- , қалың бұқараның талғамына бейімделген, көптеген көшірмелер түрінде техникалық қайталанып, заманауи коммуникациялық технологияларды қолдану арқылы таратылады.
Бұқаралық мәдениеттің пайда болуы мен дамуы аудиторияға күшті әсер ете алатын бұқаралық ақпарат құралдарының қарқынды дамуымен байланысты. IN бұқаралық ақпарат құралдарыӘдетте үш компонент бар:
- бұқаралық ақпарат құралдары(газеттер, журналдар, радио, теледидар, интернет-блогтар және т.б.) – ақпаратты қайталайды, аудиторияға тұрақты түрде әсер етеді және адамдардың белгілі бір топтарына бағытталған;
- жаппай әсер ету құралдары(жарнама, сән, кино, танымал әдебиет) - үнемі аудиторияға әсер ете бермейді, қарапайым тұтынушыға бағытталған;
- техникалық байланыс құралдары(Интернет, телефон) - адам мен адам арасындағы тікелей байланыс мүмкіндігін анықтау және жеке ақпаратты беру үшін пайдалануға болады.
Айта кетейік, бұқаралық ақпарат құралдарының қоғамға әсері ғана емес, сонымен бірге қоғам да бұқаралық ақпарат құралдарында берілетін ақпараттың сипатына айтарлықтай әсер етеді. Өкінішке орай, жұртшылықтың сұранысы көбінесе мәдени жағынан төмен болып шығады, бұл телебағдарламалардың, газет мақалаларының, эстрадалық шоулардың, т.б. деңгейін төмендетеді.
Соңғы онжылдықтарда байланыс құралдарының дамуы жағдайында олар ерекше туралы айтады компьютерлік мәдениет.Бұрын ақпараттың негізгі көзі кітап беті болса, қазір ол компьютер экраны. Заманауи компьютер желі арқылы ақпаратты лезде алуға, мәтінді графикалық кескіндермен, бейнелермен және дыбыспен толықтыруға мүмкіндік береді, бұл ақпаратты тұтас және көп деңгейлі қабылдауды қамтамасыз етеді. Бұл жағдайда Интернеттегі мәтін (мысалы, веб-парақ) ретінде ұсынылуы мүмкін гипермәтін. анау. басқа мәтіндерге, фрагменттерге, мәтіндік емес ақпараттарға сілтемелер жүйесін қамтиды. Компьютерлік ақпаратты көрсету құралдарының икемділігі мен әмбебаптығы оның адамдарға әсер ету дәрежесін айтарлықтай арттырады.
20 ғасырдың аяғы – 21 ғасырдың басында. бұқаралық мәдениет идеология мен экономикада маңызды рөл атқара бастады. Дегенмен, бұл рөл екіұшты. Бір жағынан, бұқаралық мәдениет халықтың кең топтарын қамтуға және оларды мәдени жетістіктермен таныстыруға, оларды қарапайым, демократиялық және түсінікті бейнелер мен ұғымдармен ұсынуға мүмкіндік берсе, екінші жағынан, қоғамдық пікірді манипуляциялаудың қуатты тетіктерін жасады. және орташа дәмді қалыптастырады.
Бұқаралық мәдениеттің негізгі компоненттеріне мыналар жатады:
- ақпараттық индустрия- ағымдағы оқиғаларды түсінікті тілмен түсіндіретін баспасөз, теледидар жаңалықтары, ток-шоулар және т.б. Бұқаралық мәдениет алғашында 19-20 ғасырдың басындағы ақпараттық индустрия – «сары баспасөз» саласында қалыптасты. Қоғамдық пікірді манипуляциялау процесінде бұқаралық коммуникацияның жоғары тиімділігін уақыт көрсетті;
- демалыс индустриясы- фильмдер, ойын-сауық әдебиеті, мазмұны барынша жеңілдетілген эстрадалық юмор, эстрадалық музыка және т.б.;
- қалыптастыру жүйесі жаппай тұтыну, ол жарнама мен сәнге бағытталған. Мұнда тұтыну тоқтаусыз процесс және адам өмірінің ең маңызды мақсаты ретінде ұсынылады;
- қайталанған мифология -қайыршылар миллионерге айналатын «американдық арман» мифінен бастап, «ұлттық ерекшелік» мифтері мен бір немесе басқа халықтың басқалармен салыстырғандағы ерекше қасиеттері туралы мифтерге дейін.
Бұқаралық коммуникациялар қазіргі қоғам мәдениетіне қатты әсер етеді.
Бұл әсердің кейбір аспектілері бұқаралық коммуникацияны теориялық талдауға арналған тарауда атап өтілді. Г.Маклюэн қарым-қатынас құралдарының белгілі бір дәуірдегі дүниені қабылдауды қалай анықтайтынын көрсетті. Дж.Бодрияр рәміздерді шамадан тыс өндіру және мағыналық және шынайылық ұғымдарының құнсыздану проблемалары туралы, шынайы шындықты алмастыратын бұқаралық ақпарат құралдарының көмегімен «гиперреализмнің» қалыптасуы туралы айтты. М.Кастеллье ақпараттық коммуникациялық технологиялар дамуының әсерінен «нақты виртуалдылық мәдениеті» қалай қалыптасып жатқанын көрсетуге ұмтылды. Бұл тарауда бұқаралық ақпарат құралдарының мәдениетке ықпалының бірқатар басқа, нақтырақ аспектілері қарастырылады және біз бұқаралық мәдениет феноменін қалыптастырудағы БАҚ рөлінен бастаймыз.
БАҚ және танымал мәдениет
Тұжырымдама танымал мәдениетиндустриялық және постиндустриалдық қоғамдардағы мәдениет үлгілерін өндірудің ерекшеліктерін көрсетеді.
Бұқаралық мәдениет туындылары бастапқыда тауар ретінде жасалады және оларды бағалаудың негізгі критерийі оларға сұраныс деңгейі болып табылады. Т.Адорно индустриялық қоғамдардағы мәдениеттің жаңа мәртебесін белгілеу үшін «мәдени индустрия» терминін қолданды – мәдениет басқа өндіріс түрлерімен бірге «өндіріске» айналады.
Бұқаралық мәдениет туындылары бастапқыда бірегей емес – олар белгілі бір технологияларға сәйкес кәсіпқойлар шығаратын сериялық, стандартты өнім.
Мәдени үлгілерді өндіруге технологияны енгізу елеулі салдарға әкеледі және өнер туындыларының жаппай қайталану мүмкіндігімен байланысты терең мәдени трансформациялар өте ұзақ уақыт бұрын басталды. Неміс мәдениет теоретигі Вальтер Бенджамин былай деп жазды:
«19 ғасырда техникалық репродукция өзінің объектісін тұтастай алғанда бүкіл көркемдік мұраға айналдырып қана қоймай, сол арқылы өнердің әсерін кеңейтіп, өзгерте алатын деңгейге жетті, сонымен қатар мәдениетте өзі үшін дербес орын алады.
Дегенмен, ең кемелді жаңғыртудың өзінде де өнер үшін маңызды нәрсе жоғалады: өнер туындысының «мұнда» және «қазір», оның қайталанбас болмысы жоғалады. Собор пәтердегі қабырғаға репродукция түрінде өз орнын алу үшін алаңды қалдырады; алдымен концерт залында немесе ашық аспан астында орындалатын хорды үйде тыңдайды.
Көркемдік жаңғыртудың мәні мен салдары оның өз шекарасынан асып түседі. Репродукцияларды қайталау өнер туындысының жеке өмір сүруін жаппай көрініспен алмастырады. Өнерді қабылдайтын субъектіні өзіне ыңғайлы жағдайда кездестіру мүмкіндігі қайта шығарылатын объектіні өзекті етеді, бірақ сонымен бірге туындыларды қолжетімді ету қажеттілігін тудырады, бұл бүгінгі таңда бұқара арасында олардың кез келген өнердің бірегейлігін жеңу тенденциясы сияқты өзекті болып табылады. оны жаңғырту арқылы құбылыс.
Репродукция адамды дүниедегі стереотипті, яғни қайталанатын нәрсенің түпнұсқадан жеңетінін білуге бағытталған қабылдауға дағдыландырады. Осылайша, көрнекілік саласында статистиканың маңыздылығын арттыруда теория саласында айтылған нәрсе көрінеді.
Қайта шығарылатын өнер туындысы бірте-бірте қайталану мүмкіндігіне негізделген көркем шығарманың репродукциясына айналады.
Өнер туындыларын қабылдауда әртүрлі екпіндер болуы мүмкін, олардың ішінде екі тікелей қарама-қарсы екпіндерді бөліп көрсету керек: бір жағдайда туындының культтік құндылығына, екіншісінде оның көрмелік құндылығына баса назар аударылады.
Өнер туындыларын техникалық жаңғырту әдістерінің кеңеюі мен жетілдірілуімен соңғысының қоғамдық (көрме) құндылығының жоғарылағаны сонша, оның табиғатында сапалық өзгерістер пайда болды. Қарабайыр дәуірде өнер туындысы өзінің культтік құндылығының абсолютті басымдылығына байланысты ең алдымен сиқырдың, салт-дәстүрдің құралы болғаны сияқты, кейін ғана ол өнер туындысы ретінде танылса, қазір де абсолюттіліктің арқасында Көрмелік құндылығының басымдығымен өнер туындысы мүлде жаңа функцияларға ие болады. Ал оның көркемдік қызметі... қосалқы болып шығуы әбден мүмкін.
Көркем шығарманың техникалық қайталануы бұқараның өнерге деген көзқарасын өзгертеді. ...Жалпы қабылданған сынсыз қабылданады, шын жаңасы сынға ұшырайды».
Бенджамин бастапқыда бірегей ретінде жасалған жоғары мәдениет үлгілерінің қайталануы туралы айтады. Дегенмен, қайталану және қайталау мүмкіндігінің өзі жаппай өндіріске және ең кең аудиторияға бағытталған мәдени шығармашылықтың пайда болуына әкелді.
Белгілі бір мәдени жәдігерлерді жаппай шығаруға мүмкіндік беретін техникалық прогресссіз және осы жәдігерлерді тарататын бұқаралық ақпарат құралдарынсыз бұқаралық мәдениетті қалыптастыру мүмкін емес еді. Спорттық шоулар, танымал музыка, телехикаялар, фильмдер - бұл танымал шоулардың барлық түрлері радио, теледидар және басқа да бұқаралық коммуникация арналарының арқасында бұқаралық аудиторияға қолжетімді болады.
Қазіргі қоғамдар мәдени өнімдерді бұрынғы қоғамдарға қарағанда әлдеқайда көп «тұтынады», мұнда өнер туындылары негізінен шағын азшылыққа ғана қолжетімді болды.
Өмір сүру деңгейі мен білім деңгейінің артуы, сондай-ақ бір нәрсемен толтыруды қажет ететін бос уақыттың пайда болуы мәдени өнімдерге жаппай сұранысты тудырды. Мәдени шығармаларды бағалау алғаш рет жасаушылардың өздеріне және олардың шығармаларын жетік білушілерге емес, көпшіліктің пікіріне, көпшіліктің пікіріне байланысты бола бастады. Көрермен сол немесе басқа жұмысты таңдайды, оған ақша төлейді - кинотеатрға немесе концертке билет, диск, кассета, кітап сатып алу, сүйікті сериалы көрсетіліп жатқанда теледидарды қосу (және жарнаманың қажетті объектісіне айналады). әсер ету) т.б.
Мәдениет саласы үлкен аудиторияға бағытталған. Тиісінше, бұқаралық мәдениет жұмыстарының деңгейі де тым жоғары емес және орташа талғам мен мәдени қажеттіліктерге бейімделген.
Қазіргі қоғамдардағы бұқаралық мәдениеттің негізгі қызметі ойын-сауық, бос уақытты толтыру немесе психологиялық терминмен айтсақ, уақытты құрылымдау қажеттілігін қанағаттандыру болып табылады. Дегенмен, ол маңызды жасырын функцияларды орындайды, атап айтқанда идеологиялық және әлеуметтендіргіш, белгілі бір құндылықтар мен нанымдарды бекітуге және мінез-құлық үлгілерін таратуға ықпал етеді.
- Бенджамин В. Техникалық қайталану дәуіріндегі өнер // Кукаркин А.В. Буржуазиялық бұқаралық мәдениет. - М.: 1985 ж. 178-180 беттер.
Жақында орыстарды адамгершілікке тәрбиелеу және классикалық әдебиет пен тарихты жаңаша оқуға бағытталған бастамалар билік вертикалының ең басында талқыланды: БАҚ-та балағат сөздерді қолдануға тыйым салатын заң қабылданды, ұсыныс түсті. Президенттен біртұтас тарих оқулығын жасауды тапсырса, Қоғамдық палата өкілдері жаңа әдебиет оқулығын жазуға бастама көтеруде. Әдеби шығармаларда, театр сахнасында және кинода балағат сөздерді қолдануға тыйым салу туралы заңнамалық бастамалар белсенді талқылануда.
Мәдени БАҚ рейтингінде бірінші орынды « Әдеби газет" - жазушылардың цитаталары мен ескертулері 100 басылымның 17-сінде кездеседі. Апталық журнал " Аргументтер мен фактілер«- басылым 100 басылымның 15-інде орыс әдебиетінің классиктерін атап өтеді. Үшінші орын газетке тиесілі». Жаңалықтар» – 100 басылымның 12-сінде әйгілі әдеби есімдерге сілтемелер бар.
Ең мәдени ақпарат құралдарының ондығына газеттер де кірді. Мәдениет », « Ертең«, журналы» Постер », « The New Times », « Мұғалім газеті », « Жаңа газет », « Журналист ».
Қордағы интернет-БАҚ арасында сайттың басымдығы ең көне интернет-басылымдардың біріне тиесілі « орыс журналы» (Russ.ru)– оның материалдары 100 жағдайдан 8,3 жағдайда зерттеліп отырған тізімдегі классикалық жазушылардың цитаталары немесе ескертулері бар. Екінші орынды интернет-БАҚ алады » Жеке тілші» (Chaskor.ru), мұнда классикалық дәйексөздер 100 басылымның 6 жарияланымда қамтылған. 2013 жылдың ақпанында жабылды Openspace.ru (Мәскеу)рейтингте үшінші орында – осы басылымның 100 мақаласының 5-інде әдебиет классиктерінің шығармаларына сілтемелер орын алған. Мәдени интернет-БАҚ-тың үздік 10 рейтингі енгізілген Fontanka.ru ,Grani.ru ,Pravda.ru ,Svpressa.ru,Gazeta.ru ,Slon.ru ,Ytro.ru ,Lenta.ru .
Мәдени басылымдардың рейтингі
|
Дереккөз |
жарияланым материалдарының жалпы санынан % |
|
|
Әдеби газет (Мәскеу) |
||
|
Аргументтер мен фактілер (Мәскеу) |
||
|
Известия (Мәскеу) |
||
|
Мәдениет (Мәскеу) |
||
|
Ертең (Мәскеу) |
||
|
Плакат (Мәскеу) |
||
|
The New Times (Мәскеу) |
||
|
Мұғалімдер газеті (Мәскеу) |
||
|
«Новая газета» (Мәскеу) |
||
|
Журналист (Мәскеу) |
||
|
«Независимая газета» (Мәскеу) |
||
|
Кешкі Петербург |
||
|
Санкт-Петербург газеті |
||
|
Жаңа жаңалықтар (Мәскеу) |
||
|
Мәскеу жаңалықтары (Мәскеу) |
||
|
Труд (Мәскеу) |
||
|
Кешкі Мәскеу |
||
|
Нәтижелер (Мәскеу) |
||
|
Огонёк (Мәскеу) |
||
|
Дегенмен (Мәскеу) |
||
|
Ресейлік репортер (Мәскеу) |
||
|
«Российская газета» (Мәскеу) |
||
|
«Московский комсомолец» (Мәскеу) |
||
|
Невское Время (Санкт-Петербург) |
||
|
Комсомольская правда (Мәскеу) |
||
|
Қуат (Мәскеу) |
||
- Ресей Федерациясының Жоғары аттестаттау комиссиясының мамандығы 24.00.01
- Беттер саны 143
I ТАРАУ. ОНТОЛОГИЯЛЫҚ МӘНІ ЖӘНЕ ҚҰРЫЛЫМЫ
БАПҚА САНА.
1.1. Зерттеу әдістемесін қайта құру.
1.2. Бұқаралық сананың түсінігі және құрылымы.
II ТАРАУ. БҰҚАРАЛЫҚ АҚПАРАТ ҚҰРАЛДАРЫ
ЖӘНЕ БАҚПА МӘДЕНИЕТ.
2.1. «БАҚ – бұқаралық сана» жүйесінің субъективті сипаты.
2.2. «БАҚ – бұқаралық мәдениет» пәндік жүйесіндегі БАҚ-тың негізгі функциялары (шығармашылық, бұқаралық ақпарат құралдарының еркіндігі және жауапкершілігі).
Ұсынылатын диссертациялар тізімі «Мәдениет теориясы мен тарихы» мамандығы бойынша, 24.00.01 коды ВАК
Біздің заманымыздың әлеуметтік кеңістігіндегі дәстүрлі, элиталық және бұқаралық мәдениеттердің қарым-қатынасы мен өзара әрекеті 2009 ж., мәдениеттану ғылымдарының докторы Костина, Анна Владимировна
Бұқаралық мәдениет постиндустриалдық қоғамның феномені ретінде 2003 ж., философия ғылымдарының докторы Костина, Анна Владимировна
Бұқаралық әдебиет: көркем ой толғау мәселесі 2006 ж., филология ғылымдарының кандидаты Саморуков, Илья Игоревич
Арнайы білімді бұқаралық мәдениетпен аудару: мәдени-философиялық талдау 2010 ж., философия ғылымдарының кандидаты Кожаринова, Анна Ростиславовна
Қазіргі қоғамдағы бұқаралық және танымал мәдениет: Коммуникациялық аспект 2000 ж., социология ғылымдарының кандидаты Савельева, Ирина Геннадьевна
Диссертациялық зерттеуге пайдаланылған әдебиеттер тізімі Философия ғылымдарының кандидаты Куржиямский, Михаил Юрьевич, 2000 ж.
1. Аванесова Г.А. Мәдениеттің динамикасы. М., 1977. /
2. Аверинцев С.С. Аналитикалық психология Қ-Г. Юнг және шығармашылық қиялдың заңдары. 3-шығарылым М., 1972 ж.
3. Аверинцев С.С. Батыс-Шығыс рефлексиялары немесе ұқсастардың ұқсастығы туралы; Шығыс-Батыс. М., 1988 ж.
4. Автономова Н.С. Гуманитарлық ғылымдардағы құрылымдық талдаудың философиялық мәселелері. М., 1977 ж.
5. Агацзи Д. Адам философияның пәні ретінде. Философия сұрақтары. 1989. № 2.
6. 20 ғасыр мәдениетінің өзекті мәселелері. М., 1993 ж.
7. Алексеев В.П. Антропогенез шешілген мәселе немесе жаңа мәселелер тізбегі7 Ғылымдар жүйесіндегі адам. М., 1989 ж.
8. Ананьев Б.Г. Қазіргі адам ғылымының мәселелері туралы. М., 1977 ж.
9. Аникеев А.А. Ұрпақ дүниежүзілік тарихтың циклі ретінде. Табиғат пен қоғамның циклдері. IV Халықаралық конференция материалдары, 4.1. Ставрополь, 1996 ж.
10. Антипов Г.А., Кочергин А.Н. Қоғамды біртұтас жүйе ретінде зерттеу әдістемесінің мәселелері. Новосибирск, 1988 ж.
11. Мәдени ой антологиясы / Ред. С.П.Мамонтова, А.С. Мамонтова. М., 1996 ж.
12. Антонова Н.С. Гуманитарлық ғылымдардағы құрылымдық талдаудың философиялық мәселелері. М., 1977.126
13. Арсеньев А.С. Біздің заманның жаһандық дағдарысы және Ресей. Контингент, Мәскеу-Париж, №3, 1973 ж.
14. Арсеньев А.С. С.Ж.И.Рубинштейннің «Адам және әлем» шығармасы туралы ойлар. Философия сұрақтары. № 5, 1993 ж.
15. Аршинов В.И. Э. Янгтың «Өзін-өзі ұйымдастырушы ғалам» және жаһандық эволюционизм. Жаһандық эволюционизм идеясының қазіргі жағдайы туралы. М., 1986 ж.
16. Ашин Г.Қ. «Бұқаралық қоғам» доктринасы. М., 1971 ж
17. Баженов Л.Б. Антропикалық принциптің жағдайы туралы. Жаһандық эволюционизм идеясының қазіргі жағдайы туралы. М., 1986 ж.
18. Барт Р. Мифологиялар. М., 1988 ж
19. Барулин Б.С. Әлеуметтік-философиялық антропология. М., 1994 ж.
20. Баталов Е.Қазіргі Америка қоғамының бұқаралық саяси санасы: зерттеу әдістемесі. «Әлеуметтік ғылымдар». № 3, 1981 ж.
21. Бахтин М.М. Сөздік шығармашылық эстетикасы. М., 1979 ж.
22. Белоусов И.В. 21 ғасыр басындағы сана мәдениеті. М., 1999 ж.
23. Бенджамин В. Техникалық қайталану дәуіріндегі өнер туындысы. Кинотану жазбалары, 1988, № 2
24. Бердяев Н.А. Орыс коммунизмінің шығу тегі мен мәні. М., 1990 ж.
25. Бердяев Н.А. Адамның мақсаты туралы. М., 1993 ж.
26. Бердяев Н.А. Әңгіменің мағынасы. М., 1990 ж.
27. Бердяев Н.А. Шығармашылықтың мәні. Оп. М., 1989 ж.
28. Бердяев Н.А. Еркін рух философиясы. М., 1994 ж.
29. Бердяев Н.А. Бостандық философиясы. М., 1989.127
30. Бердяев Н.А. Мен және заттар әлемі. М., 1994 ж.
31. Бескова И.А. Эволюциялық ескі және эволюциялық жас мәдениеттердегі менталитет. Эволюция, мәдениет, таным. М.; 1996 жыл.
32. Бескова И.А. Марксистік идеологиядағы эзотерикалық білім және оның элементтері. Эволюциялық гносеология: мәселелері, болашағы. М., 1996 ж.
33. Киелі кітап б.з.б. Шығармашылық ретінде ойлау. М., 1975 ж.
34. Киелі кітап Б.з.б. Ғылыми оқытудан мәдениет логикасына дейін. (ХХІ ғасырға екі философиялық кіріспе). М., 1991 ж.
35. Киелі кітап б.з.б. ХХ ғасыр Адам. Мәдениет. Ғылымдар жүйесіндегі адам. М., 1989 ж.
36. Адам дамуындағы биологиялық және әлеуметтік. М., 1977 ж.
37. Адам танымындағы биология. М., 1989 ж.
38. Борев В.Ю., Коваленко А.Б. Мәдениет және бұқаралық коммуникация. М., 1986 ж
39. Боченский Ю.Уақыттың рухани жағдайы. М., 1997 ж
40. Бубер М.П. «Мен және сен». М., 1993 ж.
41. Бубер М.П. Адам мәселесі. М., 1995 ж.
42. Буева Ж.И.Т. Адам: белсенділік және қарым-қатынас. М., 1978 ж.
43. 20 ғасырдағы буржуазиялық философиялық антропология. М., 1986 ж.
44. Быховская И.М. Әлеуметтік мәдени өлшемдегі адамның тәндік қасиеті: дәстүрлер мен қазіргі заман. М., 1993 ж.
45. Василюк Ф.Е. Тәжірибе психологиясы: сыни жағдайлардан шығуды талдау. М., 1984 ж.
46. Мәдениеттану ғылымына кіріспе. /Ред. Попова Е.Б. М., 1995 ж.
47. Вебер М. Қоғам бейнесі. Таңдамалы жұмыстар. М., 1990.128
48. Вебер М.Протестанттық этика және капитализм рухы. М., 1990 ж.
49. Вернадский В.И. Табиғат зерттеушісінің ойлары. М., 1988 ж.
50. Мәдениет пен мәдени жаңғырудың мәніне оңнан көзқарас. Қоғам. Мәдениет. Философия. XVII Дүниежүзілік философиялық конгреске материалдар. Санкт-Петербург, 1983 ж.
51. Виноградов Н.А. Этникалық және концептуалды мәдени қозғалыстардың цикл құраушы құбылыстары. Табиғат пен қоғамның циклдері. IV халықаралық конференция материалдары. 1-бөлім. 1996 жыл.
52. Витгенштейн Ж.И. Мәдениет және құндылықтар (шашыраңқы жазбалар. Қоғам. Мәдениет. Философия. XVII Дүниежүзілік философиялық конгреске материалдар. М., 1982 ж.
53. Войно-Ясенецкий Ж.И. Рух, жан, тән. М., 1991 ж.
54. Воландт Г.Мәдени-философиялық эстетика: оның өнердің тарихилығымен байланысы. Шетелде әлеуметтік ғылымдар. Сер. философия және әлеуметтану: Рж. No 6. М., 1990 ж.
55. Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Адам ғарыштық құбылыс ретінде. Ростов, 1993 ж.
56. Володимир Одайник. Бұқаралық жан және бұқаралық адам, Мәскеу, 1995 ж.
57. Воронкова Л.П. Мәдени антропология ғылым ретінде. М., 1997 ж.
58. Шығыс-Батыс. Зерттеулер, аудармалар, жарияланымдар. М., 1988 ж.
59. Выготский Ж.И. Өнер психологиясы. М., 1997 ж.
60. Вышеславцев Б.П. Трансформацияланған Эрос этикасы. М., 1994 ж.
61. Гаврюшин Н.К. Шығармашылық тұлғаның жан-жақтылығы. Ғылым адамы. М., 1974.129
62. Гаджиев Қ.С. Америка ұлты: ұлттық бірегейлік және мәдениет. М., 1990 ж.
63. Гарднер И.-Г. Адамзат тарихы философиясының идеялары. М., 1977 ж.
64. Үйлесімді адам. Үйлесімді дамыған тұлға туралы идеялар тарихынан. М., 1965 ж.
65. Гегель Г.В.-Ф. Рух феноменологиясы туралы ғылым. Оп. IV том. М., 1959 ж.
66. Гегель Г.В.-Ф. Тарих философиясы. Санкт-Петербург, 1993 ж.
67. Жаһандық проблемалар және жалпыадамзаттық құндылықтар. М., 1980 ж.
68. Григорян Б.Т. Адамның мәні туралы философия. М., 1973 ж.
69. Григорян Б.Т. Философиялық антропология. М., 1982 ж.
70. Grof S. Бейсаналық аймақтар: LSD терапиясын зерттеу тәжірибесі. Жаһандық проблемалар және жалпыадамзаттық құндылықтар. М., 1990 ж.
71. Грушин Б.А. Бұқаралық сананы зерттеудің логикалық принциптері. Философия сұрақтары. № 7.8; 1970.
72. Грушин Б.А. Бұқаралық тарихи-әлеуметтік іс-әрекеттің субъектісі ретінде. «Жұмысшы табы және қазіргі әлем». № 5, 1984 ж.
73. Грушин Б.А. Бұқаралық сана. Мәселелерді анықтау және зерттеу тәжірибесі. Философия сұрақтары. № 7.8; 1970.
74. Грушин Б.А. Бұқаралық сананың әлеуметтік табиғаты туралы. Әлеуметтік ғылымдар. No6, М., 1986 ж.
75. Грушин Б.А. Бұқаралық сананың әлеуметтік табиғаты туралы. Әлеуметтік ғылымдар. № 6, 1986 ж.
76. Гумилев Л.Н. Жердің этногенезі және биосферасы. Л., 1990 ж.
77. Гумилев Л.Н. Этносфера. Халық тарихы және табиғат тарихы. М., 1993.130
78. Гуревич П.С. Антропологиялық тақырып: идеологиялық қайшылық Француз «жаңа философтары» «жаңа құқыққа» қарсы. Қазіргі батыс философиясындағы адам концепциясы.- «М., 1988.
79. Гуревич П.С. Гуманизм және сенім. М., 1990 ж.
80. Гуревич П.С. М.М.Бахтиннің философиялық антропологиясындағы «Басқа» мәселесі. // М.М.Бахтин философ ретінде. М., 1992 ж.
81. Гуревич П.С. Ғаламның бірегей жаратылысы. Адамдағы адам туралы. М., 1991 ж.
82. Гуревич П.С. Философиялық антропология. М., 1997 ж.
83. Гуревич П.С. Философиялық антропология: тәжірибе, таксономия. Философия сұрақтары. № 8. 1995 ж.
84. Гуревич П.С. Адам әлеуметтік-философиялық талдау объектісі ретінде. Философиялық ғылымдар. № 11. 1989 ж.
85. Гуревич П.С. Адам әлеуметтік-философиялық талдау объектісі ретінде. Философиялық ғылымдар. № 11, 1989 ж.
86. Гуссерль Е. Еуропалық адамзат пен философияның дағдарысы. Қоғам. Мәдениет. Философия. М., 1983 ж.
87. Давидович В.Е. Идеал теория. М., 1983 ж.
88. Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Мәдениеттің мәні. Ростов-на-Дону, 1979 ж.
89. Давыдов А.А., Чураков А.Н. Адам болмысының әлеуметтік және экзистенциалды тәжірибесіндегі иеліктен шығарудың циклдік сипаты. Табиғаттағы және қоғамдағы циклдік процестер. II халықаралық конференция материалдары. 2-шығарылым, Ставрополь, 1999.131
90. Диденко Б. Антропология жиыны. Адамдардың кардиналдық типологиясы. М., 1992 ж.
91. Дилигенский Г.Г. Марксизм және бұқаралық сана мәселелері. Философия сұрақтары. № 11, 1983 ж.
92. Дилигенский Г.Г. Капиталистік елдердегі жұмысшы табының бұқаралық қоғамдық-саяси санасы: типология және динамика мәселелері. «Жұмысшы табы және қазіргі әлем». № 1.2, 1984 ж.
93. Долгов К.М. Кьеркегордан Камюге дейін. М., 1990 ж.
94. Дубровский Д.И. Ақпарат, сана, ми. М., 1980 ж.
95. Дэвид Смайли. Социобиология және адам мәдениеті. Эволюция, мәдениет, таным. М., 1996 ж.
96. Дюркгейм Е. Жеке өкілдіктер және ұжымдық өкілдіктер. Әлеуметтану. Оның пәні, әдісі, мақсаты. М., 1995 ж.
97. Емельянов Ю.Н. Мәдени антропологияға кіріспе. Санкт-Петербург, 1992 ж.
98. Ерасов Б.С. Мәдениет социологиясы. М., 1994 ж.
99. Житомирский Д.В., Леонтьева О.Т., Мяло К.Г. Екінші дүниежүзілік соғыстан кейінгі батыс авангард. М., 1989 ж.
100. Адам денсаулығы және экологиясы: философиялық-әдістемелік аспектілері. М., 1986 ж.
101. Ю1.Ибодов М.О. Жаһандық эволюционизмдегі «бағыт» түсінігі. Жаһандық эволюционизм идеясының қазіргі жағдайы туралы. М., 1986 ж.
102. Иванов А.Б. Сана мен ойлау. М., 1994 ж.
103. Идлис Г.М. Ғаламның гармониясы. Жаһандық эволюционизм идеясының қазіргі жағдайы туралы. М., 1986.132
104. Ильин И.А. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М., 1996 ж.
105. Ильин И.А. Айқындыққа апаратын жол. М., 1993 ж.
106. Имедадзе В. Адамның мінез-құлқындағы қажеттілік пен мотив. Ғылымдар жүйесіндегі адам. М., 1989 ж.
107. Интеллигенция. Қуат. Адамдар. Антология. М., 1993 ж.
108. Интымақова Л.Г. Мәдениет философиясындағы цикл мәселесі. Табиғаттағы және қоғамдағы циклдік процестер. 2-шығарылым. Ставрополь. 1994 жыл.
109. Менталитеттердің тарихы. Тарихи антропология. Шетелдік зерттеулер шолулар мен тезистерде. М., 1996 ж.
110. Саяси доктриналардың тарихы. М., 1955 ж.
111. Эстетикалық ойдың тарихы. Оп.; 1, 5, 6 том. 1985 ж.
112. Қаған М.С. Ақиқат философиялық ғылым ретінде. Санкт-Петербург, 1997 ж.
113. Қаған М.С. Қазіргі антропологиялық білімнің құрылымы туралы. Әлеуметтік антропологияның очерктері. Санкт-Петербург, 1995 ж.
114. Қаған М.С. Мәдениет философиясы. Санкт-Петербург, 1996 ж.
115. Қаған М.С. Адам әрекеті. М., 1974 ж.
116. Казютинский В.В. Дүниенің ғылыми суретіндегі жаһандық эволюционизм концепциясы. Жаһандық эволюционизм идеясының қазіргі жағдайы туралы. М., 1986 ж.
117. Казютинский В.В. Классикалық емес және классикалық емес ғылымдағы антропикалық принцип. Постклассикалық емес ғылым әдістемесінің мәселелері. М., 1992.133
118. Казютинский Б.Б. «Адам өлшеміндегі» Әлем. К.Е.Циолковскийдің философиялық мұрасы және тұтас адамзаттың қалыптасуы. М., 1991 ж.
119. Казютинский В.В. Ғарыштық философия және/классикалық емес ғылым. Космонавтика және адамзат болашағы. М., 1991 ж.
120. Казютинский В.В. Ноокосмология және ғаламдық проблемалар. «Өзімізді жақсырақ білу үшін». М., 1991 ж.
121. Камю А. Көтерілісші адам. М., 1990 ж.
122. Кант I. Антропология. Санкт-Петербург, 1900 ж.
123. Кант I. Төрелік ету қабілетіне сын. Соч., 5-том. М., 1966 ж.
124. Кантор В. Тұлға іздеуде: орыс классиктерінің тәжірибесі. М., 1994 ж.
125. Қарабанова Ж.И.Т. Э.Т.Фаддеев шығармаларындағы космизм идеялары. К.Е.Циолковскийдің ғылыми мұрасын дамытуға және идеяларын дамытуға арналған XXVIII оқулар материалдары. М., 1995 ж.
126. Карпинская П.С. Адам және оның өмірлік қызметі. М., 1993 ж.
127. Карпинская П.С., Никольский С.А. Социобиология: сыни талдау. М., 1988 ж.
128. Кассир Ж.И. Адам туралы тәжірибе. Адамзат мәдениетінің философиясымен таныстыру. Қоғам. Мәдениет, философия. ДК., М., 1982 ж.
129. Каширин В.И. Планетарлық өзін-өзі тану философиясы. (В.И.Вернадский идеялары және қазіргі циклдер теориясы). Табиғаттағы және қоғамдағы циклдік процестер. 2-шығарылым, Ставрополь, 1994 ж.
130. Князева Е.Х. Ғылыми білім эволюциясының синергетикалық моделі. Эволюциялық гносеология: мәселелері, болашағы. М., 1996 ж.
131. Козловский П. Постмодерндік мәдениет. М., 1997.134
132. Кон И.С. Өзімді іздеуде. Тұлға және оның өзіндік санасы. М., 1984 ж.
133. Кондаков И.В. Орыс мәдениетінің менталитеті туралы, Өркениет және мәдениет. 1-шығарылым. М., 1994 ж.
134. Конрад Н.И. Батыс және Шығыс. М., 1972. «:
135. Королев В.Б., Фурсов А.И. Батыс Еуропа саяси дәстүрінің мәдениеттану. Шетелде әлеуметтік ғылымдар. Сер.4. Мемлекет және құқық. RJ. No 5. М., 1990 ж.
136. Королев В.Б., Фурсов А.И. Халық, зиялы қауым және мемлекет: Ресей империясы мен Кеңес Одағындағы қоғамдық-саяси наразылық және оның шегі. Әлеуметтік ғылымдар, Сер.4. Мемлекет және құқық: Ресей Федерациясы. No 5. М., 1990 ж.
137. Космология, дүниенің суреті және дүниетанымы. М., 1979 ж.
138. Крейдж Б.Дж. Реюньон: әдебиет теориясындағы дуализмнен холизмге. Шетелде әлеуметтік ғылымдар. Сер. No 3. Философия және әлеуметтану: Р.Дж. No 6. М., 1990 ж.
139. Крушаков А.А. Ғаламдық эволюционизм әдіснамалық мәселе ретінде. Жаһандық эволюционизм идеясының қазіргі жағдайы туралы. М., 1986 ж.
140. Кукаркин А.Б. Өркендеудің екінші жағында. М., 1981 ж
141. Кукаркин А.Б. Буржуазиялық бұқаралық мәдениет. М., 1985 ж
142. Куликова И.С. 20 ғасырдағы эстетикалық ой. М., 1997 ж.
143. Мәдениет: теория және мәселелер. /Ред. Кузнецова Т.Ф. М., 1996 ж.
144. Мәдени антропология. Санкт-Петербург, 1996 ж.
145. Мәдениеттану. Мәдениет теориясы мен тарихының негіздері. /Ред. N.F.Kefeli. Санкт-Петербург, 1996.135
146. Мәдениеттану. ХХ ғасыр Антология. М., 1995 ж.
147. Лумсден Ч.Мәдениетке гендер қажет пе? Эволюция. Мәдениет, таным. М., 1996 ж.
148. Лебак К. Қабырғадағы қоршаулар. Адам өмірін манипуляциялау туралы астарлы әңгіме. М., 1990 ж.
149. Левада Ю.А., Ноткина Т.А. Барлық заттардың өлшемі (адам өлшемінде); М., 1989 ж.
150. Левинас Е. Мәдениет идеясының философиялық анықтамасы. Жаһандық проблемалар және жалпыадамзаттық құндылықтар. М., 1990 ж.
151. Леви-Стросс К. Құрылымдық антропология. М., 1985 ж.
152. Левонтин Р. Адам даралығы: тұқым қуалаушылық және қоршаған орта. М., 1993 ж.
153. Лейбин В.М. «Әлем үлгілері» және адам бейнесі. Рим клубының идеяларына сыни талдау. М., 1982 ж.
154. Лекторский В.А. Субъект, объект, таным. М., 1980 ж.
155. Ленин В.И. Пролетарлық мәдениет туралы. Жинақталған жұмыстарды аяқтау 41-бет.
156. Леонтьев А.Н. Белсенділік, сана, тұлға. М., 1975 ж.
157. Лившиц М.А. Карл Маркс. Өнер және әлеуметтік идеал. М., 1972 ж.
158. Лилов А.О. Көркем шығармашылықтың табиғаты туралы. М., 1980 ж.
159. Лисюткин О.М. Дюркгейм социологиясының жаңа түсінігі: мәдени құбылыстарды зерттеу. RJ. М., 1990. No 4.
160. Тұлға қоғамдық қатынастардың объектісі және субъектісі ретінде. М., 1984 ж.
161. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев. М., 1983 ж.
162. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Мәдениет. М., 1991.136
163. Лосский Н.О. Реинкарнация туралы ілім. Интуитивизм. М., 1992 ж.
164. Люсьен Сав. Марксизм және тұлға теориясы. М., 1972 ж.
165. Майданов А.С. Парадигматикалық емес есептер, олардың қайнар көздері және тұжырымдау әдістері. Эволюция, мәдениет. Таным. М. 1996 ж.
166. Майданов А.С. Ғылыми жаңалықтардың жолдары және оларды оңтайландыру жолдары. Эволюциялық эпистемалогия: мәселелері, болашағы. М., 1996 ж.
167. Мамардашвили М.К. Рационалдықтың классикалық және классикалық емес идеалдары. М., 1994 ж.
168. Мамардашвили М.К. Философиядағы адам мәселесі. (Адамдағы адам туралы). М., 1991 ж.
169. Мамзин А.С. Әлеуметтік антропология және білімнің өзара әрекеті. Әлеуметтік антропологияның очерктері. Санкт-Петербург, 1995 ж.
170. Мамонтов С.П. Мәдениеттану негіздері. М., 1994 ж.
171. Манеев А.Қ. Адам өмірі мен психикасының субстраты ретіндегі биоөрісті қалыптастыру гипотезасы. Орыс космизмі. Антология. М., 1993 ж.
172. Maritain J. Болмыс және бар туралы қысқаша эссе. Батыс философиясындағы адам мәселелері. М., 1988 ж.
173. Маркарян Е.С. Мәдениет теориясы және қазіргі ғылым (логикалық-әдістемелік талдау). М., 1983 ж.
174. Маркс К. Саяси экономия сынына қарай. Алғы сөз. М., 1956.175,. Маркс К. Неміс идеологиясы. М., 1956 ж.
175. Маркс К. 1844 жылғы экономикалық-философиялық қолжазбалар. Оп. К.Маркс пен Ф.Энгельс. Ертедегі шығармалардан. М., 1956 ж.
176. Маркус Г. Бір өлшемді адам. Киев, 1995137
177. Маркуз Г. Эрос және өркениет. Киев, 1996 ж
178. Батыстағы бұқаралық әдебиет және буржуазиялық мәдениет дағдарысы. М., 1974;
179. Межуев В.М. Мәдениет және тарих. М., 1994 ж.
180. Меркулов И.П. Эволюциялық гносеология: тарих және қазіргі көзқарастар. Эволюция, мәдениет, таным. М., 1996 ж.
181. Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Білім мен шындықтың жаңа бейнелері. М., 1997 ж.
182. Милиуков Н.Х. Орыс тарихи ойының негізгі ағымдары. Санкт-Петербург, 1913 ж.
183. Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Білім мен шындықтың жаңа бейнелері. М., 1997 ж
184. Муниер Э. Персонализм. М., 1993 ж.
185. Налимов В.В. Сананың спонтандылығы. Мағынаның ықтималдық теориясы және тұлғаның семантикалық архитектурасы. М., 1989 ж.
186. Ұлттық менталитет: тарихософиялық толғаулар. Вильнюс. 1989. Р.Дж. М., 1990. No 4.
187. Никитина Л.Г. Ескі дүние үшін «жаңа философия». М., 1987 ж.
188. Ницше Ф. Музыка рухынан трагедия тууы. Оп. 2 томда, 1 том, М., 1990 ж.
189. Әлеуметтік ғылымдар және қазіргі заман; респ. Журнал басылымдары.
190. Ортега и Гассет X. Бұқараның көтерілісі. Ортега и Гассет X. Эстетика. Мәдениет философиясы. М., 1991 ж.
191. Қазіргі өркениет негіздері. Адам және қоғам. М., 1992.138
192. Әлеуметтік антропологияның очерктері. /Ред. Шаронова В.В. Санкт-Петербург, 1995 ж.
193. Петкова Р. Бейресми жастар топтары. Шетелде әлеуметтік ғылымдар. Сер.1. RJ. No 5. М., 1990 ж.
194. Пигров К.С. Әлеуметтік антропология жүйе ретінде. Әлеуметтік антропологияның очерктері. Санкт Петербург 1995.
195. Поршнев Б.Ф. Адамзат тарихының басталуы туралы. М., 1974 ж.
196. Батыс философиясындағы адам мәселесі. М., 1988 ж.
197. Мәдениет философиясының мәселелері. М., 1984 ж.
198. Пуляев В.Т., Шаронов В.В. Әлеуметтік антропология: жағдайы, пәні, мәселелері. No 7. 1993. SP журналы.
199. Разлогов К. Коммерция және шығармашылық. Дұшпандар ма, әлде одақтастар ма? М., 1992 ж
200. О., Закс X. Психоанализдің рухани ғылымдардағы маңызы. М.-Қ., 1997 ж.
201. Рикерт Г. Табиғат туралы ғылымдар және мәдениет туралы ғылымдар. Мәдениеттану. ХХ ғасыр Антропология. М., 1995 ж.
202. Ролстон С.Х. Экологиялық этика бар ма? Жаһандық проблемалар және жалпыадамзаттық құндылықтар. М., 1990 ж.
203. Рональд де Кока. Эволюция және теология: инстинкттен интенционалдылыққа. Эволюция, мәдениет, таным. М., 1996 ж.
204. Еуропа мен Азия арасындағы Ресей: еуразиялық азғыру. Антология. М., 1993 ж.
205. Батыс пен Шығыс арасындағы Ресей: дәстүрлі және қазіргі ұғымдар. М., 1994.139
206. Орыс космизмі. Антология. М., 1993 ж.
207. Руткевич Е.Д. Білімнің феноменологиялық социологиясы. М., 1993 ж.
208. Өзін-өзі ұйымдастыру және ғылым: философиялық түсіну тәжірибесі. М., 1994 ж.
209. Сартр Дж.-П. Экзистенциализм – гуманизм. Құдайлардың ымырт. М., 1988 ж.
210. Синергетика және білім беру. М., 1997 ж.
211. Соколов Ю.Н. Бірыңғай өріс теориясы. Ставрополь. 1998 жыл.
212. Соловьев Е.Ю. Өткен бізді түсіндіреді. М., 1991 ж.
213. Сорокин П.А. Біздің заманымыздың негізгі тенденциялары. М., 1997 ж.
214. Сорокин П.А. Қазіргі заманның социологиялық теориялары. М., 1993 ж.
215. Сорокин П.А. Адам. Өркениет. Қоғам. М., 1992 ж.
216. Постмодерндік философияның әлеуметтік-саяси контексі. М., 1994 ж.
217. Степин В.С., Кузнецова Л.Ф. Техногендік өркениет мәдениетіндегі әлемнің ғылыми бейнесі. М., 1994 ж.
218. Сұлтанов Қ.В. Әлеуметтану тұрғысынан мәдениет мәселелері. Л., 1989.220. Құдайлардың ымырт. М., 1989 ж.
219. Сатт Т.Я. Жаһандық эволюционизм идеясы және антропия принципі. М., 1986 ж.
220. Тарнас Р.Батыс ойлауының тарихы. М., 1995 ж.
221. Тейхард де Шарден П. Адам феномені. М., 1956 ж.
222. Тищенко Н.Д. Өмір мәдени құбылыс ретінде. (Адам танымындағы биология). М., 1989 ж.
223. Фаддеев Е.Т. Космонавтика және қоғам, I бөлім, М., 1970.140
224. Фаддеев Е.Т. Ғылыми-техникалық революцияның мәні туралы. Екі жүйе арасындағы бәсекелестік. М., 1971 ж.
225. Файнберг Е.Л. Екі мәдениет. Өнер мен ғылымдағы түйсік пен логика. М., 1992 ж.
226. Фрэнк С.Л. Қоғамның рухани негіздері. Әлеуметтік философияға кіріспе. М., 1992 ж.
227. Фрейд 3. Бір иллюзияның болашағы. М., 1988 ж.
228. Фрейд 3. Мен және ол. Ләззаттың екінші жағында. Оп. 2 томда. т.1, 1991 ж.
229. Фролов И.Т. Адам және гуманизм туралы. М., 1989 ж.
230. Фромм Е. Бостандықтан қашу. М., 1990 ж.
231. Фромм Е. Адамның жаны. М., 1992 ж.
232. Фромм Е. Жолдар және ауру қоғам. Батыс философиясындағы адам мәселесі. М., 1988 ж.
233. Хоркгеймер М., Адорно Т. Ағарту диалектикасы. М.Санкт-Петербург, 1997 ж.
234. Чебанов В.К. Үшінші мыңжылдықтың табалдырығында философия мен болмыс. Табиғат пен қоғамның циклдері. Матер. IV халықаралық конференция. 1 бөлім, Ставрополь, 1996 ж.
235. Ғылымдар жүйесіндегі адам. М., 1989 ж.
236. Адам және әлеуметтік-мәдени орта. INION шолулар жинағы. 1, 2 басылым. М., 1992 ж.
237. Чередниченко Т. Кеңестік бұқаралық мәдениет типологиясы. М., 1992.141
238. Шалаев В.П. Дүние жүзі тарихының циклдік концепциясы: жабық және ашық жүйелер. Табиғаттағы және қоғамдағы циклдік процестер. Халықаралық конференция, 1994 ж.
239. Швейтцер А. Өмірді қастерлеу бейбітшілік және өмірді бекіту этикасының негізі ретінде. Жаһандық проблемалар және жалпыадамзаттық құндылықтар. М., 1990 ж.
240. Шестаков В.П. АҚШ: рухани өмір дағдарысы. М., 1982 ■
241. Шестаков В.П. 20 ғасырдағы мифологиялар. М., 1988 ж
242. Шихирев П.Н. Батыс Еуропадағы қазіргі әлеуметтік психология. Әдістеме және теория мәселелері. М., 1985 ж.
243. Шихирев П.Н. АҚШ-тың қазіргі әлеуметтік психологиясы. М., 1984 ж.
244. Шихирев П.Н. Батыс Еуропадағы әлеуметтік психология. Әлеуметтік ғылымдар. № 6, 1986 ж.
245. Шопенгауэр А.Ерік бостандығы және адамгершілік. М., 1992 ж.
246. Шугуров М.В. Шексіз прогресс немесе мәңгілік цикл? (Адам еркіндігінің екі кеңістігі). Табиғат пен қоғамның циклдері. Матер. IV халықаралық конференция, т. Мен, Ставрополь. 1996 жыл.
247. Шугуров М.В. Адам болмысының әлеуметтік және экзистенциалды тәжірибесіндегі иеліктен шығарудың циклдік сипаты. Табиғаттағы және қоғамдағы циклдік процестер. Матер. Халықаралық конференция II шығарылым Ставрополь, 1994 ж.
248. Шуков В.А. Жаһандық эволюционизм контекстіндегі ноосфера ілімінің негізгі принциптері. М., 1986 ж.
249. Эволюциялық гносеология: мәселелері, болашағы. М., 1996 ж.
250. Эволюция, мәдениет, таным. М., 1996.142
251. Юнг К.Г. Аналитикалық психология. Өткен және қазіргі. М., 1995 ж.
252. Юнг К.Г. Архетип және символ. М., 1991 ж.
253. Юнг К.Г. Құдай және бейсаналық. М., 1998 ж.
254. Юнг К.Г. Жан және тыныштық. М., 1996 ж.
255. Юнг К.Г. Жеке және ұжымдық бейсаналық. М., 1998 ж.
256. Юнг К.Г. Бейсаналыққа жақындау. Жаһандық проблемалар және жалпыадамзаттық құндылықтар. М., 1990 ж.
257. Юнг К.Г. Психологиялық түрлері. М.5 1997 ж.
258. Юнг К.Г. Бейсаналық психология. М., 1998 ж.
259. Яковлев Е.Г. Эстетика мінсіз. М., 1995 ж.
260. Ясперс К.Тарихтың мәні мен мақсаты. М., 1990.
261. Адорно Т. Мәдениет саласы қайта қаралды. Мақалада: Мәдениет және қоғам. Қазіргі пікірталастар. Кембридж университетінің баспасы, 1995 ж
262. Арнольд М. Мәдениет және анархия. Кембридж, 1932 ж
263. Белл Д. Пост-индустриалдық қоғамның келуі. Нью-Йорк, 1973 ж
264. Бурдейу П. Айырмашылық. Дәмді бағалаудың әлеуметтік сыны. Л., 1994 ж.
265. Eco U. Флемингтегі баяндау құрылымы. «Оқырманның рөлі». Блумингтон, 1989 ж.
266. Фиске Дж. Халық мәдениетін түсіну. Л., 1989 ж
267. Фиске Дж. Коммуникациялық зерттеулерге кіріспе. Л., 1982 ж
268. Ганс Х.Г. Танымал мәдениет және жоғары мәдениет, Нью-Йорк, 1974 ж
269. Хоггарт Р. Сауаттылықты қолдану. Пингвин, 1957.143
270. Лангер С.К. Музыкадағы маңызы туралы. Өнердегі эстетика. Нью-Йорк, 1968
271. Левис Ф.Р. Бұқаралық өркениет және азшылық мәдениеті. Л., 1930 ж.
272. Левис Ф., Томпсон Д. Мәдениет және қоршаған орта. Чатто мен Виндус, 1932 ж.
273. Левис Қ.Д. Көркем әдебиет және оқырман қауымы. Л., 1932 ж.
274. Макдональд Д. Бұқаралық мәдениет теориясы. Онда: БАҚ және БАҚ адамы. Нью-Йорк, 1968 ж
275. Рисман Д. Жалғыз тобыр: өзгеретін американдық мінезді зерттеу. Нью-Хейвен, 1961 жыл
276. Райан А. (ред.) Утилитаризм және басқа очерктер: Дж.С. Милл және Джереми Бентам. Л., 1987 ж
277. Стринати Д. Халық мәдениетінің теорияларына кіріспе. Л.Нью-Йорк, 1997 ж
278. Уильямс Р. Мәдениет. Глазго, 1981 жыл
279. Уильямс Р. Коммуникациялар. Пингвин, 1979 ж
280. Уильямс Р. Телевизия: технология және мәдени форма. Л., 1974 ж
281.Беноист А.Де. Les ideas ä lendroit. б.: Ed libres (hallier) 1979 ж.
282.Беноист А.Де. Les ideas ä Tendroit. б.: Плён, 1979.
283. Витгенштейн Л. Мәдениет және құндылық Вермиште Бемеркунген /Ред. Райт Г.Х. фон ынтымақтастықта. Найман Х.мен; Аударма. Winch P. - Түзету. 2d басылым. -Оксфорд: Блэквелл, 1980 ж.
284. Husserl E. Die Krisis des europäischen Menschentums und die Philosophie. Gesammelte Werke. Хааг, 1954, Бд 6.
Жоғарыда ұсынылған ғылыми мәтіндер тек ақпараттық мақсатта орналастырылғанын және түпнұсқалық диссертация мәтінін тану (OCR) арқылы алынғанын ескеріңіз. Сондықтан оларда жетілмеген тану алгоритмдерімен байланысты қателер болуы мүмкін. Біз жеткізетін диссертациялар мен рефераттардың PDF файлдарында мұндай қателер жоқ.
БАҚ-тың мәдениетке әсері Қазіргі уақытта БАҚ мәдениетке үлкен әсер етуде. Бұл әсердің оң және теріс жақтары бар. Мысалы, барған сайын кеңірек халықтың білім деңгейінің артуы бұқаралық ақпарат құралдарының пайда болуымен тығыз байланысты, т.б. таралымының ұлғаюымен баспа сөз – кітаптар, одан кейін журналдар мен газеттер. Бірақ сонымен бірге халықтың өнер және ғылыммен байланысының бұқаралық ақпарат құралдары арқылы кеңеюі барлық әлеуметтік топтарға және мәдениеттің өзіне көптеген зардаптар әкелді. Осы салдарлардың ішінен біз келесі екеуін ерекше атап өтеміз: Бұрын бір-бірімен өте тығыз байланысты емес екі бөлікке - элиталық және массаға бөлінген өнер масштабта созыла бастады, оның әрбір бөлімі элиталық полюстен қашықтығымен барған сайын кеңірек бағытталды. «тұтынушылар» шеңбері. Білімі төмен, бірақ қазірдің өзінде бұқаралық ақпарат құралдарының ықпалында болған халықтың сегменттері өздерінің сәнін, тұрмыстық дизайнын, қалалық романтиканы, таблоидтық газеттерді, «аспаздарға арналған романдарды» және тез дамып келе жатқан бұқаралық мәдениеттің басқа компоненттерін алады. Элиталық критерийлер тұрғысынан алғанда, бұл ағым адамгершілікті бұзатын және «жаман талғамды» тәрбиелейтін эрзац пен деструктивті компоненттерден тұрды. Ұлы өнер мен жоғарғы таптардың симбиозы БАҚ дәуіріне дейін негізінен «ұсыныс-тапсырыс» қатынасында және әлдеқайда аз дәрежеде «өнім-нарық» нысанында құрылған. Бұқаралық ақпарат құралдарының дамуының әсерінен басталған мәдени қайта құрылымдаумен жаңа, элиталық емес өнер таза нарықтық қатынастар белгісімен қалыптаса бастады, ал бұқаралық нарық – төмен баға, үлкен таралым және сапа «талапқа бейімделген. клиент». «Клиентке бейімделген» принципі ерекше назар аударуды қажет етеді, өйткені ол әрқашан элиталық өнерде маңызды рөл атқарды, дегенмен, әдетте, бұл шешуші емес еді, өйткені тапсырыс берушінің мәдени деңгейі әдетте оны ескеруге мәжбүр етті. өнердің өзі туралы нұсқаулар. Алайда, бұл нұсқаулар бұқаралық «клиентке» түсінікті немесе тіпті таныс емес еді. Оның басымдылық ауқымы психиканың «тікелей» әсерге реакциясымен анықталды». Қазіргі бұқаралық ақпарат құралдары мен бұқаралық мәдениет пайда болғанға дейін «тікелей ықпалға» негізделген әлеуметтік тепе-теңдікті қамтамасыз еткен «нан мен цирк» классикалық принципін еске түсіру жеткілікті. Бұл заңдылықтар, соның негізінде нарық қондырмасы жеткіліксіз тұрақты және эстетикалық бағалаудың ең төменгі деңгейі бар клиент үшін арзан мәдениетті жасайды. Осылайша, бұқаралық мәдениеттің пайда болуы мен дамуында бұқаралық ақпарат құралдары үлкен рөл атқарады, бірақ жоғарыда айтылғандардың барлығы жоғары және төмен мәдениеттердің қалыптасуының тағы бір маңызды факторын: соңғы кезге дейін негізгі күш болып саналған әлеуметтік тәртіпті ескермейді. өнердің, тіпті ғылымның басым дамуын анықтау. Бағалаудың бағдары мен ауқымын қалыптастырған қазіргі жағдай – үстемдік етуші идеология, мораль, заңдар – түптеп келгенде қоғамдық тәртіппен айқындалды. Барлық дәуірлердегі жоғары өнер, ең алдымен, тапсырыс берушінің билікке құқығын баса көрсетуі керек. Основной же для искусства критерий - “сделайте мне красиво” - мог рассматриваться как вторичный, поскольку (а) обычно является компонентом оформления величия власти и (б) более важен в тех областях, которые реже входили в основной набор атрибутов власти (литература, театр, және т.б.). Медиа дәуірге дейін төмен өнерге қамшымен емес, жоғарыдан әсер ету мүмкін еді, яғни. қалаусыз элементтерді көтермелеу арқылы емес, қалаусыз элементтерге тыйым салу. Бұқаралық ақпарат құралдарының пайда болуы жаңа бұқаралық мәдениеттің қалыптасу процесін бастайды, жоғарыдан тапсырыстарды: ғибратты және діни мәтіндерді, іргетастардың мызғымастығын насихаттауды, өнегелі және патриоттық олеографияларды барған сайын орындайды. Бұқаралық мәдениет эволюциясының белгілі бір кезеңінен бастап нарықтық фактор барған сайын маңызды және сайып келгенде, оны китчпен көбірек сәйкестендіретін басты рөл атқара бастайды. Сонымен бірге жалпы мәдениеттің жалпы бағдарлары жоғары өнермен қалады.
Ақпараттық технологиялардың дамуындағы қарқынды прогресс ақпаратты ұсынудың жаңа формалары мен стильдерінің пайда болуына әкелді. Жаңа медиа барған сайын кеңірек аудиторияны тарта отырып, жаңа медиа практиктері журналистиканың бүкіл тарихында әзірленген және сыналған кәсіби стандарттарды - әдетте кәсіби журналистиканы сары баспасөзден ажырататын стандарттарды ұстанатыны туралы пікірталастар артып келеді. Керісінше, азаматтық журналистиканың жақтаушылары қоғам ақпаратқа толық қол жетімділікті БАҚ-тың шынайы тәуелсіз жаңа формалары арқылы алады деп есептейді.
Көбінесе жоғары кәсіби стандарттармен реттелетін дәстүрлі журналистикадан, кем дегенде ішінара орталықтандырылмаған блогосферамен қалыптасатын цифрлық дәуірдегі журналистикаға көшудің ықтимал теріс салдары туралы алаңдаушылықтар туындайды. Ақ үй, Конгресс, Ирак соғысы және басқа да сыртқы саясат мәселелері туралы ақпарат алу үшін адамдар.
Журналистиканың бұл жаңа түрін жақтаушылар негізгі БАҚ құзырынан тыс ақпарат көздері уақыт өте келе қоғамдық әңгімені кедейлендірмей, байытады деп қарсы. «Әр азамат – репортер» ұранымен жұмыс істейтін OhmyNews веб-сайты сияқты кейбір жаңа онлайн БАҚ-тардың оң тәжірибесі бұл көзқарасты қатты қуаттайды. Сонымен қатар, азаматтық журналистиканы жақтаушылар «журналистиканың жоғары кәсіби стандарттары» көбінесе жеке компаниялардың қос ойынын жасырып, олар пайда үшін жабық қоғам өкілдерімен іскерлік қарым-қатынасқа түсетінін және еркіндікке шектеу қоятын репрессиялық режимдерді атап өтуде. ақпаратқа қол жеткізу, соның ішінде «Интернетке мемлекеттік бақылауды» қатаң түрде қолданатындар арасында.
Бұл тақырыптың өзектілігі күн сайын миллиондаған газет беттерінің оқырмандардың қолына түсуімен байланысты. Жүздеген радиостанциялардың толқындары бүгін эфир толқындарын басып, планетамыздың әр түкпірінен тыңдаушыларға жаңалықтарды жеткізеді. Мыңдаған телемұнаралар, ондаған ғарыштық спутниктер бізді әлемнің әртүрлі елдеріндегі оқиғалардың куәсі етеді.
Қазіргі әлемдегі баспа, радио және теледидардың маңыздылығын асыра бағалау мүмкін емес. Олар әсер етудің күшті құралына айналды, олардың ықпалымен тарихта бұрын-соңды болмаған адамдар санына жетті. Жоғарыда айтылғандардан әлеуметтанушы-зерттеушіге қоғамдық саяси пікір мен саяси идеологияның қалыптасу заңдылықтарын түсіну үшін бұқаралық ақпарат құралдары мен олардың аудиториясын байланыстыратын барлық процестерді білу қажет екені белгілі болады.
БАҚ тақырыбына тікелей немесе жанама қатысы бар қазіргі заманғы саясаттану зерттеулерінің көпшілігі БАҚ-тың саяси тиімділігін арттыру, қоғам өміріндегі бұқаралық ақпарат құралдарының рөлін арттыру және олардың қоғам өміріне ықпал ету мәселелеріне арналған. жеке адамның және бүкіл қоғамның саяси дүниетанымы. Дегенмен, ештеңені жақсартпас бұрын, ең алдымен, осы құбылыстың барлық үрдістері мен заңдылықтарын түсіне отырып, оны ең кішкентай егжей-тегжейлі зерделеу керек деп ешкім дерлік ойламайды. 1845 жылы 26 ақпанда П.А. Кляйнмихель Николай I-ге граф Кляйнмихель оқымай, оның мақұлдауынсыз бірде-бір газетті немесе бірде-бір басылымды шығаруға болмайтынын өтінді. Николай I графтың өтінішін қанағаттандырды. Содан бері бірде-бір әдеби өнер туындысы алдын ала цензурасыз жариялана алмады, бұл, әрине, жаңа әдеби шығармалардың шығуын қиындатқанымен, екінші жағынан, оқырмандардың санасын революциялық идеялардан қорғады. Бұқаралық ақпарат құралдары мәдениет саласына жақында ғана айналғанын айту керек. Бұқаралық ақпарат құралдары деп 20 ғасырдың басында, бұқаралық ақпарат құралдары халықтың барлық топтарына қолжетімді болған кезде пайда болған бұқаралық мәдениетті айтады. Әрине, бұл мәдениеттің көркемдік құндылығы аз болды, бірақ ол бәріне түсінікті болды және белгілі бір оқиғалар туралы ақпарат берді. Ол адамдардың тікелей қажеттіліктерін қанағаттандырды, бірақ сонымен бірге өзінің өзектілігін тез жоғалтты. Кез келген қоғамдағы БАҚ-тың негізгі мақсаты – ақпараттық мақсат. Бұл міндет демократиялық қоғамда ерекше маңызға ие, өйткені дұрыс шешім қабылдау үшін адамдар объективті ақпаратқа ие болуы керек. Демократиялық қоғамда баспасөз, телерадио хабарлары елде және жалпы әлемде туындап жатқан өзекті мәселелерге бағытталған. Тоталитарлық режим кезінде барлық баспасөз материалдары саяси-идеологиялық тақырыптарға бағытталған. Бұл саяси режим кезінде цензураның рөлі зор. Бұқаралық ақпарат құралдары арқылы саяси үгіт-насихат арқылы ел басшылығына қазіргі уақытта қажет көзқарастар мен құндылықтар халықтың санасына жүйелі түрде енгізілуде. КСРО кезіндегі үгіт-насихат туралы айтатын болсақ, билік 1985 жылға дейін БАҚ-ты темірдей ұстады және олар арқылы адамдардың санасына әсер етті. Тоталитарлық қоғамға қарағанда, демократиялық қоғамда белгілі бір мәселелер бойынша әртүрлі көзқарастар болады. Мұны көптеген демократиялық елдерде қабылданған сөз бостандығымен анықтауға болады. БАҚ теңгерімсіз рөл атқармайды, өйткені еркін ойлау қабылданады. Бұқаралық ақпарат құралдарының арқасында билік үшін салауатты бәсекелестік те дамуы мүмкін. Ресей Федерациясындағы көптеген саяси партиялар рейтингтерін көтеру немесе өздеріне пиар жасау үшін БАҚ-пен ынтымақтасады, дейді тәуелсіз сарапшылар. Басқалары, керісінше, бір мақсатты көздесе де, БАҚ-ты дау-дамай тудыруда. Қалай болғанда да, біз өмірді БАҚсыз елестете алмаймыз. Бұқаралық ақпарат құралдарының жұмысы Ресей Федерациясының заңдарында бекітілген. Ресей Федерациясының «Бұқаралық ақпарат құралдары туралы» Заңы 1991 жылы 27 желтоқсанда қабылданды. Бұған дейін баспасөз туралы заң 1990 жылы 12 қарашада қабылданған болатын. Бұл құжаттар Ресей Федерациясының Конституциясы негізінде бұқаралық ақпарат құралдарының құқықтары мен міндеттерін, сөз және баспасөз бостандығын, журналистердің иммунитетін және оларды қорғауды белгіледі. Бұқаралық ақпарат құралдары жүйесін құрайтын басылымдар мен бағдарламалардың алуан түрлілігі әртүрлі типтегі газеттердің, апталықтардың, журналдардың, радио-телеарналардың олардың құрамдас бағдарламаларының жиынтығында пайда болуы мен өзгеруінің нәтижесі болды. Негізгі саралау проблемалық-тақырыптық фокусты әртараптандыруға, аудиторияның әртүрлі қабаттарына жүгінуге, қызмет саласының әртүрлі аймақтарының өмірін, қызығушылық салаларын қамтуға, аудиторияға әртүрлі позицияларды ұсынуға ұмтылу болды. әлеуметтік күштер. Бұл саралау факторлары үнемі әрекет етеді және әрбір фактордың мазмұнының сипатына байланысты медиа жүйесінің модификациялану процестерін анықтайды. Сонымен бірге ақпарат нарығына күрт ерекшеленетін (тақырыптары, аудиторияларының көлемі, ұстанымдары бойынша) және белгілі бір аспектілері бойынша бір-біріне жақын басылымдар мен бағдарламалар еніп жатыр. Осылайша бұқаралық ақпарат құралдарында қоғамдық пікірді қалыптастыруда түрлі бағыттар туындайды. Дамыған нарықтық экономика жағдайында жұмыс істейтін теледидар қызметін талдаған зерттеушілердің әртүрлі көзқарастары мен ұстанымдарын талдау олардың қоғамды әлеуметтік бақылау механизмін жүзеге асырудағы маңызды рөлін баяндауға мүмкіндік береді. Қоғамдық өмірдің барлық салаларын қамтып отырған телевидение қоғамға, оның әрбір мүшесіне орасан зор, ұдайы ұлғайып келе жатқан ықпалына ие, бұл ерекше талқылауды қажет ететін тағы бір «проблемалық өрісті» - әлеуметтік жауапкершілік мәселесін тудырады.
Жүктелуде...
