XIV және XV ғасырларда. Философияда номинализм қайтадан пайда болады, бірақ оның бұрынғыдан сәл өзгеше мағынасы бар. Ол ең алдымен Аквинский мен Скоттың метафизикасына қарсы күреспен байланысты. Философияны эмпирикалық пәндерге жақындататын жеке тұлғаның, нақтының нақты екендігіне сүйене отырып, католицизм осылайша ғылымдардағы жаңа, ренессанстық өрлеудің жүргізушісіне айналады.
Бұл кезеңдегі номинализмнің ең дәйекті өкілі Уильям Оккамский болды (шамамен 1300-1349/50). Оны схоластиканың соңғы өкілі деп атайды. Оның схоластика негіздеріне шабуылы Роджер Бэкон мен Дунс Скотуспен салыстырғанда қазіргі заманға қарай келесі және шешуші қадам болып табылады. Уильям Оккам Лондонға жақын Ұлыбританияда дүниеге келген және Оксфордта оқып, сабақ берген. Ол сонымен қатар францискан орденінің монахы болды.
Бір кездері ол Рим Папасына қарсы өте қатал позицияны ұстанды, сондықтан ол түрмеде біраз уақыт өткізді. Түрмеден босаған кезде ол итальяндық патшалардың біріне жасырынып қашып, дәстүр бойынша осы патшадан көмек сұрап: «Мені қылышпен қорға, мен қорғаймын» деген тарихи сөздерді айтады. сөзбен сен». Ол өмірінің соңғы жылдарын Италияда өткізді.
Оның еңбектерінің арасында «Рутин», «Таңдаулылар» және «Барлық логиканың коды» бар. Уильям Окгамский 14 ғасырдағы философия мен христиандық схоластикалық ойдың өкілі ретінде схоластикалық теологияның құлдырауын көрсетеді. Оккамда Құдайды мұндай танудың, Құдайды ұтымды әдістермен тануға талпыныстың барлық салдарын көруге болады.
Уильям Оккамский философияның Құдай туралы кез келген білімге құқығын толығымен дерлік жоққа шығарады. Философия мүлде ештеңені дәлелдей алмайды, теолог үшін құндылығы жоқ, философия тіпті Құдайдың бар екенін дәлелдей алмайды, өйткені Құдай - нақты шексіздік, ал адам, ең жақсы жағдайда, потенциалдық шексіздік туралы ойлайды. Сондықтан Құдайды тануда теология тек Жазбаларға сүйенеді, ал философия пәні теологияға тәуелді емес.
Демек, Жазбалардың ақиқаттары дәлелденбейді және олардың дәлелденбейтіндігі неғұрлым айқын болса, соғұрлым оларға деген сенім күшейеді. Философия түсінетін ақиқаттардың теология ақиқаттарынан айырмашылығы бар. Сондықтан Окхамда біз тағы да екі жақты ақиқат теориясының жаңғыруын көреміз, философия ақиқаттары мен теология ақиқаттары бір-бірінен танымның объектілеріне де, әдістеріне де байланысты ерекшеленеді.
Уильям Оккам адам ойының тарихына негізінен «Оккам ұстарасы» деп аталатын құралдың арқасында енді. Оккам ұстарасы – қателеспей дұрыс ойлауға көмектесетін әдістемелік принцип. Бұл «Оккамның ұстарасы» бірнеше түрлі өрнектермен тұжырымдалған: «Қажетсіз, көп нәрсені бекітуге болмайды», «Аз арқылы түсіндіруге болатын нәрсені көп арқылы білдірмеу керек». Ал кейінірек пайда болған «Оккамның ұстарасының» қысқаша тұжырымы: «Объектілерді қажетсіз көбейтуге болмайды».
Уильям Оккам бұл принципті әртүрлі схоластикалық трюктерге, әртүрлі нәзік айырмашылықтарға және т.б. қарсы күресте тұжырымдады, бұл әсіресе Джон Дунс Скоттың еңбектерінің арқасында танымал болды. Шынайы дүниені танудан бұл ауытқу Оккамға жараспады, эмпиризмді, схоластикамен күресте сенсорлық дүниені білуді қорғауда Окхам осы принципті тұжырымдады.
Негізінде бұл принцип Аристотель мен Платон арасындағы әйгілі дау-дамайдан бастау алады. Аристотель Платонға өз идеяларын енгізу арқылы түсіндіруге қажетті заттардың санын екі есеге арттырды деп қарсылық білдірді. Оккам да солай істеді. Егер бізде сенсорлық әлем болса, онда оны түсіндіру үшін ешқандай әмбебапты, идеяларды, формаларды және т.б. ойлап табудың қажеті жоқ.
Демек, идеялар немесе әмбебаптар жоқ, тек таным субъектісі мен объектісі бар. Егер әмбебаптар болған болса, онда олар өз-өзіне қайшы келетін жеке заттар болар еді. Әмбебаптар адам жан дүниесінде ниеттің нәтижесінде пайда болады, т.б. субъектінің объектіге бағдарлануы. Демек, әмбебап жанның ниетінен басқа ештеңе емес. Адам өз білімін белгілі бір объектіге бағыттайды, сөйтіп әмбебаптар қалыптасады.
Осыған байланысты Оккам біздің біліміміз әрқашан дара, біз әрқашан нақты және жеке объектілерді білеміз деп есептейді. Бұл білім біздің санамызда, біз оған қосатын сол немесе басқа мағынаға сәйкес жалпыға айналады. Сондықтан әмбебаптар осы мағынаның сипатын алады, ал Окхам белгілер туралы ілімді дамытады, өйткені универсалдылық Оккамның ойынша, белгіден басқа ештеңе емес. Кейбір белгілер табиғи, мысалы, түтін өрттің белгісі, ал күлкі қуаныш белгісі.
Басқа әмбебаптар да шартты, жасанды, біздің сөздеріміз заттардың белгілері сияқты. Ойланатын заттың өзі емес, оның белгісі, ұғымы. Ұғымның екі түрі бар: заттардың белгілері және белгілердің белгілері. Әмбебап - көптеген белгілер мен заттардың белгісі. Генералда шындық жоқ. Өйткені еш жерде әмбебаптар жоқ, соның ішінде. ал құдайдың санасында Құдай оларды адам арқылы біледі.
Оккам ілімінің пайда болуы ортағасырлық схоластикалық философияның аяқталуын көрсетті. Ал схоластикалық зерттеулер 15-16 ғасырларда жалғасқанымен, схоластикалық философияның алтын ғасыры артта қалды.
Номинализмнің көрнекті өкілдерінің бірі болды Оккамдық Уильям ($1285 – $1347) – ағылшын философы, схоластика, францискандық.
Ескерту 1
Оккамның номинализмі дүниені ұтымды тануға, тілдің болмыспен бірмәнді үйлесімділігіне сенімге негізделген ортағасырлық схоластиканың негізгі идеясын жоққа шығарады. Бұрын схоластика өз философиясының негізгі екпінін осыған: сөз бен дүниенің сәйкестігіне аударды. Енді бұл сәйкестік жойылады, сондықтан сөздерді талдаумен байланыссыз болу объектсіз болады. Уильям Оккам Құдайдың шексіз еркі туралы тезистен түбегейлі дәлел шығарды.
Оккам философиясындағы ерік мәселелері
Джон Дунс Скотус адамда ең бастысы ақыл емес, ерік деп есептеді. Ерік тілек береді. Ол үздік. Егер ұмтылыс болмаса, ештеңе болмайды. Ерік таңдау керек. Өз таңдауында ол ақылға сүйенбейді. Ерік басымдық болып табылады. Құдай әлемді жаратты, оны сөзсіз қабылдау керек. Санада берілмейтін ақиқат бар. Бұл құдайдың ақиқаты. Ол аян арқылы берілген және шіркеуге жатады. Оны тек шіркеу арқылы білуге болады. Бұл әлемге жататын нәрсе - ақыл-ойдың объектісі. Мемлекет заттар әлеміне жатады. Ол сананың объектісі болуы керек. Ал шіркеу адам санасының әрекетінің объектісі емес. Мұнда білім тек аян арқылы беріледі. Егер ең жоғары шындықты ақылмен түсіну мүмкін болмаса, шіркеу ақыл-ой әрекетінен бас тартады. Ол тек ең жоғары шындықты талап етеді. Егер ақыл түпкілікті мақсатқа жетуге көтеріле алмаса, онда ол өзінің танымдық әрекетін қайда тоқтатуы керек? Оның түпкі себебіне жету мүмкін емес.
Оккамның ұстарасы
Оккамдық Уильям Мен қазіргі жағдайға басқаша қарадым. Ол мәселені шешудің өз әдісін береді. Оккам атты техниканы ұсынады «Оккамның ұстарасы» . Ол себеп пен салдардың детерминирленген тізбегін кесіп тастайды. Субъектілердің санын қажетті мөлшерден асырмау керек.
Бізге пайда әкелетін білім қажет. Бізді пайдаға деген сүйіспеншілік жетелейді.
Сол кезеңнің өзекті мәселесі – әмбебаптар және оларда мәннің бар екендігі туралы дау – Оккамның ұстарасының көмегімен шешіледі.:
- Оккам идеялар әлеміне сыни көзқараспен қарады, оларды қажетсіз деп санады.
- Ол «экономика» заңын қолдана отырып, әмбебаптардың тек ойлауда болуын талап етті: «кемелдіктің өзі қарапайым болуы керек».
Оккамның универсалдар туралы пікірталастағы ұстанымы
$XI-XII$ ғасырларда. әмбебаптар мәселесінің жаңа түсіндірмесі ұсынылды. Алдыңғылар тектер мен түрлерді шынайы деп есептеді. Алайда бұл ережеге қатысты күмән туды. Жалпы ұғымның белгілі бір заттың предикаты болуы мүмкін емес. Бұл күмән жалпы ұғымның тек сөз (vox немесе nomen) ретінде қарастырыла бастауына әкелді. Бұл реалисттер мен номиналистердің пайда болуына негіз болды.
Ескерту 2
У.Окхэм осы екі позицияның арасында аралық орынды иеленді. Ол жалпы ұғымдардың ақиқаттығын мойындады, бірақ олардың субъекті ішінде, психикалық бейнелер немесе ұғымдар түрінде өмір сүретініне сенді. Оккам қабылдаулар мен ұғымдардан тұратын жан құрылымын енгізді. Бұл жағдайда ол қабылдауды жеке заттарға қатысты белгілер деп түсінді, ал ұғымдар қабылдаулар арасындағы қатынастарды білдіретін белгілер, терминдер, сонымен қатар басқа ұқсас объектілерге қатысты.
Ұғымдар қабылдаудың туындысы қызметін атқарады. Перцеаттардың ұғымға айналуы немесе бірінші текті белгілердің екінші текті белгілерге айналуы сөйлеу арқылы жүзеге асады. Белгі Оккам құндылықтарында орталық орынды алады. Нысан мен оның бейнесі арасындағы қатынас символдық сипатқа ие. Әмбебаптар бұл жағдайда ойлаудың нәтижесі болып табылатын белгілер болып табылады. Ол сондай-ақ Құдайдағы әмбебаптардың бар екенін жоққа шығарды.
Уильям Оккам ілімінің пайда болуымен ортағасырлық схоластикалық философияның құлдырауы байқалды.
Ағылшын Оккамдық Уильям
Ағылшын философы, францискандық монах барлық уақыттағы ең ұлы логикалардың бірі болып саналады
Оккамдық Уильям
қысқаша өмірбаяны
Уильям Оккам(немесе Ockham) (ағыл. Уильям Окхамский; шамамен 1285, Окхам, Суррей, Англия - 1347, Мюнхен, Бавария Герцогтігі, Қасиетті Рим империясы) - ағылшын философы, Окхамнан шыққан францискандық монах, Англияның оңтүстігіндегі Суррейдегі шағын ауыл. . Номинализмді жақтаушы ол тек индивид бар, ал әмбебаптар адам санасындағы абстрактылы ойлаудың арқасында ғана өмір сүреді, бұдан басқа олардың ешбір метафизикалық мәні жоқ деп есептеді. Ол қазіргі гносеологияның және жалпы қазіргі философияның әкелерінің бірі, сонымен қатар барлық уақыттағы ең ұлы логикалардың бірі болып саналады.
Оккам Оксфордта францискандық схоластика Дунс Скотты тыңдады, содан кейін Парижде теология мен философиядан сабақ берді. Ол папалық билікке қарсылас ретінде әрекет етіп, папаны дүниелік мәселелерде егемендерге, рухани мәселелерде бүкіл шіркеуге бағынышты деп танып, папаның уақытша билігін жоққа шығарды. Осы пікірлерді көпшілікке таратқаны үшін Авиньондағы папалық сотқа шақырылды (1322 жылы) ол түрмеге жабылды, бірақ 1328 жылы Бавария императоры Людвигтің қамқорлығымен Германияға қашып кетті. Басқа атақты схоластар сияқты Оккам да шәкірттерінен құрметті атақтар алды Дәрігер жеңіліссіз(жеңілмейтін), Доктор сингулярлар(жалғыз), Inceptor venerabilis(құрметті кандидат; өйткені ол теолог ғылыми атағын ала алмады, бірақ «инцептор», яғни бастаушы болып қалды).
Оккамның көптеген шәкірттері мен ізбасарларының ішінде француз ойшылдары Жан Буридан (шамамен 1300-1358 жж.) мен Питер д'Эйли (1350-1425) ерекше атаққа ие болды.
Оқыту
Ол Жаратушының еркін, шексіз еркі туралы тезистан түбегейлі тұжырымдар жасады.
Егер Құдайдың еркі, Дунс Скоттың пікірінше, құдайлық ойлаудағы ерік-жігерге тәуелсіз бұрыннан бар мүмкіндіктерді (Идеяларды) таңдауда ғана еркін болса, Оккамның пікірінше, Құдайдың абсолютті еркіндігі жарату актісі оны ештеңемен, тіпті идеялармен де байланыстырмайды. Оккам Құдайдағы әмбебаптардың бар екендігін жоққа шығарады; олар заттарда да жоқ. Идеялар деп аталатындар Құдайдың өзі жасаған нәрселерден басқа ештеңе емес. Түр туралы идеялар жоқ, тек жеке адамдар туралы идеялар бар, өйткені индивидтер ақыл-ойдан тыс, Құдайдың да, адамның да бар жалғыз ақиқаты болып табылады. Әлемді танудың бастапқы нүктесі жеке адамдар туралы білім болып табылады.
Жеке адамды жалпы ұғымдар арқылы тануға болмайды, ол тікелей ойлау объектісі болып табылады. Құдай жеке тұлғаларға сәйкес келетін идеялардың интеллектуалды интуициясымен сипатталады, ал адамға сезімдік тәжірибеде жеке заттарды интуитивті білу тән. Интуитивті білім абстрактілі білімнен бұрын тұрады. Соңғысы заттардың өзінде «ненің» болуы, яғни концептуалды түрде түсінікті қасиеттер немесе белгілер болғандықтан мүмкін емес. Шын мәнінде бар нәрсе тек «ол», анықтамалары жоқ бөлінбейтін бірлік. Ұғымдар заттарды сезімдік қабылдау негізінде танушы субъектінің санасында қалыптасады.
Әмбебаптар — санадағы белгілер; олар өз алдына жалпы емес, дара тұлғалар. Олардың әмбебаптығы болмысында емес, белгілеу қызметінде. Әмбебап белгілер Оккам бойынша табиғи және шартты болып бөлінеді. Табиғи белгілер - жеке заттарға қатысты санадағы ұғымдар (идеялар, психикалық бейнелер). Табиғи белгілер вербальды өрнектерден бұрын тұрады - шартты белгілер. Табиғи белгі – көркем шығарманың (фантастиканың) бір түрі, басқаша айтқанда, санада болатын және табиғатынан белгілеу қабілеті бар қасиет. Оккам табиғи белгілердің ішінен ақыл-ойдың бірінші және екінші ниеттерін ажыратады. Бірінші ниет – белгі емес затты алмастыру үшін табиғаттың өзі бейімдеген ұғым (психикалық атау). Екінші ниет – бірінші ниетті білдіретін ұғымдар.
Номиналистік концепцияның логикалық негізін Оккам болжамдар (алмастырулар) теориясында береді, ол тілдегі жалпы терминдердің қолданылуы универсалдардың шынайы болмысын жоққа шығарумен қалай үйлесетінін түсіндіреді. Оккам болжамның үш түрін анықтайды: материалдық, жеке және қарапайым. Термин тек тұлғалық алмастырумен ғана затты, яғни жеке затты алмастырып (белгілейді) белгілеу қызметін атқарады. Қалған екеуінде бұл термин ештеңені білдірмейді. Материалдық алмастыруда термин терминге ауыстырылады. Мысалы, «адам – есім» деген сөйлемдегі «адам» термині белгілі бір тұлғаны емес, «адам» сөзін білдіреді, яғни өзін термин ретінде көрсетеді. Жай алмастыруда термин затқа емес, санадағы ұғымға ауыстырылады. «Адам – түр» деген тұжырымдағы «адам» термині адамның нақты өмір сүретін қандай да бір жалпы (түр) мәнін білдірмейді; ол тек танушы субъектінің санасында болатын нақты «адам» концепциясын ауыстырады. Сондықтан жалпы терминдерді қолдану әмбебап субъектілердің шынайылығын тануды міндеттемейді.
Жеке заттарда ортақтықтың болмауы қарым-қатынастардың және кез келген заңдылықтардың, соның ішінде себептік байланыстың нақты болуын жоққа шығарады. Дүние туралы білім жалпы ұғымдар негізінде қалыптасатындықтан, ол туралы тек ықтимал, бірақ сенімді емес білім болуы мүмкін.
Оккамның номинализмі схоластикалық философияның негізгі алғышартын жоққа шығарады – дүниенің рационалдылығына, сөз бен болмыстың өзіндік үндестігінің белгілі бір түрінің болуына деген сенім. Экзистенциалды және концептуалды құрылымдар енді бір-біріне қарама-қарсы: жалғыз, рационалды түрде білдірілмейтін «бұл» ғана болмысқа ие, ал жалпы ұғымдармен бекітілген семантикалық анықтықтардың ақыл-ойдан тыс орны жоқ. Болмыс сөздердің семантикалық мағынасымен байланыссыз болғандықтан, болмысты схоластикалық түрде сөздер мен олардың мағыналарын талдауға негізделген зерттеу мағынасыз болады. Оккам ілімінің пайда болуы ортағасырлық схоластикалық философияның аяқталуына әкелді (бірақ схоластикалық зерттеулер 15-16 ғасырларда жалғасты).
Оккамның естелігі
Мюнхен қаласында Уильям Оккам атындағы шағын көше – Оккамштрассе бар.
ЖАРАЙДЫ МА. 1285 - шамамен. 1350) Ағылшын схоластикалық философы, логикасы және шіркеу-саяси жазушысы, 14 ғасырдағы номинализмнің негізгі өкілі. Оккам ұстарасының әйгілі қағидасы бойынша интуитивті және эксперименталды білімге келмейтін ұғымдарды ғылымнан алып тастау керек. 1328 жылдан бастап ол Мюнхенде өмір сүріп, папаның зайырлы билікке деген талаптарына қарсы империялық биліктің идеологы ретінде әрекет етті. Ортағасырлық философиядағы номинализмнің ең көрнекті өкілінің шығу тегі туралы, сондай-ақ жастық шағы мен ғылыми қызметінің басталуы туралы біз өте аз білеміз. Ойшылдың қашан, қай жерде дүниеге келгені де белгісіз. Л.Бодридің айтуынша, ол Лондоннан оңтүстік-батысқа қарай 150 шақырым жердегі Суррейдегі Окхэм деген шағын жерден келген. Қазір Оккамның ағылшын тілі екені жалпы қабылданған. Оның әлеуметтік шығу тегі туралы әлі де ақпарат жоқ. Дегенмен, Оккамның философиялық және теологиялық білімін Оксфорд университетінде алғаны нақты анықталған, ол сол кезде Батыс Еуропадағы Париж университетінен кейінгі екінші маңызды педагогикалық және ғылыми орталық болған. Роберт Гроссеттесте және Джон Дунс Скотус сияқты ірі схоластар Оксфордта сабақ берді. Оккамның Оксфордта болуы Варфоломей Пизаскийдің (1390 ж. ж.) «Растау кітабында» айғақтарымен құжатталған, онда ойшыл «Оксфорд бакалавры» деп аталады. Алдымен Оккам философияны және басқа ғылымдарды олардың ресми кодексінен, содан кейін теологияны зерттеді. Шамамен төрт жыл бойы оларға Киелі кітап пен Ломбардиялық Петрдің «Үкімдері» бойынша лекциялар курсы өтті, содан кейін ол докторлық дәрежесін алуға дайындалды. Папалық құжаттарда Оккамның ғылыми дәрежесі жиі көрсетілмеген. Ол тіпті оған ие болды ма? Осылайша, Оккамның студенті Адам Англия оны магистр емес, теология бакалавры деп атады. Дегенмен, Оккам ашық түрде шебер деп аталатын бірқатар құжаттарды (атап айтқанда, Мейстер Экхарттың саяси процесіне қатысты) табу мүмкін болды. Шамасы, Оккамның папалық курия мәтіндеріндегі толық емес атауы өте прозалық түрде түсіндіріледі - оның саяси қарсыластарының өшпенділігі, олар қарсыласының қандай да бір еңбегін атап өткісі келмеді. Өкінішке орай, Оккамның Оксфордта болуы ауқымды құжаттық дәлелдермен белгіленбеген. Мысалы, оның Дунс Скотуспен кездескені белгісіз. Оккамның университеттегі басты тәлімгері кім екені де белгісіз. Оксфордта ойшыл өзінің теологиялық еңбектерінің тізімін ашатын «Ломбардиялық Петрдің (1317–1322) сөйлемдерінің төрт кітабына түсініктемелер (немесе сұрақтар) туралы жұмысты аяқтады. Оксфордта Окхэм 1319 жылы Мюнхенде 1340 жылдың басынан ерте аяқталмаған «Барлық логиканың кодексі» іргелі жұмысын жаза бастады. Окхам өзінің негізгі логикалық трактатының мақсатын біржақты түсіндіреді: «Бұл ғылымсыз жаратылыстану тарихын да, моральдық теорияны да, басқа ғылымды да шебер пайдалану мүмкін емес». Логикаға Оккамның қолжазба күйінде қалған «Логикалық қателер теориясы туралы кітаптар туралы трактаты» да кіреді. Оккамның номиналистік негізге салынған логика ғимараты проблемаларды түсіндірудің тереңдігімен ғана емес, сонымен қатар дизайнының тұтастығымен және айқын мысалдар мен иллюстрациялардың сәтті таңдалуымен де тартымды болды. Оксфорд университетінде «Барлық логиканың коды» 17 ғасырдың аяғына дейін айналымда болды. Ол үш бөліктен («терминдер бойынша», «сөйлемдер туралы» және «силлогизмдер туралы») тұрды, ал аталған «Кодекстің» үшінші бөлігінің бесінші бөлімі «Шешілмейтін сөйлемдер туралы» немесе «өтірікші» антиномиясы туралы деп аталды. . 1313 немесе 1314 жылы Оккам «ерезиясын» қорғаған, бірақ мистицизм тұрғысынан емес, ұтымды білімге деген сүйсіну үшін руханиятшылардың радикалды қозғалысына қосылып, Минориттік орденге қосылды. 1323 жылға қарай Окхамның Оксфорд университетінің канцлері Джон Люттереллмен қақтығысы күшейіп, оны теологиялық скептицизм мен бидғат деп айыптап, бұл туралы XXII Джонға хабарлады. 1324 жылдың соңында Оккам Рим папасының сол кездегі резиденциясы Авиньонға жеткізілді, онда ол Лютереллдің айыптауларына түсініктеме беруі керек еді. Оккам төрт жылға жуық монастырь түрмесінде қамауда отырып, сотты күтіп отырды. Алты адамнан тұратын шеберлер комиссиясы (оның құрамына Люттереллден басқа үш доминикандық және екі августиндік кірді) айыпталушының жұмыстарын жүйелі талдауға кірісті. Осылайша, комиссия мүшелерінің бірі «тергеу» басталғанға дейін-ақ айыптың әділдігіне сенімді болған. Сонымен қатар (және, шамасы, комиссиямен байланыста) Кардинал комитеті Оккам ісіне қатысты. 1325 жылы 12 мамырда сот мерзімі аяқталмай тұрып, ағылшын королі айыптаудың негізгі куәгері Лютереллді есіне алды, бірақ басталған сот процесіне кедергі жасай алмады. 1325 жылдың аяғында комиссия мүшелері Оккамның «Ломбардиялық Петрдің үкімдері туралы түсініктемелерін» «тексеруді» аяқтады (Окхамның бұл жұмысының көшірмесін 1325 жылдың басында Рим папасына Лютерелл жіберген). Нәтиже Оккам үшін көңілсіз болды. Магистрлер жұмыста қамтылған 51 тезиске ерекше назар аударса, 29-ы анық бидғатшыл деп танылды. Оларға ойшылдың мейірімділік пен күнә, Құдайды тану, қарым-қатынас, Мәсіхтің мінез-құлқының мінсіздігі, құдай мен Киелі Үшбірліктің қасиеттері және, сайып келгенде, идеялар теориясы туралы түсініктемелері кірді. себебі, скептикалық және номиналистік дәм сезінді. Қалған 22 тезис жай қате деп жіктелді, ал кейбіреулері ешқандай маңызды емес деп танылды. Айыптаулардың арасында, сондай-ақ Луттереллдің алғашқы айыптауында Оккам бөліскен апостолдық кедейлік доктринасының көрсеткіші әлі де жоқ. Кейінірек Окхам Авиньонда болған соңғы жылы ғана ұстанушы болғанын жазды. Процестің ауқымы бұл жай ғана провинциялық азшылықтарды саяси қудалау мәселесі емес, сонымен бірге папаның оппозициялық көзқарастағы «солшыл» францискандықтарды идеологиялық қарусыздандыру әрекеті болды деген қорытындыға келеді, олардың арасында белгілі теоретиктері Оккам болды. Оккаммен бірге францискандық орденнің генералы Майкл Чезена және атақты заңгер Бонагратиус папаның қамауында қалды. Сонау 1323 жылы Перуджадағы конгресте францискандықтар папалық полицияның қиянатына наразылық білдірді. 1328 жылы мамырда Окхам Майкл Чезена және Бонагратиуспен бірге папалық түрмеден қараңғылық астында қашып кетті. Олар атқа мініп, жағаға барады, ал ашық теңізде оларды галерея күтіп тұр. Олар Пизаға жетуге және Италиядағы папалық әскерлерге қарсы шыққан Бавария императоры Людвигтің әскеріне қосылуға ұмтылады. 6 маусымда Оккам мен оның достары діннен шығарылды. Кіші Николайдың «Шежіресі» бойынша Оккам мен оның серіктері теңіз арқылы 1328 жылы 9 маусымда Генуяға келіп, сол жерден Пизаға жетеді.1329 жылы 11 сәуірде Пизадан, 6 желтоқсанда кетеді. Пармаға. Мұнда Әулие Николайдың діни мерекесіне орай Майкл Чезенаский уағыз айтып, Рим Папасы Иоанн XXII-ны «ақшақұмар», «ақымақ» және «жауынгер» деп атады, сонымен қатар оны айыптады. христиандық мораль талаптарынан басқа ауытқулар. Бұл сөз Рим папасының 1329 жылы 16 қарашада Михаэль Чезена доктринасының католиктерге қарсы деп жариялауына әсерлі жауап болды. Окхамның партиясы көп ұзамай көптеген жаңа қолдаушыларға ие болды. 1330 жылы ақпанда Окхам Германияға көшіп, Бавариялық Людвигтің алдына шықты. Шежіреші И.Тритемийдің (1462–1546) айтуынша, Оккам Бавариялық Людвигке: «Уа, император, мені қылышпен қорға, мен сені сөзбен қорғаймын!» - деп бұрылады. Бұл сөздер экспромтты ма, әлде саяси баспана сұрап Бавариялық Людвигке жүгінген папизмге қарсы зиялылардың құпия сөзі ме, айту қиын. Ойшыл Мюнхендегі францискандық монастырда пана табады, сонымен қатар Людвигтің досы, «антипоп» Питер де Корберидің қамқорлығынан ләззат алады. Мұнда ол папалық куриямен шамамен жиырма жылға созылған ымырасыз күресті бастап, оның толық билікке деген ұмтылысын батыл түрде сынады. Оның саяси трактаттарының өткір жебелері алдымен Иоанн XXII-ге, содан кейін оның мұрагері Рим Папасы Бенедикт XII-ге, ең соңында VI Клементке қарсы бағытталған. Уақытша мәселелерде ол папаларды егемендерге, ал рухани мәселелерде кеңеске бағынуға шақырады. Философ Ренс пен Франкфурттағы францискандық соборлардың жұмысына қатысады (1338), сонымен қатар тәртіптегі әріптестерімен белсенді хат алмасуды жүргізеді. 1338 жылы Оккам өзін және «азшылық ағайындарды» шынайы сенушіміз деп тікелей жариялады; ол өзін немесе оларды папаның ешқандай жарлығымен байланысты деп санаған жоқ. Ол зайырлы билеушіге қажет болып көрінген жағдайда патшаның шіркеу мүлкіне салық салу құқығын шешен және егжей-тегжейлі қорғауымен өзіне және достарына папаның қосымша қаһарын тудырды. Оккамның саяси трактаттарының тізімі 1331 жылы жасалған «Тоқсан күндік жұмыс» кітабымен ашылады. Ол Михаэль Чезенаның XXII Джонның айыптауынан қорғау үшін жазылған. Окхам өзінің «Папа Иоанн XXII догмалары туралы трактатында» (1335-1338) папалық курияға өзінің полемикалық отын ашады. Онда философ апостолдық кедейлік ұғымының табанды қорғаушысы ретінде көрінеді. Ол мұнда жеке меншік институтының шығу тегі туралы мәселені де талқылайды. Оккамның негізгі саяси трактаты «Диалог» 1343 жылдан бері кеңінен танымал болды. Оның бірінші бөлігінің жазылуы 1333–1334 жылдарға жатады. Ойшыл Рим папасының үстемдігін және католик шіркеуінің иерархиялық құрылымын үзілді-кесілді айыптайды. Оккамның айтуынша, апостолдық дәуірдегі шіркеу мен Рим-католик шіркеуі айтарлықтай ерекшеленеді. Біріншісі Мәсіхке сенушілердің барлығынан қалыптасты. Екіншісі Рим иерархиясының шеңберімен шектеледі. Рим шіркеуінің деспотиялық моральдық-рухани диктаты Қасиетті Жазбаларға анық қайшы келеді.Дінбасылардың күнәларды кешіруге құқығы жоқ, бұл тек Құдайдың құдіреті. Тек жалпы кеңес ханзаданы шіркеуден шығара алады. Окхам әсіресе шіркеу иерархиясына қарсы; негізінен, кез келген дін қызметкері басқа табынушылық қайраткерлерден жоғары бола алмайды - ежелгі шіркеуде рухани дәрежелер болған жоқ. Шіркеудің нағыз басшысы – Мәсіхтің өзі. Ешбір діни қызметкер «зайырлы» функцияларды орындамауы керек. Оккамның «социологиялық» доктринасының негізі «түпнұсқа адам» немесе «табиғи адам» ұғымы болып табылады. Барлық адамдар атқаратын негізгі қызметтері бойынша табиғаты бойынша тең деп есептеледі. Мұны ойшыл былайша дәлелдейді: «Өйткені барлық пенделер Құдайдан және жаратылысынан еркін туады және адам құқығы бойынша ешкімге бағынбайды, сондықтан олар өз бастамалары бойынша өздеріне басшылық етуді бір билеушіге тапсыра алады...» В. 1340-1342 жж. Оккам «Папа билігіне қатысты сегіз сұрақ» - оның ең маңызды саяси трактаттарының бірі, әсіресе 1380-1440 жылдардағы танымал (шіркеу тарихында «Ұлы бөліну» деп аталатын кезең) жазған. Трактаттың алғысөзінде Оккам оны белгілі бір адамдардың өтініші бойынша жазғанын, оны құрметпен бағыштайтынын, дегенмен атымен атамай-ақ айтқанын айтады. Бұл адамдар Бавариялық Людвиг және оның айналасындағы біреулер деп болжауға болады. 1342 жылы 29 қарашада Майкл Чезена қайтыс болды, ал Оккам шын мәнінде оның жақтастары францискандық орденнің жетекшісі ретінде қарастырыла бастады. Мюнхенде Оккам араб тіліндегі перипатетизмді бейімдеген ұлы философ Жан Гендиннің досы және одақтасы атақты Аверроист Падуа Марсилийімен әбден жақын дос болды. 1342 жылдың аяғында Оккам «Бревилоки» бойынша жұмысын аяқтады, содан кейін 1343 жылдан кейін аяқталғанға ұқсайды, «Неке негіздерінде императордың юрисдикциясы туралы трактатын» бастады. Ойшылдың саяси көзқарастарын сипаттау үшін өте маңызды «Императорлық және папалық билік туралы» брошюрасы шамамен 1347 жылы жасалған, қазіргі уақытта оның Оккам қаламынан шыққаны туралы ешқандай пікірталас тудырмайды, бірақ ол әлі жарияланбаған. Философтың 1335–1339 жылдары жасалған «ХХІІ Иоаннның қате түсініктерін талдау» атты тағы бір еңбегінің атауы өте көркем. Оккамның Бенедикт XII-ге қарсы трактаты да өзінің жауынгерлік қасиетімен ерекшеленеді. Философ саяси мәселелермен қатар логикалық және философиялық мәселелермен айналысуды тоқтатпайды. Мюнхенде ол іргелі «Логика кодексінің» соңғы басылымын жасап, теологиялық және философиялық жұмысты аяқтады. Оккамның натурфилософиялық көзқарастары оның 1494 жылы Болоньяда алғаш рет жарияланған «Физикалық кітаптардағы табиғат философиясы (немесе жинақ)» атты еңбегінде көрініс тапқан. 1347 жылы Бавариялық Людвиг апоплексиядан қайтыс болғаннан кейін Оккам, кейбір құжатсыз деректерге сәйкес, шіркеумен татуласу әрекетін жасады. Оккамның нақты қайтыс болған күні анықталған жоқ. Зерттеуші Ф.В.Киистің айтуы бойынша оның қайтыс болуының ең ықтимал күні 1349 жылдың 10 сәуірі. Оккамның жеке өмірі туралы сенімді ақпарат жоқ. Әрине, бойдақтық пен әйел қоғамын аскеттік жек көру антының өзі үшін де жарамды болды. Дегенмен, Оккам өмірінде көптеген папалық бұйрықтарды бұзғаны сонша, оның да мұны әрқашан берік ұстанғанына кепілдік беру қиын. Қалай болғанда да, ол теориялық тұрғыдан Фома Аквинскийдің некеде жақсылық аз деген пікірімен бөліспеді және оның еңбектерінде біз «періштелік дәрігер» әрқашан бос бола бермейтін антифеминистік шабуылдарды таба алмаймыз. Оккамның анағұрлым демократиялық ойлау тәсілі оның табынушылық ғұрыптар саласында әйелдер мен ерлердің тең құқықтарын қамтамасыз етуде көрсеткен табандылығымен сипатталады. Ортағасырлық схоластиканың негізгі мәселелерінің бірі – философия мен теологияның арақатынасы туралы – Оккам философия мен теология арасындағы кез келген байланыстарды жоққа шығару позициясынан шықты. Ол, шын мәнінде, философия мен теологияны бөлуді аяқтайды. Философия, деп Оккам дәлелдегендей, теологияның қызметшісі бола алмайды, ал теология өз кезегінде ғылым бола алмайды. Олардың әрқайсысының, Оккамның айтуынша, өз міндеттері мен мүмкіндіктері бар. Философия тәжірибенің көмегімен табиғи денелер әлемін түсінеді, ал теология сенімге сүйеніп, Құдайға бет бұрады. Құдайды ақылмен түсіну мүмкін емес. Оккам тұлғасында Англиядағы номинализм реализмді жеңді. Ақылдың Құдайды түсіну қабілеті жоққа шығарылды, бірақ шіркеу осылайша ғылымға бұйрық беруге ұмтылуымен шектелді. Оккам өз заманының барлық негізгі схоластикалық ағымдарына қарсы шықты, бұл жаңа философияның дамуына жол ашты. Бұған сонымен қатар атақты «Оккамның ұстарасы» ықпал етті, яғни субъектілерді қажетсіз көбейтпеу керек деген қағида. Бұл принцип жалпыламалардың барлық түрін шектен тыс таратуға, схоластикалық алыпсатарлық жорамалдарға қарсы бағытталды. Оккамның ұстарасы жаңа жаратылыстану ғылымының эмпирикалық дамуына жол ашты. Оккамды көбінесе схоластиканың соңғы өкілі деп атайды.
Тамаша анықтама
Толық емес анықтама ↓
Келесі ең соңғы францискан ойшылы - Уильям Окхамский (шамамен 1300-1349/50). Алдыңғы екі философ сияқты, Уильям Окхем де Лондонға жақын Ұлыбританияда дүниеге келген және Оксфордта оқып, сабақ берген. Ол сонымен қатар францискан орденінің монахы болды. Бір кездері ол Рим Папасына қарсы өте қатал позицияны ұстанды, сондықтан ол түрмеде біраз уақыт өткізді. Түрмеден босаған кезде ол итальяндық патшалардың біріне жасырынып қашып, дәстүр бойынша осы патшадан көмек сұрап: «Мені қылышпен қорға, мен қорғаймын» деген тарихи сөздерді айтады. сөзбен сен». Ол өмірінің соңғы жылдарын Италияда өткізді.
Оның еңбектерінің арасында «Рутин», «Таңдаулылар» және «Барлық логиканың коды» бар. Уильям Окгамский 14 ғасырдағы философия мен христиандық схоластикалық ойдың өкілі ретінде схоластикалық теологияның құлдырауын көрсетеді. Оккамда Құдайды мұндай танудың, Құдайды ұтымды әдістермен тануға талпыныстың барлық салдарын көруге болады. Уильям Оккамский философияның Құдай туралы кез келген білімге құқығын толығымен дерлік жоққа шығарады. Философия мүлде ештеңені дәлелдей алмайды, теолог үшін құндылығы жоқ, философия тіпті Құдайдың бар екенін дәлелдей алмайды, өйткені Құдай - нақты шексіздік, ал адам, ең жақсы жағдайда, потенциалдық шексіздік туралы ойлайды. Сондықтан Құдайды тануда теология тек Жазбаларға сүйенеді, ал философия пәні теологияға тәуелді емес. Демек, Жазбалардың ақиқаттары дәлелденбейді және олардың дәлелденбейтіндігі неғұрлым айқын болса, соғұрлым оларға деген сенім күшейеді. Философия түсінетін ақиқаттардың теология ақиқаттарынан айырмашылығы бар. Сондықтан Окхамда біз тағы да екі жақты ақиқат теориясының жаңғыруын көреміз, философия ақиқаттары мен теология ақиқаттары бір-бірінен танымның объектілеріне де, әдістеріне де байланысты ерекшеленеді.
Уильям Оккам адамзаттың ойлау тарихына негізінен «Оккам ұстарасы» деп аталатын құралдың арқасында енді. «Оккамның ұстарасы» – қателеспей, дұрыс ойлауға көмектесетін әдістемелік принцип. Бұл «Оккамның ұстарасы» бірнеше түрлі өрнектермен тұжырымдалған: «Қажетсіз, көп нәрсені бекітуге болмайды», «Аз арқылы түсіндіруге болатын нәрсені көп арқылы білдірмеу керек». Ал кейінірек пайда болған «Оккамның ұстарасының» қысқаша тұжырымы: «Объектілерді қажетсіз көбейтуге болмайды».
Уильям Оккам бұл принципті әртүрлі схоластикалық трюктерге, әртүрлі нәзік айырмашылықтарға және т.б. қарсы күресте тұжырымдады, бұл әсіресе Джон Дунс Скоттың еңбектерінің арқасында танымал болды. Шынайы дүниені танудан бұл ауытқу Оккамға жараспады, эмпиризмді, схоластикамен күресте сенсорлық дүниені білуді қорғауда Окхам осы принципті тұжырымдады.
Негізінде бұл принцип Аристотель мен Платон арасындағы әйгілі дау-дамайдан бастау алады. Аристотель Платонға өз идеяларын енгізу арқылы түсіндіруге қажетті заттардың санын екі есеге арттырды деп қарсылық білдірді. Оккам да солай істеді. Егер бізде сенсорлық әлем болса, онда оны түсіндіру үшін ешқандай әмбебапты, идеяларды, формаларды және т.б. ойлап табудың қажеті жоқ. Демек, идеялар немесе әмбебаптар жоқ, тек таным субъектісі мен объектісі бар. Егер әмбебаптар болған болса, онда олар өз-өзіне қайшы келетін жеке заттар болар еді. Әмбебаптар адам жан дүниесінде ниеттің нәтижесінде пайда болады, т.б. субъектінің объектіге бағдарлануы. Демек, әмбебап жанның ниетінен басқа ештеңе емес. Адам өз білімін белгілі бір объектіге бағыттайды, сөйтіп әмбебаптар қалыптасады.
Осыған байланысты Оккам біздің біліміміз әрқашан дара, біз әрқашан нақты және жеке объектілерді білеміз деп есептейді. Бұл білім біздің санамызда, біз оған қосатын сол немесе басқа мағынаға сәйкес жалпыға айналады. Сондықтан әмбебаптар осы мағынаның сипатын алады, ал Окхам белгілер туралы ілімді дамытады, өйткені универсалдылық Оккамның ойынша, белгіден басқа ештеңе емес. Кейбір белгілер табиғи, мысалы, түтін өрттің белгісі, ал күлкі қуаныш белгісі. Басқа әмбебаптар да шартты, жасанды, біздің сөздеріміз заттардың белгілері сияқты. Ойланатын заттың өзі емес, оның белгісі, ұғымы. Ұғымның екі түрі бар: заттардың белгілері және белгілердің белгілері. Әмбебап - көптеген белгілер мен заттардың белгісі. Генералда шындық жоқ. Өйткені еш жерде әмбебаптар жоқ, соның ішінде. ал құдайдың санасында Құдай оларды адам арқылы біледі.
Жүктелуде...
