КУРСТЫҚ ЖҰМЫС
ХАЛЫҚАРАЛЫҚ МӘДЕНИ АЛМАСУ ЖҮЙЕСІНДЕГІ ЖАҺАНДАНУ МӘСЕЛЕЛЕРІ
МАЗМҰНЫ:
КІРІСПЕ.................................................. ....... ................................................. ............. ................................... 3
1-тарау. Жаһандану, мәдениетаралық коммуникациялар және мәдени алмасу...................................... 5
1.1.Жаһандану әлеуметтік-мәдени шындық ретінде......................................... ............ ............ 5
1.2. Құндылықтар жүйесі арасындағы қатынас мәселесі................................................. ...................... ................. 10
1.3. Халықаралық коммуникациялық ағындардағы мәдениетаралық алмасу................................. 15
2-тарау. Халықаралық мәдени алмасуды ұйымдастыру тәжірибесі................................... 19
2.1. Ресейдегі мәдени саясаттың қалыптасуы................................................. ................................... ................... 19
2.2.Мәдени алмасу бағдарламалары құндылықтар жүйесі арасындағы қайшылықтарды жеңу механизмі ретінде.................................... ................ ................................................. ................................ ................................. .............. 24
ҚОРЫТЫНДЫ.................................................. ................................................................ ...... ........................... 27
ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ................................................ .................................................. .......... 29
КІРІСПЕХалықтар арасындағы мәдени алмасу адамзат қоғамы дамуының ажырамас атрибуты болып табылады. Бірде-бір мемлекет, тіпті саяси және экономикалық жағынан ең қуатты мемлекет болса да, әлемдік мәдени мұраға, басқа елдер мен халықтардың рухани мұраларына бет бұрмай, өз азаматтарының мәдени-эстетикалық сұраныстары мен қажеттіліктерін қанағаттандыра алмайды. Бұл ретте мәдени алмасудың өзара байланысты екі жағы бар екенін ескерген жөн: ынтымақтастық пен бәсеке. Мәдени қарым-қатынастар саласындағы бақталастық, оның бетпердесіне қарамастан, саясат пен экономикаға қарағанда, одан да өткір түрде көрінеді. Мемлекеттер мен халықтар жеке адамдар сияқты өзімшіл: олар үшін ең алдымен өз мәдениетінің ықпалын сақтау және кеңейту, басқа мәдениеттердің жетістіктерін өз мүдделеріне пайдалану маңызды. Адамзат өркениетінің тарихында үлкенді-кішілі халықтардың ішкі-сыртқы қайшылықтарды еңсермей өткенге өтуінің мысалдары жеткілікті. Аккультурация, ассимиляция және интеграция проблемалары адамзат қоғамы өмірінің барлық салаларындағы өзгерістер айтарлықтай жеделдеу алған жаһандану кезеңінде ерекше өзектілікке ие болды.
Әлемдік мәдени кеңістікте өз орнын табу, ішкі және сыртқы мәдени саясатта ұлттық-бағдарлы көзқарастарды қалыптастыру мәселелері 1991 жылы тәуелсіз мемлекет болған Ресей үшін ерекше өзекті болып табылады. Ресейдің ашықтығының кеңеюі оның әлемде болып жатқан мәдени-ақпараттық процестерге, ең алдымен, мәдени даму мен мәдени индустрияның жаһандануы, ондағы англо-американдық ықпалдың озық өсуі сияқты тәуелділігінің артуына әкелді; мәдениет саласын коммерцияландыру, мәдениеттің ірі қаржылық инвестицияларға тәуелділігін арттыру; «бұқаралық» және «элиталық» мәдениеттердің жақындасуы; заманауи ақпараттық технологиялар мен ғаламдық компьютерлік желілердің дамуы, ақпарат көлемінің және оны беру жылдамдығының жылдам өсуі; жаһандық ақпарат пен мәдени алмасудағы ұлттық ерекшеліктің төмендеуі.
Жоғарыда айтылғандардың барлығы анықталды курстық жұмыстың мақсаты , халықаралық мәдени алмасу жүйесіндегі жаһандану мәселелерін зерттеуден тұрады.
IN жұмыс тапсырмаларымыналарды қамтиды:
1) әлеуметтік-мәдени шындық ретінде жаһандану құбылысын ашып көрсету, оның мәселелері мен қайшылықтарын көрсету.
2) қазіргі заманғы мәдениетаралық алмасудың ерекшеліктеріне және оған халықаралық ұйымдар мен Ресей Федерациясының қатысуына талдау жүргізеді.
Жұмыста отандық (В.В.Наточий, Г.Г.Почепцов, М.Р.Радовель және т.б.) және шетелдік авторлардың (Я.А.Алонсо, А.М.Какович, И.Воллерштейн) басылымдары, ЮНЕСКО, Ресей Федерациясы құжаттары, Интернет желісінің материалдары пайдаланылды.
1-тарау. Жаһандану, мәдениетаралық коммуникациялар және мәдени алмасу1.1.Жаһандану әлеуметтік-мәдени шындық ретінде
21 ғасырдың басындағы жаһандану. енді тек теориялық пікірталас пен саяси пікірталас тақырыбы ғана емес, жаһандану әлеуметтік шындыққа айналды.
Онда сіз мыналарды көре аласыз:
Трансшекаралық экономикалық, саяси, әлеуметтік және мәдени байланыстарды жандандыру;
Қырғи қабақ соғыс аяқталғаннан кейін болған тарихи кезең (немесе тарихи дәуір);
Қаржы нарықтарының анархиясының әсерінен болатын жаһандық экономиканың трансформациясы;
Либералды емес экономикалық бағдарламаны саяси демократияландыру бағдарламасымен біріктіру арқылы қамтамасыз етілген американдық құндылықтар жүйесінің салтанат құруы;
Жұмыс істеп тұрған нарықтың күшті тенденцияларының толық логикалық және сөзсіз шарықтау шегін талап ететін ортодоксалды идеология;
Көптеген әлеуметтік салдары бар технологиялық революция;
Ұлттық мемлекеттердің жаһандық шешімдерді талап ететін жаһандық проблемаларды (демографиялық, экологиялық, адам құқықтары және ядролық қаруды тарату) жеңе алмауы.
Ғаламдық өркениеттің қалыптасуы тұрғысынан сарапшылар әдетте төрт әлеуметтік-мәдени мегатрендті анықтайды:
Мәдени поляризация.Алдағы ғасырдағы ықтимал поляризацияның ошақтары: өсіп келе жатқан экономикалық және экологиялық теңсіздік (халықтар мен аймақтар арасында, жекелеген елдер ішінде), діни және нарықтық фундаментализм, нәсілдік және этникалық ерекшелікке талап қою, жекелеген мемлекеттердің немесе әскери-саяси блоктардың шекараны кеңейтуге ұмтылысы. бөлшектенген әлемде олардың бақылау аймағы, жаппай қырып-жою қаруының таралуы, тапшы табиғи ресурстарға қол жеткізу үшін күрес.
Мәдени ассимиляция. Өткен ғасырдың соңғы екі онжылдығы батыс либерализмі идеяларының салтанат құруымен ерекшеленді және Ф.Фукуяманың «тарихтың ақыры» туралы тезисінде былай делінген: «Батыстандыру» дәйекті бағыныштылық ретінде – мәңгілік жолмен. -әлемдік нарықтардың кеңеюі - Батыс құндылықтарына және Жер халқының барлық экономикалық белсенді қабаттарының батыстық өмір салтына - балама жоқ. Халықаралық қатынастарда әмбебап («әмбебап адамдық») нормалар мен ережелерді орнату процесі кеңейіп келеді.
Мәдени будандастыру.Бұл ХХ ғасырдың соңына қарай мегатренд. мүлде жаңа қасиеттерге ие болады: дәстүрлі түрде жаңа этникалық қауымдастықтардың қалыптасуына әкелген мәдениеттің «креолизациясы» процестері трансмәдени конвергенция процестерімен және дәстүрлі түрде локализацияланған мәдениеттерге ұмтылумен емес, транслокальды мәдениеттердің - диаспора мәдениеттерінің қалыптасуымен толықтырылады. ұлттық-мемлекеттік бірегейлікке ие болу. Коммуникациялар мен мәдениетаралық өзара әрекеттестіктердің интенсификациясы, ақпараттық технологиялардың дамуы адамзат мәдениеттерінің сан алуан әлемінің одан әрі әртараптануына ықпал етеді, олардың кейбір әмбебап мәдениеттерге сіңуіне емес. жаһандық мәдениет(бұл туралы кейінірек айтатын боламыз). Дүние бірте-бірте желілік құрылымы бар жаңа мәдени аймақтарды құрайтын бір-біріне енетін транслокалдық мәдениеттердің күрделі мозайкасына айналуда. Мысал ретінде компьютерлік және телекоммуникациялық желілердің өсуіне байланысты пайда болған жаңа кәсіби дүниелерді келтіруге болады.
Мәдени оқшаулану. ХХ ғасыр жекелеген елдерді, аймақтарды, саяси блоктарды оқшаулау мен оқшаулаудың көптеген мысалдарын келтірді және әлеуметтік жүйелерді шоғырландыру үшін саяси және мәдени оқшаулау («cordons sanitaire») немесе мәдени өзін-өзі оқшаулау («темір перде») құралдарына жүгінді. сыртқы және ішкі жауларға қарсы. Алдағы ғасырдағы изоляциялық тенденциялардың көздері: мәдени және діни фундаментализм, экологиялық, ұлтшылдық және нәсілшіл қозғалыстар, әлеуметтік-мәдени автаркия сияқты шараларға жүгінетін авторитарлық және тоталитарлық режимдердің билікке келуі, ақпараттық және гуманитарлық байланыстарды шектеу, қозғалыс еркіндігі, цензураны күшейту, алдын ала қамауға алу және т.б.
Өркениеттік ығысу жүретін негізгі осьтер 20-шы ғасырдың соңы - 21-ші ғасырдың басында. келесідей көрінеді:
A) «Мәдениет» осі – мәдени империализмнен мәдени плюрализмге ауысу.
B) «Қоғам» осі – жабық қоғамнан ашық қоғамға ауысу.
Ғалымдар өркениеттік ығысу жүретін осьтер мен жаһандану процестерінің динамикасын анықтайтын негізгі мәдени архетиптер арасындағы байланысты схемалық түрде «параллелограмм» түрінде көрсетуді ұсынады (1-сурет).
Біріктіру мәдениетібарлық өзгерістері мен қызметтері уақыт бойынша қатаң байланысқан синхронды ұйымдық жүйелердің үстемдігімен сипатталады.
Біріктіру мәдениеті басқарудың аутаркиялық түрімен сипатталады - не өндірістік емес қызмет және өмір сүрудің шегінде тепе-теңдік, не азайып бара жатқан «табиғи сыйлықтар» көздерін толықтыру қажеттілігімен байланысты өндіріс (жемістерді жинау, аң аулау, балық аулау; дамыған экономикалық құрылымдар – пайдалы қазбаларды және басқа да шикізат түрлерін өндіру, экстенсивті ауыл шаруашылығы). Бұл архетиптің негізгі этикалық құндылығы – әлеуметтік әділеттілік, оның өлшемі билікпен (діни, рухани, саяси) анықталады, ал негізгі моральдық-психологиялық принцип – ұжымшылдық.
1-сурет. Жаһандану дәуіріндегі негізгі мәдени архетиптер
Бәсекелестік мәдениетімүдделі қатысушылар арасындағы шарттық қатынастарды қамтитын кездейсоқ ұйымдық жүйелер нысандарында жүзеге асырылады. Мұндай жүйелер бірлескен және жеке қызметті ұйымдастыру формалары басым болатын кәсіпкерлік ұйымдық мәдениетпен сипатталады.
Бәсекеге қабілетті мәдениеттің басты этикалық құндылығы – табыс кепілі ретіндегі жеке бас бостандығы, ал негізгі моральдық-психологиялық принцип – индивидуализм.
Қарсыласу мәдениетітән hбасқарудың бюрократиялық нысандары мен бюрократиялық ұйымдық мәдениеті бар жабық (иерархиялық) ұйымдық жүйелер, оларда бірлескен және дәйекті қызметті ұйымдастыру формалары басым болады. Ұйымдық иерархияның әрбір жоғары деңгейі төменгі деңгейде туындайтын қарама-қайшылықты қатынастарды шешуге шақырылады. Сондықтан, осы мәдениетке тән мақсатты анықтау аймағы «жоғарғылардың» мүдделері болып шығады.
Ынтымақтастық мәдениетібасқарудың демократиялық формалары бар ашық ұйымдық жүйелерді болжайды. Бірлескен шығармашылық іс-әрекетті ұйымдастыру формаларының басым болуымен қатысушы ұйымдық мәдениет. Мақсатты анықтау саласы – азшылықтың мүдделерін міндетті түрде ескере отырып, халықтың көпшілігінің заңды мүдделері.
Фрагмеграция- американдық саясаттанушы Дж.Розенау енгізген интеграциялық және фрагментация процестерінің қосындысын білдіретін термин. Бұл «ұлттық мемлекеттердің» блоктары мен одақтарын құру және нығайту (біріктіру).
Локализация- әлеуметтік және мәдени толеранттылықтың суррогаттық түрі ретінде мәдени оқшаулану саясатын жүргізетін фундаменталистік идеологияларға негізделген этникалық және өркениеттік формациялардың бірігуі жаһандық өркениеттің қалыптасуын мүмкін емес етеді.
Глокализация- бұл терминді жапондық «Sony» корпорациясының басшысы Акио Морита ұсынған) - жергілікті мәдениеттердің модернизациялану процестерінің қалыптасып келе жатқан жаһандық көпмәдениетті өркениеттің жетістіктерімен үйлесуі мәдени будандастыру нәтижесінде туындайды, т.б. мәдени аймақтар шеңберінде конструктивті ынтымақтастық және мәдениеттерді өзара байыту.
Шын мәнінде жаһандануәмбебап неолибералдық доктринада өз көрінісін тапқан мәдени ассимиляцияның мега-тенденциясы ретінде қарастыруға болады (И. Валлерштейн бойынша ол «демократиялық диктатураның» болжамды сценарийіне сәйкес келеді).
Бүгінгі күннің ең үлкен мәселесі – әрбір дін мен әрбір мәдениетке еніп жатқан идеологиялық қақтығыстарды басқару.
Қолданыстағы тенденциялар мәдениетаралық коммуникацияның (МҚ) жаңа сапасын алдын ала анықтайды, мұнда өзара әрекеттестіктің негіздік принциптерін келесідей тұжырымдауға болады:
1. МК қатысушылары бір-бірін кез келген артықшылық сезімінен босаған тең құқылы тараптар ретінде қабылдауы керек.
2. Аргументтерді мұқият түсіне отырып, бір-біріңді мұқият тыңдау керек.
3. Өзіңнен көп нәрсені жоққа шығару.
4. Әрқашан нөлден бастаңыз, тең құқылы тараптар арасындағы қарым-қатынастың жаңа түрін құрыңыз.
Ғалымдар жаһанданудың көпөлшемді сипатын ескеретін, тиімді нарықтық механизмдердің әрекет ету сфералары мен ұжымдық – халықаралық – әрекетке бағытталған әрекет сфераларын ажыратуға мүмкіндік беретін кең бағдарлама негізінде жаһандық басқару мәселесін шешуді ұсынады. жалпы адамзаттық мұраны сақтау және гуманитарлық мәселелерді шешу.
1.2. Құндылық жүйелері арасындағы қатынас мәселесі
Егер жаһандануды құндылықтар жүйелерінің өзара байланысы мен өзара әрекеті проблемасы тұрғысынан қарастыратын болсақ, онда ең алдымен қазіргі әлемде интеграция мен диалогқа қарай үнемі өсіп келе жатқан тенденцияларымен бірге, қазіргі заманғы әлемде қазіргі заманғы әлемде өзара әрекеттесу мәселесін атап өту керек. әр түрлі формадағы адамдардың бір-бірін толық түсінуі және ойлау мәдениетінің, құндылықтар мен мінез-құлық мазмұнының маңыздылығы артып келеді. Мәдениетаралық қарым-қатынастың мүмкіндігі немесе мүмкін еместігі, соған байланысты туындайтын мәселелер, әртүрлі мәдениет өкілдері қарым-қатынасқа түскен кезде кейбір мағыналар мен мағыналардың жоғалуы туралы мәселені сәйкестіктер қақтығысының мәселесі ретінде түсіндіру керек. Басқаша айтқанда, түсінбеушілік жағдайы әртүрлі мәдениет өкілдері арасында табиғи түрде туындайды - ұлттық, діни, кәсіби немесе ұйымдық.
Этникалық топтардың мәдениетаралық қарым-қатынасының ең маңызды шарты – олардың құндылық дүниелерінің ерекшеліктері, құндылықтар жүйесінің өзара байланысы. Сонымен қатар, белгілі бір этникалық субъектілер тағдырдың қалауымен «орналастырылған» жаһандық әлеуметтік-тарихи жағдайлар оларға іс жүзінде тәуелді емес және сонымен бірге олардың қарым-қатынасын айтарлықтай анықтайды. Сонымен қатар, бұл қатынастарды адамдар саналы түрде реттей алады және олардың өз таңдауымен - бейбітшілік пен достықта немесе дұшпандық пен ашуда өмір сүруге байланысты.
Ғалымдар әртүрлі этноұлттық қауымдастықтар арасындағы қақтығыстар мен шиеленістерді жеңу үшін сәйкес қауымдастықтың құндылық (мәдени) жүйелерін объективті және нақты білудің, мұндай жүйелер арасындағы сапалық және сандық қатынастың үлкен маңызы бар деп дұрыс санайды.
Осыған байланысты мұндай субъектілерді (немесе құбылыстарды) түсіну геомәдениет, жаһандық мәдениет, мәдениетаралық коммуникациялар,қазіргі әлемдегі құндылықтар жүйесінің координаттарын анықтау.
Мысалы, терминге қатысты геомәдениет, содан кейін ол өзінің бірінші мағынасында «мәдени империализм» сөзінің синонимі болып табылады, Оңтүстіктің экономикалық жағынан артта қалған елдерінің үстінен индустрияланған Солтүстік Солтүстіктің мәдени күші. «Геомәдениет» ұғымы 1991 жылы американдық ғалым Иммануэль Уоллерштейннің «Геосаясат және геомәдениет» кітабы жарық көргеннен кейін ғылымда кең тарады. Валлерштейннің пікірінше, «геомәдениет» 16 ғасырдың басында қалыптасқан капиталистік әлемдік жүйенің мәдени негізі болып табылады. ал қазір – социалистік эксперимент ыдырағаннан кейін – өз тарихындағы ең маңызды дағдарысты бастан кешіруде. Валлерштейннің пайымдауынша, геомәдениеттің негізі үш нанымнан тұрады: (а) Біріккен Ұлттар Ұйымының қазіргі немесе болашақ мүшелері болып табылатын мемлекеттер саяси егеменді және, ең болмағанда, әлеуетті экономикалық тұрғыдан автономды; (b) осы мемлекеттердің әрқайсысында шын мәнінде бір ғана, ең болмағанда бір басым және түпнұсқа ұлттық "мәдениет" бар екенін; (c) осы мемлекеттердің әрқайсысы уақыт өте келе жеке «дамуы» мүмкін (бұл іс жүзінде қазіргі ЭЫДҰ мүшелерінің өмір сүру деңгейіне қол жеткізуді білдіреді).
Дүниежүзілік жүйенің «геомәдениеті», 20 ғасырдағы бай орталық пен кедей периферия арасындағы бұлтартпас теңсіздікті идеологиялық негіздеу. либерализм болды, саяси еркін ұлт дамудың дұрыс (капиталистік немесе социалистік) экономикалық бағытын таңдай отырып, табыс пен билікке жетеді деген жалпы сенім болды. Қазір адамзат бұрынғы либералдық үміттердің күйреуін бастан кешіруде, сондықтан жақын болашақта әлемдік жүйенің «геомәдениеті» айтарлықтай өзгеруі керек.
МЕН жаһандық мәдениетсонымен қатар бәрі анық емес. Оның мүмкіндігі мен қалауы белсенді түрде жоққа шығарылады. Бұл теріске шығару көптеген ой мектептерінде жатыр - деконструкция, постмодернизм, постколониализм, постструктурализм, мәдениеттану - дегенмен, әрине, осы қозғалыстардың әрқайсысында өте әртүрлі көзқарастар бар. Бүкіл аргументтің мәні мынада: әмбебап шындықтарды бекіту іс жүзінде «негізді баяндау» (яғни жаһандық баяндау), бұл іс жүзінде әлемдік жүйедегі үстем топтардың идеологиясынан басқа ештеңе емес. Жарияланған әртүрлі әмбебап шындықтар жеке идеологиялардан басқа ештеңе емес. Бірақ бұл мәлімдеме әлі сұраққа жауап бермейді: Жалпыға бірдей моральдық нормалар принципте бар ма? Жаһандық мәдениет мүмкін бе?
Кейбіреулер «әмбебапшылдық әрқашан тарихи континентті» екенін мойындағысы келеді, сонымен бірге қолайлы жаһандық мәдениет құруға деген ұмтылыс адамзат тарихында әрқашан бірге болғанын жоққа шығарады. Оның үстіне, әмбебаптық талабынсыз, оның қалай сипатталатынына қарамастан – әмбебап сәйкестік, әмбебап қолдану немесе әмбебап шындық ретінде – ешбір академиялық пән өзінің өмір сүру құқығын ақтай алмайды.
Сонымен қатар, бұл анық ақпараттық революция, қоғамдағы дәстүрлі күш тепе-теңдігін өзгертті, адамдарды біртұтас жаһандық ақпараттық қоғамдастық – бір қарағанда этномәдени ерекшеліктерге, ұлттар мен ұлттық қатынастарға, ұлттық салт-дәстүрлерге орын жоқ сияқты көрінетін қоғам туралы айтуға мәжбүр етті. бірыңғай ақпараттық кеңістік, ұлттық шекарасы жоқ жаңа өркениет туралы. Ал пайда болған жаңа мәдени шындыққа қарағанда, 20 ғасырдың екінші жартысынан бастап американдық, одан кейін еуропалық ғылымда әлеуметтік процестерде этникалық фактордың өсуі тіркелді. Бұл құбылыс тіпті «этникалық жаңғыру» деп аталды. Этникалық құндылықтар қайтадан ерекше мәнге ие бола бастады. Америка мен Еуропада аз ұлттардың этномәдени құқықтарын кеңейту жолындағы күресі жылдан жылға жанданып, 1980-90 жылдары бұл процесс Ресейді шарпыды. Оның үстіне, мұндай әлеуметтік белсенділік әрқашан сабырлы түрде бола бермейді, кейде ол зорлық-зомбылық толқынымен жүретін ашық әлеуметтік қақтығыстар түрінде көрінеді.
Нәтижесінде осы екі бағыт арасында бірқатар қарама-қайшылықтар туындайды:
Модернизм мен дәстүршілдік арасындағы қайшылық;
«Біз» мен «бөтен» арасындағы қайшылық, әсіресе екі мәдениеттің диалогына тән – еуропалық және азиялық, дәлірек айтқанда, батыс пен шығыс;
«Ақпараттық революция» аясында ерекше мәнге ие болатын мәдениеттің жаһандық және жергілікті формалары арасындағы қайшылық;
Мәдениеттің техникалық және гуманитарлық аспектілері арасындағы қайшылық.
Бұл қайшылықтардың теориялық аспектілері жеткілікті түрде түсінілмейді, ал қазіргі қоғамда олардың өмір сүру фактісін енді ешкім жоққа шығармайды. Мәдениеттің жергілікті және жаһандық нысандарының өзара әрекеттесуін зерттеу зерттеушілерді ерекше қызықтырады, ақпараттық революцияның мәдениеттің этникалық құрамдас бөліктеріне және керісінше одан әрі әсерін болжау қажеттілігі артып отыр.
Бұлай ойлау қате мәдени жаһанданутек батыстық бұқаралық мәдениеттің таралуы ғана, шын мәнінде мәдениеттердің өзара енуі мен бәсекелестігі бар. Тарихи-мәдени дәстүрлері ерекше күшті ұлттық мемлекеттерде батыстық мәдени стандарттарды енгізу ерте ме, кеш пе, ұлттық реңктегі әлеуметтік идеологиялардың күшеюінен көрінетін этномәдени өрлеуге әкеледі. Сонымен бірге, өз тарихының табиғатына байланысты мәдени дәстүрлердің «әлсіз» тамыры бар мемлекеттер қоғамдық сананың қазіргі дағдарысын әлдеқайда әлсіретуде. Жергілікті және жаһандық мәдениеттің өзара әрекеттесуі, сайып келгенде, мәдени инновацияларды өңдеу және оларды «өзіне» бейімдеу жолында жүзеге асады, ал өркениеттік жүйенің инновацияларды қабылдау шегі белгілі бір қоғамның дәстүрлілігімен анықталады.
Мәселенің осы жағын талдай отырып, әрбір мәдениеттің өзегінде басқа мәдениеттердің енуі мен ықпалына қарсы тұратын жоғары иммунитет бар екенін атап өткен жөн; керісінше, батыс өркениетінің шеңберінде қалыптасқан бірыңғай нормалар, стандарттар мен ережелер жаһандық ауқымда салыстырмалы түрде оңай таралады, бұл жалпы қабылданған батыстық құрылымдардың, институттардың, стандарттар мен ережелердің тарихи қалыптасқан қағидалар негізінде өсуімен түсіндіріледі. әрқашан бірдей ұтымды басқару тетіктерінің, ұтымды қызмет пен ұтымды ұйымдастыру формаларының болуын болжайтын технологиялардың жиынтығы. Жоғары бейімделген мәдениеттер туралы айтатын болсақ, мысалы, жапондық, корейлік және ішінара қытайлық, модернизациялық трансформация процесі, әдетте, ауыртпалықсыз ғана емес, тіпті белгілі бір жеделдетумен жүреді.
Жоғарыда айтылғандар жаһандану дәуірі мәдени аспектіде кем дегенде екі тенденцияны қамтиды деп қорытынды жасауға мүмкіндік береді: бір жағынан, бұл адамның дәстүрлі өмір салтының өзгеруі, екінші жағынан, бейімделу қорғанысын ынталандырады. мәдениет тетіктері; бұл процесс кейде өте қайшылықты сипатта болады.
1.3. Халықаралық коммуникациялық ағындардағы мәдениетаралық алмасу
Мәдениеттердің өзара енуінің жаһандық процесіне тән қарама-қайшылықтарды жоюда қазіргі қоғамда мәдени және ғылыми алмасуды, мәдениетаралық коммуникацияларды халықаралық бейбітшілік пен дамуға қарай жылжудың маңызды элементтері ретінде қарастыратын Біріккен Ұлттар Ұйымы маңызды рөл атқарады. Біріккен Ұлттар Ұйымының білім, ғылым және мәдениет жөніндегі ұйымы (ЮНЕСКО) білім саласындағы өзінің негізгі қызметінен басқа тағы үш салаға – ғылымды дамыту; мәдени даму (мұра және шығармашылық), сондай-ақ коммуникация, ақпарат және информатика.
1970 жылғы ЮНЕСКО конвенциясы мәдени құндылықтарды заңсыз әкелуге, әкетуге және беруге тыйым салады, ал 1995 жылғы конвенция ұрланған немесе заңсыз әкетілген мәдени нысандарды шыққан елге қайтаруға ықпал етеді.
ЮНЕСКО-ның мәдени қызметі дамудың мәдени өлшемдерін ілгерілетуге бағытталған; жасампаздық пен шығармашылықты ынталандыру; мәдени бірегейлік пен ауызша дәстүрді сақтау; кітап пен оқуды насихаттау.
ЮНЕСКО баспасөз бостандығын және бұқаралық ақпарат құралдарының плюралистік және тәуелсіз табиғатын ілгерілетуде әлемдік көшбасшы екенін мәлімдейді. Бұл саладағы өзінің негізгі бағдарламасында ол ақпараттың еркін ағынын қамтамасыз етуге және дамушы елдердің коммуникациялық мүмкіндіктерін нығайтуға ұмтылады.
Мәдени құндылықтарды халықаралық алмасу бойынша ЮНЕСКО-ның ұсынымдарында (Найроби, 26 қараша 1976 ж.) Біріккен Ұлттар Ұйымының Білім, ғылым және мәдениет жөніндегі ұйымының Бас конференциясы мәдени құндылықтар халықтар өркениетінің және мәдениетінің негізгі элементі болып табылатынын еске салады. Ұсынымдар сонымен қатар мәдениеттің әртүрлі салаларындағы жетістіктермен өзара толық танысуды қамтамасыз ететін мәдени алмасуларды кеңейту мен нығайту әр түрлі мәдениеттерді байытуға, олардың әрқайсысының өзіндік ерекшелігін, сондай-ақ құндылығын құрметтеуге ықпал ететіні атап өтілген. бүкіл адамзаттың мәдени мұрасын құрайтын басқа халықтардың мәдениеттерінің. Мәдени құндылықтарды өзара айырбастау, ол заңсыз саудаға және осы құндылықтарға зиян келтіруге жол бермеуге мүмкіндік беретін құқықтық, ғылыми және техникалық жағдайлармен қамтамасыз етілгеннен кейін, халықтар арасындағы өзара түсіністік пен өзара құрметті нығайтудың қуатты құралы болып табылады.
Сонымен қатар, «халықаралық алмасу» ЮНЕСКО мемлекет немесе әртүрлі елдердің мәдени мекемелері арасындағы мәдени құндылықтарға иелік етуді, пайдалануды немесе сақтауды – ол қарызға беру, сақтауға, сатуға немесе сыйға тарту түріндегі кез келген беруді білдіреді. мүдделі тараптар арасында келісілуі мүмкін жағдайларда.
БҰҰ мен ЮНЕСКО қазіргі әлемде бар ақпарат ағындарының теңсіздігін үнемі атап өтеді. Сонау 1957 жылы ЮНЕСКО БҰҰ Бас Ассамблеясының назарын Солтүстіктің бай елдері мен Оңтүстіктің кедей елдері арасындағы айырбастың сәйкессіздігіне негізделген ақпараттық аштық түріне аударды.
Әлем жаңалықтарының 80%-ын Лондон, Париж және Нью-Йорктен алады. Өнеркәсіптік дамыған елдер ғылыми-техникалық ақпарат, өнеркәсіптік, коммерциялық, банктік, сауда операцияларына қатысты ақпарат, спутниктерден алынған табиғи ресурстар мен климат туралы ақпарат сияқты салаларға толық бақылау жасайды. Мұндай ақпаратты мемлекеттік органдар мен ірі корпорациялар бақылайды және дамушы елдерге жетпейді. Бұл жағдайда бізде бір жақты көше бар.
Бұл БҰҰ мен ЮНЕСКО-ны біраз алаңдатады, өйткені сандық басымдық міндетті түрде сапалық басымдыққа айналады. Осындай сәйкессіздік мәдени алмасу деңгейінде де байқалады.
Қарым-қатынасты түбегейлі тең емес ететін ассиметрияның басқа түрлері де бар. Мысалы, дамушы елдердегі мәдени-ойын-сауық бағдарламаларының мазмұнын трансұлттық компаниялар өз қолдарына ала бастағанда сыртқы асимметрия деп аталатын құбылыс бар. Үйде дайындалған бағдарламаларды, фильмдерді және кітаптарды шығаруға деген ынта бірте-бірте жоғалып барады. Нәтиже – мәдени өмірдің талғамдарының, стильдерінің және мазмұнының монотондылығы.
Жалпы бұл маңызды мәселе, себебі халықаралық қоғамдастық қорғайтын еркін ақпарат алмасу бүгінде жүзеге асырылмай отыр. Бұл маңызды мәселе, өйткені елдің дамуы мен сәйкес коммуникациялық мүмкіндіктер өзара байланысты. Сондықтан ЮНЕСКО өз күш-жігерін ақпарат алмасуды анағұрлым баламалы ететін жаңа әлемдік ақпараттық-коммуникациялық тәртіпті қалыптастыруға бағыттауда.
2-тарау. Халықаралық ұйымдастыру тәжірибесі
мәдени алмасу
2.1. Ресейдегі мәдени саясаттың қалыптасуы
Мәдени саясатты әртүрлі әлеуметтік институттар қабылдайтын және шығармашылық қызмет субъектісін қалыптастыруға, шығармашылық саласындағы шарттарды, шекараларды және басымдықтарды анықтауға, жасалған мәдени құндылықтарды іріктеу және беру процестерін ұйымдастыруға бағытталған шаралар кешені ретінде анықтауға болады. және игіліктер және олардың қоғамда ассимиляциясы.
Мәдениет саясатының субъектілеріне мыналар жатады: мемлекеттік органдар, мемлекеттік емес шаруашылық және кәсіпкерлік құрылымдар және мәдениет қайраткерлерінің өздері (ал соңғылары мәдениет саясатында оның субъектілері де, объектілері де бола отырып, қосарлы рөл атқарады). Мәдениет қайраткерлерінен басқа, мәдениет саясатының объектілеріне мәдениеттің өзі және жасалған және таратылатын мәдени құндылықтарды тұтынушылардың жиынтығы ретінде қарастырылатын қоғам жатады.
Ресейдің сыртқы мәдени саясатын қалыптастыру саласында соңғы онжылдықта Ресей өзінің ішкі және сыртқы мәдени саясатын қайта анықтауға, халықаралық мәдени өзара іс-қимылдың құқықтық негіздерін дамытуға, шет елдермен және халықаралық келісімдер жасауға мүмкіндік алғанын атап өткен жөн. ұйымдарды және оларды жүзеге асыру механизмін тұжырымдайды. Елімізде әкімшілік-әміршіл жүйе тұсында қалыптасқан бұрынғы халықаралық мәдени ынтымақтастық жүйесін жалпы адамзаттық құндылықтар мен ұлттық мүдделерге негізделген жаңа демократиялық жүйеге айналдыру процесі басталды. Халықаралық қатынастарды демократияландыру халықаралық мәдени алмасулардың нысандары мен мазмұнына қатаң партиялық-мемлекеттік бақылауды жоюға ықпал етті. Ондаған жылдар бойы біздің қоғам мен еуропалық және әлемдік өркениет арасындағы байланыстың дамуына кедергі келтірген «темір шымылдық» жойылды. Кәсіби және көркемөнерпаздар ұжымдары мен мәдениет мекемелеріне өз бетінше шетелдік байланыстар орнатуға мүмкіндік берілді. Әдебиет пен өнердегі әртүрлі стильдер мен ағымдар өмір сүру құқығына ие болды, оның ішінде бұрын ресми идеологияның шеңберіне сыймайтындары да бар. Мәдени алмасуларға қатысатын мемлекеттік және қоғамдық ұйымдардың саны айтарлықтай өсті. Республикадан тыс жерлерде өткізілетін іс-шараларды (коммерциялық жобалар, демеушілік қорлар және т.б.) мемлекеттік емес қаржыландыру үлесі артты. Шығармашылық ұжымдар мен жекелеген өнер қайраткерлері арасындағы сыртқы байланыстарды коммерциялық негізде дамыту еліміздің халықаралық беделін көтеруге көмектесіп қана қоймай, мәдениеттің материалдық базасын нығайтуға қажетті валюталық қомақты қаражатты табуға мүмкіндік берді. Беларусь азаматтарының шетелге шығуын рәсімдеудегі саяси және бюрократиялық кедергілер азайды.
Ресей Федерациясының Сыртқы саясат тұжырымдамасын басшылыққа ала отырып және Ресей Федерациясы Президентінің 1996 жылғы 12 наурыздағы № 375 Жарлығына сәйкес «Ресей Федерациясы Сыртқы істер министрлігінің біртұтас сыртқы саясатты жүргізудегі үйлестіруші рөлі туралы» Ресей Федерациясының сыртқы саяси бағыты» деген тақырыпта Ресей мен шет елдердің мәдени ынтымақтастығын қалыптастыруда үлкен жұмыс атқарылуда.Ресей Сыртқы істер министрлігі.
Ресейдің сыртқы мәдени саясатының негізгі міндеті – шет мемлекеттермен өзара түсіністік пен сенім қатынастарын қалыптастыру және нығайту, олармен тең құқылы және өзара тиімді серіктестікті дамыту, елдің халықаралық мәдени ынтымақтастық жүйесіне қатысуын арттыру. Шетелдегі орыс мәдени болуы, сондай-ақ Ресейдегі шетелдік мәдени қатысу біздің елімізге оның тарихына, геосаяси жағдайына, жалпы күші мен ресурстарына сәйкес келетін әлемдік аренада лайықты орын алуға көмектеседі.
Мәдени алмасулар мемлекеттер, қоғамдық ұйымдар және адамдар арасында тұрақты және ұзақ мерзімді байланыстарды орнатуға және қолдауға арналған және басқа салаларда, оның ішінде экономикалық салада мемлекетаралық өзара іс-қимылды орнатуға ықпал етеді.
Халықаралық мәдени ынтымақтастық мәдениет пен өнер, ғылым және білім, бұқаралық ақпарат құралдары, жастар алмасу, баспа ісі, мұражайлар, кітапханалар мен мұрағаттар, спорт және туризм салаларындағы, сондай-ақ қоғамдық топтар мен ұйымдар, шығармашылық одақтар мен жекелеген топтар арқылы байланыстарды қамтиды. азаматтар.
Мәдениет саласындағы байланыстардың негізі гастрольдік және концерттік қызметтің дәстүрлі түрлерінде өнер және өнер алмасу болып табылады. Отандық орындаушылық мектептің жоғары беделі мен бірегейлігі, жаңа ұлттық таланттарды әлемдік аренаға шығару ресейлік шеберлердің қойылымдарына тұрақты халықаралық сұранысты қамтамасыз етеді.
Білім алмасу жүйесінде экономиканың нақты секторларының менеджерлері мен мемлекеттік қызметшілер ұсынатын ресейлік басқарушы кадрларды шетелде қайта даярлау бағдарламасын жүзеге асыру маңызды рөл атқарады.
Ресей мен шет елдер арасындағы мәдени алмасуды реттеуге бағытталған нормативтік құқықтық актілердің ішінде Ресей Федерациясы Үкіметінің 1995 жылғы 12 қаңтардағы N 22 «Ресей Федерациясының мәдени ынтымақтастығының негізгі бағыттары туралы» қаулысы да маңызды рөл атқарады. шет мемлекеттер», атап айтқанда, Ресей Федерациясының шет елдермен мәдени ынтымақтастығы Ресейдің халықаралық аренадағы мемлекеттік саясатының құрамдас бөлігі болып табылатынын айтады.
Мысал ретінде мемлекеттің мәдени алмасу мәселелеріне елеулі көңіл бөлетінін көрсететін Ресей Федерациясы Үкіметі жанындағы Ресей халықаралық ғылыми және мәдени ынтымақтастық орталығының (РОСЗАРУБЕЖЦЕНТР) қызметін келтіруге болады. Росзарубежцентрдің негізгі міндеті - 52 елдегі өкілдіктері мен ғылым және мәдениет орталықтары (РҒМО) жүйесі арқылы Ресей мен шет елдер арасында ақпараттық, ғылыми-техникалық, іскерлік, гуманитарлық және мәдени байланыстарды орнатуға және дамытуға жәрдемдесу. әлем.
Росзарубежцентрдің келесі негізгі міндеттері бар: Ресей ғылым және мәдениет орталықтары (РҒБО) және оның шетелдегі өкілдіктері арқылы Еуропаның, Американың, Азияның және Африканың 68 қаласында Ресей Федерациясының кең ауқымды халықаралық байланыстарын дамыту, сондай-ақ Ресей Федерациясының халықаралық байланыстарын дамыту. осы байланыстарды дамытуда ресейлік және шетелдік үкіметтік емес ұйымдардың қызметіне жәрдемдесу; шетелде Ресей Федерациясын жаңа демократиялық мемлекет, мәдени, ғылыми, гуманитарлық, ақпараттық салалардағы өзара іс-қимылдағы және әлемдік экономикалық қатынастарды дамытудағы шет мемлекеттердің белсенді серіктесі ретінде жан-жақты және объективті түсінуді қалыптастыруға жәрдемдесу.
Росзарубежорталық қызметінің маңызды бағыты халықаралық ғылыми және мәдени ынтымақтастықты дамыту бойынша мемлекеттік саясатты іске асыруға қатысу, шетел жұртшылығын Ресей Федерациясы халықтарының тарихы мен мәдениетімен, оның ішкі және сыртқы саясатымен таныстыру, ғылыми, мәдени, интеллектуалдық және экономикалық әлеует.
Росзарубежцентр өз қызметінде халықаралық, аймақтық және ұлттық үкіметтік және үкіметтік емес ұйымдар арқылы, соның ішінде БҰҰ, Еуропалық Одақ, ЮНЕСКО және басқа да халықаралық ұйымдардың мамандандырылған ұйымдарымен және институттарымен байланыстарды дамытуға ықпал етеді.
Шетел жұртшылығына Ресейдің әдебиет, мәдениет, өнер, білім, ғылым және техника саласындағы жетістіктерімен танысуға мүмкіндік беріледі. Дәл осы тізбектерге Ресей Федерациясының құрылтай субъектілеріне, Ресейдің жекелеген аймақтарына, қалалары мен ұйымдарына арналған кешенді іс-шараларды өткізу және Ресей Федерациясының қалалары мен облыстары мен басқа елдер арасындағы серіктестіктерді дамытуға қызмет етеді.
Мәдени алмасу мәселелеріне мемлекеттің назар аударуына қарамастан, соңғы жылдары мәдениет саласы нарықтық қатынастардың қатаң шеңберінде болды, бұл оның жағдайына айтарлықтай әсер етеді. Мәдениет саласына бөлінетін бюджеттік инвестициялар күрт азайды (пайызбен де, абсолютті де).Осы саладағы қатынастарды реттейтін уәкілетті органдар қабылдаған нормативтік құқықтық актілердің көпшілігі орындалмай отыр. Жалпы мәдениет саласының да, оның ішінде шығармашылық қызметкерлерінің де қаржылық жағдайы күрт нашарлады. Мәдениет мекемелері барған сайын ақысыз жұмыс түрлерін ақылы жұмыс түрлерімен ауыстыруға мәжбүр. Қоғамға берілген мәдени игіліктерді тұтыну процесінде тұрмыстық формалар үстемдік ете бастайды; Соның салдарынан көпшілік мәдени шараларға келушілер азайып барады.
Қаржыландыру мәдениетінің көп арналы жүйесін қалыптастыру бойынша мемлекет жариялаған саясатты іске асыру заңнаманың жеткіліксіз өңделуіне, демеушілер үшін берілетін салық жеңілдіктерінің мардымсыздығынан, сондай-ақ бюджеттік қаржыландырудың толық емес қалыптасуына байланысты іс жүзінде нашар жүргізілуде. әлеуетті демеушілер қабаты – жеке кәсіпкерлер. Салық заңнамасымен кепілдендірілген жеңілдіктер көбінесе біржақты болады, өйткені олар негізінен тек мемлекеттік мәдениет ұйымдарына қатысты.
Елдің бүгінгі мәдениетіне тән өте маңызды қасиет – мәдени ұсыныста батыстық бұқаралық мәдениет өнімдері үлесінің күрт өсуінен көрінетін Батыс (бірінші кезекте американдық) өркениетінің құндылықтарын қоғамға сіңіру. Бұл орыс менталитеті үшін дәстүрлі нормалар мен құндылықтардың қоғамдық санаға енуіне және қоғамның, әсіресе жастардың мәдени деңгейінің төмендеуіне зиянын тигізеді.
2.2.Мәдени алмасу бағдарламалары құндылықтар жүйесі арасындағы қайшылықтарды жеңу механизмі ретінде
Елдер арасындағы мәдени алмасудың нақты бағдарламалары әртүрлі халықтардың құндылықтар жүйесі арасындағы қайшылықтарды жоюға үлкен септігін тигізеді. Бұған мысал ретінде Ресей мен Америка Құрама Штаттары арасындағы Мәдени алмасу бағдарламаларын келтіруге болады, олардың арасында келесілер кеңінен танымал:
Фулбрайт стипендиясының алмасу бағдарламасы
Фулбрайттың магистратура/ аспирантура бағдарламасы
· ЖОО оқытушыларына тағылымдамадан өту
· «Бостандық актісі» аясындағы «Ағымдағы мәселелер» бағдарламасы
Гуманитарлық және әлеуметтік ғылымдардағы ғалымдарға арналған Фулбрайт-Кеннан бағдарламасы
· Галина Старовойтованың адам құқықтары және жанжалдарды шешу бойынша стипендиялық бағдарламасы
· «Жас көшбасшылар» - мемлекеттік және қоғамдық ұйымдардың болашақ көшбасшыларына арналған ресей-американдық бағдарлама
· Университет студенттеріне арналған Freedom Act бағдарламасы
· «Бостандық үшін акт» - мектеп оқушыларына арналған алмасу бағдарламасы («Flex» бағдарламасы).
Freedom Act университетінің серіктестік бағдарламасы
· АҚШ-тағы ағылшын тілі және аймақтану мұғалімдеріне арналған орыс-американ конкурсы
· Эдмунд С. Маски стипендиялық бағдарламасы және Freedom Act Graduate Fellowship бағдарламасы
· Хуберт Хамфри бағдарламасы
· «Кәсіптік бірлестіктердің ынтымақтастығы» бағдарламасы
· Тиімді өндірістік бағдарлама
· «Ашық әлем» бағдарламасы
· SABIT – арнайы американдық бизнес тағылымдама бағдарламасы
· Cochrane Fellows бағдарламасы
· Көркем бағдарламалар
· Жазғы институттар мен семинарлар және т.б.
Мысалы, Фулбрайт бағдарламасына АҚШ-қа дәріс оқуға немесе ғылыми зерттеулер жүргізуге барғысы келетін ресейлік мамандар қатыса алады. Үміткерлердің кандидаттық немесе докторлық дәрежесі, ғылыми жарияланымдары болуы және ағылшын тілін еркін меңгеруі қажет. Гранттар үш айдан сегіз айға дейінгі мерзімге беріледі.
Бағдарламаға қатысушыларды іріктеу ашық конкурс негізінде жүзеге асырылады және сауалнаманы қарауды, рецензенттердің ғылыми жобаны бағалауын, ағылшын тілінде әңгімелесуді және құрамындағы комиссия жүргізетін қорытынды скрининг кезеңін қамтиды. ресейлік және американдық ғалымдар мен мамандар.
«Жас көшбасшылар» - мемлекеттік және қоғамдық ұйымдардың болашақ көшбасшыларына арналған ресейлік-американдық бағдарлама тамаша көшбасшылық қасиеттері бар және мемлекеттік немесе мемлекеттік секторда жұмыс істеуге ниетті ресейлік жоғары оқу орындарының түлектеріне шәкіртақы береді. Бағдарламаны тікелей Халықаралық зерттеулер және алмасу кеңесі (IREX) жүзеге асырады.
Бағдарлама Ресей мен Америка Құрама Штаттарының жас көшбасшыларына ресейлік қоғамдағы демократияны дамыту үшін маңызды салаларда, сондай-ақ ресейлік-американдық тарихи, саяси және үкіметтік қарым-қатынастар саласында оқудан және кәсіби тағылымдамадан өтуге мүмкіндік береді. Ресейлік стипендиаттар мемлекеттік, мемлекеттік немесе корпоративтік секторлардағы менеджмент жүйелерін зерттейді. Бағдарлама университетте немесе колледжде магистратура деңгейінде академиялық дәрежесіз бір жыл оқуды қамтиды. Сонымен қатар, бағдарлама қатысушылары қоғамдық жұмыстарға қатысуға және төрт-он екі аптаға дейін кәсіби тағылымдамадан өтуге міндетті.
Университет студенттеріне арналған «Бостандық актісі» бағдарламасы Ресей университеттерінің бірінші, екінші және үшінші курс студенттеріне арналған. Бағдарлама американдық колледжде немесе университетте жоғары дәрежесіз бір жылдық тағылымдамадан өтуге шәкіртақы береді. Бағдарламаны тікелей Халықаралық зерттеулер және алмасу кеңесі (IREX) басқарады.
Осылайша, халықаралық ынтымақтастықтың осы саласындағы елеулі жетістіктер мен жақсы перспективалар туралы айтуға болады.
ҚОРЫТЫНДЫ
Халықаралық мәдени ынтымақтастықтың дамуын талдау өткен онжылдықтармен салыстырғанда бұл салада белгілі бір прогреске қол жеткізілгенін көрсетеді. Дегенмен, жаһандану мәдениетаралық коммуникацияларда елеулі қайшылықтардың тұтас жиынтығында, ең алдымен құндылық (дүниетанымдық) деңгейде көрініс тапқан таңбасын қалдырады.
Қазіргі қоғам дамуының ең маңызды ерекшелігі 20-шы ғасырдың соңы – 21-ші ғасырдың басында әмбебап сипатқа ие болған мәдениеттердің өзара ену процесі екені сөзсіз. Радио, теледидар, кино, интернет және басқа БАҚ арқасында бүкіл әлемнің мәдени кеңістігінде американдық бұқаралық мәдениеттің, сондай-ақ Еуропа мен кейбір Азия аймақтарының беделді мәдени стандарттарының араласуы басталды.
Әлемде болып жатқан мәдени қайта құруларға қарамастан, елімізде болып жатқан өзгерістерді жалпы алғанда оң деп бағалауға болады. Қатаң идеологиялық бақылаудан жалпы адамзаттық құндылықтарға негізделген ынтымақтастыққа көшу жүзеге асырылды, шығармашылық көрініс пен өзін-өзі көрсетудің әртүрлі стильдері мен формаларының өмір сүру құқығы танылды.
Сонымен қатар, Ресейдің сыртқы мәдени саясатын теориялық қамтамасыз ету қазіргі қажеттіліктерден айтарлықтай артта қалғаны анық. Ағымдағы процестерді жеткілікті талдау және болашақты болжау туралы айтуға негіз жоқ. Сыртқы мәдени саясаттың контурлары ғана бар, толық жүйесі емес. Мәдениет саласын қаржыландырудың қалдық принципі әлі де қолданылады. Дегенмен, қолданыстағы үрдістер жалпы алғанда оң динамикасын көрсетеді, бұл Ресей азаматтарының халықаралық мәдени алмасу бағдарламаларына белсенді қатысуы айтарлықтай ықпал етеді. Біздің көзқарасымыз бойынша, мемлекеттің мәдени саясаты аясында бүгінгі таңда әртүрлі нормативтік құқықтық актілерде шашыраңқы болып кеткен құндылық бағдарлардың, нормалар мен көзқарастардың (идеологияның) кешенді жүйесін әзірлеу міндеті өте маңызды. Оның құрамдас рухани элементтеріне демократиялық құқықтар мен жеке бостандықтар, адам аралық қатынастардың мәңгілік, тұрақты құндылықтары кіреді. Мұндай идеологияны құрудың мақсаты қоғам мүшелерінің көпшілігінің ортақ көзқарастарына негізделген жалпы консенсусқа қол жеткізу болуы керек, ол Ресей қоғамының әлеуметтік тұрақтануы мен қалыпты дамуының тиімді механизмі бола алады.
Халықаралық мәдени алмасу жүйесіне әсер ететін жаһандану мәселелеріне қатысты мынаны айтуға болады: мәдениеттердің өзара ену процесі сөзсіз. Құндылық жүйесі мен әлеуметтік даму деңгейі әртүрлі елдер арасындағы қарым-қатынастардың қазіргі күрделі жағдайында қарым-қатынасқа қатысушылардың барлығы тең дәрежеде және үстемдікке ұмтылмайтын халықаралық диалогтың жаңа принциптерін әзірлеу қажет.
ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ
1. Ресей Федерациясының сыртқы саясатының тұжырымдамасы // Тәуелсіз әскери шолу. 2000. № 25 (14-20 шілде).
2. Валлерштейн И.Әлемдік жүйелер мен қазіргі әлемдегі жағдайды талдау. Пер. ағылшын тілінен P.M. Кудюкина. /Жалпы редакциясымен ф.ғ.к. суарылады Ғылымдар Б.Ю. Кагарлицкий. Санкт-Петербург, «Университет кітабы», 2001. 208-226 б.
3. Наточи В.В. Ресейдің мәдени саясаты: мәселелері мен болашағы // Диссертация авторефераты. Ph.D. суарылады наук.-Уфа, 2001 ж.
4. Малиновский П. Ресей біздің заманымыздың жаһандық тенденциялары аясында http://www.archipelag.ru/text/566.htm.
5. Наточи В.В. Нарықтық қатынастар жағдайындағы мәдени саясат // Еуразиялық алқа. – Орынбор, 2001 ж.
6. Біріккен Ұлттар Ұйымы: негізгі фактілер. «Вес мир» баспасы, М., 2000 ж.
7. Почепцов Г.Г. Қарым-қатынас теориясы – М.: «Refl-book», К.: «Ваклер» - 2001 ж.
8. Радовел М.Р., Туғыз Ю.Р. Этносаралық қатынастар этникалық топтардың құндылық жүйелері арасындағы корреляция ретінде // Ғасырлар тоғысындағы Ресейдің мемлекеттік билігі мен басқаруының құндылық негіздері. Ростов қ. - Пятигорск, 2000 ж.
9. Радовел М.Р. Мәдениетаралық коммуникациядағы өзара түсіністік факторлары // «Коммуникация: әр түрлі әлеуметтік контексттердегі теория және практика» халықаралық ғылыми-тәжірибелік конференциясының материалдары Коммуникация-2002» («Коммуникация арасындағы айырмашылықтар») 1 бөлім – Пятигорск: ПСЛУ баспасы, 2002 ж. - .19 б.
10. Хотс А.Ю. Ақпараттық революция және қазіргі қоғам мәдениетінің этникалық аспектілері // Дипломдық жұмыстың авторефераты. Ph.D. философ. Ғылымдар.- Ставрополь, 2001 ж.
11. Ярмахов Б.Б. Мәдениаралық коммуникация: әлеуметтік сәйкестік аспектісі // «Коммуникация: әртүрлі әлеуметтік контекстердегі теория және практика» халықаралық ғылыми-практикалық конференциясының материалдары - «Айырмашылықтар арасындағы байланыс» I бөлім - Пятигорск : ПГЛУ баспасы, 2002 ж.
12. Алонсо Дж.А. Жаһандану, азаматтық қоғам және көпжақты жүйе // Практикадағы даму. - Оксфорд, 2000. - Т. 10, N 3-4.
13. Валлерштейн I. Капиталистік өркениет. - Бинггемптон (Н.Ю.), 1992 ж.
14. Какович А.М. Аймақтану, жаһандану және ұлтшылдық: конвергентті ме, дивергентті ме, әлде бір-біріне ұқсамайтын ба? // Баламалар. - Дели; N.Y., 1999. - Т. 24, N 4.
15. Әлеуметтік ғылымдарды ашыңыз: Гүлбенкянның әлеуметтік ғылымдарды қайта құру жөніндегі комиссиясының баяндамасы, Стэнфорд: Стэнфорд университеті. Баспасөз, 1996 ж.
16. Питерс Дж.Н. Жаһандану будандастыру ретінде // Интерн. әлеуметтану. - Л., 1994. - Т. 9, N 2.
17. Мәскеудегі АҚШ Елшілігінің веб-сайты http://www.usembassy.ru/bilateral/bilateralr.php?record_id=pa_exchanges.
18. http://pravo2002.by.ru/intern/09/med01309.html.
Халықаралық мәдени алмасу – көптеген ғасырлар бойы адамзат өркениетінің прогресіне ықпал ететін әлем халықтары мәдениеттерінің өзара әрекеттесуі мен өзара байытылуының ең маңызды процесі. Бұрынғы кезде мәдени саладағы ақпарат алмасу кездейсоқ болды, көбінесе жаулап алулар кезінде варварлық формаларға ие болды. Халықтар мәдениетінің өзара енуі ғана емес, кейде өркениеттердің құлдырауы, тұтас мәдени қабаттардың жойылуы болды. Жалпы адамзат осылайша ғасырлар бойғы жасампаз ізденіс пен қажырлы еңбекте жинақтаған баға жетпес тәжірибеден айырылды.
Адамзат тарихының басында мәдени алмасудың өркениетті түрлері сауда қатынастарының дамуымен байланысты болды. Бірақ олар көбінесе кездейсоқтыққа тәуелді болды, тіпті жиі тар аймақпен шектелді және өте тұрақсыз болды. Жеке халықтар тұйық мәдени жүйе ретінде дамыды. Уақыт өте келе әлемде қарым-қатынастар жүйелі және кең өріс алды. Кеме қатынасының табыстары, еуропалықтардың географиялық ашылулары, сауданың дамуы – осының барлығы әртүрлі халықтардың мәдениеті туралы білімнің таралуына жағдай жасады. Бұл процесс еуропалық отарлаумен және отаршылдық империялардың құрылуымен қатар жүрді, бұл еуропалықтарға бағынышты халықтардың мәдениетінің тежеусіз тонауына және жойылуына әкелді.
Еуропада ірі өнеркәсіптің құрылуы және тәуелді елдерге капитал экспортының артуы арқылы ғана олардың халықтары өнеркәсіптік өркениет элементтерімен танысып, еуропалық біліммен ішінара таныс болды. Тұрақты мәдени алмасуды дамыту үшін жағдайлар туындады: адамзаттың бүкіл экономикалық, саяси және рухани өмірі барған сайын халықаралық сипатқа ие бола бастады; мәдениет саласындағы алмасу мен алдыңғы қатарлы тәжірибені игеру үшін жаңа ынталандырулар пайда болды.
Дүниежүзілік соғыстардың жойқын салдары және 20 ғасырда жаппай қырып-жоятын қарудың пайда болуы соғысқа қарсы қозғалыстың күшеюіне және бүкіл халықаралық жүйені қайта құру қажеттілігін түсінуге негізделген халықтар арасындағы кең коммуникацияның дамуына әкелді. қарым-қатынастар. Осы саладағы халықаралық ынтымақтастық барысында қазіргі әлемнің тұтастығы мен оның жабық этномәдени және әскери-саяси топтарға бөліну қаупі туралы хабардарлық күшейді. Тарихи даму барысында туындаған кедергілерді еңсеру қазіргі заманның өзекті талабына айналды.
Халықаралық мәдени алмасу әлем халықтары мәдениеттерінің өзара ықпал ету аясы мен нысандарын кеңейтудегі тұрақты үрдісті көрсетіп қана қоймайды, сонымен бірге прогресс жолындағы кез келген қозғалыстың қажетті шартына айналып отыр. Халықтар арасындағы кең байланыстар және қазіргі заманғы байланыс құралдарының дамуы ақпарат алмасу мүмкіндігін айтарлықтай жеңілдетеді. Қазіргі уақытта сыртқы әлеммен байланыстан толығымен ажырап, әлемдік мәдениеттің әсерін сезінбейтін жердің кішкентай бір бұрышын елестету қиын. Адамзаттың ойы мен рухының жетістіктерін бүкіл адамзат игілігіне пайдалануға болатынының арқасында әлемдік қауымдастықтың ең күрделі мәселелерін шешуге мүмкіндік туды. Бұл мүмкіндікті жүзеге асыру зияткерлік саладағы халықаралық ынтымақтастықтың қаншалықты жылдам жолға қойылғанына байланысты.
Халықаралық мәдени алмасу жаһандық, өзара байланысты, прогрессивті сипат алды, оның дамуға терең ішкі мотивациясы бар. Дегенмен, 20 ғасырдың аяғында ол әлі де біздің өміріміздің барлық аспектілеріне үлкен әсер ететін бірқатар сыртқы факторларға байланысты.
Заманауи жағдайларда интеллектуалдық және рухани салалардағы интеграция адамзат алдында тұрған өмірлік маңызды мәселелерді шешу процесін айтарлықтай жеделдетеді. Сонымен қатар, халықаралық ынтымақтастық, әдетте, ғылыми зерттеулердің нәтижелерін және шығармашылықтың жалпыға танылған басқа да көріністерін халықтардың күнделікті өміріне қарқынды және кеңінен енгізуге әкеледі. Халықаралық мәдени алмасу шығармашылық үдерістерді белсендіруге, көптеген ұлт өкілдерінің елеулі рухани әлеуетін қамтуды қамтамасыз етуге, олардың арасындағы бәсекелестік деңгейін арттыруға, моральдық ынталандыру рөлін күшейтуге ықпал етеді. Тарихи тұрғыдан алғанда, халықаралық мәдени алмасудың арқасында әлемнің «өркениетті» және «өркениетсіз» деп аталатын халықтарға бөлінуін жеңуге, адамзат өркениетінің мәселелерін шынайы демократиялық негізде шынайы шешуді қамтамасыз етуге болады. , бұл бізге әлемдегі тұрақты прогреске үміттенуге мүмкіндік береді.
20 ғасырдың екінші жартысында. Шығармашылық процесс айтарлықтай күрделене түсті. Бұл саладағы іс-шаралар кейде ұлттық және халықаралық ауқымдағы әлеуметтік құрылымдарға әсер ететін үлкен капиталды салымдар мен күрделі ұйымдастыруды талап етеді. Бұл мәдениет саласына инвестицияны ұдайы арттыруға мүмкіндік беретін қоғамның экономикалық өмірін тиімді ұйымдастыру және оның барлық кезеңдерінде кадрлар даярлаудың жоғары деңгейін және біліктілікті арттырудың үздіксіздігін қамтамасыз ететін заманауи білім беруді ұйымдастыру, және адамның рухани өмірінің барлық элементтерінің үйлесімді дамуын реттейтін мәдени өмірді ұйымдастыру. Осының барлығы әр түрлі білім салаларындағы мамандардың және ғылым мен мәдениеттің әртүрлі қабаттары мен салаларының өкілдерінің, көбінесе әртүрлі елдерден келген мамандардың бірлескен күш-жігерін қажет етеді. Мұндай жұмыстарды ұйымдастыру халықаралық деңгейде күш-жігерді үйлестіру, тар ұлттық мүдделерді еңсеру, әлемдік қауымдастықтың қомақты ресурстарын тарту қажеттілігін көздейді.
Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін ғылым мен мәдениет саласындағы халықаралық ынтымақтастыққа жәрдемдесу міндеті Біріккен Ұлттар Ұйымына жүктелді (оның жарғысында бұл функция анық көрсетілген). 1966 жылы қарашада Біріккен Ұлттар Ұйымының Білім, ғылым және мәдениет мәселелері жөніндегі ұйымының (ЮНЕСКО) Бас конференциясының XIV сессиясы Халықаралық мәдени ынтымақтастық принциптерінің Декларациясын қабылдады, онда «мәдени ынтымақтастық барлық халықтар мен ұлттардың құқығы мен міндеті, ол саңырау және өнері бар доспен бөлісу керек ». Декларация мемлекеттер арасындағы мәдениет саласындағы ынтымақтастықтың негізгі бағыттарын анықтады Мелехин Б.И.Халықтардың мәдени және ғылыми байланысы. Воронеж, 1968. Алайда, БҰҰ шеңберіндегі халықаралық ұйымдардың қызметі бүгінгі күнге дейін бұл салада халықаралық ынтымақтастықтың тиімді жүйесін құру мүмкін болмағанын көрсетеді.
20 ғасырдың аяғында әлемнің көптеген халықтары үшін (бірақ барлығы емес) ұлттық мәдениетті қалыптастырудың бірден-бір шығармашылық негізі «ұлттық идея» болған даму кезеңінен өткені барған сайын айқын бола бастады.
Ұлттық оқшауланудың заманауи баламасы халықтардың мәдени ортасының интеграциялану процесі болып табылады. Өкінішке орай, бұл объективті процесс кейде экономикалық тұрақты мемлекеттер тарапынан «мәдени араласу» сипатына ие болады. Бірігу сөзсіз көптеген халықтардың «өз болмысын» жоғалтуына, ұлттық мәдениеттің терең тамырларының тозуына және бұқаралық мәдениет элементтерінің үстірт, еліктеушілік ассимиляциясына әкеледі. Негодаев И.А. Ақпараттық қоғам жолында. Ростов-на-Дону, 2001 б.51. Мұның бәрі жалпы мәдениеттің кедейленуіне әкеледі. Көбінесе жауап беру сияқты процесс ұлтшылдық пен автаркияға ұмтылудың өсуіне себеп болады, тіпті халықаралық қатынастарды тұрақсыздандырады. Әлемдік мәдениет өзінің арсеналына мәдениеттің алып тарихи қабаттары мен рухани мұраттарының өзіндік ерекшелігі бар халықтардың көп ғасырлық тәжірибесін қосқанда ғана тұтас жүйе ретінде дамиды.
Халықаралық мәдени алмасу тек шығармашылық қана емес, сонымен қатар әлеуметтік сипатта болады. Бұл мәдени құндылықтармен алмасу барысында ұлттық мәдениет өкілдерінің қарым-қатынас үдерісінің орын алуымен анықталады, ол уақыт өткен сайын кеңейе түседі. Шығармашылық интеллигенцияның көптеген өкілдері үшін мәдени алмасу әлеуметтік қызметтің бір бөлігіне айналады, олардың халықаралық ынтымақтастықтың ауқымын кеңейту және формаларын тереңдету мақсатын көздейтін ұлттық және халықаралық бірлестіктері пайда болады. Сонымен қатар, мәдени алмасуды ұйымдастыру процесіне мемлекеттік және халықаралық ұйымдар қатысады, бұл да халықаралық мәдени қатынастардың сипатына айтарлықтай әсер етеді.
Ең өзекті мемлекетаралық проблемаларды талқылауға әртүрлі білімге ие және жалпы әлемдік қоғамдастыққа кең көзқарасы бар зияткерлік топтарды тарту кейде келіссөздер процесіне қатысатын барлық тараптарға сәйкес келетін мәселелердің дәстүрлі емес шешімдерін табуға мүмкіндік береді. Халықаралық зияткерлік элитаның беделі мемлекеттік қызметкерлерді жекелеген елдердің және жалпы әлемдік қауымдастықтың саяси бағытының басымдықтары жүйесін өзгертуге ынталандыра алады. Бұл жағдай халықаралық мәдени алмасуды халықаралық саясаттың факторына айналдырады.
20-30-шы жылдардағы халықаралық мәдени алмасу тарихы бойынша зерттеулерді сипаттайтын саяси детерминизм негізінен осы еңбектердің жазылу жағдайларымен айқындалды. Қырғи қабақ соғыс жағдайында екі әскери-саяси топтың текетірес атмосферасы ғалымдардың санасында еріксіз із қалдырды. Сонымен қатар, зерттеу пәнінің өзі – екі дүниежүзілік соғыстар арасындағы кезеңдегі халықаралық мәдени қатынастар – саясиландырудың жоғары деңгейімен сипатталды. Сайып келгенде, мәдениет өзінің табиғаты бойынша қоғамда үстемдік ететін идеологиялық және саяси үрдістерді сөзсіз көрсетеді. Сондықтан бұл мәселе бойынша зерттеулердегі саяси детерминизмнің объективті негізі бүгінгі күні де сақталып отырғаны сөзсіз. Бірақ мұнымен қатар мәдениеттің әртүрлілігіне сәйкес халықаралық мәдени алмасудың мазмұнын кеңірек түсіну, демек, осы тақырып бойынша зерттеулер аясының одан әрі кеңеюі барған сайын айқын бола түсуде. Бұл тарихнаманың даусыз жетістіктеріне сүйене отырып, ұлттық мәдениеттердің өзара әсер ету процесінің объективті мазмұнын ескере отырып, жаңа дерек көздерін тарту және не болып жатқанын түсіну қажеттілігін болжайды.
Халықтар арасындағы рухани қарым-қатынас рөлінің артуы әлемдік дамудың ұзақ мерзімді үрдісі болып табылады. Халықаралық мәдени алмасудың маңыздылығы мен ерекшелігін түсіну халықаралық қатынастарды тұрақтандырудың қажетті алғышарты және өркениет прогресінің мүдделері үшін адамзаттық қарым-қатынастың осы өте күрделі және нәзік құралын пайдалану факторына айналады.
Халықаралық қатынастар жүйесіндегі мәдени алмасу
Кіріспе
Дәріс жоспары
Дәрістер 9. Елдер арасындағы әлеуметтік-мәдени алмасу мен ынтымақтастықтың негізгі бағыттары
Кіріспе
1. Халықаралық қатынастар жүйесіндегі мәдени алмасу:
1.1. Халықаралық мәдени алмасу түсінігі
1.2. ХХ-ХХІ ғасырлар тоғысындағы халықаралық мәдени алмасудың негізгі нысандары мен бағыттары
2. Білім беру саласындағы халықаралық қатынастар:
2.1. Білім берудегі халықаралық қатынастар теориясы
Бүгінгі таңда 21 ғасырдың басында халықаралық қатынастарда мәдени байланыстар мен гуманитарлық байланыстар ерекше мәнге ие болуда. Уақыттың жаңа сын-қатерлері, жаһандану проблемалары, мәдени экспансия халықаралық мәдени алмасу мәселелеріне даусыз маңыздылық пен өзектілік береді.
Қазіргі кезеңде халықаралық мәдени алмасу адамзаттың прогресс жолымен қозғалысының қажетті шарты ғана емес, сонымен бірге әлемдік қоғамды демократияландыру және интеграциялау жағдайында халықаралық қатынастардың маңызды факторы болып табылады.
Қазіргі заманғы мәдени байланыстар айтарлықтай әртүрлілігімен, кең географиясымен және әртүрлі нысандар мен бағыттардағы ағымымен ерекшеленеді. Демократияландыру және шекаралардың ашықтығы процестері халықтарды әлеуметтік, діни, саяси көзқарастарына қарамастан біріктіретін халықаралық қатынастар жүйесіндегі мәдени алмасуға бұрынғыдан да үлкен мән береді.
Сонымен қатар, мәдени өзара іс-қимылдың көптеген мәселелері қазір беделді халықаралық ұйымдармен белсенді түрде талқылануда, үкіметаралық бірлестіктер көбірек пайда болуда, онда мәдени өзара әрекеттесу, диалог - мәдениет мәселелеріне үлкен мән беріледі.
Дәрістің мақсаты – елдер арасындағы әлеуметтік-мәдени алмасу мен ынтымақтастықтың негізгі бағыттарын зерттеу.
Дәрістің міндеттері 20-21 ғасырлар тоғысындағы халықаралық мәдени алмасудың негізгі бағыттары мен формаларын қарастыру, білім беру саласындағы халықаралық қатынастарға талдау жасау.
Қазіргі халықаралық қатынастарда халықаралық мәдени ынтымақтастық мәселелері ерекше маңызға ие. Бүгінгі таңда басқа мемлекеттердің халықтарымен берік мәдени байланыстар орнату мәселелеріне жіті мән бермейтін бірде-бір мемлекет жоқ.
Мәдениет рухани, шығармашылық, интеллектуалдық қарым-қатынас процесі бола отырып, мәдени алмасу контекстінде жаңа идеялардың өзара байытылуын білдіреді және осылайша әлеуметтік, этникалық және діни қатыстылығы бойынша әртүрлі адамдар топтарын біріктіретін маңызды коммуникативті функцияны орындайды. Дәл мәдениет бүгінде заманауи халықаралық қатынастардың бүкіл жүйесін құруға болатын «тілге» айналады.
Халықаралық мәдени өзара іс-қимылдың негізгі бағыттарын, нысандары мен қағидаттарын дамытуда ежелгі дәуірден келе жатқан мәдени байланыстардың көп ғасырлық тәжірибесінің маңызы зор.
Қазіргі саяси кеңістіктегі мәдени байланыстардың теориялық және практикалық мәні, қазіргі әлемдегі интеграция мен жаһанданудың белсенді процестері, мәдени экспансия проблемалары халықаралық қатынастар жүйесінде халықаралық мәдени алмасу мәселелерін шешу қажеттілігін талап етеді.
Халықаралық қатынастар жүйесіндегі мәдени алмасудың белгілі бір ерекшелігі бар, оны мәдениет ұғымының негізгі мазмұны және халықаралық қатынастарды анықтаудың мәні белгілейді. Халықаралық мәдени алмасу мәдениеттің барлық белгілерін қамтиды және халықтар, мемлекеттер, өркениеттер арасындағы байланыстармен тікелей байланысты және халықаралық қатынастардың бір бөлігі болып табылатын оның қалыптасуының негізгі кезеңдерін көрсетеді. Мәдени байланыстардың халықаралық қатынастардан айтарлықтай айырмашылығы бар, бұл елдер арасындағы мәдени диалог саяси байланыстар мемлекетаралық қақтығыстармен қиындаса да жалғаса береді.
Сонымен, халықаралық мәдени қатынастардың ерекшеліктерін ескере отырып, біз бұл ұғымның келесі анықтамаларына келуге болады - жалпы және арнайы.
Халықаралық қатынастар жүйесіндегі мәдени алмасу халықаралық қатынастар мен әлемдік мәдени процестің жалпы заңдылықтарын көрсететін күрделі, күрделі құбылыс. Бұл қазіргі заманғы халықаралық қатынастарды да, тарихи қалыптасқан нысандарды да көрсететін, саяси, экономикалық, саяси және экономикалық салаларға әсер етуінің ауқымдылығы мен тұрақтылығы бар әртүрлі нысандар мен өзара әрекеттесудің барлық спектрін қамтитын мемлекеттік және мемлекеттік емес бағыттағы алуан түрлі мәдени байланыстар кешені. әлеуметтік, мәдени өмір.
- ХХ-ХХІ ғасырлар тоғысындағы халықаралық мәдени алмасудың негізгі нысандары мен бағыттары.
Халықаралық мәдени қатынастарды тек алмасуға қатысушылар тұрғысынан ғана емес, сонымен қатар өзара әрекеттесу бағыттары мен формалары тұрғысынан да жіктеуге болады. Бұл мәселеге келер болсақ, мемлекеттік және мемлекеттік емес деңгейдегі көпжақты және екіжақты ынтымақтастықтың мысалдарын табуға болады.
Мәдени алмасу нысандарының өзі мәдени және саяси өмірдің қызықты құбылысы болып табылады және ерекше назар аударуға тұрарлық.
Қазіргі уақытта мәдени алмасудың барлық алуан түрлілігінде қазіргі заманғы халықаралық қатынастардың ерекшеліктерін және қазіргі кезеңдегі мәдени дамудың ерекшеліктерін барынша айқын және толық көрсететін мәдени өзара әрекеттесудің бірнеше бағыттары мен нысандарын бөліп көрсетуге болады.
Мәдени алмасудың негізгі бағыттарына мыналар жатады: халықаралық музыкалық байланыстар, театр және кино саласындағы халықаралық байланыстар, халықаралық спорттық байланыстар, халықаралық ғылыми және білім беру байланыстары, халықаралық туризм саласындағы байланыстар, сауда-өнеркәсіптік байланыстар. Дәл осы салалар заманауи жағдайда ең үлкен дамуға ие болды. Бұл жұмыста біз білім саласындағы халықаралық қатынастарды қарастырамыз.
Қазіргі кезеңдегі халықаралық мәдени алмасудың негізгі нысандарына фестивальдар, конкурстар, турлар, конкурстар, спорттық конгресстер, ғылыми-білім беру конференциялары, ғылыми-зерттеу және білім алмасу бағдарламалары, стипендиялар мен гранттар алу тәжірибесі, қорлар мен ғылыми ұйымдардың қызметі, көрмелер жатады. , жәрмеңкелер, сондай-ақ бірлескен мәдени жобалар.
Бұл нысандардың барлығы өте ұзақ уақыт бұрын қалыптасты, бірақ интеграция мен интернационалдандыру жағдайында ғана олар барынша толық және дәйекті дамуға ие болды.
Әрине, мәдени өзара әрекеттестіктің әрбір бағытының ерекшеліктері бізге бұл схеманы толығымен ұстануға әрқашан мүмкіндік бермейді, сондықтан жалпы позициялардан басқа, әрбір мәселені ұсынғанда біз ең алдымен оның ерекшеліктеріне назар аударамыз.
Халықаралық қатынастар жүйесіндегі мәдени алмасу, оның негізгі нысандарын талдау тек мамандарға ғана емес, сонымен қатар нақты материалды пайдалана отырып, қазіргі заманғы мәдени өмірдің нақты бейнесін өзінің барлық жағынан көрсете алатын кең аудиторияға қажетті білім болып табылады. әртүрлілік.
- Ресей Федерациясының Жоғары аттестаттау комиссиясының мамандығы 17.00.08
- Беттер саны 155
БӨЛІМ. I. ОРТАҚ ҚОҒАМ РЕТІНДЕГІ ҰЛТТЫҚ МӘДЕНИЕТ.ЖӘНЕ ОСО
1.1. Этникалық әртүрлілік және мәдениеттердің өзара баюы.*.
1.2. Мәдени алмасу тарихи үлгі ретінде
2-тарау. ХАЛЫҚАРАЛЫҚ МӘДЕНИЕТТІҢ ҚАЗІРГІ ЖАҒДАЙЫ
2.1. Еуропа елдерінің мәдени алмасуының негізгі принциптері мен формалары.*.
2.2. Халықтар арасындағы мәдени қарым-қатынас мәселелері.
Диссертацияға кіріспе (реферат бөлігі) «Халықаралық мәдени алмасу және оның ұлттық мәдениеттің дамуына әсері» тақырыбында
Зерттеудің өзектілігі - Халықаралық мәдени алмасудың дамуы, мемлекетаралық қатынастардың жетілдірілуі мен ілгерілеуі, халықтар арасындағы өзара түсіністіктің тереңдеуі қазіргі заманға тән белгілердің бірі * Мәдени алмасуды жетілдіру шығармашылық әлеуетті дамытудағы қуатты ынталандыру болып табылады. халықтардың өзара ықпал ету үдерісінің күшеюі және ұлттық мәдениеттердің өзара баюы. Сондықтан ұлттық мәдениеттер арасындағы байланыстардың сан алуан сипатын түсіну, олардың жалпыадамзаттық мәдениеттің дамуына қарсы емес, сонымен қатар оны байытудың қажетті шарты болып табылатын олардың ұлттық дәмі мен өзіндік ерекшелігінің маңыздылығын барабар бағалау маңызды. процесс.
Бүгінгі таңда қайшылықтарды анықтау және талдау, халықаралық мәдени алмасудың табиғатын түсіну, мемлекетаралық қатынастарды ізгілендіру контекстінде оны зерттеудің одан әрі перспективаларын айқындау мәселелері ерекше өзекті болып отыр. Басқа мемлекеттердің мәдени мұрасының барлық нысандарымен, біздің заманымыздың рухани және драмалық жетістіктерімен танысу үшін мәдениет саласындағы алмасулардың рөлін арттыру мақсаты барған сайын маңызды бола түсуде.
Бұл тақырыпты әзірлеудің өзектілігі мәдени алмасу механизмін ғылыми талдау қажеттілігімен, ұлттық мәдениеттердің өзара әрекеттесу жолдарын жетілдірумен, жан-жақты әмбебапты қалыптастыру процесінде олардың толыққанды қызмет ету мүмкіндіктерін кеңейтумен де анықталады. адамзат мәдениеті.
Сонымен қатар, әртүрлі халықтар мәдениетінің олардың жергілікті көріністері мен дәстүрлерінде көрініс тапқан жеке спецификалық параметрлерін есепке алу және барабар бағалау бүгінгі күні қоғамдық процестерді ғылыми негізделген басқарудың маңызды шарттарының бірі ретінде әрекет етеді. Әртүрлі мәдениеттердің жергілікті параметрлерін қатаң түрде ғылыми және әділетті түрде қайта шығара алатын білімге деген қажеттілікті арттыру тенденциясы өзін әлеуметтік-экономикалықтан бастап сыртқы саяси стратегияны әзірлеуге дейінгі практикалық қызметтің кең ауқымды салаларында сезінеді.
Халықаралық мәдени алмасудың ерекшеліктерін зерделеудің орындылығы ұлттық мәдениеттер дамуының қазіргі заманғы тенденцияларымен, халықтар арасындағы мазмұнды диалогты жандандыру қажеттілігінің артуымен, мемлекетаралық ынтымақтастықты бүгінгі күнге дейін шектейтін стереотиптер мен догмаларды жеңумен байланысты. жүйесі алуан түрлі ақпарат пен шынайы мәдени құндылықтарға қол жеткізуге, жемісті халықаралық мәдени алмасуды қамтамасыз етудегі ұстанымдарды, ең алдымен саяси, идеологиялық және практикалық алмасуды қамтамасыз етудегі ұстанымдарды қайта қарауға кең мүмкіндіктер ашты».
Бұл проблеманы зерттеудің маңыздылығы ұлттық мәдениеттердің мәртебесін көтеру және оларды әлемдік мәдениет контекстіне қосу мүмкіндіктерін кеңейту перспективасымен ғана емес, сонымен бірге жалпы қоғамдық даму перспективаларымен органикалық түрде байланысты болғандықтан артады. .
Оқшаулануға, басқа ұлттар мен ұлттарға деген менсінбеушілік, кейде дұшпандық көзқарастар тереңдей түскен жағдайда адамдардың өзара сыйластық, төзімділік пен өзара түсіністікті қамтамасыз ету жолдарын іздестіру ерекше өзекті болып көрінеді. Осыған байланысты мәдени өзара іс-қимыл, әртүрлі халықтардың ұлттық мәдениетінің негізін құрайтын шынайы рухани-адамгершілік құндылықтармен алмасу адамзатты біріктірудің, жалпы мемлекетаралық қатынастарды ізгілендірудің тиімді факторы ретінде әрекет етеді* Бұл орайда контексті, мәдени алмасу жаһандық ауқымдағы саяси, экономикалық және әлеуметтік-мәдени қарым-қатынастарды жақсартудың іргелі бөлігі болып табылады.Осыған байланысты халықаралық мәдени алмасу процесін белсендіру және жетілдіру жолдары мен формаларын іздеу ерекше өзектілікке ие. Демек, зерттеу пәні ретінде бұл құбылысқа деген қызығушылық әбден ақталған. Осы салада орын алып отырған теориялық келіспеушіліктер әртүрлі деңгейде және әртүрлі логикалық және практикалық аспектілерде мәдени алмасуды білдіретін белгілі бір концепцияларды зерттеу мен байыпты талқылауды күшейту қажеттілігін айқындайтыны даусыз».
Диссертацияда «мәдени алмасу» категориясы негізгі болып табылатынын ескере отырып, біз кіріспеде оған терминологиялық талдау жасаймыз, бұл қарастырылып отырған категорияның қазіргі түсіндірмелерін неғұрлым нақты және тереңірек сипаттауға көмектеседі.
Ғылыми әдебиеттерде «мәдени алмасу» түсінігі бойынша консенсус жоқ, бастапқы ұстанымдардың нақты анықтамалары әзірленбеген. Мәдени алмасуға ғылыми анықтама беру әрекетін А.М.Ходкаев жасады (151, 29-30 б.).
Алайда анықтаманың жоқтығы мәдени алмасу процесі зерттелмеген дегенді білдірмейді. Мұндағы себеп басқа. Көптеген авторлар мәдени алмасуды бір жағынан әр түрлі халықтар мәдениеттерінің өзара әрекеттесуі, өзара ықпалы, ал екінші жағынан бір мәдениеттің басқа мәдениетке әртүрлі арналар мен құралдар арқылы әсері ретінде қарастырады. Біздің ойымызша, осыдан «мәдени өзара әрекеттесу», «мәдени байланыстар», «мәдени коммуникация», «мәдени диалог», «мәдени ынтымақтастық», «мәдени байланыстар», «мәдени байланыстар» және т.б. жағдайларда «мәдени ынтымақтастық», «мәдени байланыстар» және «мәдени байланыстар» ұғымдары синонимдер болып саналады.
Дегенмен, «мәдени алмасу» түсінігіне неғұрлым толық анықтама беру үшін мәдени өзара әрекеттесу процестерін, байланыс мәселелерін және диалогты арнайы зерттеген авторларға жүгінген жөн сияқты*.
Ең алдымен мәдени коммуникация мен мәдени байланыстар теориясын негіздеген С.Н.Артановскийдің концепциясы назар аудартады. Оның классификациясы бойынша мәдени коммуникацияның үш сатысы бар: I) адамдардың басқа мәдениеттермен және өмір сүрудің басқа түрімен танысуы кезіндегі байланыс, халықтар арасындағы байланыс; 2) белгілі бір қарым-қатынастарды орнату, шетел мәдениетін зерттеу, мәдени құндылықтарды іріктеп алмасу; 3) мәдени синтез (4, 95 б.).
Сонымен қатар, автор мәдени байланыстардың құрылымын да алға тартады: «Мәдени байланыстар деп біз халықтар арасындағы байланыстарды түсінеміз, онда мен) байланысқа түсетін тараптар әртүрлі аумақтарда орналасқан (немесе оларда бастапқыда болған) және 2) байланыс пайда болады. шартты түрде бір уақытта» (6 , 18 б.). Бұдан С.Н.Артановский мәдени байланыстар мен мәдениеттер бір уақытта орналасқан мәдени сабақтастық арасындағы негізгі айырмашылықты көреді1. Мәдени байланыс жағдайында байланысқан тарап «донорлық мәдениетке» қатысты келесі уақыт кезеңінде және жиі бір аумақта орналасады.
Ғылыми әдебиеттерде мәдени байланыстар мәдениеттің халықаралық деңгейде коммуникативті қызметінің көрінісі ретінде де түсіндіріледі. Бұл бізге нағыз мәдениет мәселесін ойдағыдай шешуге – заман мен халықтар арасындағы байланысты нығайтуға, адамзат жасаған бар жақсылықты оның одан әрі дамуы мен жетілдірілуіне қызмет етуге мүмкіндік беретін функциялардың бірі. Мәдени күпірлік халықтардың адамзаттың рухани құндылықтарынан және дүниежүзілік-тарихи үдерістен алшақтауын жеңуге көмектеседі.
М.С.Каган мәдениеттер арасындағы қарым-қатынастарды зерттеуде коммуникация теориясын қолдану мүмкіндіктерін талдайды, атап айтқанда, тұлғааралық деңгейде ғана емес, сонымен бірге қарым-қатынаста да жүзеге асырылатын субъектіаралық қатынастарды белгілеу үшін «диалог» ұғымын пайдалану.
1 Сабақтастық категориясының үлкен әдістемелік маңызы бар екенін ескере отырып, зерттеушілер сабақтастық заңдылықтарын теориялық тұрғыдан түсіну арқылы «мәдени алмасу» ұғымының мазмұнын ашуға тырысуда (А.М.Ходкаев). Алайда философиялық категория ретінде сабақтастық мәдени дамудың барлық кезеңдерінде жасалған барлық прогрессивті нәрселерді «сіңіруді» ғана емес, сонымен қатар қазіргі шет елдердегі мәдениет жинақтаған орасан зор фактілік материалға қатысты да қамтамасыз ететінін ескеру маңызды. ; біз бұл тұжырымды атап өтеміз, өйткені тек «таңдау» және барлық оңды таңдау негізінде «қол жетімді» материалды тірі тәжірибе арқылы өңдеуге байланысты прогрессивті дамуды түсіну мүмкін емес*
«Мәдени алмасу» түсінігінің мазмұнын толығырақ және жан-жақты қарастыру үшін сабақтастық пен мұрагерлік категорияларының өзара тәуелділігін ескеру қажет. Өйткені, мәдени құндылықтардың мұрагерлігі мен алмасу процесі сабақтастықтың белгілі бір көріністерінің сыни дамуымен тығыз байланысты. Оның үстіне мәдени алмасу тарихи сабақтастықтың барлық жағымсыз көріністеріне қарсы күресті қамтиды. Бұл жұмыста біз «мұрагерлік» категориясын кеңірек қолданамыз. Бұл өткен мәдениеттегі оңды сыни тұрғыдан түсіну ғана емес, сонымен қатар қазіргі жағдайда жасалған мәдени құндылықтарға ұқсас көзқарас. жиынтық субъектілерінің (ұлттар, таптар және т.б.) және олардың қызметінің белгілі бір өнімдері – мәдениеттер.
Бірқатар отандық ғалымдар, олардың ішінде бірінші кезекте Л.М.Баткинді, М.М.Бахтинді, Т.П.Григорьеваны, Н.И.Конрадты ерекше атап өтуге болатыны бай фактілік материалдарға негізделген зерттеулерінде мәдениеттер қарым-қатынасын диалогтық процесс ретінде қарастырудың жемістілігін дәлелдеді. философиялық және теориялық түсінік. Авторлар мәдениеттер арасындағы өзара әрекеттесудің әртүрлі түрлерін анықтауға тырысады, мұнда диалог мәдени өзара әрекеттесудің нақты түрі ретінде әрекет етеді.
Жоғарыда айтылғандардан мәдени алмасу ұғымының аталған басқа категориялармен тығыз байланысты екендігі шығады. Олардың біздің зерттеулерімізде кеңінен қолданылуы басымдықтарды анықтау қажеттілігін тудырып отыр. Біздің ойымызша, «мәдени өзара әрекеттесу» категориясы неғұрлым ғылыми. Ол мәдени синтездің негізі, жүйе құраушы фактордың бір түрі ретінде әрекет етеді. Басқа категориялар әртүрлі факторларға (уақыттық, кеңістіктік, географиялық, экономикалық, саяси және т.б.) байланысты өзара әрекеттесудің тек ішінара көрінісі болып табылады. Мәдени алмасу әртүрлі формалардың, арналардың, осы процесті қамтамасыз ету құралдарының болуымен, оның ұйымдасқан және мақсатты сипатымен сипатталады. Әртүрлі мәдениеттердің өзара әрекеттесуі тек рухани құндылықтар алмасу арқылы жүзеге асады. Бұл процесс жалпы адамзаттық мәдениеттің қалыптасуы мен орнығуының негізінде жатыр.
Қазіргі уақытта мәдени алмасу мәдени құбылыстардың кең және алуан түрін қамтиды.» Осы процестің күшеюімен қатар мәдени қарым-қатынас пен мәдени қарым-қатынас формалары да жетілдіріліп, оларды жаңа мазмұнмен толтыруда.
Сонымен, мәдени алмасуды тек идеялармен, ойлармен, эмоциялармен алмасудың, білім, білік, дағды, осы қызметтің өнімін материалдық мәдениет объектілерінде бейнеленген өзара берудің рухани процесі ретінде ғана емес, сонымен бірге мәдениеттің белгілі бір нысаны ретінде де қарастырған жөн. ұйымдасқан және мақсатты сипаттағы басқалардан ерекшеленетін мәдениеттер арасындағы өзара әрекеттесу (байланыс, диалог).Жергілікті мәдени алмасудың негізгі мақсаты этносаралық қатынастарды ізгілендіру болуы керек.
Проблеманың ғылыми даму дәрежесі. Көптеген отандық және шетелдік философтар, тарихшылар, социологтар мен этнографтар мәдениетаралық өзара әрекеттесуді зерттеуге бет бұрды. Халықаралық мәдени алмасу мәселелері әртүрлі философиялық, социологиялық концепциялар мен теорияларда көрініс табады: тарихи цикл теориясы, әлеуметтік эволюционизм тұжырымдамасы, жергілікті мәдениеттер мен өркениеттер тұжырымдамасы, дүниежүзілік-тарихи процестің бірлігі концепциясы. Зерттеу мәселелерін шешу үшін автор Дж.Вико, И.Г.Гердер, Н.Л.Данилевский, М.Дж.Кондорсе, Л.Г.Морган, К”Х Строза, П.Сорокин, А.Д.Тойнби, Э.Б.Тейлор, О.Шпенглердің еңбектеріне жүгінді. олардың салыстырмалы талдауы.
Белгіленген тұжырымдамалар мен теорияларда бізді қызықтыратын тақырып жанама түрде ғана зерттелгендіктен, оның көптеген мәселелері егжей-тегжейлі қарастырылмады.
Мәдениеттер арасындағы өзара әрекеттестіктің ерекшеліктері мен болашағын жан-жақты зерттеу 20 ғасырда ғана қолға алынды. Мәдениеттанудағы мәдени инновация мәселесін басты назарға алған бағыт ретінде диффузионизмге (Б. Малиновский) ерекше назар аудару керек; мәдениеттердің өзара әрекеттесуін арнайы тарихи процесс ретінде зерттейтін аккультурациялық зерттеулер (У.Х. Хомес, Ф. Боас, Дж. МакГи).
Мұның бәрі, сайып келгенде, әлем мәдениетінің тарихын қайта қараудың бастапқы негізін айтарлықтай кеңейтті, жеке мәдениеттердің өтпейтін организмдер ретінде «автономды», жабық дамуы тұжырымдамаларын жеңді. Мәдени алмасулар мен мәдениетаралық өзара әрекеттестік туралы философиялық-тарихи ой-пікірлер әртүрлі және кейде диаметральді қарама-қайшы болғанына қарамастан, «өркениеттің тарихи бірлігі, жеке мәдениеттерді әлемдік мәдениет теориясымен - дүниетанумен байланыстыра жүйелі түрде қарастыру» идеясы. ” қазіргі ғылыми танымда орныққан болды” (81, 16 б.).
Зерттелетін мәселе мәдениеттің даму заңдылықтарымен және тұтастай алғанда мәдени-тарихи процесспен тығыз байланысты. А.И.Арнольдов, С.Н.Артановский, Л.М.Еахкин, М.М.Бахтин, В.С.Библер, Л.П.Буева, Е.А.Ве- Вилин, И.Е.Дискин, Н.С.Давидович, Н.С.Здобин, С.6, М.Х.И.Радонкова, С.6, М.Х.И.Радон сияқты ғалымдардың еңбектері. , Д.С.Лихачев, Ю.А.Лукин, В.М.Межу ев, Е.А.Орлова, Ю.М.Шор және т.б.
Ұлттық мәдениеттердің өзара байланысын, олардың генезисі мен мәнін талдауға арналған еңбектердің де бұл зерттеу үшін маңызы зор (А.Г.Агаев, Ю.В.Арутюнян, Т.Ю.Бурмистрова, А.И.Головнев, Л.М.Дроби^ Ева, С.Г. Калтахчян, Г.Г. Котожеков, М.И.Куличенко, А.П.Мельников, П.С.Сохан және т.б.
Ғылыми әдебиеттерде этномәдени зерттеулер аясында халықтар арасындағы мәдени қарым-қатынас мәселелері біршама егжей-тегжейлі қарастырылады. Осы орайда біз этномәдени байланыстар мәселелері бойынша зерттеулерге сүйендік (Г.В.Арухюнян, М.С.Аруионян, Ю.В.Бромлей, Л.Ю.1^милев, Е.С.Маркарян, П.А.Дмитриев, И.М.Кузнецов, т.б.).
Зерттелетін мәселені оның қазіргі жағдайы мен болашағы тұрғысынан теориялық тұрғыдан түсіну бірқатар монографиялар, ғылыми жинақтар мен кітаптар (9, 22, 26, 27, 54, 63, 65, 79) негізінде жүзеге асырылды. , 84, 89, 90, 107, т.б.) , мерзімді басылымдардағы мақалалар (6, 12, 15, 57, 61, 62, 79, 91, 95, 118, 144, 149, 150, 157, т.б.).
Зерттеу тақырыбымен көркем мәдениеттердің өзара байланысын зерттейтін диссертациялық зерттеулер (Е.Р.Ахмедова, А.И.Ожогин, Е.Г.Хильтухина), ұлттық мәдениеттер дамуының теориялық мәселелері, олардың генезисі (Д.Д. Берднярова, А. ". К.Дегтярев) зерттеу тақырыбымен тығыз байланысты. , В.Н.Исмуков, Н.Д.Исмуков, Н.В.Л.Сокшаров, Қ.Е.Кущербаев, Г.Мирзоев, В.Х.Тхакахов, А.Б.Елебаева), мемлекетаралық мәдени-ақпараттық коммуникация (А.В.Кравченко, Е.Д.Смирнова, Ю.Р., А.Ч.Н., А.Г. Лщенко ), мәдени ынтымақтастықтың халықаралық құқықтық аспектілері (А.И.Кихальшивила, Б.И.Мелехин, А.Л.Сештко).
Мәдени алмасу объектісі – ұлттық мәдениеттерді өзара байыту құралы ретінде қарастырылатын мәдени алмасу процесі.
Зерттеу пәні еуропалық елдер арасындағы мәдени өзара әрекеттестіктің мазмұндық негіздері мен механизмдері болып табылады.
Осы зерттеу тақырыбының өзектілігі оның мақсатын анықтады: ұлттық мәдениеттердің дамуын интенсификациялаудың тиімді факторы ретінде халықаралық мәдени алмасудың сипаттамаларын, тенденциялары мен механизмін теориялық талдау.
Бұл мақсатты жүзеге асыру келесі нақты және өзара байланысты міндеттерді шешуді қамтиды:
1. Ұлттық мәдениеттің маңызды анықтамаларын түсіну.
2. Мәдениеттерді интернационалдандырудың қазіргі үрдісіндегі тенденцияларды анықтау мақсатында ұлттық мәдениеттегі жалпы және ерекше диалектикасын анықтау;
3. Халықаралық мәдени алмасу саласындағы жаңа құбылыстар мен тенденцияларды жалпылау, оның даму заңдылықтары мен перспективаларын анықтау.
4. Мәдени-тарихи даму процесіндегі халықаралық мәдени алмасудың объективті және табиғи сипатын ашу.
Зерттеудің ғылыми жаңалығы мен теориялық маңыздылығы халықаралық мәдени алмасу процесі мен ұлттық мәдениеттердің өзара әрекеттестігі туралы ғылыми ойларды қорыту мен дамытуда жатыр.
Автор мәдени алмасу процесінде ұлттық мәдениеттің дамуын ынталандыратын негізгі факторларды талдауға тырысқан. Теориялық материал мәдени алмасудың тарихи табиғи және мәдени-тарихи дамудың қажетті шарты екенін көрсетеді.
Философтардың, мәдениеттанушы ғалымдардың, этнографтардың, социологтардың мәдениетаралық өзара әрекеттестік мәселелері тұрғысынан категориялық аппаратты анықтауға деген концептуалды тәсілдері қарастырылады.
Отандық және шетелдік ғалымдардың еңбектерін талдау мәдениетаралық өзара әрекеттесу мәселелеріне арналған көптеген зерттеулерге қарамастан, халықаралық мәдени алмасу, оның нысандарын жетілдіру, тез өзгеретін әлемде ұйымдастыру мәселелері әлі күнге дейін ғылыми әдебиеттерде жеткілікті түрде қамтылмағанын көрсетеді *
Дисартиаттың практикалық маңызы мынада:
1. Осы зерттеудің теориялық әзірлемелерінің мәдениетаралық өзара әрекеттесу механизмдерін неғұрлым сауатты пайдалану және мәдени алмасуды практикалық ұйымдастыру үшін практикалық маңызы бар.
2. Жұмыстың нәтижелері мен қорытындылары мемлекетаралық мәдени ынтымақтастық мәселелерімен айналысатын ұйымдардың, мекемелердің, ведомстволардың, дипломатиялық қызметтердің қызметінде пайдаланылуы мүмкін.
3* Осы диссертацияның материалдары оқу орындарында мәдениет теориясы бойынша курстарды әзірлеуде, оқу, әдістемелік және ғылыми әдебиеттерде, сондай-ақ дәрістік жұмыста пайдалы болуы мүмкін.
Зерттеудің әдістемелік негізі. Диссертация отандық және шетелдік мәдениет ғылымында әзірленген қағидалар мен тәсілдерге (тарихшылдық, диалектикалық көзқарас, жүйелілік және т.б.) негізделген. Мәдениеттердің өзара әрекеттестігі мен халықаралық мәдени ынтымақтастықтың әртүрлі аспектілерімен айналысатын жетекші философтардың, этнографтардың, мәдениеттанушы ғалымдардың, социологтардың, дипломаттардың және саясаткерлердің еңбектері мен мақалаларына үндеу зерттеу процесінде үлкен мәнге ие болды. Диссертация авторы зерттеліп отырған мәселені талдау барысында мақалаларға, халықаралық конференциялар, форумдар, семинарлар, мәдени ынтымақтастық мәселелеріне арналған симпозиумдар материалдарына, ЮНЕСКО және басқа да халықаралық ұйымдардың бағдарламалық құжаттарына да сүйенген.
Зерттелетін мәселені теориялық талдау келесі тұжырымдаманы тұжырымдауға мүмкіндік берді: мәдени алмасу ұлттық мәдениеттердің өзара баю процесі ретінде жүзеге асырылады, олардың әрқайсысы әлемдік мәдениеттің дамуындағы логикалық қадамды білдіреді* Мәдениетаралық өзара әрекеттестіктің заманауи процестері. халықаралық мәдени алмасудың сипатын, оның ынтымақтастыққа бағытталуын, мәдени мұраны өзара танып білуін, болмыс пен тұлғаның ортақ мәселелерінің оңтайлы шешімдерін іздеуді, саяси және ұлттық қайшылықтарды, психологиялық кедергілерді еңсеруді негізінен анықтайды.
AproG)yagrgya жұмысы - Зерттеу нәтижелері Республикалық ЖОО аралық ғылыми конференцияда (Кишинев, 1967 ж.), Молдавия өнер институтының ғылыми конференциясында (Кишинев, 1988 ж.), автор баяндама жасады. Жұмыстың негізгі мазмұны келесі басылымдарда көрсетілген:
I» Мәдени алмасу жүйесінде халық шығармашылығы ұжымдарымен жұмысты ұйымдастыру және әдістемесі: Сырттай білім беру студенттеріне көмек көрсетуге арналған әдістемелік әзірлеме / Мод. күй Өнер институты, – Кишинев, 1989. – 41 б.
2, Мәдени алмасу тарихи үлгі ретінде //confe-rinta d« totalizer® a narnaii atiintlfico-metodice a profesorilor,
I Inatitutul de arte p* «mil 19EO 22-26 сәуір 1991 (Tezele rapporturilor ei comaiioarilor). Inatltutul de arte din Moldova*- Гиаи-нау, 1991 ж
3, Мәдени алмасу халық шығармашылығының даму факторы ретінде // Мәдениет, шығармашылық, адам: Баяндамалар тезистері реп. конф. -Самара, 1991. - 53-54 б.
Зерттеу жұмысының құрылымы зерттеудің мақсаты мен міндеттерімен анықталады және кіріспеден, екі тараудан, қорытындыдан және пайдаланылған әдебиеттер тізімінен тұрады.
Ұқсас диссертациялар «Мәдениет теориясы мен тарихы» мамандығы бойынша, 17.00.08 коды ВАК
Ресей мен Қытай арасындағы мәдениетаралық коммуникациялардың әлеуметтік динамикасы 2010, мәдениет ғылымдарының кандидаты Лан Ся
Ресей мен АҚШ мәдениеттері арасындағы диалог жағдайында заманауи отандық білім беруді өзгерту 2011 ж., мәдениеттану ғылымдарының докторы Кучерук, Ирина Владимировна
Мәдениетаралық коммуникация әлеуметтік мәдени өзгерістер факторы ретінде 2006 ж., мәдениет ғылымдарының кандидаты Верховская, Жанна Александровна
ТМД білім кеңістігіндегі желілік (ақпараттық) өзара іс-қимыл контекстіндегі заманауи мәдениетаралық диалог 2013 ж., философия ғылымдарының кандидаты Ким, Мария Владимировна
Райнер Мария Рилкенің Ресей және Франция мәдениеттерімен диалогтағы жұмысы 2006 ж., мәдениеттану ғылымдарының кандидаты Гуляева, Татьяна Петровна
Диссертациялық зерттеуге пайдаланылған әдебиеттер тізімі Философия ғылымдарының кандидаты Белый, Виталий Иванович, 1992 ж.
1. Агаев А, Г, Социалистік ұлттық мәдениет. М.: Политиздат, 1974, - 136 б.
2. Анастасьев Н.Бөлінбейтін мұра: әлемдік мәдениет баршаға тән // Жаңа уақыт. 1988, - J6 5, - 36-37 б.,
3. Андрущак В.Е. Кеңестік Молдова КСРО-ның азат етілген және капиталистік елдермен ынтымақтастығында, Кишинев: Картеа Молдовеняска, 1987, - 293 б.б.
4. Артановский С.Н. Адамзаттың тарихи бірлігі және мәдениеттердің өзара ықпалы. Л., 1967* - 268 б.,
5. Артановский С.Н., Буржуазиялық мәдениет теорияларының сыны және идеологиялық күрес мәселелері. Л., 1981* - 82 б.
6. Артановский С.Н. Өткен және қазіргі кезеңдегі халықаралық мәдени байланыстар // Философия. Ғылымдар. 1987. - & 7. - Б. 15-26*
7. Артановский С.Н., Мәдениеттану тұрғысынан көпұлтты мемлекет // Философия, науки, 1990. - * 8* - 38-47 б.
8. Артановский С.Н. Мәдениет теориясының кейбір мәселелері. -Л., 1977. 83 б.
9. Арутюнов С, А* Халықтар мен мәдениеттер: даму және өзара әрекеттесу. М.: Наука, 1989. - 243 б.
10. Ахмедова Е.Р., Көркем мәдениеттердің өзара байланысы эстетикалық мәселе ретінде: Диссертация, . Ph.D. Философ Ғылымдар* М., 1986. -170 б.
11. Баллер Е.А. Мәдениеттің дамуындағы сабақтастық. М.: Наука, 1969. - 294 б.
12. E2. Барсуков А.Л. Қарым-қатынас адамзатқа қызмет етуде // Кино және телетехнология* 1990, - & 5* - Б.38-45,
13. Бахтин М.М., Сөздік шығармашылық эстетикасы. М,: Өнер, 1986. - 445 б.
14. Берднярова Д.Х. Социалистік ұлттық мәдениет: генезисі мен мәні: Реферат, диссертация. . Философия, ғылым кандидаты. Л., 1985. - 18 б.
15. Киелі кітап б.з.б. Мәдениет. Мәдениеттер диалогы (анықтау тәжірибесі) // Мәселелер. филос» 1989. – No 6, – Б, 31-42.
16. Боас Ф. Алғашқы адамдардың ақыл-ойы /Транс. ағылшын тілінен М., 1926. - 154 б.,
17. Бромли Ю.В. КСРО-дағы ұлттық процестер: жаңа көзқарастарды іздеуде. М,: Наука, 1988, - 208 б.
18. Бромли Ю.В. Этнос теориясының очерктері. М.: Наука, 1983. -412 б.
19. Бромли Ю.В. Этникалық (ұлттық) жүйедегі адам // Мәселелері. Философ 1968. - Л 7. - 16-28-б.
20. Бромлей Ю.В., Подольский Р.Г. Адамзат жасаған. -М.: Политиздат, 1984. 272 б.
21. Брудный А.А. Жаңа ойлау. Фрунзе: Қырғызстан, 1988. -104 б.
22. Вачнадзе Г.Н. Әлемдік теледидар. Жаңа медиа, олардың аудиториясы, технология, бизнес, саясат. -Тбилиси, 1989. - 672 б.
23. Вердери К., Этникалық мәдениет ретінде: кейбір кеңестік-американдық қарама-қайшылықтар // Шетелдегі әлеуметтік ғылымдар. Сер. 3, Философия және әлеуметтану: RZH/INION. 1984, - £4, - S. I49-I5I.
25. Көшпелі мәдениеттер мен ежелгі өркениеттердің өзара байланысы,
26. Алма-Ата: Наука, 1989. 464 б.
27. КСРО және АҚШ мәдениеттерінің өзара байланысы: XVIII-XX ғғ. М.: Наука, 1987. - 228 б.,
28. Социалистік елдердің көркем мәдениеттерінің өзара байланысы /КСРО АС. М.: Наука, 1988. - 446 б.
29. Вико Дж. Халықтардың жалпы табиғаты туралы жаңа ғылым негіздері, -И.: Зфдож. лит., 1940. 615 б.
30. Виноградов I. Еркіндік пе, әлде тағдырдың жазуы ма? // Халықтар достығы. 1990, - No 7. - 205-210 б.
31. Вишневский Ю, Р. Социалистік елдердің мәдени ынтымақтастығы және оның негізгі көрсеткіштерін жүйелеу // Вопросы истории и историография социалиста культуры, М., 1987, -С. 139-152,
32. Вавилин Е.А., Фофанов В.П.Тарихи материализм және мәдениет категориясы. Теориялық-әдістемелік аспект, Новосибирск: Наука, 1983. – 199 б.
33. Voinar I. Мәдениет даму өлшемі ретінде (БҰҰ жаңа бағдарламасы) DEEKhZh0 // Әлеуметтік ғылымдар шетелде. Сер. I. Ғылыми коммунизм мәселелері: Pl/INION. - 1989. - Ж8 5. - 125-129 б.
34. Волков В. Мәдени алмасу көкжиектері // Мәдени өмір. 1985. - J& II. - 28-29 б.
35. Жалпы халықаралық қауіпсіздік. Халықаралық құқықтық принциптер мен нормалар. М.: Халықаралық. қатынастар, 1990. -328 б.
36. Гавлик Л. Мәдениет халықтар арасындағы қарым-қатынас құралы // Еуропа континентіндегі қауіпсіздік мәселелері: Сілтеме. Сенбі. – М., 1988. – 235-239 б.
37. Гачев Г., Әлемнің ұлттық бейнелері: (Мәдениеттегі ұлттық ерекшеліктер мен ұлттық болмысты талдауға қарай) // Вопр, лит. 1987. - Ж* 10. - Б. I56-I9I.
38. Гердер И.Г., Адамзат тарихы философиясына арналған идеялар / Ер, және шамамен. Михайлова А.В. М.: Наука, 1977. - 703 б.
39. Головнев А.И., Мельников А.П. Коммунистік құрылыс процесінде ұлттық мәдениеттердің жақындасуы. Минск, 1979. - 176 б.
40. Грек И.Ф. Молдавия КСР КСРО мен Беларусь Халық Республикасы арасындағы қоғамдық-саяси қарым-қатынастардағы (50-70 жылдардың екінші жартысы). - Кишинев: Стинца, X990. - 147 б.
41. Грушин Б.А. Әлемдік даму үлгілеріндегі жалпы және арнайы (саяси және социологиялық аспектілері) // Соц. зерттеу. -1990, No 2. - 15-22 б.
42. Гулыға А.В. Малшы. 2-бас., қайта қаралған. – М.: Мысль, 1975. – 181 б.,
43. Гумилев Л.Н.Этнос географиясы және тарихи кезең. -Л.: Наука, 1990. 286 б.43. ^Гумилев Л.Н., Ежелгі Русь және Ұлы дала. М.: Мысль, 1989. - 764 б.
44. Гумилев Л.Н. Земзкалардың этногенезі және биосферасы. 2-бас., қайта қаралған және қосымша. – Д.: Ленинград мемлекеттік университетінің баспасы, 1989. – 495 б.
45. Х^милев Л.Н., Иванов КЛ1. Этникалық процестер: зерттеуге екі көзқарас // Соц. зерттеу. 1992. - Л И. - 50-58 б.
46. Данилевский Н.Я. Ресей және Еуропа, Славян әлемінің неміс-рим әлеміне мәдени және саяси қатынастарына көзқарас, Петербург, 1871, Х, 542 б.
47. Дегтярев А.К. Кеңес мәдениетіндегі ұлттық және интернационалдық диалектика: Автореферат. дис, . Ph.D. философ, ғылым. -М., 1987. 25 б.
48. Дзюба I, Ұлттық мәдениетті тұтастық деп танимыз ба 11 Коммунист. 1988. - No 18. - 51-60-б.
49. Тарихшылар диалогы: А.Тойнбидің Н.И.Конрадқа хаты // Жаңа дүние. 1967. - Ж6 7. - 175-177 б.
50. Diskin I.E. Мәдениет: әлеуметтік-экономикалық даму стратегиясы. М.: Экономика» 1990. – 107 б.
51. Дмитриев П.А., Мыльников А.С. Халықтардың қалыптасу дәуіріндегі Орталық, Оңтүстік-Шығыс Еуропа және Ресей халықтарының мәдени байланыстары // Вольр. әңгімелер. 1986. - No 4. - 94^95-б.
52. Дробижева Ж.Л.М., Ұлттық бірегейлік және дамудың әлеуметтік-мәдени ынталандырулары // Сов. этнография. 1985. - А 5. -С. 3-16.
53. Ев Тух В.Б. «Қазіргі әлемдегі этникалық үдерістер» атты халықаралық конференция // Сов. этнография. 1987. - No 2.1. 134-137 беттер.
54. Еремина Е.В. Халықаралық ақпарат алмасу. М., 1988. - 144 б.
55. Жұматов С. Мәдениет саласындағы халықаралық ынтымақтастық. ЮНЕСКО істері жөніндегі КСРО комиссиясы // СЕСКО хабаршысы. -1985 ж. - Л 3. - 12-14 б.
56. Батыс Еуропа және «американизмнің» мәдени экспансиясы / Құраст. Ю.М.Қарғамонов. М.: Өнер, 1985. - 250 б.
58. Зверева С. Қасиетті музыка мерекесі // Сов. музыка. -1990. No 5, - 93-96 б.
59. Зыков В.Н. Ұлттық мәдениеттің дамуындағы жалпы және арнайы: Автореферат. дис. . Ph.D. Философ Ғылым. Л., 1984. - 15 б.
60. Кашлев Ю.Б. Еуропадағы мәдени байланыстар: Хельсинкиден кейін он жыл // Мәдениет және өмір. 1985. - £ 7. - 24г-25 б.
61. Кашлев Ю.Б. Халықаралық гуманитарлық ынтымақтастық: жағдайы мен болашағы. М.: ең ұлы, 1988. - 62 б. (Өмірдегі, ғылымдағы және техникадағы жаңалық. Халықаралық. 1988. No II).
62. Кашлев Ю.Б., Жалпыеуропалық процесс: кеше, бүгін, ертең, М.: Междунар. қатынастар, 1990. - 184 б.
63. Кашлев Ю.Б. Жалпыеуропалық рухани коммуникация: кім жақтайды, кім қарсы // Интернационал, өмір. 1985, - No 8. - 95-98 б.
64. Кизма В.В. Мәдениеттер мен мәдени инварианттардың ерекшелігі // Философия: тарих және қазіргі заман. М., 1988. – Б.116122.
65. Кикалишвили А.И. КСРО-ның халықаралық мәдени ынтымақтастыққа қатысуының халықаралық құқықтық нысандары: Автореферат, диссертация. , Ph.D. заңды Ғылым. М., 1987. - 16 б.
66. Қаған М.С. Этникалық мәдениеттің берілуіндегі тұлғааралық қарым-қатынас пен ұлттық бағдарлардың рөлі // Этномәдени құбылыстар сабақтастығын зерттеу. М.: Этнография институты, 1980, 5-14 б.
67. Козлова Н.Н. Коммуникация және қоғаммен байланыс құралдары // Философия. Ғылымдар. 1990. - No 9, - С, 23-27.
68. Көкшаров Н.В. Социализмнің рухани мәдениетіндегі интернационалдық және ұлттық бірлік: Автореферат, диссертация, . Ph.D. философ, ғылым. Л., 1988, - 17 б.
69. Конрад Н.И. Батыс және Шығыс. 2-ші басылым. - М,: Наука, 1972. - 496 б.
70. Котожеков Г.Г. Ұлттық мәдениеттің генезисі. Абакан, 1991. – 192 б.
71. Кравченко А.В. Көркем мәдениет саласындағы Югославия-Кеңес ынтымақтастығы (1955-1985): реферат. дис, . Ph.D. Тарих Ғылым. Харьков, 1988. - 18 б.
72. Мәдениеттің қызыл кітабы? / Құраст. және дредисль, В.Рубинович. М.: Өнер, 1989. - 423 б.
73. Кузнецов И.М. Этникалық мәдениеттердің бейімделгіштігі. Тұлғаның өзін-өзі анықтауының этномәдени түрлері (мәселені тұжырымдауға қарай) // Сов, этнография. 1988. - I. - 15-26 б.
74. Куличенко М.И., Ұлт және әлеуметтік прогресс. М.: Наука, 1983. - 317 б.
75. Қазіргі әлемдегі мәдениет: жағдайы және даму тенденциялары: Сб. шолулар. Vnp. 2, Шығыс қазіргі мәдени интерпретациялардағы. М., 1989. - 64 б.
76. Қазіргі әлемдегі мәдениет және өнер: жағдайы және даму тенденциялары: шолу, инф. Шп. 5. Мәдениет туралы диалог. М, 1989. – 92 б.
77. 18-19 ғасырлардағы Орталық және Оңтүстік-Шығыс Еуропа халықтарының мәдениеті. Типология және өзара әрекеттесу. М.: Наука, 1990. -287 б.
78. «Ортақ еуропалық үйді құрудағы Еуропа халықтарының мәдени мұрасы мен дәстүрлі мәдениеті», Новгород, 1990. -129 б.
79. Мәдени байланыстар екі жақты жол (Дөңгелек, үстел) // Театр, өмір. - 1987. - Jfe 6, - 18-21 б.,
80. Көшербаев Қ.Е. Ұлт мәдениет субъектісі ретінде: Дис. . Ph.D. Философ Ғылым. М., 1991. - 147 б.,
81. Лавровская И, М. Мәдениеттердің өзара әрекеті және диалогы // Философия. Ғылымдар, 1986, - Л 6. - Б.155-156.
82. Лазарев В.Н. О.Шпенглер және оның өнер туралы көзқарастары. -М., 1922, 153 б.
83. Лазарева Е. Перва младежка халықаралық среща в культурология // Ғылыми живо. 1989. - № 4. - 27-28-б.
84. Ларченко С.Г., Еремин Г.Х. Тарихи үдерістегі мәдениетаралық өзара әрекеттестік. Новосибирск: Ғылым. Сиб. кафедра, I99I. - 174 б.
85. Линчев Е. Архитектурадан, метафорадан және нақты жобадан жалпы еуропалық үй // Жаңа уақыт. 1990. - No 3. - Б. 112-1X8.
87. Лихачев Д.С. Қазіргі әлемдегі орыс мәдениеті // Жаңа әлем, 1991. - I. - 3-9 б.
88. Лукин Ю.А. Идеялар күресіндегі мәдениет. М.: Өнер, 1985. - 277 б.
89. Л'тикова Г. 70-80 жылдардағы Солтүстік Кеңестің мәдени қызметі // Мәдениеттің жалпы мәселелері. - 1990. - Яп. 6, -С. 4-17.
91. БҚ. Мамонтова В, В. Н.Н.Рерих мәдениет философиясы және гуманистік ойлау стилі // Философия: тарих және қазіргі заман. М., 1988» - I07-IX7 беттер.
92. Маркарян Е.С., Мәдениет теориясының очерктері, Ереван: Армян КСР Ғылым академиясының баспасы, 1969. – 228 б.
93. Маркарян Е, С. Мәдениеттің формациялық және жергілікті тарихи түрлерінің арақатынасы // Мәдениет дамуының этнографиялық зерттеулері. М.: Наука, 1985. - 7-31 б.
94. Маркарян Е.С. Мәдениет және қазіргі ғылым теориясы: (Логикалық-әдістемелік талдау), М.: Мысль, 1983. – 284 б.
95. Заманауи мәдени-ақпараттық үдерістер контекстіндегі бұқаралық коммуникациялар» Алма-Ата: Гишш, 1990» – 59 б.
96. Медведев А, М. Табиғат пен қоғамдағы алмасу // Философия. Ғылымдар. 1990. - Л 2. - С. II&-I23*
97. Межуев В.М. Мәдениет және тарих. М.: Политиздат, 1977. - 199 б.
98. Миланович М. Мәдениет саласындағы халықаралық шарттар // Халықаралық. саясат. 1967. - No 902. - 26-29 б.
99. Мингорска М., Славова Р.Световна, аймақтық және ұлттық мәдениет // Мәселе. мәдениет туралы. 1967. - * 4" - С, 62-71.
101. IZ. Мирзоев Г. Қазіргі қоғамның рухани мәдениетіндегі ұлттық және интернационалдық өзара әрекеттестік диалектикасы:. Автореферат* диссертация. . Ph.D. Философ Ғылым. Алматы, 1969. - 19 б.*
102. Мулярчик А. Табылмай қалған есік // Жаңа уақыт* 1991.25. 46-47 беттер
103. Муларчик А. Жоғалған ұрпақ па, әлде бақытты ұрпақ па? C Жаңа уақыт* 1991. - J6 36, - 46-47 б.
104. Мунтеан Д. Румын мәдениеті мен өнері туралы кеңестік зерттеулер // Румыния, лит. 1986. - No 7. - С, 88-89.
105. Ұлттық мәдениеттер және ұлтаралық қатынастар // Мәселелер жарық. 1969. - . - 3-76 б.
106. Дүниедегі мәдениетіміз // Мездунар. өмір, 1990.1. 0,3-18,
107. Ндинга-Маканда А.А. Мәдениеті бойынша халықаралық ақпараттық іздеу тілдері және олардың дамушы елдердегі зерттеу мүмкіндіктері: Автореферат. дис, . Ph.D. пед. Ғылым. Л., 1985* -17 б.
108. Новик И.В., Абдулаев А*Ш, Ақпараттық әлемге кіріспе* М.: Наука, 1991. - 228 б.
109. Новиков В.Ю. Қоғамдық өмірдің кейбір құбылыстарын зерттеудегі жеке, арнайы және жалпы // Вопросы теориясы білім, Пермь, 1961. - C, II3-I26.
110. X22. Ойзерман Т.И. Мәдениет саласында әмбебаптар бар ма? // Сұрақ Философия – 1962, Л 2. – 37-42 б.
111. Павлов Н. Өзін-өзі басқарудың халықаралық және мәдени деиностикалық-негізгі мәселесі // Мәселе. Күлшчуратта. 1987. - J& 6. -S. 54-64.
112. Поршнев Б.Ф. Әлеуметтік психология және тарих. М.: Наука, 1979. - 228 б.
114. Прусакова А., Уварова А. Мәдениеттер диалогындағы электронды пошта // Нар. сурет. 1990. - Jfc 9. - S. I5I-I53,
115. Раац Ф. Шығыс пен Батыстың мәдени алмасуы: ынтымақтастық па, бақталастық па? // Хельсинки процесі, адам құқықтары және гуманитарлық салалардағы ынтымақтастық: Сілтеме. Өнер. /КСРО АС. INION, М., 1988.- 190-198 б.
116. Рыбаков Р. Болашаққа Жібек жолы. KHNESCO «Жібек жолы – диалог жолы» жобасы туралы // Сов. мәдениет. - 24 қараша 1990 ж. 13-бет.
117. Саматов Ш.Б. Қазіргі жағдайда ұлттық мәдениеттердің дамуы. Ташкент: Өзбекстан, 1990* – 166 б.
118. Сангели Л.М. Кеңестік қалалардың шет елдердің туыстас қалаларымен қоғамдық-саяси және мәдени байланыстары (мат. МСР) // Изв. МССР Ғылым академиясы. Сер. Қоғамдар, ғылым. 1987.2. 68-71 беттер.
119. Серебренко Н.И., Соколова А.Е., Мәдениет дағдарысы тарихи феномен ретінде (Н. Данилевский, О. Шпенглер, концепцияларындағы).
120. П.Сорокина) // Философия. Ғылымдар. 1990. - ші 7. - 37-47 б.
121. Сидорова Г. Визалар, компьютерлер және «рұқсат етілмейді» // Жаңа уақыт, 1989, Л 21. - С. 10-12,
122. Словинский Ч.С. Диалектикалық қайшылықтар мен олардың танымындағы әмбебап және нақты. Минск, 1975, - 144 б.
123. Смирнова Е.Д., чех-орыс мәдени байланыстары (18 ғ. 2-жартысы): Аннотация. дис. . Ph.D. ist. Ғылым. Минск, 1988. - 28 б.
124.Кеңестік мәдениет: академик М.П.Кимнің 70-жылдығы"/КСРО ҒА. КСРО Тарих институты. М,: Наука, 1987. - 396 б.
125. Қазіргі Батыс социологиясы: Сөздік, М,: Политиздат, 1990, - 432 б.
126. Сохан P.S. Халықтардың өзара баюы – тарихи процестің ең маңызды үрдісі мен үлгісі // Украинаның Еуропа елдерімен мәдени-қоғамдық байланыстары. - Киев, 1990.1. 3-16 беттер.
127. Салыстырмалы әдебиеттану және орыс-поляк әдеби байланыстары /КСРО АС. М.: Наука, 1989. - 205 б.
128. КСРО және адам құқықтары саласындағы халықаралық ынтымақтастық. М,: Медунар. рел., 1989, - 708 б.
129. КСРО-ГФР: бір-біріне. Ынтымақтастықтың рухани алғы шарттары мен мәселелері / Жауапты. ред. В.В.Мешвеньерадзе, К.Хор-нунг. М.: Мевдунар, отнош, 1990, - 320 б.
130. V 148, Хил тухина Е.Г.Көркем мәдениетті зерттеудегі «Батыс-Шығыс» мәселесі: Дис. . Ph.D. Философ Ғылым. - Л*, 1984. -183 с*
131. Хильчевский Ю* Мәдениет дипломатиясы // Мезвдунар* өмір* -1990* * 4. - 56-64 б.
132. Ю.Хильчевский «Ащы дәм» болмас үшін: Тағы да халықаралық мәдени алмасулар туралы // Правда * 1989, 2 мамыр,
133. Энгельбрехт У, Бүкіл адамзат жауабын күтетін сұрақтар // Театр. 1967. - £ II. - 130-133 бет*
134. Елебаева А.Б. Кеңес қоғамындағы социалистік ұлттық мәдениеттердің дамуының негізгі деңгейлері мен механизмдері: Дис. . Философия ғылымдарының докторы Ғылым. М., 1987*157* Эдштейн М, Барлық мәдениеттер тілінде сөйле // Ғылым және өмір. 1990. - No I. - C, 100-103.
135. Яранцева Н*Я. Қоғамның көркем өміріндегі мәдениеттердің сабақтастығы мен өзара әрекеттестігі. Киев: Наук* Думка, 1990. -160 б.
Жоғарыда ұсынылған ғылыми мәтіндер тек ақпараттық мақсатта орналастырылғанын және түпнұсқалық диссертация мәтінін тану (OCR) арқылы алынғанын ескеріңіз. Сондықтан оларда жетілмеген тану алгоритмдерімен байланысты қателер болуы мүмкін. Біз жеткізетін диссертациялар мен рефераттардың PDF файлдарында мұндай қателер жоқ.
Ағымдағы бет: 11 (кітапта барлығы 35 бет)
Қаріп:
100% +
III тарау
Мәдениетаралық коммуникациядағы мәдени алмасудың негізгі бағыттары мен формалары
§ 1. Музыка, театр және кино саласындағы халықаралық қатынастар
Мәдениетаралық коммуникацияның бір түрі ретінде халықаралық музыкалық, театрлық және кинематографиялық байланыстар. Халықаралық қатынастардағы халықаралық музыкалық, театрлық және кинематографиялық байланыстар. Халықаралық музыкалық байланыстардың негізгі формалары. Халықаралық музыкалық байқаулар. Халықаралық музыкалық байқаулардың тарихы. Халықаралық музыкалық байқау туралы түсінік. Халықаралық музыкалық байқаулардың типологиясы мен классификациясы. Біздің заманымыздың ең ірі халықаралық музыкалық байқаулары. Эстрадалық әндердің халықаралық байқаулары. Eurovision және Грэмми. Музыка саласындағы халықаралық ұйымдар. Ресейдегі халықаралық музыкалық байқаулар. атындағы байқау П.И.Чайковский. Халықаралық музыка фестивальдері. Халықаралық фестивальдердің түсінігі, типологиясы және классификациясы. Музыкалық фестивальдердің тарихы. Біздің заманымыздың ең ірі халықаралық музыкалық фестивальдері. Ресейдегі халықаралық музыка фестивальдері. Халықаралық театр фестивальдері. Халықаралық театр фестивальдерінің тарихы. Авиньон және Эдинбург театр фестивальдері. Кинофестивальдар, олардың тарихы, типологиясы және классификациясы. Венеция кинофестивалі. Ресейдегі халықаралық кинофестивальдер. Мәскеу халықаралық кинофестивалі.
Мәдениетаралық коммуникацияның өзіндік ерекшелігі бар төл саласының бірін театр және музыка өнері саласындағы байланыстар деп атауға болады. Шығармашылықтың бұл түрлері ерекше эмоционалды күшке ие, үлкен аудиторияны қарым-қатынасқа тарта алады және әртүрлі ұлттардың, діни бірлестіктердің және мәдени дәстүрлердің адамдарын біріктіреді.
Музыка және театр саласындағы диалог өте ұзақ уақыт бойы жалғасып келеді. Алғашқы байланыстар көркем және музыкалық қызметтің осы түрлері пайда болғаннан кейін бірден пайда болды.
Музыка саласындағы қарым-қатынас және үлкен дәрежеде театрлық шығармашылық сөздік деңгейде болмайтынын атап өтуге болады. Шығарманың авторлық таланты мен эмоционалдық күші оны әр түрлі аудиторияға қолжетімді және түсінікті етеді. Бұл саладағы коммуникациялар әртүрлі арналар арқылы жүзеге асырылады және мәдени диалогтың басқа формаларына қарағанда әртүрлі проблемалар мен нәтижелерге ие.
Әрине, музыкалық-драмалық шығармалар авторларының дарындылығының арқасында әртүрлі мәдениет өкілдерін біріктіретін халықтар біріктіріліп, ортақ мәселелер айқындалып, географиясы дәстүрлі қабылданғаннан айтарлықтай ерекшеленетін бірегей көркемдік орта қалыптасады. мысалы, халықаралық қатынастарда.
Театр және музыкалық шығармашылықтың дамуын авторлардың, орындаушылардың кәсіби ортасында, көрермендер аудиториясында өтетін мәдениетаралық қарым-қатынассыз елестету мүмкін емес. Бұл ерекшелік осы бөлімде талқыланатын шығармашылықтың осы түрлерінде мәдениетаралық коммуникациялардың көптеген формаларын тудырды.
Халықаралық театр-музыкалық байланыстардың ортақ сипаты мен ұзақ тарихы бар. Халықаралық мәдени алмасудың бұл бағыттары ұзақ уақыт бойы өзара тығыз байланыста болды, сондықтан бүгінгі күні де олар аудиторияға және дамудың ұқсас заңдылықтарына ортақ спецификалық әсер етеді. Сөзсіз, театр мен музыканың тарихы ежелгі өркениеттерден бастау алады және бір мыңжылдықтан астам уақытқа созылады, бірақ олар дамып келе жатқанда, бүгінгі күнге дейін маңызын жойған жоқ. Техникалық құралдардың дамуы театрлық-музыкалық алмасу процесіне қатысатын аудиторияны айтарлықтай ұлғайтты, оған 19 ғасырдың аяғынан бастап халықаралық мәдени диалогтың кең тараған бағыттарының біріне айналған киноның пайда болуы ықпал етті.
Халықаралық мәдени алмасудың бұл саласының ерекшелігі - үлкен аудитория және тыңдаушылар мен көрермендерге үлкен эмоционалды әсер ету. Өнердің бұл түрлері елдің, халықтың, өркениеттердің оң имиджін қалыптастыруда ерекше мүмкіндіктерге ие және қазіргі халықаралық қатынастарда қуатты құрал бола алады. Бұл құбылыстардың жалпы табиғаты мен заңдылықтары олардың халықаралық мәдени алмасудағы көрінісінің ұқсас формаларында көрінеді. Музыка, театр және кино саласындағы заманауи халықаралық байланыстар көрінетін ең жарқын нысандарға мыналар жатады: фестивальдар мен байқаулар, бірлескен жобалар, шеберлік сабақтары.
Қазіргі мәдени алмасуда халықаралық музыкалық байланыстардың маңызы қандай?
Табиғаты бойынша олар мемлекеттің оң имиджін қалыптастыруға ықпал етеді. Бұл әртүрлі елдердің сыртқы мәдени саясатында расталды, олар музыкалық алмасуды өздерінің басымдықтарына енгізді. Атап айтқанда, «Ресейдің сыртқы мәдени саясаты» тезистері елдің шетелдегі оң имиджін дамытудағы осы салалардың ерекше рөлін көрсетеді. 160
«Ресейдің сыртқы мәдени саясаты – 2000 ж.» тезистері. – 76–84 беттер.
Дәстүр мен жаңашылдықтың үйлесуі шығармашылықтың осы түрлерінің қарқынды дамуына және аудиторияның үнемі толығуына ықпал етеді.
Олар халықаралық байланыстарды жандандыруға ықпал етеді, өйткені музыкалық байланыстар тіпті мемлекетаралық қайшылықтар жағдайында да дами алады.
Ұлттық мәдениеттерді байытуға және әлемдегі мәдени әртүрлілікті сақтауға үлес қосу.
Халықаралық музыкалық байланыстарадамдар арасындағы шығармашылық қарым-қатынастың ең көне түрі болып табылады. Бүгінгі таңда музыка саласындағы байланыстар барлық нәсілдер мен ұлттар, әртүрлі кәсіби, діни, жас және әлеуметтік ортадағы адамдар арасындағы мәдени алмасудың ең кең таралған және эмоционалды түрде толтырылған көріністерінің бірі болып табылады. Халықаралық музыкалық алмасуға мұндай белсенді қатысу мәні бойынша халықаралық болып табылатын музыканың табиғатымен анықталады.
Музыка саласындағы халықаралық қатынастар мәдени алмасудың ең көне, дәстүрлі бағыттарының бірі болып табылады, өйткені олар адамзат мәдениетінің ең көне формаларымен байланысты. Музыка, әдебиет, театр мыңдаған жылдар бұрын пайда болған. Сонымен, ежелгі мемлекеттер кезеңінде: Месопотамия, Ежелгі Египет мемлекеттері (б.з.б. 5 – 4 мыңжылдықтар), музыкалық және әдеби мәдениеті дамыды. Олар театрдың туған жері саналатын Ежелгі Грецияда одан әрі дамыды. Алғашқы театр 6 ғасырда пайда болды деп есептеледі. BC e. Афинада, алғашқы театрлық қойылымдардың прототипін ертерек, Крит-Микен өркениеті кезінде (б.з.б. XII-IX ғғ.) көруге болады.
Бүгінгі таңда халықаралық қатынастар дами алады келесі формаларда(олар негізінен халықаралық театр қатынастарының нысандарымен сәйкес келеді):
Халықаралық музыкалық байқаулар
Халықаралық музыка фестивальдері
Туристік алмасу
Репертуарлық алмасу
Бірлескен шығармашылық іс-шаралар (бірлескен қойылымдар, шетелдік дирижерді, солистті шақыру және т.б.).
арасында ең маңызды актерлер:
Шығармашылық топтар мен орындаушылар,
Театрлар, консерваториялар, филармониялар және басқа да музыкалық мекемелер
Халықаралық және ұлттық музыкалық ұйымдар мен одақтар.
Айта кету керек халықаралық музыкалық байланыстардың ерекшелігіолар мемлекеттік деңгейде емес, әлеуметтік, жеке дара белсендірек дамиды.
Халықаралық музыкалық байланыстардың кең таралған түрлерінің бірі, олардың құрамдас бөлігі болып табылады халықаралық музыкалық байқаулар. Музыка мәдениеттің көптеген аспектілері сияқты кез келген қоғамның, халықтың немесе мемлекеттің шектеулі кеңістігінде өмір сүре алмайды. Көрнекті музыканттар бір орында сирек отырады, дүниежүзін шарлап, концерттермен саяхаттап, түрлі конкурстық жобалар, фестивальдар мен гастрольдер, бірлескен іс-шаралар аясында бір-бірімен белсенді араласады. Музыканттар үшін әлемді мойындау өте маңызды, өз елінде ғана емес, әлемдік деңгейде атақ алу маңызды. Дәл осы мақсатта халықаралық музыкалық байқаулар жүйесі бар, олар басқалармен қатар орындаушыларды іріктеу жүйесі болып табылады.
Халықаралық мәдени алмасуда халықаралық музыкалық байқаулар да маңызды рөл атқарады. Олар мемлекеттік және мемлекеттік емес деңгейдегі байланыс мүмкіндіктерін кеңейтіп, елдің оң имиджін қалыптастыруға, ұлттық мәдениетті байытуға ықпал етеді.
Музыкалық байқаулардың ұзақ тарихы бар. Сөйтіп, ерте заманның өзінде әнші де, күйші де болған орындаушылар арасында түрлі сайыстар өткізу дәстүрі болған. Бұл байқаулар эллиндік әлемде өте танымал болды, сондықтан олар Ежелгі Грецияның барлық аймақтарынан музыканттарды тартты. Мифологиялық дәстүрде құдай әншілері, атақты музыканттардың байқаулары туралы көптеген аңыздар сақталған, құдайлардың өздері олардың ойнағанын тыңдауға келген. Керемет дауысы мен цитара ойнау өнерін ежелгі гректер әскери ерлікпен қатар қойған атақты грек батырлары Орфей мен Арионның есімдері барлығына жақсы таныс. Аполлон құдайының Панмен немесе марсия сатирасымен музыкалық жарыстары, музалар мен сиреналар арасындағы бәсекелестік туралы мифтер белгілі.
Ежелгі дәстүр бойынша Олимпиада ойындарына музыканттар байқауы енгізілген. Біздің эрамызға дейінгі 580 жылдан бастап. е., Дельфиде Аполлон өнерінің меценатына арналған Пифий ойындары өткізіле бастады, бұл әншілер үшін Панеллендік жарыстар болды. Көне дәуірдегі жарыстар мен жарыстардың пайда болуы сол кездегі идеологиялық негіздері мен рухани атмосферасымен айқындалды. Пифий ойындарын өткізу дәстүрі күні бүгінге дейін жалғасып келеді. 2003 жылдан бастап Дельфий ойындары Санкт-Петербургте өткізіле бастадыжастар арасында (музыка, театр, би). Ежелгі Римде музыкалық жарыстар дәстүрі жалғасын тапты. Мұнда жеңімпаздар лауреаттар деп аталды, өйткені оларға жеңіс белгісі ретінде лавр гүл шоқтары тағылды.
Орта ғасырларда шекараны білмей бүкіл Еуропаны аралаған мимдар мен жонглерлердің, трубадурлар мен трюверлердің, шпильмандардың және миннезингерлердің музыкалық байқаулары танымал болды. Бәсекелестік табиғаттың өзі діни догма жағдайында жоғалып кетті, бұл музыкалық алмасудың жаңа формаларының пайда болуына ықпал етті, оның ішінде музыкалық қажылық бар. Билік еткен адамдар мен жоғары дворяндардың сарайларында музыканттар топтары болғаны белгілі. Жастар түрлі музыкалық аспаптарда ойнаудың қыр-сырын меңгерген алғашқы музыка мектептері болды. Музыкаға деген қызығушылық қоғамның әртүрлі қабаттарында барлық уақытта таптық желілерде көрінді. Орта ғасырларда саяхатшы актерлердің, соның ішінде музыканттардың гастрольдік тур түрін ұйымдастырып, табыс іздеп Еуропаны аралауы әдеттегідей болды. Музыка тілдің шектеулерінен тыс болғандықтан, оны орындаушы түпнұсқада қайта шығарды және аударманы қажет етпеді. Тыңдаушының қабылдауы тұрғысынан әмбебап қолжетімділіктің бұл қасиеті музыкалық шығармалардың халықаралық деңгейде танымал болуына ықпал етті. Талантты орындаушылар бағаланып, шетелге шақырылды. Музыкалық шығармашылықтың шетелдік жаңалықтарына қызығушылық, білімді дворяндар арасында да, төменгі тап өкілдері арасында да, діни және идеологиялық айырмашылықтарға қарамастан, барлық елдерде айтарлықтай жоғары болды. Сонымен қатар, технологиялық прогрестің арқасында олардың дыбысын әртараптандыруға, шығарманың музыкалық палитрасына ерекше бояу мен дәм беруге мүмкіндік беретін жаңа музыкалық аспаптарды жасау мүмкіндігі пайда болды, нәтижесінде тыңдаушыларға эмоционалды әсер етті. .
Шығармаларды көрсетудің музыкалық формаларының дамуы, сондай-ақ орындаушылық аспаптардың кең спектрінің пайда болуы 17-18 ғасырларда Батыс Еуропа елдерінде айтарлықтай дамуға ие болды, бұл қарқынды экономикалық өсумен және мәдени дамумен байланысты болды. бұл елдер. Қазіргі заманда ежелгі мұраттар қайта түлеуді бастан кешіруде. Әсіресе, музыка саласында түрлі байқаулар мен байқаулар өткізу тәжірибесі қайта оралуда. Осылайша, ең алдымен, орындаушылық өнердегі жарыстар белгілі бір атақ-даңққа ие болған жекелеген музыканттар немесе жеке аспаптарда – орган, скрипка, клавесинде орындаушылар арасында дами бастады. 18-19 ғасырлар мұндай оқиғаларға ерекше бай болды.
18 ғасырдың бірінші жартысында Римде екі ұлы музыкант Г.Ф.Гендель мен Д.Скарлаттидің кездесуі өтіп, Г.Ф.Гендель органда, ал Д.Скарлаттидің ең үздік деп танылғаны белгілі. клавесин. 18 ғасырда Дрезденде Дж.С. Бах және музыкалық импровизация өнерінде жарысқан атақты органист Луи Маршан. 1781 жылы Венада император Иосиф II сарайында В.-А. Моцарт пен пианист А.Клементи, мұнда екі музыкант те өз шығармаларының тақырыбы бойынша импровизацияларды шебер орындады, осылайша Вена мен Италияның фортепианода ойнау мектептерін көрсетті. Замандастарының пікірінше, А.Клементи орындаған мотивтер біршама құрғақ болған, бірақ Моцарт жеңілген қарсыласына құрмет белгісі ретінде оларды «Сиқырлы флейта» операсының увертюрасына негіз етіп алған. Алайда бұл жарыстардың тұрақты негізі болмады және жүйесіз және стихиялы болды.
Дегенмен, музыкалық байқаулар шынымен де 19 ғасырдың басында халықаралық бұқаралық сипатқа ие болды. Ең бірінші халықаралық музыкалық байқау 1803 жылы Парижде Рим сыйлығы үшін өткен деп есептеледі. 1844 жылы Лейпцигте бірінші халықаралық скрипкашылар байқауы өтті, оған Германия, Италия және Англия музыканттары қатысты. 80-ші жылдардан бастап Берлинде жас скрипкашылардың халықаралық байқаулары ұйымдастырыла бастады. Мендельсон.
1860 жылдан бастап Ресейде ұлттық музыкалық байқаулар өткізіледі. Оларды Ресей музыкалық қоғамы Санкт-Петербург камералық музыка қоғамымен бірлесіп, негізінен жеке қайырымдылық арқылы ұйымдастырды. 80-90 жылдардан бастап Ресейде жас орындаушыларға арналған халықаралық байқаулар өткізіле бастады. Мұндай жас пианистердің бірінші байқауын 1890 жылы Санкт-Петербургте Антон Рубинштейн өз қаражатымен ұйымдастырды. Бұл 1910 жылға дейін Еуропаның әртүрлі астаналарында 5 жыл аралықпен өткізілетін пианистер мен композиторлардың байқауы болды.
Халықаралық жарыстарды өткізу дәстүрі 20 ғасырда сақталып, артты. Сонымен қатар, егер 18-19 ғасырларда халықаралық музыкалық байқаулар оқшау құбылыс болса, 20 ғасырда олар тұрақты бола бастады. Қазіргі уақытта халықаралық байқаулар халықаралық музыка әлемінде маңызды орын алады және халықаралық мәдени алмасудың белсенді нысандарының бірі болып табылады. Бүгінгі таңда әлемде классикалық, эстрадалық, халықтық музыка саласында көптеген түрлі байқаулар өткізілуде.
Халықаралық музыкалық байқаулардың тарихына тоқталсақ, ерекше атап өтуге болады негізгі үш кезең халықаралық музыкалық байқаулардың заманауи жүйесін қалыптастыру:
I кезең: ХХ ғасырдың 20–40 жылдары – алғашқы халықаралық музыкалық байқаулардың пайда болған уақыты;
II кезең: 20-ғасырдың 50–60-шы жылдары – біздің заманымыздың негізгі халықаралық музыкалық байқауларының құрылған уақыты.
III кезең: 90-шы жылдардан бастап. ХХ ғасырда халықаралық музыкалық байқаулардың саны мен географиясы айтарлықтай өсті.
Халықаралық конкурстың келесі анықтамасын ұсынуға болады. халықаралық жарыс- бұл нақты белгіленген бағдарлама, қатысушылардың халықаралық құрамы және уақыты белгіленген саладағы үздік жетістіктерді анықтау мақсатында өткізілетін мәдениет саласының бірінде өтетін нақты іс-шара.
Халықаралық музыкалық байқаулардың белгілі бір типологиясы бар.
Халықаралық музыкалық байқаулардың түрлері:
– монографиялық,яғни бір композитордың шығармаларын орындауға арналған (мысалы, Варшавадағы Ф.Шопен байқауы, Зальцбургтегі В.-А. Моцарт конкурсы, Венадағы Л.-В. Бетховен байқауы). Кейде байқау екі-үш композитордың шығармашылығына арналуы мүмкін.
– композитор атындағы конкурстар, бұл байқауда шығармашылығына ерекше мән берілген, яғни бұл композитордың шығармалары байқаудың міндетті бағдарламасына енгізілген. Оның үстіне бұл байқаудың бағдарламасы тек осы композитордың шығармаларымен шектеліп қалмай, басқа авторлардың музыкалық шығармаларын қамтиды (мысалы, Мәскеудегі П. И. Чайковский байқауы, Генуядағы Н. Паганини байқауы).
– тақырыптық жарыстар, мысалы, заманауи музыка байқаулары (мысалы, Eurovision), халық музыкасы байқаулары.
– аралас бағдарламамен жарыстар, оған әр түрлі композиторлардың шығармалары, әртүрлі жанрлар кіреді, бағдарламада әртүрлі номинациялар бойынша байқаулар бар (мысалы, Санкт-Петербургтегі С. Прокофьев байқауы).
Халықаралық музыкалық байқаулардың түрлері әр түрлі болып келеді: жекелеген орындаушылар, хор, музыкалық ұжымдар, дирижерлар арасындағы жарыстар, музыкалық аспаптың сол немесе басқа түрін меңгеру сайыстары және т.б.
Халықаралық музыкалық байқаулардың құрылымы әдетте алдын ала келісіледі. Дәстүр бойынша жарыстар үш-төрт турдан тұрады. Марапаттардың саны мен мөлшері әртүрлі. Орындар әдетте 25 баллдық жүйе бойынша есептеледі.
Халықаралық музыкалық байқаулардың өтетін орны – Көбінесе жарыстар өткізіледі бас әріптермен(мысалы, Мәскеудегі П. И. Чайковский атындағы конкурс, Брюссельдегі Елизавета патшайымының байқауы, Варшавадағы Ф. Шопен атындағы байқау).
– басқа да байқау орталықтарының арасында атап өтуге болады ірі қалалар – мәдени орталықтар:Тулуза, Барселона, Женева, Ливерпуль, Познань.
– көбінесе жарыс өтетін орын ретінде таңдалады ұлы композитордың туған жері(Лейпцигтегі Я.-С. Бах конкурсы, Цвикаудағы Р. Шуман байқауы, Генуядағы Н. Паганини байқауы).
– Кейде музыкалық байқаудың өтетін жерін таңдау халықаралық курорт немесе туристік орталық, инфрақұрылым дамыған жерде үлкен туристік ағындар бар (мысалы, Финляндияның Савонлинна қаласында халық музыкасы байқауы).
- деп аталатындар да бар «көшпелілер» жарыстары, олардың орналасқан жері нақты белгіленбеген: олар әдетте әртүрлі қалаларда өткізіледі және тұрақты мекен-жайы жоқ (мысалы, мұндай байқауларды Аккордеон және Баян федерациясы, Музыкалық жастардың халықаралық қауымдастығы, Халықаралық музыкалық жастар қауымдастығы ұйымдастырады және өткізеді. П.Касалс байқауы да осы топқа жатады.Өңірден заманауи музыканы мысалға келтіруге болады Евровидение ән байқауы әр жолы жаңа жерде – алдыңғы байқауда жеңіске жеткен елде өтеді).
Халықаралық музыкалық байқаулардың уақыты мен уақыты әртүрлі, бірақ әдетте мұндай жағдайларда берілген климат үшін ең қолайлы айлар таңдалады. Бір жарысты шамамен бір уақытта өткізу әдетке айналған. Халықаралық музыкалық байқаулардың ұзақтығы үш күннен төрт күннен екі аптаға дейін.
Халықаралық музыкалық байқаулардың ұйымдастырушылары мен құрылтайшылары – сонымен қатар өте әртүрлі. Оларға мекемелер, қоғамдар, фирмалар, мемлекеттік органдар және жеке музыканттар кіруі мүмкін. Мысалы, 1848 жылы Philips компаниясы өз өнімдерін жарнамалау құралы ретінде Шевенингте (Нидерланды) атақты конкурс ұйымдастырды.
Халықаралық музыкалық байқауларды өткізудің шарттары өте демократиялық және ұйымдастырушылар белгілеген. Ең жиі кездесетін шектеу жас: орындаушылар үшін - 35 жас, дирижерлер үшін - 40 жас.
Халықаралық музыкалық байқаулар барлық дерлік ірі елдерде өтеді. Халықаралық музыкалық байқауды өткізу беделді мәселе болып саналады. Бұл туристік және мәдени байланыстарды дамытуға ықпал етеді, елдің беделін арттырады және оның имиджіне оң әсер етеді. Ең атақты халықаралық музыкалық байқауларды аймақтық принциптерге қарай топтастыру арқылы қарастырайық.
Австрия- Еуропадағы ең көне музыкалық байқаулардың үйі. Бұл елде өткізілетін ең әйгілі және ірі халықаралық музыкалық байқаулардың бірі – В.-А. Моцарт Зальцбургте, Вена музыка академиясы ұйымдастырған. Бұл байқау алғаш рет 1956 жылы өткізіліп, жыл сайын 64 қатысушы қатысады. Байқау үш мамандық бойынша өтеді: скрипка, фортепиано, жеке ән айту. Бағдарламада Моцарттың шығармалары бар. 1960 жылдан бері Грацта жыл сайын өткізілетін орган байқауы да кеңінен танымал. Әйгілі Л.В. Бетховен Венада.
Англия.Мұнда 1945 жылы осы байқауды ұйымдастырған атақты ағылшын скрипкашысы Карл Флеш атындағы скрипкашылар байқауын атап өтуге болады. Бұл жарыс жыл сайын қараша айында үш күн бойы өткізіледі. Оған 30 жасқа дейінгі өнерпаздар ғана қатыса алады. Осы байқаудың бағдарламасы аясында Дж.-С.-ның бір пьесасы орындалады. Бах және басқа композиторлар. Байқауға қатысушылардың әдеттегі саны 20-30 адам. Ұзақ уақыт бойы атақты дирижер Ехуди Менухин байқауды ұйымдастыру комитетінің мүшесі болды.
1948 жылы алғаш рет Ливерпульде өткен музыканттар байқауы да қызығушылық тудырады. Бұл байқаудың ұйымдастырушылары Британ Кеңесі мен BBC. Байқау үш мамандық бойынша өтеді: фортепиано, дирижерлық және жеке ән айту. Бағдарламада орындауға музыкалық шығармалары қажет композиторлардың қатаң белгіленген шеңбері көрсетілген: И.-С. Бах, Дж.Гайдн, Б.Дворак, В.-А. Моцарт, М.Равел, П.И.Чайковский.
Бельгия.Бұл байқаудың негізін қалаушы Бельгиялық патшайым Елизавета атындағы атақты байқау осында 1950 жылдан бері өткізіліп келеді. Өткізілетін орны - Брюссель. Байқау үш мамандық бойынша: скрипка, фортепиано және композиция, кезектесіп жылына бір рет өткізіледі. Орындалған шығармалардың тақырыптары әртүрлі. Королева Елизавета байқауының жеңімпаздары арасында пианист Е.Гилельс, скрипкашылар Д.Оистрах, Ю.Флиер, Л.Коган сияқты ресейлік танымал музыканттар бар. Сондай-ақ Бельгияның Брюгге қаласында, Сент-Сувер соборында фламандтық музыка фестивалі аясында 1964 жылдан бері жыл сайын халықаралық орган байқауы өткізіліп келеді.
Венгрия.Мұнда көптеген халықаралық музыкалық байқаулар өтеді. Ең алдымен, Ф.Листт атындағы фортепианошылар байқауын (1933), пианистер мен скрипкашылар қатысатын Б.Барток атындағы камералық музыка байқауын (1948), Гайдн атындағы ішекті аспаптар квартетінің байқауын (1959) атасақ. Бұл байқаулардың барлығы Будапештте өтеді және ең көне еуропалық музыкалық байқаулардың бірі болып табылады.
Израиль.Тель-Авивте 1959 жылдан бері осындай жалғыз халықаралық арфа байқауы өткізіліп келеді. Ол үш жылда бір рет өткізіледі және өте үлкен бонустық қор бар.
Италия– музыка саласындағы бәсекеге қабілетті дәстүрлері бар ел. 1959 жылдан бастап Генуяда жыл сайын Н.Паганини атындағы скрипкашылар байқауы өткізіліп келеді. Әйгілі итальяндық дирижер және композитор Ферруччо Буцзонидің атымен аталған Болзано фортепианошылар байқауы өте танымал. Бұл байқау алғаш рет 1949 жылы өткізіліп, қазір жыл сайын тамыз-қыркүйек айларында классикалық музыка әуесқойларының үлкен санын жинайды. Ф.Буцзонидің сүйікті музыкалық шығармаларын қамтитын байқау бағдарламасын таңдау принципі де қызықты. Арена ди Верона амфитеатрында өткен әйгілі опера фестивалін де атап өтейік.
Нидерланды.Мұнда 1948 жылы Philips ұйымдастырған Шевенингтегі музыкант-орындаушылар байқауы және 1963 жылдан бастап Утрехттегі заманауи музыка орындаушылардың байқауы өткізілуде.
Польша.Дәл осы жерде, Варшавада 1927 жылы Ф.Шопен атындағы ең бірінші халықаралық музыкалық байқау ұйымдастырылып, өткізілді. Бұл беделді байқаудың бастамашысы Варшавадағы Жоғары музыка мектебінің профессоры Ежи Журавлев болды. Бұл байқауға қатысушылар саны – 500 адам. Бағдарламаға Шопеннің полонездері мен мазуркаларын міндетті түрде орындау кіреді. 60-жылдары Д.Кабалевский осы байқауды ұйымдастыру комитетінің мүшесі болды. Сондай-ақ Познань қаласында композиторлар байқауы өтеді. Г.Вениавски.
Ресей. 1958 жылдан бері Мәскеуде өткізіліп келе жатқан Чайковский атындағы конкурс халықаралық музыка әлеміндегі ең танымалы болып табылады. Бастапқыда ол тек скрипкашылар мен пианистерге арналған конкурстарды қамтыды. 1962 жылдан виолончельшілер байқауы да ұйымдастырылып, 1966 жылдан жеке ән айту байқау бағдарламасына енгізілді. Орындалатын жұмыстардың ауқымы кең - орыс және шетелдік классика.
Америка Құрама ШтаттарыОлар төрт жылда бір рет Форт-Уортта өтетін Ван Клиберн пианино байқауын өткізеді. Байқау бағдарламасына классикалық және заманауи музыка кіреді. Бұл жарыстың жүлде қоры жоғары; Орташа сыйлықақы 10 000 долларды құрайды. Сондай-ақ АҚШ-тың Каламазу қаласында атақты музыкант және гитарист Дэвид Гилмур атындағы жас пернетақта орындаушыларының байқауы өтуде.
Франция.Қазіргі заманғы музыка әлеміндегі ең беделді байқаулардың бірі - әйгілі француз орындаушылары: пианист Маргерит Лонг пен скрипкашы Жак Тибо атындағы байқау. Бұл жарыс алғаш рет 1943 жылы басып алынған Парижде өтті. Бағдарламада скрипкашылар мен пианистерге арналған байқаулар бар. Байқау аясында И.-С. Бах, Ф.Шопен, Р.Шуман, сондай-ақ француз композиторларының шығармалары. М.Лонг және Дж.Тибо атындағы конкурстың лауреаттары ресейлік музыканттар Д.Оистрах, Э.Гилельс, Л.Коган және т.б. 1954 жылдан бастап Тулузада вокалдық байқау, 1957 жылдан Парижде француз вокалдық музыкасын орындаушылардың байқауы өтіп, оның бағдарламасына әр дәуірдегі француз композиторларының вокалдық шығармалары кіреді. 1959 жылдан бастап француз радиосы мен теледидары гитара байқауын өткізеді.
Чех Республикасы.Алғаш рет 1947 жылы өткізіліп, қазір ең беделді халықаралық музыкалық байқаулардың біріне айналған «Прага көктемі» байқауы көпшілікке танымал. Оның бағдарламасына скрипкашылар, пианистер, виолончельшілер, вокалшылар, ішекті квартеттер, сондай-ақ ағаш және үрмелі аспаптарда орындаушылардың байқаулары кіреді. М.Ростропович бірнеше рет «Прага көктемі» байқауының лауреаты атанды.
Қазір әлемде 30-дан астам халықаралық музыкалық байқаулар бар (кейбір деректер бойынша – 150-ден астам), олар Еуропа елдерінің көпшілігінде, сонымен қатар Канадада (Монреаль), Уругвайда (Монтевидео), Бразилияда (Рио-де-Жанейро) өткізіледі. ), Жапония (Токио), Израиль (Тель-Авив), АҚШ (Нью-Йорк).
Классикалық музыка саласындағы көптеген халықаралық музыкалық байқаулардан басқа, бар эстрада және эстрада саласындағы халықаралық музыкалық байқаулар. Ең жарқын мысал Eurovision халықаралық музыкалық байқауы.Қазіргі уақытта Eurovision – Еуропалық хабар тарату одағы (EBU) басқаратын, жаңалықтарды, спорттық бағдарламаларды және т.б. тарататын телехабар тарату желісі.
1955 жылы Монакодағы Еуропалық хабар тарату одағы швейцариялық телевидениенің бас директоры Марсель Безансонның (Бесон) жетекшілігімен танымал ән байқауын құру үшін арнайы комитет құрды. Бұл байқаудың мақсаты – Еуропа елдерін танымал музыка төңірегінде біріктіру және соғыстан кейінгі кезеңдегі Еуропаның мәдени бірігуіне ықпал ету. Идея 1955 жылы 19 қазанда Римде өткен EBU ассамблеясында мақұлданды. Үлгі ретінде Сан-Ремодағы итальяндық ән байқауы алынды. Жарыс EBU-ға мүше елдер арасында өтеді, сондықтан бәсекелестер арасында Еуропаның құрамына кірмейтін елдер де бар, мысалы, Израиль.
Алғашқы жарыс көктемде өтті 1956 жылы Лугано (Швейцария)). Ол кезде жарысқа 7 мемлекет қатысты, қатысушылар арасында Бельгия, Франция, Люксембург, Италия, Нидерланды, Швейцария, Батыс Германия болды. Бірінші жеңімпаз швейцариялық Лис Эйша болды.
Ережеге сәйкес, жұртшылықтың қатысуымен өткен ұлттық финалда іріктеліп алынған байқауға 2-ден аспайтын ән ұсынылуы мүмкін еді. EBU-ға мүше елдер өте көп болғандықтан, қатысушылар санын азайту мақсатында бастапқыда ұлттық іріктеу турнирі өткізіледі. Көбінесе басқа елдердің өкілдері ел үшін жарысты, мысалы, 1988 жылы канадалық Селин Дион Швейцария үшін (ол да жеңді), ал бельгиялық Лара Фабиан Люксембург үшін бақ сынады.
Бастапқыда жеңімпаздың тағдырын әр елден 2 өкілден тұратын қазылар алқасы шешті. Жеңімпазға қаржылай сыйақы берілмеді. Қазіргі уақытта байқаудың жеңімпазы тек көрермендердің дауыс беруі арқылы анықталады және сіз өз еліңіздің өнерпазына дауыс бере алмайсыз. Қазіргі уақытта байқауға 16 жастан асқан қатысушылар жіберіледі.
Қаржыландыру жарысқа қатысушылардың жарналарынан, сондай-ақ ұйымдастырушы елдің шығыстарынан тұрды. Мысалы, Латвияның 2003 жылғы шығындары 11 миллион долларды құрады, оған Риганы қонақтарды қабылдауға дайындау шығындарын қосу керек. Қазір байқаудың айқын коммерциялық ерекшелігі бар: теледидарда, интернетте трансляциялау және компакт-дискі шығару. 2001 жылы байқаудың ережесі өзгерді. Тек 1-15-орындарды алған елдер, сондай-ақ «үлкен төрттік»: Франция, Ұлыбритания, Германия, Испания, қол жеткізген нәтижелерге қарамастан жарысқа «өмір бойы» қатысу құқығына ие болды. .
Көптеген орындаушылар үшін Евровидение ән байқауы олардың танымалдығының бастамасы болды; мысалы, 1974 жылы ABBA ансамблі Ватерлоо әнімен жеңіске жетті, оның танымалдығы кейіннен күрт өсті.
Өкілдері Ресейжарысқа 1994 жылы қатыса бастады (Джудит есімімен Мария Кац – 9 орын), одан кейін Ф.Киркоров (1995, 17 орын, Ресейдің жарыстағы ең нашар нәтижесі), А.Пугачева (1997, 15 орын) 1 орынға қатысты. ), топтар Mumiy Troll (2001, 12 орын), Премьер-министр (2002, 10 орын), Тату (2003, 3 орын), Юлия Савичева (2004), Наталья Подольская (2005), Алсу (2000, 2 орын), Дима Билан (2006, 2 орын), Серебро тобы (2007, 3 орын). Ресейдің Евровидениедегі нағыз жеңісі атақты мәнерлеп сырғанаушы және Олимпиада чемпионы Евгений Плющенкомен бірге өнер көрсеткен 2008 жылы Дима Биланның жеңісі болды.
Музыкалық жарыстардың тағы бір мысалы атақты музыкалық байқау «Грэмми»«музыкалық Оскар» деп аталды. Оның халықаралық статусы жоқ, бірақ қатысушылардың халықаралық құрамы мен халықаралық атағы бар.
Грэмми байқауын 1958 жылы Америка Құрама Штаттарының дыбыс жазу өнеркәсібі қауымдастығы құрды. Байқау идеясы 1957 жылы, Томас Эдисонның патефонды ойлап тапқанының жүз жылдығы тойланған кезде туған. Сондықтан жүлде – грамофон бейнеленген алтын мүсінше. Ең алғашқы байқауды Фрэнк Синатра ашты. Бүгінгі таңда бұл байқауды жыл сайын Америка Құрама Штаттарының Ұлттық дыбыс жазу өнері және технологиясы академиясы ұйымдастырады. Байқауда өткен жылдың ең жоғары жетістіктері үшін көптеген номинациялар бар. Сыйлық музыканттарға, аранжировкашыларға, композиторларға, продюсерлерге, дыбыс инженерлеріне және т.б. беріледі. Барлығы 108 номинация бар (жыл әні, жыл рекорды, жылдың альбомы, ең жақсы жаңа әнші, үздік әйел әнші, т.б.) .) және 30 музыкалық жанр (классикалық, джаз, поп, блюз, рэп, R&B, кантри және т.б.).
Жүктелуде...
