Бұл шіркеу тарихының алғашқы кезеңі. Христиан шіркеуінің тарихы. Рим (католик) және протестанттық шіркеулерден қысқаша шолу және айырмашылықтар. Ересиялар, бөлінулер және кеңестер

Негізгі тарихи кезеңдері Дәстүрлі діни-тарихи деректер «еврей халқының» тарихын бірнеше ірі кезеңдерге бөледі. Біз бұл оқиғаны қабылданған бөлу бойынша қарастырамыз, бірақ біз оны дүниетанымымыздан түсінеміз

Христиан шіркеуінің тарихына қысқаша шолу. Ол христиандық тарихындағы негізгі сәттер туралы түсінік береді. Осы шолуды оқығаннан кейін сіз христиандықтың негізгі оқиғаларын түсіне аласыз. Неліктен шіркеулердің бөлінуі болды?

Кіріспе

Православие шіркеуі(Православиелік Ecclesia грек, Orthodoxae Ecclesiae латын) бұл Иса Мәсіх пен оның елшілері негізін қалаған түпнұсқа және шынайы Жаңа өсиет шіркеуі. Бұл «Қасиетті Апостолдардың істерінде» (Киелі Жазбаларда - Киелі кітапта) сипатталған. Православие шіркеуі жергілікті патриархтар басқаратын ұлттық шіркеулерден (қазіргі уақытта шамамен 12) тұрады. Олардың барлығы әкімшілік жағынан бір-бірінен тәуелсіз және бір-біріне тең. Православие шіркеуінің басшысы - Иса Мәсіхтің өзі, ал православие шіркеуінің өзінде басқарма немесе жалпы әкімшілік орган жоқ.

Православие шіркеуі бар басынан осы уақытқа дейін үзіліссіз. 787 жылдан бастап, яғни 7-Экуменикалық кеңестен кейін оның ілімінде ешқандай өзгерістер болған жоқ. 1054 жылы Рим шіркеуі православие шіркеуінен бөлініп шықты. 1517 жылдан бастап (Реформацияның басы) көптеген протестанттық шіркеулер құрылды. 1054 жылдан кейін Рим шіркеуі шіркеудің іліміне көптеген өзгерістер енгізді, ал протестанттық шіркеулер одан да көп өзгерістер енгізді.

Көптеген ғасырлар бойы гетеродоксальды (христиандық, бірақ православиелік емес) шіркеулер Шіркеудің бастапқы ілімдерін өзгертті. Шіркеудің тарихы да ұмытылды немесе әдейі өзгертілді. Осы уақыттың бәрінде, Православие шіркеуінің ілімі өзгерген жоқ және бүгінгі күнге дейін өзінің бастапқы түрінде сақталған.Жақында православие дінін қабылдаған (конверттер) біреу православие шіркеуінің болуы біздің заманымыздың ең үлкен құпияларының бірі екенін өте орынды айтты - бұл, әрине, Батыста. Православие шіркеуінің ілімін толық деп сипаттауға болады, өйткені ол адамның өмірі мен құтқарылуына қажетті барлық нәрсені қамтиды. Ол табиғатқа және барлық ғылымдарға: психологияға, физиологияға, медицинаға және т.б. Ол көп жағдайда барлық ғылымдардан алда болды.

1. Шіркеудің басталуы.

Христиан шіркеуінің тарихы елшілерге Киелі Рухтың түсуінен басталады (Елшілердің істері 2:1-4) (бұл күн православие шіркеуінде басты мереке болып саналады). Киелі Рух елшілерге түсіп, олар батыл, батыл, батыл болып, бұрын сөйлемеген тілдерде сөйлей бастады. Елшілер, негізінен балықшылар, ешқандай білімі жоқ, әртүрлі жерлерде және қалаларда Иса Мәсіхтің ілімдерін өте сәтті уағыздай бастады.

2. Бес ежелгі шіркеу.

Апостолдық уағыздың салдары әртүрлі қалаларда христиандық қоғамдардың пайда болуы болды. Кейінірек бұл қоғамдар шіркеулерге айналды. Осылайша оның негізі қаланды бес ежелгі шіркеу:

(1) Иерусалим шіркеуі,

(2) Антиохия шіркеуі,

(3) Александрия шіркеуі,

(4) Рим шіркеуі,

(5) Константинополь шіркеуі.

Алғашқы ежелгі шіркеу Иерусалим шіркеуі, ал соңғысы Константинополь шіркеуі болды. [Антиохия шіркеуі қазір Сирия шіркеуі деп те аталады. Түркиядағы Константинополь қаласы (қазіргі Станбул)].

Православие шіркеуінің басында Иса Мәсіхтің өзі. Әрбір ежелгі православие шіркеуін оның патриархы басқарды ( Рим шіркеуінің патриархы Рим Папасы деп аталды). Жеке шіркеулерді патриархат деп те атайды. Барлық шіркеулер тең болды. ( Рим шіркеуі Рим шіркеуі басқарушы шіркеу болды, ал Папа барлық бес шіркеудің басшысы болды деп санайды). Ежелгі шіркеулердің алғашқысы Иерусалим, ал соңғысы Константинополь болды.

3. Христиандарды қудалау.

Алғашқы мәсіхшілер ежелгі еврейлер болды және Иса Мәсіхке ермейтін және Оның ілімдерін мойындамайтын еврей басшыларының үлкен қуғын-сүргінін бастан өткерді. Бірінші христиан шейіті Қасиетті Бірінші шейіт Стивенді христиан дінін уағыздағаны үшін яһудилер таспен атып өлтірді.

Иерусалим құлағаннан кейін христиандарды пұтқа табынушы римдіктерден қудалау басталды, әлдеқайда қорқынышты. Римдіктер христиандарға қарсы болды, өйткені христиандық ілім пұтқа табынушылардың әдет-ғұрыптарына, моральдарына және көзқарастарына мүлдем қарама-қайшы болды. Ол өзімшілдіктің орнына сүйіспеншілікті уағыздады, тәкаппарлық орнына кішіпейілділікті, сән-салтанаттың орнына кішіпейілділікті қойды, тыю мен ораза ұстауды үйретті, көп әйел алуды жойды, құлдарды азат етуді насихаттады, қатыгездіктің орнына мейірімділік пен қайырымдылыққа шақырды. Христиандық адамды моральдық тұрғыда көтереді және тазартады және оның барлық әрекеттерін жақсылыққа бағыттайды. Христиандыққа тыйым салынды, қатаң жазаланды, христиандар азапталды, содан кейін өлтірілді. Бұл 313 жылға дейін болды Император Константиназат етілген христиандар ғана емес, сонымен бірге христиандықты мемлекеттік сенімге айналдырды.

Апостолдарға тең қасиетті император Константин

4. Шіркеудегі әулиелер.

ӘулиелерБұл Құдайды сүйетін адамдар, олар қандай да бір жолмен ерекшеленді және христиандар оларды қатты құрметтейді. Шейіттер, бұлар сенімі үшін азапталып өлтірілген әулиелер. Қасиетті шейіттербелгішелерде бейнеленген қолында крестпен.

Қасиетті шейіттердің есімдері, сондай-ақ басқа да қасиетті адамдар православие күнтізбелерінде жазылған. Православиелік христиандар өздерінің әулиелерін еске алады, олардың өмірін зерттейді, өздеріне және балаларына олардың есімдерін алады, оларға арналған күндерді атап өтеді, олардың үлгілерінен шабыттандырады және оларға еліктеуге тырысады, сондай-ақ оларға дұға ету үшін дұға етеді. Жаратқан Ие олар үшін. Православиелік орыс халқы «Періште күнін» немесе «аты күнін» атап өтеді және бұл күні олар атымен аталатын қасиетті күн. Біреудің туған күні тойланбауы керек немесе отбасымен қарапайым түрде атап өтілмейді.

5. Шіркеудің қасиетті әкелері мен ұстаздары.

Апостолдық дәуірден қазіргі уақытқа дейін шіркеудің қасиетті әкелері мен ұстаздарының үздіксіз сериясы болды. Шіркеу Әкелері - өмірдің киелілігімен танымал болған шіркеу жазушылары. Әулие емес шіркеу жазушылары шіркеу мұғалімдері деп аталады. Олардың барлығы өз еңбектерінде елшілік дәстүрді сақтап, имандылық пен тақуалықты түсіндірді. Қиын күндерде олар христиан дінін еретиктерден және жалған ұстаздардан қорғады. Міне, ең танымал есімдердің кейбірі: St. Ұлы Афанасий(297-373), St. Ұлы Василий(329-379), St. Григорий теолог(326-389) және St. Джон Хризостом(347-407).

6. Экуменикалық кеңестер.

Қандай да бір даулы мәселені шешу немесе қандай да бір жалпы көзқарасты дамыту қажет болғанда, шіркеуде кеңестер шақырылды. Бірінші шіркеу кеңесі 51 жылы елшілер шақырған және аталған Апостолдық кеңес. Кейінірек Апостолдық кеңестің үлгісі бойынша Экуменикалық кеңестер шақырыла бастады. Бұл кеңестерде көптеген епископтар мен барлық шіркеулердің басқа өкілдері болды. Кеңестерде барлық шіркеулер бір-біріне тең болды, пікірталастар мен дұғалардан кейін әртүрлі мәселелер шешілді. Бұл кеңестердің шешімдері Ережелер кітабына (канондарға) жазылды және шіркеу ілімінің бөлігі болды. Экуменикалық кеңестерден басқа жергілікті кеңестер де өтті, олардың шешімдерін кейін Экуменикалық кеңестер бекітті.

1-ші Экуменикалық кеңес 325 жылы Никея қаласында өтті. 318 епископ болды, олардың арасында Сент. Николай, Ликияның Мира архиепископы. Олардан басқа соборда көптеген басқа қатысушылар болды - барлығы шамамен 2000 адам. 2-ші Экуменикалық кеңес 381 жылы Константинопольде өтті. 150 епископ қатысты. Христиандық сенімнің ең қысқаша анықтамасы Кред 1-ші және 2-ші Экуменикалық кеңестерде бекітілді. Ол христиан дінін нақты анықтайтын және өзгертуге болмайтын 12 мүшеден тұрады. Сол уақыттан бері православие шіркеуі өзгермеген сенімді қолданды. Батыс шіркеуі (римдік және протестанттық) бұрынғыдай бастапқы сенімнің 8-ші мүшесін өзгертті.

7-ші Экуменикалық кеңес 787 жылы өттіжылы Никея қаласында да. 150 әке қатысты. Бұл кеңесте белгішелерді пайдалану бекітілді. 7-ші Экуменикалық кеңес соңғы болдыоған барлық шіркеулер қатысты.

7. Киелі жазба (Библия).

Қасиетті Жазбаларды құрайтын қасиетті кітаптарды христиандар шіркеудің басынан бастап қолданды. Оларды ақыры 51-ші жылы (Апостолдық кеңестің 85-ші каноны), 360-шы жылы (жергілікті Лаодикия кеңесінің 60-шы каноны), 419-шы жылы (жергілікті Карфаген кеңесінің 33-ші каноны), сондай-ақ шіркеу бекітті. 680 жылы (Константинопольдегі 6-шы Экуменикалық кеңестің 2-ші ережесі).

8. Апостолдық мұрагерлік.

Апостолдық мұрагерлік - Шынайы шіркеудің өте маңызды белгісі. Бұл Иса Мәсіх өзінің уағыздауын жалғастыру үшін елшілерін таңдап, батасын берді, ал елшілер өздерінің шәкірттеріне батасын берді, олар епископтарға және діни қызметкерлерге батасын берді және т.б. Осылайша, Иса Мәсіхтің алғашқы батасы, демек, Киелі Рух және растау, Шіркеудегі әрбір діни қызметкерге.

Апостолдық мұрагерлік православие шіркеуінде және Рим шіркеуінде бар. Протестанттық шіркеулер оны жоғалтты. Бұл православиелік шіркеудің көзқарасы бойынша протестанттық шіркеулердің шіркеулер емес, христиандық қоғамдар болуының көптеген себептерінің бірі.

9. Рим шіркеуі бөлінеді, 1054 ж.

Христиандықтың басынан бастап Рим шіркеуінде шіркеуде біріншілікке ұмтылу болды. Мұның себебі Рим мен Рим империясының даңқы және онымен бірге Рим шіркеуінің таралуы болды. 1054 жылы Рим шіркеуі басқа шіркеулерден бөлініп, белгілі болды Рим-католик шіркеуі . (Рим шіркеуі православие шіркеулері одан бөлініп шықты деп есептейді және бұл оқиғаны Шығыс бөлінісі деп атайды). «Православие шіркеуі» атауы бұрын қолданылғанымен, қалған шіркеулер өздерінің бастапқы ілімге табандылығын баса көрсету үшін өздерін православие шіркеулері деп атай бастады. Басқа атаулар да қолданылады: православиелік христиан, шығыс православиелік, шығыс православиелік католиктік және т.б. Әдетте «католик» сөзі өткізілмейді.

10. 1054 жылдан кейінгі православие шіркеуі.

1054 жылдан кейін православие шіркеуі ешқандай жаңа ілімдер мен өзгерістер енгізген жоқ. Жаңа ұлттық православие шіркеулерін аналық шіркеулер құрды. Аналық шіркеу жаңа қыз шіркеуінің негізін қалады. Содан кейін ол алдымен жергілікті діни қызметкерлерді, содан кейін епископтарды дайындады, содан кейін ол толық тәуелсіздік пен теңдік берілгенге дейін біртіндеп көбірек тәуелсіздік берді. Бұған мысал орыс шіркеуінің, Константинополь шіркеуінің құрылуы. Православие шіркеулерінде әрқашан жергілікті тіл қолданылады.

11. 1054 жылдан кейінгі Рим шіркеуі.

1054 жылдан кейін Рим шіркеуі көптеген жаңа ілімдер мен өзгерістер енгізді. Олардың кейбіреулері төменде берілген:

1). «Экуменикалық кеңестер» деп аталатын 14 кеңес өткізілді. Басқа шіркеулер оларға қатыспады, сондықтан олар бұл кеңестерді мойындамайды.Әрбір кеңес бірнеше жаңа ілімдер енгізді. Соңғы кеңес 21-ші болды және ол Ватикан II ретінде белгілі.

2). Дінбасыларға арналған некесіздік ілімі.

3). Өткен және болашақ күнәлар үшін төлем (индульгенциялар).

4). Джулиан (ескі) күнтізбе Григориан (жаңа) күнтізбеге ауыстырылды. Осыған байланысты Пасха күнін есептеуде өзгерістер болды, бұл 1-ші Экуменикалық кеңестің шешіміне қайшы келеді.

5). Кредиттің 8-бабы өзгертілді. (11 ғасырдан бастап Рим-католик шіркеуі Киелі Рухтың «Әке мен Ұлдан» шығатынын мойындады: Никено-Константинополитандық сенімде бұл мәселені Экуменикалық кеңесте талқыламай-ақ, біржақты түрде Рим епископы «және Ұлынан» деген қосымша, осылайша Иса Мәсіхті тек Құдай деп атайды, адам табиғатын және Иса Мәсіхтің адам ретіндегі азаптауын жоққа шығарады).

6.) Жазбалар өзгертілген, қысқартылған немесе жойылған.

7). Рим папаларының қателеспегендігі туралы ілім. (Осы догмаға сәйкес, папа сенімге немесе моральға қатысты доктринаны анықтаған кезде, ол қателеспейді (қателік) және қателесуге қабілетті емес, яғни ол шындықты айтады).

8). Құдай Анасының Адам атаның бастапқы күнәсіне қатысы жоқтығы туралы ілім.

12. Протестанттық шіркеулер.

Рим шіркеуінің христиандық ілімнен көптеген және айқын ауытқуларына байланысты, сондай-ақ монах Мартин Лютерправославие шіркеуінің бар екендігі туралы білмеді, ол 1517 жылы өзгерістерді талап етті.Бұл факт бастама болды Реформация, көптеген адамдар Рим шіркеуінен жаңа деп аталатын протестанттық шіркеулерге кете бастаған кезде. Бұл шіркеуді жақсарту қозғалысы болды, бірақ нәтиже одан да нашар болды.

Протестанттар Рим шіркеуінің басшылығына наразы болғандықтан, содан кейін олар шіркеудің 1500 жылдық христиан тәжірибесін сызып тастап, тек Киелі жазбаны (Киелі кітап) қалдырды.. Протестанттар конфессияны, икондарды, әулиелерді, оразаны - адамның өмір сүруіне, түзетуіне және құтқарылуына қажетті барлық нәрсені мойындамайды. Олар Қасиетті Жазбаларды және Қасиетті Жазбаларды әзірлеп, бекіткен Православие Шіркеуінен бас тартқан болып шықты. танылмады.

Христиан дінін жан-жақты түсіндіріп, тек Киелі кітапты ғана пайдаланған Әулие аталарды мойындамай, Олар өздерінің доктринасында белгісіздік тудырып, бірте-бірте көптеген әртүрлі секталар (шіркеулер) пайда болды.Қазір, бүкіл әлемде, шамамен 25 000 түрлі секталар,өздерін христиан деп атайтындар! Жоғарыда айтылғандай, протестанттық шіркеулерде апостолдық мұрагершілік жоқ.Бұл көптеген себептердің бірі Православие шіркеуі оларды шіркеу деп танымайды, бірақ тек христиандық қоғамдар.

___________________________________________________________________________

Қазіргі православие шіркеулері:

1. Иерусалим шіркеуі,

2. Антиохия шіркеуі,

3. Александрия шіркеуі,

4. Константинополь шіркеуі,

5. Орыс шіркеуі,

6. Серб шіркеуі,

7. Румын шіркеуі,

8. Болгар шіркеуі,

9. Албан шіркеуі,

10.*Синай шіркеуі,

11.*Грек шіркеуі,

12.*Кипр аралындағы шіркеу *2005 жылдан бері патриархсыз

_____________________________________________________________________________

Экуменикалық кеңестер және басқа да күндер:

0 жыл - Рождество

51 - Апостолдық кеңес

313 - Христиандарды қудалаудың аяқталуы

325 - Никейдің 1-ші Экуменикалық кеңесі (Кред және Пасха туралы)

381 - Константинопольдің 2-ші Экуменикалық кеңесі (кред бойынша)

431 - Эфестің 3-ші Экуменикалық кеңесі

451 - Халцедонның 4-ші Экуменикалық кеңесі

553 - Константинопольдің 5-ші Экуменикалық кеңесі

680 - Константинопольдің 6-шы Экуменикалық кеңесі

787 - Никейдің 7-ші Экуменикалық кеңесі (Иконалар туралы)

988 - Ресейдің шомылдыру рәсімі

1054 - Рим шіркеуінің бөлінуі

1517 - Реформация, Лютер Рим шіркеуінен бөлінді.

988 жылы Киев қаласында князь Владимирдің Русьті шомылдыру рәсімі.

P.S. Бұл мақала шынайы христиандықтың православие шіркеуі мен басқа шіркеулер арасындағы негізгі айырмашылықтарды түсінуге көмектесті деп үміттенемін.

Евграф Смирнов. Христиан шіркеуінің тарихы.

Талберг. Христиан шіркеуінің тарихы.

5. Негіздер Христиан шіркеуінің тарихы.

6. Смирнов. Христиан шіркеуінің тарихы.

7. Қарташов. Христиан шіркеуінің тарихы.

Карташов. Экуменикалық кеңестердің тарихы.

9. Лебедев. Христиандарды қудалау дәуірі.

10. Лебедев. Экуменикалық кеңестердің тарихы.

11. Лебедев. Шіркеулердің бөліну дәуірі.

Шіркеу тарихын оның адал балалары аналарының өмірбаянын білуі үшін зерттеу керек.

Шіркеу тарихының кезеңдері

Бірінші кезең. Христиандарды қудалау дәуірі: 34 - 313 ж

Екінші кезең. Экуменикалық кеңестер дәуірі: 325-787 жж

Үшінші кезең. 788 – 1054 Батыс шіркеуінің экуменикалық православиенің толықтығынан кетуі.

1453 - Константинопольдің құлауы.

1517 ж. – Реформацияның басталуы.

Құтқарушы Мәсіхтің дүниеге келуі кезіндегі адамзаттың рухани-адамгершілік жағдайы.

Біз бірінші ғасыр туралы айтып отырмыз. Дүние біртұтас нәрсені білдірмеді және негізінен пұтқа табынушылардан тұрды.

Философиялық және мәдени тұрғыдан Жерорта теңізінің пұтқа табынушылық әлемін, ең алдымен, гректер мен римдіктер көрсетті.

еврейлер. Ескі өсиет еврей халқы үшін мұғалім (мектеп меңгерушісі) болды. Яһудилер Құтқарушы Мәсіхтің дүниеге келетінін білді. Бұл үміт 1 ғасырда өзінің шыңына жетті.

63 жж. Рим қолбасшысы Помпей Палестина мен Яһудеяны басып алды. Бұл мемлекеттер Рим империясының құрамына кірді.

Саяси тәуелсіздіктің жоғалуы, пұтқа табынушы халықтың қол астына түсуі еврей халқының өзіндік санасының өсуіне әсер етті.

Ал Яһудеяда түрлі мерекелер болды. Мысалы, Інжілде парызшылдар (яһуди заңының талаптарын мұқият орындайтын, өлгендердің қайта тірілуіне сенетін тақуалыққа құмарлар) және саддукейлер (пұтқа табынушылық, римдік мәдениетке қызығушылықпен сипатталады; олардың қайта тірілуіне сенбейтін) туралы айтылады. өлгендер). Еврейлердің көп бөлігі шашырап, диаспорада өмір сүрді. Яһудеяда 1 миллионға жуық еврей өмір сүрді, ал 5 миллионға жуық адам шашыраңқы өмір сүрді.

Пұтқа табынушылық әлемі. Құдайдың құдіреті пұтқа табынушы әлемді христиандықты қабылдауға дайындады. Мысалы, грек философиясы кейіннен христиандық теологияға белгілі бір ықпал етті.

Мысалы, стоиктерде «апатия» («сенімсіздік») деген ұғым болған. Бұл термин христиан әдебиетінде қабылданды, бірақ ол басқа мағыналарды - құмарлықтардан босатуды алды.

Тіпті пұтқа табынушылық философиясында адам «микрокосмос» деген ұғым бар. Кейіннен шіркеу әкелері (мысалы, теолог Григорий) бұл тұжырымдаманы қайта өңдеді - «әр адам әлемнің қалған бөлігін қамтитын үлкен ғарышты білдіреді.

Александрия және Антиохия теологиялық мектептері белгілі бір дәрежеде ұлы пұтқа табынушы философтарға тәуелді болды: Аристотель (Антиохия) және Платон (Александриялық).

Апостол Павел ежелгі грек философтарының еңбектерін жақсы білген және уағыздарында олардың еңбектері мен ойларын пайдаланған.

Рим империясы діни толеранттылығымен ерекшеленді (римдік құдайларға құрметпен).

Алайда римдіктер христиан дініне қарсы дұшпандық көзқараста болды. Бұл Рим империясының заңдары бойынша құлдықтағы халықтардың ешбір жаңа дінді ұстана алмайтындығына байланысты болды.

Моральдық тұрғыдан алғанда, пұтқа табынушылық әлемі тең дәрежеде емес еді. Бұл археологиялық қазбалардың нәтижелерімен расталады (мысалы, Помпейде).

Пұтқа табынушылық әлемінде «жаңа Август» белгілі бір күту болды.

Шіркеу тарихы әдетте фактілер табиғи түрде ажырайтын бөлімдерді көрсетуден басталады. Бірақ тарихшылар арасында бөлімдердің өздерін көрсетуге қатысты келіспеушіліктер бар. Қатаң айтқанда, кез келген кезеңге бөлу тарихи оқиғалар барысында мәжбүрлі түрде болады және тек дидактикалық мәнге ие болады.

Қоғамдық өмірдің күрделі құбылысы соншалық, құбылыстардың бір ретіне қатысты сәтті бөлінуі басқасына қатысты ыңғайсыз болып шығады: құбылыстардың бір тәртібінде дәуірді құрайтын оқиғаның екіншісінде маңызы өте аз. Сонымен қатар, бөлу шіркеудің көптеген жақтары үшін фактісі бойынша одан әрі күрделене түседі

Нұхтың өмірін оны анықтайтын оқиғалар арқылы нақтылау мүмкін емес. Сондықтан, біз шіркеу өмірінің барлық аспектілерін қамтитын түйіндерді іздемей, кейбір орташа мәндерді қабылдауымыз керек. Мұндай құндылықтарды табуға болады: 1) шіркеу өмірінің ішкі жағында және 2) шіркеу мен мемлекет арасындағы қарым-қатынастың сыртқы, тарихында. Осы жақтарға қатысты қанағаттанарлық түйіндерді көрсетуге болатын болса, онда бөлу сәтті жүзеге асырылуы мүмкін.

Егер кезеңдерге бөлудің негізі өмірге жаңа бастамаларды енгізетін оқиға болуы керек деп қабылдайтын болсақ, онда бүкіл тарихты тек екіге бөлуге болады. бөлімі: реформаға дейін және реформадан кейін, ежелгі, орта және жаңа тарих бойынша. Шіркеудің тарихи өміріне жаңа принципті енгізді деуге болатын бірден-бір оқиға – протестантизмнің пайда болуы. Сенушілердің шіркеуге бағынуына және шіркеу институттары (сакрамент) арқылы құтқарылуға сүйенген ежелгі шіркеу жүйесінің орнына Реформация сенушілерді Мәсіхпен тікелей қарым-қатынасқа түсіреді және бұл жерде сенім бірінші орынды алады; «шіркеу» ұғымы артта қалып, көрінбейтін шіркеу туралы айтуға болады; шіркеу тұжырымдамасы жеңілдетілді, иерархия толығымен жойылды: протестанттық пасторларды православиелік немесе католиктік діни қызметкерлермен салыстыру күлкілі, өйткені олар приход немесе қауымдастық сайлаған теологиялық білімді қарапайым адамдардан артық немесе кем емес ( Gemeinde ) ешбір шіркеу арнаусыз. Реформацияның бұл мағынасын, мысалы, Роте (Роте) және осыған сәйкес ол шіркеу тарихын а) католиктік деп бөлді 1517 жылға дейін және б) протестанттық. Бірақ Батыс үшін соншалықты орасан зор маңызға ие болған Реформация Шығыс үшін ондай оқиға емес. Сонымен қатар, мұндай бөлу кезінде өте ұзақ бірінші кезең алынады және бізге біраз демалу керек: католик шіркеуінің тарихындағы кезеңдерге бөлу қажет.

Назар аударатын басқа бөлімдерді таңдау үшін олар әдетте тарихты үшке бөлуді пайдаланады кезең: ежелгі, ортағасырлық және жаңа. Бірақ бұл кезеңдердің шекараларына қатысты дау әлі де бар. Ежелгі тарих аяқталып, орта тарихтың басталатын жері әртүрлі нүктелермен көрсетіледі.

Хассе шіркеу өмірінің кезеңдерін шіркеудің мемлекетке қатынасы тұрғысынан ажыратады және тарихты а) деп бөледі. константинге дейінгі шіркеу өзінің ішкі өмірін өмір сүрген кезең, б) Константиновскийден кейінгі, шіркеу өзінен алшақтап, мемлекетпен белгілі бір қатынаста бола бастағанда және в) протестанттық шіркеу қайтадан өзіне оралатын кезең. Бірақ әдетте бірінші кезеңнің шегі одан әрі белгіленеді, ал Константин дәуірі бұл кезеңді екі жартыға бөлетін шекара ғана болып саналады. Кейбір (Неандер, Шафф, Баур, Мюллер, Луфс, Краус) бұл шектеу басқарма болып саналады Григорий В.Римдік 590-604; басқалар (Курц, Цоклер, Альцог, Гергенретер, Фанк) — Трулло соборы 692; Гизлер – иконокластикалық даулардың басталуы (726); басқалары Карл V дәуірін маңызды кезең ретінде қабылдайды, мұнда не 800 (Чарльздың таққа отыруы, Хазе) немесе 814 (†,Герик). Моллер ) ежелгі және орта ғасырлар арасында сенеді аралық кезең Григорий V. мен 800 жыл аралығында, Ұлы Карлдың таққа отырған жылы.

Өте кең таралған бөлім білім беру формалары христиандық өмір ( Bildunngstormen ). Осылайша, католик ғалымы Молер (Молер) мынадай бөлуді ұсынады: а) біріншікезең - классикалық грек-рим түріндегі шіркеу - герман тайпаларының ағартушысы Дамасктік Иоанн мен Бонифацтың алдындағы; б) екінші — неміс тілінде 8-15 ғасырларда қалыптасады. және в) үшінші - 15 ғасырдың аяғынан бүгінгі күнге дейін грек-рим және герман түрінде, синтезді білдіретін формада ( Verschmelzung).

Зоклер ) тарихты да үш кезеңге бөледі: а) ежелгі, өмір қайда өтеді ежелгі (грек-рим) нысаны, ә) орташа, Византияда өмір жартылай өтетін жерде, ішінара кіреді Герман-рим пішін және в) жаңа - қазіргі замандағы шіркеу тіршілік құрылымы. Сонымен бірге ежелгі ол кезеңді екі кезеңге бөледі: 1)экклезия баспасөзі немесе қуғын-сүргін уақыты, шейіттер кезеңі (100-323), және 2) мемлекеттік шіркеу, триадологиялық және христиандық даулар уақыты, (323-692). Орта ғасыр үш кезеңге бөледі: 1) ортағасырлық трансформация ( Vorbildung ) (692-1085), Гри-

Гория VII, 2) орта ғасырдың гүлденген кезеңі, (1085-1303), Григорий VII-ден Бонифац VIII-ге дейін (Аусбилдунг , білім беру) және 3) құлдырау кезеңі (1303-1517), Бонифас VIII-ден Реформацияға дейін, ортағасырлық формалардың ыдырауы және жаңа формалардың туу уақыты ( Durchbildung ). Жаңа кезең тезистерді шегелеуден (1517) басталып, оны үш кезеңге бөледі: 1) Вестфалия бейбітшілігіне дейін (1517-1648), реформаның негізі (Грундлегунг), 2) 1648-1814, өтпелі кезең, өзін-өзі реформалауды тереңдету және руханиландыру және 3) 1814 жылдан бастап кезең - ішкі антихристиандық пен сыртқы күшке (миссионерлік) қарсы күрес уақыты.

Курц христиандықтың дамуындағы екі кезеңді ажыратады: A) шіркеу өмірінің дамуы антикварлық-классикалықнысаны және В) неміс тілінде пішін. Бірінші (А) 1453 жылға дейін жеткізіліп, үш кезеңге бөлінеді: 1) 323-ке дейін, 2) 323-тен 692-ге дейін және 3) 692-ден 1453-ке дейін. Екінші (Б), 4 ғасырдан бастап. бүгінгі күнге дейін белгілі бір бөлімдері бар екі бөлімге бөлінеді: а) ортағасырлық неміс формасындағы шіркеу, 1517 жылға дейін және б) қазіргі неміс формасындағы шіркеу. Курц схемасын келесідей көрсетуге болады:

Осылайша, мұндағы 1,2,3 В бөлімдері 2,3 А бөлімдеріне параллель орналасқан. Мұндай бөлу нақты дұрыс бөлуді көрсетпейді.

Осылайша, орта кезеңнің басы туралы мәселенің даулы болғаны сонша, Курц бір мезгілде екі параллель ағымды тануға бейім: бірі ежелгі кезеңге, екіншісі орта (тиісінше жаңа). Бұл идея табиғи және әділ, бірақ бөлімшелердің архитектурасы үшін бұл өте ыңғайсыз, кезеңдерге бөлуден бас тартуға ұқсайды.

Шын мәнінде, классикалық және классикалық емес өмір нысандарындағы шіркеу арасындағы көрсетілген айырмашылықпен, т.б. күнделікті өмір

Грек-рим және романо-герман, жаңа классикалық емес формалардың пайда болуын қашан қарастыру керек деген сұрақ туындайды. Романо-герман халықтарының пайда болуы өте ерте: 378 жылы герман халықтары – готтардың өмір сүргенін қатты жариялайды. Бұл арада кейбір тарихшылар бірінші кезеңді Рим империясы құлағанға дейін, басқалары Халкедон кеңесіне дейін классикалық формада жүргізу қажет деп санайды. Бірақ неміс халқы классикалық форманың орнын басуы керек болған ерекше форманы жасап қойғанын мойындау қиын. Халкедон кеңесінің алдындағы бөліну де сәтсіз болып шықты. IV Экуменикалық кеңес, Никена кеңесі сияқты, оның жалғасы болды, одан кейін оның мағынасы туралы даулар болды, және мәселенің өзі VI Экуменикалық кеңесте түпкілікті шешілді, оны II-мен салыстыруға болады. Классикалық формадан романо-германдық формаға ауысу негізінде екі кезеңнің шекарасын сызу Батыс үшін де оңай емес. Шығыс туралы айтар ештеңе жоқ, өйткені империя оны римдіктердің империясы деп елестетті. Батыс тарихшыларының көзқарасы бойынша роман-герман халықтарының христиан дінін қабылдауын алға қою әбден түсінікті. Бірақ ол шығыс үшін де, батыс үшін де маңызды болатын және екінші кезең арасындағы шекараны құрайтын оқиғаны көрсетуі керек.

Шіркеу тарихын кезеңдерге бөлу мәселесін түсіну әрекетін 1887 жылы протестанттық пастор жасады.Вольф (Zur Zeittheilung der Kirchengeschichte in Zeitschring für kirchliche Wissenschaft und kirchliches Leben1887). Ол дәуірлерге қатысты талап қояды, егер олар жаңа принциптерді білдірмесе, онда олар ең болмағанда ішкі жағынан алынған. өмірді сырттан емес, прогрессивті етіп көрсетті құбылыстар, бірақ мүлде регрессивті емес; сондықтан олар теріс емес, оң шамаларды көрсетуі керек.

Бірақ бұл бөліну принципі шіркеуден тыс факт емес, шіркеудің өміріндегі оқиға болуы керек, сонымен қатар, шіркеу өзінің дамуының жаңа кезеңіне (бір сәт) кіруі керек деген ұстаным. прогресс), бұл оң жаққа қарағанда, жалған рубрикаларға қарсылық сияқты әлдеқайда жағымсыз. Протестанттық тұрғыдан алғанда, Реформация, әрине, жақсы және прогресс;

Шіркеу өміріндегі өте маңызды ішкі оқиға, Реформация кез келген басқа көзқараста болады. Протестанттың көзқарасында Реформациядағы оң сәт (жаңа кезең) жағымсызға қарағанда күштірек (Батыс шіркеуінің бөлінуі, ыдырауы); Протестант үшін Батыс католиктік әлемінің Рим-католиктік жартысы ілгерілей алмай, артта қалып, кетіп қалды деп елестетуі табиғи нәрсе.

Бірақ бұл тұрғыдан алғанда протестант үшін орта кезеңнің басталуына мотивация беру оңай емес. 800 немесе 813 (тар саяси сәт), мысалы, Бонифацтың қызметі (қазіргі уақытта немістердің білім беру формасы туралы айту таңқаларлық; сонымен қатар, Бонифац немістерді Римге құлдыққа айналдырған) сияқты маңызды кезеңдерді қабылдамады. бұл ерекше формаға қарсы), тіпті жалпы алғанда ежелгі білім беру формасынан неміс-римдік түріне ауысу ретінде (а) Bildungsform өзінің табиғаты бойынша өнім болып табылады мәдениет,факт емес ішкі шіркеуөмір, және б) орта ғасырларда зиялы адамдар өздерін классикалық білім беру формасының шынайы мұрагерлері деп есептеді, Аристотельге натуралибустағы прекурсор Кристи, және білім берудің жаңа түрін құру ниеті болған жоқ), Вольф 858 жылды маңызды кезең ретінде Рим Папасы Николай I тағына отырады, өйткені «Папалық орта ғасырлардағы басым күш, әрине, бағытты анықтайтын. дамудың», «шіркеу дамуының орталық нүктесі» және Николай ортағасырлық папаның қатты өрнектелген жасауларымен (оның Исидордың жалған жарлықтарына сілтемелері) пайда болады. Демек, бөлу бөлуге негізделген шіркеулер . Бірақ бұл теріс тұс, тіпті Шығыс шіркеуі «жаңа принципке» (пайда болған ортағасырлық папизмге) төтеп бере алмағанын мойындаса да, артта қалып, кетіп қалды, протестант үшін оңды көрсету оңай емес. сәт, шынымен прогрессивті фактінің жағы, өйткені Реформацияның өзі дәл осы «жаңа принципке» теріс қатынастан тұрады және, демек, шығыстықты ақтайды. шіркеу: дегенмен, одан әрі бөлінулердің басталуы Батыс өміріндегі оқиғалардан алынған шіркеулер мен Шығыс шіркеуі еленбейді 1). Осылайша, ұсынудың орнына

1) Екінші кезең бөлімдері: 1) 858-1048 жж., I Николайдан IX Левке дейін;

Бөлінудің логикалық басынан бастап нәтиже тек батыстық көзқарастың қарапайым жеңісі болып табылады. Және бұл шын мәнінде шіркеу-әмбебап бөлуді құру әрекетінің сәтсіздікке ұшырағанының дәлелі.

Біз бөлудің басын а) қарапайымырақ (логикалық), бірақ б) көзқарас бойынша шығысқа қоюымыз керек. а) Бөлу сыртқы (саяси) және мағынасы бойынша теріс фактіге негізделуі мүмкін, бірақ сөзсіз маңызды факт; оның салдары шіркеудің кейінгі өміріне әсер етті. Сондықтан шіркеулердің бөлінуі — оны позитивті, прогрессивті реңктермен ешбір бояусыз - орта кезеңнің анықтаушысы ретінде қоюға болады, б) Шығыс көзқарасы бойынша, шіркеуден екі бөліну арасында таңдау жасалуы керек: aa) құлдырау. Монофизиттердің шығыс шіркеуі және б) Батыстың құлауы шіркеулер шығыстан.

Бұл екінші фактінің (bb) маңыздылығын даулауға болмайды. 1) Католиктік бірліктен алшақтаған монофизиттер өздеріне бүгінгі таңдағы аянышты жағдайды дайындады. 2) Бұл жолдан таюшылық шығыс христиан әлемін әлсіретіп жіберді, сондықтан сыртқы жауға (исламға) тойтарыс беру үшін өз күштерін шоғырландыру қажет болды. Бірақ 3) діннен тайған соң монофизиттер өздерінің тарихи өмірінде ерекше оригиналды деп жарияламады және бұл, әрине, олардың тарих ғылымы тұрғысынан бөліну фактісінің маңыздылығын әлсіретеді. Керісінше, 1) Батыс шіркеуі өзінің тарихи өмірінің ерекшеліктерін дәл осы жолдан таюдан кейін анық көрсетті. 2) Батыс шіркеуі үшін оның салдары жағынан жолдан таю өте маңызды болды: дәл қазір Шығыс патриархтарының билігі өз ұмтылыстарында монархы жоқ латын патриархиясы шіркеу монархиясына - папалыққа және оның ең жақсы өкілдеріне айналды. Батыс шіркеуі бұл моральдық қолдауды жоғалтты

2) 1048-1378 жж., IX Левтен бастап, ақырында шіркеулердің бөлінуі орын алды, ұлы папалық жікшілдік басталғанға дейін, папалық және 3) 1378-1517 жж., папа билігінің құлдырауы. Үшінші кезең бөлімдері: 1) 1517-1648 жж., монтаж (Аусбилдунг ) Евангелиялық шіркеу; 2) 1648-1817 жж., Вестфалия бейбітшілігінен Пруссия одағына дейін, әлсіреу (Нахлассен ) діни сана; 3. 1818 - х, толқу ( Wiedererwachung ) шіркеу сенімі. Ал кезеңдердің жалпы сипаттамасы: I - «біріккен шіркеу кезеңі», II - «папалық кезең», III - «евангелиялық шіркеу кезеңі».

Олар бұған дейін Шығыс шіркеуінің пікірлес мүшелерімен шіркеулік қарым-қатынаста болған (қараңыз. Қала патриархы Доминиктің 1054 жылы Антиохия Патриархы Петрмен байланысы). 3) Батыс шіркеуінің құлауы оның Шығыс шіркеуі үшін салдары үшін өте маңызды болды. Бұл бөлініс неғұрлым қайғылы болса, соғұрлым азырақ мотивация болды. Монофизиттік шіркеу бізден бидғат арқылы бөлінген, ал Батыс шіркеуі тек арнайы (папалық, Ватикан кеңесінің алдындағы) жүйемен бөлінген.Филиок ауытқиды). Дегенмен, Комнени мен Палеологтардың одақтық әрекеттері нәтижесіз болды, ал 1204 жылдан бастап Константинопольдегі Латын империясы және 1453 жылдан Түрік империясы сияқты фактілер - бұл жеміс және Батыс христиан әлемінің православиелік Шығысқа немқұрайлылығының немесе дұшпандықтың көрсеткіші. , 1054 жылғы салдарға жатқызылуы керек және Шығыс шіркеуі үшін бұл оқиғаның ауырлығы туралы анық айту керек.

Сонымен, батыс шіркеуінің бұзылуы Шығыспен (бб) монофизиттерді (аа) жоққа шығарудан да үлкен тарихи маңызы бар оқиға орын алады. Біріншісі ежелгі және орта кезеңдердің шекарасын белгілеуі керек, ал екіншісі емес.

Бірақ осы негізде Шығыс пен Батыс шіркеулерінің бөлінуінің шешуші маңыздылығын мойындай отырып, біз ғылыми және шығыстық тұрғыдан бұл шындық екеніне дау айта алмаймыз. Монофизиттік бөлімдер католицизмнен, дәл VI Экуменикалық Кеңес дәуірін екі кезең арасындағы дәуір ретінде сәтті орналастыруға болады. Егер бірінші кезең болашаққа қатысты маңызды болса, екіншісі өткен кезең тұрғысынан құндылыққа ие, өйткені ол оқиғалар циклін жабады.

Ең бастысы, бұл шекара ерекше кезеңнің шекарасын құрайды догмалардың тарихы. Триадологиялық және Христологиялық кезеңдердің арасында белгілі тарихи параллелизм бар. Бірінші экуменикалық кеңес (325) триадологиялық мәселені шешеді, екіншісі (381) оны аралық уақыт ішінде (325 және 381 жылдар арасында) ұзақ тарихи ауытқулардан кейін аяқтайды және Никена сенімінің қайтымсыз жан-жақты маңыздылығын анықтады. , Ариандық сұраққа барлық қызығушылықты жояды. Тарихи тұрғыдан арианизм болашақта католицизмнің қойнында жойылып кететін фракция болып шықты, ал триадологиялық даудың орнын қазірдің өзінде пісіп-жетілген христианизм басты.

(Аполлинаризм). Христологиялық кезеңде IV Экуменикалық кеңес (451) тарихи жағынан триадологиялық кезеңде бірінші, ал VI (680-681) екіншісімен бірдей. Халцедон Кеңесі христологиялық мәселені шешті, Константинополь III Кеңесі оны ұзақ уақыт тітіркенулерден, ымыралардан, монофизиттермен одақтық тәжірибелерден кейін аяқтады және Халкедон Кеңесінің қайтарымсыз беделін белгіледі. ὅρος «а («сенім анықтамалары») және оның мағынасын монофизиттік қулыққа қарсы түсіндіріп, монофизиттермен кейінгі қарым-қатынастардың негізін қалады. Құдай-адам догмасы нақтыланды; Филиппик (711-715) кезіндегі реакция толығымен эфемерлі құбылыс.VI Экуменикалық кеңестің негізінде эксперименттердің нәтижелері теологиялық ойдың қорытындысын «'Εκδοσις ἀκριβής τῆς ὀρθοδόξου πίστεως («Православиелік сенімнің нақты экспозициясы») St. Дамасктік Джон. Кейінгі экуменикалық кеңес (787) бұдан былай христологиялық мәселемен айналыспайды. Монофизиттік шіркеулер осы күнге дейін өмір сүруін тоқтатқан жоқ, бірақ 681 жылға қарай олар тарихи түрде ашылды - католицизмнен қатайған, қалыптасқан жат; Олар ең үлкен догматикалық энергия уақытын бастан өткерді.

Бірақ VI Экуменикалық Кеңестің бұл көрнекті сипаты тек догматикалық аймақта ғана емес: басқа да аспектілерде 681 жылы шіркеу болашақтың белгілі бір ерекшеліктерімен пайда болды. — Сырттан бастаңыз оның тарату. Егер 451 жылға қарай неміс ариандық күшінің қысымымен Грек-Рим империясы да, католик шіркеуі де қолданылу аясы жағынан шектелсе (вандалдардың қамыты астында Кипр мен Августиннің даңқты африкалық шіркеуінің билігі бұзылды), онда осы 451, Халкедон Кеңесінің жылы, сонымен қатар империя әскерлері варварлар тобын кері қуып жіберген Каталаун шайқасы болды; және кеңес өтті кейінбұл саяси табыс, тіпті болашақта шіркеу шекараларының кеңеюін көруге болатын еді. Керісінше, Гераклийдің билігі монотелизмнің басы болып табылады, бұл үзілген монофизиттік аймақпен бірігудің бұл елеулі соңғы тәжірибесі және 662 жылы, хижра дәуірі, исламның алғашқы таңы. Ираклий бұзған парсы мемлекетінің орнын жаңа араб ұлты алады . 681 жылға қарай арабтардың жаулап алу фактісі жеткілікті түрде анық болды: Мұхаммедтер Мысыр мен Сирияда берік тірек орнатты; осы жаулап алушылардың қамыты астында осы ежелгі христиандардағы қалыпты шіркеу өмірі басылды.

Штиан аумақтары; VI Экуменикалық кеңесте Александрия және Иерусалим патриархаттары екеуі дебос орындар («бос мінберлер»), яғни өздерінің қалыпты тарихи өмірін уақытша тоқтатқан шіркеулер ретінде; ал Антиохия Патриархаты жасанды түрде ауыстырылады (Антиохия Патриархы сайланады, тағайындалады және Константинопольде тұрады) және, шын мәнінде, Сириядан (Киликия мен Исаврияны қоспағанда) бірде-бір епископ келмеді. Александрия және Иерусалим патриархаттары. Осылайша, VI Экуменикалық кеңестегі Шығыс шіркеуі бір Константинополь Патриархатының шекарасында шектелген - бұл факт үшін үлкен маңызға ие. ішкі құрылымы шығыс шіркеуі. Екінші жағынан, Батыс Шіркеу осында, негізінен, грек-рим империясынан тыс жерде, германдардың арасындағы шіркеу сияқты пайда болады. халықтардың, ол өзінің орталығына - Рим Папасына қарай тартылады және бұл соңғысының кеңесте алғаш рет экуменикалық түрде естілген (Рим шіркеуі ») қарапайым көзқарастарымен бөліседі.nunquam a via veritatis in quarlibet erroris parte defluxa est«) және экуменикалық жауап алды (биғаттың чемпионы ретінде Рим Папасы Гонориусқа антема түрінде). Бұл да болашақтың көлеңкесі. Алайда, VI Экуменикалық кеңес римдік ықпалға да (жанама) көмек көрсетті: осы кеңестің негізінде «үш тарау» кезінде байланыс үзілген солтүстік Италия шіркеулерінің Риммен қайта бірігуі (700) орын алды. дау.

Демек, 681 ортағасырлық кезеңнің басы дәуірі бола алады. Алайда, Фотийдің Константинополь Тақтасына қосылуы (857) және одан кейінгі Шығыс және Батыс шіркеулерінің бөлінуі бізді ортағасырлардағы реңкті орнатқан күштің алдында - тұндырудан да ауыр жоғалту алдында қояды. монофизиттер.

Мұнда Фотийдің астындағы шіркеулердің бөлінуі арасында таңдау бар және Керуллария . Белгілі болғандай, Смирновтың оқулығы соңғы уақытқа сәйкес келеді. Бірақ бұл шындық деп айтуға болмайды. 11 ғасырдағы шіркеулердің бөлінуі. Византия императоры мен сол кездегі христиандар мұны қаламады, ал егер бұл орын алса, бұл тек алдын ала піскендіктен болды. Шығыста ғана емес, Батыста да бұл бөлінуді мойындағысы келмеді: Батыс теологтары сөздердің болуын түсіндіре отырып: «κύριε

έλεησον , Χριστέ ἐλέησον » деп өздерінің салт-жораларында гректер мен латындардың бір православие дінін ұстанатынын дәлелдеді. Алайда, алдыңғы кезеңге көз жүгіртсек, Батыс пен Шығыс шіркеулерінің байланысы мықты болмағаны байқалады. Церуллярийдің тұсында қызмет барысында папаның аты аталмаған, ал егер байланыс орын алса, ол император Константин IX Мономахостың өзімшілдігінен туындаған. Шіркеу істеріне араласа алмаған ол папаға жүгінемін деп қорқытты. Бірақ шығыста ешкім бұл соңғысының билігін мойындағысы келмеді; ал ол кезде порнократия деп аталатын мемлекеттің билігінде болған Римнің өзі Шығыс істеріне араласа алмады; оның оған уақыты болмады. Егер олар Шығыспен одақтастығымен шектелмеген Батыс шіркеуі тез ауытқу жолына түсті десе, онда айтарлықтай қате түсіндірме бар. Римде порнократияның билігі жалғасып жатқанда, папалардың реформаға уақыты болмады, тек Лев IX дәуірінен бастап бірқатар папалар соншалықты жігерлі болды, олар неміс билеушілерінің келісімін алды, содан кейін бұл ыңғайсыз, олармен шайқасқа түсіп, шіркеу өмірінде бірқатар реформалар жүргізді. Ақырында, Cerullarius басқарған латын шіркеуінің артында көптеген кемшіліктер табылғанын айтсақ жеткілікті, бірақ негізгі айыптау - Киелі Рух туралы ілімді жіберіп алды және бұл аспект дәуірдің дәуір үшін маңыздылығын мойындауға ыңғайсыз. Майкл Серуллариус.

Патриарх Фотийдің басшылығымен шіркеулерді бөлу туралы мәселені көтерсек, бұл басқа мәселе. . Мұнда біз нақты мағынада дәуірмен айналысамыз. Мұнда Шығыс пен Батыс арасындағы қарым-қатынастардың сипатын айқындайтын жаңа, берік принцип енгізіледі.

Фотийдің алдында болған барлық қақтығыстарда Батыс шіркеуі ынта танытты, бірақ Шығыс шіркеуі әрқашан «жындыға оның ақылсыздығына қарай» жауап бермеді немесе тіпті жауап бермеді. Рас, тіпті Ұлы Василий де Батысқа Рим Папасы Дамастың тұлғасында оның қисынсыз мәлімдемелеріне лайықты жауап беруді ойлады, бірақ христиандық бейбітшіліктен ол өз ниетін орындамады. Латын жағында талаптар мен беделді үн, ал грек жағында садақтар болды. Түсініксіз ағайындық махаббаттан олар шындықты да, тыныштықты да сақтаймыз деп ойлады. Шындық байқалды, бірақ дүние жалған болды. Әрқашан бұл шындық болатыны белгілі болды

Рим жағында болды. Егер сіз фактілерге емес, сөздерге қарасаңыз, папалар шіркеуде шексіз билеушілер болған және олардың шығыстағы билігі басым болған сияқты. Бұл жалтару рухы жалпы Шығыстың Рим Папасы Дамасаға деген көзқарасын сипаттайды. Селестин Үшінші Экуменикалық кеңесте орынсыз үндеді, бірақ сыпайы қарсылық алды.

Халцедон кеңесі неғұрлым тән құбылысты ұсынады. Константинополь Патриархына белгілі бір құқықтарды беру мәселесі пісіп-жетілді. Бұл құқықтарды Екінші Экуменикалық Кеңес бергенімен, бұрын папалар мұны елемейтін. Бұл мәселе көтерілгенде, легаттар есіктерін тарс жауып, сыртқа шығып, т.б. Әкемнің нұсқауларын оқу керек еді. Бұл нұсқау қатаң, бірақ абсурд болды. Собордың әкелері жел шайқаған қамыс емес, африкалық әкелер сияқты болса, іс ақиқаттың салтанат құруымен аяқталар еді. Олар папалардың жадында ұзақ уақыт сақталатын жекпе-жек берген болар еді. Ақырында, шығыс өз орнында тұрды, бірақ батысқа жіберілген хабарламаларда Константинополь құқығы мәселесі шын мәнінде шығыстық мәселе екені және Рим папасына мүлдем қатысы жоқ екендігі айтылмады. Керісінше, легаттар кеңесте 28-ші ережеге қарсылық білдіріп, қателесті деп жазылған, өйткені апостолдық сред, әрине, Константинополь билігінің көтерілуіне қуанады және іс, жалпы алғанда, болды. папаның қарауына қалдырылды, ал папаның қалауы бойынша Константинополь Патриархы жоғары көтерілмеді.

Рим мен Константинополь арасындағы қарым-қатынастардың кейінгі тарихы да осындай сипатта. Бұл жерде акацияның бөлінуі пайда болады. Бұл бөлінудің тарихы, біз білетіндей, Шығыс шіркеуінің римдік шіркеудің араласуынсыз бидғатты айыптауымен және соңғысының Шығыспен байланысын қалпына келтіруімен аяқталды. Православиенің салтанат құруы римдік легаттар осы православие мерекесін тойлауға келген кезде орын алған болатын (519). Олар қандай жетістікке жетті? - Константинопольді қорлау. Олар православиелік жауынгерлерді, Евтимийді және басқаларды, олар Акакиостың орнына келді деген негізде диптихтерден жоюды талап етті, ал гректер келіседі, бірақ қайтадан өз жолымен. Әкелер диптихтерден сызылып тасталды, бірақ олар шейіттерге, күнтізбеге енгізілді және қазір әулиелер ретінде құрметтеледі. Және бұл әрқашан осылай болды. Қашан

Батыстан кез келген талаптар қойылды, гректер қарсы тұруды ойламады, бірақ ымыраға келді. Адриан VII Экуменикалық кеңесте де ерекшеленді. Ол император Римнен тартып алған мұраларды қайтаруды талап етіп айқайлады, сонымен қатар титулға қатысты ескі сұрақ қойды. οἰκουμενικός , бірақ гректер мұнда да ешқандай қарсылық білдірмеді, бірақ Адрианның хаттарының грек тіліндегі аудармасында кеңесте оқуға ыңғайсыз талаптары бар жерлерді алып тастады.

Фотиус өзінің басқа металдан жаратылғанын дәлелдеді. Ол бірден дұрыс тонды қабылдаса, тарихқа қатысты дұрысырақ болар еді, бірақ бастапқыда дәстүрлі саясатты да ұстанды. Бірақ Рим Папасы Николас берік позицияны ұстанған кезде және оның көзқарасы бойынша, ол Фотийді шақырған кезде дұрыс болды.λαϊκός және νεόφυτος , Фотиус қазір ымыраға келу туралы ойланатын уақыт емес, күрес туралы ойлайтын уақыт екенін түсінді. Рас, Фотий Игнатийдің тірі кезінде таққа отырды. Бірақ бұл жағдай кедергі бола алмады. Игнатий өз еркімен бас тартуды ретроактивті түрде жариялай алады. Бірақ тағы бір сұрақ: Фотиусты қай кезде қарапайым және дінге сенуші деп атаған. Тіпті Тарасийге қарсы жетінші экуменикалық кеңесте римдік легаттар оның бірден қарапайым адамнан патриархқа көтерілгеніне қарсылық білдіруге батылдық танытты. Шығыс шіркеуінің тарихы соншалық, мұндай фактілер Батысқа қарағанда жиі кездеседі және ол бұл тәжірибені қорғауға мәжбүр болды, бірақ шығыс көнді, және Батыстың талап етуі бойынша, орнатуға болмайды деген ереже шығарылды. діндарлардан шыққан патриархтар. Бірақ бұл ереже айналып өтті. Мәселен, Никифор қарапайым халықтан болған. Фотиус кезінде бұл сұрақ бос орынға көтерілді. Канондық тұрғыдан Фотий папаға жауап бере алмады; содан кейін оның өзі шабуылға шығып, Киелі Рух туралы римдік ілімнің дұрыс еместігі туралы мәселені көтерді. Фотийдің батыл әрекеті және жалпы оның билігі және шіркеулерді бөлу әрекеті мәселені түбегейлі тұжырымдаумен сипатталады - дәлірек айтсақ, грек шіркеуі шабуылға шығады, садақпен емес, соққымен жауап береді, ал Батыста бұл күшті әсер қалдырды.

Осылайша, Фотий дәуірін Шығыс пен Батыс арасындағы қарым-қатынастар сипатындағы бетбұрыс деп санау керек. Мұнда ортағасырлық кезеңнің басталуын көру құқығы Шығыс шіркеуінің батысқа қатысты ұстанымының өзгеруі, бұрын қорғаныс-

Нұх, бұдан былай шабуылда , Фотий (867) тұсында орын алды және догматикалық айырмашылық (Филиок ), бөлудің мотиві ретінде Фотий дәл көрсеткен. Рас, Батыспен бөлінудің өзі ол кезде болған жоқ, бірақ шіркеу өмірі енді жаңа шекараларда өтеді деп қорытынды жасауға болатын тараптар бұрыннан анықталған болатын. Полемикалық реңктің көп ұзамай өзгергені мәселені түбегейлі өзгертпеді: Рим Папасы Иоанн VIII-ден кейін папалық тағына әртүрлі бейтаныстар отырды, ал лайықты адам, Лев IX көтерілгенде, шіркеулер арасында соңғы үзіліс болды.

туралы сұрақ қойсаңыз шіркеулердің сыртқы шекаралары, онда бұл сұрақ қазірдің өзінде нақтыланды. Фотийдің уақытында Шығыс шіркеуінің ауқымы Константинополь Патриархатының шекараларымен анықталды. Бірақ сонымен бірге, бұл уақыт даму кезеңі болды миссионерлік қызмет Кирилл мен Мефодий әулиелері, бұл грек патриархатының шектеулі позициясынан Шығыс шіркеуінен шығудың жолын білдіреді.

Қосулы догматикалық топырақ, Жоғарыда айтылғандай, алтыншы экуменикалық кеңес ұзақ христиандық дауды аяқтайды - екі ерік догмасы анықталды. Содан кейін иконокластикалық дәуір келеді, оның алдыңғы дәуірмен байланысы жоқ сияқты және сұрақ туындайды: алтыншы экуменикалық кеңес ежелгі дәуірді аяқтады деп санауға болмайды ма? Алайда жетінші экуменикалық кеңес ежелгі дәуірге тиесілі болуы керек. Бірақ Фотиус уақытында икондарды қастерлеу мәселесі аяқталды деп есептелуі керек және осы жағынан Фотиус кезіндегі шіркеу өмірі толығымен нақты физиогномияға ие болды. Содан кейін тәртіп туралы ережелерде бесінші-алтыншы Трулло Кеңесі және рәсімдер грек шіркеуінің тарихында үлкен маңызға ие болды; Оларда әдет-ғұрып тұрғысынан басқа шіркеулерден оқшаулану және басқа адамдардың салт-жоралғыларына кінәлі нәрсе ретінде қарау үрдісі байқалады. Мұнда Трулло кеңесінде армян шіркеуінің салт-жораларына бірнеше соққылар жасалды және Рим шіркеуі зардап шекті; бойдақтық мәселесін көтеру әрекеті болды. Осылайша, VII Экуменикалық кеңес уақытында грек шіркеуі мен Батыс арасындағы осыған байланысты қарым-қатынастар жеткілікті түрде анықталды.

Алайда Фотиустың себебі революциялық деп есептелетіндей радикалды емес. Егер біз ежелгі шіркеудің Батыспен қалай байланыста өмір сүргенін ескерсек, бұл байланыс біршама жалған болғанын көреміз: әлемде жиі үзілістер болды және байланыс аз болды. Осылайша, шіркеулердің бөлінуі жаңа, түбегейлі ештеңе әкелмеді; грек шіркеуі бұрынғыдай мүлдем қайталанбас өмір сүруді жалғастырды; енді ғана ол папалардың барлық талаптарын толығымен елемеуге моральдық құқықты алды.

Екінші (ортағасырлық) кезеңнің басталуы туралы келіспеушіліктерден басқа, ғалымдар бір-бірімен және қай жылы басталатыны туралы пікірімен келіспейді. бірінші кезеңнің екінші бөлімі. Негізінде бірінші кезеңнің жарты кезеңдерге бөлінуі анық. Константин V. билігі шіркеу тарихындағы дәуірді құрайтынын байқамау үшін адам соқыр болып туылуы керек. Мәселе тек Ұлы Константин кезіндегі жылдың дәлірек көрсетілуіне қатысты болуы мүмкін. арасында таңдау жасау керек 311, 313, 323 және 325. Олар әдетте 313-те, Милан жарлығының уақытында тоқтайды. 323, Константиннің Лицинийді жеңіп, Константин самодержавиесінің орнаған жылы көрсетілген (Курц, Цёклер ) өйткені қазір ғана шіркеу іс жүзінде болуын тоқтаттыэкклезия баспасөзі , өйткені ол Лициниус режимінде шығыста қалды. Бірақ ол қайтадан Джулианның қол астында болдыэкклезия баспасөзі ; сондықтан 323 жыл бұл тұрғыдан алғанда соңы емес. 311, Галерийдің төзімділік туралы жарлығы шыққанда, бұл, әрине, ақырзаманның басы болды, бірақ төзімділік өте қулықпен берілді,ерікті түрде шақыру , және 311 жарлығының күшін жоймай-ақ кері қайтарылуы мүмкін. 313, Милан жарлығының жарияланған уақыты, жағдайдың нағыз түбегейлі аяқталуы болып табылады.экклезия баспасөзі , сондықтан бірінші кезеңнің екінші жартысы үшін дұрыс басталуы.

Алайда, мұндай бөлуге қарсы теориялық негіздер жоқ дауыстар көтеріледі. Қалай болғанда да, Милан жарлығы шіркеудің мемлекетпен қарым-қатынасына қатысты және тек өтпелі мәнге ие шіркеу өмірінің шеткі бөлігінде жатыр. Билігінің соңғы жылдарында Константин В., шіркеумен қарым-қатынасында Милан жарлығының негізінде тұрмады. Соңғысы тек дін бостандығын қамтамасыз етті, бірақ христиандық мемлекетті жарияламады

Сыйлық діні. Бірақ Константин V. өз балаларына үстем дін ретінде христиандық империя қалдырғанына күмәндануға болмайды. Сондықтан кейбіреулер бірінші жартыжылдықтың соңы 325 жыл, бірінші экуменикалық кеңес жылы (Вольф ). 325 жыл қатаң шіркеулік күн болып табылады, бірақ догматикалық даудың мазмұны жағынан триадологиялық кезеңнің ортасына түседі және сырттан қаралады. (бірінші экуменикалық кеңес)ол алдыңғы (саяси) күндердің біріне байланысты. Бірінші Экуменикалық Кеңестің тек шіркеулік емес, сонымен қатар мемлекеттік маңызы бар; шіркеу өзі туралы тек ретінде біледіἐκκλησία καθολική, οἰκουμένη (orbis terrarum) ретінде емес ). Ол, экуменикалық кеңестердің біріншісі, дәуірді бастайды, бірақ егер оның шешімдерін есте ұстасақ, онда ол тек алдыңғы уақытта берілген нәрсені жалғастырады. Қасиетті Троица туралы догматикалық ілім Константин V.-ге дейінгі кезеңде де қарастырылды және 325-ші кеңес бұл догматикалық мәселе бойынша өз сөзін Никена жауабын түпкілікті деп санауға болмайтындай етіп айтты. Біздің шіркеуде Никена емес, Никена-Константинополь деп аталатын символдың болуы дәл осы мәселенің түпкілікті догматикалық контурын алу үшін дәл сол презентацияның жаңа басылымы қажет екенін көрсетеді. Осылайша, ұсынылған күн 313 жылғы күннен ыңғайлы емес.

Апостолдық кезең Мен мұны шіркеу тарихына қатысты деп санамаймын. Христиан тарихының осы кезеңіндегі әрбір мәселені және әрбір мәселені дұрыс көрсету үшін бұл туралы көп айтуға болады, немесе өте аз. Бірінші жағдайда тарихты көрсетудегі біркелкі және пропорционалдылық бұзылады; екіншісінде тарихымыздың ең маңызды оқиғаларының жалпы қанағаттанарлықсыз және түсініксіз берілуі нәтиже береді. Оның үстіне, Киелі Жазба кейде тарихи жағдайды өте аз жарықтандыратынын мойындау керек: мысалы, Колостықтар сияқты шағын бірліктердің орнын білу үшін Киелі Жазбада жеткілікті деректер жоқ; жалпы қорытындылармен ғана қанағаттану тым қысылған және түссіз презентация беруді білдіреді.

Митрополит Филерет бұл кезеңді библиялық тарихқа жатқызады және бұл көптеген себептерге байланысты. Шіркеу тарихында өз материалдары көп. Сонымен қатар, библиялық тарихтың өз көзі бар

Мазмұны біз сенетін рухтандырылған кітаптар; Соның салдарынан біз кейінгі тарихтың қайнар көздерін зерттеу сияқты еркіндікпен библиялық тарихтың қайнар көздеріне сыни зерттеу жүргізу құқымыздан айырылдық. Библиялық тарих пәні өте ерекше және ерекше мәнге ие. Апостолдық кезең шіркеу тарихымен айналысатындардан ерекше ерекшеленеді, өйткені бұл кезеңде қарастырылған мәселелер түбегейлі маңызды болды және олардың шешімі қайтарылмайтын болды. Біз бұл шешімдердің нәтижесін кәдімгідей қабылдауға дағдыланғанымыз сонша, мәселелердің түбегейлі маңыздылығы біздің назарымыздан тыс қалады. Мысалы, Апостолдық кеңестің еврей ғұрыптары пұтқа табынушы христиандарға қолданылатындай міндетті ме, жоқ па деген мәселеге қатысты шешімі христиандық тәуелсіз әлемдік дін болуы немесе еврей секталарына қосылуы керек пе деген тарих қойған сұраққа жауап береді. Екінші жағынан, апостолдық кезең басқа шіркеу кезеңдерімен іргелес болатын нүктелерді шіркеу тарихын жарықтандыру арқылы ғана түсінуге болады. Мысалы, тек Қасиетті Жазбаның негізінде апостолдық шіркеудің иерархиялық құрылымының бейнесін қалпына келтіруге қанша тырысқанымызбен, біз, әрине, кейінгі шіркеу тарихы ұсынған нәтижелерді ескеруіміз керек және оны оның тұрғысынан қарастыруымыз керек. . Осылайша, біз бұл жұмыстың сұлбасын шіркеу тарихынан аламыз, керісінше емес. Бұл қарызды жасағысы келмейтін протестанттық ғалымдар апостолдық уақыттың әкімшілік иерархиялық құрылымын білдіреді - өз қалауы бойынша. Бұл Жаңа өсиет тарихының протестанттық шіркеу тарихы оқулықтарында курстың үштен бір бөлігін неге алып жатқанын түсіндіреді.

Осылайша, апостолдық кезең өте маңызды болып көрінеді, сондықтан оны зерттейтін болсақ, оны өте ұзақ уақыт бойы зерттеуге тура келеді. Содан кейін, апостолдық кезең інжіл тарихымен тығыз байланысты, өйткені ол кез келген түзетуді қоспағанда, бір дереккөзді пайдаланады, өйткені бұл жерде біз елшілердің өздері мәңгілікке тоқтатқан сұрақтарға тап боламыз. Сондықтан шіркеу тарихын таныстыру кезінде біз Киелі кітапта болмаған оқиғаларды ғана көрсетуді өз міндетіміз деп санаймыз.

Бұл «Христиан шіркеуінің тарихы» оқулығы протоиерей Петр Смирновтың әйгілі «Христиан шіркеуінің тарихы, 1903» оқулығына негізделген. Біздің оқулығымыз 1989 жылы «Барлық әулиелер шіркеуінің жанындағы орыс шіркеу гимназиясының» студенттеріне арналған. «Жарқыраған орыс жері» Калифорния штатының Берлингем қаласында.
Кітапты ересектер де пайдалана алады. Олар үшін бұл христиан шіркеуінің тарихының қысқаша мазмұны болады. Кітаптың соңында библиография бөлімі, сондай-ақ осы кітаптарға тапсырыс беруге болатын мекенжайлар бар.

Бурлингеймдегі Құдайдың заңы туралы бағдарлама Сан-Францискодағы Қайғы соборындағы Әулие Кирилл мен Мефодий орыс шіркеуінің гимназиясындағы және Сент-Франциско приходындағыдай. Пало-Альтодағы Қасиетті Мария Мәриямның шапағатшы шіркеуіндегі «Шафаат мектебі». Барлық үш мектеп Сан-Франциско аймағында орналасқан. Бағдарлама, шамалы өзгерістермен, негізінен 1917 жылға дейінгі орыс мектептеріндегідей, ал шетелде ол әлі де сақталған:

Сынып мектеп жасындағы Әнұран. 8-сынып 1 даңғ.* 2 Барлық 3-сыныптарда: 9 2 даңғ.* 3 Дұғалар, Он екінші мерекелер және 10 3 даңғ.* 4 Құдай заңының өсиеттері 11 1 5 Ескі өсиет 12 2 6 Жаңа өсиет 13 3 7 Құдайдың қызметтері 14 4 8 Христиан шіркеуінің тарихы 15 5 9 Орыс шіркеуінің тарихы 16 6 10 Катехизм 17 7 11 Апологетика 18 8 12 Моральдық оқыту (* бұрынғы - дайындық сыныптары) Осылайша, Христиан шіркеуінің тарихы 4-ші курста оқытылады. гимназияның сыныбы; Ескі өсиет, Жаңа өсиет және Құдайға қызмет етуден кейін.

Бұл бағдарлама православиелік Ресейдегі орыс мектептері үшін құрастырылған, онда бүкіл ел намаз оқиды, шіркеуге барды және ораза ұстайды. Рас, жақында, 1917 жылға дейін шегінулер болды, бірақ бәрібір, бұл православие елі болды. Мұндай елдегі өмір христиандық мінезді, православиелік дүниетанымы мен рухы православиелік орыс халқын жасады. Балалардың мектепте үйренген Құдай заңы балалардың жеке тәжірибесінен және өмірінен бұрыннан білетін нәрселерінің теориясы ғана болды.
Қазір бәрі мүлде басқаша. Шетелдегі орыстар православиелік емес, кейбір жағдайларда тіпті христиан емес, православиелік азшылықты құрайтын елдерде тұрады. Бұл бағдарламаға қосымшаны өмірдің өзі талап етеді. Сондықтан барлық сабақтарда бағдарламамен қатар келесі тақырыптарда әңгімелер де өткізіледі: (1) Шіркеу жылы, (2) Әулиелердің өмірі және (3) Қазіргі өмір.
«Шіркеу жылы» тақырыбындағы әңгімелер жыл бойына ең маңызды мерекелер мен оразаларды қамтиды. Православиелік христиандардың өмір салты және олардың барлығы қатысатын шіркеу жылы балаларға шіркеуде не болып жатқанын және неге екенін түсіндіруді талап етеді.
«Әулиелердің өмірі» тақырыбындағы әңгімелер ең танымал әулиелердің өмірі мен ерліктерін қамтиды. Әрбір оқушы өз әулиесінің өмірін білуі керек.
«Қазіргі өмір» тақырыбындағы әңгімелер біздің православиелік балаларымыз кездесетін өмірдің күнделікті құбылыстары және олармен қалай қарым-қатынас жасау керектігі туралы айтады.

Бұл оқулықты құрастыру кезінде келесі оқулықтар пайдаланылды: (1) «Сан-Францискодағы Қайғылы собордағы орыс шіркеу гимназиясының» басылымындағы христиан шіркеуінің тарихы (1956), (2) Шіркеу тарихы, Приход мектебі, Монреаль (1968 ж.) және (3) протоиерей Петр Смирнов Христиан православие шіркеуінің тарихы (1903). Алғашқы екі оқулық протоиерей Петр Смирновтың оқулығына негізделген. Біздің оқулығымызда әр тараудың атауында Смирнов кітабынан сәйкес тарау саны данамен берілген.

Туылған күн

КІРІСПЕ

Христиандық бүкіл әлемге пайдалы әсер етті. Билік, байлық, тәкаппарлық, қатыгездік және моральдық азғындық үстемдік еткен пұтқа табынушылық әлемі христиан дінінің ықпалымен бірте-бірте азып-тозды. Негізгі құндылықтар мейірімділік, сүйіспеншілік, мейірімділік, қарапайымдылық, кешірімділік, адамгершілік тазалығы болды. Христиан діні адамның бүкіл өміріне, оның күрделі өмірінің барлық салаларына әсер етті және бәрін және бәрін жуды. Христиандық ережелер мен өмір сүруге арналған нормалар барлық өркениетті елдердің заңдарының негізіне айналды. Христиандық жаңа тазартылған мәдениеттің бесігі болды; христиандық құндылықтар мен принциптерге негізделген мәдениет (КСРО-да олар «әмбебап» деп аталды).

Христиан шіркеуінің тарихы тек Шіркеудің тарихы ғана емес, сонымен қатар ол әрбір адам мен халықтағы ең маңызды нәрсенің тарихы; бұл адамзаттың рухани-адамгершілік дамуының тарихы. Бұл тақырыпты және бұл тақырыпты «бейтарап» тарихшылар тығып тастайды. Қазіргі тарих оқулықтары саяси оқиғалар мен экономикалық дамуға негізделген. Шіркеу тарихын білмесек және түсінбесек, тарихи оқиғалардың толық бейнесін алу мүмкін емес. Шіркеу – рухани-адамгершілік білім беру мектебі және дәл осы себепті оның орасан зор рухани-адамгершілік, тәрбиелік және мәдени мәні бар.

Христиан шіркеуінің тарихын білу және түсіну, бір жағынан, өмірде христиандық принциптерге қарсы науқан жүріп жатқан кезде, ал екінші жағынан рухани жаңғыру және рухани, адамгершілік пен руханилыққа құштарлық болған кезде әсіресе маңызды. Құдай Иемізге деген құштарлық.

Христиан шіркеуінің тарихы Апостолдарға Киелі Рух түскен күннен, яғни Қасиетті Троица күнінен басталады. Иса Мәсіх қайта тірілгеннен кейін қырқыншы күні көкке көтерілу болды. Иса Мәсіх шәкірттерінің алдында көкке көтерілді. Қайта тірілуден кейін он күн немесе елу күннен кейін әрбір елшінің үстіне отты тілдер түрінде Киелі Рух түсті. Елшілер, қарапайым балықшылар, Киелі Рухқа толып, батыл, ақылды болып, бұрын білмейтін тілдерде сөйлей бастады. Осы сәттен бастап олар уағыздауға барды, алдымен яһудилерге, содан кейін басқа халықтарға. Олардың хаттары (хабарламалары) даналықпен дем алғаны сонша, олар Киелі жазбалардың (Библия) бір бөлігіне айналды. Мұның бәрі Жаңа өсиетте, Елшілердің істері кітабында сипатталған.

Содан кейін тарих үш ғасырға созылған христиандардың жан түршігерлік қуғын-сүргінін, христиандықтың түпкілікті жеңісі мен оның бүкіл әлемге таралуын, христиандық сенімнен ауытқуларды (ересиялар), бөлінулерді, экуменикалық кеңестерді, жаңа шіркеулердің пайда болуын және батыс христиандықты сипаттайды. Рим шіркеуі және протестанттар). Тақырып біздің заманымыздағы христиандық конфессияларға шолумен аяқталады.

Біздің оқулығымыз келесі бөлімдерден тұрады:

1. Шіркеудің басталуы
2. Елшілер және олардың еңбектері
3. Христиандарды қудалау
4. Бидғат, бөліну және кеңестер
5. Қасиетті әкелер, монастырлық және шіркеу әкімшілігі
6. Батыс шіркеуі

Төмендегілер қосымшалар ретінде қол жетімді:

Христиан шіркеуінің тарихына шолу және
Христиан дінінің пайдалы әсері

Христиан шіркеуінің тарихын зерттеу арқылы біз православие шіркеуінің көптеген христиан шіркеулерінің бірі емес екенін түсіне бастаймыз. Православие шіркеуі – бұл 2000 жылдай бұрын Иса Мәсіхтің елшілері негізін қалаған және Жаңа өсиетте айтылған, апостолдық мұрагерлік бар, ақиқатқа ие, христиандық ілімнің толықтығына ие болған шіркеу. болып табылады Мәсіхтің жалғыз және шынайы шіркеуі.
Басқа шіркеулер тарихи Шіркеумен байланысын үзді, немесе ешқашан болмаған, және өз қалауы бойынша оның көптеген ілімдерін танымастай етіп өзгертіп, бұрмалаған. Православиелік сенімді шырша ретінде елестету мүмкін болса, онда бәрі әдемі, терең, мол және мақсатты және қандай да бір терең рухани-моральдық мағына мен мәнге ие болса, онда көптеген басқа христиан діндерін барған сайын қарапайым және бос деп көрсетуге болады. Жаңа жылдық шырша және кейбір жағдайларда тіпті бір жалаңаш жасанды дің.

Шіркеудің БАСТАУЫ

1.1 Киелі Рухтың елшілерге түсуі(1)
(Елшілердің істері 2:1—4)

Тіпті айқыштағы азап басталғанға дейін Иеміз Иса Мәсіх шәкірттеріне Киелі Рухтың оларға жіберілетінін айтты. Ол көкке көтерілер алдында елшілерге Иерусалимде қалып, Киелі Рухтың түсуін күтуді бұйырды. Жаратқан Иенің өсиетіне сәйкес, елшілер бірауыздан және дұғада Иерусалимде болды. Он екі елшінің арасынан Яһуданың орнына жеребе арқылы 70 (жетпіс) шәкірттің бірі Маттиас таңдалды.

Киелі Рух Иеміздің көкке көтерілуінен кейінгі оныншы күні елшілерге түсті. Бұл еврейлердің ұлы мерекелерінің бірі - Елуінші күн мейрамы және сонымен бірге жексенбі болды. Таңертеңнен бастап елшілер жиналып, дұға етті. Құдайдың ең қасиетті анасы да осында болды.

Тоғызыншы сағатта (үшінші сағаттағы еврейлердің есебі бойынша) аспаннан қатты жел соққандай дыбыс естіліп, елшілер тұрған бүкіл үйді толтырды. Шудан кейін от тілдері пайда болып, әрқайсысында бір-бірден тоқтады. Бұл Киелі Рухтың келуінің белгісі болды. Киелі Рухқа толы елшілер өзгеріп, басқа адамдарға айналды. Олардың жан дүниесіне жаңа бір нұр жауды. Олар Жаратқан Ие үйреткеннің барлығын өздері бұрын түсінгеннен гөрі анық әрі тереңірек есте сақтап, түсінді. Қарапайым балықшылар мен салықшылардан бастап, олар әлемдегі ең ағартушы адамдарға айналды және бұрын ешқашан үйренбеген әртүрлі тілдерде сөйлей бастады. Осы рухани ағартумен бірге олар сенімді уағыздауда көңілділік пен батылдықты сезініп, ол үшін жанын беруге дайын болды.

Киелі Рух, Құтқарушы Иеміздің уәдесіне сәйкес, қасиетті рәсімдер арқылы және бізге түсініксіз басқа жолдармен Шіркеуде. Ол бізде рухани өмірді жасайды, сондықтан өмір беруші деп аталады.

Қасиетті Троица мерекесі (Киелі Рухтың Апостолдарға түсуі немесе Елуінші күн мейрамы) Мәсіхтің қайта тірілгеннен кейінгі елуінші күні жексенбіден бастап үш күн бойы тойланады.

Сұрақтар. 1) Иса Мәсіх айқыштағы азап басталғанға дейін елшілерге не деді? 2) Иса Мәсіх көкке көтерілмес бұрын елшілерге нені өсиет етті? (3) Иеміз көкке көтерілгеннен кейін елшілер қайда болды және неге және не істеді? (4) Елшілердің арасында кімдер болды? (5) Иеміз көкке көтерілгеннен кейінгі оныншы күні не болды? (6) Әр адамның үстінде не көрінді? (7) Бұл қай уақытта болды? 8) Елшілермен не болды? 9) Әртүрлі тілде сөйлеу деген нені білдіреді?

1.2 Елшілердің Иерусалимдегі уағыздары(2а)
(Елшілердің істері 2:5—39)

Елшілерге Киелі Рух түскеннен кейін олар уағыз айта бастады. Осы уақытта мерекеге орай еврей дінін қабылдаған көптеген еврейлер мен пұтқа табынушылар (прозелит) Иерусалимге әртүрлі елдерден жиналды. Қасиетті қала көшелерімен серуендеп жүрген олардың көпшілігі Киелі Рухтың түсуіне дейін болған шуды естіп, елшілер тұрған үйдің жанына жиналды. Олар қарапайым ғалилеялықтардың үйлерін тастап, әркімге өз елдерінің тілінде жоғары ілімді уағыздай бастады. Алланың ұлы кереметіне бәрі таң қалды. Елшілердің уағыз-насихатын естіген көптің ішінде елшілер тәтті шарапқа мас болды деп күлетіндер де болды. Бұл жалаға қатысты елші Петр уағыз айтып, тыңдаушыларға үлкен әсер қалдырды. Ол Мәсіхтің күндерінде Құдай сенушілерге Киелі Рухтың сыйларын молынан жіберетіні туралы Жоелдің пайғамбарлығын еске салды (2:28). Мәсіх — Иеміз Иса Мәсіх. Осыдан кейін ол Иеміз Иса Мәсіх туралы айта бастады. «Сендер Оны алып, өлтірдіңдер, бірақ Құдай Оны қайта тірілтті, оған бәріміз куәміз. Ол Әкеден уәде етілген Киелі Рухты қабылдап, қазір көріп тұрғандарыңыз бен естігендеріңізді бізге төгіп тастады». Бұл уағызды естігендердің көпшілігі елшінің сөзін қабылдап, сол күні үш мыңға жуық адам шомылдыру рәсімінен өтті.

Сұрақтар. 1) Киелі Рух елшілерге түскен кезде Иерусалимде кім болды және неліктен? 2) Елшілер оларға Киелі Рух түскеннен кейін не істей бастады? (3) Тыңдаушылар не істеді? 4) Бірінші уағыз айтқан кім және ол не туралы айтты? 5) Уағызды тыңдағандар не істеді?

1.3 Алғашқы христиандардың өмірі (3)
(Елшілердің істері 4:32—37; 5:12—16)

Алғашқы христиандар күн сайын ғибадатханаға жиналып, елшілердің уағыздарын тыңдады. Жексенбіде олар Құдайдың Евхаристі (литургия) мерекесін тойлау және Қасиетті Таинстволарды қабылдау үшін үйлеріне жиналды. Олардың барлығы бір үлкен бақытты отбасы сияқты өмір сүрді, бір-бірін шын жүректен жақсы көрді және бір-біріне барлық жағынан көмектесті. Көбісі үйлерін сатып, алған ақшасын мұқтаждарға тарату үшін елшілерге берді.

Елшілер көптеген ғажайып кереметтер жасады, тіпті елші Петірдің көлеңкесі де науқастарды емдеді. Осыған байланысты адамдар өтіп бара жатқан Елші Петірдің көлеңкесі оларға түсіп, оларды сауықтыру үшін науқастарды көшеге шығарды. Осы науқастар мен жын-шайтандардың барлығын киелі елшілер арқылы Жаратқан Ие сауықтырды. Кереметтердің көптігі мәсіхшілерді қуантты және олардың сенімін одан әрі нығайтты. Олар өздерінің отбасылық және әлеуметтік қарым-қатынастарында Иса Мәсіхтің ілімдерін, мүмкіндігінше, оның барлық кеңдігінде орындауға тырысты. Осылайша, алғашқы мәсіхшілер барлық уақытта шынайы христиандық өмірдің тамаша үлгісін қалдырды. Алғашқы христиандардың жоғары қасиеттері халық арасында үлкен құрмет тудырып, сенушілердің саны күн сайын арта берді.

Сұрақтар. 1) Ертедегі мәсіхшілер қаншалықты жиі кездескен және неліктен? 2) Алғашқы мәсіхшілер қалай өмір сүрді? 3) Мәсіхшілер өз мүлкімен не істеді? 4) Елшілер кереметтер жасай алар ма еді? 5) Ертедегі мәсіхшілердің өмірі несімен ерекшеленді? 6) Халық алғашқы мәсіхшілерге қалай қарады?

1.4 Дикондарды сайлау (4)
(Елшілердің істері 6:1—7)

Алғашқы христиандардың ішінде Палестинадан келген еврейлер мен басқа елдерден келген еврейлер (эллинистер) болды. Эллиндік еврейлер өздерінің жесірлерінің палестиналық еврейлердің жесірлеріне қарағанда аз жәрдемақы алатынына шағымданды. Осыған байланысты елшілер мүміндерді мұқтаждарға құрбандық таратуға жауапты жеті тақуа адамды таңдауға шақырды. Жеті адам таңдалды және елшілер дұға етіп олардың үстіне қолдарын қойды және осылайша Киелі Рухтың рақымын жіберді.

Дикондардың негізгі міндеті кедейлерге жәрдемақы бөлуді басқару болды. Сонымен қатар, олар елшілерге қасиетті рәсімдерді уағыздауға және орындауға көмектесті.

Осылайша, диакондардың қасиетті дәрежесі (дикон - министр дегенді білдіреді) пайда болды және діни қызметте апостолдық мұрагерлік орнықты. Апостолдық мұрагерлік Иса Мәсіхтің уағыздау және шіркеуде қызмет ету үшін елшілерді таңдағанын білдіреді. Бұл елшілер шіркеудің дикондары мен басқа да қызметшілерін және сол жаңа қызметшілерді және осы күнге дейін тағы басқаларды тағайындады. Осылайша, православие шіркеуінде Киелі Рухтың рақымы әрбір діни қызметкерде кездеседі. Апостолдық мұрагерлік тек православиелік христиандар мен Рим-католик шіркеуі арасында сақталды. Протестанттық шіркеулерде ол жоқ. Православиелік шіркеудің көзқарасы бойынша, апостолдық мұрагерлігі жоқ шіркеулер шіркеулер емес, тек христиандық қоғамдар болып табылады.

Сөздер
Тақуа - Құдайды құрметтейтін және Құдайдың заңымен өмір сүретін адам.
Рақым - Құдайдың еркін орындау үшін жоғарыдан жіберілген көмек.

Сұрақтар. 1) Дикондарды таңдауға не себеп болды? 2) Дикондардың қасиеттері қандай болды? 3) Дьякондардың қасиетті дәрежесі қалай пайда болды? 4) Дикондардың міндеттері қандай болды? 5) Апостолдық мұрагерлік дегеніміз не? (6) Апостол мұрагерлігі бүгінгі күнге дейін жалғасты ма? (7) Православие шіркеуінің көзқарасы бойынша, апостолдық мұрагерлігі жоқ шіркеулер дегеніміз не?

1.5 Жоғарғы кеңестің қудалауы(5а)
(Елшілердің істері 4:1—22; 5:17—22)

Шіркеу тарай бастаған бойда оның Иса Мәсіхке сенбейтін яһудилер түріндегі жаулары болды. Яһуди жетекшілері Иемізге дұшпандық танытты. Олар христиандық сенімнің табыстылығын көрді және сондықтан оның таралуына қарсы шаралар қолдана бастады.

Бір күні еврей жетекшілері емделуге байланысты уағыздап болған соң, елшілер Петір мен Жоханды ғибадатханадан алып кетіп, оларды өлтірмек болды. Мұны құрметті заң мұғалімі Гамалиел тоқтатты. Сондықтан басшылар елшілерді өлтірмей, тек ұрып-соғып, Иса Мәсіх туралы уағыздауға тыйым салды. Елшілер бұл азапқа шыдап, уағыздарын жалғастырды.

Сұрақтар. 1) Алғашқы мәсіхшілер кім болды? 2) Христиандардың бірінші жаулары кім болды? (3) Олар кімді және кімді өлтіргісі келді? (4) Бұл кісі өлтіру әрекеті қалай аяқталды?

1.6 Қасиетті Бірінші шейіт Стивен(5 B)
(Елшілердің істері 6:8—7:60)

Алғашқы диакон Әулие Степан Киелі Рухтың ерекше сыйларымен ерекшеленді және көптеген кереметтер жасады. Бірде ол Иерусалимдегі мәжілісханалардың бірінде уағыз айтты. Кейбір яһудилер онымен таласады, бірақ ештеңе дәлелдей алмады, өйткені Киелі Рухтың күші Әулие Степанның сөздері арқылы әрекет етті. Содан кейін олар Әулие Степанды Мұсаға және тіпті Құдайдың Өзіне қарғыс айтты деп жалған айыптады. Содан кейін олар жалған куәгерлерді тауып, сотқа шақырды.

Сот отырысында барлығы Әулие Степанның бетіне назар аударды, ол періштенің жүзіндей жарқырап тұрды. Әулие Стефан өз сөзінде ескі өсиеттегі әділдерді құрметтейтінін және пайғамбарлардың сөздері арқылы Ескі өсиет неғұрлым кемелді Жаңа өсиетке орын беруі керек екенін дәлелдейтінін айтты. Сөзінің соңында ол бұрын пайғамбарлар қалай өлтірілген болса, енді олар пайғамбарлар алдын ала болжаған Иса Мәсіхті өлтіргенін айтты.

Бұл сот мүшелерін қатты ашуландырды. Осы қиын сәттерде Иеміз Әулие Стефанды қуанышты көрініспен нығайтты. Ол аспанның ашылғанын және Құдай Иенің оң жағында тұрған Иса Мәсіхті көргенін айтты. Бұл яһудилерді одан сайын ашуландырды және олар Әулие Стефанды ұстап алып, қаладан алып кетті, сонда олар оған тас лақтырды. Әулие Стефан азаптаушылар үшін дұға етті және мына сөздермен өлді: «Ием Иса, менің рухымды қабылда». Өлер алдында ол қатты дауыстап: «Ием, оларды бұл күнәлары үшін соттама», - деп айғайлады, содан кейін ол қайтыс болды.

Әулие Стефан қасиетті протомарир деп аталады, өйткені ол сенім үшін өмірін қиған көптеген христиан азаптарының біріншісі болды. Әулие Степанның және басқа да көптеген христиандардың өлтірілуі христиан дінінің таралуын әлсіретпеді. Керісінше, христиандарды қудалау христиан дінінің таралуына көмектесті.

Қасиетті бірінші шейіт және архидиакон Стивенді еске алу оның тыныштанған күні 27 желтоқсанда / 9 қаңтарда және оның реликтерін тапсыру күні 2/15 тамызда атап өтіледі.

Сұрақтар.(1) Әулие Степан кім болды? (2) Әулие Степан не істеді және қайда? (3) Яһудилер Әулие Степанды не үшін айыптады? (4) Әулие Степан қайда апарылды? (5) Әулие Степан сотта не деді? (6) Соттан кейін олар Әулие Степанмен не істеді? (7) Әулие Степан өлтірілгенде не істеді? (8) Бірінші шейіт нені білдіреді? Бұл сөз қандай сөздерден тұрады? (9) Шәһидтер кімдер? (10) Шәһидтер христиан дінінің таралуына қандай әсер етті? Христиан шіркеуінің тарихы

ЕЛШІЛЕР ЖӘНЕ ОЛАРДЫҢ ЕҢБЕКТЕРІ

2.1 Самариялықтардың шомылдыру рәсімінен өтуі(6а)
(Елшілердің істері 8:4—8)

Христиандықты қабылдамаған еврейлер шіркеудің таралуын тоқтатқысы келді, сондықтан христиандарды қудалай бастады. Бірақ бұл олардың күткеніне қарама-қайшы шықты. Қуғын-сүргінге байланысты христиандар басқа жерлерге көшіп, сенімдерін сонда тарата бастады.

Жеті диаконның бірі Філіп Самарияда уағыздай бастады. Філіптің сөздерін естіп, оның кереметтерін көрген самариялықтардың көпшілігі сеніп, шомылдыру рәсімінен өтті. Бұл туралы білген Иерусалим елшілері Петір мен Жоханды жіберді. Олар жаңадан шомылдыру рәсімінен өткен самариялықтарға қол қою арқылы Киелі Рухтың сыйлықтарын жеткізді (яғни, олар қазір миррамен майлау арқылы орындалатын қасиетті рәсімді орындады).

Сұрақтар. 1) Самариялықтардың шомылдыру рәсімінен өтуі қай жерде сипатталған? 2) Христиан дінін қабылдамаған еврейлер не істеді? 3) Мәсіхшілер не істеді? 4) Христиандықпен не болды? (5) Филип кім болды? 6) Філіп не істеді? 7) Неліктен елшілер Петір мен Жохан Иерусалимнен жіберілді?

Елшілер Антиохияда (Сирия) бұрынғы пұтқа табынушы христиандар пайда болғанын білді. Шіркеуді ұйымдастыру үшін елшілер сол жерге Барнабаны жіберді, ол Саулды шақырды. Саул Барнабамен бірге Антиохияда бір жыл бойы жұмыс істеп, осы қалада ұлы және даңқты Антиохия шіркеуінің негізін қалады. Мұнда Иеміз Иса Мәсіхтің ізбасарлары алғаш рет христиандар деп атала бастады.

Сұрақтар. 1) Антиохиядағы шіркеудің негізі қай жерде суреттелген? (2) Христиан дінін қабылдағанға дейін Антиохиядағы мәсіхшілер кім болды? (3) Елшілер қауымды ұйымдастыру үшін Антиохияға кімдерді жіберді? (4) Бұл мәселеге тағы кім және кім шақырды? (5) Мұнда қандай шіркеу ұйымдастырылды? (6) Бұл шіркеудің басқа атауы қандай? (7) Бұл шіркеу бүгінгі күнге дейін бар ма? (8) Бұл шіркеу Америкада бар ма? (9) Бұл шіркеудің ең жақын приходы қай жерде? (10) Бұл шіркеудің приходтары кімдер? (11) Онда олар қай тілде қызмет етеді?

Шіркеу ұйымдастырылған Антиохияда христиандар арасында келіспеушілік болды. Бұрынғы яһудилер болған христиандар бұрынғы пұтқа табынушы христиандарға Мұсаның рәсімін сақтау керектігін үйрете бастады. Бұл дауды шешу үшін Антиохиялық христиандар Иерусалимдегі елшілерге жүгінді. Елшілер Иса Мәсіхтің өсиеті бойынша (Матай 18:17) жиналып, Иерусалим қауымының ақсақалдарын осы алғашқы христиандық кеңеске шақырды. Елшілер Петір, Пауыл, Барнаба және басқалар кеңесте сөз сөйледі. Соңғы сөз сөйлеген қасиетті Апостол Джеймс болды, оның сөздері кеңестің соңғы шешімін білдірді.

Апостолдық кеңес христиандарды Мұсаның рәсімдік заңын сақтаудан босатып, оларды моральдық заңды орындауға шабыттандырды. Бұл заңның мәні келесі сөздерде көрсетілген: «Өзің қаламағанды ​​басқаларға жасама» (Елшілердің істері 15:29). Кеңестің шешімі мына маңызды сөздермен жазылып, мөрмен бекітілді: «Бұл Киелі Рухқа және бізге ұнады» (Елшілердің істері 15:28).

Апостол Джеймс, Иерусалим шіркеуінің епископы, кеңесте бірінші орынға (президенттікке) жататын көрінеді. Ол 12 емес, 70 елшінің бірі болғанымен. Мұнда біз епископтың үшінші, ең жоғары қасиетті дәрежесінің басталуын көреміз. Апостолдық қызмет шіркеуде, әсіресе епископтар арқылы жалғасады. Олардың шіркеуде қасиетті дәрежелерді тағайындауға, оқытуға және соттауға құқығы бар.

Апостолдық кеңес 1951 жылы өтті және жалпы шіркеу істерінің болашақта қалай шешілуі керек екендігінің үлгісі болды. Осы кеңестің үлгісі бойынша кейінірек жеті Экуменикалық кеңес шақырылды.

Сұрақтар. 1) Апостолдық кеңес қай жерде сипатталған? 2) Антиохияда мәсіхшілер арасында не болды? 3) Антиохиядағы мәсіхшілер қайда бұрылды? 4) Мұндай жағдайларда Иса Мәсіх не істеуді бұйырды? 5) Елшілер не істеді? (6) Кеңестің шешімі қандай болды? (7) Кеңестің қарарында қандай маңызды сөздер мөр басылды? (8) Бұл сөздер нені білдіреді? (9) Кеңесті кім басқарды? (10) Бұл жерде біз қандай қасиетті дәреженің бастауын көріп отырмыз? (11) Апостолдық кеңес қай жылы болды? (12) Апостолдық кеңес басқа қандай кеңестерге үлгі болды?

Христиан діні еврейлер мен самариялықтар арасында кең тараған уақытта Жаратқан Ие үлкен білімімен ерекшеленетін ұлы ұстазды пұтқа табынушыларға уағыздауға шақырды. Бұл қасиетті елші Пауыл болатын.

Апостол Пауыл алғаш рет Саул деп аталды. Оның ата-анасы еврей болған. Оларда Рим азаматтығы болды, бұл сол кезде өте маңызды болды, өйткені Рим азаматтары барлық артықшылықтарға ие болды. Апостол Павел Кіші Азиядағы Тарс қаласында дүниеге келген. Онда ол бастауыш білімін алып, соңғы білімін Иерусалимде алды.

Саул пәк әрі өте дарынды жігіт болған, бірақ тумысынан парызшыл болған. Барлық парызшылдар мәсіхшілерді жек көретін, сондықтан Саул да оларды жек көрді. Ол христиандарды қудалағанда Құдай Иенің еркін орындады деп сенді. Саул қасиетті марқұм Стивенді өлтіруге қатысты. Ол бұл әрекетті мақұлдап, өлтірушілердің киімдерін күзетеді. Осыдан кейін Саул мәсіхшілерді қудалауды тоқтатқан жоқ.

Саул Дамаскіде мәсіхшілер бар екенін естігенде, оларды Иерусалимге жеткізу үшін барды. Жолда қатты жарық соқыр болып, соқыр болып қалды. Саул да: «Саул, Саул, неге Мені қудалайсың?» деген дауысты естіді. — Ием, сен кімсің,— деп сұрады Саул. «Мен сен қудалап жүрген назареттік Исамын». Саул орнынан тұрып, ештеңе көрмегендіктен, серіктері оны Дамаскіге апарды. Дамаскіде Иеміз Ананияға (70 шәкірттің бірі) түсінде көрініп, оған Пауылды тауып, шомылдыру рәсімінен өтуді бұйырды. Анани оны тауып алып, елші Пауылға қолын қойды, содан кейін оның көзі ашылды. Осыдан кейін елші Пауыл шомылдыру рәсімінен өтіп, уағызын бастады.

Апостол Пауыл Кіші Азия мен Балқанның пұтқа табынушы елдері арқылы үш үлкен уағыздау сапарын жасады, сонымен қатар Апостолдар кеңесіне қатысты. Сапар алдында Киелі Рухтың бұйрығымен елшілер Саулды епископ етіп тағайындады (Елшілердің істері 13). Сапарлары кезінде елші Пауыл өзіне көмектесу үшін 70-тен елші Барнаба мен Сыйласты өзімен бірге алып кетті. Апостол Пауыл уағызда үлкен жетістікке жетті. Ол көптеген шіркеу қауымдарын құрды және діни қызметкерлерді (пресвитерлерді) тағайындады. Содан кейін ол осы қауымдастықтарға хабарламалар жазды. Осы хабарлардың он төрті Қасиетті Жазбалардың, Жаңа өсиеттің бөлігі болды. Сонымен, қасиетті елші Пауыл келесі хаттарды жазды:

(1) Римдіктер
(2) Киринттерге хат (2)
(3) Галатиялықтар
(4) Ефестіктерге
(5) Филиппиялықтар
(6) Қолостықтар
(7) Салоникалықтарға хат (2) (немесе Салоникалықтарға)
(8) Тімоте (2)
(9) Титке жазған хат
(10) Филемонға хат
(11) Еврейлерге хат.

Апостол Пауыл өзінің үш сапары кезінде қатты қудалау мен сынақтарға ұшырады (2 Қорынттықтарға 23-хат). Апостол Пауылдың дұғалары арқылы Жаратқан Ие Пауылдың өзі сияқты үлкен кереметтер жасады және оны сақтап қалды.

Апостол Павел император Неронды қудалау кезінде азап шекті. Оған Рим азаматы ретінде дворяндарды өлтіру – басын кесу тапсырылды. Бұл 1967 жылдың 29 маусымы болатын. Ол айқышқа шегеленген, бірақ оның еркіне сәйкес төңкерілген Апостол Петірмен бірге өлтірілді.

Қасиетті Апостол Павелді еске алу Апостол Петірмен бірге олардың демалатын күні атап өтіледі: Қасиетті Жоғарғы Апостолдар Петр мен Павел, 29 маусым/12 шілде.

Сұрақтар.(1) Әулие Апостол Пауылдың басқа аты кім болды? 2) Елші Пауыл кімдердің арасында уағыздады? 3) Пауыл жас кезінде қандай болған? 4) Неліктен ол мәсіхшілерді қудалады? 5) Пауыл Дамаскіге не үшін барды? 6) Дамаскіге барар жолда Пауылмен не болды? 7) Пауыл Дамаскіде не істеді? 8) Пауыл уағыздау үшін қанша саяхат жасады? (9) Саяхат кезінде ол не істеді? 10) Елші Пауыл не жазды? (11) Қасиетті елші Пауыл қалай қайтыс болды?

Қасиетті Апостол Петр Палестинада уағыз айтты. Ол, Апостол Павел сияқты, Апостолдық кеңеске де қатысты. Кеңестен кейін ол Сирияның Антиохиясында, Кіші Азия қалаларында, Александрия мен Римде уағыздады. Ол ең алдымен яһудилерге, ал елші Пауыл пұтқа табынушыларға уағыздады.

Мысырда ол өзінің әріптесі Маркты Александрия шіркеуінің епископы етіп тағайындады. Апостол Петірдің сөздеріне сәйкес, Евангелист Марк Евангелия жазған, оны ежелгі уақытта Петірдің Інжілі деп те атаған.

Апостол Петір Қасиетті Жазбалардың, Жаңа өсиеттің бөлігі болып табылатын екі келісімді хат жазды. Олар аталады:

1. Петірдің бірінші хаты
2. Петірдің екінші хаты

Бұл хаттар келіссөздер деп аталады, өйткені олар жеке шіркеулерге немесе жеке адамдарға жіберілмейді, бірақ барлық христиандар үшін жазылған.

Бұл хаттарда елші Петір азғыруларға батылдықпен төтеп беруге, қатал, қасиетті және байсалды өмір сүруге және барлық жалған ілімдерден аулақ болуға үйретеді.

Апостол Петр 67 жылы 29 маусымда император Неронның христиандарды қудалауы кезінде елші Пауылмен бірге өлім жазасына кесілді. Ол өзін Мәсіх сияқты өлімге лайық емес деп санағандықтан, ол өз еркімен төңкеріліп айқышқа шегеленді.

Қасиетті Апостол Петрді еске алу Апостол Пауылмен бірге олардың демалатын күні атап өтіледі: Қасиетті Жоғарғы Апостолдар Петр мен Павел, 29 маусым/12 шілде.

Сұрақтар. 1) Елші Петір қай жерде уағыздады? 2) Елші Петір қандай кездесуге қатысты? 3) Елші Петірдің сөздері бойынша кім және не жазылған? 4) Елші Петір не жазды? 5) Елші Петір қалай қайтыс болды?

Қасиетті Апостол Жақып Иеміздің туысы болды (бірінші әйелінен Жүсіптің ұлы немесе Құдай Анасының әпкесі Мәриямның ұлы). Ол барлық елшілердің ішінде саяхаттаған жоқ, бірақ Иерусалимнің бірінші епископы болды. Иерусалим епископы ретінде ол Апостолдық кеңесті басқарды. Бұл факт маңызды, өйткені католиктер Апостол Петр бірінші болып саналғанын дәлелдеуге тырысады.

Қасиетті Апостол Жақып алғашқы литургия мен бір хатты жазды. Бұл хатта ол мәсіхшілерді қайғы-қасіретпен жұбатады және игі істерсіз тек сенім арқылы құтқарылу мүмкін емес екенін үйретеді.

Апостол Джеймс қатал аскеттік өмір сүрді, ол үшін ол әділ адам болып саналды. Ол өзінің ілімімен және өмірімен көптеген адамдарды христиан дінін қабылдады. Апостол Жақыпты жауласушы еврей жетекшілері өлтірді.

Сұрақтар. 1) Елші Жақып кімнің туысы болды? 2) Елші Жақып не істеді? 3) Апостол Жақыптың өміріндегі қандай факт католиктердің пікірлерін жоққа шығарады? 4) Апостол Жақып не жазды? (5) Әулие Джеймс қандай өмір сүрді? (6) Әулие Джеймс қалай қайтыс болды?

Жаңа өсиет жазбасы екі бөлікке бөлінген; «Төрт Евангелияға» немесе жай ғана «Евангелияға» және «Апостолға».(2.7.1 кестені қараңыз). Грек тілінен аударғанда «Ізгі хабар» сөзі жақсы немесе жақсы хабарды білдіреді, ал «апостол» сөзі «хабаршы» дегенді білдіреді.

Жаңа өсиеттің Қасиетті Жазбасының бірінші бөлімі «Ізгі хабар» Иеміз Иса Мәсіхтің өмірі мен ілімін сипаттайтын төрт кітаптан тұрады. Бұл кітаптардың барлығын Інжіл деп те атайды және оларды қасиетті елшілер мен евангелист Матай, Марк, Лұқа және Жохан жазған. Осы төрт Інжілдің барлығы бірдей оқиғаларды сипаттайды; бірақ әрқайсысы сәл өзгеше. Бұл әсіресе алғашқы үшеуіне қатысты. Төртінші Ізгі хабар көп жағдайда алғашқы үшеуінде жоқ оқиғаларды сипаттайды.

Әулие Матай (12 елшінің ішінен) Яһудеяда ұзақ уақыт уағыздады және олар үшін бірінші Ізгі хабарды жазды. Әулие Марк (70 елшінің ішінде) Апостол Петрдің әріптесі болды және ол Александрия шіркеуінің епископы болып тағайындалды. Әулие Лука (70 елшінің) дәрігер және суретші болған. Аңыз бойынша, ол Құдай Анасы мен елшілер Петр мен Пауылдың икондарын салған. Үшеуі де Мәсіхтің сенімін уағыздау кезінде шейіт болды.

Жаңа өсиеттің Қасиетті жазбаларының екінші бөлімі «Апостол» кейбір елшілердің еңбектері мен олардың ілімін сипаттайтын 23 кітаптан тұрады.

Қасиетті Апостол Лұқа Інжілге қоса, «Қасиетті Апостолдардың істерін» де жазды («Апостолдың» бірінші кітабы). Мұнда елші елшілерге Киелі Рухтың түсуін, христиандықтың таралуын және елшілер Петір мен Пауылдың уағыздауын сипаттады. «Елшілердің істерінен» біз сондай-ақ шомылдыру рәсімінен өткендерге Киелі Рухтың шақырылуы, епископтардың, пресвитерлердің және диакондардың тағайындалуы туралы, елшілердің маңызды жағдайларда дұға етуі мен оразасы туралы, генуфлексиялар туралы және т.б.

Қасиетті Апостолдар мен Евангелистер Матай, Марк және Лұқаны еске алу 16/29 қарашада, 25 сәуірде/8 мамырда және 18/31 қазанда тойланады.

Сұрақтар. 1) Жаңа өсиет Жазбалары қалай бөлінеді? 2) Бұл сөздер нені білдіреді? 3) Бірінші бөлім нені сипаттайды? (4) Бірінші бөлімді кім жазды? (5) Бірінші бөлімнің жазушылары қалай қайтыс болды? 6) Екінші бөлім нені сипаттайды? (7) Екінші бөлімді жазған кім? (8) Қасиетті Апостол және Евангелист Матай туралы не білеміз? (9) Қасиетті Апостол және Евангелист Марк туралы не білеміз? (10) Қасиетті Апостол және Евангелист Лұқа туралы не білеміз?

Қасиетті Апостол Иоанн теолог Інжілді (төртінші), үш хатты және Апокалипсисті (Аян) жазды.

Бір күні епископтар мен діни қызметкерлер Әулие Жоханға қасиетті елшілер мен евангелистер Матай, Марк және Лұқа жазған үш Інжілді көрсетті. Джон оларды нақты шындық деп растады. Содан кейін олар одан Иса Мәсіхтің осы үш Інжілде жоқ әңгімелерін жазып беруін сұрай бастады. Төртінші Ізгі хабар осылай жазылған. Әулие Джон өзінің хаттарында христиандық сүйіспеншілік туралы нұсқаулар жазады. Апокалипсисте шіркеу мен әлем туралы пайғамбарлықтар бар.

Апостол Иоанн теолог, Иеміз Иса Мәсіхтің еркіне сәйкес, өзінің ең таза анасына қамқорлық жасады. Әулие Джон Палестинада уағыздады, ал оның жатақханасынан кейін пұтқа табынушылар болған Кіші Азия қалаларында уағыздады. Басқа елшілердің барлығы өмірлерін аяқтап үлгерді, бірақ Жохан шіркеудің игілігі үшін жұмысын жалғастырды. Ол Нероннан шіркеуді қудалаудан, Иерусалимнің құлауынан және Домицианнан екінші қудалаудан аман қалды.

Өмірінің соңғы жылдарында Сент-Джон бір ғана нұсқау айтты: «балалар, бір-біріңді сүйіңдер». Шәкірттері оның неге мұны үнемі қайталайтынын сұрағанда, ол «бұл ең қажетті өсиет; оны орындасаңдар, Мәсіхтің бүкіл заңын орындайсыңдар».

Әулие Джон теолог, 12 шәкіртінің бірі, өмірінің жүз бесінші (105) жылында бейбіт түрде қайтыс болды.

Қасиетті Апостол және Евангелист Иоанн теологты еске алу 8/21 мамырда, сондай-ақ 26 қыркүйек / 9 қазанда демалу күні тойланады.

Сұрақтар. 1) Киелі елші Жохан теолог не деп жазды? (2) Әулие Джонның шығармаларын сипаттаңыз. (3) Әулие Джон кім туралы ойлады? (4) Әулие Джон қай жерде уағыздады? 5) Әулие Джон өмірінің соңында қандай кеңес берді? (6) Әулие Джон неше жаста қайтыс болды? (7) Әулие Джон қандай өліммен өлді?

Қасиетті Апостол Эндрю Бірінші шақырылған деп аталады, өйткені ол Иса Мәсіхтің соңынан ерген елшілердің алғашқысы болды. Ол елші Петірдің ағасы болды. Әулие Эндрю Қара теңіз жағалауында уағыз айтып, Днепр өзенінің бойымен жүрді. Киев тауларында қасиетті елші крест орнатып, Мәсіхтің сенімі арқылы Ресейдің болашақ ағартылуын болжады.

Апостол Эндрю Кіші Азияда шейіт болды. Ол арнайы пішінді крестке шегеленді, сондықтан ол Әулие Эндрю деп аталады.

Бірінші шақырылған Қасиетті Апостол Эндрюді еске алу оның тыныштық күні, 30 қараша / 13 желтоқсанда атап өтіледі.

Сұрақтар. 1) Неліктен қасиетті елші Эндрю Бірінші шақырылған деп аталады? (2) Оның ағасы кім болды? 3) Ол қай жерде уағыздады? (4) Киев тауларында ол не істеді? (5) Ол нені болжады? (6) Апостол Эндрю қандай өліммен қайтыс болды?

Христиандарды қудалау

3.1 Яһудилердің қудалауы

Шіркеу тарай бастаған бойда оның Иса Мәсіхке сенбейтін яһудилер түріндегі жаулары болды. Алғашқы христиандар Иса Мәсіхтің соңынан ерген яһудилер болды. Яһуди жетекшілері Иемізге дұшпандық танытты. Ең басында Иеміз Иса Мәсіх айқышқа шегеленді. Содан кейін, елшілердің уағыздары тарай бастағанда, елшілерді және басқа христиандарды қудалау басталды.

Яһудилер римдіктердің күшімен келісе алмады, сондықтан римдіктерді ұнатпады. Рим прокурорлары еврейлерге өте қатыгездікпен қарады, оларды салықпен басып, діни сезімдерін қорлады.

67 жылы еврейлердің римдіктерге қарсы көтерілісі басталды. Олар Иерусалимді римдіктерден азат ете алды, бірақ уақытша ғана. Христиандардың көпшілігі кету еркіндігін пайдаланып, Пелла қаласына аттанды. 70 жылы римдіктер көтерілісшілерді өте аяусыз басып тастаған жаңа әскерлер әкелді.

65 жылдан кейін еврейлер қайтадан римдіктерге қарсы шықты. Бұл жолы Иерусалим толығымен қиратылды және бұл енді қала емес, өріс болғанының белгісі ретінде көшелермен соқамен жүру бұйырылды. Тірі қалған еврейлер басқа елдерге қашып кетті. Кейінірек, Иерусалимнің қирандыларында кішкентай Элия Капитолина қаласы өсті.

Яһудилер мен Иерусалимнің құлауы христиандарды яһудилердің үлкен қудалауының тоқтағанын білдіреді.

Сұрақтар. 1) Алғашқы мәсіхшілер кім болды? 2) Иса Мәсіхке ермеген яһудилер мәсіхшілерге қалай қарады? 3) Иерусалимде кім өмір сүріп, оны биледі? 4) Яһудилердің римдіктерге деген көзқарасы қандай болды және неге? 5) 67-ден 70-ке дейін Иерусалимде не болды? 6) 65 жылдан кейін не болды және неге? (7) Иерусалимнің құлауы шіркеу үшін нені білдіреді?

Яһудилердің шіркеуді қудалауы аяқталған кезде, Рим империясындағы пұтқа табынушылардан қорқынышты қудалау басталды. Бұл қуғын-сүргін екі жарым ғасыр бойы жалғасты.

Христиандарды пұтқа табынушылардың қудалауының негізгі және жалпы себебі - христиандық ілімнің пұтқа табынушылықтың әдет-ғұрыптарына, моральдарына және көзқарастарына толық қарсы тұруы. Пұтқа табынушылар кез келген сенімге шыдамдылық танытты, егер ол бұрынғыдай олардың өміріне кедергі жасамаса. Христиандық сенім барлық өмір салтын өзгертті:
1. Өзімшілдіктің орнына махаббатты уағыздады,
2. Тәкаппарлық орнына кішіпейілділікті қою;
3. Рим империясында қорқынышты мөлшерге жеткен сән-салтанаттың орнына ол тыйым салуды және ораза ұстауды үйретті,
4. көп әйел алуды жою,
5. құлдардың маңызын арттырды,
6. байларды мейірімділік пен қайырымдылыққа шақырды.

Алғашқы үш ғасырдағы христиандарды қудалау тарихын үш кезеңге бөлуге болады:
1. Рим үкіметі бірінші ғасыр бойы христиан дінінің таралуына ерекше көңіл бөлген жоқ. Егер мәсіхшілер қудаланса, бұл заңдарға байланысты емес, императорлардың жеке ниеттеріне байланысты.
2. Екінші ғасырдың басында үкіметтік себептермен христиандарды қудалау басталды. Бұл қуғын-сүргін ежелден кездейсоқ сипатқа ие және билеушілердің озбырлығына, билеушілердің көзқарасы мен мінезіне байланысты.
3. ІІІ ғасырдың ортасынан бастап қуғын-сүргін неғұрлым қарқынды және қатал сипат алды. Христиан діні империяға дұшпандық секта ретінде оны толығымен жою мақсатымен қудалануда.

1. Қудалаудың алғашқы кезеңі.Бірінші қудалау кезеңі император Нерон мен Домицианның тұсында болды. Нерон христиандарды Римді өртегені үшін айыптады. 64-68 жылдар христиандар үшін қорқынышты болды: олар айқыштарға шегеленді, жабайы аңдарға жеуге берілді, сөмкелерге тігіледі, олар шайырмен жағылып, көпшілік мерекелер кезінде жағылды.

2. Қудалаудың екінші кезеңі.Екінші кезеңде ең ауыр қудалау императорлар Траян, Марк Аврелий және Сепримий Северден болды.

Император Траян (98-117) жалпы мемлекеттік заңдармен қатар өз заңдары бар құпия қоғамдардың болуына қатаң тыйым салды. Оның уақытында христиандар іздеуде болмады, бірақ егер сот органдары біреуді христиан деп айыптаса, ол өлім жазасына кесілді.

Император Марк Аврелий (161-180) христиандарды жек көретін. Оның астында олар христиандарды іздей бастады; Оларды өз сенімдерінен бас тартуға мәжбүрлеу үшін азаптау және азаптау жүйесі енгізілді. Христиандарды үйлерінен қуып жіберді, қамшымен ұрды, таспен ұрды, жерге аунатты, түрмеге тастады және жерлеуден айырды. Бұрынғы қуғын-сүргін кезінде дәл осы кездегідей көп шейіт болған емес. Қала көшелерінде азапталған христиандардың мәйіттері жаппай жатты.

3. Қудалаудың үшінші кезеңі.Қудалаудың үшінші кезеңінде әсіресе императорлар Деций мен Диоклетиан тарапынан қатты қудалау болды.

Император Деций (249-251) дөрекі және қатыгез болды және христиандықты жоюға шешім қабылдады. Бақытымызға орай, бұл сұмдық қуғын-сүргін аз уақытқа ғана созылды. Император Диоклетиан (284-305) христиандарға қарсы төрт жарлық шығарды, олардың әрқайсысы бір-бірінен ауыр, христиандықты жою мақсатымен.
1-ші жарлық:
o Христиандардың литургиялық жиындарына тыйым салынады;
o Христиан шіркеулері жойылуда;
o Қасиетті Жазбалардың көшірмелерін алып, өртеп жібереді;
o Христиандар мүліктік және азаматтық құқықтарынан айырылған;
Уа, христиандар, құлдар азат ету мүмкіндігін мәңгілікке жоғалтады;
o Сот процесінде христиандарды азаптауға болады және олардан ешқандай шағым қабылданбайды.
2-ші жарлық:
o Барлық діни қызметкерлер саяси қылмыскер ретінде түрмеге жабылады.
3 жарлық:
o Түрмедегі барлық христиандардың пұттарға құрбандық шалуын талап ету;
o Оны әкелген адам түрмеден босатылады, ал бас тартқан адам қатыгездікпен азапталады.
4 жарлық:
o Барлық христиандар, мүлде барлығы, христиандықтан бас тартуға мәжбүрлеу үшін азаптауға және азаптауға сотталған.

Түрлі азаптаулар мен өлім жазасына кесуге рұқсат етілді, ешқандай қатыгездік ойланбады. Христиандықтың өмір сүруінің соңғы мерзімі белгіленді (303 жылы 23 ақпанда Терминалияның пұтқа табынушылық мерекесі). Дәл осы күннің таңында сарбаздар отряды Никомедия ғибадатханасын қоршап алды: ғибадатхананың есіктері бұзылды, қасиетті кітаптар өртенді, зергерлік бұйымдар тоналды, ғибадатхана түгелдей қиратылды. Осыдан кейін бейнелеу мүмкін емес сұмдықтар басталды. Азаптаушылардың қатыгездігі соншалық, кесілгендер тек қайта азапталатын болды; Кейде олар жынысы мен жасына қарамай күніне оннан жүзге дейін адамды қинайтын.

Сұрақтар. 1) Мәсіхшілерді пұтқа табынушылардың қудалауы қашан басталды? 2) Бұл қудалау қанша уақытқа созылды? 3) Мәсіхшілерді пұтқа табынушылардың қудалауының басты себебі неде? 4) Бұл қудалау қанша уақытқа созылды? 5) Бұл қудалаулар қашан және қай император кезінде басталды? 6) Бұл қуғын-сүргін қашан және қай император кезінде аяқталды? 7) Император Диоклетиан не жариялады және неліктен?

ӘділБұлар Құдай Иемізге ұнамды әділ өмір сүрген, отбасылық адамдар және дүниеде өмір сүрген қасиетті адамдар.

Құрметтілербұл қоғамдағы дүниелік өмірден зейнеткерлікке шыққан және Құдай Иемізді разы еткен, пәктікте (үйленбей), ораза мен намазда қалған, шөлдер мен монастырларда өмір сүрген қасиетті, әділ адамдар.

ӘулиелерБұл Құдай Иемізді өздерінің әділ өмірімен қуантқан қасиетті епископтар мен епископтар.

КонфессерлерБұл өмірлерінде азап шеккен, бірақ бейбіт түрде қайтыс болған қасиетті христиандар.

ШейіттерБұл өз сенімдері үшін қатыгез азапты және тіпті өлімді қабылдаған қасиетті христиандар. Қасиетті шейіттер қолдарында крест бар белгішелерде бейнеленген.

ШейіттерБұл Мәсіх үшін азап шеккен қасиетті адамдар.

Қасиетті шейіттердің есімдері, сондай-ақ басқа да қасиетті адамдар православие күнтізбелерінде жазылған. Православиелік христиандар өздерінің әулиелерін еске алады, олардың өмірін зерттейді, өздеріне және балаларына олардың есімдерін алады, оларға арналған күндерді дәріптейді, олардың үлгілерінен шабыттандырады және оларға еліктеуге тырысады, сонымен қатар олар дұға ету үшін оларға дұға етеді. олар үшін Жаратқан Иеге.

Шіркеуді қудалау оны жойып қана қоймай, керісінше оның таралуына көмектесті. Бұл бірнеше себептерге байланысты болды:
1. Қасиетті шейіттер мен шейіттер азапты асқан табандылықпен көтергендіктен. Қаза тапқандардың орнына жаңа конфессияшылар келді.
2. Қашқан христиандар өздерінің сенімдерін өздерімен бірге алып келіп, оны жаңа тұрғылықты жеріне отырғызды.
3. Қудалау сенушілерді өз сенімін және шіркеуін қорғауға мәжбүр етті. Олар берік сенімде, көңілді және өзара сүйіспеншілікте болды. Осылайша, Шіркеу әлсіз және оның мүшесі болуға лайық емес адамдардан тазартылды.

Ежелгі шіркеудегі христиандық азап шегушілердің көпшілігінің ең кереметтері: Құдайды ұстаушы Әулие Игнатий, Антиохия епископы, Әулие Поликарп, Смирна епископы және Философ Әулие Джастин.

Әулие Игнатиус теолог Әулие Иоаннның шәкірті болды. Ол Құдайды көтеруші деп аталды, өйткені Иса Мәсіхтің өзі: «Егер сіз бұрылып, балалар сияқты болмасаңыз, Көк Патшалығына кірмейсіз» деген әйгілі сөздерді айтқан кезде оны қолында ұстады. (Матай 18:3). Сонымен қатар, Әулие Игнатий өз ішінде әрқашан Құдайдың есімін алып жүретін ыдыс сияқты болды. 70-ші жылдары ол 30 жылдан астам уақыт бойы басқарған Антиохия шіркеуінің епископы болып тағайындалды.

107 жылы христиандар мен олардың епископы император Траянның келуіне орай ұйымдастырылған той-думанға және маскүнемдікке қатысудан бас тартты. Бұл үшін император епископты Римге өлім жазасына кесуге жіберді: «Игнатийді сарбаздарға байлап, Римге жабайы аңдар жалмау үшін халықты қызықтыру үшін жіберу керек». Әулие Игнатий Римге жіберілді. Антиохиялық христиандар епископпен бірге азап орнына барды. Жол бойында көптеген шіркеулер өз өкілдерін жіберіп, оны қарсы алып, жігерлендірді және оған барлық жағынан көңілдері мен құрметтерін көрсетті. Жолда Әулие Игнатий жергілікті шіркеулерге жеті хат жазды. Бұл хабарламаларда епископ дұрыс сенімді сақтауға және Құдайдың белгіленген иерархиясына бағынуға шақырды.

Әулие Игнатий амфитеатрға қуанышпен барды, ол Мәсіхтің есімін үнемі қайталады. Жаратқанға дұға етіп, алаңға кірді. Содан кейін олар жабайы жануарларды босатып, әулиені ашуланып, оның бірнеше сүйектерін қалдырды. Епископпен бірге азап шеккен жерге барған Антиохиялық христиандар бұл сүйектерді құрметпен жинап, асыл қазына ретінде орап, өз қаласына апарды.

Қасиетті шейіт Игнатий Игнатийді еске алу оның тынышталған күні, 20 желтоқсан / 2 қаңтарда атап өтіледі.

Әулие Поликарп, Смирна епископы Құдай Тасымалдаушысы Әулие Игнатиймен бірге теолог Апостол Иоаннның шәкірті болды. Апостол оны Смирна епископы етіп тағайындады. Ол осы қызметті қырық жылдан астам атқарып, талай қуғын-сүргінге ұшырады. Ол көршілес шіркеулердің мәсіхшілеріне оларды таза және дұрыс сенімде нығайту үшін көптеген хаттар жазды.

Қасиетті шейіт Поликарп қартайғанша өмір сүріп, император Марк Аврелийдің қуғындауы кезінде шейіт болды (қудалаудың екінші кезеңі, 161-187). Оны 167 жылы 23 ақпанда өртеп жіберді.

Смирна епископы, қасиетті иееромахид Поликарпты еске алу оның тұсаукесер күні, 23 ақпан/8 наурызда атап өтіледі.

Әулие Джастин, тегі грек, жас кезінде философияға қызығушылық танытып, сол кездегі белгілі философиялық мектептердің бәрін тыңдап, олардың ешқайсысынан қанағат таппады. Христиандық іліммен танысқаннан кейін ол оның құдайдан шыққанына көз жеткізді.

Христиан болғаннан кейін ол христиандарды пұтқа табынушылардың айыптаулары мен шабуылдарынан қорғады. Христиандарды қорғау үшін жазылған екі белгілі кешірім және христиандықтың иудаизм мен пұтқа табынушылықтан артықшылығын дәлелдейтін бірнеше еңбек бар.

Дау-дамайларда оны жеңе алмаған қарсыластарының бірі оны Рим үкіметіне айыптады және ол 166 жылы 1 маусымда өзінің шейіт болғанын қорықпай, қуанышпен қарсы алды.

Қасиетті шахид, философ Джастинді еске алу оның тұсаукесері күні, 1/14 маусымда атап өтіледі.

Сұрақтар.(1) Шәһидтер кімдер? (2) Иконалардағы шейіттер қалай бейнеленген? (3) Конфессаторлар кімдер? (4) Әулиелер кімдер? (5) Қасиетті шейіттер кімдер? (6) Қасиетті адамдар кімдер? (7) Әділдер кімдер? (8) Православиелік христиандар өздерінің әулиелеріне қалай қарайды? (9) Шейіт болғандар шіркеуге қандай әсер етті? (10) Құдайды ұстаушы Әулие Игнатий кім болды? (11) Әулие Поликарп кім болды? (12) Философ Әулие Джастин кім болды?

Мәсіхтің шіркеуінде азап шегушілермен қатар Мәсіхтің сенімі үшін азап шеккен көптеген әйелдер, қасиетті азап шегушілер бар. Ежелгі шіркеудегі христиандық азап шегушілердің көпшілігінің ең кереметтері: Әулиелер Сенім, Үміт, Махаббат және олардың анасы София, Ұлы шейіт Екатерина, Королева Августа және Ұлы шейіт Барбара.

Қасиетті шейіттер Сенім, Үміт, Махаббат және олардың анасы София 2 ғасырда Римде өмір сүрген. София мәсіхші жесір әйел болды және балаларын қасиетті сенім рухында тәрбиеледі. Оның үш қызының есімдері үш негізгі христиандық қасиеттің құрметіне қойылған (Қорынттықтарға 1-хат 13:13). Ең үлкені небәрі 12 жаста еді.

Олар христиандарды қудалауды жалғастырған император Адрианға хабарланды. Оларды шақырып, анасының көзінше басын шауып тастаған. Бұл шамамен 137. Ана өлім жазасына кесілмеді, ол тіпті балаларын жерлей алды. Үш күннен кейін ол басынан өткерген соққының салдарынан Әулие София қайтыс болды.

17/30 қыркүйекте қасиетті шейіттер Сенім, Үміт, Махаббат және олардың анасы Софияны еске алу тойланады.

Қасиетті Ұлы шейіт Екатерина Александрияда дүниеге келген, асыл отбасынан шыққан және даналық пен сұлулықпен ерекшеленді.

Әулие Екатерина тек өзіне ғана үйленгісі келді. Содан кейін бір қарт оған барлық жағынан өзінен жақсырақ жас жігіт туралы айтып берді. Мәсіх және христиан ілімі туралы біліп, Әулие Екатерина шомылдыру рәсімінен өтті.

Бұл кезде Александрияға христиандарды аяусыз қудалауымен танымал император Диоклетианның (284-305) өкілі Максимин келеді. Максимин барлығын пұтқа табынушылық мерекесіне шақырғанда, Әулие Екатерина оны пұтқа табынушы құдайларға табынғаны үшін қорықпай қорлады. Максимин оны құдайларды құрметтемегені үшін түрмеге қамады. Осыдан кейін ол оны көндіру үшін ғалымдарды жинады. Ғалымдар мұны істей алмады және жеңіліске ұшырады.

Максиминнің әйелі Августа патшайым Екатеринаның сұлулығы мен даналығы туралы көп естіп, оны көргісі келді және кездесуден кейін өзі де христиан дінін қабылдады. Осыдан кейін ол Әулие Екатеринаны қорғай бастады. Бәріне қарамастан, әйелі Августаны өлтірген Король Максимин болды.

Әулие Екатерина алдымен өткір тістері бар дөңгелекпен азапталды, содан кейін оның басы 310 жылы 24 қарашада кесілді.

Қасиетті Ұлы шейіт Екатеринаны еске алу оның демалыс күні, 24 қараша / 7 желтоқсанда атап өтіледі.

Қасиетті Ұлы шейіт Барбара Финикияның Илиополис қаласында дүниеге келген. Ол өзінің ерекше ақылдылығымен және сұлулығымен ерекшеленді. Әкесінің өтініші бойынша ол өзі үшін арнайы тұрғызылған мұнарада, отбасы мен достарынан алшақ, бір мұғалімі және бірнеше құлымен өмір сүрді.

Бір күні мұнарадан әдемі көрініске қарап, көп ойланып, ол әлемнің жалғыз Жаратушы идеясына келді. Кейін әкесі жоқ кезде ол христиандармен танысып, христиан дінін қабылдады.

Мұны білген әкесі оны аяусыз азаптауға тапсырды. Азап Варвараға әсер етпеді және ол сенімінен бас тартпады. Содан кейін қасиетті ұлы шейіт Барбара өлім жазасына кесіліп, басы кесілді.

Қасиетті Ұлы шейіт Барбараны еске алу оның демалыс күні, 4 желтоқсан/17 желтоқсанда тойланады.

Сұрақтар.(1) Сенім, Үміт, Махаббат әулиелер және олардың анасы София кім болды? (2) Ұлы шейіт Екатерина мен Августа патшайымы әулиелер кім болды? (3) Қасиетті ұлы шейіт Барбара кім болды?

Император Константин Рим империясының батыс бөлігінің билеушісі Констанций Хлордың және Апостолдарға тең келетін Әулие Еленаның ұлы болды. 306 жылы Константин император болып жарияланды.

312 жылы соғыс басталды. Бір шешуші шайқас алдында, түстен кейін, күн батыста болған кезде, Константин аспандағы «Осы арқылы жеңіңіз» деген крест белгісін көрді. Түнде түсінде Иеміз оған дәл осындай белгімен көрінді және осы белгімен жауды жеңетінін айтты. Константин жеңіп, салтанатты түрде Римге кірді.

Осы жеңістен кейін Константин күйеу баласымен бірге барлығына христиан дінін қабылдауға рұқсат етілген бірінші манифест шығарады. Екінші манифест 313 жылы жарияланды. Онда олардан айырылып қалған ғибадаттарын өткізген жерлерінің барлығы христиандарға қайтарылды. Сондай-ақ христиандарға қуғын-сүргін кезінде тартып алынған барлық мүліктері қайтарылды.

Император Константин бүкіл өмірін шіркеудің игілігіне арнады және оған көп жақсылық жасады, сондықтан ол Апостолдарға тең деген атаққа ие болды. Оның заманынан бері мемлекеттік мекемелер, заңдар және әскери қызмет өз істерін христиандық ілімге сәйкес жүргізді.

Мұнда біз император Константиннің христиандар пайдасына жасаған кейбір шараларын келтіре аламыз:
1. Пұтқа табынушылық ойындарын тоқтатты,
2. Дін қызметкерлерін азаматтық қызметтен, ал шіркеу жерлерін жалпы міндеттерден босатып,
3. Айқышқа шегелеу арқылы өлім жазасын алып тастады,
4. Шіркеуге қарсы шыққан еврейлерге қарсы қатаң заң шығарды.
5. Шіркеулерде құлдарды босатуға рұқсат етілді,
6. Жеке тұлғаларға пұттарға құрбандық шалуға және үйде көріпкелдікке баруға тыйым салып, бұл құқықты тек қоғамдарға қалдырды,
7. Ол жексенбінің бүкіл империяда тойлануын бұйырды,
8. Римдіктердің бойдақ болуға қарсы заңдарын жойды (христиандық қыздар мен қыздарды қорғау үшін),
9. Шіркеуге өсиет бойынша мүлік алуға құқық берді,
10. Христиандарға ең жоғары мемлекеттік лауазымдарды иеленуге рұқсат етілді,
11. Ол христиан шіркеулерін салуды бастады және пұтқа табынушылық храмдардағы әдет-ғұрып бойынша оларға императорлық мүсіндер мен бейнелерді енгізуге тыйым салды.

Император Константинге ең үлкен қарсылық Римде болды, онда пұтқа табынушылықтың күшті партиясы болды. Соңында император Римді тастап, астананы Константинопольге көшіруге шешім қабылдады. Константинополь Рим империясының христиандық орталығы және астанасы болды. Константин заманынан бастап, Иерусалим қайтадан Адриан кезінде оған берілген Аэлия Капитолин есімінің орнына осы атаумен атала бастады.

Константиннің анасы Әулие патшайым Елена оның нұсқауымен Палестинаға кетті. Мұнда ол Жаратқан Иенің айқышын тауып, Голготада, Зәйтүн тауында және Бетлехемде храмдар тұрғызды.

Константин кезінде шіркеуде алауыздық, даулар мен толқулар пайда болды. Бұл Ариустың қате ілімі (бидағат) болды. Осы дүрбелеңді тоқтату үшін император Константин апостолдық кеңестің үлгісімен бірінші Экуменикалық кеңесті шақырды. Бұл оның үлкен еңбегінің бірі.

Шіркеуге бар жанын арнаған Константин 337 жылы 21 мамырда дұғада бейбіт түрде қайтыс болды. Тарих оған Ұлы деген есім берді; Ұлы Константин. Шіркеу үлкен еңбегі үшін оны Апостолдарға тең деп атайды; Апостолдарға тең әулие Константин. Апостолдарға тең болу оның елшілерге сіңірген еңбегімен тең екендігін білдіреді.

Әулие Апостолдарға тең патшалар Ұлы Константин мен оның анасы Еленаны еске алу Әулие Константиннің тынығу күні, 21 мамыр/3 маусымда атап өтіледі.

Сұрақтар.(1) Император Константиннің ата-анасы кім болды? 2) Бір шайқаста Константинмен не болды? 3) Император Константин өзін қалай ерекшелендірді? 4) Император Константин Римде қандай қиындықтарға тап болды? (5) Император Константин Рим империясының астанасын қайда және қайда көшірді? (6) Оның анасы Елена патшайым не істеді? (7) Сол кезде шіркеуде қандай қиындықтар болды? (8) Император Константин бұл қиындықтарды тоқтату үшін не істеді? (9) Тарихшылар Константин мен Шіркеуді қалай атайды және неге?

Пұтқа табынушылық пен христиандық арасындағы соңғы күрес император Джулианның кезінде болды. Император Джулиан Ұлы Константиннің жиені болды және христиандарды жек көруімен ерекшеленді.

Император Константин қабылдаған барлық шараларға қарамастан, Рим империясында пұтқа табынушылық әлі де күшті болды. Император Джулиан бастапқыда христиандарды жай ғана басып, пұтқа табынушылықты қолдады. Содан кейін ол біртіндеп ашық зорлық-зомбылыққа бет бұрды. Христиандар Нерон, Деций және Диоклетиан заманының қайтып келуін қорқынышпен күтті. Алайда Джулиан пұтқа табынушылықты қалпына келтіре алмады. Ол парсылармен шайқаста қаза тауып, қайтыс болғаннан кейін христиандарды қудалау тоқтатылды.

Джулианның мұрагерлері бүкіл Рим империясында христиандықты орнатуға қамқорлық жасауды жалғастырды. Жаңа христиан шіркеулері салынды, ал пұтқа табынушылар жойылды. Пұтқа табынушылық қылмыстық құқық бұзушылыққа айналды.

Сұрақтар.(1) Император Джулиан кім болды және ол несімен ерекшеленді? 2) Император Джулианның кезінде не болды? 3) Император Джулиан қайтыс болғаннан кейін не болды?

ЕРЕСИЯЛАР, ШИМДАР ЖӘНЕ СОборлар

4.1 Ересиялар мен бөлінулер (24)

БидғатБұл православиелік сеніммен келіспейтін ілім. Жамандық жалған ілім деп те аталады; яғни жалған оқыту немесе дұрыс емес оқыту.

Шіркеудің ең басында, христиандық ілім әлі қалыптаспаған кезде, даулар, жалған ілімдер (жалған ілімдер) және бөледі.Христиандық ілімдер әртүрлі басқа ілімдермен бұрмаланды. Кейбір адасушылықтар: иудаизмдер, гностиктер, монтанистер, антитринитарлықтар және манихейлер болды.

1. Иудаизерлербұрмаланған христиандық ілімдер иудаизмнің ықпалында.Олар Иса Мәсіхтің құдайлығын жоққа шығарды,Олар Оны тек ұлы пайғамбар ретінде танып, Мұсаның заңын орындады.

2. Гностиктер немесе пұтқа табынушыларболды пұтқа табынушылықтың ықпалында.Олар екі әлемдік принципті - Құдай мен материяны мойындады, олардың арасындағы мәңгілік күрес туралы, аспан мен әлем арасында үстемдік ететін төменгі құдайлар - аймақтар және соқыр тағдыр туралы үйретті.

3. Монтанистержұқтырған мақтаныш.Монтан өзіне Құтқарушының Жұбатушыны жіберу туралы пайғамбарлығын қолданды (Жохан 15:26, 16:12-13) және шіркеуді жаңарту үшін Құдай оны жібергенін мәлімдеді. Олар екінші ғасырда пайда болды. Монтанистер басқаша болды сезімдердің үлкен толқуы және өзін-өзі жоғарылату,Шіркеудегі алғашқы христиандардың тәртібі мен өмірін қалпына келтіруге деген ұмтылыс және тәннің азғынуы. Монтанистер өздерін ғана рухани христиан деп санады, ал басқалардың барлығын рухани және тәндік деп санады.

4. Антитринитарлар Қасиетті Үшбірлік догмасын жоққа шығардыжәне олар тек бір Құдайды Әке деп таныды. Олар екінші ғасырда пайда болды. Олардың ілімі бойынша, Мәсіхтегі осы Құдай Әке адам болды, айқышқа шегеленді, азап шекті және өлді.

5. Манихейшілерхристиандықты ауыстырып, ежелгіні қалпына келтіргісі келді пұтқа табынушыЗороастр діні. Олар екі патшалық бір-бірінен тәуелсіз өмір сүреді: жарық патшалығы мен қараңғылық патшалығы және олар бір-бірімен үнемі күресіп отырады деп үйретті.

бұл топ Шіркеуден бөлініп, бірақ православие ілімдерін сақтайтын кезде. Шіркеуде бидғаттармен қатар бөлінулер пайда болды. Ежелгі шіркеудегі бөлінулердің ішінде әсіресе новоциандық және донаттық бөліністер жақсы белгілі.

Сұрақтар.(1) Бидғат дегеніміз не? (2) Шіркеудің басында не болды және неге? (3) Иудаизмді ұстанушылар кімдер? (4) Гностиктер деген кім? (5) Монтанистер кімдер? (6) Антитринитарлар кімдер? (7) Манихейшілер кімдер? (8) Бөліну дегеніміз не?

Уақыт өте келе шіркеулер мен сенімдерді ұйымдастыруға қатысты әртүрлі сұрақтар туындай бастады; жалған ілімдер (бидағат) пайда болды. Шіркеу ережелерін жинақтау және дамыту қажет болды, сонымен қатар христиандық ілімді дәлірек анықтау қажет болды. Осы мақсатта Экуменикалық кеңестер шақырыла бастады. Барлық кеңестер әртүрлі бидғаттардың қателігін растады. Олардың барлығы Иеміз Иса Мәсіхтің құдайлығын азайтты немесе арттырды. Жеті собор болды.

51 жылы Иерусалимде өткен Апостолдар кеңесінің үлгісі бойынша Экуменикалық кеңестер шақырылды (Елшілердің істері 15:1-35). Елшілер мен басқа діни қызметкерлер келіспеушілік туындаған кезде жиналды. Бұл кеңестерде әртүрлі шіркеулердің өкілдері болды. Олардың көпшілігі руханиятымен, киелілігімен, тағылымдылығымен танылды. Барлық шіркеулер тең болды және дұғалар мен пікірталастардан кейін Киелі Рухтың шабыты бойынша әртүрлі мәселелер шешілді. Мұны Апостолдар Кеңесінің қарарынан көруге болады, онда: «Бұл бізге және Киелі Рухқа ұнады» (Елшілердің істері 15:28).

Барлығы жеті Экуменикалық кеңес болды.Шіркеу барлық кеңестерді заңды Экуменикалық кеңестер деп танымайды. Мысалы, Рим шіркеуі басқа шіркеулерден бөлінгеннен кейін өзінің Экуменикалық кеңестерін шақыра бастады.

Алғашқы 6 Экуменикалық кеңестерді еске алу жексенбіде, 16/29 қазанда атап өтіледі: немесе жақын жексенбіде: 6 Экуменикалық Кеңестің Қасиетті Әкелерін еске алу.

Бірінші Экуменикалық кеңес.Бірінші Экуменикалық кеңесті 325 жылы Никея қаласында Апостолдарға тең Әулие Константин шақырды, ол Ариустың бидғатына қатысты туындаған келіспеушіліктерді шешу үшін. Ариус Иеміз Иса Мәсіх Құдай емес деп үйретті. Кеңесте 318 епископ болды. Онда Ариустың жалған ілімі жоққа шығарылып, Кредиттің 8 мүшесі әзірленді. Кредит христиандардың не сенетінін қысқаша баяндайды. Бұл кеңесте православиелік Пасха да құрылды; Пасха мерекесін белгілеу ережелері. (Көктемгі толық айдан кейінгі және еврей Құтқарылу мейрамынан кейінгі бірінші жексенбіде).

1-ші Экуменикалық кеңесті еске алу Пасхадан кейінгі 7-ші жексенбіде атап өтіледі: 1-ші Экуменикалық Кеңестің Қасиетті Әкесі, сондай-ақ 29 мамыр / 11 маусымда.

Екінші Экуменикалық кеңес.Екінші Экуменикалық кеңесті император 1-ші Феодосий шақырды және 381 жылы Константинопольде өтті. Кеңес македониялық Духоборға қарсы жиналды. Македония Константинопольде епископ болған. Ол Киелі Рухтың құдайлық болмысын жоққа шығарды және Оны жаратылыс немесе күш деп атады, бірақ ол бұл күшті Әкеге де, Ұлға да бірдей бағынышты деп мойындады. Кеңес Македонияның жалған ілімін жоққа шығарып, Никена-Константинополь сенімі деп аталатын ақиданы аяқтады. Бұл сенім барлық уақытта Шіркеу үшін нұсқаулық болып табылады. Сенімнің өзгермеген символы тек православиелік христиандар арасында қалды. (Рим шіркеуі және ол 8-ші мерзімді өзгерткеннен кейін барлық протестанттар).

Үшінші Экуменикалық кеңес.Үшінші Экуменикалық кеңес 431 жылы Эфес қаласында өтіп, адамға табынушы Несториусқа қарсы жиналды. Несториус Иса Мәсіхтің ғибадатханадағы сияқты Құдай өмір сүрген адам екенін дәлелдеді. Сондықтан ол Иса Мәсіхті Құдайды адам емес, Құдайды көтеруші деп атады және Құдайдың анасы емес, ең қасиетті Мария Мәриямды Мәсіхті көтеруші деп атады. Бұл кеңес Несториустың ілімін жоққа шығарды.

3-ші Экуменикалық кеңесті еске алу 9/22 қыркүйекте атап өтіледі.

Төртінші Экуменикалық кеңес.Төртінші Экуменикалық кеңес 451 жылы Халцедонда өтті және монофизиттер Евтих пен Диоскорға қарсы жиналды. Монофизиттер Иеміз Иса Мәсіхте тек құдайдың табиғаты бар деп дәлелдеді. Кеңес Иеміз Иса Мәсіхтің шынайы Құдай және шынайы адам екенін растады. Сонымен қатар, кеңес 30 шіркеу ережелерін жасады және құқықтарын әзірледі және бес примат епископтарының (патриархтардың) аудандарын көрсетті.

4-ші Экуменикалық кеңесті еске алу 16/29 шілдеде тойланады(Библиография бөлімін қараңыз: Жеті Экуменикалық Кеңес).

Бесінші Экуменикалық кеңес.Бесінші Экуменикалық кеңес 553 жылы Константинопольде өтті және Сирия шіркеуінің үш мұғаліміне қарсы жиналды. Бұл үш ұстаз адасушылық шығармалар жазған. Кеңес олардың біреуін бидғатшы деп айыптады, ал қалған екеуін тек бидғатшы деп жазды.

5-ші Экуменикалық кеңесті еске алу 25 маусым/8 шілдеде тойланады(Библиография бөлімін қараңыз: Жеті Экуменикалық Кеңес).

Алтыншы Экуменикалық кеңес.Алтыншы Экуменикалық кеңес 680 жылы Константинопольде өтті және монотелиттерге қарсы жиналды. Монотелиттер Иеміз Иса Мәсіхтің екі жаратылысы бар, бірақ бір әрекет пен бір ерік бар деп дәлелдеді. Бұл кеңесте монотелиттер ілімі айыпталып, Иса Мәсіхте екі табиғатты - құдайлық және адамдық табиғатты тануға шешім қабылдады және осы екі табиғатқа сәйкес екі ерік бар.

Бесінші-Алтыншы (Трула) Экуменикалық кеңес.Бесінші-Алтыншы (Трула) Экуменикалық кеңес он бір жылдан кейін өтті. Кеңес Бесінші және Алтыншы Экуменикалық кеңестерді толықтырды және сондықтан Бесінші-Алтыншы деп аталады. Кеңес сексен бес апостолдық канондарды, алты экуменикалық және жеті жергілікті кеңестердің канондарын және кейбір қасиетті әкелерді Шіркеу үшін нұсқаулық ретінде қабылдады. Содан кейін бұл ережелерге Жетінші Экуменикалық Кеңестің ережелері және тағы екі жергілікті ережелер қосылды. Бұл ережелер шіркеуді басқарудың негізінде жатыр және орыс тілінде «Кормчая» және грек тілінде «Номоканон» деп аталатын кітапта кездеседі.

Жоғарыда айтылғандай, Қасиетті 6 Экуменикалық кеңестерді еске алу жексенбіде 16/29 қазанда атап өтіледі: немесе келесі жексенбі.

Жетінші Экуменикалық кеңес.Жетінші Экуменикалық кеңес 787 жылы Никейде өтті және иконокластарға қарсы жиналды. Бұл соңғы Экуменикалық кеңес болды. Иконокластикалық адасушылық кеңестен 60 жыл бұрын Исавр императоры Лео тұсында пайда болды. Ол иконалары жоқ Мұхаммедтерді христиан дініне тартқысы келгендіктен, ол біртіндеп иконалар мен икондарға табынушыларды қудалай бастады. Бұл кеңесте иконокластикалық бидғат қабылданбады.

7-ші Экуменикалық Кеңестің Қасиетті Әкелерін еске алу жексенбіде 11/24 қазанда немесе келесі жексенбіде атап өтіледі.

Жетінші Экуменикалық Кеңестен кейін иконоклазма қайтадан пайда болды және шіркеуді шамамен 25 жыл бойы толқытты. Иконаларды құрметтеу 842 жылы Константинопольдің жергілікті кеңесінде бекітілді және бекітілді. Осы Кеңесте осы мәлімдеменің құрметіне православие салтанаты мерекесі белгіленді.

Православие салтанатының мерекесі Ұлы Оразаның бірінші жексенбісінде тойланады.

Сұрақтар.(1) Экуменикалық кеңес дегеніміз не? 2) Неліктен Экуменикалық кеңестер шақырылды? 3) Экуменикалық кеңестер қандай үлгі бойынша шақырылды? (4) Неше Экуменикалық кеңестер болды? 5) Бірінші және Екінші Экуменикалық кеңестерде не әзірленді? (6) Жетінші күні қандай шешім қабылданды? 7) Барлық Экуменикалық кеңестерде тағы не әзірленді?

Кейбір шығыс шіркеулері әртүрлі қиын жағдайларға байланысты Экуменикалық кеңестер кезінде православиелік шіркеуден бөлініп шықты.

Армян-Грегориан шіркеуі. 5 ғасырдың жартысында армяндар парсылардан апатқа ұшырады, ал католикос (бірінші епископ) өзі 451 жылы тұтқында шейіт болды. Осы себепті олар 4-ші Экуменикалық кеңесте бола алмады. (Осы кеңесте Иса Мәсіхте тек құдайдың табиғаты бар деп дәлелдеген монофизиттердің бидғаттары жоққа шығарылды).

Сонымен қатар, армяндарға бұл кеңесте еретик Несториус ақталды деген жалған қауесет тарай бастады. (Несториус Иса Мәсіхтің ғибадатханадағы сияқты Құдай өмір сүрген адам екенін дәлелдеді. Бұл бидғат 3-ші Экуменикалық кеңеспен қабылданбады).

Уақыт өте келе түсініксіздіктер күшейе түсті және ақырында, 5-ші ғасырдың соңында, бір армян кеңесінде (491), тек алғашқы үш Экуменикалық кеңестің анықтамалары міндетті деп танылды және 4-ші туралы әдейі үнсіз қалды. Ал 8 ғасырда (726) армян епископтары 4-ші Экуменикалық кеңесті тікелей қабылдамады.

Армян-Грегориан шіркеуі сенімнің негізгі догмалары бойынша православие шіркеуімен бір пікірде, бірақ кейбір айырмашылықтары бар, олардың арасында келесілер бар:
1. Олар тек Иса Мәсіхке қатысты айтылатын трисагион әніне «біз үшін айқышқа шегеленді» деген сөздер қосылды.
2. Бірлесу рәсімінде ашытылған нанның орнына ашытқысыз нан, ал суға қосылмаған шарап қолданылады.
3. Растауда күнжіт майы деп аталатын және пайдаланылады
4. Мәсіхтің туған күні мейрамы 6 қаңтарда, Епифания мерекесімен бір күнде тойланады.

несториандық қоғам.несториандық қоғам мүшелері халдей христиандары деп те аталады. Олар Тигр мен Евфрат аңғарларында және ішінара Сирияда тұрады. Бастапқыда олар Шіркеуден алыстаған кезде, олар өздерінің оқуымен ерекшеленді, бірақ кейін олардың ағартушылық деңгейі төмендей бастады. Олар еврейлерден қарыз алды: өлілерге қол тигізгеннен кейін тазарту рәсімдері, яһудилер сенбі күнін тойлағандай жексенбі күнін тойлайды. Несториандарда белгішелер жоқ.

Якобиттер.Якобиттер Сирияда, Месопотамияда және Шығыстың басқа елдерінде тұрады. Олар монофизиттік бидғатты ұстанады. (Монофизиттер Иса Мәсіхте тек құдайлық сипат бар деп мәлімдейді. Бұл бидғатты 4-ші Экуменикалық кеңес қабылдамады). Якобиттер өз атын 6 ғасырда өмір сүрген Яков Барадейден алды. Бұл қоғамның басында патриарх тұр, оны Антиохия деп те атайды. Ол әрқашан Игнатий есімін иеленеді, өйткені Игнатий Құдайдың мұрагері. Ғибадат етуде және шіркеу рәсімдерінде олар несториандықтарға қарағанда православиеге жақын.

Копт шіркеуінің қауымдастығы.Копттер - Египеттің байырғы халқы. Олар монофизиттік бидғатты ұстанады. 7 ғасырда православие дінін қолдаған грек императорларына деген өшпенділіктен копттер өзгерді. Осы арқылы олар Мұхаммедтердің Египетті тез жаулап алуына үлес қосты.

Абиссиндік шіркеу қауымы.Абиссиниялықтар, копттер сияқты, монофизиттік бидғатты ұстанады және әдет-ғұрыптарда олармен көптеген ұқсастықтар бар. Бірақ олар, тіпті копттерге қарағанда, православиеден алыстады. Абиссиндіктер еврей тағамдары туралы заңдарды ұстанады және сенбі мен жексенбі күндерін тойлайды. Құлшылық кезінде олар қасиетті билерді орындайды.

Марониттер.Марониттер Ливан және Анти-Ливан тауларының беткейлері мен аңғарларында тұрады. Бұл монотелитті қателерді ұстанатын шығыстағы жалғыз секта. (Монофельттер Иса Мәсіхтің екі жаратылысы бар, бірақ бір әрекет және бір ерік бар деп мәлімдейді. Бұл бидғатты 6-шы Экуменикалық кеңес қабылдамады). Марониттер өз тілдерінде ғибадат етуді сақтап қалды, екі формада да қарым-қатынасқа ие болды және діни қызметкерлерге үйленді.

Сұрақтар.(1) Армян Григориан шіркеуі дегеніміз не? (2) несториандық қоғам дегеніміз не? (3) Жақыптар деген кім? (4) Копт шіркеуінің қауымдастығы дегеніміз не? (5) Абиссиния шіркеуінің қауымдастығы дегеніміз не? (6) Марониттер кімдер?

КИЕЛІ ӘКЕЛЕР, КЕШІРІМ, МОНАСКІЛІК ЖӘНЕ ШІРКЕЛІК БАСҚАРУ

5.1 Шіркеудің қасиетті әкелері мен ұстаздары (26)

Апостолдық дәуірден қазіргі уақытқа дейін шіркеудің қасиетті әкелері мен ұстаздарының үздіксіз сериясы болды. Шіркеу Әкелері - өмірлерінің киелілігімен танымал болған шіркеу жазушылары. Әулие деп танылмаған шіркеу жазушылары шіркеу мұғалімдері деп аталады. Олардың барлығы да оқу-білімімен, ақыл-ой қабілетімен, имандылығымен ерекшеленетін.

Шіркеудің әкелері мен ұстаздары өз шығармаларында апостолдық дәстүрлерді сақтап, сенім мен тақуалықты түсіндірді. Қиын күндерде олар христиан дінін еретиктерден және жалған ұстаздардан қорғады. Олар өмірінде үлгі болды. Біздің христиандық сеніміміз апостолдық сенім болып табылады, өйткені ол елшілердің өздерінен алынған. Сонымен қатар, біздің сеніміміз де Әкелік, өйткені оны Қасиетті Әкелер түсіндіреді және түсіндіреді. Олар сондай-ақ Қасиетті Апостолдардың заңды, рақымға толы мұрагерлері.

Ұлы Афанасий (297-373).Ол арианизмге қарсы бірінші және ұлы күрескер болды, Бірінші Экуменикалық кеңеске қатысты және Александрия архиепископы болды. Жарты ғасырға жуық қызметінде Сент. Афанасий бес рет Александриядан қуылып, жиырма жылдай жер аударылып, түрмеде отырды. Өмірінің соңғы минутына дейін ол еретиктермен күресіп, шіркеуде бейбітшілік пен бірауыздылықты орнату үшін жұмыс істеді. Оның барлық еңбектері мен ерліктеріне қарамастан, ол христиан дінін қорғап, түсіндіретін көптеген еңбектер жазды.

Ұлы Афанасий, Александрия архиепископы туралы естелік. 18/31 қаңтарда атап өтілді.

Ұлы Василий (329-379).Ұлы Василий Кападокиядағы Кесария архиепископы болды. Ол әртүрлі сенім және имандылық тақырыптарында көп жазды, өз атымен танымал апостолдық литургия рәсімін жазды және көптеген дұғалар жазды. Ол шіркеуді арийлерден қорғап, науқастар мен кедейлер үшін көптеген баспаналар құрды. Оның «Алты күндік әңгіме» шығармасы ерекше танымал.

Әулие естелік. Ұлы Василий 1/14 қаңтарда, сондай-ақ басқа әулиелермен бірге атап өтіледі: Үш иерархтардың кеңесі: Ұлы Василий, Григорий теолог және Иоанн Хризостом, 30 қаңтар/11 ақпан.

Әулие Григорий теолог (326-389).Ол епископ болды, шіркеуді арийлерден қорғады, Екінші Экуменикалық кеңеске қатысты, қасиетті өмір салтын жүргізді және христиан діні туралы көптеген эсселер жазды. Оның туындылары үшін St. Григорий теолог және әмбебап мұғалім атағын алды.

Қасиетті естелік Григорий теолог, Константинополь архиепископы 25 қаңтар/7 ақпанда, сондай-ақ жоғарыда айтылғандай, басқа әулиелермен бірге атап өтіледі: Үш иерархтардың кеңесі: Ұлы Василий, Григорий теолог және Джон Хризостом, 30 қаңтар/11 ақпан .

Әулие Николай ғажайып жұмысшы, Мира-Ликияның архиепископы (+343).Ол бірінші экуменикалық кеңеске қатысып, арианизмге қарсы күресті, момындығымен, кішіпейілділігімен және жұмсақтығымен ерекшеленді, жасырын түрде садақа беруді жақсы көрді. Әулиенің реликтері. Николас Италияға, қазіргі Бари қаласына ауыстырылды.

Ликияның Мира архиепископы, ғажайып жұмысшы Әулие Николайды еске алу 6/19 желтоқсанда, сондай-ақ оның жәдігерлерін Бариге 9/22 мамырда тапсыру күні атап өтіледі.

Әулие Джон Хризостом (347-407).Ол Константинополь архиепископы болды. Христиан дінінің ең танымал жазушылары мен уағыздаушылардың бірі. Ол 800-ге дейін интерпретация мен сұхбат жазды. Ол Киелі Жазбалардың әртүрлі кітаптарына көптеген түсіндірмелер жазды. Қасиетті Жазбаларды ең жақсы түсіндіруші болып саналады. Сент-Джон литургияның тәртібін жазды, біз бүгінгі күнге дейін қызмет етіп келеміз. Ол айдауда қайтыс болды және оның соңғы сөзі болды «Бәрі үшін Құдайға шүкір».

Константинополь архиепископы Әулие Иоанн Хризостомды еске алу оның жәдігерлері тапсырылған күні, 27 қаңтар/9 ақпанда, сондай-ақ жоғарыда айтылғандай, басқа әулиелермен бірге атап өтіледі: Үш иерарх кеңесі: Ұлы Василий, Григорий теолог және Джон Хризостом, 30 қаңтар/11 ақпан.

Әулие Августин (+340 г).Ол Иппон епископы болды. Жас кезімде күнә жасадым, бірақ кейін түзелдім. Ең ұлы уағызшы және шіркеу жазушысы. Ол бидғатшылармен күресті. Оның әйгілі «Құдайдың қаласында» және «Мойындау» шығармалары. Бірінші эсседе ол христиан дінінің пұтқа табынушылықтан артықшылығын дәлелдейді. Екінші кітап - оның өмірбаяны, онда ол христиан дінін қабылдағанға дейінгі күнәлары туралы кішіпейіл және ашық жазады.

Бақытты Августин шіркеудің докторы болып саналады, бірақ әулие емес. (Рим шіркеуі оны әулие деп санайды).

Дамасктік Әулие Иоанн (+ шамамен 780).Ол Дамаск халифасының министрі болды, содан кейін монастырда зейнетке шықты. Ол шіркеуді иконокластардан қорғады, шіркеу жазушысы болды және теолог және гимн жазушы ретінде танымал болды. Қасиетті Пасха, Рождество және басқа да маңызды мерекелер үшін құрастырылған канондар. Православиелік сенімнің алғашқы жүйелі экспозициясын жазды.

Сұрақтар 1) Қасиетті Әкелер кімдер? (2) Шіркеудің мұғалімдері кімдер? (3) Ұлы Афанасий кім болды және ол өзін қалай ерекшелендірді? (4) Ұлы Василий кім болды және ол өзін қалай ерекшелендірді? (5) Әулие Григорий теолог кім болды және ол өзін қалай ерекшелендірді? (6) Әулие Николай Ғажайып жұмысшы кім болды және ол өзін қалай ерекшелендірді? (7) Әулие Джон Хризостом кім болды және ол өзін қалай ерекшелендірді? (8) Әулие Августин кім болды және ол өзін қалай ерекшелендірді? (9) Дамасктік Жақия кім болды және ол өзін қалай ерекшелендірді?

Христиандарды қудалау шіркеуде апологтардың, яғни христиан дінін қорғаушылардың пайда болуына ықпал етті. Апологтар кешірім сұрау жұмыстарын жазды, онда олар сенімді барлық шабуылдардан қорғады. Апологтардың ең танымалдары мыналар:

1. Кодрат, Афина епископы,
2. Философ Аристид,
3. Философ Әулие Джастин,
4. Мелито, Сардия епископы,
5. Афинагор,
6. Тертуллиан, Карфаген пресвитері,
7. Минуциус Феликс,
8. Философ Гермиас,
9. Клемент, Александрия мектебінің мұғалімі және
10. Ориген, Александрия мектебінің мұғалімі.

Ориген ерекше дарындарымен және орасан зор туындыларымен танымал болды. Он сегіз жасында ол Александрия мектебінің жетекшісі және осы мектептің пұтқа табынушылықтың білімді өкілдерімен жүргізген күресінің жетекшісі болды. Оған 6000-ға дейін туынды жатады және оған «адамант», яғни гауһар деген ат берілді. Оның Киелі жазбаларды түсіндірудегі еңбегі ерекше құрметке ие. Оригеннің атақ-даңқы оның шығармаларында шектен шыққандығынан біраз көмескіленген.

Сұрақтар.(1) Апологтар кімдер? (2) Олар неліктен пайда болды? (3) Бірнеше кешірім сұраушыларды атаңыз. (4) Ең танымал аполог кім болды? (5) Шіркеу оның жазғандарының бәрін қабылдады ма?

Монастыризмнің шығу тегі.Христиан шіркеуінің басынан бастап көптеген сенушілер ең жоғары рухани-адамгершілік кемелдікке жетуге ұмтылды. Кейбіреулері өз мүлкінен өз еркімен бас тартып, кедейлерге таратса, басқалары Мәңгілік Марияға, Әулие Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияға, Апостолдар Павелге, Жохан мен Жақыпқа еліктеп, пәктікке ант алып, тынымсыз дұға ету, ораза ұстау және тыйым салумен уақыт өткізді. Мұндай аскеттерді аскетиктер деп атаған.

Христиан аскетиктері оларға дүниеден алыс жерде анттарын орындау оңайырақ деп есептеді. Сондықтан олар қалалар мен ауылдарды тастап, таулар мен шөлдерді мекендейді. Оларды анхориттер (грекше гермит) және гермиттер (грекше гермит) деп атаған.

Христиандарды қудалау кезінде христиандар қашып, жасырынуға мәжбүр болды. Бұл, әрине, монастыризмге ықпал етті. Қуғын-сүргін аяқталғаннан кейін көптеген пұтқа табынушылар көп сенімсіз христиан дінін қабылдай бастады. Христиандық өмірдің тазалығы әлсірей бастады және бұл монастыризмге де ықпал етті, өйткені христиандық өмірге жету үшін сенушілер монастырларға бара бастады.

Әулие Реверенд Ұлы Энтони.Монастыризм алғаш рет шығыста, Египетте пайда болды. Ұлы Энтони монастыризмнің атасы болып саналады. Энтони оны тақуалықта өсірген асыл және бай ата-анасынан шамамен 250-де дүниеге келген.

Әулие Энтони алдымен шөлде оңашаланды. Жиырма жылдан кейін бірте-бірте шәкірттері бола бастады. Сабырлы, ұстамды, бәріне бірдей бауырмал ақсақал көп ұзамай көптің ақылшысы болды. Әулие Энтони өте қартайған шағында (106 жаста, 356 жылы) қайтыс болды және оның қызметі үшін Ұлы атағын алды.

Гермиттер.Монах Энтони гермит монастыризмнің негізін қалады. Бір тәлімгердің (abbas - әке, иврит тілінде) басшылығымен бірнеше гермит бір-бірінен бөлек саятшылықта және үңгірлерде (монастырьларда) өмір сүрді. Онда олар намаз оқып, ораза тұтып, қандай да бір жұмыстарды жасап, кедейлерге көмектесті. Бір аббаның басшылығымен бірнеше монастырьлар Лавра деп аталды.

Қоғамдық монастыризм.Ұлы Энтонидің өмірінің өзінде монастыризмнің тағы бір түрі пайда болды: ценобиттік монастыризм. Бұл отбасының негізін қалаушы Ұлы монах Пачомиус болып саналады. Монахтар бір қауымға жиналып, ортақ пайда үшін жұмыс істеді және сол ережелерге бағынды. Мұндай қауымдастықтар ценовия немесе монастырь деп аталды. Бұл қауымдастықтардың аббаттары архимандриттер деп аталды.

Монастыризмнің мағынасы.Монахтардың моральдық және рухани кемелдікке жету үшін дүниеден зейнеткерлікке шыққанына қарамастан, монастырлық бүкіл қоғамға үлкен пайдалы әсер етті. Монахтардың өміріне бір ғана көз жүгіртудің өзі адамдарға олардың шынайы отанының қай жерде екенін білуге ​​​​мүмкіндік береді. Қасиетті аскеттердің өмірі мен істерінің атақ-даңқы оларға жол іздеген, жұбаныш іздеген көпшілікті өзіне тартты. Келушілер олардың тақуалығын өздері үйреніп қана қоймай, олар туралы басқаларға айтып, істерін (өмірлерін) және сөздерін қағазға түсірген. Қасиетті аскеттердің істері мен сөздерінің жинақтары барлық христиандар үшін оқулық және моральдық нұсқаулық болды.

Монастырьлар көршілерінің рухани және моральдық игілігіне көмектесті. Олар тақуалық, рухани ағарту, тәлім-тәрбиенің ордасы әрі үлгісі болып, таза әрі бүлінбеген иманның ордасы болды. Бірақ монахтардың қоғам үшін негізгі қызметі - Шіркеуге, Отанға, тірілер мен өлілерге үнемі дұға ету.

Монастырьлар сонымен қатар көршілерінің физикалық әл-ауқатына көмектесті. Монахтар тамақтарын өздері алып, кедейлермен бөлісті. Монастырларда монахтар кезбелерді қабылдап, тамақтандыратын хоспистер (қыдырушыларға арналған қонақ үйлер) болды. Монастырлардан кедейлер мен түрмедегілерге садақа жіберілді.

Сенушілердің рухани, моральдық және физикалық әл-ауқатына көмектесе отырып, монастыризм Мәсіхтің сенімін таратуға және пұтқа табынушылықтың соңғы құлауына көмектесті. Монахтардың жоғары өмірі пұтқа табынушыларды таң қалдырды және олар үшін христиан дінінің қасиеттілігінің дәлелі болды.

Монахтардың жоғары тақуалығын көрген архипастарлар оларды әулиелік дәрежесіне дейін көтере бастады. Кейінірек епископияның ең жоғары дәрежесін тек монахтарға беру әдеті пайда болды.

Сұрақтар.(1) Неліктен сенушілер монастырларға бара бастады? (2) Монахтар кімге еліктейді? (3) Монастыризмнің негізін салушы кім болып саналады? (4) Ол монастыризмнің қандай түрін тапты? (5) Лавр дегеніміз не? (6) Монастыризмнің тағы қандай түрі бар? (7) Бұл отбасын құрған кім? (8) Монастырлар басқа сенушілерге қалай әсер етті?

Христиан православие шіркеуі бір-бірінен тәуелсіз православиелік шіркеулер тобынан тұрады. Бұл шіркеулердің барлығы бірдей құқықтарға ие, бірақ бір-бірімен әкімшілік байланысы жоқ. Православие шіркеуінде орталық үкімет жоқ, бірақ барлық шіркеулер бір-бірін таниды және ортақ ілімге ие.

Бүкіл православие шіркеуінің (яғни, барлық православие шіркеулерінің) шешімін алу қажет болған кезде, барлық православие шіркеулерінің өкілдері қатысқан экуменикалық кеңестер шақырылды. Бұл «ынтымақ» Шіркеудің ең негізгі қасиеттерінің бірі болып табылады. Кредитте келісім туралы да айтылады: «Мен бір қасиетті, католиктік және апостолдық шіркеуге сенемін». (Ағылшын тілінде бұл «Мен бір, қасиетті, католиктік және апостолдық шіркеуге сенемін» деп аударылады).

Шіркеудегі шіркеу иерархиясын (иерархиясын) Иса Мәсіхтің өзі орнатқан. Ол он екі елшіні таңдап алып, оларға халықты үйретуге, қасиетті рәсімдерді орындауға және шіркеуді басқаруға билік берді. Осының бәрі үшін Ол елшілерге Киелі Рухты түсірді, ол оларға уағыздары мен басқа да істері үшін ерекше сыйлықтар берді.

Уақыт өте келе, апостолдар Құдайдың еркіне және Шіркеудің қажеттіліктеріне сәйкес, алдымен диакондарды, содан кейін пресвитерлерді, ең соңында епископтарды тағайындады. Дикондар құрбандықтарды таратып, қызмет кезінде пресвитерлер мен епископтарға көмектесті. Ақсақалдар тәлім беріп, илаһи қызметтерді атқарды. Епископтар шіркеуді оқытты, қызмет етті және басқарды.

Қазірдің өзінде апостолдық дәуірде митрополиттердің немесе аймақтық епископтардың, яғни епископтардың біріншісінің билігі көтеріле бастады. Епископтар митрополиттерге бағынды, ал митрополиттер барлық маңызды шешімдерді басқа епископтармен бірге қабылдады. Мұндай кездесулерге жергілікті кеңестер шақырылды. Кейінірек жетекші епископтар архиепископтар, содан кейін патриархтар деп атала бастады. Патриархтар жергілікті шіркеудің басында тұрды.

Шіркеудің сыртқы құрылымы ең басынан бастап мемлекеттің сыртқы құрылымына сәйкес келді және бұл жағдайда Рим империясы. Мемлекеттің негізгі орталықтарында шіркеуді басқару орталықтары қалыптаса бастады. Содан кейін бұл орталықтар патриархтар деп атала бастады, өйткені оларда патриарх орналасқан; яғни жергілікті шіркеу басшысы. Осылайша бес ежелгі патриархат немесе шіркеу құрылды:

1. Иерусалим шіркеуі
2. Антиохия шіркеуі
3. Александрия шіркеуі
4. Рим шіркеуі
5. Константинополь шіркеуі.

Құрылған алғашқы шіркеу Иерусалим шіркеуі, ал соңғысы Константинополь болды. Антиохия қазір Сирия деп аталады, ал Константинополь қазір Түркиядағы Стамбул.

Әрбір шіркеудің басшысы патриарх болды, ал Рим шіркеуінде патриарх папа деп аталды. Ежелгі уақытта барлық епископтар грекше «папа» әкесі сияқты папалар деп аталды. Барлық шіркеулер тең құқықтарға ие болды. (Рим шіркеуі барлық шіркеулердегі билік Рим Папасына тиесілі деп есептейді).

Кейінірек жаңа патриархаттар, яғни православие шіркеулері құрылды:

1. Орыс шіркеуі
2. Серб шіркеуі
3. Болгар шіркеуі
4. Румын шіркеуі.

Әртүрлі және күрделі тарихи жағдайларға байланысты қазір бірнеше тәуелсіз православие шіркеулері бар, бірақ патриарх жоқ:

1. Грек шіркеуі
2. Кипр аралындағы шіркеу
3. Синай шіркеуі
4. Албан шіркеуі.

Уақыт өте келе әр түрлі жергілікті тарихи оқиғалар орын алды, соған сәйкес патриархтардың аумақтары не азайып, не ұлғайды. Әлемде Еуропаға жаңа халықтардың басып кіруі, Батыс Рим империясының құлауы, мохамедизмнің пайда болуы және тез таралуы сияқты ұлы оқиғалар болып жатты. Мұның бәрі көптеген елдер мен халықтардың жағдайын өзгертіп, жергілікті шіркеулердің құрылымына басқаша әсер етті.

Рим папаларының аумағы Батыс Еуропадан Африкаға дейін созылды. Константинополь патриархтарының аймағы да үлкен болды, бірақ оларды Константинополь императорлары барлық жағынан шектеді.Иерусалим, Александрия және Антиохия патриархтарының аймақтары өте аз болды және жау Мұхаммедтердің билігінде болды.

Сұрақтар.(1) Бүкіл православие шіркеуінің басшысы кім? 2) Қанша ежелгі шіркеу болды? (3) Шіркеу иерархиясын қандай адамдар құрайды? (4) Әрбір православие шіркеуінің басшысы кім? 5) Кейбір маңызды мәселені шешу қажет болғанда, шіркеулер не істейді? (6) Тағы қандай православие шіркеулері бар? (7) Олардың барлығының басында патриархтар бар ма? (8) Уақыт өте келе әртүрлі шіркеулермен не болды?

Батыс шіркеуі

6.1 Рим папаларының біріншілікке ұмтылысы (29)

Папалардың Шіркеудегі басымдыққа деген ұмтылысын христиандықтың басынан-ақ байқауға болады. Мұның себебі Рим мен Рим империясының даңқы және онымен бірге Рим шіркеуінің таралуы болды.

Рим империясының астанасы Константинопольге көшірілгенде, бұл Рим папасының маңыздылығын одан әрі арттыра түсті. Ол Римдегі бірінші адам болды. Рим шіркеуінің шіркеулік маңызын күшейту үшін папалар Иеміз Иса Мәсіх елшілердің басшысы және шіркеудің князі етіп Апостол Петрді тағайындады деп үйрете бастады. Бұл біріншілік, Апостол Петр қайтыс болғаннан кейін, Рим папасына өтті.

Папалар әрқашан өздерінің маңыздылығын жоғарылату және Шіркеуде өз күштерін көрсету үшін барлық мүмкіндіктерді пайдаланды. Мұндай жағдайлар шығыс шіркеулерінде қиындықтар туындаған кезде және олар кеңес пен көмек алу үшін папаға бауырластықпен жүгінген кезде пайда болды.

Екінші жағынан, Константинополь императорлары өздерінің ең жақын патриархының маңыздылығын жоғарылатуға барлық мүмкіндіктерді жасауға тырысты. Мысалы, олар оған «Экуменикалық патриарх» деген ат берді.

Ғасырлар бойы папалардың Шіркеудің басшысы болуды үнемі қалауымен Рим шіркеуінде бірқатар қателіктер пайда болды. Мысалы:
1. Некесіздік діни қызметкерлер үшін енгізілді.
2. Ораза кезінде сүт пен жұмыртқаны тұтынуға рұқсат етілді.
3. Олар сенбі күні ораза ұстады.
4. Кредтің 8-ші мүшесі өзгертілді.

Рим папаларының билікке құмарлығы және римдік шіркеуде рұқсат етілген православиеден ауытқуы Рим шіркеуінің православие шіркеуінен бөлінуіне себеп болды.

Сұрақтар.(1) Бүкіл шіркеудің басшысы кім? 2) Ежелгі христиан шіркеулері қанша болды? (3) Әр қауымды кім басқарды? (4) Рим папаларының біріншілікке ұмтылуы қашан басталды? (5) Бұл ұмтылыстарға не себеп болды? (6) Папалар өздерінің ұмтылыстарын ақтау үшін нені уағыздады? (7) Папалар өздерін жоғарылату үшін қандай мүмкіндіктерді пайдаланды? (8) Рим шіркеуінде қандай қателіктер пайда болды?

9 ғасырдың басында Батыс шіркеуінің (Рим шіркеуінің) православие шіркеуінен біртіндеп бөлінуі басталды. Соңғы үзіліс 1054 жылы болды.

Рим шіркеуінің бөлінуіне үш бөлек жағдай ықпал етті.

1. 9 ғасырда Константинопольде патриарх Игнатий патриархтық тақтан түсірілді. Үлкен толқулар мен қайшылықтар басталды, осыған байланысты жергілікті кеңес шақырылды (861), онда Фотий бекітілді. Рим Папасы мұнымен келіспеді және осылайша өз билігін кеңес шешімінен жоғары қойды.
2. Осы кезде Римдік және Константинопольдіктер арасында Болгар шіркеуіне қатысты даулар туындады. Болгарларды грек уағыздаушылары христиан дінін қабылдағанына қарамастан, папалар болгар шіркеуіне олардың билігіне бағынуын талап етті. Бұл мәселені талқылау үшін кеңес шақырылды (867), ол папа талаптарын қабылдамады және Рим шіркеуінің жолдан тайғандығын айыптады.
3. Рим шіркеуінің соңғы бөлінуі 11 ғасырдың басында болды. Рим папасы 9-шы Лев пен Константинополь Патриархы Михаэль Церулляриус арасында Рим шіркеуіндегі жаңалық, яғни проскомедиадағы ашытқы нанның орнына ашытқысыз нан қолдану туралы даулар болды. Даулар басталды. Папаның елшілері (легаттары) дау-дамайларда табысқа жетуге үміттеніп, патриархқа және бүкіл Шығыс шіркеуіне қарсы шығу актісін жазып, қызмет кезінде оны Әулие София шіркеуінің тағына отырғызды (1054). Патриарх Константинопольде кеңес шақырды, онда легаттар шіркеуден шығарылды. Содан бері барлық шығыс шіркеулері қызмет кезінде папаны еске алуды тоқтатты.

Рим шіркеуі бұл оқиғалардың барлығын басқаша көрсетеді. Ол Рим папасын бүкіл шіркеудің басшысы деп есептейтіндіктен, шығыс шіркеулері батыстан бөлінген. Бұл олардың оқулықтарында жазылып, мектептерде оқытылады. Шығыс шіркеулері «шығыс шизматикасы» деп аталады және олар туралы өте аз айтылған. Бұл пікір барлық дерлік католиктік, протестанттық және зайырлы дереккөздерде кездеседі. Осылайша, батыстық адам, тіпті жоғары білім алғанымен, көп жағдайда православие шіркеуі туралы шындықты білмейді.

Рим шіркеуінің шегінулері. Рим шіркеуі шамамен 1000 жыл бойы православиелік шіркеуден тыс болды. Осы уақыт ішінде ол негізінен православиелік ілімнен бас тартты. Бұл ауытқулардың барлығын бірнеше топқа бөлуге болады: сенім догмаларындағы ауытқулар, рәсімдердегі, шіркеуді басқарудағы және әдет-ғұрыптардағы ауытқулар.

1. Иман бабындағы ауытқулар:(1) Кредиттің 8-бабы өзгертілді. (2) Папаның біріншілігі туралы ілім. (3) Индульгенция және нафил істер туралы ілім. (4) Тазалық туралы ілім. (5) Құдайдың анасының бастапқы күнәға қатыспауы туралы ілім. (6) Сенім мәселелерінде папаның қателеспейтіндігі туралы ілім.
2. Ритуалдардағы ауытқулар:(1) Шомылдыру рәсімінен өтудің орнына су құйып алу. (2) Растауды тек епископтар мен ақсақалдар орындайды. (3) Проскомедиада ашыған нанның орнына ашытқысыз нан қолданылады. (4) Бір түрлі нанның астында қарапайым халықпен араласу. (5) Сенбі күні ораза ұстау. (6) Ораза күндері сүт пен жұмыртқаның жәрдемақысы.
3. Шіркеу үкіметіндегі ауытқулар:(1) Діни қызметкерлер үшін некесіздік. (2) Кардиналдар тәртібін белгілеу. 3) Жігіттерге Киелі кітапты оқуға тыйым салу.
4. Кедендегі ауытқулар:(1) Құлшылықта мүшелерді пайдалану. (2) Шіркеу орны. (3) Құрбандық үстелдерін ашыңыз. (4) Әр түрлі құрбандық үстелдерінде бір мезгілде көпшілікті мерекелеу (кешкі ас). (5) Тек латын тілінде ғибадат ету. (6) Қызмет көрсету кезіндегі қоңыраулар. Бұл ауытқулардың кейбіреулері бір қарағанда елеусіз болып көрінеді, бірақ олардың артында әртүрлі асқынулар жасырылады. Олардың барлығы және басқа да көптеген ауытқулар менмендіктің, билікке құмарлықтың дамуына, папалардың билікті тартып алуына, инквизицияға, реформацияға және ақыр соңында шіркеуде ғана емес, сонымен бірге шынайы христиандық рухтан шегінуге әкелді. бүкіл қоғам.

   Сұрақтар(1) Рим шіркеуінің бөлінуі қашан басталды және ол қашан түпкілікті болды? 2) Рим және Шығыс шіркеулерінің соңғы үзілуіне қандай үш жағдай ықпал етті? 3) Соңғы бөліну қалай болды? (4) Батыстағы бұл оқиғаға олар қалай қарайды және неге? (5) Рим шіркеуі қалған православие шіркеулерімен одақтан тыс болғанына қанша жыл болды? (6) Осы уақыт ішінде Рим шіркеуінде не болды? 7) Сенім қағидаларында қандай ауытқулар болды? (8) Рәсімдерде қандай ауытқулар орын алды? 9) Шіркеу үкіметінде қандай жолдан таюшылық орын алды? (10) Кеденде қандай ауытқулар орын алды?

   6.3 Реформацияның шығу тегі (31)

   11 ғасырдың ортасынан бастап, Рим шіркеуі православиелік шығыстан бөлінгеннен кейін папалық билік барған сайын күшейе түсті. 11 ғасырдың аяғында крест жорықтары басталды. Олар киелі жерлер мен шығыс христиандарын мұсылман билігінен азат ету мақсатында қолға алынған. Бірақ билікке құштар папалар да олардың билігін арттыруға бағыттады.

   Батыстағы ағартушылықпен Рим папалары мен Батыс шіркеуінің христиандық рухтан шегінуі айқындала түсті. Папалар қарсыластарын тыныштандыру үшін қатыгездік шараларын қолдана бастады (инквизиция). Бірақ бұл наразыларды одан сайын ашуландырды. Ақырында папалық биліктің батыл қарсыластары пайда бола бастады.

   XV ғасырдың жартысында Батыста ежелгі халықтардың классикалық тілдері мен әдебиетін зерттеуге бағытталған қозғалыс басталды. Сонымен бірге оларға Киелі кітапты оқуға тыйым салынды. Бұл Батыс христиандарының папалардың мінез-құлқын шіркеуде сақталған христиандық сенімнің мәңгілік ақиқаттарынан ажырата алмайтындығына әкелді. Осының салдарынан олардың тітіркенуі мен папаларға деген наразылығы бүкіл шіркеуге берілді. Әдебиетте де, қоғамда да күпірлік тарай бастады.

   16 ғасырда бірнеше адамдар әртүрлі жерлерде Батыс шіркеуін реформалауға әрекет жасады. Олар Германиядағы Лютер және Швейцариядағы Цвингли мен Кальвин (Мартин Лютер, Ульрих Цвингли, Джон Кальвин) болды. Бұлар иманды күпірлік таратудан құтқарғысы келетін жақсы ниетті адамдар еді. Бірақ олар мүмкін емес тапсырманы алды. Оның үстіне, барлық теологиялық білімдері үшін Батыс реформаторлары Шығыстағы православие шіркеуі туралы өте аз білді. Бұл шіркеуде олар шынайы апостолдық шіркеудің үлгісін көре алды. Осыған байланысты реформалау әрекеттері қайшылықтар мен сәйкессіздіктерге ұшырады. Бастапқыда олар еркін ойлы болғанымен, соңында өздері де қатыгездік шараларын қолдана бастады.

   Сайып келгенде, реформаторлар Батыс шіркеуінің едәуір бөлігін (90 миллион) папалардан жұлып алды. Бұл христиандар православиеге қайта оралып қана қоймай, керісінше одан да алыстап кетті.

   Сұрақтар. 1) Батыс шіркеуі Шығыстан бөлінгеннен кейін папалардың билігі не болды? 2) Рим шіркеуіндегі наразылыққа не себеп болды? 3) 16 ғасырда не болды? 4) Реформашылардың есімдері кім болды және олар қай жерде пайда болды? 5) Реформашылардың қасиеттері қандай болды? (6) Реформашыларға не жетіспеді? (7) Реформашыларға қосылу үшін Батыс шіркеуінен қанша адам шықты?

   6.4 Лютерандар немесе протестанттар (32)

   10-шы Рим Папасы Лео кезінде индульгенцияларды сату жарияланды. Неміс монахы Мартин Лютер бұған қарсы шықты.Ол мұндай күпірлікке қарсы уағыз айта бастады және папа билігінің қиянатына қарсы 95 ережені алға тартты (1520). Қолайлы жағдайлардың арқасында лютерандық сенім тез тарала бастады.

   Лютерандық конфессия Рим шіркеуі рұқсат еткен православиеден кейбір ауытқуларды тежеді. Сияқты:

   1. Ақиданың 8-бабын өзгерту.
   2. Суға батырудың орнына құю арқылы шомылдыру рәсімінен өту.
   3. Проскомедиадағы ауызашар кезінде ашытылған нанның орнына ашытқысыз нан қолданылады.
   4. Құлшылық кезінде мүшелерді пайдалану.
   5. Шіркеудегі отыратын орындар.
   6. Құрбандық үстелдерін ашыңыз.
   Осы ауытқулардан басқа лютерандық конфессия көптеген жаңа ауытқуларды да енгізді. Лютерандықтың негізгі қағидалары құрметтеледі: 1. Жақсы істерсіз тек сенім арқылы ақтау ілімі. 2. Сенімнің бірден-бір қайнар көзі – Киелі жазбалар туралы ілім, әр сенушіге өз санасына қарай түсіндіру идеясы бар. Басқаша айтқанда, Лютер Қасиетті дәстүрді жоққа шығарды.

   Лютер мыналарды жоққа шығарды:

   1. Рақым арқылы Жаратқан Ие орнатқандардың қажеттілігі: Шіркеу, иерархия, қасиетті рәсімдер, сондай-ақ қасиеттілерге дұға ету, иконалар мен реликтерді құрметтеу.
   2. Адамды ізгілікке тәрбиелеу үшін қалыптасқан шіркеу әдет-ғұрыптары: ораза ұстау, монастырлық, Раббынан басқа мерекелер, киелі жерлерге саяхаттау, т.б.
   Қасиетті дәстүрді жоққа шығара отырып, лютерандық Киелі Жазбаның беделіне нұқсан келтіреді. Лютерандықтардың пікірінше, әрбір адам қасиетті кітаптарды түсіндіріп қана қоймай, өзінің алдын ала ойлаған кез келген пікіріне қайшы келетін кітаптардан бас тарта алады.

   Қасиетті иерархиядан және діни қызметкерлердің қасиеттілігінен бас тартып, лютерандар апостолдық шіркеумен байланысын үзіп, шіркеу емес, қарапайым адамдар қоғамына айналды. Лютерандық пастор - уағыздау үшін қоғам таңдаған қарапайым адам.

   Көптеген жерлерде Лютер реформасын жарты жолда тоқтатты. Мысалы:

   1. Шомылдыру рәсімінен өту және қауымдасу рәсімі сақталады. Бірақ діни қызметкерлердің қасиетті рәсімі қабылданбағандықтан, бұл қасиетті рәсімдер де өз күшін жоғалтады.
   2. Қауымдастық таинасында Қасиетті сыйлықтардың трансубстанциясы қабылданбайды және нанмен, нанмен және нанмен бірге сенуші Мәсіхтің шынайы денесін қабылдайды деп үйретіледі.
   3. Әулиелерге арналған дұға қабылданбайды, бірақ шіркеулер әлі де оларға арналған.
   4. Иконаларды қастерлеуге тыйым салынады, бірақ лютерандық шіркеулер қасиетті бейнелермен безендірілген.
   Сұрақтар.(1) Лютер неге қарсы шықты? (2) Лютер кім болды және ол не істеді? 3) Лютерандар Рим шіркеуінен нені жасырды? (4) Лютерандық конфессияның негізгі қағидалары қандай? 5) Жақсы істерсіз тек сенім арқылы ақтау ілімі нені білдіреді? (6) Сенімнің жалғыз қайнар көзі – Киелі жазбалар туралы ілім нені білдіреді? (7) Лютер Иеміз рақым арқылы орнатқан нені жоққа шығарды? (8) Лютер шіркеудің қандай амалдарынан бас тартты? 9) Әрбір қарапайым адамға Киелі Жазбаларды өзінше түсіндіруге рұқсат беру шешімінің салдары қандай? (10) Шіркеу иерархиясынан бас тартудың салдары қандай? (11) Қай жерлерде реформа жарты жолда тоқтатылды? 6.5 Реформашылар немесе кальвинистер (33)

   Цвингли.Лютермен бір мезгілде дерлік (1519), сондай-ақ индульгенцияларды сатуға қатысты, Швейцариядағы Цюрих қаласындағы Ульрих Цвингли деген собор уағызшысы шіркеудің реформаторы ретінде әрекет етті. Швейцарияда реформа процесі Германияға қарағанда тезірек жүріп, бірден үлкен пропорцияға ие болды.

   Цвинглиус католиктік шіркеуде Лютер қабылдамағанның барлығын қабылдап қана қоймай, одан да асып түсті. Ол қасиетті рәсімдер адамның шіркеуге деген сенімін көрсететін белгілер ғана деп үйретті. Евхаристия - бұл Иса Мәсіхтің азап шегуінің символдық естелігі және сенушілердің бірлігінің белгісі.

   Цвинглиус ізбасарларының қоғамы лютерандардан бөлініп, Кальвин ізбасарларымен біріккен.

   Кальвин.Кальвин Францияда дүниеге келген және ол өзінің реформаторлық қызметін сол жерде бастады, содан кейін оны Швейцарияда, Женевада жалғастырды.

   Ақтау ілімінде Кальвин Лютерден де асып түсті. Ол адам тек сеніммен ақталатындықтан, ал сенім Құдайдың сыйы болғандықтан, сенуші қазірдің өзінде көктегі Патшалыққа тағайындалған Құдайдың таңдаған адамы екенін үйретті. Құдай адамның құлдырауын алдын ала көріп, адамдардың қайсысы құтқарылатынын шешіп қойған.

   Реформаланған ғибадат католиктік шіркеуге мүлдем қарама-қайшы. Католик шіркеулері салт-дәстүрлерге бай, ал реформаторлық шіркеулер ешбір суреті немесе әшекейлері жоқ жай ғана құлшылық ету залдары. Қатысу үшін кәдімгі дастархан жайылады.

   Сұрақтар. 1) Цвинглиус неге қарсы шықты? (2) Цвинглиус кім болды және ол не істеді? (3) Цвингли нені үйретті? (4) Цвинглийдің ізбасарларымен не болды? (5) Кальвин кім болды және ол не істеді? (6) Кальвин нені үйретті? 7) Реформаланған ғибадат дегеніміз не?

   6.6 Англикандар немесе епископтар (34)

   Реформация басталған кезде Англияда 8-ші Генрих билік құрды (1509-1547). Алғашында (1522) сенімнің қорғаушысы ретінде Лютерге қарсы шықты.

   Он жылдан кейін Генри папамен одақтастығын бұзды, өйткені ол әйелі Кэтринмен ажырасып, королеваның құрметті күңі Энн Болейнге үйленуге рұқсат бермеді. Бір жылдан кейін 1533 жылы корольдің бұйрығымен ағылшын парламенті шіркеу істерінде Англияның пападан тәуелсіздігі туралы заң қабылдады. 1534 жылы Генри өзін ағылшын шіркеуінің басшысы деп жариялады. Әйелімен некені парламент бұзып, патша Аннаға үйленеді. Ол мұны істеуге кеңес берген діни қызметкер Томас Крэнмерді Кентербери архиепископы дәрежесіне (Англиядағы ең жоғарғы шіркеу лауазымы) көтерді.

   Англикан діні негізінен реформаланған. Кейбір тармақтарда ол лютерандыққа жақындайды (эвхаристия доктринасында). Ол епископтық жүйені және кейбір литургиялық рәсімдерді католицизмнен алшақтатты. Бірақ англикандық епископтарда рақым жоқ, өйткені олардың апостолдық мұрагерлігі жоқ. Оның үстіне олар үйленді.

   Доктринаның белгісіздігіне байланысты Анликан шіркеуінде бөлінулер пайда болды. Уақыт өте келе үш партия пайда болды: жоғары шіркеу (католицизмге жақын), төменгі шіркеу (реформацияға жақын) және жоғарыда аталған екі партияны татуластыруды мақсат еткен кең шіркеу.

   Пуритандықтар немесе пресвитериандар.Пуритандықтар (purus - таза) англикандардан бөлініп шықты, олар католицизмнің қоспасынсыз таза реформатор болғысы келді. Олар епископтық жүйеге қарсы шығып, өз қоғамын басқаруды ақсақалдарға бергендіктен, оларды пресвитериандар деп те атайды.

   Сұрақтар. 1) Англикандық сенім қалай басталды? (2) Англия шіркеуінің басшысы кім? (3) Англия шіркеуіндегі ең жоғарғы шіркеу кеңсесі қандай? (4) Англикандық сенімнің мәні неде? (5) Англикан епископтары православиелік епископтардан қалай ерекшеленеді? (6) Англия шіркеуі қалай бөлінеді? (7) Пуритандар немесе пресвитериандар кімдер болды?

   6.7 Христиандық қоғамдар мен секталар (34.1)

   Рим шіркеуінің батыс христиандарынан бас тартқан Реформация олардың діни қажеттіліктерін қанағаттандырмады. Сондықтан протестантизм басталғаннан кейін бірден оның ортасынан көптеген секталар пайда болды. Олардың барлығы реформаға көңілі толмайтынын айтып, оны түзетуге тырысады. Православие шіркеуінен алыс және оны білмей, олар көбірек қайшылықтарға түсіп, жаңа топтарға бөлінеді. Бұл секталардың бір бөлігі ақыл талабын, екіншісі діни сезім талаптарын қанағаттандыруға тырысады.

   Анабаптистер (сонымен қатар меннониттер) немесе ребаптистер.Анабаптистер (сонымен қатар меннониттер) немесе қайта шомылдыру рәсімінен өтушілер балалардың шомылдыру рәсімінен өтуін жоққа шығарады және ересек жаста шомылдыру рәсімінен өту керек деп есептейді. Олар өздерін таңдалған қасиетті адамдардың жалғыз шіркеуі деп санайды. Оларға әскери немесе мемлекеттік қызметке кіруге және ант қабылдауға тыйым салынады.

   Квакерлер.Католиктер мен реформаторлар арасындағы күрес кезінде квакер сектасының негізін қалаушы Джордж Фокс ешбір сенімде ақиқат жоқ және адам Киелі Рухтың тікелей түсуі арқылы шындықты жүрегіне тартуы керек деп шешті. Уильям Пенн ұйымдастырып, таратқан. Пенсильвания штаты оның атын алды, өйткені Пенннің ізбасарлары діни қудалауға байланысты Англиядан АҚШ-қа кетті.

   Сондықтан квакерлерде шіркеулер жоқ, бірақ қарапайым залдар мен пасторлар жоқ. Дұға жиналысында олар орындықтарда отырады және Киелі кітапты оқиды және біреуді ұру үшін шабыт күтеді. Егер кімде-кім шабыт тапса, ол не намаз оқиды, не уағыз айта бастайды, егер жоқ болса, белгілі бір уақыттан кейін олар таралады.

   Сұрақтар.(1) Анабаптистер кімдер? (2) Анабаптистердің басқа атауы қандай? (3) Квакерлер деген кім? (4) Квакер сектасының негізін қалаған және оны таратқан кім? 5) Квакермен дұға ету кездесулері қалай және қайда өтеді?

   6.8 Ескі католиктер (35)

   1870 жылы Римде Рим Папасы Пий IX шақырған Ватикан кеңесінде папаның сенім мәселелерінде қателеспейтіндігі туралы догма жарияланды. Бұл жаңа догма көптеген католиктерді шатастырды. 1871 жылы Мюнхенде бұл догмаға наразылардың съезі өтті. Тәуелсіз қауымдастықтардың қалыптасуы православие шіркеуінен бөлінгенге дейін болғандай, ежелгі католиктік шіркеудің принциптерінен басталды.

   Ескі католиктік қауымды православие шіркеуімен біріктіру әрекеттері болды, бірақ олардың ілімі әлі жеткілікті түрде нақтыланған жоқ.

   Сұрақ.Ескі католиктер кімдер?

   Ескертпелер
   1. Католик шіркеуінде Құдайға қызмет ету сенушілер үшін түсініксіз латын тілінде өтеді. Сондықтан христиандық сүйіспеншілік, қарапайымдылық және қайырымдылық туралы уағыз діндарларға жетпейді. Мұның бәрі менмендік пен одан туындайтын басқа да көптеген жамандықтарды тудырады.

   2. Протестанттарда конфессия, әулиелер, қауымдастық, қасиетті әкелер, икондар, сұлулық, шіркеуде қуаныш жоқ.

   3. Протестанттар өздерін әулие және құтқарылған деп санайды, сондықтан мақтаныш қалыпты құбылыс дерлік.

   4. Протоиерей Петр Смирнов әке бұл кітапты 100 жылдан астам уақыт бұрын жазған. Сол уақыттан бері Батыс шіркеуінің православиелік ілімнен ауытқуы бірте-бірте Шіркеудің өзін ғана емес, сонымен бірге бүкіл Батыс қоғамын бұзып, оларды моральдық, мәдени және экономикалық тығырыққа тіреді.

ХРИСТИСТАНДЫҢ ПАЙДАЛЫ ӘСЕРІ

Христиандық бүкіл әлемге пайдалы әсер етті. Билік, байлық, тәкаппарлық, қатыгездік және моральдық азғындық үстемдік еткен пұтқа табынушылық әлемі христиан дінінің ықпалымен бірте-бірте азып-тозды. Негізгі құндылықтар мейірімділік, сүйіспеншілік, мейірімділік, қарапайымдылық, кешірімділік, адамгершілік тазалығы болды. Христиан діні адамның бүкіл өміріне, оның күрделі өмірінің барлық салаларына әсер етті және бәрін және бәрін жуды. Христиандық ережелер мен өмір сүруге арналған нормалар барлық өркениетті елдердің заңдарының негізіне айналды. Христиандық ілім жаңа тазартылған христиан мәдениетінің бесігі болды. Жақында көптеген елдерде өмірдегі христиандық принциптер мен құндылықтардан біртіндеп алыстау байқалды.
Мазмұны:Алғы сөз; (1) пұтқа табынушылық; (2) христиандық;