«(Библияны түсіндіру), проф. (1852–1904). Алғашқы он екі томдық басылымы 1904-1913 жылдар аралығында Петербургте «Странник» журналының тегін қосымшасы ретінде басылып шықты. Жыл сайын бір том, ал 1912 және 1913 жылдары екі том болып шықты.
Түсіндірме Киелі кітаптың жариялана бастағаны туралы «Wanderer» журналының 1903 жылғы қазандағы санында жарияланды. Алдағы басылымның аннотациясында, атап айтқанда, редакция бұл басылымды бастағанда дін қызметкерлеріміз бен бүкіл қоғамның ең табанды және өзекті қажеттіліктерін қанағаттандыруда деп есептейтіні айтылды. Жылдан-жылға Киелі кітап қоғамда да, дін қызметкерлері арасында да кең таралып, әрбір тақуа шаңырақтың анықтамалығына айналатын уақыт алыс емес. Шіркеу пасторларына, сондай-ақ жалпы Құдай Сөзін оқуды ұнататындардың барлығына Киелі кітапты дұрыс түсінуге, шындықты жалған ұстаздардың бұрмалауынан ақтау мен қорғауға нұсқау беру, сондай-ақ ондағы көптеген түсініксіз жерлерді түсінуге арналған нұсқаулық – бұл басылымның мақсаты».
Осылайша, «Түсіндірме Киелі кітап» ешбір жағдайда қатаң ғылыми басылым болып табылмайды, өйткені авторлардың оқырмандарды рухани тәрбиелеуге деген ұмтылысы, сондай-ақ позитивті ғылым деректеріне сілтеме жасай отырып, Киелі кітаптың сенімділігін қолдау ниеті, алға шығады. Ғылыми және рухани-ағартушылық көзқарастың арақатынасы, сонымен қатар түсіндірме деңгейі кітаптан кітапқа қарай өзгеріп отырады, өйткені оларды жазуға ғылыми деңгейі мен мәселеге көзқарасы әртүрлі көптеген авторлар қатысты.
Түсіндірме Библия бойынша жұмыс теология профессоры Александр Павлович Лопухиннің редакциясымен басталды. Бірақ, өкінішке орай, Александр Павлович 1904 жылдың тамызында шығармашылық күш-қуаты ашылғанда қайтыс болды және осы бірегей басылымдағы жұмысты оның мұрагерлері жалғастырды. Соңғы том бірінші дүниежүзілік соғысқа бір жылдан аз уақыт қалғанда жарық көрді.
Ғалымның қайтыс болуы, бақытымызға орай, оның негізгі баспа жобаларының тоқтауына әкелмеді. Жалғастырған А.П. Лопухиннің Түсіндірме Библиясын басып шығару 1913 жылы аяқталды. Он жыл ішінде оқырмандарға Ескі және Жаңа өсиеттердің барлық кітаптары бойынша Киелі кітап мәтіндерінің түсіндірмелері мен түсіндірмелерін дәйекті түрде ұсынатын он екі томдық шығарылды.
Александр Павлович Лопухиннің өзі «Түсіндірме Киелі кітаптың» бірінші томын құрастырған Мұсаның бесінші кітабына түсініктеме дайындай алды. Киелі кітаптың ескі өсиетінің тарихи кітаптарынан (Ешуа, Билер, Рут кітаптары, патшалар кітаптары) бастап, жұмысты көрнекті орыс библиялық ғалымдары, Киев теологиялық академиясының профессоры, діни қызметкер Александр Александрович Глаголев, профессор Санкт-Петербург теологиялық академиясының Федор Герасимович Элеонский, Қазан теологиялық академиясының профессоры Василий Иванович Протопопов, Санкт-Петербург теологиялық академиясының профессоры Иван Гаврилович Троицкий, профессор Архимандрит (кейінірек епископ) Джозеф, теология магистрі Петродерский священник Алефессор Петродерский. Киев теологиялық академиясының профессоры Василий Никанорович Мышцын, Мәскеу академиясының профессоры Александр Иванович Покровский, Киев теологиялық академиясының профессоры Михаил Николаевич Скабалланович, Мәскеу теологиялық семинариясының оқытушысы Николай Петрович Розанов, Санкт-Петербург Т.С. , діни қызметкер Дмитрий Рождественский, Н.Аболенский, діни қызметкер Михаил Фивайский, К.Н. Фаминский, протоиерей Николай Орлов.
«The ABC of Faith» «Дар» баспасына «Жаңа өсиеттің» түсіндірме мәтінін бергені үшін алғысын білдіреді. 2005 жылдан бастап Лопухиннің Түсіндірме Інжілінің осы классикалық жұмысын қайта шығарудан бастап, баспа оны оқырманға жаңа, ыңғайлы және түзетілген түрде ұсынуға тырысты. Осы мақсатта Қасиетті Жазбаның осы немесе басқа үзінділеріне түсініктемелер тікелей библиялық мәтіннен кейін келеді (түпнұсқада олар парақтың төменгі жағында шағын, оқуға қиын шрифтпен орналасқан). Түпнұсқа мәтінді барлық түпнұсқалығында сақтауға тырысып, редакторлар түпнұсқалық басылымда көптеп табылған және 1988 жылғы Стокгольм басылымында қайта шығарылған айқын кемшіліктер мен әріптерді ғана жойды. Толық өңдеу грек және латын тілдерінде жасалды. түсініктемелер мәтінінде көптеп табылған сөздер мен өрнектер, өйткені, өкінішке орай, олардағы қателер бастапқыда кез келген қолайлы өлшемнен асып түсті. Сонымен бірге, жаңа басылымда иврит сөздерінің түпнұсқа емлесі бойынша берілуінен бас тартып, иврит тіліндегі сөздердің дыбысын барынша дәл жеткізетін кириллица транскрипциясын қолдану туралы шешім қабылданды.
Сонымен қатар, түсіндірмеде кездесетін көптеген (50 000-ға жуық) Қасиетті Жазбаның әртүрлі үзінділеріне сілтемелерді тексеруге және Лопухиннің Түсіндірме Библиясының бірінші басылымындағы қателерді түзетуге әрекет жасалды (олардың саны өте маңызды болып шықты).
Осылайша, Лопухиннің Киелі кітапты жаңа басылымдағы интерпретациясы бүгінгі таңдағы ең жақсыларының бірі болып табылады.
Бұл басылымда оқырманға бірегей кітап ұсынылады: проф. Александр Павлович Лопухин (1852-1904), бұл орыс оқырманына қол жетімді болған жалғыз шығарма.
Император Николай I тұсында Ресейде халыққа білім беруді дамытудың мақсатты шараларының нәтижесі болған гуманитарлық ғылымдардағы өрлеу 19 ғасырдың екінші жартысында мол жемісін бере бастады. Гуманитарлық білімнің барлық салаларының, ең алдымен тарих ғылымының гүлденуі Ресейге атақты ғалымдардың тұтас галактикасын берді: С.М. Соловьева, В.Г. Васильевский, С.А. Гедеонова, Н.Ф. Каптерев және басқалар. Дінтану ғылымы да артта қалмады. Теологиялық академиялар түлектерінің білім деңгейін көтеруге бағытталған жүйелі әрекеттер соңғысының шіркеу тарихын, салыстырмалы теологияны, інжілтануды, латын, көне грек және иврит тілдерін терең меңгеруінен көрініп, орыс шіркеуінің қарқынды өсуіне әсер еткен жоқ. барған сайын тәуелсіз бола түскен ғылым, бұл сол кезеңде ең алдымен орыс ғалымдарының бұрын-соңды болмаған өрлеуді бастан өткерген Батыс Еуропаның, ең алдымен немістің теологиялық және шіркеу ғылымының жетістіктерін сыни тұрғыдан түсіну қабілетінен көрінді.
Әлі де өз деңгейінде ешкімнен тайынбайтын өзіміздің ресейлік теологтар да көрінбей қалған жоқ. Оң жақтағы епископ шіркеуінің тарихшыларының есімдері. Порфирий (Успенский), В.В. Болотова, А.П. Лебедева, А.А. Спасский, А.П. Дьяконов, інжіл ғалымдары Ф.Г. Элеонский, Н.А. Элеонский, А.И. Покровский, архиепископ Платон (Рождественский), А.А. Олесницкий, И.Г. Троицкий, Г.К. Властова, П.А. Юнгеров және басқа да көптеген адамдар әлі күнге дейін орыс теологиясы мен шіркеу ғылымының алтын қорын құрайды және орыс шіркеу ғылымының осындай тамаша дамуының ұшу кезінде үзілуі олардың кінәсі емес ...
Библиялық мәтіндерді көрнекті орыс зерттеушілерінің есімдерінің ішінде бірінші орындардың бірін Александр Павлович Лопухиннің есімі алады. Саратов епархиясының діни қызметкерінің ұлы Александр Павлович 1852 жылы 1 қазанда Митякино ауылында дүниеге келген. Алғашқы білімін Саратов теологиялық училищесінде және Саратов теологиялық семинариясында алды.
1874 жылы Петербург теологиялық академиясына оқуға түсіп, өмірінің соңына дейін онымен байланысын үзген жоқ. Академияда Лопухин сол кезде сәнге айналған нигилизм азғыруларынан аулақ бола отырып, өзін толығымен шіркеу ғылымдарын (ең алдымен библиялық зерттеулер) және ежелгі және қазіргі тілдерді зерттеуге арнады. Жазғандардың басым көпшілігі А.П. Лопухин өмірінде библиялық зерттеулерге және библиялық мәтіндерді түсіндіруге үлкен еңбектер арнады. Осылайша, оның алғашқы ғылыми қызығушылықтары студенттік күндерінде Мұсаның бесінші кітабы мен Ескі өсиеттің пайғамбарлық кітаптарына айналды. Соңғысы оның 1875 жылы «Шіркеу хабаршысында» жарияланған «Ескі өсиет пайғамбарлары туралы» атты бірінші жұмысының тақырыбы болды. Бесжылдық оның «Мұсаның азаматтық заңдары туралы» (жарияланған) кандидаттық диссертациясының тақырыбы болды. «Заңнама Мұса. «Моисейдің отбасылық, әлеуметтік-экономикалық және мемлекеттік заңдарын зерттеу» тақырыбымен «Иса Мәсіхтің соты, заң тұрғысынан қарастырылған» трактатының қосымшасымен бірге [Санкт-Петербург, 1882] ). Студент кезінде А.П. Лопухин Санкт-Петербургтегі «Шіркеу хабаршысы» теологиялық журналында әртүрлі мәселелер бойынша жүзден астам ғылыми, публицистикалық және әдеби-сыни мақалалар жариялады.
1878 жылы академияны бітіріп, Лопухин шіркеу хабаршысының қызметкері болды, бірақ 1879 жылы 1 маусымда ағылшын тілін жетік меңгергендіктен (сол кездегі білімді жұртшылық арасында жиі кездесетін құбылыс) ол псалм- Нью-Йорктегі орыс миссионерлік шіркеуінің оқырманы. Айта кету керек, Лопухин Америка Құрама Штаттарының өмірі мен құрылымына шынайы қызығушылық танытты, ол жасөспірім кезінде Майн Рид пен Фенимор Купердің қызықты кітаптарын оқу арқылы шабыттанды. Александр Павлович жазған «Орыс жыршысының саяхат жазбалары», сондай-ақ Америкадағы шіркеу мен әлеуметтік өмірдің әртүрлі мәселелеріне, экзотикалық, содан кейін ресейліктерге аз таныс түсініктемелер Лопухинмен бірге «Шіркеу хабаршысында» үнемі жарияланып тұрды. байланысын үзген жоқ. Сонымен бірге ол Нью-Йорктегі Орыс шіркеуі басып шығаратын американдық православие журналымен «Шығыс шіркеуінің журналымен» жұмыс істеді.
Америкадағы екі жыл ішінде Лопухин Солтүстік Америка Құрама Штаттарындағы шіркеу жағдайы туралы «Солтүстік Америкадағы римдік католицизм» атты магистрлік диссертация дайындады, оны сәтті қорғағаннан кейін Санкт-Петербург академиясында магистр дәрежесін алды. 1881 жылы 5 қазанда теология.
Қорғағаннан кейін Америкада тағы бір жыл өткізген Лопухин 1882 жылы 30 қазанда Петербург теологиялық академиясының кеңесі мен басқарма хатшысы лауазымын алды, сондықтан ақыры Американы тастап кетті, ол сол кезде ол қатты көңілі қалды. . Америкада болуының және оның діни өмірін бақылауының нәтижесі А.П. Лопухин бұл туралы «Жизнь оверских. Америка Құрама Штаттарындағы діни, әлеуметтік-экономикалық және саяси өмір туралы эсселер» және «Америкадағы дін» (Санкт-Петербург, 1882), онда ол ресейлік оқырмандарды американдық өмірдің ерекшеліктерімен таныстыруға тырысты. АҚШ-тың діни және экономикалық жағдайын талдауға тырысты. Бірнеше жылдан кейін Александр Павлович 1886 жылы осы тақырыпқа көпшілік алдында лекцияларын арнады, алдымен «Христиандық оқуда», содан кейін жеке кітап болып жарияланды («Оверсальный Батыс в Religious and Moral Relations.» Петербург, 1887). Бұл жұмыстарда 19 ғасырдың аяғындағы Александр Павловичтің шетелдегі өмірге деген бірқалыпты сабырлы, бірақ жалпы ізгілікті көзқарасын көруге болады.
1883 жылы Академияда доцент А.П. Лопухин салыстырмалы теология бөлімін, ал ол жойылғаннан кейін 1884 жылы Академияның жаңа жарғысының қабылдануына байланысты ежелгі азаматтық тарих бөлімін алды, ол қайтыс болғанға дейін басқарды, жалпы азаматтық тарих бойынша дәрістер оқиды. 1890 жылы Лопухин кафедра меңгерушісі ретінде Қасиетті Синодтан төтенше профессор атағын алды.
Көп конфессиялы Америкадағы өмір А.П. Лопухина әртүрлі конфессиялардың жақындасуының жақтаушысы болды, бірақ оны сөздің қазіргі мағынасында экуменист етпеді. Жақындау арқылы ол гетеродоксалды адамдарды жалпыға бірдей православиеден ажырататын қателіктерден бас тартуды және онымен қайта біріктіруді түсінді. Осылайша, профессор Лопухин англикандардың православтармен қарым-қатынасқа және қайта қосылуға деген ұмтылысын қатты құптады, ескі католиктермен сұхбаттарға белсенді түрде қатысты және Урмия несториандарының православиеге қосылуына қуанды (оның «Несториандықтар немесе сирок-халдейлерді» қараңыз). Петербург, 1898, «Сир-халдей несториандарының православие шіркеуінің төсіне айналуы», Петербург, 1898, «Шығыс католикосу және оның халқы» // Христиандық оқу. 1898 ж. Ол сондай-ақ Орыс Православие Шіркеуінің құрылымына шынайы қызығушылық танытқан және православиелік рухта кейбір реформаларды жүргізген американдық епископтық шіркеудің дамуындағы кейбір оң динамикасын көрді.
Діни білім беру идеясының және онымен байланысты шіркеу ғылымының дамуының мызғымас жақтаушысы бола отырып, А.П. Лопухин көп уақытын көпшілікке арналған дәрістерге де, оқырманды Библияның түсіндірмесімен және библиялық ғылымның соңғы жетістіктерімен таныстыруға, сондай-ақ оның рухани ағартылуына үлес қосуға арналған көптеген кітаптарды басып шығаруға дайындауға арнады. Осы мақсатта ол Батыстың ірі інжіл ғалымдарының еңбектерін аударды, сонымен қатар өз еңбектерін құрастырды. Осылайша, ол ағылшын тілінен ағылшындық теолог Ф.В. Фаррар: «Иса Мәсіхтің өмірі», «Апостол Пауылдың өмірі мен жұмыстары», «Апостол Жоханның өмірі мен жұмыстары», «Қасиетті әкелер мен шіркеу дәрігерлерінің өмірі мен жұмыстары», Христиандықтың алғашқы күндері», 1886-1887 жылдары жарық көрген «Жарық патшалығындағы қараңғылықтың күші». Лопухиннің өзі өңдеген және түсініктемелері бар, кейде Фаррардың шығармаларына түпнұсқадан гөрі тереңірек және әдеби жарқырау береді. Фаррардың шығармаларынан басқа Лопухин Томас а Кемпистің «Иеміз Иса Мәсіхтің өмірі, азаптары және қайта тірілуі туралы ойлар» (Санкт-Петербург, 1899) еңбегін де латын тілінен аударған.
Александр Павловичтің өзі шығарған батыс шығармаларын мұқият өңдеп, православиелік шіркеу іліміне сәйкес келмейтін үзінділерді жиі қысқартқанын атап өтпеу мүмкін емес. Айта кету керек, мәтінге мұндай араласу, басылымға заманауи көзқараспен жол берілмейтін болса да, әдетте, православиелік оқырманның ғылыми хабардарлығының өсуіне ешқандай зиян келтірмеді, өйткені А.П. Теология, інжілтану, шіркеу және азаматтық тарих бойынша терең және тәуелсіз білімі бар Лопухиннің батыс ғылымының өзі кейіннен қате деп таныған шетелдік авторлардың тұжырымдамаларын табу және жою үшін керемет таланты болды.
Қазірдің өзінде А.П.-ның мұндай көрнекті еңбектері өз маңызын толығымен жойған жоқ. Лопухин, ол құрастырған үш томдық «Библия тарихы жаңа зерттеулер мен ашылулар аясында» (Санкт-Петербург, 1895), сондай-ақ екі томдық «Ескі және жаңа өсиеттердің библиялық тарихына арналған нұсқаулық». » - ол бастаған ісінің алғышарттары болған, бірақ ол қайтыс болғаннан кейін ең маңызды жұмыс - «Түсіндірме Киелі кітап» аяқталды. (Бүгінгі күнге дейін Киелі кітаптың ең кең түсіндірмесі).
Киелі кітапты ғана емес, дүниежүзілік тарихты да ұнататын тамаша тарихшы Лопухин ассириялық-вавилондық көне жәдігерлер саласындағы зерттеулерді, әсіресе олардың библиялық тарихымен тікелей байланысты аспектілерін мұқият қадағалады (қараңыз: «Вавилондық Патша Аммурапи ақиқаты және оның жаңадан ашылған заңдары Мұса заңдарымен салыстырғанда.» Петербург, 1904). Александр Павлович докторлық диссертациясын осы мәселеге арнады, алайда оның мерзімінен бұрын қайтыс болуы оны аяқтауға кедергі болды.
А.П. өмірінде өте маңызды орын алды. Лопухин және шіркеудің баспа қызметі. Ол сенімнің, шіркеу істерінің, теологиялық ғылымның және әлеуметтік өмірдің әртүрлі мәселелері бойынша жүздеген мақалалар жазды, олар «Шіркеу хабаршысы», «Христиан оқуы», «Кезбеуші», «Православие шолуы» сияқты барлық дерлік шіркеу басылымдарында жарияланған. Church Gazette», оның алғашқы екеуін (1892 және 1893 ж. бастап тиісінше) өңдеді, ал үшіншісінде 1899 жылдан бастап редактор-баспагер қызметін атқарды. Сонымен қатар, ол Брокгауз және Эфрон энциклопедиялық сөздігінде тарихи, шіркеу және библиялық тақырыптар бойынша көптеген мақалалар жазды. Ресейдің және әлемнің қазіргі шіркеу өмірінде А.П. Лопухин өзінің жариялауымен жауап бермеді.
А.П.-ның ең үлкен жетістігі. Лопухин шіркеулік білім беру саласындағы оның «Странник» журналына қосымша ретінде жарияланған «Қоғамдық теологиялық кітапханасы» болды, оның иесі болды және 1903 жылдан бастап ол өзін толығымен арнады, бірлескен редакторлар қызметінен кетті. «Church Bulletin» және «Christian Reading» академиялық журналдарының. Журналды танымал ету мақсатында А.П. Лопухин жазылушыларға бонус ретінде жіберілетін қосымшаларды басып шығаруды өз мойнына алды. Осы қосымшалардың сериясында «Шіркеудің қасиетті әкелері мен ұстаздарының өмірі мен жұмыстары» жарық көрді, Фаррардың шығармалары А.П. Лопухин, «ХІХ ғасырдағы христиан шіркеуінің тарихы», «Мәсіхтің қайта тірілуі кереметтердің ең үлкені және ең сенімдісі», «Ескі және Жаңа өсиеттегі симфония». Осы кітапхананың бір бөлігі ретінде Лопухин Санкт-Петербургтің шығармаларының толық орысша аудармасын басып шығара бастады. Джон Хризостом он томдықта «Православиелік теологиялық энциклопедияны», сондай-ақ «Түсіндірме Библияны» басып шығарудың негізін қалады.
Түсіндірме Киелі кітаптың жариялана бастағаны туралы «Wanderer» журналының 1903 жылғы қазандағы санында жарияланды. Алдағы басылымның аннотациясында, атап айтқанда, редакция бұл басылымды бастағанда дін қызметкерлеріміз бен бүкіл қоғамның ең табанды және өзекті қажеттіліктерін қанағаттандыруда деп есептейтіні айтылды. Жылдан-жылға Киелі кітап қоғамда да, дін қызметкерлері арасында да кең таралып, әрбір тақуа шаңырақтың анықтамалығына айналатын уақыт алыс емес. Шіркеу пасторларына, сондай-ақ жалпы Құдай Сөзін оқуды ұнататындардың барлығына Киелі кітапты дұрыс түсінуге, шындықты жалған ұстаздардың бұрмалауынан ақтау мен қорғауға нұсқау беру, сондай-ақ ондағы көптеген түсініксіз жерлерді түсінуге арналған нұсқаулық – бұл басылымның мақсаты». Демек, «Түсіндірме Киелі кітап» ешбір жағдайда қатаң ғылыми басылым болып табылмайды, өйткені авторлардың оқырмандарды рухани тәрбиелеуге деген ұмтылысы, сондай-ақ позитивті ғылым деректеріне сілтеме жасай отырып, Киелі кітаптың сенімділігін қолдауға деген ұмтылысы, алға шығады. Ғылыми және рухани-ағартушылық көзқарастың арақатынасы, сонымен қатар түсіндірме деңгейі кітаптан кітапқа қарай өзгеріп отырады, өйткені оларды жазуға ғылыми деңгейі мен мәселеге көзқарасы әртүрлі көптеген авторлар қатысты.
Өкінішке орай, Александр Павлович Лопухин өзі жоспарлаған аннотацияланған Киелі кітаптың көп томдық басылымының бірінші томының ғана жарыққа шыққанын көре алды. Ерте өлім оны 1904 жылы 22 тамызда шығармашылық күш-қуатының шыңында алып кетті. Марқұм профессор және мемлекеттік кеңесшін жерлеу рәсімін Санкт-Петербург теологиялық академиясының ректоры, Ямбург епископы Сергиус (Страгородский) басқарды. Бүкіл Ресейдің болашақ патриархы. Александр Павлович Лопухин Александр Невский Лаврасының Никольское зиратында жерленді.
А.П. қайтыс болды. Лопухина елде үлкен резонанс тудырды. «Странник», «Шіркеу хабаршысы», «Тарихи хабаршы» журналдары, «Үкімет хабаршысы» (No194), «Биржевые ведомости» (No431), «Тифлис Листок» (No208) газеттері оның сауалына жауап берді. 1904 жылы қайтыс болды. , «Вильна хабаршысы» (№ 373), «Одесса жаңалықтары» (№ 6402), «Московские ведомости» (№ 235) және «Күн жаңалықтары» (№ 7625).
Дүниеде бекер өмір сүрген жоқсың:
Сенім, нұр және білім үшін
Сіз көп күш жұмсадыңыз,
Еңбек, махаббат және талант.
Адал жол салдың,
Отанға, иманға қызмет етіп,
Мен талантымды жерге көмбедім,
Ол өз міндетін толық орындады.
Күзетте қырағы тұрды,
Халықты жалған пайғамбарлардан сақтай отырып,
Ол көршілеріне сенді,
Жамандыққа қарсы ескерту.
Ал тұқым өлмейді,
Сіз әкелген жүректерге.
Сіз патриот есімдерсіз
Оны орыс тілінде өзімен бірге көбейтті.
Ғалымның қайтыс болуы, бақытымызға орай, оның негізгі баспа жобаларының тоқтауына әкелмеді. «Православиелік теологиялық энциклопедияны» басып шығару Лопухин қайтыс болғаннан кейін профессор Н.Н. Глубоковский (бесінші томнан), оның ақырын көруге тек революция кедергі болды. Басылым «Қ» әрпінен басталатын мақалалардан тұратын он екінші томға жетті.
Жалғастырған А.П. Лопухиннің Түсіндірме Библиясын басып шығару 1913 жылы аяқталды. Он жыл ішінде оқырмандарға Ескі және Жаңа өсиеттердің барлық кітаптары бойынша Киелі кітап мәтіндерінің түсіндірмелері мен түсіндірмелерін дәйекті түрде ұсынатын он екі томдық шығарылды.
Александр Павловичтің өзі «Түсіндірме Киелі кітаптың» бірінші томын құрайтын Мұсаның бесінші кітабына түсініктеме дайындай алды. Киелі кітаптың ескі өсиетінің тарихи кітаптарынан (Ешуа, Билер, Рут кітаптары, патшалар кітаптары) бастап, жұмысты көрнекті орыс библиялық ғалымдары, Киев теологиялық академиясының профессоры, діни қызметкер Александр Александрович Глаголев ( Рут кітабы, Патшалардың 3 және 4 кітаптары, 2 Шежірелер, Тобит кітабы, Забур жырлары, Сүлейменнің нақыл сөздері, Әндер жыры, Нақұм, Аввакум, Софония, Хаггай пайғамбарлардың кітаптары, Елшілердің істері кітабы Апостолдар, Жақыптың хаты, Петрдің 1 және 2 хаттары, теолог Иоаннның 1-3 хаттары, Апостол Яһуданың хаты, Санкт-Петербург теологиялық академиясының профессоры Федор Герасимович Зәйтүн (Ешуа кітабы), Қазан профессоры Теологиялық академия Василий Иванович Протопопов (Патшалардың 1 және 2 кітаптары), Санкт-Петербург теологиялық академиясының профессоры Иван Гаврилович Троицкий (Билер кітабы), профессор архимандрит (кейінірек епископ) Джозеф (Джудит кітабы, Естердің кітабы, 1-3). Маккабилердің кітаптары), теология магистрі, діни қызметкер Александр Васильевич Петровский (1 Шежірелер кітабы, Әйүп кітабы, Даниел пайғамбардың кітабы), Киев теологиялық академиясының профессоры Владимир Петрович Рыбинский (Езраның 1 және 2 кітаптары, Нехемия кітабы, Ошия, Жоел, Амос, Абадия, Миха пайғамбарларының кітаптары, профессор Василий Никанорович Мышцын (Екклесиаст кітабы), Мәскеу академиясының профессоры Александр Иванович Покровский (Иса хикметінің кітабы, Сирахтың ұлы, пайғамбардың кітабы) Исайя), Киев теологиялық академиясының профессоры Михаил Николаевич Скабалланович (Езекиел пайғамбардың кітабы), Мәскеу теологиялық семинариясының оқытушысы Николай Петрович Розанов (Еремия пайғамбардың кітабы, Еремияның жоқтаулары, Еремияның хаты, Ғ. Барух пен Малахи пайғамбарлар, Марқа, Лұқа және Жоханның Ізгі хабарлары, Пауылдың Римдіктерге жазған хаты, 1 және 2 Пауылдың Қорынттықтарға жазған хаты, Га-латтарға жазған хаты, Ефестіктерге жазған хаты, Філіпіліктерге жазған хаты, Қолостықтарға жазған хаты, 1 және 2 Павелдің Тімотеге жазған хаты, Титке жазған хаты, Филемонға жазған хаты, Петербург семинариясының оқытушысы Павел Смарагдович Тычинин (Сүлейменнің хикметтері кітабы, Жүніс пайғамбардың кітабы), діни қызметкер Дмитрий Рождественский. (Зәкәрия пайғамбардың кітабы), Н.Аболенский (Езраның 3 кітабы), священник Михаэль Фивиялық (Матай Інжілі), К.Н. Фаминский (Павелдің Салоникалықтарға жазған 1 және 2 хаттары), протоиерей Николай Орлов (Еврейлерге хат, теолог Иоаннның аяны).
1988 жылы Стокгольмде А.П.-ның «Түсіндірме Библиясының» екінші, қайта басылған басылымы жарық көрді. Лопухин, Ресейдегі христиандықтың мыңжылдығын мерекелеуге арналған. Киелі кітаптың бұлайша түсіндірмесі Кеңес Одағының қалың оқырманын революцияға дейінгі кезеңдегі орыс библиялық-тарихи ғылымының ең биік жетістігімен қайта таныстыруды мақсат етті. Баспагерлер басылымның пішімін өзгертумен шектеліп, түсініктемелер мәтініне қандай да бір өзгерістер енгізуді мақсат етпеді - осылайша, түпнұсқа басылымның барлық он екі томы үш томға орналастырылды, әсіресе жұқа қағазды пайдалана отырып, ескі беттеу.
«Дар» баспасы 2005 жылдан бастап Лолухиннің Киелі кітапты түсіндіруі бойынша осы классикалық жұмысты қайта шығаруды қолға алып, оны оқырманға жаңа, ыңғайлы және түзетілген түрде ұсынуға тырысты. Осы мақсатта Қасиетті Жазбаның осы немесе басқа үзінділеріне түсініктемелер тікелей библиялық мәтіннен кейін келеді (түпнұсқада олар парақтың төменгі жағында шағын, оқуға қиын шрифтпен орналасқан). Түпнұсқа мәтінді барлық түпнұсқалығында сақтауға тырысып, редакторлар түпнұсқалық басылымда көптеп табылған және 1988 жылғы Стокгольм басылымында қайта шығарылған айқын кемшіліктер мен әріптерді ғана жойды. Толық өңдеу грек және латын тілдерінде жасалды. түсініктемелер мәтінінде көптеп табылған сөздер мен өрнектер, өйткені, өкінішке орай, олардағы қателер бастапқыда кез келген қолайлы өлшемнен асып түсті. Сонымен бірге, жаңа басылымда иврит сөздерінің түпнұсқа емлесі бойынша берілуінен бас тартып, иврит тіліндегі сөздердің дыбысын барынша дәл жеткізетін кириллица транскрипциясын қолдану туралы шешім қабылданды.
Сонымен қатар, түсіндірмеде кездесетін көптеген (50 000-ға жуық) Қасиетті Жазбаның әртүрлі үзінділеріне сілтемелерді тексеруге және Лопухиннің Түсіндірме Киелі кітабының бірінші басылымындағы қателерді түзетуге әрекет жасалды (олардың саны өте маңызды болды).
Осылайша, Лопухиннің Киелі кітапты жаңа басылымдағы интерпретациясы алдыңғы екеуіне қарағанда әлдеқайда сенімді жұмыс болып табылады және бүгінгі таңдағы ең жақсы жұмыстардың бірі болып табылады.
Сонымен қатар, түпнұсқалық басылымға тән тағы бір кемшілік – шетелдік және отандық ғалымдардың зерттеу жұмыстарына сілтеме жасаудағы немқұрайлылық айтарлықтай жойылды. Көп жағдайда Түсіндірме Киелі кітаптың түпнұсқалық басылымдарын пайдаланған кезде оқырманға комментатордың қандай нақты еңбекке сілтеме жасап жатқанын білу оңай емес, көбінесе белгілі бір ғалымның атын көрсетпей-ақ айтумен шектеледі. шығарманың нақты атауы, оның шыққан жері мен жылы, сондай-ақ сілтеме жасалған беттер. Бұл кемшілік, өкінішке орай, А.П. ізбасарларының жұмысына тән болып шықты. Лопухин оны толығымен жою техникалық мүмкін емес болып шықты. Дегенмен, осы тұрғыдан алғанда, жаңа басылым оқырманға әлдеқайда сенімді және нақты материалды ұсынады: «Түсіндірме Киелі кітаптың» жеке түсіндірмелерін құрастырушылар пайдаланатын отандық және шетелдік жұмыстардың толық шығыс деректері келтірілген, сондай-ақ (егер мүмкін) түсініктеме мәтіндерінде аты аталмаған шығармалар. Қазіргі географиялық атаулар жаңа басылымда заманауи үлгіде берілген.
«(Библияны түсіндіру), проф. (1852–1904). Алғашқы он екі томдық басылымы 1904-1913 жылдар аралығында Петербургте «Странник» журналының тегін қосымшасы ретінде басылып шықты. Жыл сайын бір том, ал 1912 және 1913 жылдары екі том болып шықты.
Түсіндірме Киелі кітаптың жариялана бастағаны туралы «Wanderer» журналының 1903 жылғы қазандағы санында жарияланды. Алдағы басылымның аннотациясында, атап айтқанда, редакция бұл басылымды бастағанда дін қызметкерлеріміз бен бүкіл қоғамның ең табанды және өзекті қажеттіліктерін қанағаттандыруда деп есептейтіні айтылды. Жылдан-жылға Киелі кітап қоғамда да, дін қызметкерлері арасында да кең таралып, әрбір тақуа шаңырақтың анықтамалығына айналатын уақыт алыс емес. Шіркеу пасторларына, сондай-ақ жалпы Құдай Сөзін оқуды ұнататындардың барлығына Киелі кітапты дұрыс түсінуге, шындықты жалған ұстаздардың бұрмалауынан ақтау мен қорғауға нұсқау беру, сондай-ақ ондағы көптеген түсініксіз жерлерді түсінуге арналған нұсқаулық – бұл басылымның мақсаты».
Осылайша, «Түсіндірме Киелі кітап» ешбір жағдайда қатаң ғылыми басылым болып табылмайды, өйткені авторлардың оқырмандарды рухани тәрбиелеуге деген ұмтылысы, сондай-ақ позитивті ғылым деректеріне сілтеме жасай отырып, Киелі кітаптың сенімділігін қолдау ниеті, алға шығады. Ғылыми және рухани-ағартушылық көзқарастың арақатынасы, сонымен қатар түсіндірме деңгейі кітаптан кітапқа қарай өзгеріп отырады, өйткені оларды жазуға ғылыми деңгейі мен мәселеге көзқарасы әртүрлі көптеген авторлар қатысты.
Түсіндірме Библия бойынша жұмыс теология профессоры Александр Павлович Лопухиннің редакциясымен басталды. Бірақ, өкінішке орай, Александр Павлович 1904 жылдың тамызында шығармашылық күш-қуаты ашылғанда қайтыс болды және осы бірегей басылымдағы жұмысты оның мұрагерлері жалғастырды. Соңғы том бірінші дүниежүзілік соғысқа бір жылдан аз уақыт қалғанда жарық көрді.
Ғалымның қайтыс болуы, бақытымызға орай, оның негізгі баспа жобаларының тоқтауына әкелмеді. Жалғастырған А.П. Лопухиннің Түсіндірме Библиясын басып шығару 1913 жылы аяқталды. Он жыл ішінде оқырмандарға Ескі және Жаңа өсиеттердің барлық кітаптары бойынша Киелі кітап мәтіндерінің түсіндірмелері мен түсіндірмелерін дәйекті түрде ұсынатын он екі томдық шығарылды.
Александр Павлович Лопухиннің өзі «Түсіндірме Киелі кітаптың» бірінші томын құрастырған Мұсаның бесінші кітабына түсініктеме дайындай алды. Киелі кітаптың ескі өсиетінің тарихи кітаптарынан (Ешуа, Билер, Рут кітаптары, патшалар кітаптары) бастап, жұмысты көрнекті орыс библиялық ғалымдары, Киев теологиялық академиясының профессоры, діни қызметкер Александр Александрович Глаголев, профессор Санкт-Петербург теологиялық академиясының Федор Герасимович Элеонский, Қазан теологиялық академиясының профессоры Василий Иванович Протопопов, Санкт-Петербург теологиялық академиясының профессоры Иван Гаврилович Троицкий, профессор Архимандрит (кейінірек епископ) Джозеф, теология магистрі Петродерский священник Алефессор Петродерский. Киев теологиялық академиясының профессоры Василий Никанорович Мышцын, Мәскеу академиясының профессоры Александр Иванович Покровский, Киев теологиялық академиясының профессоры Михаил Николаевич Скабалланович, Мәскеу теологиялық семинариясының оқытушысы Николай Петрович Розанов, Санкт-Петербург Т.С. , діни қызметкер Дмитрий Рождественский, Н.Аболенский, діни қызметкер Михаил Фивайский, К.Н. Фаминский, протоиерей Николай Орлов.
«The ABC of Faith» «Дар» баспасына «Жаңа өсиеттің» түсіндірме мәтінін бергені үшін алғысын білдіреді. 2005 жылдан бастап Лопухиннің Түсіндірме Інжілінің осы классикалық жұмысын қайта шығарудан бастап, баспа оны оқырманға жаңа, ыңғайлы және түзетілген түрде ұсынуға тырысты. Осы мақсатта Қасиетті Жазбаның осы немесе басқа үзінділеріне түсініктемелер тікелей библиялық мәтіннен кейін келеді (түпнұсқада олар парақтың төменгі жағында шағын, оқуға қиын шрифтпен орналасқан). Түпнұсқа мәтінді барлық түпнұсқалығында сақтауға тырысып, редакторлар түпнұсқалық басылымда көптеп табылған және 1988 жылғы Стокгольм басылымында қайта шығарылған айқын кемшіліктер мен әріптерді ғана жойды. Толық өңдеу грек және латын тілдерінде жасалды. түсініктемелер мәтінінде көптеп табылған сөздер мен өрнектер, өйткені, өкінішке орай, олардағы қателер бастапқыда кез келген қолайлы өлшемнен асып түсті. Сонымен бірге, жаңа басылымда иврит сөздерінің түпнұсқа емлесі бойынша берілуінен бас тартып, иврит тіліндегі сөздердің дыбысын барынша дәл жеткізетін кириллица транскрипциясын қолдану туралы шешім қабылданды.
Сонымен қатар, түсіндірмеде кездесетін көптеген (50 000-ға жуық) Қасиетті Жазбаның әртүрлі үзінділеріне сілтемелерді тексеруге және Лопухиннің Түсіндірме Библиясының бірінші басылымындағы қателерді түзетуге әрекет жасалды (олардың саны өте маңызды болып шықты).
Осылайша, Лопухиннің Киелі кітапты жаңа басылымдағы интерпретациясы бүгінгі таңдағы ең жақсыларының бірі болып табылады.
Барлық осы терминдер, яғни. «өсиет» сөзінің өзі де, оның «ескі» және «жаңа» сын есімдерімен тіркесімі де Киелі кітаптың өзінен алынған, онда олардың жалпы мағынасынан басқа, біз де қолданатын ерекше мағынасы бар. белгілі библиялық кітаптар туралы айтқанда.
«Өсиет» сөзі (Ивр. - алады, грек. - διαθήκη, лат. - testamentum) Киелі жазбалар тілінде және інжілдік қолданыста ең алдымен белгілі дегенді білдіреді. жарлық, шарт, заң,екі уағдаласушы тарап бірігеді және осы жерден - бұл келісімнемесе одақ, сондай-ақ оның идентификациясы ретінде қызмет еткен сыртқы белгілер, мөр (testamentum) сияқты байланыс. Құдайдың адаммен келісімі немесе бірігуі сипатталған қасиетті кітаптар, әрине, оны растаудың және халық жадында бекітудің ең жақсы құралдарының бірі болғандықтан, оларға «өсиет» атауы да өте ерте ауысқан. қосулы. Ол Мұсаның дәуірінде болған, мұны Мысырдан шығу кітабынан () көруге болады, мұнда Мұса еврей халқына оқыған Синай заңдары туралы жазба келісім кітабы («сефер хабберит») деп аталады. Синай заңдарын ғана емес, сонымен бірге бүкіл Мозаикалық бестікті білдіретін ұқсас өрнектер кейінгі Ескі өсиет кітаптарында да кездеседі (; ; ). Ескі өсиет сонымен бірге Еремияның әйгілі пайғамбарлығындағы алғашқы, әлі де пайғамбарлық нұсқауды қамтиды: «Міне, мен Исраил және Яһуда үйімен жаңа келісім жасайтын күндер келеді,— дейді Жаратқан Ие». ().
Жаңа өсиет кітаптарын мазмұны бойынша бөлу
Тарихи кітаптар төрт Інжіл: Матай, Марк, Лұқа және Жохан және Елшілердің істері кітабы. Евангелия бізге Иеміз Иса Мәсіхтің өмірінің тарихи бейнесін береді, ал Апостолдардың істері кітабы Мәсіхті бүкіл әлемге таратқан елшілердің өмірі мен қызметінің тарихи бейнесін береді.
Оқыту кітаптары - елшілердің әртүрлі шіркеулерге жазған хаттары болып табылатын Апостолдық хаттар. Бұл хаттарда елшілер шіркеулерде пайда болған христиандық сенім мен өмірге қатысты әртүрлі түсінбеушіліктерді түсіндіреді, хаттар оқырмандарын олар жол берген әртүрлі тәртіпсіздіктер үшін айыптайды, оларды өздеріне берілген христиандық сенімде берік тұруға сендіреді және жалған ұстаздарды әшкерелейді. Бастапқы шіркеудің тыныштығын бұзған. Бір сөзбен айтқанда, елшілер өз хаттарында өздеріне сеніп тапсырылған Мәсіхтің отарларының ұстаздары ретінде көрінеді, сонымен қатар көбінесе олар жүгінетін шіркеулердің негізін салушылар болып табылады. Соңғысы Апостол Пауылдың барлық дерлік хаттарына қатысты кездеседі.
Жаңа өсиетте бір ғана пайғамбарлық кітап бар - Апостол Иоанн теологтың Апокалипсисі. Онда бұл елші марапатталған және Мәсіхтің Шіркеуінің болашақ тағдыры оны дәріптеуге дейін бейнеленген әртүрлі аяндар мен аяндарды қамтиды, яғни. жер бетінде даңқ патшалығы ашылғанға дейін.
Ізгі хабарлардың тақырыбы біздің сеніміміздің негізін қалаушы – Иеміз Иса Мәсіхтің өмірі мен ілімі болғандықтан, және, сөзсіз, Інжілде біздің барлық сеніміміз бен өміріміздің негізі болғандықтан, төрт Інжілді атау дәстүрге айналған. кітаптар заңнамалық тұрғыдан оң.Бұл атау Евангелиенің христиандар үшін Мұса заңы – Бес кітаптың яһудилер үшін қандай мағынаға ие болғанын көрсетеді.
Жаңа өсиеттің қасиетті кітаптарының канонының қысқаша тарихы
«Канон» (κανών) сөзі бастапқыда «таяқ» дегенді білдіреді, содан кейін өмір сүру үлгісі, ереже ретінде қызмет етуі керек нәрсені белгілеу үшін қолданыла бастады (;). Шіркеу әкелері мен кеңестері бұл терминді қасиетті, рухтандырылған жазбалар жинағын белгілеу үшін пайдаланды. Демек, Жаңа өсиет каноны - бұл Жаңа өсиеттің киелі рухтандырылған кітаптарының жинағы, оның қазіргі түрінде.
Осы немесе басқа қасиетті Жаңа өсиет кітабын канонға қабылдау кезінде қандай басымдылық басшылыққа алынды? Ең алдымен, деп аталатын тарихиаңыз бойынша. Олар осы немесе басқа кітаптың шынымен де елшіден немесе елші әріптесінен алынғанын зерттеп, қатаң зерттеуден кейін бұл кітапты рухтың жетелеуімен жазылған кітаптардың қатарына қосты. Бірақ сонымен бірге олар қарастырылып отырған кітаптағы ілім, біріншіден, бүкіл шіркеудің ілімімен, екіншіден, осы кітаптың атымен аталған елшінің ілімімен сәйкес келе ме, жоқ па, соған назар аударды. Бұл деп аталатын нәрсе догматикалықдәстүр. Бір кездері кітапты канондық деп таныған ол, кейіннен оған деген көзқарасын өзгертіп, оны каноннан шығарып тастағаны ешқашан болған емес. Шіркеудің жекелеген әкелері мен мұғалімдері осыдан кейін де кейбір Жаңа өсиет жазбаларын шынайы емес деп таныса, онда бұл олардың жеке көзқарасы ғана болды, оны Шіркеудің дауысымен шатастырмау керек. Дәл осылай, шіркеудің алдымен канонға бірде-бір кітапты қабылдамағаны, содан кейін оны енгізгені ешқашан болған емес. Егер кейбір канондық кітаптар апостолдардың жазбаларында көрсетілмесе (мысалы, Яһуданың хаты), бұл апостолдардың бұл кітаптардан үзінді келтіруге негіз болмағанымен түсіндіріледі.
Жаңа өсиет кітаптарының канондағы тәртібі
Жаңа өсиет кітаптары өздерінің маңыздылығы мен соңғы танылу уақыты бойынша канондағы өз орнын тапты. Бірінші орында, әрине, төрт Інжіл, одан кейін Апостолдардың істері кітабы; Апокалипсис канонның қорытындысын құрады. Бірақ кейбір кодекстерде кейбір кітаптар қазір біздегідей орын алмайды. Осылайша, Codex Sinaiticus-те Елшілердің істері кітабы Апостол Пауылдың хаттарынан кейін келеді. 4 ғасырға дейін грек шіркеуі Апостол Павелдің хаттарынан кейін Кеңес хаттарын орналастырды. «Келісімші» деген атау алғашында тек Петрдің 1-ші хатында және Иоаннның 1-хатында ғана пайда болды және тек Кесариялық Евсевийдің кезінен бастап (IV ғасыр) бұл атау барлық жеті хатқа қолданыла бастады. Александриялық Афанасий кезінен бастап (IV ғасырдың ортасы) Грек шіркеуіндегі Кеңес хаттары қазіргі орнын алды. Сонымен қатар, Батыста олар әлі де Апостол Пауылдың хаттарынан кейін орналастырылды. Тіпті кейбір кодтардағы Апокалипсис елші Пауылдың хаттарынан ертерек және Елшілердің істері кітабынан да ертерек. Атап айтқанда, Інжілдер әртүрлі кодтарда әртүрлі тәртіпте кездеседі. Осылайша, кейбіреулер, сөзсіз, елшілерді бірінші орынға қоя отырып, Інжілді келесі ретпен орналастырады: Матай, Жохан, Марқа және Лұқа немесе Жоханның Ізгі хабарын ерекше құрметтей отырып, оны бірінші орынға қояды. Басқалары Марқаның Ізгі хабарын ең қысқа деп ең соңынан қояды. Апостол Павелдің хаттарының ішінде канондағы бірінші орынды екі коринфтіктер, ал соңғысын римдіктер (Мураторий мен Тертуллианның үзіндісі) алды. Евсевий заманынан бері Римдіктерге хат өзінің көлемі жағынан да, жазылған шіркеудің маңыздылығы жағынан да бірінші орынды иеленіп, осы орынға шынымен лайық. Төрт жеке хаттың (Тім. 1-ж.; Тім. 2-ж.; Тит.; Фл.) орналасуы олардың көлемінің шамамен бірдей болуын басшылыққа алғаны анық. Шығыста Еврейлерге хат 14-ші, ал Батыста - Апостол Павелдің хаттары сериясында 10-шы орында тұрды. Батыс шіркеуі Кеңес хаттарының ішінде Апостол Петрдің хаттарын бірінші орынға қойғаны анық. Шығыс шіркеуі Жақыптың хатын бірінші орынға қоя отырып, елшілерді елші Пауылдың санауын басшылыққа алған болуы мүмкін ().
Реформациядан кейінгі Жаңа өсиет канонының тарихы
Орта ғасырларда канон даусыз болып қалды, әсіресе Жаңа өсиет кітаптарын жеке адамдар салыстырмалы түрде аз оқыды, ал құдайға қызмет ету кезінде олардан тек белгілі бір бөліктер немесе бөлімдер оқылды. Қарапайым адамдар әулиелердің өмірі туралы әңгімелерді оқуға көбірек қызығушылық танытты, ал католиктік шіркеу тіпті кейбір қоғамдардың, мысалы, вальдендіктердің Киелі кітапты оқуға деген қызығушылығына күдікпен қарады, кейде тіпті Киелі кітапты оқуға тыйым салады. халық тілінде. Бірақ орта ғасырдың соңында гуманизм алғашқы ғасырларда дау тудырған Жаңа өсиет жазбаларына қатысты күмәнді жаңартты. Реформация Жаңа өсиет жазбаларының кейбіріне қарсы дауысын одан сайын күшейте бастады. Лютер «Жаңа өсиет» аудармасында (1522), Жаңа өсиет кітаптарының алғы сөзінде олардың қадір-қасиеті туралы өз көзқарасын білдірді. Осылайша, оның пікірінше, Еврейлерге арналған хатты Жақыптың хаты сияқты елші жазбаған. Ол сондай-ақ Апокалипсис пен Апостол Яһуданың хатының шынайылығын мойындамайды. Лютердің шәкірттері Жаңа өсиеттің әртүрлі жазбаларын қатаң түрде қарастырып, тіпті Жаңа өсиет канонынан «апокрифтік» жазбаларды тікелей оқшаулай бастады: 17 ғасырдың басына дейін 2 Петр, 2 және 3 тіпті қарастырылмады. Лютерандық інжілдердегі канондық - Джон, Яһуда және Апокалипсис. Тек кейінірек жазбалардың бұл айырмашылығы жойылып, ежелгі Жаңа өсиет каноны қалпына келтірілді. Алайда 17 ғасырдың аяғында Жаңа өсиет каноны туралы сыни жазбалар пайда болды, оларда көптеген Жаңа өсиет кітаптарының шынайылығына қарсылықтар көтерілді. 18 ғасырдағы рационалистер (Семлер, Михаэлис, Эйхгорм) сол рухта жазды, ал 19 ғ. Шлейермахер Павелдің кейбір хаттарының шынайылығына күмән келтірсе, Де Ветте олардың бесеуінің шынайылығын жоққа шығарды, ал Ф.Х. Бүкіл Жаңа өсиеттің ішінен Баур Апостол Пауылдың және Апокалипсистің төрт негізгі хатын ғана шынайы апостолдық деп таныды.
Осылайша, Батыста протестантизм бірінші ғасырларда кейбір кітаптар шынайы апостолдық шығармалар, басқалары даулы деп танылған христиан шіркеуі басынан өткен жағдайға қайта келді. Ол ертедегі христиандық әдеби шығармалардың жиынтығын ғана білдіреді деген көзқарас қазірдің өзінде анықталды. Сонымен қатар, F.X ізбасарлары. Баур – Б.Бауэр, Ломан және Стек – енді бірде-бір Жаңа өсиет кітабын нағыз апостолдық шығарма деп тануға мүмкіндік таппады... Бірақ протестантизмнің ең жақсы ойлары Баур мектебінің немесе Тюбингеннің қай тұңғиықтың тереңдігін көрді. , протестантизмді қабылдап, оның ережелеріне негізді қарсылықтармен қарсы шықты. Осылайша, Ритчль Тюбинген мектебінің Петринизм мен Паулинизм күресінен ерте христиандықтың дамуы туралы негізгі тезисін жоққа шығарды, ал Харнак Жаңа өсиет кітаптарына нағыз апостолдық шығармалар ретінде қарау керек екенін дәлелдеді. Ғалымдар Б.Вейс, Годе және Т.Цанг протестанттардың санасында Жаңа өсиет кітаптарының мағынасын қалпына келтіру үшін одан да көп жұмыс жасады. «Осы теологтардың арқасында, - дейді Барт, - енді ешкім Жаңа өсиеттің артықшылығын алып тастай алмайды, бұл оның ішінде ғана бізде Иса туралы және Құдайдың Оның ашылуы туралы хабарлар бар» («Кіріспе», 1908). , 400-бет). Барт санада осындай шатасушылық орын алған қазіргі уақытта протестанттарға сенім мен өмірге арналған Құдай берген нұсқаулық ретінде «канонның» болуы ерекше маңызды деп санайды, «және», - деп қорытындылайды ол, - бізде ол бар. Жаңа өсиет» (Сол жерде).
Шынында да, Жаңа өсиет канонының христиан шіркеуі үшін өте үлкен, теңдессіз маңызы бар. Онда біз, ең алдымен, оның еврей халқына (Матай Інжілі, Апостол Жақыптың хаты және Еврейлерге жазған хаты), пұтқа табынушылық әлеміне (1-ші және 2-ші Салоникалықтарға, 1-ші Коринфтіктер). Бұдан басқа, бізде Жаңа Өсиетте еврейлердің христиандық түсінігінен (Галаттықтарға хат), иудейлік-құқықтық аскетизмнен (Колостықтарға хат), пұтқа табынушылық ниетінен христиандыққа қауіп төндіретін қауіптерді жоюға арналған канондық жазбалар бар. діни қоғамды шіркеу қауымдастығынан бөлек өмір сүре алатын жеке шеңбер деп түсіну (Эфестіктер). Римдіктерге арналған кітап христиандықтың дүниежүзілік мақсатын көрсетеді, ал Елшілердің істері кітабы бұл мақсаттың тарихта қалай жүзеге асырылғанын көрсетеді. Бір сөзбен айтқанда, Жаңа өсиет канонының кітаптары өмір мен оның міндеттерін жан-жақты бейнелейтін Шіркеудің басымдылығының толық бейнесін береді. Егер біз сынақ ретінде Жаңа өсиет канонынан кез келген кітапты, мысалы, Римдіктерге немесе Галаттықтарға арналған хатты алып тастағымыз келсе, осылайша біз бүкіл әлемге айтарлықтай зиян келтірер едік. Қасиетті Рух шіркеуді канонның құрамын бірте-бірте құруда басшылыққа алғаны анық, сондықтан Шіркеу оған шын мәнінде апостолдық шығармаларды енгізді, олар өз өмірінде Шіркеудің ең маңызды қажеттіліктерінен туындаған.
Жаңа өсиеттің қасиетті кітаптары қай тілде жазылған?
Бүкіл Рим империясында, Иеміз Иса Мәсіхтің және елшілердің кезінде грек тілі басым болды, ол барлық жерде түсінікті болды және барлық жерде дерлік сөйледі. Құдайдың провиденті бойынша барлық шіркеулерге таратуды көздеген Жаңа өсиет жазбалары грек тілінде де пайда болғаны анық, бірақ олардың жазушыларының барлығы дерлік, Әулие Лұқадан басқасы, яһудилер болған. Бұған осы жазбалардың кейбір ішкі белгілері де куә: тек грек тілінде ғана мүмкін болатын сөздерге ойын, Ескі өсиет үзінділері келтірілгенде, жетпістің аудармасына еркін, тәуелсіз көзқарас - мұның бәрі олардың жазылғанын көрсетеді. грек тілінде және грек тілін білетін оқырмандарға арналған.
Алайда Жаңа өсиет кітаптары жазылған грек тілі грек әдебиетінің гүлдену кезеңінде грек жазушылары жазған классикалық грек тілі емес. Бұл деп аталатын нәрсе κοινὴ διάλεκτος , яғни. ежелгі аттика диалектісіне жақын, бірақ басқа диалектілерден онша айырмашылығы жоқ. Сонымен қатар, ол көптеген арамеймдер мен басқа да жат сөздерді қамтыды. Ақырында, бұл тілге Жаңа өсиеттің арнайы ұғымдары енгізілді, бірақ оларды білдіру үшін олар осы арқылы ерекше жаңа мағынаға ие болған ескі грек сөздерін пайдаланды (мысалы, қасиетті Жаңа өсиетте χάρις - «жақсылық» сөзі тілі «рақымдылық» деген мағынаны білдіреді). Бұл туралы қосымша ақпарат алу үшін проф. С.И. Соболевский» Κοινὴ διάλεκτος «, Православиелік теологиялық энциклопедияда орналастырылған, 10-том.
Жаңа өсиет мәтіні
Жаңа өсиет кітаптарының барлық түпнұсқалары жоғалып кетті, бірақ олардың көшірмелері бұрыннан жасалған (ἀντίγραφα). Көбінесе Інжіл көшірілді, ал ең аз Апокалипсис. Олар қамыспен (κάλαμος) және сиямен (μέλαν) және т.б. - бірінші ғасырларда - папирусқа жазды, осылайша әрбір папирус парағының оң жағы келесі парақтың сол жағына желімделді. Осы жерден үлкен немесе аз ұзындықтағы жолақ алынды, содан кейін ол илектеу пинге айналдырылды. Осылайша арнайы қорапта (φαινόλης) сақталған шиыршық (τόμος) пайда болды. Тек алдыңғы жағында жазылған бұл жолақтарды оқу ыңғайсыз және материал нәзік болғандықтан, 3 ғасырдан бастап Жаңа өсиет кітаптары былғарыға немесе пергаментке көшірілетін болды. Пергамент қымбат болғандықтан, көпшілігі қолдарында бар пергаменттегі көне қолжазбаларды қолданып, олардағы жазылғандарды өшіріп, қырып тастап, басқа жұмыстарды сол жерге орналастырды. Осылайша палимпсесттер пайда болды. Қағаз 8 ғасырда ғана қолданысқа енді.
Жаңа өсиет қолжазбаларындағы сөздер екпінсіз, тыныссыз, тыныс белгілерісіз, сонымен қатар қысқартулармен жазылған (мысалы, Ἰησοῦς орнына IC, πνεῦμα орнына RNB), сондықтан бұл қолжазбаларды оқу өте қиын болды. . Алғашқы алты ғасырда тек бас әріптер ғана қолданылған («uncia» - дюймдік қолжазбалар). 7 ғасырдан, ал кейбіреулер 9 ғасырдан бастап кәдімгі қаріп жазудың қолжазбалары пайда болды дейді. Содан кейін әріптер кішірейді, бірақ қысқартулар жиі болды. Екінші жағынан, екпін және тыныс қосылды. Алғашқы қолжазбалардың 130-ы, ал соңғысының 3700-і (фон Соденнің есебі бойынша) бар.Сонымен қатар, ғибадат ету үшін Евангелия немесе Апостолдық оқулар (Евангелия және Праксапостол) бар лексиктер деп аталатындар бар. Олардың 1300-ге жуық түрі бар және олардың ең көнелері 6 ғасырға жатады.
Мәтіннен басқа қолжазбаларда әдетте жазушы, кітаптың жазылу уақыты мен орны көрсетілген кіріспе және кейінгі сөздер болады. Тарауларға (κεφάλαια) бөлінген қолжазбалардағы кітаптың мазмұнымен танысу үшін осы тараулардың алдында әрбір тарау мазмұнының белгілері (τίτλα, αργυμεντα) қойылады. Тараулар бөліктерге (ὑποδιαιρέσεις) немесе бөлімдерге, ал соңғылары өлеңдерге (κῶλα, στίχοι) бөлінген. Кітаптың көлемі мен оның сатылу бағасы өлеңдер санына қарай анықталды. Мәтінді бұл өңдеу әдетте Сардиния епископы Евфалиосқа (7 ғасыр) жатқызылады, бірақ шын мәнінде бұл бөлімдердің барлығы әлдеқайда ертерек орын алған. Түсіндіру мақсатында Аммоний (3 ғасыр) Матай Інжілінің мәтініне басқа Інжілдерден параллель үзінділер қосты. Евсевий Цезарийский (IV ғ.) он канондар немесе параллель кестелер құрастырды, олардың біріншісінде Інжілдің барлық төрт евангелистке ортақ бөлімдерінің белгіленуі, екіншісінде - үшеуіне ортақ белгілер (санмен) және т.б. оныншыға дейін, мұнда тек бір евангелисттегі оқиғалар көрсетілген. Інжілдің мәтінінде ол осы немесе басқа бөлім канонға жататын қызыл санмен белгіленген. Біздің қазіргі мәтінді тарауларға бөлуді алғаш рет ағылшын Стивен Лэнгтон (13 ғасырда), ал өлеңдерге бөлуді Роберт Стивен (16 ғасырда) жасады.
18 ғасырдан бастап Унциалды қолжазбалар латын әліпбиінің бас әріптерімен, курсивтері сандармен белгіленді. Ең маңызды унциалды қолжазбалар мыналар:
N – Codex Sinaiticus, 1856 жылы Тишендорфпен Әулие Екатерина Синай монастырында табылған. Онда Барнабаның хатымен бірге толық және Гермастың «Қойшысының» көп бөлігі, сондай-ақ Евсевийдің канондары бар. Онда жеті түрлі қолдың дәлелдері көрсетілген. Ол 4-5 ғасырларда жазылған. Санкт-Петербург қоғамдық кітапханасында сақталған (қазір Британ мұражайында сақтаулы. - Ескерту ред.). Одан фотосуреттер алынды.
A – Александрия, Лондонда орналасқан. Жаңа өсиет Римдегі Клементтің 2-ші хатының 1-ші және бөлігімен бірге толығымен осында қамтылмаған. 5 ғасырда Египетте немесе Палестинада жазылған.
B - Ватикан, Еврейлерге хаттың 9-тарауының 14-ші тармағымен аяқталған. Оны 4 ғасырда Афанасий Александрияның жақын адамдарының бірі жазған болса керек. Римде сақталған.
С – Ефремов. Бұл палимпсест, Сириялық Ефремнің трактаты кейіннен Киелі кітап мәтінінде жазылғандықтан осылай аталған. Ол Жаңа өсиеттің бөліктерін ғана қамтиды. Оның шығу тегі 5 ғасырға жататын мысырлық. Парижде сақталған.
Кейінірек шыққан басқа қолжазбалардың тізімін Тишендорфтың Жаңа өсиетінің 8-ші басылымынан көруге болады.
Аудармалар мен дәйексөздер
Жаңа өсиеттің грек қолжазбаларымен қатар 2-ші ғасырда пайда бола бастаған Жаңа өсиеттің қасиетті кітаптарының аудармалары да Жаңа өсиет мәтінін құрудың дереккөздері ретінде өте маңызды. Олардың ішінде бірінші орында сириялық аудармалар өздерінің көне дәуірінде де, Мәсіх пен елшілер сөйлеген арамей диалектісіне жақындаған тілінде де тұрады. Татианның Диатессароны (4 Інжілдің жинағы) (шамамен 175) Жаңа өсиеттің сириялық тіліндегі алғашқы аудармасы болды деп есептеледі. Одан кейін 1892 жылы Синайда А.Льюис ханым ашқан Кодекс Сиро-Синай (СС) келеді. Сондай-ақ 2 ғасырға жататын Пешитта (қарапайым) деген атпен белгілі аударма маңызды; дегенмен кейбір ғалымдар оны 5 ғасырға жатқызады және оны Эдесса епископы Раббуланың (411–435) еңбегі деп таниды. Мысыр аудармалары (саидиан, файюм, бохайр), эфиопиялық, армяндық, готикалық және ескі латын тіліндегі, кейіннен Берекелі Иерониммен түзетілген және католиктік шіркеуде (Вульгата) өзіндік түпнұсқалық деп танылған аудармалардың да маңызы зор.
Шіркеудің ежелгі әкелері мен мұғалімдерінен және шіркеу жазушыларынан алынған Жаңа Өсиеттен алынған дәйексөздер де мәтінді құру үшін өте маңызды. Бұл дәйексөздердің (мәтіндердің) жинағын Т.Цанг басып шығарды.
Жаңа өсиеттің грек мәтінінен славян тіліндегі аудармасын 9 ғасырдың екінші жартысында апостолдарға тең әулиелер Кирилл мен Мефодий жасаған және христиандықпен бірге бізге Ресейге қасиетті асыл князь Владимирдің басшылығымен келді. . Осы аударманың бізге жеткен көшірмелерінің ішінде 11 ғасырдың ортасында мэр Остромирге арнап жазылған Остромир Інжілі ерекше назар аудартады. Содан кейін 14 ғасырда. Әулие Алексий Константинопольде болған кезде Мәскеу митрополиті Әулие Алексий Жаңа өсиеттің қасиетті кітаптарын аударды. Бұл аударма 19 ғасырдың 90-жылдарында Мәскеудің Синодтық кітапханасында сақталған. фототиптік түрде жарияланды. 1499 жылы барлық библиялық кітаптармен бірге оны Новгород митрополиті Геннадий түзетіп, басып шығарды. Бөлек, бүкіл Жаңа өсиет алғаш рет 1623 жылы Вильнада славян тілінде басылды. Содан кейін ол, басқа інжіл кітаптары сияқты, Мәскеуде синодтық баспаханада түзетілді және ақырында, 1751 жылы императрица Елизавета кезінде Ескі өсиетпен бірге басылып шықты. Ең алдымен, Інжіл 1819 жылы орыс тіліне аударылды, ал бүкіл Жаңа Өсиет орыс тілінде 1822 жылы пайда болды, ал 1860 жылы ол түзетілген түрде жарияланды. Орыс тіліне синодтық аудармадан басқа, Лондон мен Венада басылған Жаңа өсиеттің орысша аудармалары да бар. Ресейде оларды пайдалануға тыйым салынады.
Жаңа өсиет мәтінінің тағдыры
б) Иеміз Иса Мәсіхтің өзі және елшілері осы Патшалықтың Патшасы, Мәсіх және Құдайдың Ұлы ретінде уағыздаған ілімі (),
в) барлық Жаңа өсиет немесе жалпы христиандық ілім, ең алдымен Мәсіхтің өміріндегі ең маңызды оқиғаларды баяндау (), содан кейін осы оқиғалардың мағынасын түсіндіру ().
г) Оның біздің құтқарылуымыз бен игілігіміз үшін не істегені туралы жаңалық бола отырып, Інжіл сонымен бірге адамдарды өкінуге, сенімге және күнәкар өмірлерін жақсылыққа өзгертуге шақырады (; ).
д) Соңында, «Евангелие» сөзі кейде христиандық ілімді уағыздау процесін белгілеу үшін қолданылады ().
Кейде «Евангелие» сөзі белгілеумен және оның мазмұнымен бірге жүреді. Мысалы, сөз тіркестері бар: Патшалықтың Інжілі (), яғни. Құдай Патшалығы туралы қуанышты хабар, бейбітшілік туралы Інжіл (), яғни. әлем туралы, құтқарылу Інжілі (), яғни. құтқару туралы және т.б. Кейде «Евангелия» сөзінен кейінгі генитивтік жағдай ізгі хабардың авторын немесе көзін (; ; ) немесе уағыздаушының тұлғасын () білдіреді.
Ұзақ уақыт бойы Иеміз Иса Мәсіхтің өмірі туралы әңгімелер тек ауызша жеткізілді. Жаратқан Иенің өзі сөйлеген сөздері мен істері туралы жазба қалдырған жоқ. Сол сияқты 12 елші де жазушы болып туған жоқ «Кітапсыз және қарапайым адамдар»(), сауатты болса да. Апостолдық дәуірдегі христиандардың арасында да өте аз болды «Тәніне қарай дана, күшті»және «асыл» () және сенушілердің көпшілігі үшін Мәсіх туралы ауызша әңгімелер жазбаларға қарағанда әлдеқайда маңызды болды. Осылайша, елшілер мен уағыздаушылар немесе евангелистер Мәсіхтің істері мен сөздері туралы әңгімелерді «жіберді» (παραδιδόναι), ал сенушілер «қабылдады» (παραλαμβάνειν) - бірақ, әрине, механикалық түрде емес. раввиндік мектептердің студенттері, бірақ бар жан дүниеммен, тірі және өмір беретін нәрсе сияқты. Бірақ ауызша дәстүрдің бұл кезеңі көп ұзамай аяқталды. Бір жағынан, христиандар, біз білетіндей, Мәсіхтің кереметтерінің шындығын жоққа шығаратын және тіпті Мәсіх Өзін Мәсіх деп жарияламады деп дауласатын яһудилермен дауларында Ізгі хабарды жазбаша түрде ұсыну қажеттілігін сезінуі керек еді. Яһудилерге христиандардың Мәсіх туралы оның елшілерінің қатарында болған немесе Мәсіхтің істерінің куәгерлерімен тығыз байланыста болған адамдардан шынайы әңгімелер бар екенін көрсету қажет болды. Екінші жағынан, Мәсіхтің тарихын жазбаша түрде көрсету қажеттілігі сезіле бастады, өйткені алғашқы шәкірттердің ұрпағы бірте-бірте жойылып, Мәсіхтің кереметтерінің тікелей куәгерлерінің қатары сиреп барады. Сондықтан Иеміздің жеке сөздерін және Оның барлық сөздерін, сондай-ақ елшілердің Ол туралы әңгімелерін жазуды қамтамасыз ету қажет болды. Міне, сол кезде Мәсіх туралы ауызша дәстүрде айтылғандар туралы бөлек жазбалар пайда бола бастады. Ең мұқият жазылған сөздерХристиандық, онда христиан өмірінің ережелері қамтылған және әртүрлі беру туралы әлдеқайда еркін болды оқиғаларМәсіхтің өмірінен олардың жалпы әсерін ғана сақтай отырып. Осылайша, бұл жазбалардағы бір нәрсе өзінің түпнұсқалығына байланысты барлық жерге бірдей жеткізілсе, екіншісі өзгертілген. Бұл бастапқы жазбалар оқиғаның толықтығы туралы ойланбады. Тіпті Иоанн Інжілінің қорытындысынан көрініп тұрғандай, біздің Ізгі хабарларымыз да Мәсіхтің барлық сөздері мен істерін баяндауға ниет білдірмеді. Бұл, айтпақшы, оларда, мысалы, Мәсіхтің келесі сөзі жоқтығынан көрінеді: «Алғаннан гөрі берген бақытты»(). Евангелист Лұқа мұндай жазбалар туралы айтып, оған дейін көптеген адамдар Мәсіхтің өмірі туралы әңгімелерді құрастыра бастағанын, бірақ олардың толықтығы жоқ екенін және сондықтан олар сенімде жеткілікті «растауды» қамтамасыз етпейтінін айтады ().
Біздің канондық Інжілдер де дәл осындай себептерден туындаған сияқты. Олардың пайда болу кезеңін шамамен отыз жыл деп анықтауға болады - 60-тан 90-ға дейін (соңғысы Жоханның Інжілі болды). Алғашқы үш Інжіл әдетте інжіл ғалымдары деп аталады синоптикалық,өйткені олар Мәсіхтің өмірін олардың үш әңгімесін еш қиындықсыз бір жерде қарауға және бір толық баяндауға біріктіруге болатындай етіп бейнелейді ( синоптиктер– грек тілінен – бірге қарау). Олар Інжіл деп атала бастады, бәлкім, 1 ғасырдың аяғында, бірақ шіркеу жазбаларынан біз Інжілдің бүкіл құрамына мұндай атау II ғасырдың екінші жартысында ғана беріле бастағаны туралы мәліметтерге ие болдық. . «Матай Евангелие», «Марқа Евангелие» және т.б. атауларға келетін болсақ, бұл өте көне атауларды грек тілінен былай деп аударған дұрысырақ болар еді: «Матай бойынша Евангелия», «Марк бойынша Евангелия» ( κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον ). Осы арқылы мен барлық Інжілдерде бар екенін айтқым келді біртұтасХристиандық Құтқарушы Мәсіхтің Інжілі, бірақ әртүрлі жазушылардың бейнелері бойынша: бір сурет Матайға, екіншісі Маркқа және т.б.
Төрт Інжіл
Синоптиктер арасында байқалатын айырмашылықтарға келетін болсақ, олардың саны өте көп. Кейбір нәрселерді тек екі евангелист, ал басқаларын тіпті бір адам айтады. Осылайша, тек Матай мен Лұқа ғана Иеміз Иса Мәсіхтің тауындағы әңгімені келтіріп, Мәсіхтің туылуы мен өмірінің алғашқы жылдары туралы баяндайды. Бір ғана Лұқа шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның туылуы туралы айтады. Кейбір нәрселерді бір евангелист екіншісіне қарағанда қысқартылған түрде немесе екіншісіне қарағанда басқа байланыста жеткізеді. Әрбір Інжілдегі оқиғалардың егжей-тегжейлері, өрнектері де әртүрлі.
Синоптикалық Ізгі хабарлардағы ұқсастықтар мен айырмашылықтардың бұл құбылысы көптен бері Жазбаларды аударушылардың назарын аударды және бұл фактіні түсіндіру үшін ұзақ уақыт бойы әртүрлі болжамдар жасалды. Біздің үш евангелшіміз ортақ деп ойлау дұрысырақ сияқты ауызшаМәсіхтің өмірі туралы оның баяндауының қайнар көзі. Сол кезде Мәсіх туралы евангелистер немесе уағыздаушылар барлық жерде уағыздауға барды және кіргендерге ұсыну үшін қажет деп саналатын нәрсені азды-көпті түрде әртүрлі жерлерде қайталады. Осылайша белгілі спецификалық тип қалыптасты ауызша Ізгі хабар,Біздің синоптикалық Інжілдерімізде жазбаша түрде осы түрі бар. Әрине, сонымен бірге, осы немесе басқа евангелист қойған мақсатқа байланысты, оның Ізгі хабары оның жұмысына ғана тән кейбір ерекше белгілерді алды. Сонымен бірге біз ескі Ізгі хабарды кейінірек жазған евангелист білуі мүмкін деген болжамды жоққа шығара алмаймыз. Сонымен қатар, синоптиктердің арасындағы айырмашылықты олардың әрқайсысы өзінің Інжілін жазған кезде көздеген әртүрлі мақсаттармен түсіндірілуі керек.
Жоғарыда айтқанымыздай, синоптикалық Інжілдер теолог Иоаннның Інжілінен көптеген жағынан ерекшеленеді. Сондықтан олар Мәсіхтің Ғалилеядағы қызметін дерлік бейнелейді, ал Апостол Жохан негізінен Мәсіхтің Яһудеядағы болуын бейнелейді. Мазмұны жағынан Синоптикалық Інжілдер де Жоханның Інжілінен айтарлықтай ерекшеленеді. Олар, былайша айтқанда, Мәсіхтің өмірі, істері мен ілімдерінің сыртқы бейнесін береді және Мәсіхтің сөйлеген сөздерінен бүкіл халықтың түсінуіне болатын нәрселерді ғана келтіреді. Иоанн, керісінше, Мәсіхтің іс-әрекетінен көп нәрсені тастайды, мысалы, ол Мәсіхтің алты кереметін ғана келтіреді, бірақ ол келтірген сөздер мен кереметтер Иеміз Иса Мәсіхтің тұлғасы туралы ерекше терең мағынаға ие және өте маңызды. . Ақырында, Синоптиктер Мәсіхті ең алдымен Құдай Патшалығының негізін қалаушы ретінде бейнелеп, сондықтан өз оқырмандарының назарын Ол негізін қалаған Патшалыққа бағыттаса, Жохан біздің назарымызды осы Патшалықтың орталық нүктесіне аударады, одан өмір шеткі аймақтарда ағып жатыр. Патшалықтың, яғни. Жақия Құдайдың жалғыз Ұлы ретінде және бүкіл адамзат үшін Нұр ретінде бейнелеген Иеміз Иса Мәсіхтің Өзі туралы. Сондықтан ежелгі аудармашылар Иоаннның Інжілін синоптикалық емес, ең алдымен рухани (πνευματικόν) деп атады, өйткені ол негізінен Мәсіхтің адамдық жағын бейнелейді. εὐαγγέλιον σωματικόν ), яғни. Ізгі хабар физикалық.
Дегенмен, синоптиктерде синоптиктер Мәсіхтің Яһудеядағы қызметін (;) білгені сияқты, Жоханда да Ғалилеядағы Мәсіхтің ұзақ қызмет етуінің белгілері бар екенін көрсететін үзінділер бар екенін айту керек. Сол сияқты, синоптиктер Мәсіхтің Құдайдың қадір-қасиетін айғақтайтын сөздерін жеткізеді (), ал Жохан өз тарапынан кейбір жерлерде Мәсіхті шынайы адам ретінде бейнелейді (т.б.; т.б.). Сондықтан синоптиктер мен Жоханның Мәсіхтің бетін және жұмысын бейнелеуде қандай да бір қайшылық туралы айту мүмкін емес.
Ізгі хабарлардың сенімділігі
Евангелиелердің сенімділігіне қарсы сын көптен бері айтылып келе жатқанымен және соңғы уақытта бұл сын шабуылдары әсіресе күшейді (мифтер теориясы, әсіресе Мәсіхтің бар екенін мүлде мойындамайтын Дрюс теориясы), алайда, барлық сынға қарсылықтар соншалықты елеусіз, олар христиандық апологетикамен шамалы соқтығысқан кезде бұзылады. Бұл жерде біз теріс сынның қарсылықтарын келтірмейміз және бұл қарсылықтарды талдамаймыз: бұл Інжіл мәтінінің өзін түсіндіру кезінде жасалады. Біз Ізгі хабарларды толық сенімді құжаттар ретінде мойындайтын ең маңызды жалпы себептер туралы ғана айтамыз. Бұл, біріншіден, біздің Ізгі хабарлар пайда болған дәуірге дейін өмір сүрген куәгерлер дәстүрінің болуы. Неліктен біз Інжілдеріміздің осы көздеріне сенуден бас тартамыз? Олар біздің Ізгі хабарларымыздың бәрін ойдан шығара алар ма еді? Жоқ, барлық Інжілдер таза тарихи. Екіншіден, христиандық сананың неліктен мифтік теория айтқандай, қарапайым раввин Исаның басына Мәсіх пен Құдай Ұлының тәжін кигізгісі келетіні түсініксіз? Неліктен, мысалы, Шомылдырушының кереметтер жасағаны туралы айтылмайды? Әлбетте, өйткені ол оларды жаратпаған. Міне, осыдан келіп шығады, егер Мәсіхті Ұлы ғажайып жасаушы десек, онда ол шынымен де солай болған деген сөз. Неліктен Мәсіхтің кереметтерінің шынайылығын жоққа шығаруға болады, өйткені ең жоғары ғажайып - Оның қайта тірілуі - ежелгі тарихтағы басқа ешбір оқиғаның куәгері емес (қараңыз)?
Төрт Інжілдегі шетелдік еңбектердің библиографиясы
Бенгель – Бенгель Дж.Ал. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI қарапайым, терең, конциннита, salubritas sensuum coelestium indicatur. Беролини, 1860 ж.
Бласс, Грам. – Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Геттинген, 1911 ж.
Весткотт - түпнұсқа грек тіліндегі Жаңа өсиет мәтін рев. Брук Фосс Весткотт жазған. Нью-Йорк, 1882 жыл.
B. Weiss – Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Геттинген, 1901 ж.
Йог. Вайс (1907) – Өсиет Шрифтен дес Нойен, фон Отто Баумгартен; Вильгельм Бусет. Сағ. фон Йоханнес Вайс_с, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Матфей Апостол; Маркус Эвангелиста; Лукас Эвангелиста. . 2. Ауфл. Геттинген, 1907 ж.
Годе – Годет Ф. Евангелиум дес Йоханнестің түсіндірмесі. Ганновер, 1903 ж.
Де Ветте – Де Ветте W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, 1-топ, Teil 1. Лейпциг, 1857 ж.
Кейл (1879) – Кейл К.Ф. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Лейпциг, 1879 ж.
Кейл (1881) - Кейл К.Ф. Түсініктеме Evangelium des Johannes. Лейпциг, 1881 ж.
Klostermann – Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Геттинген, 1867 ж.
Корнелий Лапид - Корнелий Лапид. SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, т. 15. Париж, 1857 ж.
Лагранж – Лагранж М.-Дж. Библиктердің этюдтері: Евангил селон Сент. Марк. Париж, 1911 ж.
Lange – Lange J.P. Дас Евангелиум не Маттеус. Билефельд, 1861 ж.
Лойзи (1903) – Лоизи А.Ф. Le quatrième èvangile. Париж, 1903 ж.
Лойзи (1907–1908) – Лоизи А.Ф. Les èvangiles synoptiques, 1–2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907–1908.
Лютардт – Лютардт Ч.Е. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert және erklärt. Нюрнберг, 1876 ж.
Мейер (1864) – Мейер Х.А.В. Neue Testament über das exegetisches Commentar, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Геттинген, 1864 ж.
Мейер (1885) – Нейе өсиетінің Kritisch-exegetischer Commentar über das сағ. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Геттинген, 1885. Мейер (1902) – Мейер Х.А.В. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Геттинген, 1902 ж.
Merx (1902) – Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
Merx (1905) – Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Text. Teil 2, Hälfte 2. Берлин, 1905 ж.
Морисон – Морисон Дж. Әулие Евангелияға практикалық түсініктеме. Матай. Лондон, 1902 ж.
Стэнтон – Стэнтон В.Х. Синоптикалық Ізгі хабарлар / Евангелия тарихи құжаттар ретінде, 2-бөлім. Кембридж, 1903. Толук (1856) – Толук А. Дие Бергпредигт. Гота, 1856 ж.
Tholuck (1857) – Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Гота, 1857 ж.
Хайтмюллер - Йогты қараңыз. Вайс (1907).
Хольцман (1901) – Хольцманн Х.Дж. Синоптиктер өледі. Тубинген, 1901 ж.
Хольцман (1908) – Хольцманн Х.Дж. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Neuen Testament бойынша түсініктеме bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius және т.б. Бд. 4. Фрайбург им Брейсгау, 1908 ж.
Зан (1905) – Зан Тх. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905 ж.
Зан (1908) – Зан Тх. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.
Schanz (1881) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Фрайбург им Брейсгау, 1881 ж.
Schanz (1885) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Тубинген, 1885 ж.
Schlatter – Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: Bibeleser ausgelegt für Bibeleser. Штутгарт, 1903 ж.
Schürer, Geschichte – Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Бд. 1–4. Лейпциг, 1901–1911.
Эдерсхайм (1901) – Эдершейм А. Иса Мәсіхтің өмірі мен заманы. 2 том. Лондон, 1901 ж.
Эллен – Аллен В.К. Ізгі хабардың сыни және экзегетикалық түсіндірмесі St. Матай. Эдинбург, 1907 ж.
Альфорд - Альфорд Н. Грек өсиетінің төрт томдық, т. 1. Лондон, 1863. Елшілерге, атап айтқанда, Апостол Павелге осындай құрметпен қараған Шіркеу апостолдық жұмыстардың кез келгенін толығымен жоғалтуы мүмкін.
Кейбір протестанттық теологтардың пікірінше, Жаңа өсиет каноны кездейсоқ нәрсе. Кейбір жазбалар, тіпті апостол емес жазбалар да канонға түсу бақытына ие болды, өйткені олар қандай да бір себептермен ғибадат етуде қолданыла бастады. Ал канонның өзі, протестанттық теологтардың көпшілігінің пікірінше, ғибадат етуде қолданылатын қарапайым каталог немесе кітаптар тізімінен басқа ештеңе емес. Керісінше, православиелік теологтар каноннан сол кезде мойындалған христиандардың апостолдық кейінгі ұрпақтарына адал қасиетті Жаңа өсиет кітаптарының құрамын ғана көрмейді. Бұл кітаптар, православиелік теологтардың пікірінше, барлық шіркеулерге белгілі болған жоқ, мүмкін оларда тым нақты мақсат (мысалы, Апостол Жоханның 2-ші және 3-ші хаттары) немесе тым жалпы (Еврейлерге хат) болғандықтан, сол немесе басқа осындай хабарламаның авторының аты-жөні туралы ақпарат алу үшін қай шіркеуге жүгінетіні белгісіз болды. Бірақ бұл шын мәнінде өздеріне есімдері берілген адамдарға тиесілі кітаптар екені даусыз. Шіркеу оларды канонға кездейсоқ қабылдаған жоқ, бірақ саналы түрде оларға шын мәнінде бар мағынаны берді.
Яһудилерде «апокриф» (ἀποκρύπτειν - «жасыру» деген сөзден шыққан) мағынасына сәйкес келетін «гануз» сөзі болған және синагогада ғибадат кезінде пайдаланылмауы керек кітаптарды белгілеу үшін қолданылған. Дегенмен, бұл термин ешқандай айыпты қамтыған жоқ. Бірақ кейінірек, гностиктер мен басқа да еретиктер өздерінің «жасырын» кітаптары бар деп мақтана бастағанда, оларда шынайы апостолдық ілім бар, олар елшілер оны көпшілікке жеткізгісі келмеді, канонды жинағандар айыптаумен жауап берді. бұл «жасырын» кітаптарды және оларға «жалған, еретик, жалған» деп қарай бастады (Папа Геласийдің жарлығы). Қазіргі уақытта 7 апокрифтік Інжіл белгілі, оның 6-ы Иса Мәсіхтің шығу тегі, туылуы және балалық шағы туралы хикаяны әртүрлі әшекейлермен толықтырады, ал жетінші - Оның сотталуы туралы оқиға. Олардың ең көне және ең кереметі — Жаратқан Иенің ағасы Жақыптың Бірінші Інжілі, содан кейін келіңіз: Грек Томас Інжілі, Грек Никодим Інжілі, Ағаш жасаушы Жүсіптің араб әңгімесі, Құтқарушының балалық шағы туралы арабша Інжіл. және, ең соңында, Әулие Мариядан Мәсіхтің туылуы туралы латын Інжілі және Иеміз Мәриямның туылуы және Құтқарушының балалық шағы туралы әңгіме. Бұл апокрифтік Інжілдерді протоиерей орыс тіліне аударған. П.А. Преображенский. Сонымен қатар, Мәсіхтің өмірі туралы кейбір үзінді апокрифтік ертегілер белгілі (мысалы, Пилаттың Тиберийге Мәсіх туралы хаты).
Ежелгі дәуірде апокрифтіктерден басқа, біздің заманымызға дейін жетпеген канондық емес Інжілдердің де болғанын атап өткен жөн. Олар, ең алдымен, біздің канондық Інжілдерімізде қамтылған, олардан ақпарат алған бірдей нәрсені қамтыған. Бұлар: яһудилердің Інжілі – бәлкім, бұзылған Матай Інжілі, Петірдің Інжілі, азап шеккен Юстиннің апостолдық мемориалдық жазбалары, төрттік Татьян Інжілі («Диатессарон» – Інжілдер жинағы), Інжіл. Марсионның - Луканың бұрмаланған Інжілі.
Мәсіхтің өмірі мен ілімі туралы жақында ашылған аңыздардың ішінен Мысырдан табылған үзінді «Λόγια» немесе Мәсіхтің сөздері назар аударуға тұрарлық. Бұл үзіндіде Мәсіхтің қысқаша сөздері бар: «Иса былай дейді». Бұл өте көне дәуірдің үзіндісі. Елшілердің тарихынан жақында ашылған «Он екі Апостолдың ілімі» назар аударуға тұрарлық, оның бар екендігі ежелгі шіркеу жазушыларына белгілі болған және қазір орыс тіліне аударылған. 1886 жылы Александрияның Әулие Клементіне белгілі Петр Апокалипсисінің 34 тармағы табылды.
Сондай-ақ елшілердің әртүрлі «іс-әрекеттерін» атап өту керек, мысалы, Петір, Жохан, Томас және т.б., онда осы елшілердің уағыздау жұмыстары туралы ақпарат берілген. Бұл шығармалар сөзсіз «псевдоэпиграф» деп аталатын санатқа жатады, яғни. жалған деп жіктеледі. Дегенмен, бұл «іс-әрекеттер» қарапайым тақуа мәсіхшілер арасында жоғары құрметке ие болды және өте кең таралған. Олардың кейбіреулері белгілі бір өзгертулерден кейін болландистер өңдеген «Әулиелер актілеріне» енгізілді және сол жерден Ростовтық Әулие Деметриус оларды біздің Әулиелердің өміріне (Чети Менаон) ауыстырды. Бұл Апостол Томастың өмірі мен уағыздау қызметі туралы айтуға болады.
Шығыстың ежелгі халықтарының тарихи өмірінің ұмытылған күлінде жасалып жатқан ғажайып жаңалықтардың арқасында қазір тарих ғылымында ерекше қозғалыс орын алуда. Тарихшылар қаламмен шектелмей, қолдарына күрек пен күрек алып, Ніл, Тигр, Евфрат аңғарларындағы, сондай-ақ тарихи Шығыстың басқа елдеріндегі қирандылардың қалдықтарын қазуға кіріскен бақытты сәттен бастап, зерттеушілердің көз алдында жаңа тарихи білімнің тұтас бір әлемі ашылды: ежелгі халықтар тарихының ақшыл және жұқа парақтары өте жанданды және кеңейді; тіпті жаңа, осы уақытқа дейін мүлдем белгісіз халықтар мен монархиялардың болуы ашылды, ежелгі адамзаттың бүкіл тағдырына жаңа жарық түсірді. Бірақ бұл ерекше ашылымдар інжіл тарихымен тығыз байланыста болғандықтан және оған көптеген жаңа жарық түсіріп қана қоймай, оның ең күңгірт беттерін жиі айшықтап қана қоймай, сонымен қатар көптеген інжілдіктер туралы керемет дерлік растауды ұсынды. осы уақытқа дейін скептицизмнің сынына жазасыз ұшырауы мүмкін оқиғалар мен фактілер. Бұл жағдай теологтардың құрғақ мамандығы болудан қалып, бүгінде зайырлы тарихшылардың да, барлық өркениетті халықтардың бүкіл білімді қоғамының да назарын аударып отырған інжіл тарихына деген қызығушылықты айтарлықтай жандандырды. Бұл қызығушылық арамызда да байқалады; бірақ, өкінішке орай, біздің елде ол мамандардың тар шеңберінен әлі шыққан жоқ, ал біздің қоғам үшін, шын мәнінде, бұл тереңірек түсініктеме беретін нұсқаулық немесе кіріспе бола алатын жалпыға қолжетімді бірде-бір кітап жоқ. қызықты және өте ғибратты білім саласы. Мұны қанағаттандыру, біздің ойымызша, бұл кітап ішінара шұғыл қажеттілік болып табылады.
Оның негізгі бөліктерінде ол бірнеше жыл бұрын құрастырылған және біздің мамандығымызға қатысты библиялық және тарихи білім саласындағы жеке кабинеттік зерттеулерімізге қорытынды ретінде ғана арналған («Ежелгі дүние тарихы»). Бірақ жоғарыда көрсетілген терең қажеттілік санасы бізді осы қысқаша мазмұнды өңдеуге итермеледі, ол бұл қажеттілікті ең аз болса да қанағаттандыра алатындай етіп, атап айтқанда Киелі кітап тарихының біртұтас және жанды бағытын оған кіріспе арқылы қамтамасыз ете алады. соңғы библиялық-тарихи зерттеулердің сарқылмас байлығының ең маңызды ерекшеліктері. Осы нұсқаулықта көрсетілген шеңберде жоғарыда аталған зерттеулер одан дербес орын таба алмағандығы анық және біз олардың кейбір ерекшеліктерін енгізумен ғана шектелдік; бірақ біз оқырмандар олардың әрбір азды-көпті маңызды библиялық-тарихи оқиғаға қатысуын байқайды және тарих саласындағы соңғы жаңалықтардың қаншалықты жарық түсіретінін және олардың ең танымал адамдарға қаншалықты жаңа қызығушылық танытатынын өздері көреді деп үміттенеміз. фактілер мен оқиғалар.
Біз өзіміздің «нұсқаулықты» жалпы оқуды көздейміз, бірақ біз оның жас студенттер арасында қолжетімді болғанын қалаймыз. Інжіл тарихы азды-көпті психикалық өмірге қабілетті кез келген адам үшін моральдық және жоғары тарихи білімнің сарқылмас қайнар көзі бола алатынына терең сенімдіміз. Әрбір әңгіме – ақыл мен жүректің ұстазы және даналықтың ұстазы; бірақ бұл тұрғыда библиялық тарих барлық басқа әңгімелерден жоғары тұрады, өйткені оның тақырыбы адамзаттың рухани өмірінің орталық нүктелері болып табылады және онда дүниежүзілік-тарихи дамудың ең терең заңдылықтары ашылады. Ол халықтар тарихында кездейсоқ немесе ерікті ештеңе жоқ екенін, кез келген «тарих жасау» әрекетінің мағынасыз және зиянды екенін анық көрсете алады, өйткені бәрі де жақындатуға да, жақындатуға да болмайтын «уақыттың орындалуын» күтеді және талап етеді. кешіктірілді. Сонымен бірге, ол өзінің ізгі қасиеттерімен және кемшілігімен адамның рухани өмірінің тереңіне есігін кеңінен ашатын және сол арқылы олар үшін терең сабақ беретін ұлы кейіпкерлердің күнделікті терең тәжірибелерін ұсынады. мұндай таңғажайып эксперименттерді қабылдау үшін жеткілікті жанды моральдық сезімі бар кез келген адам. Біздің «бағдарлама», әрине, інжілдік тарихты нақты осы жағынан көрсетуге ешқандай ынталы емес: оның осы жағын түсіну библиялық-тарихи білімнің негіздерімен алдын ала танысуды болжайды және біз өз кітабымызда дәл осы қағидаларды ұсынамыз. білімнің тереңірек саласына ену үшін нұсқаулық бола алады деген үмітпен.
Жақында осыған ұқсас «Жаңа өсиеттің Киелі кітап тарихына арналған нұсқаулық» шығады.
Ескі өсиеттің библиялық тарихы
Бірінші кезең
Әлемнің жаратылуынан Топан суға дейін
дүниенің құрылуы
Өзінің сыртқы сұлулығымен және ішкі үйлесімділігімен қарастырылатын дүние бөліктерінің үйлесімділігімен және пішіндерінің ғажайып алуан түрлілігімен таң қалдыратын ғажайып жаратылыс. Ол өзінің барлық шексіздігінде ұлы және шебер шебердің таңғажайып сағаты сияқты үнемі қозғалады. Сағатқа қарап отырып, оны жасаған және ораған шебер туралы еріксіз ойлайтыны сияқты, әлемге оның дұрыс және үйлесімді қозғалысымен қараған кезде, ақыл-ой еріксіз түрде өзінің өмір сүруі және оған қарыздар болған кінәлі туралы ойға келеді. ғажайып құрылым. Дүниенің мәңгілік емес екенін және өзінің бастауы бар екенін, ең алдымен, барлық нәрсенің басы туралы ең көне дәстүрді сақтайтын халықтардың ортақ сенімі айқын дәлелдейді. Одан кейін адамзаттың, әсіресе оның ең ежелгі халықтарының тарихи өмірінің барысын зерттеу тарихи өмірдің өзі өте шектеулі ауқымға ие екенін және көп ұзамай адамзат баласының балалық шағын құрайтын тарихқа дейінгі дәуірге өтетінін көрсетеді, ол міндетті түрде болжайды. , өз кезегінде, туу немесе бастау. Мұны ғылым мен өнердің даму барысы да көрсетеді, бұл бізді олар енді ғана басталған кездегі алғашқы күйге әкеледі. Ақырында, соңғы ғылымдар (геология және палеонтология) жер қыртысының қабаттары мен олардың құрамындағы қалдықтарды зерттеу арқылы жер шарының оның бетінде бірте-бірте пайда болғанын, оның бірте-бірте пайда болғанын даусыз және анық дәлелдейді. онда өмір мүлдем жоқ және оның өзі де пішінсіз материя күйінде болды. Олай болса, оның барлық формалары бірте-бірте пайда болған пішінсіз, алғашқы субстанция түрінде болса да, дүниенің бастауы анық. Бірақ бұл алғашқы субстанцияның өзі қайдан пайда болды? Бұл мәселе адам баласының ой-пікірін көптен бері мазалап келген, бірақ оны жоғары көмексіз шешуге дәрменсіз болды, ал пұтқа табынушылық әлемінде ең ұлы данышпандар мен діндердің негізін салушылар бұл алғашқы субстанция мәңгіліктен бар және одан да бар деген ойдан жоғары көтеріле алмады. Құдай әлемді жаратты немесе жаратты, осылайша әлемнің жаратушысы немесе ұйымдастырушысы ғана бола отырып, бірақ оның Жаратушысы емес. Сонда Қасиетті Жазба кітаптарында қамтылған Тәңірлік Аян адам ақыл-ойына көмек ретінде пайда болды және ол барлық дәуірлер мен халықтардың данышпандары бекер түсінуге тырысқан болмыстың ұлы құпиясын қарапайым және анық жариялады. Бұл құпия дүние мен адамзаттың Киелі кітап тарихы басталатын Жаратылыс кітабының бірінші бетінде ашылады.
«Алғашында Құдай аспан мен жерді жаратты», - дейді өмір жазушысы Сент. Мұса пайғамбар. Осы бірер сөз көктегі және жердегі барлық нәрсенің, демек, алғашқы материяның өз бастауы бар екенін және барлық нәрсені мәңгілік және уақытқа дейінгі тіршілікте бар жалғыз Құдай жаратқандығы туралы терең шындықты білдіреді. және оның үстіне етістіктің өзі білдіретіндей жоқтан жаратылған бар, «құрылған» сөзін білдіру үшін қолданылады. Құдай – ғаламның жалғыз Жаратушысы және Онсыз ештеңе болмайды.
Жүктелуде...
