мемлекеттік қауіпсіздік тұрғысынан діни ұйымдарды екіге бөлуге болады.адалел мен мемлекеттің қоғамдық-саяси құрылымына қатысты жәнемемлекетке қарсы , олардың қызметін қоғамдық-саяси жағдайды тұрақсыздандыруға, билікті әлсіретуге, елді бөлшектеуге және геосаяси жеңіліске бағыттау.
Адам құқықтары және сырттан келетін қауіпдеструктивті діни ұйымдар
Діни ұйымдардың мәселесін құқық қорғау органдарының қызметі тұрғысынан қарастыра отырып, Ресей қоғамындағы адам құқықтары мен бостандықтарын жан-жақты қамтамасыз ету және сақтау туралы заңдылық пен тәртіпті қорғаушыларға негізгі мәселені көтеру қажет.
Ресейдің әрбір азаматы кез келген дінді ұстану немесе ұстамауды өзі таңдай алады. Барлық мәселе бұл таңдау шынымен еркін болуы керек және басқалардың бостандығына нұқсан келтірмеуі керек. 20 ғасыр адамға әсер етудің көптеген жаңа, ең алдымен ақпараттық және психологиялық әдістерін, оған бақылау орнату мүмкіндігін дүниеге әкелді. Жаһандық мақсаттарына жету үшін деструктивті діни ұйымдар өз жақтастарының санасын толық бақылауға ұмтылады. Мұндай бақылау деп атауға боладытоталитарлық(барлығы - толық), өйткені ол адамды биоробот түріне айналдыру міндетін орындайды. Әлеуметтік тілмен айтқанда, бұл санаға сіңіру – қоғамдық пікірді қажетті бағытта қалыптастыратын доктринаны немесе идеяны жүйелі түрде тарату мақсатында жасалады.
Тоталитарлық сектаның кәдімгі діни ұйымнан ерекшелігі оның ілімін жай ғана уағыздап (яғни, түсіндіріп, түсіндіріп) емес, адамның жеке өміріне белсенді түрде араласуға, оның санасына, психикалық және физикалық жағдайына әсер етуге тырысатындығымен ерекшеленеді. Сондықтан мұндай діни ұйымдар аталдыдеструктивті, яғни адамның жеке басына деструктивті әсер ету. Тоталитарлық секта қызметінің бірнеше салдарын атап өтуге болады:
1. Секта мүшелерінің көпшілігінде психикалық бұзылулар тудыратын санаға деструктивті әсер ету, бұл олардың психикалық ессіздік жағдайында агрессивті реакциялардың жоғары ықтималдығына әкеледі.
2. Өмір сүруге құқығы барлар (секта мүшелері) мен ондай құқығы жоқтар (басқалардың барлығы) арасында нақты шекара орнату. Бұл секта мүшелерін өз сектасының мақсатына жету үшін басқа дін өкілдерінің кез келген санын құрбан етуге дайын етеді.
3. Секта мүшесін өз ұйымының мүддесі үшін жасаған кез келген қылмысы үшін қасақана ақтау.
4. Секта мүшелерін өз басшыларына сөзсіз бағынуға мәжбүрлеу, секта іліміне қатысты кез келген сынға тыйым салу.
5. Сектанттар санасына жасалған қылмыстар үшін кінәнің кешенінен құтылуға және олардың (және басқа секта мүшелері мен жетекшілерінің) кез келген әрекетін «дұрыс ойлар» үшін ақтауға мүмкіндік беретін «екі еселеу» принципін енгізу. , сондай-ақ адамды іс жүзінде жанжалсыз шешім қабылдауға суицидке дайындау.
6. Тұлғаның толық бұзылуы: психологиялық емдеуден кейін адам мүлде басқа адамға айналады, сектадан тыс барлық тіркестер үзіледі.
7. Бірқатар деструктивті діни ұйымдар санаға әсер ету үшін арнайы препараттарды пайдаланады.
Ең өкініштісі, тоталитарлық сектаның рухани ықпалына түскен адам өзінің еркіндіксіздігін сезіне бермейді. Ол «дұрыс таңдау» елесін жасайды. Бұл нәтижеге жету үшін келесі психотехникалар қолданылады:
1. Топтық қысым және «махаббат бомбасы», олар күмәндану қабілетінен айырады және эмоционалдық деңгейде сектаға кіру қажеттілігін дамытады. Кез келген адамға эмоционалды жылулық қажет, оны сектанттар бірлескен ойындар «отырғызу», ән айту, құшақтау, жанасу, бір-біріне мақтау, т.б. арқылы қарқынды түрде қолданады. Мысалы, корейлік протестанттық сектада секта мүшелерімен сәлемдесу дәстүрі бар. олармен жақын, ұзақ құшақтасу. Мұндай әдістеменің мақсаты секта мүшесінің немесе оған қабылданған біреудің қажеттілік сезімін, ерекшелікті, онымен қарым-қатынас жасаудың жеңілдігі мен жағымдылығын оятуға ұмтылу болып табылады. Жаңадан келген адам бір минутта назардан, қамқорлықсыз қалмайды. Атап айтқанда, Мунит сектасында «сэндвич» деп аталатын процедура бар: жаңадан келген адамды үнемі оған тағайындалған екі тәжірибелі сектанттар қоршап тұруы талап етіледі, олар жаңадан келген адаммен барлық құлшыныспен жұмыс істеуге және оны көңіл көтеруге міндетті.
2. Секта берген ақпаратты шындықпен салыстыруға қабілетсіздік немесе құлықсыздық тудыратын оқшаулану.
3. Медитация, монотонды ән айту және қайталанатын әрекеттер арқылы тұрақты ұсыныс күйіне ену.
4. Одан әрі жақындасу және жасырын қорқыныш пен тыйымдарды ашу сылтауымен мойындау (мойындау) алу арқылы қорқыныш пен кінә сезімін тудыру. Бұл айқын және әсерінен қалыптасатын эмоционалдық осалдықты жасау мақсатында жасалады жасырын қауіптер, алма-кезек жазалар мен марапаттаулар.
5. Ұйқыдан бас тартуға мәжбүрлеу, бұл рухани жаттығудың бір түрі болып саналады.
6. Денсаулықты жақсарту үшін арнайы диета ретінде жасырылған немесе салттың «міндетті» бөлігі деп жарияланған жеткіліксіз тамақтану.
7. Сенсорлық (сезімтал) шамадан тыс жүктеме, бұл өте қысқа уақыт ішінде өте үлкен көлемдегі ақпаратты ассимиляциялау нәтижесінде конверттердің бұрынғы құндылықтарын алмастыратын жаңа сенім идеалдарын енгізуге ықпал етеді, бұл шектейді. оны сыни тексеру мүмкіндігі.
8. Ауыстырушының отбасында проблемаларды тудыру, атап айтқанда:
· олардың жойылуы;
· әлеуметтік жетімдердің – сектанттық ата-аналар тастап кеткен балалардың пайда болуы;
· бүліну нәтижесінде сектанттық отбасы мүшелерінің денсаулығының күрт нашарлауы (ең алдымен психикалық денсаулығы) отбасылық қатынастар;
· сектанттық балалардың қарт ата-анасының қамқорлығынан айыруы;
· отбасы мүшелерінің арасындағы сенімсіздік;
· секта жетекшілерінің өз мүшелерін неке кезінде бірлесіп алған мүлкін бөлуге (пәтер айырбастау, қаражатты бөлу) кейіннен оны сектаға беруге мәжбүрлеуімен байланысты қайғылы оқиғалар;
· туыстары мен достарын сектаға тарту;
· физикалық және психологиялық зорлық-зомбылықотбасында діни себептер.
Жоғарыда аталған барлық әдістер мен әдістердің үйлесімі бұрынғы жеке сәйкестендіруді біртіндеп ығыстырып, оны жаңасымен ауыстыруға мүмкіндік береді. Ғылыми деректер сананы бақылау әдістерін жеткілікті ұзақ пайдалану нәтижесінде деструктивті діни ұйымның мүшесінің тұлғасы психикалық дәрменсіздік, дәрменсіздік және беделін түсіру жағдайына әкелетінін дәлелдеуге мүмкіндік береді. Оның орнына сектанттық тұлға қалыптасады, ол идеяларды жүзеге асыруға және секта жетекшісінің еркін орындауға арналған. Енді жаңа тұлғаның өзіндік емес, жалған, «елес» тәуелсіздігі бар.
Сонымен, біздің қоғам үшін дәстүрлі емес діни ұйымдардың қаупі өзара байланысты екі аспектіде көрініс беруі мүмкін:
а) Ресейдің геосаяси, ұлттық, мемлекеттік, қоғамдық қауіпсіздігіне қол сұғу (діни ұйымның мемлекетке қарсылығы);
б) азаматтардың құқықтары мен бостандықтарын бұзу (діни ұйымның деструктивтілігі).
Әдетте, деструктивтілік қоғам мен мемлекет мүдделеріне қауіп төндіреді, ал елдің ұлттық-мемлекеттік мүдделеріне қол сұғу азаматтардың құқықтары мен бостандықтарына қауіп төндіреді.
| R |
Діни қауіпсіздік
Оқырман, біздің энциклопедияда не саясат, не идеология жоқ екенін байқады деп ойлаймын. Дінмен қарым-қатынасты да жеке қауіпсіздік тұрғысынан ғана қарастырамыз. Біріншіден, кейбір статистика. 1995 жылдың аяғында Ресей аумағында 40-тан астам конфессияға жататын 12 мыңға жуық әртүрлі діни бірлестіктер тіркелген.
Ресейдің «Діни сенім бостандығы туралы» заңы тіркелген қауымдастықтар арасында секталық бірлестіктерді анықтауды қиындатты, бірақ Францияда 800-ге жуық, Ұлыбританияда 2000-ға жуық секталық ұйым болса, шамамен сандар ретін болжауға болады.Неміс зерттеушілері есептеп шығарды. сол «жаңа құдайлар»Олармен бірге 2 миллионнан астам немістер намаз оқиды.
Сондай-ақ Муна сектасының (әлемдегі ең күштілерінің бірі) Ресейдің 50-ден астам қаласында өз өкілдері болғаны белгілі. Батыстың бағалауы бойынша, тек Мәскеу мен Санкт-Петербургте оған 20 мыңға жуық адам кірді. Ресейде мыңжылдық христиандық дәстүрі бар әртүрлі елдерден келген уағыздаушылардың өзін-өзі ұстауына байланысты олардың басқа адамдардың сенімі мен тарихына қалай қатысы бар екендігі туралы қорытынды жасауға болады.
Әртүрлі секта топтарын бірнеше негізгі топтарға бөлуге болады:
- шетелдік протестанттық қозғалыстар (әсіресе америкалықтар көп);
- дәстүрлі емес («шығыс») нанымдағы экзотикалық секталар – шетелдік те, ресейлік те;
- «жаңа діндер» – «жетілдірілген» дәстүрлі сенімдер («жетілдірілген» православиелікті қоса) немесе барлық конфессиялардың сәтті үйлесімі ретінде көрсету;
- әдетте экстрасенстермен, сиқыршылармен, сиқыршылармен және т.б. байланысты шағын оккультизм топтары.
- Сатанистер.
Зиянсыз болып көрінетін оқиға - қызығушылықпен сектаға бару - көбінесе адамның өмірін экстремалды жағдайға айналдырады. Адамды басқарудың жақсы дамыған әдісі ерік-жігердің жоғалуына және қызығушылықтың толық өзгеруіне әкеледі.
Сектадан шығу өте қиын, көбінесе мұндай әрекеттер өзін-өзі өлтірумен немесе психикалық аурумен аяқталады. Кетуге бөлінген уақыт шамамен алты ай деп есептеледі. Бірақ көптеген басқа қауіптерден қорғау сияқты, бұл жерде ең жақсы шараларды алдын алу деп санауға болады.
Секталардың әлемдік діндерден айырмашылығы неде?
Сарапшылар әдетте бірнеше негізгі белгілерді атайды:
- қатаң ішкі ұйым; Оның үстіне жеке бағыныштылық секта мүшесіне бірден байқала бермейді – сайып келгенде, мүмінді Құдай емес, Құдай атынан сөйлейтін адам жетелей бастайды; Айтпақшы, әдетте сектаның толық құрылымы оның құрамына кіретін әрбір адамға белгілі емес;
Секта басшысының жеке культі: әдетте, ол өзін шындық ашылған жалғыз адам деп атайды; Мария Деви Кристос бүркеншік атымен Юсмалиялық Марина Цвигунның басшысы 1993 жылы өзін «тірі Құдай» және Әлемнің анасы (!) деп жариялады; жапон сектасының жетекшісінің ресми аты-жөні «ақиқат ілімі Аум» - бұл қасиетті ұстаз Шоко Асахара; тіпті аз танымал «пайғамбарлар» да атақтарынан айырылмайды - сондықтан белгілі бір Эль-Оахим Моношес өзін жалпыға ортақ сананың шебері деп таныстырады және т.б.;
Дүниежүзілік діндер адамдарды біріктіруді уағыздайды, секталар оларды күрт ажыратады (көбінесе жалпыға ортақ бауырластық туралы әңгіменің артына тығылады) және бүкіл адамзатты ғана емес, сонымен бірге жақындарын да «бөтен» деп жариялайды: тек пікірлес адамдар ғана отбасына айналады. сектанттық, ал кейбір секталарда ананы қас жау, тіпті бұрыннан өлген туыстары деп жариялайды;
Сектаның қатардағы мүшесіне кең ауқымды экономикалық талаптар; пайдасыздық туралы айтқан кезде материалдық игіліктерәйтеуір, адам сектаға өзінің (тіпті басқа біреудің) мүлкін әкелетіні немесе сектаға жұмыс істейтіні белгілі болды: кейде бұл өтіп бара жатқан адамдарға әдебиет немесе діни шоуларға билеттер таңу, кейде бұл жезөкшелік және Мун сектасында тіпті оның бірегей «колхоздары» мен зауыттарында тегін жұмыс болды.
Мысалы, 1995 жылы неміс «мұғалімдері» денелерінен шыққан жейделерді және басқа да киетін заттарды сатудан 18 миллиардтан астам таңба алды. Сектанттар қолданатын адамдарға әсер етудің психофизикалық техникасы өте қызықты. Мысалы, «махаббат бомбасы» (Ай бойынша) сияқты әдіс: қайырымды уағызшыға телефон нөмірін абайсызда берген адам кездесулерге, семинарларға және т.б. келуге ұсыныс жасайды.
Ал егер ол келсе, ол мақтауларға толы, назар мен махаббаттың тығыз қабырғасымен қоршалған. Жүрек ериді, оған алғашқы «сабақтар» оңай түседі. Көбінесе «шындықтар» адам психикасына енгізілген, бұрын оның денесін көптеген күндер оразамен және ұйқысыздықпен емдеген және қажытатын жаттығулар - «пластикалық дұғалар» немесе «медитациялар». Кейбір секталар гипнозды және әлі толық анық емес механизмдерді қолданатыны туралы ақпарат бар, оны дәлірек айтқанда, адамдарды бағдарламалау деп атауға болады.
Сондай-ақ салт-жораларда есірткі мен басқа да «химиялық заттарды» қолданатындар бар. 1996 жылы белгілі болған Аум Синрикё сектасының қылмыстық әдістерін типтік нұсқа деп санауға болады. Дәстүрлі сектанттық техника – діни шоулар. Қасиетті шабыт мұнда кез келген диск-жокейге қарапайым тобырды басқару әдістеріне (бірлесіп ән айту, аудиторияға қатты мақтау, жалпы теңселу, қол ұстасу, дыбыс пен жарық әсер ету және т.б.) таныс психофизикалық реакция ретінде танылады. Көбінесе сахнада қойшымен бір уақытта залды оның серіктестері өңдейді, олар енді аудиториямен жеке әңгімелесулер жүргізеді және келесі кездесуді келіседі.
Өз еркіңізді, мал-мүлкіңізді секталардан қалай қорғауға болады?
Осындай ерекше мәселе бойынша кеңес беруге тәуекел етпей, мен Православие университетінің деканы Дикон Фр ұсынған діни қауіпсіздік техникасының қысқартылған қысқаша мазмұнын ұсынамын. Андрей (Кураев). Әрине, кеңес ең алдымен орыс (атап айтқанда, православиелік) оқырманға арналған, бірақ мұнда көп нәрсе кез келген басқа әлемдік діннің өкілі үшін пайдалы.
Бірінші ереже.Руханият екі жүзді сөз екенін әрқашан есте сақтаңыз. Высоцкий: «Жоғарыдағының бәрі Құдайдан емес» деп жырлаған. Руханият туралы айтылғанның бәрі Құдайға апармайды. Барлық діни жолдар жақсылыққа апармайды.
Екінші ереже.Егер сіз маңызды діни өмірге кіру үшін қажетті шешімді немесе ішкі тәжірибені әлі таппасаңыз, әлі де өз таңдауыңызды жасаңыз. (Мысалы - «Егер мен сенімге келсем, ол православие болады» немесе «Мен мұсылман боламын», «Мен католик боламын»). Неге сенгіңіз келмейтінін бірден айтыңыз.
Он жылдан астам уақыт өтуі мүмкін, бірақ егер сіз, мысалы, (тіпті теологиялық дәлелдерге байланысты емес, тек отбасылық немесе ұлттық дәстүрге байланысты) православие боламын деп шешсеңіз, келесі жылдары сіз өзіңізді қорғай аласыз. сектанттардың интрузивті ұсыныстарынан.
Үшінші ереже.Егер олар сізбен сенім туралы сөйлессе, дереу әңгімелесушіңізден өзін анық таныстыруын сұраңыз. Атауға қанағаттанбаңыз (мысалы, Христос шіркеуі, Бірлік шіркеуі, Жаңа Қасиетті Русь және т.б.). Егер сіз «жай христиан болсаңыз», олардан православие мен икондарға деген көзқарасын нақты көрсетуін сұраңыз. Осылайша сіз өзіңіздің таңдау еркіндігіңізді қорғайсыз және тікелей алдаудан аулақ боласыз: көптеген уағызшылар сіздің халқыңыздың дәстүрлі сенімінен бас тартуды сұрайтынын алдымен байқамауыңызды қалайды.
Төртінші ереже.Сектанттар көбінесе зайырлы атаулар мен мақсаттардың артына жасырылады. Ағылшын тілінің ТЕГІН курсына шақырылсаңыз, әсіресе сақ болыңыз: олар Киелі кітапты немесе Мормон кітабын ағылшын тілінде оқитын болуы әбден мүмкін. Тағы бір сүйікті мұқаба - бұл «экологиялық форумдар», коммуникация мектептері, рухани өзін-өзі жетілдіру семинарлары және т.б.
Штайнер оккультизмі, мысалы, өзін гуманитарлық қозғалыс деп атайды «Жаңа Акрополь» және Ай сектасы (айтпақшы, ол әлі күнге дейін «Әлемдік христиандықты біріктіру үшін Киелі Рухтың Ассоциациясы» деп аталады - арнайы комиссия болса да. АҚШ-тың Ұлттық шіркеулер кеңесі сонау 1975 жылы Муна ілімінің христиан дініне қатысы жоқ деген қорытындыға келді) педагогикалық семинарлар ұйымдастыруды жақсы көретін.
Бесінші ереже.Уағызшымен сөйлескенде оның сенімінің басқа діндермен қандай ортақтығы бар екенін ғана емес, сонымен қатар айырмашылықтарын да білуге тырысыңыз. Егер айырмашылықтар шамалы болса (уағызшы осылай айта алады), онда неге олар үшін бүкіл шіркеуден бөліну керек? «Ібіліс егжей-тегжейде» деген француз сөзін есте сақтаңыз.
Алтыншы ереже.Белгілі бір уағызшының дәлелдері сізге сенімді болып көрінсе, тек бір тарапты ғана тыңдаңыз. Сізге Киелі кітап белгішелерді бояуға және қайтыс болған ата-аналарға дұға етуге тыйым салатынын айтқан кезде, православиелік теология негіздерін білетін діни қызметкерді немесе адамды табыңыз. Толық емес білімге сенбеңіз.
Жеті ереже.Ол немесе басқа конфессияға оның министрлерінің кемшіліктері туралы әңгімелер арқылы баға бермеңіз. Адамдардың күнәларын емес, ақида негіздерін салыстыр.
Сегізінші ереже.Діни айырмашылықтар туралы айтуды «діни фанатизмнің» немесе «төзімсіздіктің» көрінісі деп санамаңыз. Кант ілімінің Ницше философиясынан айырмашылығын түсіндіретін философ сізге тоталитарлық сананың тасымалдаушысы болып көрінбейді.
Тоғыз ереже.Ұстаз балапан барлық діндерді біріктірудің жолын тапты деп айтқанда, мынаған назар аударыңыз. оғаш жағдайбірігуді уағыздау арқылы адамдар қандай да бір себептермен ең алдымен оқшаулануға және бөлінуге әкеледі. Жасырын мақсатты байқай білу - сізді әдеттегі діни ортаңыздан шығару.
Он ереже.Әрбір діни бірлестіктің өз шекарасын анықтау құқығын мойындаңыз. Егер Рим Папасы кейбір ілімдерді католицизм шеңберінен тыс деп жарияласа, сіз католицизмді Рим Папасына қарағанда жақсы білемін деп ойламаңыз және онымен дауласпаңыз. Егер православиелік теологтар Рим Папасының кейбір ілімдерімен келіспесе, олардың да православиеге не сәйкес келетінін және ненің сәйкес келмейтінін анықтауға құқығы бар деп есептеңіз.
Он бірінші ереже.Тек сабырлы бол. Көпшілік әсеріне берілмеңіз. Үлкен жиналыстар кезінде табиғи болатын психикалық шабытты музыка мен жігерлі сөзбен Мәсіхтің адам жүрегінің ғибадатханасына кіруінің қасиетті рәсімімен шатастырмаңыз. Егер сіз сектанттар жиналысында болсаңыз, кем дегенде, олардың «шомылдыру рәсімінен өтуін» қабылдау үшін сахнаға соңғы шақыруларына жауап ретінде шықпаңыз - салдары энтузиастарға толы бөлмеде көрінгеннен гөрі ауыр болады. Күтпеген «достарыңызға» телефон нөміріңізді және мекенжайыңызды беруге асықпаңыз.
Православие университетінің деканы осы ережелерді қарапайым белгімен толықтырады, оның көмегімен көптеген православиелік протестанттық секталардың уағыздаушыларын ажыратуға болады: өздерін кесіп өтуді және Құдай Анасының белгішесін сүйуді сұраңыз. Сектанттар бас тартады. Ал көптеген басқа секталар үшін (әсіресе экзотикалық шығыс сезімі) нақты критерий сұрақты қарастыруға болады - неге Мәсіх айқышта өлді және неге ол Құтқарушы деп аталды. Христиан емес адам Мәсіхті надандық пен азғындықтан құтқаратын ұстаздардың бірі деп айтуы әбден мүмкін. Христиан үшін Мәсіх жоқ болудан Құтқарушы болып табылады және бұл құтқарылу Крест құрбандығының бағасымен келеді.
Сектаға түскен адамның туыстары, ең алдымен, негізгі қателіктерді жасамауы керек: ол «өздігінен кетеді» деп үміттенеді, уақытты босқа өткізеді, сонымен қатар оның жаңа хоббиін өткір және өрескел түрде жоққа шығарады. Оның орнына дәстүрлі құндылықтардың тартымдылығын көрсете аласыз. Бұрынғы зайырлы қызығушылықтардың тартымдылығын еске түсіруге тырысыңыз, жаңа қуанышты орта жасаңыз, сананы шындыққа, «негізгі» қабылдауды оятыңыз, соның ішінде отбасылық оқиғалар, саяхаттар, жалпы әрекеттер. Бұл адам біреуге шұғыл түрде көмектесуі керек жағдайды жасаңыз және т.б.
Күмән белгілері пайда болғаннан кейін ғана (мысалы, мақсаттардың тазалығы немесе секта жетекшісінің жеке басы туралы) сіз өте мұқият - басқа біреудің мысалын қолдансаңыз - таңдалған жолдың неге қателікке апаратыны туралы айта бастай аласыз. Сонымен бірге сіз өзіңіздің эмоцияларыңызды және жеке ауырсынуыңызды жасыруға тура келеді.
Байланыс қоғамдық ұйымдар, Сектанттардан зардап шеккендердің туыстарын біріктіріп, діни қызметкерлерден көмек сұрайды. Мысалы, Мәскеуде дәстүрлі емес діндердің құрбандарын оңалту орталығын Фр. Олег (Стеняев) және Большая Ордынкадағы қайғы-қасіретті қуаныш шіркеуінің бір топ приходтары. Бұл мәселемен Мәскеу Патриархатының катезия бөлімі де айналысады.
Ал ислам туралы сенімді ақпаратты Мәскеудегі Үлкен Татарская көшесінде орналасқан Тарихи мешіттен алуға болады. Адамды сектадан құтқару үшін жеткілікті күшке ие болу үшін сіз ең басынан бастап бұл көп уақытты қажет ететіндігімен келісуіңіз керек, қиын және ұзақ күреске бейімделуіңіз керек - бұл мүмкін емес. әртүрлі, өйткені бұл адамның жаны үшін нағыз күрес.
Ресейдегі қоғамдық өмірдің дамуының маңызды ерекшелігі, сонымен қатар аумақтағы барлық мемлекеттік жаңа құрылымдар бұрынғы КСРОхалықтың діни санасының жаңғыруы болып табылады. Мұны келесі сипаттамалық белгілер бойынша бағалауға болады.
Біріншіден, социологиялық зерттеулерге сәйкес, іс жүзінде бір онжылдықта (1980 жылдан 1991 жылға дейін) дінге сенушілер саны 3 есе өсті және әртүрлі бағалаулар бойынша халықтың 33-тен 55% -ға дейін болды.1721 Православие дінін ұстанушылар Ресейдің шомылдыру рәсімінің 1000 жылдығына байланысты оқиғалардан кейін және әсіресе Кеңес Одағы ыдырағаннан кейін пайда болды. Православие Ресейдегі ең кең таралған дін болып қала береді. Ресейліктердің 73,6%-ы өзін онымен таныстырады; Ресей азаматтарының 4%-ы ислам дінін ұстанатынын мәлімдеген; 2%-дан азы мойындамайды Православиелік христиандықнемесе басқа діндерге жататын; 18,5%
өздерін атеист санайды және тек 2,3% ғана дінге сену қиынға соқты
өзін-өзі анықтау.
Екіншіден, жастардың, әсіресе, білімділердің арасында діндарлардың пайызы күрт өсті. Ол орта жастағы адамдардың діндарлық деңгейінен асып түсті. Діни қауымдастықтарда діни рәсімдерге қатысумен шектелмейтін білімді, теологиялық білімі бар орта жастағы немесе жас сенушілер барған сайын маңызды рөл атқарады. Олар, әдетте, көп уақыттарын мейірімділік пен қайырымдылыққа арнайды. Олардың қоғамдық-саяси белсенділігі де артты.
Үшіншіден, елімізде жұмыс істейтін діни ұйымдардың беделінің артуы, діни саяси партиялар мен қозғалыстардың пайда болуы.
Төртіншіден, дін және атеизм мәселелерінде басқару тәжірибесі, дінге сенушілерді жиі қысымға алып, атеизмді сіңіру тарихта қалды. Бүгінде шіркеу қоғамдық өмірдің әртүрлі салаларына белсенді түрде қатысады.
Бесіншіден, діни конфессиялар мен діни ұйымдар өздерінің әлеуметтік доктриналарын құрайды. Шіркеу иерархтары, дінбасылары, сенушілер бұқарасы елде болып жатқан қоғамдық-саяси процестерге моральдық баға беруде, діни де, саяси көшбасшыларға да соқыр сенім артуға бейім емес.
Дегенмен, болып жатқан өзгерістердің маңыздылығына қарамастан, теріс үрдістер де бар. Дінге деген ұмтылыстың күшеюі сенімнің өзінен асып түседі, ал дінді халық мәдениетінің элементі, ұлттық-этникалық өзіндік сананы қалыптастыратын факторлардың бірі, имандылықты орнықтырудағы рөлі ретінде түсінудің оң үрдісі. және жалпыадамзаттық құндылықтар кейде діни бум түрінің шығындарымен бірге жүреді. Бұл дінді пайдакүнемдік мақсатта пайдаланатындардың іс-әрекетінен, сенімге еш қатысы жоқ мистицизмге әуестенуінен, конфессияаралық бақталастықтан, діни ұйымдардың қазіргі саясатқа араласуынан, ұлтаралық, ұлтаралық қақтығыстарға және т.б.
Дінге деген қызығушылықтың артуының себептері мен сипаты, сонымен қатар онымен бірге жүретін процестер әртүрлі, олар объективті және субъективті, ішкі және сыртқы факторларға байланысты. Сондықтан, барлығында бір немесе басқа деңгейде байқалған діни жаңғырудың толық бейнесін беру әлеуметтік топтар, аймақтарды, конфессияларды, идеологиялық және конфессиялық қиғаштықтан ада, бейтарап талдау ғана оның даму тенденцияларына болжамды баға бере алады. Дін ықпалының күшеюінің кейбір себептеріне ғана тоқталамыз.
Бұл, ең алдымен, елімізде болып жатқан қоғамдық-саяси және құқықтық өзгерістер. Коммунистік идеологияның монополиясынан бас тарту және рухани өмір саласында плюрализмді жариялау діни салада ондаған жылдар бойы қалыптасқан ресми және бейресми тыйымдарды жойды. Ар-ождан және дін бостандығы туралы прогрессивті заңнама қабылданды. Осының барлығы діни бірлестіктер мен ұйымдардың қызметін жандандыруға, дінге сенушілердің діни рәсімдерді еркін орындауына мүмкіндік берді. Бұл қолайлы саяси-құқықтық өзгерістерге Ресей Федерациясының аумағында әрекет ететін барлық конфессиялардың діни жетекшілерінің мәлімдемелері де дәлел.
Діни сананың өсуіне саяси тұрақсыздық, ұлтаралық қақтығыстар, елдегі және жекелеген аймақтардағы экономикалық жағдайдың және экологиялық жағдайдың нашарлауы сияқты факторлар да әсер етеді, бұл адамдарда көңілсіздік, қорқыныш, қасірет сезімін туғызады1741. және қорғансыздық. Сенімдерін жоғалтып, орындалмаған сансыз уәделерден түңілген олар сенімді әлеуметтік нұсқауларды іздеу үшін дін мен шіркеудің беделіне жүгінеді. Бұған қоғамды 70 жылдан астам уақыт бойы басшылыққа алған және бірнеше ұрпақ өсірген идеалдар мен құндылықтардан үзілді-кесілді бас тарту нәтижесінде туындаған рухани вакуум ықпал етеді. Бұл вакуумды халық түсінетін және қабылдайтын, оларды баурап алуға және ынталандыруға қабілетті зайырлы идеялар мен құндылықтар жүйесі толтыра алмады.
Қазіргі орыс қоғамының діндарлығын арттырудың маңызды факторы халықтың рухани жетіспеушілік пен моральдық дағдарысты жеңуге ұмтылуы болып табылады. Ар-ожданына сай өмір сүруге ұмтылған, өсірген мұраттарының күйреп бара жатқанын көріп, моральдық жағынан қаймағы бұзылмаған адамдар уақыт сынынан өткен адамгершілік құндылықтардың қорғаны ретінде дін мен шіркеуге бет бұрады. Осынау гуманистік, жалпыадамзаттық құндылықтар мен қағидаларда, рухани тазалықты тәрбиелеудің ғасырлар бойы қалыптасқан діни дәстүрінде олар қоғам руханиятының жетіспеушілігін тудыратын заманауи шындықтың келеңсіз құбылыстарынан қорғауды көреді.
Діннің ықпалын арттыруда тарихи дәстүрлердің де маңызы аз емес. Орыс қоғамы тарихындағы дағдарыс және бетбұрыс кезеңіндегі православие шіркеуінің патриоттық қызметі (Ресей мемлекетінің құрылуы, татар-монғол шапқыншылығына қарсы күрес, 1812 жылғы Отан соғысы және 1941-1945 жылдардағы Ұлы Отан соғысы) әрқашан оның аман қалуына көмектесті. Халықтың тарихи жадында шіркеудің осынау прогрессивті қызметі сақталып қалды, ал бүгінде дағдарыс кезінде көпшілік оған сенімді әлеуметтік күш, халық үшін пайдалы және игі – рухани және әлеуметтік істер жасауға қабілетті дәстүрлі институт ретінде қайтадан бет бұруда. адамдар.
Дінге деген қызығушылықтың артуының әлеуметтік-психологиялық себептеріне ел тарихындағы қиын-қыстау кезеңдердегі ұлттық сана-сезім деңгейінің жоғарылауы, тұрмыстық, ұлттық құндылықтарға, оның ішінде діни құндылықтарға деген құштарлықтың күшеюі жатады. .
Бұл құбылыс Ресейдің барлық аймақтарында жүргізілген әлеуметтік зерттеулерде тіркелді (мысалы, дінге сенбейтін қала тұрғындарының 60% -дан астамы дінді ұлттық бірегейлікті сақтау үшін қажет деп санайды және кейде патриоттық және діни қозғалыстардың негізі болып табылады деп санайды. өз ұлты мен конфессиясы үшін ерекше артықшылықтар)
Жүктелуде...
