Метафоралық философия даналықты білдіру тәсілі ретінде. Сананы сипаттаудың философиялық тіліндегі метафораның рөлі туралы. Метафора және ғылымның табиғаты. Ғылыми метафораның эвристикалық рөлі

1. Метафора тілдік құбылыс, стилистиканың объектісі және «рухани шама» құбылысы ретінде.

Лихтенберг айтқандай, «әр нәрсенің өз тереңдігі бар», сондықтан бұл мәселеде егжей-тегжейлі қарастыруды қажет ететін көптеген аспектілер бар. Метафораның бірінші жағы лингвистикалық, өйткені метафора сөйлеу-ойлау процесінің жемісі. Бұл бейнелі сәйкестендіруге негізделген екі құрамды немесе бір компонентті құрылым, Ph.D. И.А. Железнова-Липец, «метафора - қираған салыстыру».

Бұл анықтаманы BTS метафорасына берген: «Сөзді немесе өрнекті ұқсастыққа, салыстыруға, ұқсастыққа негізделген бейнелі мағынада қолдану».
Метафораның құрылымында ұқсастық, сабақтастық бойынша беріліс, абстракт пен нақты арасындағы жақындық бар. Мысалы, Шарль Бодлер поэзиясында абстрактілі ұғымның нақты ұғыммен үйлесімін кездестіруге болады, мұндай комбинация ерекше метафоралық философиялық шындықты жасауға көмектеседі. Дуализм салыстырмалы тропты құрайтын жердегі және жердегі, әдемі және қорқынышты: «Мәңгілік жаға», «тұңғиық жағалауы», «идеялар күзі», «сұмдық әшекейлері», «өлім, ескі капитан», «қайғы алхимиясы», «еріктің асыл металы» », «үміт ұшқынынан осал», «флейта күрсінісі», «сұмдық оазисі», «тағдыр айдаған адамдар отарын менсінбеу» «Өлім жүректерге құдай апиын» сөзі. Метафора жазушының философиясын оқуға мүмкіндік береді.

Метафора – заттар арасындағы сәйкестіктерді табудың аналитикалық процесінің нәтижесі. Сондықтан шекаралық немесе басқа дүниелік шындықты түсінуге ұмтылу көбінесе метафора механизмі арқылы пайда болады. Түсіну қиын нәрсе модельденеді.

Күнделікті қарым-қатынаста метафораның қаншалықты қажет екендігі туралы аз адамдар ойлайды. «Өшірілген» немесе «өлі» метафоралар, метафоралық клишелер бізде жиі байқалмайды, тек поэзия тілінде ғана емес, күнделікті өмірде, саясатта, өнерде де бар. Эмоционалды қабылдау сферасы бар жерде метафора бар.

Долинин К.А. «Француз тілінің стилистикасында» ол метафора туралы былай деп жазады, оны әшекейлеуден гөрі маңызды құбылыс деп түсіндіреді: «Өнерде бәрі маңызды, ал метафора безендіру емес, айтылмайтын нәрсені білдіретін құрал. » Одан әрі Долинин В.В.Виноградовты келтіреді. (Виноградов В.В. Пушкиннің стилі. М., Гослитиздат, 1945, 89 б.): «Метафора, егер ол мөр басылмаса, бұл жеке дүниетанымды бекіту актісі, субъективті оқшаулану әрекеті».

Метафораның көптеген классификациялары бар. Оны классификациялау мәселесін Аристотель зерттей бастады. Метафораның тілдік жағын қарастыратын болсақ, оның типологиясы туралы айту керек. Міне, ең көп таралғандардың бірі.

В.К.Тарасова толықтырған Аристотель метафорасының типологиясын көрсетейік.Сапалық және салыстырмалы салыстырмалы жолдар бар.

1. Сапалық салыстырмалы жолдар:
– тактильді метафора («Және біз мейірімді өкінішімізді тамақтандырамыз» Бодлер)
– көрнекі метафора («Егер құмарлық, улану, қанжар және от болса / Олардың жағымды суреттерін әлі кестелеген жоқ, / Біздің аянышты тағдырларымыздың банальды сұлбасы» Бодлер)
– есту метафорасы («Біз күрсінгенде, Өлім біздің өкпемізде / Көңілсіз шағымдардың көрінбейтін өзені болып түседі» Бодлер)
– дәм метафорасы («Сіздің рухыңыз да ащы тұңғиықтан кем емес» Бодлер)
– жоғары сапалы біріктірілген метафора (Бодлердің «Маяктар» поэмасы)

2. Салыстырмалы троптар:
– функционалдық метафора (етістік пен зат есімнің әдеттен тыс тіркесіміне негізделген)
– болмысқа негізделген метафора (сын есім мен зат есімнің стандартты емес тіркесімі)
- екі сөздің мағыналарының қиылысуына құрылған метафора (бір сөздің мағынасы бар пьеса, мысалы, «ғасырдан ғасырға аунайтын / гүрілдеген ыстық жылау», «cet ardent sanglot qui roule d'âge en âge.” “ Rouler” етістігі екі жолмен түсіндіріледі: дірілдеу және домалақтау).

Метафораны бірден екі түрге бөлуге болады: мысалы, Бодлердің «Каррион» поэмасындағы тактильді-функционалдық метафора («Une charogne»): «сені сүйіп жейтін құрт» («la vermine \ Qui»). vous mangera de baisers»).

«Француз тілінің стилистикасында» Долинин К.А. метафораның келесі түрлерін анықтайды: бір мүшелі (мұнда тек сурет беріледі) және екі мүшелі (құрамында екі зат есім бар). Екі жақты метафора: мекен-жай, қосымша, анықтамасы сәйкес келмейтін сөз тіркесі – бәрі де предикативті конструкциялар. Бір мүшелі метафораның өзіне тән ішкі түрлері бар: сөздік, сын есім, атаулы. Бір және екі жақты метафоралар күрделі және егжей-тегжейлі болуы мүмкін. Екі мерзімді метафора абстракт пен нақтының бірлігі болып табылады; семантикалық қайшылық әрқашан дерлік оның құрамында болады. Метафораның «көпқабаттылығы» мағыналардың полифониясы, метафоралық құрылымның маңызды белгісі. Кеңейтілген метафора метафоралық бөлшектерді «кеңейту және нақтылау» арқылы абстрактілі ұғымды модельдейді.

Метафораның құрылымы туралы айта отырып, оның антитезаға белгілі бір қатысы бар екенін атап өткен жөн. Метафораның ішкі антагонизмін X. Ортега и Гассет «Екі ұлы метафора» мақаласында дәлелдеді, метафора «қысқартылған оппозиция», өйткені ол «категориялық ауысымда жұмыс істейді». Метафораның ішіндегі құбылыстардың кейіпкерлерінің қарама-қайшылығы оны антитезаға ұқсас етеді, бірақ ол кәдімгі антитезаға қарағанда күрделірек.

Метафораны зерттегенде оның құрылымына ерекше назар аудару қажет. Железнова-Липец И.А. «Салыстыру және метафора әр уақытта Бодлер поэзиясының орысша аудармаларында көркем образ жасау құралы ретінде» атты диссертациясында метафора мен астарлы салыстыру ұғымдарының аражігін ажыратып, «метафора – бейнелі сәйкестендіру» десе, ал салыстыру кезінде В. біз «бейнелі ұқсастық» туралы айтып отырмыз. Зерттеуші: «Троптарды талдаған кезде олардың құрылымына ерекше назар аудару керек» деп атап көрсетеді.

Шарль Пьер Бодлер поэзиясындағы жоғарыда келтірілген метафоралар бізге болмыс мәселелеріне енуге көмектеседі; олар метафизикалық сипатқа ие. «1846 жылғы салон» мақаласында Чарльз Бодлер өзінің шығармашылық ұстанымын метафораларды қолданумен тығыз байланыстыра отырып: «Мен әрқашан айналамыздағы табиғаттан рухани тәртіптің әсерлерін сипаттауға көмектесетін мысалдар мен метафораларды табуға тырысамын». Бұдан шығатыны, метафора тек тіл фактісі ғана емес, сонымен бірге «рухани шама» құбылысы.
Жазушы метафорасы өзінің поэтикалық метафоралық ғаламын жасаумен айналысады. Метафора ақын санасының экспрессивтік мүмкіндіктерін, оның эмоционалдық интеллектінің даму деңгейін көрсетеді.

2. Метафораның психикалық аспектісі

Метафора прозаиктің немесе ақынның көркемдік құралы болса, ол эмоционалдық-семантикалық жүктеме алады.

Метафора жазушының эстетикалық бейімділігінің көрінісі болғандықтан, екі компонентті бейнелі құрылымға - идентификацияға киінгендіктен, ол ақынның сезім психологиясын нұрландырады. Метафора ненің көрсеткіші болып табылады? Жазушының жан дүниесінің, ақыл-ойының және эмоционалдық интеллектінің қабілеттерінің катализаторы.

Салямон Л.С. «Эмоционалды-эстетикалық процестердің физиологиясы туралы» атты еңбегінде «Жазушының сөздік сигналдары оқырманның орталық жүйке жүйесінде эмоционалды бейнені тудыруға арналған (...) көркем сөз арнайы құралдарға жүгінеді, оны қолданады. гипербола, метафора және т п әдістері.

Долинин былай деп жазады: «Рационалды түрде түсіндіруге болатын әрбір метафорада кез келген адамға жарамды мағынаның қандай да бір ортақ өзегін анықтауға болады, оның шегінен тыс субъективті бірлестіктер аймағы жатыр».

Метафора шығармашылық ойлаудың досы, ұқсастығы арқылы екі құбылысқа бағытталған, ол жазушы ойының қисынын, тіпті адамның дүниені репрезентативті қабылдау түрін ашады: есту, көру... оның кім екенін танимыз, жазушы, бейнелеу әдістерімен.

Метафора – қандай да бір басқа объектімен аналогия арқылы құрастырылған мәлімдеме арқылы сезімді ояту тәсілі, ол оқырман санасының реакциясының кодталуы, адам санасы мен идеялар достығының логикасын ашатын жұмбақ тіл, бұл сезімдер мен ойларды жасырын жазу. Метафора – ақын тұлғасының көрінісі, сана мен ойдың айнасы. Егер Бодлер музыка өлеңнің бейнелерін ішінен толтыруы керек деп есептесе, бұл метафораларда көрінеді: Bienheureuse la cloche au gosier vigoureux.

3. Метафора, біздің тәжірибеміз бен әрекеттеріміздің салдары ретінде

Америкалық ғалымдар Джордж Лакофф пен Марк Джонсон өздерінің теориялық негізін жасау үшін метафораның көптеген теорияларын зерттеді; ол үшін олардың «Біз өмір сүретін метафоралар» кітабының соңындағы пайдаланылған әдебиеттер тізімін қараңыз. Олардың кітабының негізгі мақсаты – метафораның біздің концептуалдық жүйемізбен байланысын дәлелдеу. Негізгі ой – метафора – экстралингвистикалық құбылыс, біздің тәжірибеміздің, мәдениетіміздің және күнделікті әсеріміздің нәтижесі. Ғалымдар біздің іс-әрекетіміз бен пайымдауымыз метафоралық түрде ұйымдастырылғанын көрсетеді. Батыс мәдениетінде бар «Дау-соғыс» метафорасының мысалын қолдана отырып, Лакофф пен Джонсон қарапайым дауды жүргізудің метафоралық «стратегиясын» қадағалайды, мұнда қарсылас жау болып табылады, біз шабуылдаймыз, дәлелдермен позицияларды аламыз немесе оларды тапсырамыз. . Мұның бәрі мінез-құлықтың бір ғана метафоралық үлгісін білдіреді: «Егер сіз бұл стратегияны қолдансаңыз, ол сізді жояды». «Ол менің барлық дәлелдерімді жоққа шығарды». Біз дауласқанда, біз дәлелдерімізді «жеңіп, жеңілеміз». Біз «стратегияларды жоспарлап, пайдалана аламыз», өйткені «ауызша шайқас» жүріп жатыр.

Осы идеяның дәлелдер тізбегі ретінде метафораны метафорадан кейін тізбектей отырып, Лакофф пен Джонсон біздің іс-әрекеттерімізді белгілі бір жолмен басқаратын метафоралық тұжырымдамалық жүйенің қорытындысына келеді. «Дау» ұғымын мінез-құлықтың ерекше үлгісін жоғалтпай «бейбіт талқылау» ұғымымен теңестіруге болмайды. Егер басқа шығыс мәдениетінде метафоралық модель «дауласу - би» болса, бұл «дауласу» ұғымын «әңгімелесу» ұғымымен алмастыруы мүмкін. Би билеу кезіндегі мінез-құлық тактикасы өзінің агрессивті, әскери, агрессивті сипатын жоғалтады. Метафоралық модель «талқылау – би» болады, онда жүргізу тактикасы біркелкі және біркелкі қадамдарға сәйкес келеді, мұнда соғыс элементі болмайды. Анау. Әртүрлі мәдениеттерде біздің мінез-құлықты басқаратын әртүрлі метафоралық модельдер бар. Сәйкес мәдениеттер сәйкес метафоралық үлгілерді құрайды.

Метафора – бізді қоршап тұрған ұғым: «Метафора күнделікті өмірде тілде ғана емес, ой мен іс-әрекетте де кең таралған. Біздің кәдімгі концептуалды жүйеміз, ол бойынша біз ойлаймыз және әрекет етеміз, табиғаты бойынша негізінен метафоралық.» біз ойлаймыз және жүреміз, табиғаты бойынша терең метафоралық», аудармасы А. Манцевод).

4. Метафора, халық мәдениетінің салдары ретінде

Метафора қай тілде туған халықтың мәдениетіне байланысты. Мәдени фон метафоралық өрнек тудыратын маңызды компоненттердің бірі болып табылады. Мәдениет орнықтырған дәстүрлер адаммен әлеуметтік болмыс ретінде байланысты және оның жүріс-тұрысының мәнерін анықтайды, ойлау тәсілін анықтайды, яғни метафоралық жүйені басқарады және құрайды. Концептуалды жүйе – мәдени фонның айнасы. Американдық зерттеушілер Лакофф пен Джонсон батыстық «кеңістіктік метафоралар» («бағдарлық метафоралар») мінез-құлықтың басқа метафора-модельдерін құрайтын будда дәстүрлеріне қайшы келетінін дәлелдеді.

Лакофф пен Джонсонның сөздерін келтіретін болсақ: «Біз метафоралық жүйеге сәйкес келетін барлық мәдени құндылықтар шын мәнінде бар деп айтпаймыз, тек бар және терең енген құндылықтар метафоралық жүйеге сәйкес келеді». метафоралық жүйеге шын мәнінде бар және терең бекітілгендері ғана сәйкес келеді», аудармасы А. Манцевод).

Әртүрлі мәдениеттер бар, оларда «аз болған жақсы» және «көбірек болса жақсы» немесе «көп болса» деген метафоралық тұжырымдама жұмыс істемейді. Батыс пен Шығыстың басымдықтары мен құндылықтары мүлдем бөлек. Бұдан әрі Лакофф пен Джонсон былай деп жазады:

«Монастырлық топ үшін маңызды нәрсеге қатысты құндылықтар жүйесі ішкі үйлесімді және топ үшін маңызды нәрсеге қатысты негізгі мәдениеттің негізгі бағдарлық метафораларымен үйлесімді.» Қауымдастықтар, құндылықтар жүйесі іштей байланысты. басым мәдениеттің көптеген кеңістіктік метафораларына сәйкес келетін адамдар тобы үшін маңызды нәрсені құрметтеу»).

Кеңістіктік метафоралар әртүрлі мәдениеттердің ойлау логикасы әртүрлі болғандықтан әртүрлі.

5. Метафора философтардың, лингвисттердің және әдебиеттанушы ғалымдардың зерттеу объектісі ретінде.

Аристотель, Руссо, Кассирер және Гегель метафораға қызығушылық танытты. Соңғы кезде метафораға деген көзқарас өзгеріп, ол автордың стильдік белгісі ретінде ғана емес, күнделікті сөйлеу, ойлау процестерінің кілті ретінде де зерттеле бастады. Логикамен байланыс нығая түсті. Метафораның қолданылу аясы тек көркемдік-әдеби ғана емес болғандықтан, Р.Гофман метафора бойынша бірқатар зерттеулер жасайды, оның практикалық мәні туралы және оны әртүрлі салаларда қолдануға болатынын жазады: «психотерапевтік әңгімелерде және Әуе компаниясының ұшқыштары арасындағы әңгімелер, ритуалдық билер мен бағдарламалау тілінде, көркемдік білімде және кванттық механикада.

Метафора адамның сөзін жан-жақты байытады, бірақ кейбір салаларда ол әлі де жоқ, мысалы, екі жақты түсіну мүмкін емес сот жүйесінде. Эмоциялық әсерге баса назар аударылған жерде метафора мүмкін. Метафораны жиі қолданғанда өліге айналғанда, ол сөйлеуде көрінбейді. «Ерте ме, кеш пе, практикалық сөйлеу метафораны өлтіреді», - деп жазады Арутюнова «Метафора теориясы» жинағының кіріспе мақаласында. Метафора бізге мән-мағынаның қалыптасу процесінің сырын, дәстүрлі емес метафоралардың қалай дәстүрге айналатынын ашады. «Түптеп келгенде метафорадан асып түсетін метафоризация процесінің нәтижесі лингвистикалық семантика категориялары болып табылады. Метафораны зерттеу сөздің мағынасы қандай шикізаттан жасалғанын көруге мүмкіндік береді».

Бір қызығы, ағылшын философтары мен рационализм өкілдері сөйлеудегі метафораға теріс көзқараста болған, өйткені Томас Гоббс сөйлеуде сөздер сөздің тікелей мағынасын беруі керек деп есептеді, бұл метафоралар арқылы араласатын тілдің мәні. Джон Локк сонымен қатар «ақылдың жаңылысы» мен қос мағынаны айыптады.

Фридрих Ницше, керісінше, «Ақиқат пен өтірік туралы экстраморальды мағынада» (1873) еңбегінде метафора қиялды түсінудің бірден-бір кілті деп есептейді, өйткені таным процесі метафоралық сипатта болады. «Шындық деген не? Метафоралардың, метонимиялардың, антропоморфизмдердің қозғалатын тобыры – қысқасы, адамдар арасындағы қарым-қатынастардың жиынтығы...; ақиқат – олардың осындай екендігі ұмытылған елес, әлдеқашан тозған және сезімдік күшке ие болмайтын метафоралар».

X. Ортега и Гассет метафора «абстракцияның жоғары дәрежесіндегі объектілерді» түсіруге көмектеседі деп есептейді. Біздің санамыз, онда болып жатқан процестер және дүние туралы идеямыз бір-бірімен тығыз байланысты, олар біздің моральымызды және біз өмір сүретін моральдық заңдарды анықтайды. Өнер мен саясатты да біздің дүние концепциясы анықтайды. Ортега «Тіршілікке толы ғаламның бүкіл үлкен ғимараты метафораның кішкентай және әуе денесінде жатыр» деп қорытындылайды. Бұл өз алдына метафора.

Көп ұзамай (1923-1929) Кассирердің мәдениеттегі символдық формаларды зерттеуге арналған кітабы шықты: Кассирер Е. Дие Философия дер Симболисшен Формен. Бұл кітапта «Метафораның күші» тарауы бар, онда Кассирер логикаға дейінгі ойлауды және ғаламды бейнелеудің негізгі формаларын, мифологиялық ойлауды зерттейді. Кассирер метафора ұғымын метонимия мен синекдохадан ажыратпады.

Дінде, өнерде және мифологияда қолданылатын рәміздер санаға қол жеткізуді қамтамасыз етеді. Алайда, Кассирердің барлық ойлау тәсілдерін метафораға келтіруге болмайды. Ол оларды психикалық әрекеттің екі түріне бөлді: метафоралық (мифопоэтикалық) және дискурсивті-логикалық ойлау. Арутюнова өте маңызды оқиға болғанын жазады: «Метафораны ойлауға енгізу туралы тезистен оның когнитивті қызметіне жаңаша баға берілді. Метафораның модельдеу рөліне назар аударылды: метафора объектінің идеясын қалыптастырып қана қоймайды, сонымен қатар ол туралы ойлау тәсілі мен стилін де алдын ала анықтайды.

М.Минский «Танымдық бейсананың тапқырлығы мен логикасы» атты еңбегінде аналогия мен метафораның байланысын ашады. Ол кадрлар теориясын жасайды. Аналогиялар, оның пікірінше, бір құбылысты екіншісінің «жарығында» көруге мүмкіндік береді. Ол «бір салада жинақталған білім мен тәжірибені басқа саладағы мәселелерді шешу үшін қолдануға мүмкіндік береді». Осылайша, метафора әртүрлі объектілер арасында күтпеген фрейдаралық байланыстарды қалыптастыруға мүмкіндік береді. Ұғым басқа ұғымдар жүйесімен аналогия арқылы концептуализацияланады.

У.О. Квин «ой мен тіл үшін біздің ұқсастық сезімінен артық ештеңе жоқ» деп жазды. Ұқсастық сезімі метафораларды тудырады.

Поэзия мен көркем әдебиет ең алдымен метафорамен айналысады. Көркем мәтіннің авторы, мысалы, ақынның дүниеге көзқарасы басқаша, егер ол жақсы ақын болса, стереотиппен ойланбайды. Бойымызда күтпеген сезімдерді оятып, ойларын іске қосу үшін оның көркемдік құралдары тың болуы керек. Бұл туралы Гарсиа Лорка былай деп жазды: «Бір суретке бір терезеден қозғалыссыз қарамау үшін. Ақынның нұры – қарсыласу». Ақын күнделікті тілмен күресу арқылы ақиқатқа қарай қадамдарын бағыттайды, ол жаңа және стандартты емес дүние туралы жаңа білімді сезіну үшін танысты бұзады: «Ескі сөзге жүгінгенде, ол жиі ұшады. астар қазған ақыл арнасы, ал метафора өзі үшін жаңасын ашады.» арнасы, кейде бұзып кетеді».

Арутюнова метафораны көптеген зерттеушілер түсіндіргендей (Аристотель) «қысқартылған салыстыру» ретінде емес, «қысқартылған қарсылық» ретінде түсіндіреді. Әңгіме ұғымдардың категориялық ауысуы, бір метафора аясындағы идеялардың қарсы тұруы туралы болып отыр. А.Виерцбика мен Ортега и Гассет метафораның бұл табиғатын А.Виерцбика мен Ортега и Гассеттің «Екі ұлы метафора» атты «Салыстыру – градация – метафора» атты еңбектерінде жарыққа шығарды. Ақиқат пен өтірік бір метафораның ішінде болып, жаңа мағына тудыруы мүмкін.

Метафоралық өрнек ұғымдар алшақ болған кезде тиімдірек болады. Алшақ байланыстардың орнатылуы метафораны сипаттайды.

Арутюнова метафораға қатысты мынадай қорытындыға келеді:

«Метафора поэтикалық дискурсқа келесі белгілер бойынша жатады: 1) ондағы бейне мен мағынаның бірігуі, 2) заттардың тривиальды таксономиясына қарама-қайшы келуі, 3) категориялық ығысу, 4) «кездейсоқ байланыстардың» актуалдануы, 5) қысқартылмайтындығы. сөзбе-сөз парафразаға, 6) синтетикалық, мағынаның диффуздылығы, 7) әртүрлі түсіндіруге мүмкіндік беру, 8) уәждеменің жоқтығы немесе факультативтілігі, 9) білімге емес, қиялға жүгіну, 10) объект мәніне апаратын ең қысқа жолды таңдау. »

6. Метафора және символ

Метафораның да, символдың да негізі образ екенін білеміз. Бейне қос құрылымды – экспрессия жазықтығы мен мазмұн жазықтығы. Бейнеге метафора да, символ да жатады, соның нәтижесінде автор стилін сипаттағанда таңба мен метафораны ажыратпайтын зерттеушілер бар. «Метафоралық бейне» және «символдық бейне» ұғымдары жиі теңестіріліп, сәйкестендіріледі. Метафора мен символдың бірқатар ұқсас белгілері бар, сондықтан көптеген сыншылар оларды біріктіреді. Алайда, Арутюнова семиотика тұрғысынан «метафора мен символды анықтау мүмкін емес» деп санайды.

Метафора мен символдың критерийі олардың өздігінен пайда болуы. Метафора мен символ интерпретацияның объектісі, яғни құбылысты түсіндіру. Алайда, Арутюнованың пікірінше, метафора категориялық ығысуға негізделсе, таңба форманың тұрақтануымен сипатталады. Таңба қарапайым, оның құрылымы қарапайым.
Сондай-ақ Арутюнова таңба мен метафораны былайша ажыратады: «Таңбадағы таңбалауыштың схематизациясы оның мағынамен байланысын аз органикалық етеді. Бұл символды метафорадан түбегейлі ажыратады, онда бейне мен оның мағынасының арақатынасы ешқашан толық шарттылыққа жете алмайды».

Зерттеуші рәміздердің «метафораның қос субъективтілігі жоқ» екенін айтады.

Сонымен қатар, метафора жиі нақты және дерексіз нәрсені белгілеу үшін қолданылады, ал таңба «мәңгілік және жер емес», тек дерексіз болуға бейім. Символ аян ретінде түсініледі. Арутюнова «символ көбінесе бұлыңғыр трансценденттік мағынаға ие» деп мәлімдейді және одан «трансценденттік сезімді» табуға болады. Метафора шындық ұғымын нақтылайды және кеңейтеді, символ шындықтан алыстатады. Таңба әдетте жалпы идеяларды білдіреді.

Әрі қарай Арутюнова символ мен метафораның тағы бір маңызды, «және негізгі» айырмашылығы туралы жазады:
«Егер бейнеден метафораға өту семантикалық (яғни интралингвистикалық) қажеттіліктер мен алаңдаушылықтардан туындаса, онда символға көшу көбінесе экстралингвистикалық тәртіп факторларымен анықталады». Символ символизмге ұмтылады. Символ біреу немесе біреу үшін бір нәрсе болуы мүмкін. Сіз символға көтеріле аласыз, оған көтеріле аласыз. Метафора біреу үшін бірдеңе бола алмайды, ол тілдік факт, өрнек.

7. Метафораның салыстырумен, метаморфозбен және метонимиямен байланысы.

Салыстыру мен метафораның формальды айырмашылығы «бірдей, сияқты, сияқты, сияқты» жалғаулықтарын қолдану екенін білеміз. Бұл «ұқсас, еске түсіретін, ұқсас» предикаттар болуы мүмкін. Бұл жалғаулықты салыстырудан алып тастағанда, бұл бейнелеу құралы метафораға айналады. Ұқсастық сәйкестікке айналады, яғни. екі объект арасындағы қатынас логикасы өзгереді. Метафораның құрылымының қысқалығы туралы айтуға болады. Метафораның негізі лексикалық бірліктерді қысқарту, салыстыру метафораны кеңейтеді. «Егер классикалық жағдайда салыстыру үш мүшелі болса (А C атрибуты бойынша В-ға ұқсас), онда метафора әдетте екі мүшелі болады (А - В).»

Арутюнова «Метафора заттың мәнін ашатын тұрақты ұқсастықты білдіреді, сайып келгенде, оның тұрақты атрибутын білдіреді» деп көрсетеді.

Одан әрі Арутюнова метафора мен метаморфозды ажырату қажеттілігі туралы жазады. Ол «Поэтика русского литературы» (1976) кітабын жасаған В.В.Виноградовтың «О поэзия Анна Ахматова» мақаласынан үзінділер келтіреді: «Метафорада заттың түрленуі туралы ойдың көлеңкесі жоқ. Керісінше, «екі жазықтық», бір «объектіні» екіншісіне – күрт басқаша – тек ауызша теңестіру санасы метафораның құрамдас бөлігі болып табылады. Осының нәтижесінде предикатқа (объектілерімен бірге) мағыналық қосымша болып табылатын етістіктің аспаптық септігі оны қайта тірілтудің, оның астарлы астарын ашудың құралы деп тиісті мағынадағы метафора мен салыстырудан ажырату керек. Метаморфоз – ойлаудың мифологиялық түрінің көрінісі, бұл дүниені қабылдаудың ежелгі тәсілі. Нәтижесінде метаморфоз бізге өзгерген әлемді береді.

«Метаморфоз – эпизод, көрініс, құбылыс; метафора сюжеттің барлық дамуын қамтиды. Семантика саласына ену метафораға тән, бірақ метаморфозға тән емес, ол заттардың белгілі бір сәйкестігін көрсетеді».

Метафора мен метаморфозды зерттеудің өте қызықты және өте қиын жағдайы олардың гибридті – автометафорасы, автор стилистикасының ерекше құбылысы болып табылады. «Метафора мен метаморфоздың «қиылысында» автометафора туындайды - ақынның шығармашылық психологиясына біршама жарық түсіретін метафоралық өзін-өзі анықтауы».

Арутюнова метафора мен метонимия арасындағы айырмашылықтарды түсіндіре отырып, «Тілдің екі аспектісі және афазиялық бұзылыстың екі түрі» еңбегінде осы тақырыпта зерттеу жүргізген Р.Якобсонға сілтеме жасайды.

Негізгі айырмашылығы - метонимия предикатта қолданылатын метафора сияқты бола алмайды, өйткені ол субъективті позицияға тартылады. Семантикалық үйлесімділік метафора мен метонимия ұғымдарын да ажыратады. Метонимия бүтінді оның бөлігі арқылы анықтайды. Метафора мағынаны кеңейтуге ұмтылады. Арутюнова «метафора – ең алдымен мағынаның ауысуы, метонимия – сілтеменің ауысуы» деген нақты тұжырымға келеді.

Айналымда олар бір фигураға біріктірілуі мүмкін. Мәселен, мысалы, «эй, қалпақ!» Деген кезде. Сонымен қатар метафоралық сипаттау да, қасиеттерді беру де орын алады.

8. Кассир. Метафораның күші

Эрнест Кассирер мифологиялық ойлау мен лингвистикалық ойлаудың байланысы мәселелерін қозғайды, мұнда рухани идеялар жетекші рөл атқарады. Ғалым тіл мен мифтің дамуының бастапқы нүктесін іздейді. Ол оны тауып, оны метафоралық ойлаудан басқа ештеңе деп атамайды. Кассирер «Тіл мен мифтің арасындағы рухани байланысты тудыратын метафора» деп атап көрсетеді. Кассирер Шеллинг пен Гердерге сілтеме жасап, мифология тілдің «өнімі» болып саналғанын айтады. «Кез келген миф жасаудың негізінде жатқан «негізгі метафора» зерттеуге және түсіндіруге жататын тілдік құбылыс болып саналды». Кассирер метафораларды қолдану мен метафоралық ойлау әдеті мифтен әлдеқайда көне екенін, персонализация мен анимацияның поэтикалық тілде емес, күнделікті сөйлеуде туғанын түсінуге мүмкіндік береді. Бұл «тіліміздің, санамыздың өсуі үшін қажет еді. Осы негізгі метафораны, осы әмбебап мифологияны, өз рухымызды заттардың хаосына үрлеп, оны өз бейнемізде қайта жасаусыз сыртқы әлемді меңгеру, оны тану және түсіну, оның шындығын түсіну және атау мүмкін емес еді». Миф пен метафораның байланысының сырын ашуға тырысып, Кассирер Вернерге және оның сөз сиқырына, жасырын мағыналардың тыйымына жүгінеді: «Метафораның шығу тегі туралы эволюциялық психологиялық зерттеулерінде Вернер осы типте екенін өте сенімді көрсетті. метафора, бір ұғымды екінші ұғыммен алмастыруда, шешуші рөлді сиқырлы дүниетанымға негізделген өте нақты мотивтер, әсіресе сөздер мен атауларға тыйым салудың кейбір түрлері атқарады».

Анау. Мифологиялық ойлау мен тіл әуелден байланыс бірлігінде, оқшаулануы кезең-кезеңімен жүзеге асады. «Олар бір ғана рухани өңдеу, шоғырландыру және қарапайым бейнелеуді жоғарылату актісінен туындайтын символдық формацияның бір тармағының әртүрлі өркендері».

9. Иванюк: метафора және көркем мәтін мәселесі

«Метафора және әдеби шығарма» (1998) кітабында Иванюк Б.П. метафораның әртүрлі аспектілерін зерттейді: прагматикалық, тарихи-типологиялық және құрылымдық-типологиялық. Зерттеушіні метафоралық өлең формасы қызықтырып, оның түрлерін: теңеу өлең, таңбалы өлең, астарлы өлең түрлерін жан-жақты талдайды. Шығарма метафора контекстінде көркемдік тұтастық ретінде, сонымен қатар шығарма тұтастығының метафоралық түрі ретінде қарастырылады. Практикалық зерттеуге материал 19 ғасыр поэзиясы болды.

Ғалым бұл тақырыптың жаңа емес екенін анық түсінеді, бірақ «адамзатқа ұсынылған метафораны зерттеудің орасан зор тәжірибесіне қарамастан, ол тіпті диахрондық ұжымдық ақыл үшін де қайталанбайтын рефлексия объектісі болып қала береді: оның виртуалды қасиеттерінің өзектілігі тек психикалық көкжиекті артқа итереді. оның ішкі мазмұны».

Метафораның бейне тудырушы функциясы бар, сондықтан сананы зерттеу мәселесі әрқашан метафоралық ойлауды зерттеуді талап етеді, «сананың өзін-өзі анықтау» процесі әсер етеді.

Иванюк ғылыми білімнің тұтас бір саласы – метафорологияның пайда болуы туралы мәселені қояды және метафорологияны дамыту үшін әртүрлі пәндердің күш-жігері мен жетістіктерін біріктіру қажеттілігі туралы айтады, оның мақсаты метафоралық мифті ойлау процестерін түсіну болып табылады. . Иванюк жаңа пәннің маңыздылығын жақтайтын келесі дәлелдерді келтіреді: «Сананың әртүрлі өмірлік көріністеріндегі метафораның рөлін мойындаудың жанама дәлелдері «негізгі» (Э. Маккормак), «бағдарлық» сияқты анықтамалар ретінде қызмет ете алады. , «онтологиялық» (Дж. Лакофф және М. Джонсон), «терапевтикалық» (Д. Гордон) т.б. Басқаша айтқанда, метафора әлдеқашан филологиялық қызығушылықтың өзінің ғана емес объектісі болу құқығына ие болды және оны жан-жақты зерттеу дербес пән – метафорологияның қалыптасу ықтималдылығына жақындады».

Әдеби шығарма арқылы метафораны зерттеуге қызығушылық танытқандықтан, монография авторы өзіндік әдістемесін ұсынады, ол метафораны талдаудың негізгі шарты – «жеделдік» туралы былай деп жазады: «Метафораны шығарманың призмасы арқылы зерттеу ерекше мәнді болжайды. , осы оқиғаға дефилиаризацияланған қатынас, біріншіден, оны түсінудің бұрынғы тәжірибесі метафораның мнемоникалық бейнесіне біріктірілген, өлшемі бойынша осы тұжырымдаманың қазіргі, қалыптасқан түсінуіндегі бүкіл теориялық көлеміне тең қатынас, екіншіден , таным объектісі ретінде метафораның априорлық, проекциялық бейнесі туындайды, оның оңтайлы мүмкіндіктері мен мағыналарының контурлық болжамы бар».

Одан әрі Иванюк салыстыру кезінде метафоралық және ғылыми ойлауды қамтитын мұндай танымның эвристикалық артықшылықтарын талқылайды: «Салыстыру бізге «жеңілдетілген» объект-метафора тағы да «өзіндік нәрсеге» айналатындай түсінікті қалыптастыруға мүмкіндік береді. өзінің айналасында виртуалдылық өрісін жасайды, бұл метафораның шығармамен типологиялық ұқсастығы ашылғанша оның мазмұнын күшейтуге мүмкіндік береді».

Метафора мен көркем шығарма метафоралық мағынаның бөлінбейтін тұтастығын білдіреді.

10. Метафора – шынайы емеске жол (Эмануэль Адатт материалдары негізінде)

Emmanuele Adatte Les Fleur du mal and Les Spleen de Paris. Essai sur le dépassement du réel (1986) стилистикаға арналған бөлімі бар. «Шындықтан қашудың эстетикалық әдістері» сипатталатын бесінші тарауда «аналогия» бөлімі бар. Бұл бізді ерекше қызықтырады, өйткені көптеген француз зерттеушілері, соның ішінде Эммануэль Адатта мен Доминик Ринс метафораны аналогия құралы ретінде ұсынады. Аналогиялар «бейнелердің ассоциациясы» дейді Адат және бірден метафораны түсіндіруге кіріседі. Мысалы, «Бодлердің Тирс прозалық поэмасынан үзіндіні» біз аналогия деп атайтын эстетикалық құрылғының тамаша метафорасы ретінде түсіндіруге болады.

Дж.П.Ричард «Poesie et profondeur» (1955) еңбегінде аналогияға мынадай анықтама береді: «Әмбебап ұқсастық заңын саяхатқа мәңгілік шақырудың бір түрі ретінде түсіндіруге болады: ол қиялды корреспонденциялардың сенсорлық желісі арқылы жүруге шақырады».

Эммануэль Адатта «аналогия Бодлерге шындықтың детерминизмін айналып өтуге қалай мүмкіндік беретінін көру қиын емес» деп жазады. Эммануэль Адатт «аналогияға негізделген өлеңдер бақытпен ерекшеленеді, өйткені... оларда жаратушының үздіксіз түрленуінде бір әлемнен екінші әлемге сырғанауда».

Отандық әдебиеттанушылар метафоралар жүйесі ретінде түсіндіретін Бодлердің «Маяктар» поэмасын Эммануэль Адатта «аналогия үлгісі» деп атайды. «Бодлер шамшырақтары» — азап пен «Мәңгілік жағасындағы өлімнің» абстрактілі мәнін түсінуге әкелетін метафоралар немесе аналогиялар. Мәңгілік жағасы жердегі өлімді жоққа шығарады, метафоралар қайтадан бізді шынайы емес білімге жетелейді.

Француз зерттеушісі Доминик Ринсе Бодлер et la modernité poétique (1984) Бодлер мен поэтикалық модернге арналған кітабында «Аналогиялар, белгілер және сәйкестіктер» бөлімі бар, онда автор оларды бір-бірімен байланыстырады. Доминик Ринс метафораны сәйкестік немесе ұқсастық құралы ретінде түсіндіреді. Rinse Шведенборг пен Лаватер философиясына назар аударады, мұнда әртүрлі субъектілер арасындағы хат алмасулар болудың кілті ретінде қарастырылды. Шаю «аналогияның абстрактілі түсінігі» мен «белгі» және «сәйкестік» поэтикалық ұғымдарын» біріктіреді.

Олай болса, ойымызды түйіндейтін болсақ, метафораны көптеген елдерде жүздеген жылдар бойы зерттеліп келе жатқан тілдік, эмоционалдық, мәдени және стильдік құбылыс деп айта аламыз. Әртүрлі ғалымдар оны әртүрлі түсіндіреді. Біреулер аналогия құралы ретінде, біреулер дербес көркемдік құрал ретінде, енді біреулер психиканың, тәжірибенің, мәдениеттің фактісі ретінде қарастырады. Көптеген еңбектер таңба мен метафораны ажыратуға және салыстыруға арналған, өйткені метафора символдық құрылым болып табылады.

Метафора мен салыстырудың, метаморфоз бен метонимияның аражігі де ғалымдардың ой-өрісін меңзеген. Кейбір тармақтар бүгінгі күнге дейін даулы болып қала береді, мысалы, автометафора – метонимия мен метафораның қиылысуы, кейде әдеби талдау үшін өте қиын. Метафораның шығу тегі және оның Кассирер талқылаған мифологиялық ойлаумен байланысы біздің концептуалды жүйемізді жақсырақ түсінуге көмектеседі. Метафора - бұл туралы Эммануэль Адат айтқандай, шынайы емеске апаратын жол.

Біріншіден, әлбетте, метафора – тілдік-стильдік құбылыс. Көркем мәтіннің метафорасы туралы айтатын болсақ, жазушы дүниенің метафоралық-философиялық бейнесін өзінің эстетикасына, тәжірибесіне, интеллектіне, философиясына сәйкес модельдейді, әр жолы сезімдердің «психологиялық сөздігін» жасайды.

Жан-Поль Сартр өзінің «Бодлер» эссесінде Шарль Бодлердің метафора мен аналогия туралы келесі пікірін келтіреді: «Ақын (мен бұл сөзді кең мағынада қолданамын) аудармашы, дешифрлеуші ​​емес болса, нені білдіреді? Көрнекті ақындардың арасынан математикалық дәлдікке сәйкес келмейтін теңеу, эпитет немесе салыстыруды кездестіре алмайсыз, өйткені бұл салыстырулар, метафоралар мен эпитеттер жалпы адамзаттық аналогияның сарқылмас қазынасынан алынған және басқа еш жерде жоқ. оларды алу үшін».

Содан кейін Сартр Новалистің сөзін келтіреді - «Адам – Әлемдегі ұқсастықтардың қайнар көзі». Барлық метафоралық түсініктер мен жаңалықтар әмбебап ұқсастығының ұлы мұхиты идеясынан туындайды деп қорытынды жасауға болады. Шарль Пьер Бодлер қиялдың шығармашылық күш ретіндегі маңыздылығы туралы идеяны дамытады: «Қиялдың арқасында адам түстің, контурдың, дыбыстың, иістің рухани мағынасын түсінді. Тарих басынан аналогия мен метафораны тудырды... Қиял – ақиқаттың патшайымы болса, ақиқат саласының бірі – мүмкіншілік саласы. Расында, қиял шексіздік үшін табиғи нәрсе».

Метафоралық мағынаны модельдеу – ақынның сөздердің үйлесімділігімен, мағыналардың соқтығысуымен, метафораның фонетикалық торымен, психологиялық әсермен, символизммен, интертекстуалдылықпен, метафоралық бөлшектермен, мағына тудыратын ұйқастармен, ішкі рифмалармен тәжірибе жасауының шексіз саласы. , метафоралық эпитеттер, біздің санамызда ақынның мақсатты жауабын тудыруы мүмкін және метафора нені бейнелейді, сол бағытта ойымызды жібере алатын барлық арсеналмен.

Александра Манцевод

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі:

1 Адатта Эммануэле. Les Fleur du mal and Les Spleen de Paris. Essai sur le dépassement du réel. Librairie José Corti, 1986, 187 б.
2 Гоффман Р. Ғылым философиясы мен психологиясы үшін метафораның кейбір салдары. - В: Метафораның кең таралғандығы. Амстердам, 1985, 479-бет.
3 Лакофф Джордж және Джонсен Марк. Біз өмір сүретін метафоралар. Лондон: Чикаго университеті баспасөзі, 2003, 193 б.
4. Ричард Дж.П. Poesie және profondeur. Editions du Seuil, 1955, 258 б.
5 Ринсе Доминик. Бодлер және заманауи поэтика. Presses universitaires de France, 1984, 128 б.
6 Бодлер Ш-П. Салон 1846. Өнер туралы мақалалар. http://bodlers.ru/salon-1846-goda.html
7 Орыс тілінің үлкен түсіндірме сөздігі. / Құраст. және б. ред. С.А. Кузнецов. - Санкт Петербург. : «Норинт», 1998. – 536 б.
8 Долинин К.А. Мәтінді түсіндіру. - М.: Білім, 1985. – 288 б.
9 Долинин К.А. Француз тілінің стилистикасы. Л., «Ағарту», ​​1978. – 344 б.
10 Железнова-Липец Ирина Аркадьевна. Әр уақытта Шарль Бодлер поэзиясының орысша аудармаларында көркем образ жасау құралы ретінде салыстыру мен метафора: автореферат. дис. Ph.D. Фил. Ғылым. Қазан, 2011. – 26 б.
11 Иванюк Б.П. Метафора және жұмыс (зерттеудің құрылымдық-типологиялық, тарихи-типологиялық және прагматикалық аспектілері). – Черновцы: Рута, 1998. – 252 б.
12 Ницше Ф. Ақиқат пен өтірік туралы моральдан тыс мағынада (1873). http://bookucheba.com/pervoistochniki-filosofii-knigi/istine-lji-vnenravstvennom-8171.html
13 Салямон Л.С. Эмоциялық және эстетикалық процестердің физиологиясы туралы. – «Ғылымдар достастығы және шығармашылық құпиялары». М., Өнер, 1968., 303 б.
14 Сартр Жан-Поль. Бодлер. Пер. француз тілінен Корсикова. Мәскеу: УРСС, 2004. – 184 б.
15 Метафора теориясы: Жинақ: Транс. ағылшын, француз, неміс, испан, поляк тілдерінен. тіл / Кіріспе. Өнер. және комп. Арутюнова Н.Д.; Жалпы ред. Н.Д.Арутюнова және М.А.Журинская. – М.: Прогресс, 1990. – 512 б.

ФИЛОСОФИЯ ТАРИХЫНДАҒЫ МЕТАФОРА

«Метафора» термині ежелгі грек тілінен шыққан. Ол «metajerw» («тасымалдау») етістігінен жасалған және аудармада «көшірілген сөз», «бейнелі мағынадағы сөз» дегенді білдіреді және риторика және философия сөздігіне университет студенттерінің бірі енгізген. софистер Горгия мен Продик - Исократ(б.з.д. 436-338 жж.), атақты афиналық шешен, публицист және шешендік өнердің ұстазы.

Метафораның алғашқы философиялық түсіндірмесі ұсынылды Аристотель(б.з.д. 384-322 ж.), «Поэтика» трактатында метафораның классикалық анықтамасын тұжырымдаған ежелгі грек философы. Аристотельдің түсінігі кейінгі ғасырлардағы метафора туралы идеяларға үлкен әсер етті және философтардың оған деген көзқарасын анықтады. Аристотельдің метафораны түсінуі оның философиялық ілімінің негізгі ережелерімен тығыз байланысты. Аристотель риторика мен логиканы қатаң түрде бөлді, ол софистермен қосылып кетті, олар логикалық дәлелдеу процесінде сөздердің көп мағыналылығы мен мағыналардың белгісіздігімен ойнап, көбінесе таза риторикалық әдістерді қолданды. Аристотель үшін логика мен поэтика мүлдем басқа салаларды білдіреді.

Метафораны Аристотель тек риторика мен поэтика саласына жатқызған. Аристотель өзінің «Поэтика» атты еңбегінде метафораға анықтама беріп, оны сөздерді алмастыру құбылысы, сөздік деңгейінде жүзеге асатын алмасу ретінде түсіндіреді. Аристотель үшін «метафора – бұл тектен түрге, түрден тұқымға немесе түрден түрге немесе ұқсастық арқылы берілетін ерекше атау». Аристотельдің ойынша, біз метафорамен айналысамыз, егер затқа оған жатпайтын, бірақ басқа нәрседен ауысқан атау берілсе. (Поэтика 1457)

Аристотель метафораны түсінудегі риторика мен философияның бүкіл тарихында өтетін және ұқсастық немесе ұқсастық принципі метафораның негізі ретінде танылатындығынан тұратын тағы бір маңызды ерекшеліктің негізін қалады. Аристотель сөздердің бір аймақтан екінші аймаққа ауысуының негізі болып табылады деп есептеді ұқсастықобъектілер арасында. Аристотельдің айтуы бойынша, «жақсы метафораларды ойлап табу - ұқсастықтарды жақсы байқағанды ​​білдіреді».

ХХ ҒАСЫР МЕТАФОРА ТЕОРИЯЛАРЫ

Классикалық рационализм сызығынан шегініс пен бірқатар иррационалистік ілімдердің (өмір философиясы, экзистенциализм) пайда болуынан тұратын, ХХ ғасырда орын алған философиядағы өзгерістер. логика дүниенің негізі ретінде метафора туралы ойлардың айтарлықтай өзгеруіне әкелді. Метафораға бұлайша жаңа, дәстүрлі емес көзқарастардың пайда болуы, біздің ойымызша, іргелі философиялық идеялардағы өзгерістердің тікелей салдары. Метафораға деген көзқарастың өзгеруі де көп жағдайда «тілдік бетбұрыспен» байланысты, яғни классикалық философиядан айырмашылығы, тіл ерекше философиялық проблеманы білдірмеген, тек таза ойлауды қамтитын қабық ретінде түсінілген. ХХ ғасырда тілге осылай бет бұрды. Тіл философиялық талдаудың орталығына келді, ол адамның санасы мен тәжірибесінен бөлінбейтін болып көрінді. ХХ ғасырда метафораға қатысты позициялардың арақатынасы да өзгерді: философияның бүкіл тарихында метафораға қатынасты белгілейтін және Аристотельге дейін баратын «риториктердің» - «логиктердің» басым сызығы екінші деңгейге ие болды және, керісінше, Вико, Руссо және Ницше есімдерімен байланыстыратын ықпалы аз позиция метафораның жаңа түсінігін анықтай бастады. Алайда, ХХ ғасырда жаңа көзқарастармен бірге «логиктердің» дәстүрін жалғастыратын позитивизмнің көзқарастары айтарлықтай күшті болғанын және метафораны жаңа, дәстүрлі емес түсіну ұзақ уақыт бойы бірге өмір сүргенін атап өткен жөн. дәстүрлі, позитивистік үлгімен бірге уақыт. ХХ ғасырдың 50-жылдарына дейін позитивистік көңіл-күйдің әсерінен жасалған метафоралық модельдердің ықпалы зор болды.

ХХ ғасырдың екінші жартысында үстемдік ете бастаған метафораның дәстүрлі емес теорияларында метафоралық процесті түсінудің жаңа деңгейіне қол жеткізілді. Олар лингвистикалық метафора құбылысын зерттеуден оның астарындағы тереңірек сана процестерін қарастыруға байыпты қадам жасады. Метафора сана процесімен тығыз байланыста, оның үстіне гносеологиялық, тіпті метафизикалық мәселелерді тұжырымдауға қатысты қарастырыла бастады. Метафораның бұл жаңа ашылуы, ең алдымен, ағылшын тіліндегі философиялық әдебиетте орын алды және А.Ричардс, М.Блэк, М.Беардсли, Дж.Лакофф, М.Джонсон және басқа теоретиктердің есімдерімен тығыз байланысты болды. француздың терең ойшылы П.Рикердің есімі.

Философиялық тұрғыдан қазіргі заманғы метафора теорияларының ең маңызды жетістіктері, біздің ойымызша, мыналар:

I. Метафоралық сипаттың көрсеткіші ойлау. Жаңа көзқарастарды жақтаушылардың пікірінше, метафора бұрын дәстүрлі түрде қабылданғандай жай ғана тілдік құбылыс емес, ол ойлаудың бір түрі. Қазіргі теориялар тілдегі метафоралар ойлауда болатын тереңірек процестерден туындайды деп санайды. Сонымен, А.Ричардс(1898-1979) – ағылшын философы, әдебиеттанушы, лингвист, метафораның интерактивті тәсілінің негізін салушы: «Ойдың өзі метафоралық, ол салыстыру арқылы дамиды, осыдан бастап тілде метафоралар пайда болады» деп жазады.

Дәстүрлі емес позицияның өкілдері метафора арқылы тілдің сыртқы түрін емес, оның астарында терең ой құрылымдарын түсінеді. Тілдің қайраткерлері мен бұрылыстарын олар іргелі семантикалық процестердің сыртқы көрінісі ретінде қарастырады.

Метафораны ойлаудың бір түрі ретінде қарастыру, біздің ойымызша, ойлау туралы кеңірек көзқарастардың пайда болуымен мүмкін болды, олар тек формальді-логикалық емес, сонымен қатар шығармашылық сипатқа ие деп түсініле бастады. Екінші жағынан, метафораны психикалық форма ретінде түсіну сана туралы әдеттегі көзқарастарды өзгертуге және қалыптасқан стереотиптерді жоюға үлкен ықпал етті.

Жаңа модель шеңберінде метафора ең алдымен деп түсініледі өзара әрекеттесу идеялар. Міне, типтік дәйексөздер: «Метафора – екі түрлі нәрсе туралы екі ойдың бір сөзіндегі өзара әрекеттесу» (А. Ричардс). «Метафораның сыры бір нүктеге тиетін екі ойдың байланысында, өзара әрекеттесуінде. Метафораның мағынасы осындай әсерлесудің нәтижесі» (М. Блэк). Мұндай теориялар деп аталады интерактивті модельдер метафоралар(қайтадан өзара әрекеттесу(ағыл.) – өзара әрекеттесу) – ХХ ғасырдағы метафора теориясындағы үстем бағыт, метафораны идеялардың өзара әрекеті ретінде түсіндіреді.

А.Ричардс бойынша, метафораның әрекеті мынадай принцип бойынша жүзеге асады: метафорада екі ойды ажыратуға болады: біріншісі «мазмұн» («тенор») ретінде сипатталады, екіншісі – бір түр ретінде көрінеді. «қабық» («көлік»). «Мазмұн» - болжамды идея, ал «қабық» - бұл мазмұнды білдіруге арналған идея. Нәтижесінде метафораның мағынасы «қабық» пен «мазмұнның» қатар өмір сүруінің нәтижесі болып табылады, ол тек олардың ішінде пайда болады. өзара әрекеттесу.«Қабық» өзгеріссіз қалатын жай ғана мазмұнның көрінісі емес, «қабық» және «мазмұн» олардың өзара әрекеттесуінде осы компоненттердің әрқайсысына қарағанда әлдеқайда бай мағына береді деп болжанады. Сонымен қатар, «қабықтың» және «мазмұнның» рөлі әртүрлі болуы мүмкін: жағдайға байланысты метафораның негізгі тақырыбы бір немесе басқа компонент болуы мүмкін.

Метафора салыстырудың бір түрі болып табылатын және ең алдымен ұқсастыққа негізделген дәстүрлі көзқарастардан айырмашылығы, А.Ричардс метафорада ұқсастық әрқашан болжалмағанын көрсетеді. Метафораның мағынасы, керісінше, әртүрлі контексттер арасындағы белгілі бір әрекеттің нәтижесі болып табылады. «Заттарды күтпеген және таң қалдыратын бірлікте біріктіру» - метафораның әсері үшін, Ричардстың пікірінше, бұл заттардың арасындағы ұқсастықтардың болуынан кем емес және жиі маңыздырақ.

Дәстүрлі емес үлгінің ең ірі өкілі М.Блэк метафораны ретінде қарастыруды ұсынады сүзгінің ерекше түрі. М.Блэк бізге жұлдызды аспанның толық анық бейнесін беретін ысталған шыны ұқсастығы бойынша метафораны да түсіндіреді. Ол: «Метафораны бір шыны, ал орталық сөздің жалпы қабылданған ассоциациялар жүйесін сызылған сызықтар желісі ретінде қарастыруға болмайды ма?» деген сұрақ қояды. М.Блэк біз негізгі тақырыпқа «қараймыз» деп дәлелдейді арқылыметафоралық өрнек, немесе, басқаша айтқанда, негізгі тақырып көмекші пән аймағына «жобаланады».

М.Блэк метафораны түсіну жай ғана объектілерді салыстыру тәсілі емес деп тұжырымдайды. Оның орнына біз басқа жүйе («адам») туралы түсінігімізді сүзгілеу немесе жүйелеу үшін сипаттамалардың бір тұтас жүйесін қолданамыз (мысалы, «адам – қасқыр» метафорасында – қасқырдың сипаттамалары). Өзара әрекеттесу жаңа концептуалды ұйымды немесе объектіні көрудің жаңа перспективасын құру үшін бір белгілер жүйесін басқасы арқылы көрсетуді қамтиды.

Метафораның ойлаудың ерекше формасы деген идея метафораның әсер ету механизмін зерттейтін өзара әрекеттесу теорияларының әртүрлі түрлерінде айтылған. Бұл теориялардың өкілдері метафораның астарындағы психикалық әрекет, негізінен, белсенділік болып табылады деген қорытындыға келді. қиял. Метафора ерекше, танымдық-қиялдық әрекеттің жемісі ретінде түсініле бастады.

Қиялдың белсенділігін белсенді түрде қамтитын өзара әрекеттесу теорияларын, мысалы, қазіргі ағылшын тілді философтар, соның ішінде В.Алридж, М.Хестер, П.Ханс ұсынған. Шынында да, метафораның артындағы процестерді зерттеу метафораны жүзеге асыруда қиялдың шешуші рөл атқаратынын көрсетті. Сондықтан, М.Блэктің метафораны құру кезінде жүйе басқа жүйе қабылданатын сүзгі немесе экран ретінде пайдаланылады деген орталық идеясын кейбір ағылшын тілді авторлар Л.Витгенштейннің (1889) «аспект көрінісі» тұрғысынан түсіндірді. -1951). Мұның мағынасы «аспектіні көру» теориясыметафораның әрекеті объект ретінде белгілі бір конфигурацияны көруге мүмкіндік беретін гештальт ауысу принципі бойынша жүзеге асады. «Аспектіні көру» дегеніміз сол берілген құрылымды («үйрек-қоян» сияқты) бастапқыда бір нәрсе ретінде, содан кейін басқа ретінде көруге болады. Бұл әрекетті Л.Витгенштейн елестету ойыны ретінде түсінді. Оның пікірінше, адам бұл жағдайда тек формалды конфигурацияны қабылдайды, бірақ бір аспектіні (мысалы, үйрек) немесе басқа (қоян) бейнелеу үшін қиялдың белсенділігі қажет.

Метафораның заманауи үлгілерімен таныса отырып, жасауды қажет ететін қорытынды: метафораның астарындағы психикалық әрекет. қиял,қиялдың белсенділігі. Оның үстіне, қиялды ең алдымен психологиялық сипаттамалар тұрғысынан емес, оның семантикалық мағынасы призмасымен қарастыру керек.

Метафора теориясына герменевтикалық көзқарасты француз зерттеушісі жүзеге асырды П.Рикюр(1913 ж. т.). Рикер ұсынды метафораның герменевтикалық моделі- философиялық герменевтика идеяларына негізделген және метафораны біздің күнделікті өмірімізде жасырылған дүниенің ең терең көрінісімен байланыстыратын модель.П.Рикюр қиял мен сезім процестерін есепке алмай, метафораның адекватты теориясы болуы мүмкін емес деп санайды. бірақ сонымен бірге ол осы процестерді психологиялық тұрғыдан түсінуге емес, семантикалық тұрғыдан талап етеді. Метафораның теориясын жетілдіру және қиялдың мағыналық түсінігіне сүйену міндетін қоя отырып, П.Рикюр метафоралық процесті жүзеге асырудың үш кезеңін белгілейді:

Бірінші кезең белгілі бір схемаланған өлшемді білдіреді. Бұл кезеңде Рикер қиялды әртүрлі идеялардың логикалық конвергенциясына әсер ететін «көру» түрі ретінде түсіндіреді.

Қиялдың екінші кезеңі – оның бейнелік өлшемі. П.Рикюр предикативті ассимиляцияны жүзеге асыру үшін бейнелердің пайда болуы жай сөзсіз болатынын көрсетеді, өйткені оларда жаңа байланыстар оқылады. Ол бейне мен елестету бейнелердің сұйық ағындары сияқты нақты ортаны бейнелейді, олардан ұқсастықтарды көруге болады деп есептейді; бейнелер арқылы, сонымен қатар, идеялардың конвергенциясы және логикалық қашықтықтардың өзгеруі жүзеге асырылады. Рикоердің ойынша, елестету – байланыстарды бейнелер арқылы көрсету дегенді білдіреді. П.Рикюр метафоралық процесті нақты қорытындыға жеткізетін образдар екенін көрсетеді. Мұндағы метафораның мағынасы бейнедегі өзіңізді оқуға мүмкіндік береді.

П.Рикюрдің метафора теориясының үшінші кезеңінде тура тілге тән күнделікті сілтеме жойылады, қиялға да аса маңызды рөл беріледі. Мұндағы қиялдың қызметі тура мағыналардың тоқтауына нақты өлшем беру болып табылады.

Қазіргі зерттеушілер осыған байланысты ең оңтайлысын іздеумен айналысуда анықтамалар метафоралар. Мұндай анықтамалардың бірқатарын атауға болады, олардың арасында бір мезгілде кейбір ұқсастықтар байқалады. Осылайша, әртүрлі теорияларда метафора ретінде анықталады ұқсастық«тақырып» және «тасымалдаушы» аймақтары арасында (А.Ортони, А.Тверский) немесе өзара әрекеттесуосы аймақтар арасында (М. Блэк, Р. Штернберг), немесе сияқты қасиет атрибутымедиа аймағынан тақырып аймағына (Д. Гентнер, Д. Лакофф және М. Джонсон) немесе мәлімдеме ретінде қосукейбір тапқа (С. Глаксберг). Сондай-ақ метафораның анықтамаларының негізгі саны болып табылатынын атап өткен жөн семантикалықтабиғаты бойынша керісінше прагматикалықоны кез келген когнитивтік мағынадан айыратын және метафоралық мағынаны не бос сөз, не прагматикалық мақсаттар үшін тікелей мағынаны алмастыру деп қарастыратын анықтамалар (Д. Дэвидсон).

Метафораны заманауи зерттеу, сонымен қатар, американдық зерттеушілер Д.Лакофф пен М.Джонсон ұсынған гипотезаға негізделген, оған сәйкес басқа құбылыстарға тән терминологиядағы бір құбылысты түсіну ретінде қарастырылатын метафора ең маңызды болып табылады. дүниенің тілдік бейнесін жасаудың маңызды жолы. Осылайша түсінілетін, концептуалды деп аталатын метафоралар адамның шындық туралы түсініктерін қалыптастыратын терең негіз ретінде қарастырылады.

Метафораның соңғы зерттеулерінің нәтижесінде оның ең маңыздысы функциялары, олардың арасында атап өту керек: объектілердің екі түрлі аймағы арасындағы ұқсастықтарды жасау функциясы (С. Глюксберг), жаңа аз зерттелген аймақты түсінуге жол беру функциясы (Г. Родигер), сонымен қатар сөйлеуші ​​мен тыңдаушы арасындағы ерекше тұлғааралық қарым-қатынастарды қалыптастыру (Т. Коэн).

ХХ ғасырдың соңғы 20-30 жылдарында басталған метафоралық зерттеулердің соңғы кезеңі пәнаралық : Ол метафораны лингвистика мен философия тұрғысынан ғана емес, сонымен қатар психолингвистика, когнитивтік лингвистика, нейропсихология және басқа ғылымдар тұрғысынан қарастырумен сипатталады. Айта кету керек, зерттеушілердің барлығы дерлік (лингвистер, философтар, психологтар) метафораның бұрын тек поэтикалық тілге ғана тән деп саналған, тіл мен сөйлеу әрекетінде орталық болып табылатын ерекше когнитивтік схемаларды білдіретіндігімен келіседі.

Метафораны және оның когнитивтік құндылығын зерттеу үшін деректерді пайдалану маңызды рөл атқарады. психология. Психологиялық зерттеулерде метафораны жасанды интеллектпен салыстырғанда адам интеллектінің айырықша белгісі ретінде қарастырады (Б.Бек; қазіргі психологияның көптеген салаларында метафораның жоғары когнитивтік статусы тәжірибе жүзінде дәлелденген. Психологтар метафораның нейрофизиологиялық субстратын да іздейді. ойлау.

Бұл құбылысты қарастыратын Л.Марк пен М.Борнштейннің ұстанымы үлкен қызығушылық тудырады синестезия, бұл адамның әртүрлі сезім мүшелерінен алған ақпарат ағындарын қиылысудың туа біткен қабілеті («түстерді есту», «дыбыстарды көру») деп түсініледі. Оның үстіне психологиядағы метафоралар адам қоғамының тұтас ұрпақтарында (Э.Р. Маккормак) қалыптасқан жүйке құрылымдарының байланыстарының көрінісі ретінде қарастырыла бастады, бұл оларды психиканың архетиптік негізімен корреляциялауға мүмкіндік береді, бір кездері К.Г. Юнг. Метафораларды зерттеудің маңызды сәті олардың негізінен оң жарты шардың жұмысымен байланысын орнату болып табылады (Р. Е. Гаскелл). Психологияда метафораларды зерттеу бейсаналық аймағына қатысты және психикалық науқастарды емдеуге байланысты жүзеге асырылады (Р.Х.Браун, Р.М. Биллоу, Дж. Россман).

Метафораның жоғары танымдық мәртебесін тануға байланысты зерттеу жұмыстары жүргізіліп, нәтижесінде оның таным саласындағы, негізінен ғылым саласындағы рөлі жеткілікті түрде толық жарықтандырылды. Қазіргі философтар, соның ішінде ағылшын тілінде сөйлейтіндердің көпшілігі метафораның қызметін барлық дерлік іргелі және қолданбалы ғылымдар: математика (Р.Джонс), бөлшектер физикасы (М.Гессе), Р.Гофман, биология (Грубер), психология (Д. Брунер, Д.Грудин, Э.Кокран), әлеуметтану (Р.Браун), тарихнама (Уайт), палеонтология (С.Гулд).

Ғылыми метафораларды зерттеудің нәтижесі олардың маңызды қызметтерін анықтау (Р. Хоффман), метафораның модельдермен және аналогиялармен байланысын сипаттау (Р. Харе), метафораның маңызды эвристикалық мүмкіндіктерін бекіту болды. ғылыми зерттеулердің жағдайы (Ғ. Құлиев), сондай-ақ ғылыми теорияларға қатысты метафораның конститутивтік рөлі (Г. Гентнер).

Соңғы онжылдық метафора құбылысын мүмкіндігінше толық зерттейтін, оның әрекет етуінің жалпы механизмін жарықтандырудан бастап оның әртүрлі сипаттағы (ғылыми, көркемдік, саяси) мәтіндердегі нақты қолданылуын талдауға дейінгі қорытынды еңбектердің пайда болуымен ерекшеленді. ). Бұл жерде, ең алдымен, А.Готлидің «Метафораның тілі» және Р.Гиббстің «Сана поэтикасы» шығармаларын атап өткен жөн.

Метафораны ғылыми (лингвистикалық, нейропсихологиялық) талдау және оның негізінде лингвистикалық философияны зерттеумен қатар метафораны постмодернизм философиясының өкілдері меңгергенін айта кеткен жөн. Барлық ойлаудың сөзсіз поэзиясы туралы тезиске сәйкес, постмодернизм кез келген тілдің, оның ішінде философиялық және тіпті ғылыми тілдің маңызды метафоралық табиғаты туралы идеяны қорғайды. Постмодерндік дәстүр аясында, мысалы, Дж.Дерриданың «Философиялық маржиналия» еңбегінде философияны ерекше әдеби жанр ретінде көрсетуге және оның метафораларына сипаттама беруге талпыныстар жасалды.

Орыс философиялық әдебиетінде (академиялық және постмодерндік) метафора жеткілікті түрде зерттелмеген. Метафораның отандық зерттеулері негізінен екінші дәрежелі болды, олар ағылшын тілді авторлар тұжырымдаған теориялық қағидалар шеңберінде жүзеге асырылды, олардың ішінде ең маңыздылары Ричардс-Блэктің өзара әрекеттесу теориясы және Лакофф пен Джонсонның метафораның қабілеттілігі туралы теориясы болды. шындық бейнесін құрылымдау. Сонымен қатар, ең алдымен Арутюнова Н.Д., Гак В.В., Телия В.Н. еңбектерін атаған отандық авторлардың еңбектерінде тілдік метафораға қарағанда концептуалды қызығушылық басым болды. Метафораға арналған төл еңбектер ретінде ең алдымен метафораны және басқа да жолдарды шығармашылық ойлаудың біртұтас табиғатымен байланыстыра қарастырған Ю.М.Лотманның зерттеулерін атап өткен жөн. Кейбір зерттеушілер, мысалы, Петров В.В., Гусев С.С., Кулиев Г.Г., метафораның ғылымдағы қызметін зерттеуге өз үлестерін қосты, бұл олардың ғылыми метафораның маңызды қызметтерін зерттеуден, сонымен қатар метафоралардың метафорадағы рөлін көрсетуден тұрды. ғылыми терминологияның қалыптасуы және ғылыми жаңалықтар жасау жағдайында. Өкінішке орай, орыс әдебиетінде метафораның философиядағы рөлі туралы айтарлықтай зерттеулер жоқтың қасы.

Сонымен қатар, отандық әдебиетте метафораны пәнаралық зерттеуді білдіретін және әртүрлі ғылымдардың нәтижелерін біріктіретін еңбектер әлі күнге дейін іс жүзінде жоқ. Бұл жерде ғылымда метафораның болуын Н.Бор тұжырымдаған бірін-бірі толықтыру принципінің талабы деп есептейтін В.В.Налимов еңбектерін ғана атауға болады. Метафораның табиғатын түсіну үшін қазіргі ғылымның нәтижелерін пайдаланудың бірнеше әрекетінің бірі неміс И.А. және күрделі жүйелердің өзін-өзі ұйымдастыру теориясының концептуалды аппаратын пайдалана отырып, метафораны түсінуді ұсынатын Пищальникова В.А.

madrace.ru› философия - м etafori/kurs-философиялар қайя...

Мигуренко Р.А. 2008

САНАНЫ СИПАТТАУДЫҢ ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ТІЛІНДЕГІ МЕТАФОРАНЫҢ РӨЛІ ТУРАЛЫ.

Р.А. Мигуренко

Томск политехникалық университеті E-mail: [электрондық пошта қорғалған]

Табиғи тілдің сана мәселесінің қалыптасуы мен шешілуіне әсері, ғылыми танымдағы метафораның рөлі, сананың суреттелуі мен оның мифологиясы, сана үлгілерінің суреттеу тіліне тәуелділігі талданады.

Түйінді сөздер:

Табиғи тіл, модельдеу тілі, суреттеу тілі, метафоралық тіл, сана, миф жасау.

Сана сияқты құбылысты сипаттау үшін тек философиялық категориялар мен ұғымдар ғана емес, пәні сана болып табылатын арнайы пәндердің ғылыми терминологиясы ғана емес, табиғи тілдің мүмкіндіктері де қолданылады. Табиғи тілдің санасын сипаттауға қатысу ерекше философиялық мәселені тудырады, оның мәні оның пәніне сәйкес келетін сананы сипаттайтын тілді құру қажеттілігі болып табылады. Парадокс субъектінің өзі ерекше және ұғымдар мен категориялар арқылы сипаттау қиын. Жаратылыстану және сананың әлеуметтік-гуманитарлық сипаттамасының біртұтас концептуалды құрылымында интеграция талап етілетін жағдайлар үшін қолданылатын категориялар мен ұғымдар арасында логикалық байланыс мәселесі туындайды. Сана мәселесіне пәнаралық көзқарас жағдайында зерттеудің әртүрлі түрлеріне жататын ұғымдардың логикалық дұрыс байланысы сана философиясы үшін өзекті міндет болып табылады. Пәнаралық байланыс тілі жағдаяттық өзгеретін, яғни қатаң логикалық та, метафоралық та болуы мүмкін деген ойды білдіреді.

Рационалды және сенсорлық-интуитивтік принциптерді біріктіретін философия білімнің логикалық және символдық формаларын қолдануға мәжбүр. Ұғымда формалды-логикалық, рационалды принцип пайда болады, метафора интуитивтік принциппен байланысты. Сананы сипаттаудың философиялық тіліндегі басымдық метафораға тиесілі, өйткені мұндай күрделілік дәрежесі жоғары объектіні түсінудің және мағыналы анықтаудың басқа, одан күшті тәсілі жоқ.

Метафораның танымдағы алатын орны, ұстанымдары анықталды. Бірінің пікірінше, теория неғұрлым аз дамыған сайын оның тілі соғұрлым бейнелі болады. Метафораның қолданылу аясы дамымаған теориялар, дамыған теориялардың қатаң және ерекше сипаттау тілі бар. Метафоралар пән немесе теория бастапқы сатысында болғанда қолданылады. Екінші позиция келесідей: «метафораның алдында» теорияның болуы қатаң логикалық ойлаудың барлық мүмкін әлеуеті тартылғанын және басқа құралдардың қажет екенін көрсетеді.

жоспар, яғни бейнелерге, белгілерге негізделген ұғымдар. Бұл екі ұстанымның ортақтығы – метафораның ғылым жағдайының бір түрі екенін мойындау. Тағы бір позицияны атап өтуге болады, оның мәні таным процесінде ойлар әлемі белгілі бір білім саласына ие тілдік қорларға қарағанда бай болып шығатын кезеңдерді және оны қажет ететін кезеңдерді атап өтуге болады. сәйкес метафораның пайда болуы табиғи. «Бізге метафоралар қажет, өйткені кейбір жағдайларда бұл біздің ойымызды білдірудің жалғыз құралы болып шығады, өйткені қолда бар тілдік ресурстар ... біздің ойымызды білдіру үшін жеткіліксіз болып шығады».

Дегенмен, бір мәселені шешу барысында біздің ойымызды білдірудің метафоралық құралдары басқасын - олардың адекватты түсіну мәселесін тудырады. Сонымен қатар, «метафоралық» үшін бір мәнді критерий жоқ - сол немесе басқа тілдік өрнек тек белгілі бір контексте метафора ретінде қабылданады. «Прагматикалық» метафора контекстке көбірек тәуелді, «гносеологиялық» метафора әлеуметтік-мәдени контекстке азырақ тәуелді. «Онтологиялық» метафора контекстегі өзгерістерге салыстырмалы түрде төзімді, өйткені ол сананың саналы мазмұнына ең жақын.

Тілдің метафоралық сипаты таным субъектісімен анықталады. Зерттеу пәні неғұрлым күрделі болса, оны суреттеу тілі соғұрлым метафоралық болады. Мысал ретінде кванттық механиканы келтіруге болады. Кванттық теорияның метафоралық сипаты рационалды ойлау мен тілдің дәрменсіздігіне байланысты: оның әлемнің күрделілігіне барабар сипаттау тілі жоқ, кванттық объектілер мен процестерді сипаттайтын арнайы метафоралар кешені пайда болды. Бұл мысалды оның метафоралық тілі ақыл-ой философиясында қолданыла бастағанына сілтеме жасау арқылы күшейтуге болады. Сана философиясында кванттық метафоралар кванттық әлемге жатпайтын, кванттық объект болып табылмайтын, кванттық механика заңдарына бағынбайтын объектіні сипаттау үшін қызмет етеді. Сана философиясында кванттық метафораларды қолданудың мақсаты сана құбылысын басқа парадигмада сипаттау болып табылады.

Сана философиясындағы метафоралар, оның тарихы көрсеткендей, әрқашан жетекші рөл атқарған.

Метафораға теріс көзқараста болған Дж.Локк шын мәнінде оның арқасында сананың жаңа еуропалық үлгісін жасады. «Сана – бос парақ» деген атақты метафораны ғана емес, сонымен қатар басқа да бірқатарын атауға болады: «идеялар қоймасы», «ақыл қабылдау бөлмесі», «қытай шамы» және т.б. Философ мұны істей алмады. оның сана туралы идеяларын қатаң логикалық тілмен сипаттау, және бұл оның көркемдік бейнелеуге бейім болғандығынан емес, субъекті оны осылай жасауға мәжбүр еткендіктен.

М.Мамардашвили сана туралы ойларымызды білдірудің символдық формаларының болмай қоймайтындығына қатысты былай дейді: кез келген саналы тәжірибе шеңберінде сана әрқашан осы тәжірибені құрайтын мазмұннан кем дегенде бір рет жоғары болады. Бірақ «егер сана әрқашан сана тәжірибесін құрайтын мазмұн элементтерінің тәртібінен бір рет жоғары болса, онда бізде бұл жоғары тәртіп туралы жанама, символдық түрде айтудан басқа сөз жоқ».

Сана метафоралары біздің сана туралы қалай айтатынымызды ғана емес, оны қалай түсінетінімізді де білдіреді. Олар біздің қабылдауымыз бен ойлауымызды ғана емес, сонымен бірге сананың өзі туралы идеяларымызды да құрылымдайды. Осы тұрғыдан алғанда сана метафоралары негізгі ұғымның белгілі бір қырларын ашады. Сана туралы философиялық білім күрделі болғандықтан, оның мазмұнын дамыту үшін сана философиясы әртүрлі ақпаратты тартады. Сананы сипаттауға арналған философиялық лексика әртүрлі типтегі ұғымдарды қамтиды: ғылыми түсініктер, қатаң философиялық түсініктер және күнделікті тілдің концептілері. Олардың метафорамен байланысы әртүрлі: ғылыми ұғымдар онымен қандай да бір ұқсастықты болдырмауға тырысады, философиялық ұғымдар бұл үшін үлкен қиындықтарға тап болады, ал күнделікті тілдегі санаға қатысты концептілер негізінен метафора болып табылады.

Сананы сипаттайтын сөздік қорының байыуы, сана философиясының категориялық аппаратының өзгеруі бұл құбылыс туралы білімнің артқанын көрсетеді деп есептеледі. Дегенмен, сұрақтарда белгілі бір мағына бар: Біз сананы жақсы түсінеміз бе, ол туралы біліміміз бір метафораны екіншісімен алмастыру барысында тереңдей ме? Жаңа дәуір метафорасын («Қытай шамы») заманауи (компьютерлік) метафораға ауыстыру арқылы әлеуметтік-мәдени контекстен басқа, біздің сана туралы білімімізде не өзгерді?

Психотерапевтік тәжірибелер саласындағы сана метафоралары онтологиялық немесе гносеологиялық рөл атқармайды, бірақ прагматикалық аспектіде қолданылады. Мұнда олар құрастырылған, өйткені тәжірибе сананың метафораларының конструктивті және деструктивті болуы мүмкін екенін көрсетеді - олар белгілі бір психологиялық мәселелерді шеше ме немесе оларды жасай ма. Бұл салада А.В. Хитров, метафоралар арқылы сананың табиғатын теориялық тұрғыдан анықтауға тырыспаңыз; Бұл жерде сөз болып отырған мәселе бұл емес

зерттеу объектісі ретіндегі санаға метафора қаншалықты адекватты, бірақ санаға қатысты «практикалық қолдануда» қаншалықты тиімді. Дегенмен, сана метафораларының практикалық «жұмысы» сананың зерттеу объектісі ретінде оның сипаттамасы (метафоралық немесе концептуалды) арқылы жасалатынын көрсетеді. Бұл идея әртүрлі вариацияларда сана философиясының кең ауқымды проблемалық өрісінде тұрақты қызмет етеді және сана мәселесін шешуге қатысты күмәндердің негізі болып табылады.

Осылайша, А.Г.Максапетян кез келген мәдениеттің табиғи тілдерінде белгілі бір жүйелерді (онтологияларды) сипаттайтын бастапқы, яғни әріптік, бірмағыналы тілдерді білдіретін ерекше модельдеу аймақтарының (метафоралық-метафизикалық негіздер) бар екенін растайды. Метафоризация механизмі – бір онтологияны басқасына сипаттаудың бастапқы тілінің ерікті экстраполяциясы. Нәтижесінде жүйеге жарамды мүмкіндіктер басқа немесе басқа жүйелерге проекцияланады. Үлгі ретінде бір мағыналы тілдің метафизикалық қолданысы сөзбе-сөз терминологиялық мағынаның жоғалуына әкеліп соғады, бастапқы тіл жаңа мағыналарға ие болады – ол метафоралық тілге айналады. Модельдеу тілі мен метафоралық шығармашылықты таңдауды негізгі тілдің ана тілі анықтайды.

Бір семантикалық деңгейден екіншісіне өту мүмкін, өйткені метафораның қажетті спецификалық қасиеттері бар - үзіліс, стихиялылық, болжамсыздық. Осы қасиеттерге сүйене отырып, И.В. Полозова метафоралық механизмді сипаттайды, метафора мен кванттық секіріс арасындағы ұқсастықтарды бекітеді және метафораның табиғатын түсіну үшін кванттық теорияның аппаратын пайдаланады. Бұл салыстырудың негізі метафораның санаға да, бейсанаға да тиесілі екендігі болды. Басқаша айтқанда, метафора тумандық әлемінде пайда болады және жұмыс істейді - мұнда «факт оймен біріктіріледі».

А.Г.Максапетянның метафорасы – қоршаған әлемге, мәдени-әлеуметтік құбылысқа, объективті субъективті құбылысқа бастапқы, бір мағыналы сипаттау тілінің экстраполяциясының нәтижесі. Метафора I.V. Полозова - бұл өте табиғи, физикалық құбылыс. Экстраполяция арқылы әлемді модельдеудің семиотикалық механизмі ретіндегі метафора идеясы суреттеу тілін және метафораның голографиялық моделін одан әрі жаһандану, метафора мен кванттық құбылыстардың сәйкестігі идеясымен біріктіріліп, түсінуді тереңдетеді. метафора, бұл құбылысты одан әрі мифологиялау. Олар бұл теориялардағы рационалдық мифпен біріктіріледі және бұл біріктіруде мифологиялық («дәлелдеуді қажет етпейтін білім» психологиясы) басым болады деген мағынада мифологиялайды. Сонымен бірге, мифті жоққа шығару – ұсынылған нұсқаның сәйкессіздігін дәлелдеу, ол бірдей емес.

объектіні иелену қиын, өйткені мифологиялық мәтіннің аудармашысы «дәлелдеуді қажет етпейтін білімнің» иесі.

Сананы түсіндірудің «таза» логикалық және символдық формаларын іздеу мынадай қорытындыға әкеледі: сананың философиялық анықтамалары метафоралық, ал сананы сипаттаудың символдық формалары анықтамалар қызметін атқарады; олардың статусы бойынша сананы сипаттаудың логикалық та, символдық та әдістері түбегейлі эквивалентті (егер оларға критерийді қолдансақ – мағыналылықтың болуы). Алайда философиялық тілдің синтетикалық табиғаты сананы сипаттауға логикалық сипат береді

қарама-қайшы сипат. Біздің ойымыз қиын фактіге тап болған кезде «тұмандық аймақ» пайда болады. «Тұмандық» тілі – метафоралар тілі, көптеген интерпретацияларға бейім «кішігірім мифтер» тілі екендігіне сүйене отырып, оны әлеуетті миф жасау аймағы деп атаймыз.

Сана философиясы сананы объективті анықтау мәселесін шешпей, сананың шекарасы мен құрылымын белгілемей, субъективті, мифологиялық қасиетті санаға қатысты да, оның құбылыстарына қатысты да түсіндірмелерін объективті түрде шығарады.

ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ

1. Суркова Л.В. Кванттық әлемдегі сана: философия мен ғылым арасындағы жаңа диалог // Мәскеу университетінің хабаршысы. Сер. 7. Философия. - 2007. - No 6. - 50-68-б.

2. Петров В.В. Ғылыми метафоралар: табиғаты мен қызмет ету механизмдері // Ғылыми теорияның философиялық негіздері. – Новосибирск: НМУ, 1985. – Б.196-220.

3. Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. Символ және сана.

М.: Мектеп «Орыс мәдениеті», 1999. - 216 б.

4. Хитров А.В. Джон Локк, Лоренс Стерн және 18 ғасырдағы философиялық психологиядағы сана метафоралары. // Сана философиясы:

классика және қазіргі заман / Екінші Грязнов оқулары. - М.: Баспагер Савин С.А., 2007. - 45-54 Б.

5. Максапетян А.Г. Әлемді сипаттау тілдері мен модельдері (сұрақ қою) // Философия сұрақтары. - 2003. - No 2. - 53-б5 б.

6. Полозова И.В. Метафораның терең негіздері // Мәскеу университетінің хабаршысы. Сер. 7. Философия. - 2004. - № 3.

19.11. алынды. 200S

ӘОЖ 101.1:316.7

МӘТІНДІ ОҚУ ЖӘНЕ МӘНІН ТҮСІНУДЕГІ СИНЕРГЕТИКАНЫҢ ЖҮЙЕ ҚАЛЫПТАСТЫРУШЫ РӨЛІ

T.V. Конюхова

Томск политехникалық университеті E-mail: [электрондық пошта қорғалған]

Қазіргі ақпараттық-коммуникациялық контексте мәтіннің мағынасын оқу мен түсіндіруде синергетикалық тәсілді қолданудың жекелеген аспектілері қарастырылады. Мәтіннің екі жақты сипаты көрсетіледі. Бифуркациялық механизмнің мәтінді бейсызық оқу үлгісіндегі пайда болған интерпретациялар ауқымын кеңейтуді зерттеуге қолдануы анықталды.

Түйінді сөздер:

Мәтінді оқу, модельдер, семиосфера, бифуркация механизмі, генерация мағынасы, полисемантикалық құбылыс, эмергент, синергетика, постмодерндік дискурс.

Қазіргі ғылыми танымда әртүрлі құбылыстар мен құбылыстарды зерттеуде пәнаралық зерттеу әдістерін қолдану жалпы қабылданған үрдіс болып табылады. Бұл жағдайдың себептерінің бірін постмодерндік дискурстағы кез келген білімнің ризомизмі мен іргелі белгісіздігі деп атауға болады. Әртүрлі ғылымдар бір-біріне барған сайын ықпал етуде, бұл олардың арасындағы шекаралардың бұлыңғырлануын, олардың бір-біріне енуін және кейбір аспектілерде тіпті интеграциялануын, ұқсас әдістерді, тұжырымдамаларды және тәсілдерді алу және қолдануды анықтайды. Ұқсас

өзара әсер ету пәнаралық әдістемені қолдану және әртүрлі объектілерді зерттеу негізінде күрделі теорияларды қалыптастыруға мүмкіндік береді. Осы әдістердің бірі - синергетика.

Синергетика қазіргі ғылым эволюциясының осы кезеңіндегі жетекші бағыттардың бірі ретінде білімнің жаңа және көп жағынан революциялық концепциясының негізгі негізі ретінде жүйе құраушы рөл атқарады. Ол «қазіргі мәдениеттегі сызықтық емес динамиканың дамуының табиғи ғылыми векторын» білдіреді. Әртүрлі интегралдау

МЕТАФОРА

МЕТАФОРА

Философиялық энциклопедиялық сөздік. 2010 .

МЕТАФОРА

МЕТАФОРА (грекше μεταφορά – тасымалдау) – сөздердің тура (тікелей) емес, астарлы мағынасын қолдану. Аристотельден шыққан метафора ілімі оны таза риторикалық тұлға ретінде қарастырады. Аристотель өзінің «Поэтикасында» метафораға атауды жыныстан немесе түрден түрге, түрден түрге немесе ұқсастық арқылы ауыстыру деп анықтама берген. Кейінірек Дж.Вико одан «адам денесінен жансыз заттарға өрнектердің берілуін» көрді (Дж.Вико. Негіздері жаңа ғылымның жалпы табиғаты туралы халықтардың. Л., 1940, 146-б.). Әдебиеттануда метафора деп осы сөздер арқылы белгіленетін заттардың белгілі бір белгілерінің ұқсастығы негізінде байланысатын троптың түрі түсініледі (мысалы, «ай орағы» немесе «таңның оты»). ).

Қазіргі замандағы еуропалық философияда метафораларды қолдануға таза теріс көзқарас болды, өйткені олар қамтылған мәлімдемелерді олардың ақиқаттығы немесе жалғандығы тұрғысынан бағалау мүмкін емес. Сол кездегі ойшылдардың философия мен ғылым туралы қоршаған шындық туралы абсолютті шынайы білімді алу және көрсету құралы ретіндегі идеясы метафораларды тек қателер мен түсінбеушіліктерді тудыратын сөздің қажетсіз безендіруі ретінде анықтады.

Метафораның зерттелу тарихында үш негізгі кезеңді бөліп көрсетуге болады: 1) метафораны салыстырудың ерекше түрі ретінде түсіну; 2) интеракционистік концепция; оның өкілдері қолданылған тілдік құралдардың әртүрлі мағыналық деңгейлерінің соқтығысуы оған кіретін барлық объектілерге жаңаша қарауға мүмкіндік беретін ерекше контекст тудырады деп санайды; 3) «семантикалық ауысу» концепциясы, әртүрлі тілдік мағыналардың соқтығысуы нәтижесінде пайда болатын дүниені көрудің жаңа тәсілдері.

Жалпы алғанда, метафора тілдік өрнектердің мағыналарының семантикалық ауысуына мүмкіндік беретін ретінде қарастырылады, оның көмегімен адамды қызықтыратын объектілердің жаңа сипаттамаларын, сондай-ақ олардың арасындағы жаңа байланыстарды анықтауға және сипаттауға байланысты әртүрлі интеллектуалдық процестер жүзеге асырылады. Лит.: Тілдегі және мәтіндегі метафора. М., 1988; Метафора теориясы. М., 1990 ж.

С.С. Гусев

Жаңа философиялық энциклопедия: 4 томда. М.: Ой. В.С. Степин өңдеген. 2001 .

Синонимдер:

Басқа сөздіктерде «METAPHOR» деген не екенін қараңыз:

Троптың түрі (қараңыз), сөздің астарлы мағынада қолданылуы; белгілі бір құбылысқа басқа құбылысқа тән белгілерді (салас құбылыстардың сол немесе басқа ұқсастығына байланысты) солардың тобына көшіру арқылы сипаттайтын сөз тіркесі. Арр. оның…… Әдеби энциклопедия

- (трансфер, грек) троп, риториканың ең кең түрі. бір ұғымды немесе бейнені екіншісіне ұқсатуды, соңғысының маңызды белгілерін немесе белгілерін оған беруді, оны... ... Мәдениеттану энциклопедиясы

- (грекше метафораны тасымалдау, мета және феро мен алып жүремін). Аллегориялық көрініс; троп, ол бір ұғымның атауының олардың арасындағы ұқсастық негізінде екіншісіне ауысуынан тұрады. Орыс тіліне енген шетел сөздерінің сөздігі....... ... Орыс тілінің шетел сөздерінің сөздігі

Метафора- МЕТАФОРА (грекше Μεταφορα тасымалдау) – ұқсастық немесе аналогия бойынша ассоциацияға негізделген троп түрі. Осылайша, қарттықты өмірдің кеші немесе күзі деп атауға болады, өйткені бұл үш ұғымның барлығы жақындаудың ортақ ерекшелігімен байланысты ... Әдебиет терминдерінің сөздігі

МЕТАФОРА- МЕТАФОРА, метафоралық (грекше metaphorá), троптың түрі, бір объектінің (құбылыстың немесе болмыстың қырының) қасиеттерін екінші бір затқа олардың қандай да бір жағынан ұқсастық немесе қарама-қарсылық принципі бойынша беру. Салыстырудан айырмашылығы, екі термин де бар ... ... Әдеби энциклопедиялық сөздік

метафора- МЕТАФОРА (грекше метафораны тасымалдау) – тілдің орталық тропы, өзара әрекеттесу нәтижесінде туындайтын бейнелерді тудыру арқылы жүзеге асырылатын, танымның ерекше тәсілін білдіретін күрделі бейнелі семантикалық құрылым... ... Гносеология және ғылым философиясы энциклопедиясы

Метафора- Метафора ♦ Метафора Стилистикалық фигура. Жасырын салыстыру, салыстырылатын заттардың арасындағы қандай да бір ұқсастық немесе ұқсастық негізінде бір сөздің орнына екінші сөздің қолданылуы. Метафоралар саны шынымен шексіз, бірақ біз тек ... ... береміз. Спонвиллдің философиялық сөздігі

Айтылғанның астарлы мағынасында аллегория. Сәр. «Бас!» ақылды (ақылға арналған ыдыс ретінде): бұл метафора, бірақ Думадағы бас негізгі (басынан) мағынасында түсініледі және кейде біріншідегі «баспен» ешқандай ортақтығы жоқ. сезім. *** Афоризмдер. Сәр... Мишельсонның үлкен түсіндірме және фразеологиялық сөздігі (түпнұсқа емлесі)

См … Синонимдік сөздік

атындағы Мәскеу мемлекеттік университеті. Ломоносова В.М

Мамандандырылған кеңес D. 053.05.72.

қолжазба ретінде

Полозова Ирина Владимировна

Философиялық білімдегі метафораның рөлі

09.00.01 мамандығы – диалектика және білім теориясы

философия ғылымдарының кандидаты ғылыми дәрежесін алуға арналған диссертация

Мәскеу 1993 ж

Жұмыс Мәскеу мемлекеттік университетінің философия факультетінің философия кафедрасында жүргізілді. В.М. Ломоносов

Ғылыми жетекшісі – философия ғылымдарының докторы,

Профессор С.А. Лебедев.

Ресми қарсыластар:

Философия ғылымдарының докторы, доцент А.В.Кезин философия ғылымдарының кандидаты, А.Б.Толстой.

Жетекші ұйым – Мәскеу мемлекеттік техникалық университетінің философия кафедрасы

атындағы университет Н.Е.Бауман.

Қорғаныс «L» 1993 жылы өтеді. сағат 15-те

Мәскеу мемлекеттік университетінің философия ғылымдары бойынша мамандандырылған кеңесінің отырысында D. 053.05.72. В.М. Ломоносов мекенжайы бойынша:

119899, ​​Мәскеу, Ленинский Горы, гуманитарлық ғылымдардың I корпусы, философия факультеті, аудитория £

атындағы ғылыми кітапхананың оқу залында диссертациямен танысуға болады. М.Горький атындағы Мәскеу мемлекеттік университеті (гуманитарлық факультеттердің I корпусы).

Мамандандырылған кеңестің ғылыми хатшысы, философия ғылымдарының кандидаты

В.В. Миронов

Жұмыстың жалпы сипаттамасы.

Зерттеу тақырыбының өзектілігі философиялық білімнің табиғатын тереңірек түсіну және әсіресе оның логикалық-семантикалық құралдарын талдау қажеттілігімен байланысты. Осы құралдардың ішінде метафора маңызды орын алады, оны зерттеуге соңғы кезге дейін әлемде де, отандық философиялық әдебиетте де жеткілікті көңіл бөлінбегені анық. Метафораға жүгіну философиялық білімнің ең маңызды құрамдас бөлігі болып табылатын философиядағы тұлғалық-экспрессивтік принципті ескеруге мүмкіндік береді.

Мәселенің даму дәрежесі. Философиядағы метафораның рөлін зерттеу негізінен белгілі бір нәрсеге байланысты

«метафора» ұғымын, оның логикалық-семантикалық табиғатын, тілдегі қызмет етуінің жалпы механизмін түсіну. Қазіргі уақытта бұл тақырып бойынша, әсіресе шетелде зерттеулер жеткілікті. 60-шы жылдардан бастап метафора батыс философиясындағы ең маңызды тақырыптардың біріне айналды1.

Метафораны заманауи зерттеуде санды бөліп көрсетуге болады. бағыттар. Біріншіден, метафоралық модельдерді құру. Қазіргі уақытта ағылшын тілді әдебиетте метафораны мағына деңгейіндегі өзара әрекеттесу ретінде түсіндіретін метафораның логикалық-семантикалық (интеракционистік) моделі кең тараған. Оның негізін салушылар американдық философтар А.Ричардс пен М.Блэк болып саналады.2

1 Метафора және ой. Кембридж, 1979; Метафора: мәселелер мен перспективалар. Брайтон, 1979: Метафер теориясы. Дармштадт, 1983 ж.

2 И.А. Ричардс. Риторика философиясы. Н.Ю. 1950 М. Қара. Модельдер және метафора. Итака-Лондон, 1962 жыл.

Одан кейінгі дәстүр негізгі постулаттарды өзгертпей, тұжырымдаманың бастапқы ережелерін толықтырып, дамытады (мысалы, В. Алридж, М. Хестер және т.б. еңбектерін қараңыз)3. Екінші модель прагматикалық (экспрессивті-тұлғалық) адамдық, субъективті факторды енгізумен сипатталады. Ол метафораны прагматика деңгейінде, яғни тілді қолданумен байланыстыра қарастыруды нақтылайды (Дж.Серл, Дж.Аптер, Д.Дэвидсон)4. Екіншіден, маңызды орынды метафоралық пен литералдың арақатынасын зерттеу (О. Барфельд, А. Кларк, Дж. Маннс)5. Осы бағыт аясында метафора мен ұғымның танымдық мүмкіндіктеріне салыстырмалы талдау жүргізіледі. Үшіншіден, әртүрлі сипаттағы мәтіндердегі метафораның әсері зерттеледі. Сонымен, күнделікті тілдегі және поэтикалық сөйлеудегі метафораларды дәстүрлі зерттеумен қатар, ғылым метафорасына арналған бірқатар еңбектер бар (Қараңыз. Жұмыс. Гофман Р.)6. Метафоралар бөлшектер физикасы мен классикалық механикада, математика мен биологияда, когнитивтік психология мен тарихнамада зерттеледі. Ақырында, өте маңызды, әлі де аз дәрежеде дамыған болса да, метафораны зерттеу бағыты болып табылады, мұнда соңғысы философиялық білімнің ерекшеліктерімен, сондай-ақ философиялық мәселелерді тұжырымдаумен байланысты зерттеледі. Мұнда көрсетуге болады

s Олдрих В. Көрнекі метафора // Эстетикалық білім беру журналы, 2 № 1, 1968, 73-86 б.: Хестер М. Метафора және көру аспектілері // Эстетика журналы, 25 № 2 /1966.

4 Searle I.R. Метафора // Экспресс, және мағына, 76-116 б., Кембридж, 1979; Дэвидсон Д. Метафораның мағынасы қандай? // Сыни сұрау, 5 № 1, 31-47 б.

5 Барфилд О. «Литераль» сөзінің мағынасы // Метафора және символдар, Лондон, I960; Кларк А.Метафора және әдеби тіл, // Ой, 52 № 207 /1977/, б. 366-380; Маннс Дж. Метафора және парафраза. Бр., 1975 ж.

6 Гоффман Р. Ғылым философиясы үшін метафораның кейбір салдары // Метафораның барлық жерде болуы. Амстердам, 1985 ж.

Дж.Лакофф пен М.Джонсонның қазірдің өзінде классикалық шығармалары, мұнда метафоралар әлем бейнесін құрылымдаудың ең маңызды құралы ретінде қарастырылады7. Өнер туындысын атап өту керек. Пеппердің «Дүние туралы гипотезалар», онда метафоралар метафизикалық жүйелердің негізіне қойылып, сол арқылы дүниенің философиялық суреттерін анықтайды8. Бұл бағытта Д.М.Эммет пен Д.Бергрен9 да жұмыс істеді. Дж.Ортега и Гассет пен Дж.Дерриданың жеке еңбектері философиядағы метафораға арналған.10

Өкінішке орай, жалпы тілдік сипаттағы метафора жөнінде бізде де бірқатар зерттеулер бар болғанымен, бұл бағыт отандық әдебиетте өз орнын алған жоқ. Отандық авторлардың еңбектерінен ең алдымен Н.Д.Арутюнова, В.В.Гак, В.В.Петров, В.Н.Телиа, С.С.Гусев еңбектерін атап өткен жөн11. Олардың еңбектері негізінен метафораның генетикалық қызметіне, оның жаңа лексикалық бірліктердің қалыптасуына ықпалына, сондай-ақ метафораның мәтін мазмұнына функционалдық тәуелділігін зерттеуге, ғылыми-көркемдікке арналған. Философиядағы метафораларды зерттеу отандық зерттеулердің шеңберінен тыс қалып отыр.

Мәселенің даму дәрежесі туралы айта отырып, метафораның маңыздылығы туралы сұрақтың жалпы тұжырымынан мынаны атап өткен жөн.

7 Лакофф Д.Джонсон М. Біз өмір сүретін метафоралар // Метафора теориясы. М., 1990, 387-415 б

8 бұрыш көш. Әлемдік гипотезалар/Калифорния, 1942 ж.

«Эммнет Д.М. Метафизикалық ойлаудың табиғаты. Лондон, 1949; Бергген Д. Метафораны пайдалану және теріс пайдалану / Метафизикаға шолу, 16-том, /1962-63/.

10 Деррида Дж. Уайт мифологиясы // Философияның шеттері. Чикаго, 1982; Ортега и Гассет X. Екі ұлы метафора // Метафора теориясы. М., 1990, 68-81 б.

11 Тілдегі және мәтіндегі метафора жинағын қараңыз. М., 1988; Арутюнова Н.Д. Тілдік метафора C Тіл білімі және поэтика. М., 1979; Петров В.В. Ғылыми метафоралар. Новосибирск, 1985 ж.; Гусев С.С. Ғылым және метафора. Л., 1984 ж.б.

философия (шетел философтарының еңбектерінде оң шешімін тапқан) нақтырақ зерттеуге, яғни философия жүйесіндегі метафоралардың құрылымы мен қызметтерін зерттеуге көшу қажет.

Жұмыстың мақсаты мен міндеттері: Диссертациялық жұмыстың негізгі мақсаты – философиялық таным мен шығармашылықтағы метафораны көп қырлы зерттеу, философиялық метафораның құрылымы мен қызметін талдау. Мақсатқа жету келесі міндеттерді шешуді қамтиды:

Философия тарихындағы метафораның негізгі тәсілдерін қайта құруды жүзеге асыру, олардың танымдық мүмкіндіктерін салыстыру;

Метафораның білімнің ерекше түрі ретінде философия үшін маңызын негіздеу;

Философиялық метафораға көзқарастағы негізгі кезеңдерді бөліп көрсете отырып, философиядағы метафораның рөлін талдау әдістемесін жасау;

Философия жүйесінде әртүрлі қызмет атқаратын философиялық метафоралардың әртүрлі деңгейлерін анықтау;

Философиялық метафоралардың қызметін талдау.

Зерттеудің теориялық және әдістемелік негізі.

Көрнекті шетелдік және отандық метафора теоретиктерінің зерттеулері және бірқатар тарихи-философиялық мәтіндер ұсынған материал диссертациялық жұмыстың теориялық және фактілік негізі болып табылады. Жұмыстың әдіснамалық негізін жүйелі-тарихи көзқарас, яғни философиялық мәтіндердегі метафораларды талдаудағы тарихи және жүйелік әдістердің жиынтығы құрайды.

Зерттеудің ғылыми жаңалығы – метафораның философиялық танымдағы рөлін талдау, құрылымы мен қызметін қарастыру.

философиялық метафоралар. Нақтырақ айтсақ, диссертацияның жаңалығын келесі ережелермен тұжырымдауға болады:

1. Философия тарихында метафораның екі тәсілі қайта құрылды: а) дәстүрлі, метафораның қолданылу аясын тілмен шектейтін және ә) дәстүрлі емес, метафораны деп түсіндіреді.

Семантикалық бірлік ойлаудың ерекше формасы ретінде. Дәстүрлі емес тәсілдің эвристикалық әлеуеті жоғары екені көрсетілген.

2. Метафораның Білімнің ерекше түрі ретінде философия үшін маңыздылығы дәлелденді. Метафораның философия жүйесіндегі логикалық-концептуалдық принципке қарсы тұратын және толықтыратын полюсті көрсететіні көрсетілген.

3. Философиядағы метафораның рөлін талдау әдістемесі жасалды. Философиялық метафораға көзқараста үш негізгі кезең анықталды: а) метафораларды олардың жиілігінің философиялық жүйенің бағдарына тәуелділігі тұрғысынан зерттейтін «сандық»; б) философиялық мәселелерге, философияның тарихи контекстіне және философтың шығармашылық даралық ерекшеліктеріне байланысты нақты метафоралардың мазмұнын талдайтын «сапалық»; в) философиялық білімнің тұтас жүйесіндегі рөлі мен қызметіне байланысты метафораларды қарастыратын жүйелі-иерархиялық.

4. Философиялық метафоралардың барлық алуан түрін негізгі және туынды метафораларды сәйкестендіретін жүйе ретінде қарастыруға болатыны көрсетілген. Философиялық білім жүйесіндегі метафораның үш түрі (деңгейі) анықталған, олардың әрқайсысы нақты қызмет атқарады: а) негізгі метафоралар; ә) орта деңгейлі метафоралар; в) метафоралар-иллюстрациялар.

5. Философиялық метафоралардың маңызды қызметтері талданады: а) философиялық жүйе шеңберінде ұғымдарды құрылымдау, ретке келтіру; ә) абстрактілі мағыналарды бейнелі және интуитивті түсінуге ықпал ететін гносеологиялық; в) бейнелеу, логикалық-концептуалдық конструкциялардың мазмұнын одан әрі нақтылау.

Зерттеудің теориялық және практикалық маңызы.

Жұмыстың қорытындылары мен нәтижелері негіздеу мәселесімен тығыз байланысты болғандықтан, философия әдіснамасы үшін маңызды. философиялық білімнің ерекшеліктері. Диссертация философия тарихшыларын да қызықтырады, өйткені ол тарихи-философиялық процесті сипаттаудың дәстүрлі емес үлгісін ұсынады. Диссертацияның нәтижелерін философияның табиғатына қатысты тақырыптарды қарастыру кезінде, философияның ғылымға қайтарылмайтындығын негіздеу ретінде, сондай-ақ тарихи-философиялық мәселелерді баяндау кезінде лекциялық курстарда пайдалануға болады.

Жұмыстың апробациясы: Диссертация Мәскеу мемлекеттік университетінің философия факультетінің философия кафедрасында талқыланды. М.В.Ломоносов және қорғауға ұсынылды. Диссертацияның нәтижелері басылымдарда ұсынылған: 1) Лебедев С.А., Полозова И.В. «Метафора таным құралы ретінде: дәстүрлі және дәстүрлі емес үлгілер». Мәскеу мемлекеттік университетінің хабаршысы, 1993 ж., No 4; 2) «Метафора және философиялық білімнің табиғаты» дек. INION № 48379 26 шілде 1993 ж., сондай-ақ «Гуманитарлық ғылымдардың философиясы мен әдістемесі» конференциясының тезистерінде / Орел, 1993/.

Диссертацияның құрылымы мен негізгі мазмұны. Диссертация кіріспеден, үш тараудан, қорытындыдан және пайдаланылған әдебиеттер тізімінен тұрады.

Кіріспе тақырыптың өзектілігін негіздейді, оның ғылыми даму дәрежесін зерттейді, зерттеудің мақсаты мен міндеттерін тұжырымдайды, жұмыстың ғылыми жаңалығын, әдіснамалық негізін және практикалық маңыздылығын көрсетеді.

«Метафора туралы ойлардың генезисі және философиялық негіздері» атты бірінші тарауда метафораның тіл мен ойлаудың бір түрі ретіндегі талдауы жүргізіледі: тарихи-философиялық дәстүрдегі метафораға көзқарастардың қалыптасуы, философиялық негіздері қарастырылады. метафораның ең жалпы тәсілдерінің бірі бөлектеледі. Барлық кейінгі мәселелерді қарастыру метафораның белгілі бір интерпретациясын таңдауға айтарлықтай тәуелді екендігі көрсетілген.

«Тарих пен философиядағы метафора» атты бірінші абзацта ежелгі грек софистикасында терминнің пайда болуынан бастап, ХХ ғасырдағы метафора теорияларына дейін философтардың метафораны зерттеуінің негізгі нәтижелері берілген. Мұндағы бастапқы нүкте поэтика мен логика, сөз бен ой деген аристотельдік бөліністің метафораны (негізінен тілдік форма ретінде) одан әрі түсіну үшін маңызының көрсеткіші. Аристотельдің пікірінше, метафораны логикалық заңдар шеңберінен тыс және тек поэтикаға (риторика) жататын форма деп түсінген. Сондықтан Аристотельден бастап, метафора адам танымының шеңберінен тыс орналасқан, логикалықтан тыс құбылыс ретінде түсіндіріледі. Метафораны түсінудегі екі жол олардың тарихын Аристотельден бастау алады: «риторикалық» және «логикалық», метафора тек тілдік құрылымдарға ғана тиесілі деген идеямен біріктірілген. «Риториктердің» (Теофраст, Цицерон, Квинтиллиан) пікірінше, метафора – онда эстетикалық, аксеологиялық және номинативті қоса алғанда, бірқатар елеулі қызметтерді атқаратын тіл түрі. Негіз

«риторика» метафорасы үшін адамның сенсорлық қабілеті қарастырылады. Метафораны ойлау тұрғысынан сипаттайтын «логиктердің» (Т.Гоббс, Дж.Локк, Г.Лейбниц) пікірінше, метафора – шындықтан алшақтатып, рационалды конструкциялардың суретін бұрмалайтын сөздерді дұрыс қолданбау. Метафора әсіресе ғылым мен философия үшін жарамсыз болып саналады, мұнда оны қолдану мағынасыздыққа әкеледі. «Логиктердің» ойынша, ойды жеткізудің бірден-бір адекватты құралы – тура тіл, ал метафора дұрыс өрнектерден ауытқу ретінде ғылым мен философия тілінен жойылуы керек. Философия тарихы метафораны түсінуде «риториктер» мен «логистер» арасындағы қарама-қайшылықтың белгісін береді. Бұл екі жолдың мәні жағынан тілді метафораның әрекет ету аясы деп есептейтін бір ортақ ұстанымның көрінісі екені көрсетілген.

Философия тарихында дәстүрлі аристотельдік метафора теориясының үстемдігі ойлау туралы, ойлау мен тілдің байланысы туралы басым идеялармен байланысты. Осылайша, тіл дәстүрлі түрде ойды білдіру құралы ретінде түсіндірілді, абстрактілі ойлау ең жоғары интеллектуалдық қабілет ретінде әрекет етті, сезімдік таным рөлі төмендетілді. Мұндай идеялар адамзаттың сенсорлық тәжірибесінде негізі бар тілдік формалардың – метафоралардың төмен бағалануына ықпал етті.

Диссертацияда Антикалық дәуірде Аристотельден келетін метафораны түсінуге лайықты балама бола алатын басқа типтегі позициялар пайда болғанын атап өтеді. Оларға Тарс Гермогенінің метафорасының философиялық-семантикалық теориясы жатады. Гермогеннің пікірінше, метафораның әрекетінің екі деңгейі бар (сөз деңгейі, ой деңгейі), метафора

тілі де, ойлауы да. Метафораны мұндай дәстүрлі емес түсінудің шеткі ұстанымын Фр. Ницше адамның барлық дерлік ойлауын метафораға қысқартып, ойлаудың метафоралық табиғатын және әлемнің барлық суреттерін көрсетеді. Философия тарихында мұндай «дәстүрлі» метафора ұғымдары өте аз болғаны атап өтіледі, өйткені олар ойлау мен тіл туралы басым идеяларға сәйкес келмеді.

«Метафора: мәселенің заманауи шешімі» (ХХ ғасырдағы метафора теориялары) екінші абзацында ХХ ғасырда метафораны түсінуде орын алған түбегейлі өзгерістер туралы айтылады. Мұндай өзгерістер, ең алдымен, дәстүрлі философиялық көзқарастардың өзгеруімен байланысты, олар мыналарды қамтиды: а) танымның конструктивистік үлгілерінің пайда болуы, ойлаудың шығармашылық сипатын тану; б) сенсорлық тәжірибенің дербес маңыздылығын бекіту, априорлық сезім туралы идеялардың пайда болуы; в) тілдік шындықтың маңыздылығы мен дербес құндылығын тану. Осындай өзгерістердің әсерінен метафоралық процесті түсінудің жаңа деңгейіне көтерілгені көрсетілген. Қазіргі метафора теорияларының ең маңызды жетістіктері мыналар болып табылады: 1) метафора тілдің жай ғана фигурасы емес, ойлау принципі (А; Ричардс); 2) метафора – идеялардың өзара әрекетін білдіретін, рационалды операцияларға келтірілмейтін ойлаудың ерекше формасы (М. Блэк, А. Ричардс). Метафораның артында қазіргі концепциялар бойынша ерекше танымдық – елестету әрекеті, метафорада қиял әрекеті жатыр (Алридж, Ф.Ганс, П.Рикюр). 3) Метафораның қазіргі теориялары гносеологиялық мәселелерді қарастырды (Lakoff J.,

Джонсон М,). Метафора концептуалды құрылымдарды ұйымдастыру құралы ретінде, дүниенің белгілі бір категориясын анықтауға қабілетті форма ретінде қарастырылады. Диссертацияда метафораның гносеологиялық маңыздылығы туралы мәселе танымның конструктивистік үлгілерінің пайда болуына байланысты ғана туындауы мүмкін екендігі атап өтіледі, мұнда объект «берілмейді, бірақ беріледі»; Конструктивистік типтегі таным теорияларында метафораны категориялар торының негізі ретінде қарастыруға болады, ол арқылы белгілі бір пәндік аймақтың немесе тұтас дүниенің сипаттамасы нақтыланады. 4) Қазіргі теориялар философиялық герменевтика аясында ашылған метафораның онтологиялық мәнін мойындайды. Тілді ең әмбебап шындық ретіндегі герменевтикалық түсінуге сәйкес, метафора адамның болмыста болу фактісімен байланысты және оның дүниеге деген біріншілік қатынасын, адамның болмысты тікелей сезінуін сипаттайды. Бұл жерде метафора болмыстың іргелі құрылымдарымен байланысты, күнделікті өмірімізде жасырылған шындықтың терең потенциалдық мүмкіндіктерімен корреляцияланатын іргелі тілдік форма ретінде түсініледі.

Меггафораны метафора теориясының аталған ережелеріне сүйене отырып түсіну ұсынылады. Метафораның қысқаша анықтамасы берілген, ол бірқатар маңызды аспектілерді қамтиды. Метафораны өзіне тән емес басқа термин арқылы объектіні суреттеу ғана емес, объектіні идея арқылы түсіну, басқа заттың немесе құбылыстың белгілерін, сондай-ақ объектіні тарту арқылы пайда болатын тану ретінде анықталады. басқа объектінің қасиеттері.

«Философия мен метафораның табиғаты» атты екінші тарауда бір жағынан философиялық білімнің маңызды белгілері, екінші жағынан метафора табиғаты салыстырылады. Мұның мақсаты

Бұл тараудың мақсаты – метафораның дүниеге деген философиялық қатынастың мәніне сәйкес келетін форма екенін көрсету.

Біріншіден, философияның табиғаты философияның өзінің тарихи дамуына да, философтардың еңбектеріндегі түсінігіне де сілтеме жасау негізінде анықталады. Философия өзінің тарихы барысында бір-біріне қарама-қарсы екі принципті: сезімдік-интуитивтік және рационалдылықты біріктіретін біртұтас адамдық көзқарас ретінде де, ғылым ретінде де өзін жүзеге асырғаны көрсетілген. Философияның табиғатын айқындаудағы іргелі екіжақтылыққа тоқталу ұсынылады.Философияның кез келген аспектісін елемеу нақты көріністі бұрмалауы мүмкін екендігі көрсетілген. Философияның іргелі амбиваленттілігі екінші тарауда философияның табиғатының анықтамаларына (Ф.Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель, А. Шопенгауэр, М. Хайдеггер, Н.А. Бердяев) жасалған үндеуден көз жеткізеді.

Философия табиғатының екі жақтылығы, сәйкесінше, философия қолданатын құралдардың екі жақтылығын талап етеді деген пікір айтылады. Мұндай құралдар ретінде ұғымды (1) және метафораны (2) қарастыру ұсынылады. Ұғым, белгілі болғандай, формальды логикалық принципті білдіреді, сондықтан философияда ұғым ұтымды полюсті бейнелейді. Метафора философияда қарама-қарсы, сезімдік-интуитивтік принципті жүзеге асыру ретінде қарастырылады,

Екінші тарауда сонымен қатар метафораның сенсорлық-интуитивтік полюсті толық бейнелеу, философияның адамдық өлшемін бейнелеу қабілеті туралы тұжырымды негіздеу ұсынылады. Бұл үшін бастапқыда сенсорлық-рухани түсінік нақтыланады, ол осындайлармен қамтамасыз етілетін біртұтас, толық қанды бейненің іске асуы ретінде түсіндіріледі.

ол адамға қалай ашылады. Бұл принцип философияда парасаттылық конструкцияларымен бірге бар және болмыстың тікелей бірлігін, дүние мен адам арасындағы байланысты білдіреді деген пікір айтылады. Метафораның адамның дүниеге осындай рационалды емес қатынасын білдіруге қабілетті құрал екені дәлелденді, өйткені мифте, дінде, өнерде, т.б. сезімдік-интуитивтік принцип басым болатын рухани өмірдің барлық түрлерінде тілдің негізгі құралы болып табылатын метафора. Метафора барлық сенсорлық-интуитивтік формалардың (мифопоэтикалық принциптер) маңызды белгілерін өз бойына алып жүретін тұтас, синкретикалық дүниетанымның өкілетті өкілі ретінде қарастырылады. Сонымен, Г.Вико үшін метафора «кішкентай миф» болса, И.Кант үшін бұл «миниатюралық өнер туындысы» болды. Э.Кассирердің айтуы бойынша. метафора – мифологияның өзіндік ұғымдық құралы.

Екінші тарауда философияның «сенсорлық-интуитивтік» бастауы туралы толық түсінік берілген. Ол төрт негізгі қағидаға келіп тіреледі: а) дүниені оның шындығында түсіну, үздіксіз біртексіздігі; б) болмыстың тұтас бейнесін оның нақты бірлігінде беру; в) субъект пен объектінің ажырамас бірлігін, терең сәйкестігін бекіту; г) барлық нәрселер туралы ішкі, сөзсіз білімді жүзеге асыру. Бұл аспектілердің барлығы метафорада өзінің ең адекватты көрінісін табатыны дәлелденді; Сонымен, метафора шындық бейнесін жаңғырта алатын, шындықты үздіксіз гетерогенділік ретінде көрсете алатын құрал. Метафора үшін ұғымдар арасында шекара жоқ, олар шартты және оңай еңсерілетін болып көрінеді. Метафора парасатпен бөлінген және әртүрлі салаға жатқызылған нәрселерді біріктіреді.

Метафора заттардың нақты бірлігін де білдіре алады. Рационалды ойлау арқылы бірлік (бәрі, тұтас, бір) туралы дерексіз, мағынасыз түсінікке ғана жетуге болады. Метафора философиядағы сапалық бірлікті білдіреді, мұнда өнердегі сияқты тұтастық жеке құбылыс арқылы ұғынылады, әрбір жеке туынды шексіздікті бейнелейді. Мұндағы метафора «Бәріндегі бәрі» түсінігін жүзеге асырады, мұнда болмыстың кез келген үзіндісін тұтастың орнын басушы ретінде қарастыруға болады.

Философиядағы метафора арқылы философиялық білімнің негізін қалаушы субъект пен объектінің бірлігі жүзеге асады. Философиядағы субъект-объектілік қатынас бастапқы болып табылады және оны ештеңеден шығаруға болмайды. Метафора адам мен болмыстың осындай ажырамас бірлігін білдіретін форма, өйткені Бұл метафора бізге ғаламды кез келген адамдық қасиеттердің призмасы астында сипаттауға мүмкіндік береді («Дүние – ақыл», «Әлем – ерік», т.б.).

Метафора философияда білуші мен танылатынның ішкі байланыстарының арқасында мүмкін болатын нәрселер туралы шартсыз ішкі білімнің көрінісі.Ол болмыстың ерекше интуитивті түсінігін білдіретін, оны рационализациялау мүмкін емес;Шарсыз білімді сипаттау үшін, Вл.Соловьевтің схемасы ұсынылады: «сенім – елестету – шығармашылық «Метафора шартсыз танымның барлық үш сатысын бейнелейді».

Демек, екінші тарау философиядағы метафора болмысты терең, интуитивті түсінуді білдіреді, ол барлық заттардың бірлігін пайымдаудан, адамның әлеммен сәйкестігін сезінуден тұрады деген тезисті негіздеуге арналған.

«Философиялық метафоралар. Философиядағы метафораның құрылымы мен қызметі» атты үшінші тарауда метафораның философиядағы рөлі туралы мәселе

мәселенің жалпы тұжырымының жазықтығы оның нақты зерттеуінің негізгі бағытына енеді. Бүкіл суретті сипаттайды

философиядағы метафораның әрекеті, нақты сипатын көрсетеді

философиялық білім жүйесіндегі метафораның қызметі.

Философиялық метафоралардың өзіне тән ерекше белгілері және олардың өзіндік ерекшеліктері көрсетілген. Философиялық метафорада метафораның мәні болып табылатын өзара әрекеттестік философиялық саланың ерекшелігімен байланысты өзіндік бояуға ие болатыны көрсетілген. Философия метафорасы бір жағынан «мәңгілік», тұрақты философиялық «тақырыптардың» (Ғалам, Дүние, Адам, Таным) өзара әрекеттесуі және екінші жағынан, өзгермелі әлеуметтік-мәдени бейнелердің («ыдыстар», «қабықтар»). ”).Философиялық метафора әрі қарай “мәңгілік” тақырып пен мәдени тұрғыдан анықталған “контейнердің” өзара әрекеттесуі ретінде анықталады. Философиялық метафораның да іргелі мәні бар екендігі көрсетілген.

оған қосылған объектілердің біркелкі еместігі: бір жағынан, метафорада ең абстрактілі идеялар, екінші жағынан, өте нақты бейнелер бар. Мұндай байланыс нақты объектілердің қасиеттерінің көмегімен абстрактілі философиялық мазмұнды түсінуге және жаңа мағыналық кеңістіктерді меңгеруге мүмкіндік беретіні көрсетілген. Осы жағдайға байланысты метафора философ үшін өзіндік таным құралы болып табылады. Көптеген іргелі философиялық терминдер метафораға («субстанция», «материя», «идея», «акцидент» т.б.) байланысты екені көрсетілген. Философиялық метафоралардың басқа да ерекшеліктері, оның ішінде олардың концептпен қатар өмір сүруі және осыған байланысты шарттылығы көрсетілген.

Жұмыс философиядағы метафоралардың түрлерін көрсетеді, олардың ішінде онтологиялық метафоралар маңызды болып табылады, олар тәуелсіз субъект ретінде объектілердің белгілі бір қасиеттерін түсінуді білдіреді.

Диссертациялық жұмыс философиядағы метафораның қызметі туралы мәселені қарастырудың үш кезеңін ұсынады. Олардың ішінде 1) «сандық», 2) «сапалық», 3) жүйелі-иерархиялық.

Бірінші кезең әртүрлі философиялық жүйелерде, жекелеген философтар арасында, әртүрлі дәуірлерде метафораларды қолдану жиілігі тұрғысынан мәселені қарастыруды қамтиды. Бұл кезеңнің үлгісі философиялық жүйенің белгілі бір бағдарына метафоралар санының тәуелділігін орнату болып табылады. Философ ғылымға бет бұрған кезде оның мәтіндеріндегі метафоралар саны азаяды, ал мифке немесе поэзияға ұмтылған кезде ол көбейеді. Философияның тарихи дамуын қарастыратын болсақ, метафоралардың ең көп саны рухтың үстемдік ету формасы миф немесе дін болған кезеңдерде байқалады (Антикалық дәуір, орта ғасырлар); қазіргі заманда философияның ғылымға бағыттылығы басым. метафоралар саны азаяды. Метафоралар бойынша сандық зерттеулердің осал тұсы көрсетілген; метафоралардың біркелкі еместігін, олардың статустық, бейнелілік дәрежесі бойынша айырмашылығын есепке алудың мүмкін еместігі болып табылады.

Екінші, «сапалық» кезең – метафоралардың мазмұны, олардың ерекше бояуы тұрғысынан сипатталуы. Мұнда философияда қандай нақты метафоралар қолданылады деген сұрақ қойылады, ол тағы үш нақты аспектіге бөлінеді: а) тарихи, мұнда философияның өмір сүруінің тарихи кезеңіне байланысты метафоралардың мазмұны қарастырылады; б) тақырыптық, қайда

метафораларды таңдаудың философияның кейбір мәселелеріне (онтологиялық, гносеологиялық, этикалық) тәуелділігі көрсетіледі; в) жеке философ (мектеп) қолданатын, философтың шығармашылық даралығының ізін қалдыратын сипатты метафораларды сипаттайтын жеке.

Тарихи көзқарас философиядағы метафоралар негізінен белгілі бір кезеңдегі қоғам өмірінде үстемдік ететін рух формаларынан алынғанын көрсетеді. Сонымен, антикалық философияның метафораларының мифологиялық бастауы бар, орта ғасыр философиясының метафоралары Қасиетті жазбалардан бастау алады, жаңа заман философиясы метафораларды ғылымнан алады. Тарихи, әлеуметтік-мәдени шындықтармен шартталған метафоралар философияда да жиі кездеседі. Осылайша, ежелгі дәуірде біз полистің өмірі мен басқаруымен байланысты метафораларды табамыз; Орта ғасырларда феодалдық қоғамның бағыныштылық, иерархиялық құрылымында негіз болған иерархия, баспалдақ метафорасы өте кең таралған. Экономикалық өмірдің рөлінің артуымен сипатталатын қазіргі заманда экономикалық метафоралар пайда болады.

Тақырыптық тәсіл – философияның белгілі бір бөлімінің мәселелеріне байланысты философиялық метафораларды зерттеу. Диссертацияда мысал ретінде таным процестерінің белгілі бір түсінігін анықтайтын гносеологияның метафораларына талдау жүргізіледі, тұлғалық көзқарас үлгісі экзистенциализм метафораларын қарастыру болып табылады.

Үшінші, жүйелі-иерархиялық кезең мәселені зерттеудің ең терең кезеңін білдіреді. Мұнда метафораларды феноменальды сипаттаудан байыпты талдауға көшу байқалады. Мұнда метафоралар ретінде қарастырылады

философия жүйесінде әртүрлі мәртебеге ие. Бұл кезең метафоралардың иерархиясын анықтаудан, метафораның әртүрлі деңгейлерін бөліп көрсетуден, сондай-ақ философиядағы метафораның әрбір қабатының нақты қызметтерін зерттеуден тұрады.

Философиялық метафораның үш деңгейі бар: 1) метафора-иллюстрациялар қабаты;

2) орта деңгейлі метафоралар қабаты; 3) негізгі метафоралар қабаты. Әрбір деңгей өзінің ерекше функцияларын орындайды және олардың әрқайсысында ұғыммен ерекше байланыстар бар.

Осылайша, метафоралар-иллюстрациялар философиялық мәтіннің «бетінде» жатыр. Мұнда олар философиялық конструкциялармен қатар өмір сүреді; Бірінші деңгейдегі метафоралар мәтінді түсінуге ықпал етеді, олар рационалды конструкциялардың мағынасын одан әрі нақтылайды.

Екінші деңгейде метафора қазірдің өзінде философиялық көзқарастарды білдірудің имманентті түрі болып табылады. Бұл жерде метафора рационалды сипаттамаларға қатысты негізгі болып табылады. Бұл деңгейдегі метафора парасат құралдарының қолы жетпейтін жаңа семантикалық кеңістіктерді түсінуді жүзеге асыра отырып, гносеологиялық қызмет атқарады. Мұнда метафораның көмегімен абстрактілі мағыналарды концептуалды емес түсіну жүзеге асырылады.

Философия үшін ең маңыздысы – метафораның үшінші деңгейі. Мұнда философиялық жүйелердің негізінде жатқан және әлемнің белгілі бір бейнесін белгілейтін метафоралар келтірілген (мысалы, «Дүние - от», «Дүние - ақыл», «Әлем - ерік»). Философия осындай негізгі метафораларға негізделген деген пікір айтылады. Олар ұтымды конструкциялардың негізін құрайды, яғни. шығу тегін сипаттайтын категориялар торының проекциясы жүзеге асырылады (метафораның «қабығы», мысалы, Гераклитте, Отта)

жалпы әлемнің бейнесі. Осылайша, негізгі метафора Әлемді философиялық жүйеде сипаттау тәсілін белгілейді, осылайша құрылымдық функцияны орындайды.

Үшінші тарауда сонымен қатар философия тарихындағы іс-әрекетті сипаттайтын негізгі метафоралар берілген, олардың ішінде шығу көзіне қарай табиғи, антропикалық және мәдени, ал іс-әрекеттің сипатына қарай протей метафорасы бөлінеді. және мозаикалық метафора. Адамның «бейнесінде және ұқсастығында» болуды сипаттайтын антропикалық әдістерге үлкен көңіл бөлінеді. Үшінші тарауда мұндай метафоралардың философияның бүкіл тарихи дамуындағы трансформациясы қарастырылады. Мифологиялық, діни және философияға дейінгі жүйелердің негізінде жатқан «Әлем – адам» деген түпнұсқа метафора философияда «Әлем – адамның қызметі» принципі бойынша жұмыс істейтін антропикалық метафоралар тізбегі арқылы өзгеретіні көрсетілген. Мұндағы ұқсастық әлдеқайда жасырын. Ежелгі дәуірде дүниені сипаттау үшін адамның жан, рух, ақыл, махаббат, жек көрушілік, эрос және т.б. қасиеттері қолданылды.Мұндай салыстырулар қазіргі заманда ең классикалық тұжырымдарға айналды, яғни «Дүние – ақыл-ой» деген негізгі метафоралар. », «Әлем – сезім» пайда болды «, «Әлем – ерік», сәйкесінше рационалистік, сенсациялық және волюнтаристік көзқарастарды анықтайтын.

Диссертацияның қорытындысында зерттеудің жалпы нәтижелері қорытындыланып, теориялық тұжырымдар тұжырымдалады.

1) Лебедев С.А., Полозова И.В. Метафора таным құралы ретінде: дәстүрлі және дәстүрлі емес үлгілер / ММУ Хабаршысы, 1993, *4.