БІЛІМ БЕРУ ЖӘНЕ ДАМУ
Шіркеу СЛАВАН ТІЛІ

Бетті дұрыс көрсету үшін қаріптерді жүктеп алып, орнатыңыз:

9 ғасырдың екінші жартысында славян халықтарының өмірінде көптеген ғасырлар бойы славян әлемінің мәдени ерекшеліктерін анықтаған оқиға болды. Қасиетті ағайынды Кирилл мен Мефодий және бір топ шәкірттер славян тілін жазу үшін арнайы жасалған жаңа жазу жүйесін жасады. Оның үстіне, олардың грек тілінен литургиялық кітаптарды аударудағы жұмысы сол кезде славян (немесе словен), ал біздің уақытта ескі шіркеу славян тілі деп аталатын жаңа әдеби тілді тудырды.

ПОны рухани мәдениет құралы ретінде пайдаланған жазушылар мен аудармашылардың қаламынан ескі шіркеу славян тілі әртүрлі славян халықтары арасында дамып, әртүрлі тәсілдермен өзгертілді, бұл тілдің жергілікті басылымдарының (немесе басылымдарының) пайда болуына әкелді. ұлттық әдеби тілдердің құрылуы , мысалы болгар, орыс, серб және т. Ресейде бұл дәстүрдің дамуы туралы. Кез келген әдеби тілдің дамуы туралы айтатын болсақ, бұл «тек тарихи-мәдени мәселе ғана емес, сонымен қатар тілдік мәселе де емес...» Әдеби тілдің пайда болуы үшін ол емес екенін ескеру қажет. Әліпбиді немесе жаңа сөздік қорын жасау жеткілікті, ол үшін халықтың рухани мәдениетінің, ұмтылысы мен ұмтылысының өкілі болу өте қажет немесе Н.С. Трубецкой: «Нағыз әдеби тіл – рухани мәдениет құралы және көркем әдебиетті ғана емес, ғылыми, философиялық, діни және саяси ойларды дамыту мен дамытуға арналған. Осы себептерге байланысты оның сөйлеу тілінде қолданылатын сөздерден мүлде басқа сөздік қоры мен синтаксисі басқаша болуы керек».

DСлавян әдеби тілінің пайда болуы үшін оның жасаушылары Кирилл мен Мефодий әулиелерінің көптеген славяндар тұратын Солунск аймағынан болуы маңызды рөл атқарды. Ал егер сіз оны бір жаққа қалдырсаңыз да даулы сұрақҚасиетті бауырластардың ұлтына келетін болсақ, олар бала кезінен жергілікті диалектілердің бірінде сөйлегенін сенімді түрде айта аламыз: «Сендер салоникалықтарсыңдар, ал салониктер таза славян тілінде сөйлейді».

НӘулие Кирилл өз жұмысын славян әліпбиін жасаудан бастауға тура келді, өйткені Кириллге дейінгі дәуірде славяндар қолданған әріп, атап айтқанда латын және грек алфавиттері славян тілінің дыбыстық ерекшеліктерін толық көрсете алмады. Атап өткендей, Г.А. Хабургаев, Санкт-Петербург әліпбиін сипаттайтын. Кирилл: «... ескі шіркеу славян алфавиті құрылымдық жағынан Солунский диалектісі тиесілі Македония диалектілерінің жүйесін біріктірді; Ескі шіркеу славян тілінің бірқатар морфологиялық белгілері де осы диалектілерге барып тіреледі». Славян тілінің шығу тегі туралы бұл гипотезаны алғаш рет 19 ғасырдың аяғында В.Облак (1864-1896) Миклошичтің паннондық теориясына балама ретінде алға тартты. Ескі шіркеу славян тілінің македондық диалектілік негізі туралы гипотеза М.Васмердің (1886-1963) зерттеулерімен де расталды, ол «славян ескерткіштеріндегі кейбір грекизмдер тек қана алуға болатын формада көрініс табады. халық сөзі арқылы».

МЕНҚасиетті бауырластар өздерінің лингвистикалық шығармашылық қызметін славян әліпбиін жасаудан бастады, оның пайда болу уақыты Черноризец Батыл атап өткендей, дүниенің жаратылуынан 6363 жылға немесе Мәсіхтің туған күнінен бастап 855 жылға дейін басталады. Бірінші славян әліпбиі - бұл глаголит алфавиті, оны Черноризец Батыл философ Константин жасаған жалғыз славян әліпбиі деп атайды. Бірнеше дәлелдер глаголит алфавитінің көне екенін растайды. Біріншіден, глаголит тілінде жазылған ескерткіштер Моравия мен Паннониямен, сондай-ақ Хорватия және Македониямен байланысты. Кириллица ескерткіштері ағайынды Солундардың тікелей ықпалы болмаған Балқан түбегінің шығысында жазылған. Екіншіден, глаголит әліпбиімен жазылған ескерткіштер кириллица мәтіндеріне қарағанда тілдің көне құрылымына ие. Глаголит алфавиті кириллицаға қарағанда әріптерінің құрамы жағынан кем жетілдірілмеген және В.А. Истрин, әріптердің өзіндік ерекшелігіне қарағанда, жеке шығармашылықтың жемісі. Глаголит алфавитінің авторы Әулие Петр деп саналады. Философ Константин. Бұл әліпби ол жазған кітаптардың христиандық мазмұнға ие болатынын ескере отырып жасалған. Глаголит алфавитінің бірінші әрпінде крест бейнеленген, ал Р.Оти атап өткендей, Христос есімінің глаголит алфавитінде жазылуы симметриялы. Кириллица әліпбиі, ғалымдардың көпшілігінің ортақ пікірі бойынша, тек славян тіліне тән дыбыстарға глаголиттік әріптерді қосу арқылы Византия унциалының славян топырағындағы әзірлеме. Кейіннен кириллица жазуға неғұрлым жетілген және ыңғайлы әліпби ретінде глаголит алфавитін ауыстырды, сондықтан тіпті кейбір глаголиттік пергаменттерді қырып тастап, кириллица әріптерімен қайта жазды.

DӘдеби тілді жасау үшін жоғарыда атап өткеніміздей, тек әліпби жасау жеткіліксіз. Елдегі әдеби тілді дамытуды талап ететін белгілі бір мәдени жағдайды жасау қажет. Православиелік сенімнің, философияның және ғылымның жоғары тұжырымдамаларын білдіретін жаңа лексиканы құру маңызды емес. Міне, сол кездегі жоғары мәдениеттің тілдері көмекке келді: грек және латын. Ежелгі славян мәтіндерінде байқауға болады көп саныгрек және латын лексикасынан алынған. Алайда, көбінесе славяндардың бірінші мұғалімдері және олардан кейін олардың оқушылары «грек сөзін аударуға тырысты - тіпті оның сол кездегі тиісті славян сөздігі әлі болмаса да». Шетелдік сөздерді калькалау немесе морфемиялық аудару жағдайлары жиі кездеседі. Осылайша, Библияда және славян тілінде кездесетін omnipotens және παντοκρατορ синоним сөздері екі сөзбен берілген: құдіреттіЖәне Вседержитель. Жаңа лексиканы құрудың ерекше тәсілдерінің бірі комбинация болды, онда грек мәтіндеріндегі күрделі сөздер славян тіліне де аударылды. біріккен сөз: ευ-δοκια - жақсылық.

INСалоникадағы ағайындылардың Паннония мен Моравиядағы миссионерлік қызметі кезеңінде ескі шіркеу славян тілі әдебиетте әдетте «моравизмдер» деп аталатын жергілікті диалектілерден алынған сөздермен сөздік қорын байытады. Белгілі болғандай, бұл аудандарда Әулие Петрдің келуінен көп бұрын. Кирилл мен Мефодий оларды басқарды миссионерлік қызметЛатын миссионерлері және көптеген христиандық атаулар латын нұсқаларында халыққа таныс болды. Кирилл мен Мефодий бұл сөздерді литургиялық мәтіндерге енгізді және оларда бүгінгі күнге дейін сақталған, мысалы: поп, пост, алтарь.

РОсы кезеңдегі славяндардың жазба тілін дамыту және жетілдіру оны тиісті грек мәтіндерінің аудармаларында жеткізуді қажет ететін күрделі идеялар мен түсініктерді білдіруге бейімдеуден тұрды. ЖЕГЕН. Верещагин орыс философиялық терминологиясының бастауы Кирилл мен Мефодий лингвистикалық қызметінде екенін көрсетеді. Оның жоғары философиялық және филологиялық білімін айта отырып Кирилл, ол былай деп жазады: «Кирилл мен Мефодий аудармаларының жоғары дәлдігі ең біржақты сынаққа төтеп береді. Бұл сөзге бір-екі рет аса ілтипатпен қарауға, ауызекі сөйлеуге, тіпті одан да көп жазбаша сөзге жауапкершілікті сезінуге тура келген адамның бүкіл өмірлік тағдырының салдары. »

Ежазбаша сөзге және сөйлемге мұндай мұқият қарау славян тілінің құрылымына ауызекі сөйлеуге тән емес, бірақ өте жиі алынған сөз тіркестерін енгізуге түрткі болды. ежелгі грек тілі. Мысалы, орыс тіліне аударылған славяндық тәуелсіз бағыныңқы сөйлем, грек тілінде тәуелсіз ата-анаға сәйкес келеді. Мәтін аудармашылары үшін грек тілі ұлы Византия мәдениетінің тілі, ағартушылық, теология тілі болды, сондықтан аудармашылардың грек синтаксисінің конструкцияларын қадағалап, грек сөзінің әсемдігін беруге ұмтылғаны заңды. Бұл ретте Г.А. Хабургаев ескі шіркеу славян тіліндегі латын синтаксисінің ерекшеліктерін атап өтіп, Санкт-Петербургте деп болжайды. Кирилл мен Мефодий де латынның қасиетті мәтіндеріне жүгінді.

ПҚасиетті бауырластар қайтыс болғаннан кейін олардың көптеген шәкірттері лингвистикалық қызметті жалғастырды, олар Славияның әртүрлі аймақтарында кітап мектептерін құрды. Осыған байланысты ежелгі славян аудармаларын локализациялау мәселесі туындап, зерттеуші ретінде А.М. Молдова: «Бұл мәселеге қызығушылық православиелік славяндардың көне кітап репертуарында аударылған ескерткіштердің басым болуымен анықталады». Мысалы, 10 ғасырда Чехияда глаголиттік миссаль жасалды, оның фрагменттері («Киев жапырақтары») сақталған ең көне славян ескерткіші болып саналады. Славян кітаптарының мектебі де Прага маңындағы Сазавский монастырінде 1097 жылға дейін болған, бірақ католиктік діни қызметкерлер оны жойып жіберген.

НҚазір кітап мектептері туралы айтып отырғанымыз кездейсоқ емес, өйткені оларда шіркеу славян тілі дамып, жетілдірілді. Дегенмен, әдеби тілдің даму тарихы тұрғысынан бірінші болгар патшалығындағы Кирилл мен Мефодий дәстүрінің дамуы ең үлкен қызығушылық болып табылады, ол жерден славян кітаптары Византия арқылы Ресейге өтті.

Пқайтыс болғаннан кейін Санкт. Неміс католиктік дінбасылары қудалаған Мефодий шәкірттері Болгарияға Охрид көлінің маңында қоныстанды және осында кітап мектебін құрды, бұл тәуелсіз болгар әдебиетінің пайда болуына серпін берді және оның қалыптасуында орасан зор рөл атқарған оңтүстік славян аудармаларының айтарлықтай саны болды. және орыс тілінде шіркеу славян тілі мен әдебиетінің дамуы. Болгарияда Санкт-Петербургтің жетекшілігімен кітап мектебінің жұмысы. Климент Охридский дайындалуы керек еді қажетті жағдайларқызметтердің барлық спектрін шіркеу славян тіліне аудару, сол кезде болгар қоғамының мәдени элитасын құраған дінбасылар мен дворяндар арасында славяндық сауаттылықты тарату. Мұның бәрі болгарларға 893 жылы Преслав кеңесінде ескі шіркеу славян тілін мемлекет пен шіркеудің ресми тілі деп жариялауға мүмкіндік берді. Ежелгі болгар емес глаголиттік қолжазбаларды Охрид кітаптар мектебімен, мысалы, Зограф және Мариинский Евангелиелерімен байланыстыру әдетке айналған, оларда алғашқы мұғалімдер тілінің нормалары жүйесі сақталған (мысалы, паннондық-моравиялық дәстүрлер). орфография), олармен синхронды болған шығыс болгар қолжазбаларынан айырмашылығы, олар кириллица және рефлексивті.. Шіркеу славян тілінің жергілікті нұсқаларын ұнатады. Охрид мектебі тілдің архаикалық емлесі мен морфологиясымен сипатталады, мысалы: раушанЕскі болгар тілінің орнына Рождествожәне т.б.. атап көрсеткендей Г.А. Хабургаев, шамасы, Болгарияда кітапқұмарлық таралуының бірінші кезеңінде «кириллица Мефодий нормаларын жергілікті жағдайларға бейімдеу болған жоқ».

INШығыс Болгарияда славян тіліндегі аудармалар тілі мұқият қайта қаралды. Мұнда славян тілінің фонетикалық ерекшеліктерін көрсететін глаголиттік әріптерді қосу арқылы византиялық унциал негізінде жасалған жаңа әліпби енгізілді. Дегенмен, Г.А. Хабургаев, бұл жай ғана графиканың өзгеруі емес, кітап пен әдеби тілдің реформасы еді. Оның үстіне, ол бұл жерде бізде «ескі шіркеу славян тілінің нормалары жүйесіне шығармашылық араласудың прецеденті бар, ол сайып келгенде оның жергілікті нұсқаларының қалыптасуын алдын ала анықтады» дейді. Неліктен әліпби өзгерді? Шығыс Болгарияда славян сөзін грек әріптерімен жазу өте кең таралған, бұл ел шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін грек тілінде ғибадат ету арқылы қолдау тапты.

TOЕлде славян елшілерінің шәкірттері пайда болған кезде, қай әліпбиге артықшылық беру мәселесі туындады. Бір жақтың жақтастары бірлесе атқарған орасан зор жұмыстың нәтижесінде кириллица пайда болды. Екі алфавитті де талдай келе зерттеушілер кириллица ерекше славян әліпбиі ретінде глаголит әліпбиін іс жүзінде қолдану тәжірибесі бар жазушылардың белсенді қатысуымен ғана қалыптаса алады деген қорытындыға келді. Екі әліпби де бір-бірімен қайшылықта және күресте болған жоқ, бірақ Болгарияда шамамен екі ғасыр бойы бірге өмір сүрді және кітап жазудың екі мектебі, Охрид пен Преслав бірін-бірі байытты.

ПБастапқыда кирилл әліпбиі құжаттарды және зайырлы әдебиеттерді жазу үшін «қарапайым» сценарий ретінде пайдаланылды, ал глаголиттік алфавит тек литургиялық мәтіндерді жазу үшін қолданылды. Кейіннен кириллица жазуға ыңғайлы болғандықтан, глаголит алфавитін ауыстырды, бірақ соңғысы Моравия мен Паннонияда 18 ғасырға дейін құпия жазу ретінде қолданылды. Глагол мәтіндері тілінің кириллицамен салыстырғанда бұрыннан белгілі архаикалық сипаты, Г.А. Хабур-гаева 10 ғасырдың аяғында Охрид және Преслав кітап мектептерінде әдеби тіл нормалары мен ауызекі сөйлеу тілінің арақатынасы туралы басқаша түсінік қалыптасқанын көрсетеді: «Симеон Болгариясында жүргізілген реформа. жазба және лингвистикалық дәстүрге бұрынғы қатынасты қайта құрылымдауды білдіреді» Мұның нәтижесі шіркеу-нославиялық тілдің жергілікті нұсқаларының пайда болуы болды.

МЕНИмеоновская Болгария тәуелсіз славян жазуының пайда болу орталығы болды, ол Черноризец Храбраның «Жазу туралы», «ABC дұғасы» және Санкт-Петербургтің «Евангелие жариялауы» сияқты жоғары мысалдармен ұсынылған. Константин Преславский, ол Г.А. Ильинский, кириллицаның авторы. Епископ Константиннің «Евангелияны жариялауы» - бұл «бүкіл славян халқын жандарды нұрландыратын және оларды өмірге дайындайтын Құдай Сөзін тыңдауға шақыру. мәңгілік өмір, сыңғырлаған сырнайдай жат тілде емес, санасын биіктетіп, адамгершілігін арттыратын ана тілінде». Симеон патшаның дәуірі ескі болгар әдебиетінің «алтын ғасыры» деп бекер айтылмаған. Преславский Константин славян тілін жаңа көркемдік құралдармен байытты, бұрын болмаған жаңа философиялық терминдер мен ұғымдарды жасады. Оның шығармалары бүкіл Славияда кеңінен таралған, мұны ертедегі орыс және серб аудармалары дәлелдейді.

INБолгар кітап мәдениетінің Ресейде кітап мәдениетінің пайда болуына ықпалы соншалық, көптеген тарихшылар Болгариядан тікелей кітап дәстүрін алу туралы айтты. Сонымен бірге, Г.А. Хабургаев, бұл осы кезеңде Болгария, Византия және Ресей арасында қалыптасқан саяси жағдайға қайшы келеді. Болгар кітапқұмарлығының тікелей ықпалы мүмкін емес еді, ал болгар «мұғалімдерінің» Ресейде кітапқұмарлықтың таралуына қатысуы өте керемет, соған қарамастан орыс тіліндегі кириллица әріптері шомылдыру рәсімінен өткенге дейін белгілі болды. Нестордың «Өткен жылдар ертегісіндегі» князь Игорьдің гректермен жасаған келісімдерінің мәтіндері шіркеу славяндарының лингвистикалық дәстүрлерін көрсетеді. Сондай-ақ 10 ғасырдағы кириллица Ресейде іскерлік және тіпті күнделікті жазу үшін кеңінен қолданылғанын көрсететін басқа да дәлелдер мен археологиялық олжалар бар. Алайда, Т.В. Рождество, 9-10 ғасырлардағы Ресейдегі әлеуметтік лингвистикалық жағдай. «Жазбаша мәтіндердің, демек, дамыған әдеби тілдің пайда болуына әлі де қажетті жағдай жасалмаған».

РРусь шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін Византия және Болгариямен тығыз мәдени-тарихи байланыстың дамуы әлеуметтік-тілдік жағдайдың өзгеруіне ықпал етті. Шын мәнінде, Ресейде шіркеу славян кітаптарының белсенді дамуы лингвистикалық мәдениеттің дамуына ерекше қамқорлық жасаған Дана Ярославтың заманынан басталды. Зерттеушілер әдетте орта ғасырлардағы мәдени байланыстардың дамуының 4 кезеңін немесе А.А. Турилов: «...жеке кезеңдер бір-бірінен мәдени ықпал ету бағыттарының бірінің абсолютті басымдылығымен ерекшеленеді – оңтүстіктен солтүстікке немесе солтүстіктен оңтүстікке («алғашқы оңтүстік славяндық әсер» (болгар), 10-шы ғасырдың соңы. 11 ғасырлар, «бірінші шығыс славян ықпалы» XII-XIII ғасырлар, «екінші оңтүстік славян ықпалы» XIV-XV ғасырдың аяғы, «екінші шығыс славян ықпалы» – XVI-XVIII ғасырлар».

НОрыс тілінде негізінен кириллица жазуы дамыды, ол мектептерде оқытылды, ал глаголит жазуы орыс жазушыларына сәл кейінірек белгілі болды және оның білімі сол болгар әдебиетін қабылдаудың салдары болды. Орыс жазушылары шіркеу славян тілін өздерінің меншігі ретінде қарастырды, ескі орыс тілінің фонетикалық ерекшеліктеріне сәйкес емлесін өзгертті, шығыс славян лексикасын енгізді, шығыс славяндық жалғауларды қолданды. Жалпы, Гиппий А.А. атап өткендей: «Шіркеу славян тілінің орыс тіліндегі аудармасының қалыптасу тарихында шіркеу славян тілінің ежелгі тарихында орын алған процестер ішінара қайталанады». Славяндардың әдеби тілі грек діни әдебиетінің синтаксистік құрылымдарын да, тірі ежелгі орыс тілін де бойына сіңірді. Мысалы, «иә + қазіргі» өте тән құрылыс тірі сөйлеу тілінен алынған.

INКітап славян тілі Ежелгі Русь XI-XIII ғасырлар басқа славян тілдеріндегідей етістіктің шақ формаларының жиынтығын байқауға болады. М.Л. атап өткендей. Ремнева: «Жазушылар мен түпнұсқа шығармаларды жасаушылар шығыс славян тілінде сөйлейтіндерге жат тілдік жүйені пайдаланады. IN мәдени өмір«Шығыс славян тіліне тірі шығыс славян тіліне объективті түрде жат құбылыс енгізілді». Өйткені, ауызекі тілде өткен шақтағы жіктік жалғауының бір ғана түрі болған. –лНәтижесінде 13 ғасырдағы «Славянский язык Ежелгі Русь» кітабында өткен шақтардың әртүрлі формалары синоним болып шығады. Т.Л. Миронова орыс тіліндегі шіркеу славян тілінде аорист пен идеал толық грамматикалық синонимдер екенін анықтады.

INжалпы алғанда, В.Н Топоровтың пікірінше, кемел Кирилл мен Мефодий тілінде грамматикалық форма емес еді. Бірте-бірте мінсізді қолдану артып келеді, сондықтан қазіргі славян тілдерінде өткен шақ тек мінсіз жіктік жалғауының формасымен беріледі - л . Шіркеу славян тілінде мінсіз формаларының көбеюі және оның басқа өткен шақтардың ауыстырылуы ауызекі сөйлеудің тікелей әсерінен болды, мұнда өткен шақтың басқа формалары болмаған. Тілдегі мұндай құбылыстарды 17 ғасырдан бастауға болады.

IN XIV-XV ғасырлар Шіркеу тіліне Ресейге келген болгар және серб иммигранттары енгізген «екінші оңтүстік славяндық әсер» басталды. Осы кезеңде шіркеу славян тілінің кейбір архаизациясы орын алды. «Осы кезден бастап, - деп жазады А.Бем, - кейбір шіркеулік славяндық формалар орыс емлесіне тамыр жайды, олар орыстың тірі айтылуына сәйкес келмейтін, мысалы, жалғаулар. th , -ші номинативті және айыптау жағдайларыдара зат есімдер...» Бұл флексиялар шіркеу славян тілінің болгар тіліндегі аудармасына тән болды.

INОсы кезеңде біз Пахомий Логотет пен Дана Епифаний сияқты славян жазуының көрнекті жасаушыларын кездестіреміз. Соңғысы Әулие Петрдің өмірін жазды. Стефан Пермьдік осындай күрделі стильде, бұл, А.Бемнің айтуы бойынша, оның үлкен эрудициясын ғана емес, сонымен қатар оның тілінің ерекше байлығын куәландырады, онда автордан талап ететін дерексіз ұғымдардың көп қоры болған. сәйкес рухани дамуы бар». Осы кезеңде орыс әдеби тіліне айтарлықтай әсер еткен болгар шіркеуінің славян мәтіндері «кейінгі халық тіліндегі кірмелердің толық дерлік болмауымен ерекшеленеді». Бұл кезеңдегі шіркеу славян тілінің стандарты, А.С. Герда өзінің морфологиялық жүйесінде халықтық элементтердің ең аз санын қамтитын Тарново кітапшылдық мектебі болды.

IN 17 ғасырда әдеби тіл ретінде шіркеу славян тілі қолданыла берді және осы кезеңде ол кодификацияланып, алғашқы шығыс славян грамматикалары жасалды. М.Смотрицкий шіркеу славян тілінің грамматикасы бойынша оқулық жасады, оның нұсқаулары әдеби тілдің нормасына айналды. Шіркеу славян тіліосы кезеңде әдебиет пен ғылым тілі ретінде әрекет етеді. Оның әсері соншалық, ол тіпті хаттарда да қолданыла бастайды. Көптеген орыс мәтіндері оларды славян тілінің нормасына жақындатуға тырысады. Осы кезеңдегі оның дамуының тағы бір ерекшелігі - 17 ғасырда шіркеу славян тілінің «жеңілдетілген» нұсқасы пайда болды. Ол Абрахам Фирсовтың аудармасында Псалтир жазды. Бұл мәтінде тірі орыс тілінің көптеген элементтері бар.

IN 17 ғасырдың екінші жартысында шіркеу славян тілі бұрынғы дәуірге тән емес және қабылданбайтын іскерлік және халықтық тілдің формаларын білдіру үшін қолданыла бастады.

ТУРАЛЫШіркеу славян тілінің дамуындағы маңызды кезеңдердің бірі патриарх Никонның реформасы және онымен байланысты литургиялық кітаптарды грек үлгілері бойынша түзету болды. Бұл кітап анықтамалығының рөлі ерекше, Чудов монастырының монахы Евтимий, Епифаний Славинецкийдің шәкірті. Евфимы өзінің аударма тәжірибесінде «аударылған және аударылған лексемалардың бірмәнді сәйкестігі бар, терминологиялық және жалпы ғылыми лексиканың морфемдік калькасымен, «гректенуге» күшті бейімділігі бар сөзбе-сөз аударма жүйесін ұстанады. нәтижесінде алынған мәтін».

ЕВтимий грек тілі славян тілінен әлдеқайда жоғары деп есептеді, сондықтан мәтінде грек сөздерін аудармасыз қалдырған. I.I. жазғандай Шевченко: «Евфемияның өз дәуіріндегі шіркеу славян тілін грек тілінде қалыптастыру жұмысына қатты араласқаны сонша, ол 1690 жылы «жаңа оғаш сөздерге» байланысты референттік қызметтен алынып тасталды. Алайда, Евтимийдің сөз жасау әрекетінің тек жағымсыз жағы ғана болған жоқ; Біз қазір қолданатын көптеген сөздер шіркеу-нославиялық және орыс тілдерінің сөздік қорына енді, мысалы: синод, паримия, евнух, қасиеттілік, математика т.б. Қорытындылай келе, Евтимий славяндық алғашқы ұстаздардан шыққан аударма дәстүрін жалғастыруға ұмтылды және славян аудармасын грек түпнұсқасына барынша жақындатуға ұмтылды деп айта аламыз.

МЕН 16 ғасырда Ресейде баспаның пайда болуымен шіркеу славян тілінің лексикасы мен морфологиясы тұрақты формаларға ие болды. Мәтіндер кітаптарды көшіру кезінде ауызекі тіл элементтерін енгізу мүмкіндігін жоққа шығарады. М.Смотрицкий мен Л.Зизанияның грамматикаларында славян тілінің нормаларын бекіту шіркеу славян тілінің дамуын аяқтады, бірақ оның орыс тіліне және орыс мәдениетіне әсері тоқтаған жоқ.

ЕШіркеу славян тілінің тарихының бұл қысқаша сипаттамасы, әрине, онымен байланысты барлық мәселелерді таусыла алмайды. Қорытындылай келе, шіркеу славян тілінің орыс мәдениеті мен православие шіркеуі үшін маңызы туралы бірнеше сөз айту керек. Біздің орыс әдебиет сыншыларының бірі А.Л.Бемнің аты жазылған ұзақ жылдарбіздің елімізде ұмытылды: «Біздің білім берудің басында бізде жоғары кемелдікте тұрған және христиандықтың жаңа концепцияларын білдіруге қабілетті кітап тілінің болуының орасан зор маңызын бағаламауға болмайды. мораль».

INкөрнекті ғалым және орыс әдеби тілін жасаушылардың бірі М.В. Ломоносов шіркеу славян тілін біз «орыстың қанағаттануын арттыратын қайнар көзі» деп атады, бұл өз қадір-қасиеті бойынша үлкен және славян тілі арқылы грек сұлулығын қабылдауға ұқсайды. Және одан да айқынырақ: «Біздің артықшылығымыз - шіркеу кітаптарынан маңызды және жоғары идеялардың көптеген күшті бейнелерін алу». Ломоносов үшін славяндықтарды қабылдамау бірнеше ғасырлық орыс мәдениетінен нигилистік бас тарту, оның көптеген көріністерінде славяндық сөйлеу формаларында көрсетілген, орыс халқының осы формаларда бейнеленген көптеген идеяларын қабылдамау болар еді. , орыс тілінің славян элементінде Ломоносов үшін бейнеленген ежелгі және византия мәдениетінің дәстүрлерімен байланысы.

ТУРАЛЫЛомоносов орыс әдеби тілінің православие шіркеуімен органикалық байланысын келесі сөздермен ерекше күшпен жеткізді: «Орыс тілі орыс шіркеуі безендірілгенше, толық күшімен, сұлулығымен және байлығымен өзгермейді және құлдырамайды. славян тілінде Құдайды мадақтаумен». Шіркеу славян тілі шіркеу тілі ретінде басқаларға қарағанда екі маңызды артықшылығы бар. Біріншіден, бұл тіл халық тілдерімен тығыз байланысты, бұл оны бүкіл шіркеу халқына түсінікті етеді. Сонымен қатар, ауызекі тіл болмағандықтан, шіркеу нославиялық тілі ғибадат етудің қасиетті мағынасын жақсырақ жеткізеді. Шіркеу славян тілінің православиелік табыну үшін маңыздылығы анық, дегенмен мен теолог емес, бірақ тілдің дін үшін маңыздылығын терең түсінген ғалымның сөзін келтіргім келеді: «Бәрі де емес. қасиетті тіл арқылы білдіруге болады, бұл жерде маңызды орын ежелгі дәуірден бері айтылмайтын деп есептелетін нәрсеге жатады және қазіргі заман тұрғысынан бейвербалды интеллектпен байланысты. Бірақ ол да болуы мүмкін сөздермен берілгеноның қай тілде - ежелгі немесе жаңа, жергілікті немесе белгілі бір дін пайда болған этникалық топқа жат екені бей-жай емес. Оның қасиетті ғұрыптарының тілінің өзгеруі сөзсіз мағыналық деформациялармен бірге жүреді, өйткені абсолютті дәл аудармалар жоқ».

CШіркеу славян тілі литургиялық кітаптардың тілі ретінде орыс тілінің дәстүрлі шіркеу элементін жаңартудың тұрақты көзі болды. Орыс тілі оған шіркеу славян сөздерінің енуімен шіркеу славян тілінің деңгейіне көтерілгендей болды. Г.П. Федотов былай деп жазды: «Бұл тіл біз үшін жанды, шабыттандыратын поэзияның қайнар көзі. Ол орыс тілін үнемі байытып, тыңайтып отырады. Естен кетпесе, оның орыс поэзиясын, тіпті көркем прозасын түсінуі ауыр зардап шегеді. Осылайша, славян тілінің сақталуын талап етеді жоғары мүдделерОрыс мәдениеті». Кеңес өкіметі жылдарында шіркеулер жабылып, атеизм тараған кезде, олар шіркеуді жою арқылы халықтың моральдық негіздеріне нұқсан келтіріп қана қоймай, сонымен бірге білім мен тәрбие беретін тілді түбегейлі кесіп тастаймыз деп ойлаған жоқ. мәдени демалыс. Орыс тілінің қазіргі кедейленуі Ресейде жетпіс жылдан астам уақыт бойы болған шіркеу өмірінен ұзақ уақыт бойы бас тартумен тікелей байланысты. Мен қазірдің өзінде шіркеудің және оның литургиялық тілі - шіркеу славянының көмегімен, қажетсіз сөздермен және мағынасыз қарыздармен бітеліп қалған әлі де ұлы және күшті орыс тіліміз көтеріледі деп үміттенгім келеді.

1. Рождественская Т.В. 9-10 ғасырлардағы Ресейдегі әлеуметтік лингвистикалық жағдай туралы // Ең ежелгі славян жазуының дәстүрлері және шығыс славяндардың лингвистикалық мәдениеті. – М., Наука, 1991. – 188-б.
2. Трубецкой Н.С. Орыс мәдениетіндегі жалпы славян элементі//Цит. Авторы: Хабургаев Г.А. Славян жазба мәдениетінің алғашқы ғасырлары: Ежелгі орыс әдебиетінің бастаулары. – М., Ред. Мәскеу мемлекеттік университеті, 1994. – 12 б.
3. Мефодий хикаясы // Алтын ағынды бұлақ: 9-18 ғасырлардағы болгар әдебиетінің ескерткіштері. – М., суретші. Лит., 1990. – 128 б.
4. Хабургаев Г.А. Дәйексөз Оп. – 26-27 б.
5. Хабургаев Г.А. Ескі славян тілі. – М., Білім, 1986. – Б.273-274.
6. Черноризец батыл. Хаттар туралы аңыз // Алтын ағынды бұлақ. – 148 б.
7. Сол жерде. – 145-146 беттер.
8. Истрин В.А. Славян аз-букасының 1100 жылдығы. – М., Наука, 1988. – 147 б.
9. Хабургаев Г.А. Славян жазба мәдениетінің алғашқы ғасырлары: Ежелгі орыс әдебиетінің бастаулары.– 108 б.
10. Хабургаев Г.А. Ескі славян тілі. – 114 б
11. Хабургаев Г.А. Славян жазба мәдениетінің алғашқы ғасырлары: Ежелгі орыс әдебиетінің бастаулары. – 85 б.
12. Хабургаев Г.А. Ескі славян тілі. – 115 б.
13. Верещагин Е.А. «Кішкентай сөзде үлкен ақыл бар...» Кирилл мен Мефодийдің орыс философиялық терминологиясының шығу тегі// Ең көне славян жазуының дәстүрлері және славяндардың лингвистикалық мәдениеті. – М., Наука, 1991. – 9 б.
14. Хабургаев Г.А. Славян жазба мәдениетінің алғашқы ғасырлары: Ежелгі орыс әдебиетінің бастаулары.– 83 б.
15. Молдова А.М. Ежелгі славян аудармаларын локализациялау критерийлері // Славянтану. – 1994. - No 2. – 69 б.
16. Хабургаев Г.А. Славян жазба мәдениетінің алғашқы ғасырлары: Ежелгі орыс әдебиетінің бастаулары.– 104 б.
17. Сол жерде. – 105 б.
18. Сол жерде. – 109 б.
19. Сол жерде. – 113 б.
20. Поптодоров Радко, проф., прот. Бұл отқа төзімді мағына Парват Болгария мемлекеті уақытына дейін болгар халқының мәдени өмірінде 870 жылы болгар шіркеуі қамтылған және негізделген // Рухани академияның жылнамасы «Ст. Климент Охридски». – София, Синодальдық баспа үйі, 1971. – Т. XIX. – 143 б.
21. Сол жерде. – 144 б.
22. Хабургаев Г.А. Алғашқы ғасырлар... – 157 б.
23. Сол жерде. – 135 б.
24. Рождественская Т.В. 9-10 ғасырлардағы Ресейдегі әлеуметтік лингвистикалық жағдай туралы // Ежелгі славян жазуының дәстүрлері және шығыс славяндардың лингвистикалық мәдениеті. – М., Наука, 1991. – Б.199.
25. Турилов А.А. 15-16 ғасырлардағы Мәскеу Русінің кітап әдебиетіндегі алғашқы патшалық дәуіріндегі болгар әдеби ескерткіштері // Славянтану. – 1995. - No 3. – 32 б.
26. Ремнева М.Л. Ежелгі Русьтің әдеби тілі. – М., Ред. Мәскеу мемлекеттік университеті, 1988. – 5-б.
27. Гиппиус А.А. Ежелгі дәуірдегі шіркеу славяндарының аймақтық нұсқаларының өзара әрекеттесу тарихынан // Славяндық зерттеулер. – 1990. - No 1. – 67 б.
28. Ремнева М.Л. Дәйексөз Оп. – 53 б.
29. Сол жерде. – 71 б.
30. Сол жерде. – 7 б.
31. Сол жерде. – 73 б.
32. Бем А. Шіркеу және орыс әдеби тілі // Логос. – Брюссель, «Құдаймен өмір», 1988. – No 46. – 58-б.
33. Сол жерде. 60-бет.
34. Герд А.С. Шіркеу славян тілінің стандартты үлгісін қайта құру жолында // Славянтану. – 1991. - No 3. – 69 б.
35. Сол жерде.
36. Ремнева М.Л. Дәйексөз Оп. – 81 б.
37. Исаченко-Лисовая Т.А. Евфими Чудовскийдің аудармашылық қызметі туралы // Феодалдық кезеңдегі Ресейдегі христиандық және шіркеу (материалдар). – Новосибирск, ғылым. Сібір тармағы, 1989. – Б.201.
38. Шевченко И.И. Орыс византиятануының бастауында: Мануэль Филдің (XIV ғ.) Евтимий Чудовскийдің өлеңдерінің аудармалары // Славянтану. – 1995. – 4-б.
39. Исаченко-Лисовая Т.А. Дәйексөз Оп. – 202 б.
40. Бем А.Л. Дәйексөз Оп. – 51 б.
41. Дәйексөз Авторы: Bem A.L. Дәйексөз Оп. – 84 б.
42. Сол жерде. – 86 б.
43. Сол жерде. – 108 б.
44. Мурьянов М.Ф. Славяндар арасындағы христиандықтың бастауында // Славяндық зерттеулер. – 1992. – No 2. – 44-б.
45. Федотов Г.П. Жер-ана. Орыс халқының діни космологиясына. – Жол, 1935. - No 46. – 4 б.

CШіркеу славян тілі - ғибадат тілі ретінде бүгінгі күнге дейін сақталған тіл. Оңтүстік славян диалектілері негізінде Кирилл мен Мефодий жасаған ескі шіркеу славян тіліне оралады. Ең көне славян әдеби тілі алдымен батыс славяндар (Моравия), кейін оңтүстік славяндар (Болгария) арасында таралып, ақырында православиелік славяндардың ортақ әдеби тіліне айналды. Бұл тіл Уоллахияда және Хорватия мен Чехияның кейбір аудандарында да кең тарады. Осылайша, ең басынан бастап шіркеу славян тілі белгілі бір халықтың емес, шіркеу мен мәдениеттің тілі болды.
Шіркеу славян тілі кең аумақты мекендеген халықтардың әдеби (кітап) тілі болды. Бұл, ең алдымен, шіркеу мәдениетінің тілі болғандықтан, осы аумақта бірдей мәтіндер оқылып, көшірілді. Шіркеу славян тілінің ескерткіштеріне жергілікті диалектілер әсер етті (бұл емледе ең күшті көрініс тапты), бірақ тілдің құрылымы өзгерген жоқ. Шіркеу славян тілінің басылымдары (аймақтық нұсқалары) туралы айту әдеттегідей - орыс, болгар, серб және т.б.
Шіркеу славян тілі ешқашан ауызекі тіл болған емес. Ол кітап тілі ретінде өмір сүретін ұлттық тілдерге қарсы болды. Әдеби тіл болғандықтан, ол стандартталған тіл болды, норма мәтіннің қайта жазылатын орнымен ғана емес, мәтіннің табиғаты мен мақсатымен де айқындалды. Тірі ауызекі тілдің элементтері (орыс, серб, болгар) шіркеу славян мәтіндеріне әртүрлі мөлшерде еніп кетуі мүмкін. Әрбір нақты мәтіннің нормасы кітап элементтері мен тірі ауызекі сөйлеу тілі арасындағы қатынас арқылы анықталды. Ортағасырлық христиан жазушысы үшін мәтін неғұрлым маңызды болса, тілдік норма соғұрлым архаикалық және қатаң болды. Сөйлеу тілінің элементтері литургиялық мәтіндерге дерлік енген жоқ. Жазушылар дәстүрді ұстанды және ең көне мәтіндерді басшылыққа алды. Мәтіндермен қатар іскерлік хаттар мен жеке хат алмасулар да болды. Іскерлік және жеке құжаттар тілі тірі ұлттық тілдің элементтерін (орыс, серб, болгар және т.б.) және жеке шіркеу славян формаларын біріктіреді. Кітап мәдениеттерінің белсенді өзара әрекеттесуі және қолжазбалардың көші-қоны бір мәтіннің қайта жазылуына және әртүрлі басылымдарда оқылуына әкелді. 14 ғасырға қарай Мәтіндерде қателер бар екенін түсіндім. Әртүрлі басылымдардың болуы қай мәтін ескі, демек жақсы деген сұрақты шешуге мүмкіндік бермеді. Сонымен бірге басқа халықтардың салт-дәстүрлері де кемелді болып көрінді. Егер оңтүстік славян жазушылары орыс қолжазбаларын басшылыққа алса, онда орыс жазушылары, керісінше, оңтүстік славян дәстүрі неғұрлым беделді деп есептеді, өйткені ежелгі тілдің ерекшеліктерін сақтаған оңтүстік славяндар болды. Олар болгар және серб қолжазбаларын жоғары бағалап, олардың емлесіне еліктейтін.
Шіркеу славян тілінің бірінші грамматикасы, жылы заманауи мағынасыбұл сөздің грамматикасы Лоуренс Зизаниус (1596). 1619 жылы кейінірек тілдік норманы анықтайтын Мелетий Смотрицкийдің шіркеу славян грамматикасы пайда болды. Жазушылар өз жұмыстарында көшірген кітаптарының тілін, мәтінін түзетуге ұмтылды. Сонымен қатар, мәтіннің қандай дұрыс екендігі туралы идея уақыт өте өзгерді. Сондықтан в әртүрлі дәуірлеркітаптар редакторлар көне деп есептеген қолжазбалардан немесе басқа славян аймақтарынан әкелінген кітаптардан немесе грек түпнұсқаларынан түзетілді. Литургиялық кітаптарды үнемі түзету нәтижесінде шіркеу славян тілі өз тіліне ие болды заманауи көрініс. Негізінен бұл процесс 17 ғасырдың аяғында, Патриарх Никонның бастамасымен литургиялық кітаптар түзетілген кезде аяқталды. Ресей басқа славян елдерін литургиялық кітаптармен қамтамасыз еткендіктен, шіркеу славян тілінің Никоннан кейінгі формасы барлық православиелік славяндар үшін ортақ норма болды.
Ресейде шіркеу славян тілі 18 ғасырға дейін шіркеу мен мәдениеттің тілі болды. Орыс әдеби тілінің жаңа түрі пайда болғаннан кейін шіркеу славян тілі тек православиелік табыну тілі болып қалады. Шіркеу славян мәтіндерінің корпусы үнемі жаңартылып отырады: жаңа шіркеу қызметтері, акатистер мен дұғалар құрастырылады. Ескі шіркеу славян тілінің тікелей ұрпағы бола отырып, шіркеу славян тілі өзінің морфологиялық және синтаксистік құрылымының көптеген архаикалық ерекшеліктерін бүгінгі күнге дейін сақтап қалды. Ол зат есімнің төрт түрімен сипатталады, және етістіктерінің төрт өткен шақтары бар арнайы формалар номинативті жағдайжіктік жалғаулар. Синтаксисте грек тіліндегі калькуляциялық сөз тіркестері сақталған (дативті тәуелсіз, қос септік және т.б.). Ең үлкен өзгерістер шіркеу славян тілінің орфографиясына енгізілді, оның соңғы формасы 17 ғасырдағы «кітап анықтамасының» нәтижесінде қалыптасты.

Л.Г.Панин шіркеуі славян тілі және орыс әдебиеті

Соңғы уақытта классикалық білім беруді қалпына келтіру мәселесі жиі көтеріліп жүр. Станислав Джимбинов «Новый мирде» (1992, No 9) революцияға дейінгі Ресейдегі гуманитарлық білімнің негізі классикалық филологияны зерттеу деп жазды. Расында да солай. Революцияға дейінгі филологтарды, тарихшыларды, жалпы білімді адамдарды дайындауда классикалық тілдердің маңыздылығын жоққа шығару ақымақтық болар еді. Қазіргі мектептерде – орта және жоғары оқу орындарында бұл пәндерді толығымен қалпына келтіргені сөзсіз. Бірақ сонымен бірге, мұндай дайындықта шіркеу славян тілі мен шіркеу славян әдебиетінің рөлі туралы ұмытпау керек. Оқу орындарында оны арнайы (яғни, арнайы пән ретінде) оқуға болар еді, бірақ бағдарламада болмауы мүмкін, бірақ білімді, мәдениетті адамды дайындаудағы шіркеу славян тілінің рөлі өте маңызды болып қала берді.

Бұл тіл келген арналар көп болды. Бұл Інжілдің тілі, бұл илаһи қызметтер тілі, бұл дұға тілі, бұл да көне жазу тілі. Студенттер «Игорь жорығы туралы ертегіні» ғана емес, сонымен қатар бірінші орыс митрополиті Хиларионның «Заң және рақым туралы ертегісін», Печерский Феодосийдің өмірін, славяндық алғашқы мұғалімдердің өмірін және басқа да көптеген мәтіндерді оқыды.

Халық шығармашылығын зерттеу тек эпостар мен ертегілермен шектеліп қалмай, міндетті түрде орыс тілінде жазылған рухани өлеңдерді де қамтыды, бірақ көптеген шіркеу славян сөздері мен сөз тіркестерін қолданды. Ақырында, орыс әдеби тілімен бірге шіркеу славян тілі де келді, ол тек кеңестік дәуірде ғана жасанды түрде бөлініп шықты. Орыс әдебиетін зерттеу оның барлық құрамдас бөліктеріне жүгінуді болжады, ал Ресейдегі шіркеу славян тілі Әулие Владимир заманынан бері (бәлкім, одан да ертерек) мәдени және тілдік жағдайдың негізгі құрамдас бөліктерінің бірі болды.

Шіркеу славян тілінің орыс тілінен бас тартуы соңғысының кедейленуіне әкелді. ММ. Пришвин бірде мұның жағымсыз салдары туралы ескертті. Шіркеу славян тілі тілдегі жоғарғы мәдени қабат – тілдің жоғарғы формаларына қызмет ететін қабат қызметін атқарды. Бұл орыс тілінің бүкіл тарихында болған.

Бұл қабат жойылғаннан кейін оның орнын бірте-бірте ауызекі лексика, бюрократия, кәсіпқойлық алады. Бұрын орыс тілі өз дамуында шіркеу славян тілі мен халық диалектісіне сүйенді. Екі дереккөз де өте маңызды болды. Шіркеу славян тілінің ықпалының арқасында орыс тілінің жалпы славяндық негізі сақталып, орыс мәдениетінің тарихи сабақтастығы орын алды. Халықтық диалектілік сөйлеудің ықпалының арқасында орыс әдеби тілі өзінің ұлттық негізін сақтап қалды. Бұл әсерлердің екеуі де теңестірілді. Атап айтқанда, 19 ғасырда қазіргі естіп жүрген ауызекі тілдегі сөздердің немесе өрнектердің білімді адамдардың сөйлеу тіліне енуі мүмкін емес еді: киім тігу, суретке түсіру, ілу, сағат жеті шамасында. Ауызекі және кәсіби лексика білімді адамның ауызекі сөйлеу тіліне орыс әдебиетінің тілін жетік меңгергеннен кейін ғана енетін. Ал орыс әдебиетінің тілі басқа, жоғары стандарттарға бағытталған.

20 ғасырдың алғашқы онжылдықтарында көптеген қарыздар орыс тіліне ене бастады, орыс тілі тірек ретінде шіркеу славян тілін жоғалтып, бұдан былай жеңе алмады. Орыс тілінде не бар үлкен топтіліміздің морфологиялық болмысына қайшы келіп, морфологиялық құрылымын өзгертетін шылаусыз сөздер. Тірек нүктесі ауызекі сөйлеу болып табылады, онда (20-жылдардан бастап) диалект-ауызша элемент күшейтіледі. Ал бұл сөздің өзі икемсіз сөздердің шоғырын шығара бастайды. Бұл аббревиатуралардың әртүрлі түрлері: СІМ, САБТ, ОСК, НЭП, HES, RAPP, VAK, ZHEK, MTS, SELPO, RONO, GOELRO, RAIFO және т.б.

Орыс тіліне не болды, бұл жағдайда (яғни, ең жоғары мәдени форма - шіркеу славян тілінен айырылған жағдайда) болуы керек еді: ол төңкерілді. Халықтық диалектілік сөйлеу, ол болды ұлттық негізОрыс тілі және оның даму көздерінің бірі (бірақ тілдің нормативтік жағын анықтайтын жүйе емес) әдеби тілдің нормалары мен дамуын анықтай бастады. Бірақ бұл соншалықты жаман болмас еді, өйткені бұл сөздің өзінде әдеби тілді байыта алатын жоғары, поэтикалық формалар (фольклор тілі: дастандар, рухани жырлар, т.б.) бар. Ең қиыны – ауызекі кәсіби және жартылай кәсіптік лексика орыс тіліне жазасыз ене бастады, яғни сауаттылыққа «күш-жігермен» жасалған лексика. Газет редакцияларының тілі осындай сөздердің жартысынан тұратын; оларды оқығанда зімбір шайнағандай болдым. Мұның бәрі дәстүрлі түрде шіркеу славян тілімен байланысты тілдің жоғарғы, мәдени қабатының әлсіреуіне байланысты болды.

18-19 ғасырларда орыс тілі алдымен германизмдердің, одан кейін галлицизмдердің шапқыншылығына және басқа еуропалық тілдерден алынған қарыздарға төтеп берді. Орыс әдеби тілін байытудың анағұрлым қуатты қайнар көзі – шіркеу славян тілі болғандықтан, мен үлгердім. Мұны ең жақсы растау тілі А.С. Шіркеу славян тілінің ерекше функцияларын анық түсінген Пушкин.

Шіркеу славян тілінің орыс тілі тарихындағы ерекше рөлі алдымен ескі шіркеу славян тілі (яғни Кирилл мен Мефодий кезеңіндегі шіркеу славян тілі), содан кейін шіркеу славян тілінің өзі ұлттан жоғары тіл болуымен байланысты болды. . Ол барлық славяндарға арналған уағыз тілі ретінде пайда болды. Оның орталықтары өзгерді. Христиандықтың бірінші жарты ғасырында ғана кітап және тіл мәдениетінің орталықтары славяндар арасында екі рет өзгерді: алдымен Моравия мен Паннония, одан кейін Шығыс Болгария және ең соңында Киев пен Новгород. Алайда оның панславяндық сипаты мен панславяндық тартымдылығы барлық жерде сақталды.

Шіркеу славян тілі халықаралық бауырластық тілі болған жоқ. Халықаралық шекаралардың жоқтығын болжайды. Шекарасы жоқ мәдениет пен тілдің тағдыры аянышты. Ескі орыс мәдениеті, негізінен, шіркеу славян тілінің арқасында (және бұл тілдің артында тұрған нәрсе - христиандық) славян, кеңірек - православие, одан да кеңірек - христиан және, сайып келгенде, әлемдік мәдениет пен өркениетке кіріктірілді. Шіркеу славян тілі орыс мәдениеті мен орыс тілінің жойылып кетуіне жол бермейтін мәдени және лингвистикалық тауаша және сыртқы идеялар мен әсерлердің жүргізушісі болды.

Шіркеу славян тілінің қорғаныс функциялары әлсіреуі немесе күшеюі мүмкін. Олар тілдің тыныш дамуы кезеңдерінде әлсіреген. Бұл функциялар сол кезде талап етілмеген күйінде қалды. Олар кейбір ерекше жағдайларда күшейді.

Мысал ретінде 14-15 ғасырлар тоғысын келтіруге болады. Балқан түбегінің құлауы, орыс мемлекеті мен орыс шіркеуінің халықаралық аренадағы рөлінің күшеюі, жау шапқыншылығына тойтарыс беру, ішкі алауыздықты жеңу шіркеу славян тілінің рөлінің күшеюіне әкеледі. Орыс әдеби тілінде көптеген архаизмдер кездеседі, кітап мәдениеті Кирилл мен Мефодийге және ежелгі Киев дәстүрлеріне бағытталған. Арнайы стильдік құрал пайда болады, ол «тоқыма сөздер» деп аталады.

Немесе бізге жақынырақ мысал, 18-18 ғасырлардағы Сібірдегі орыс тілі. Кейбір Сібір шежірелерінің тілімен танысу олардың тілінің жоғары архаикалық екенін, онда сол кезде гагиографиялар мен гомилияларда кездесетін қисындырақ болатын көптеген сөздер мен сөз тіркестерінің бар екенін көрсетеді. Бірақ бәрі өте қарапайым түсіндіріледі. Ол кезде Сібірдегі орыс тілі жергілікті ұлттық тамырсыз болды, ол әртүрлі орыс еуропалық диалектілерімен ұсынылған және орыс емес сөйлеудің ықпалында болды. Мұндай жағдайда әдеби және ауызекі тіл міндетті түрде жергілікті қолдауға ие болуы керек. Міне, сол кездегі Сібірдегі орыс тілінің ұлттық түбірлік қызметін шіркеу славян тілі атқарған екен, өйткені шежіре – ескерткіш, оның ең басты мақсаты – ұлттық сана сабақтастығын сақтау, мәдениеті, тілі. 17 ғасырдағы Мәскеу немесе Солтүстік орыс шежіресі үшін шіркеу славянизмдерінің көптігі тілдің негізсіз архаизациясы сияқты көрінетін еді, бірақ Сібір шежіресі үшін бұл осындай жағдайларда дәстүрді сақтаудың жалғыз мүмкін жолы болды.

Әулие Кирилл мен Мефодий тілді жасай отырып, көптеген ғасырлар бойы оның қандай болуы керек екенін және оның славяндардың әдеби тілдерімен қандай байланысы бар екенін анықтады. Бұл тіл қазына ретінде құрылды, онда оның «келісімпаздығы» көрінді. Ол әрқашан тірі славян тілдеріне жақын болды, оның өмір сүруінің алғашқы дәуірінде ұлттық нұсқалар түрінде жүзеге асырылды: ескі болгар, ескі орыс, ескі серб. Әрине, ол орыс әдеби тіліне жақын болғаны сонша, оның ажырамас бөлігі болған. Ескі орыс кезеңіне қатысты біз шіркеулік және зайырлы мазмұндағы ескерткіштерді атауға болады, бірақ ескі орыс әдеби тілі қай жерде аяқталады және шіркеу славян тілі басталады деп айту мүмкін емес. Ондай шекара болған жоқ. Шіркеу славян тілі нені (яғни, қандай мазмұнды) жиі сипаттайтыны туралы және ескі орыс халық әдеби тілімен нені сипаттайтыны туралы айтуға болады, бірақ біржолата берілген бірыңғай ережелер болған жоқ. Оның үстіне, ескерткіштерді зайырлы және шіркеулік деп бөлудің өзі шартты болды. Шежіре зайырлы ескерткіш болып табылады, бірақ онда тек жылдық жазбалар ғана емес, сонымен қатар ілімдер мен өмірлер де болды. Осылайша, мазмұндық деңгейде жазба мәдениет ескерткіштерінің өзара байланысы орын алды.

Шіркеу славян және көне орыс халық әдеби тілдерінің өзара байланысы тұрақты болды. Шіркеу славян ықпалы әдеби тілді жоғары деңгейге көтерді, бұл тіл күрделі теологиялық және философиялық ұғымдарды жеткізу қабілетіне ие болды. Халық әдеби тілінің ықпалының арқасында шіркеу славян тілі өз дамуының жаңа көзін (қазірдің өзінде славян, грек емес) алды және ежелгі орыс мәдени және тілдік жағдайының шекарасында қалды.

IN ғылыми әдебиеттерӘдетте олар, ең алдымен, шіркеу славян тілінің әдеби орыс тіліне әсеріне назар аударады. Бұл байланыс айқынырақ болғандықтан шығар. Бұл уақытта әрқашан болды кері байланыс. Ең басынан бастап ескі шіркеу славян тілі Киев РусіШіркеу славян тілінің ескі орысша аудармасы ретінде әрекет етті. Ал кейінгі ғасырларда ең маңызды шіркеулік әдебиет қайраткерлерінің есімдері мәтіндер тілін осылай өңдеумен дәл байланысты болды, содан кейін олар орыс әдеби сөйлеуіне жақындады.

Бұл жерде әулие Максим гректің аудармашылық қызметіне жүгінсек жеткілікті. Атап айтқанда, ол бүкіл өмірін Псалтирді шіркеу славян тіліне аударумен айналысты. Мен бір аударма жасадым, содан кейін оны бірнеше рет қайта қарадым. Мәтінтанушы ғалымдар оның аудармашылық қызметінің бес негізгі кезеңін анықтайды. Оның алдында ең күрделі міндеттер тұрды: жырлардың барлық сұлулығы мен поэзиясын жеткізу, оларды мүмкіндігінше дәл аудару, бұл аударманы неғұрлым түсінікті және оңай сіңімді ету және сонымен бірге ерте аудармалар дәстүрін бұзбау. Псалтер. Забур жырларының қазіргі шіркеу славяндық мәтіні бұл шығарманы толығымен қайталай алмайтынына өкінуге болады.

Орыс рухани мәдениеті тарихында тағы бір ірі тұлға бар – А.С. Пушкин. Оны қазіргі орыс әдеби тілінің негізін салушы деп орынды атайды. Бірақ сонымен бірге, әдетте, назардан тыс қалған нәрсе - оның шіркеу славян тілінің дамуындағы маңызды рөлі. Бірақ бұл тек жанама түрлендіргіштің рөлі. Орыс әдеби тілін дамыту мен ретке келтіруді мақсат етіп қоя отырып, Пушкин бірінші болып орыс әдеби және шіркеу славян тілдерінің жаңа жағдайда байланысының формуласын тапты. Бұл қатынас 20 ғасырдың 20-жылдарына дейін сақталды.

Пушкинге дейін М.В.-ның үш «тыныштану» теориясы басым болды. Ломоносов. Айтпақшы, орыс әдеби тілінің тарихында үлкен рөл атқарған бұл теорияға сәйкес, жоғары ұғымдар мен сөйлеу объектілері шіркеу славян лексикасы басым болатын жоғары «тыныштықта» сипатталуы керек еді. Қарапайым ұғымдарды орташа «сабырлы» түрде жеткізу керек болды. Ал төмен «тыныштық» комедияларда, эпиграммаларда, достық хаттарда және т.б. Сонымен, тілдің барлық құралдары бір-бірінен алшақ, оқшауланған сияқты болды. Мұндай теория бір кездері өте қажет болды, өйткені Ломоносовқа дейін осы құралдардың барлығының қоспасы болған. Бірақ сонымен бірге Ломоносовтың теориясы, менің ойымша, шіркеу славян және орыс әдеби тілдерінің күрт бөлінуіне қауіп төндірді. Сондықтан Пушкиннің істегені кейінірек орыс әдеби тілі үшін ғана емес, шіркеу славян тілі үшін де маңызды болып шықты.

Және ол осы тілдер арасында «кеңістікті» құрды - орыс лексикасының өзіндік мәдени қабаты. Бұл қабат, атап айтқанда, жаңа мағынаға ие болған шіркеу славян сөздерінің арқасында қалыптасты. Бұл орыс тіліне өмір беретін инъекция болып шықты және сонымен бірге орыс тіліндегі шіркеу славян тілінің тамырын тереңдете түсті. Шындығында, шіркеу әдебиетінің қайраткерлері шіркеу славян тіліне жаңа (орыс әдеби) лексиканы енгізе отырып, дәл осылай жасады.

Пушкинге дейін олар шіркеу славян тілінің көп бөлігін бастапқы немесе ескірген мағыналарында (град, вижд, глос, брег және т.б.) қолданды (және ол өзі де жасады). Пушкиннің жаңалығы, шіркеу славян сөздерінің жаңа мағынада пайда болуы болды: «Шанаға Қатаны салып, өзін атқа айналдырып ...»; «Қыс! Шаруа, жеңген, отынға жолды жаңартады»; «Татьяна сәнді камерада ұзақ уақыт бойы сиқырланып тұрады»; «Асқақ, бірақ аш» Прайс-парақ сыртқы келбет үшін ілулі тұр.

Пушкин шіркеу славян және орыс тілдерінің арасындағы байланысты қалпына келтірді. Осының арқасында 19-шы және 20-ғасырдың басында орыс әдеби тілі еуропалық тілдерден, халық тілінен диалектілік және ауызекі лексикадан алынған сөздердің шапқыншылығына оңай төтеп берді.

Орыс әдеби және шіркеу славян тілдерінің органикалық бірлігі олардың даму жолдарының бірлігі мен ортақтығымен ғана емес, сонымен бірге олардың терең қасиеттеріне әсер ететін түбегейлі айырмашылықтармен де байланысты. Нәтижесінде олар міндетті түрде бірін-бірі толықтыратын болып шығады.

Олар ерекшеленеді:

· Болмыс формасы. Шіркеу славян тілі – жазба тілі, бұл мәтін тілі. Орыс әдеби тілі екі түрлі: жазбаша және ауызша. Тілдің қызмет етуінің мәтіндік табиғаты мәтіннің өзін-өзі қамтамасыз ететін құндылығын (дұға, жыр, өмір, хомилия және т.б.) орнатуға әкеледі. Бұл шіркеу славян тіліндегі вариациямен және оның екінші ерекшелігімен байланысты:

· Қолданудың тіл парадигматикасына шартты әсері. Егер тілде оның парадигматикасын (құрамына кіретін тілдің міндетті элементтері бар құрылым) және қолданылуын (бұл құрылымның коммуникативті, экспрессивті және ұқсас мақсаттарда жүзеге асырылуын) ажырататын болсақ, онда орыс тілінің арасындағы мынадай айырмашылықтарды көреміз. тілі және шіркеу славян тілі. Сонымен, қазіргі орыс әдеби тілінде грамматикалық формалардың парадигмасы қолдануды анықтайды. Нормативтік грамматика бізге нені, қайда және қашан қолдану керектігін белгілейді. Шіркеу славян тілінде, керісінше, қолдану парадигманы анықтайды. Парадигманы енгізу үшін формаға usus (мәтін) енгізу жеткілікті. Шіркеу славян тілінде көптеген нұсқалар бар, бірақ іс жүзінде ешқандай стильдік айырмашылық жоқ. Опциялар әртүрлі мәтіндерге, контексттерге, жағдаяттарға жай ғана таратылады (қараңыз: Spirit - рух; Word, Word - сөз, сөз).

· Бұл тілдерде әртүрлі тұрақтандырғыштар бар. Қазіргі орыс әдеби тілінде норма сияқты күшті тұрақтандырғыш бар. Бұрын, онда, шіркеу славян тілінде сияқты, дәстүр тұрақтандырғыш ретінде әрекет етті. Норма – тіл жүйесінің қазіргі жағдайын көрсететін синхронды құбылыс. Мұндай құбылыс ретінде норма тіл жүйесінің бірлігін сақтауға бағытталған. Ал бұл мағынада норма – перспективаға бағытталған құбылыс. Дәстүр – ретроспективті бағдарланған құбылыс. Ол мәдени және лингвистикалық тауашалар ретінде әрекет етеді. Ол нормадан үлкен дәрежеде вариацияны болжайды. Негізінде бұл тілдің хронологиялық және жанрлық «анықтамаларының» жиынтығы.

· Орыс әдеби тілін ұлттық шекарамен оқшаулау, бұл табиғи және ұлттық тіл үшін қажет. Сайып келгенде, бұл «өзіндік – өзгенікі» негізіндегі оппозициямен байланысты. Бұл ұғымдар ортағасырлық дәуірде этникалық және мемлекеттік шекарадан кеңірек болды. Орыс үшін жоғарғы және бір мезгілде ең беделді шекара шығыс христиандықтың діни-мәдени-территориялық шекарасы болды. Біздің ата-бабаларымыз «грек сенімінде» деп бекер сенген емес. Бұл, ең алдымен, діни-моральдық салаға қатысты. Бірақ олар әрі басым, әрі нұсқаушы болғандықтан, бұл басқа салаларда көрініс тапты. Византия-славяндық православиелік әлемде жасалған барлық жұмыстар «өзіміздікі» ретінде қабылданды. Бұл қазіргі шіркеу славян тіліне де тән. Қазіргі орыс әдеби тілін зерттеуші Пушкин, Тургенев, Достоевский тілінен, ал шіркеу славян тілін зерттеуші Інжіл, Апостол, Псалтир тілінен оқуды бастайтыны қызық. Бұл мәтіндердің тілі шіркеу славян және ескі орыс тілдеріне қалыптастырушы әсер етті.

· Ақырында, шіркеу славян тілінің арасындағы маңызды айырмашылықтардың бірі - оның дамуындағы басқа принцип. Орыс әдеби тілі ортағасырлық дәуірдегі іскерлік жазуға тән даму принципін мұра етті. Бұл әсіресе 16-18 ғасырларда орыстың ұлттық тілі қалыптаса бастаған кезде айқын көрінді. Іскерлік жазба өзгермелі тілден тыс шындықты тез көрсетеді, оның тілі сөйлеу тілімен тікелей байланысты болды және «жаңа ескіні ығыстырады» қағидасы бойынша дамыды.

Шіркеу славян тілі басқаша дамыды. Жаңа ескіні ығыстырмады, бірақ онымен тату-тәтті өмір сүрді. Бұл тіл дамытудағы «келісімділік» принципі. Дәл осы принцип әртүрлі уақытта жасалған (аударылған) және тілдің әртүрлі синхронды бөлімдерін көрсететін мәтіндердің бір мезгілде жұмыс істеуін қамтамасыз етеді.

Тұтастай алғанда, шіркеу славян тілінің орыс тілі үшін маңыздылығы оның бір жазықтықта орналастырылған орыс тілінің бүкіл тарихын бейнелеуінде, өйткені шіркеу славян тілінде бір мезгілде ең алдымен славяндардың қызметінен оралатын ескерткіштер бар. мұғалімдер - Әулие Нестор, Митрополит Хиларион, Туров Кирилл, Әулие Максим грек және одан әрі бүгінгі күнге дейін.

Филология ғылымдарының докторы.

Сериядағы барлық дәрістерді көруге болады .

Шіркеу славян тілінің тарихы 863 жылы, елшілерге тең әулиелер Кирилл мен Мефодий христиан шіркеуіне қажетті кітаптарды: Евангелияны, Апостолды, Псалтирді, сондай-ақ литургиялық мәтіндерді грек тілінен аударған кезде басталады. Бұл аудармалардың тілі әдетте ескі славян немесе шіркеу славян деп аталады - бұл ежелгі кезеңшіркеу славян тілінің болуы.
Ежелгі кезеңнің тілі Кирилл мен Мефодийдің ана тіліне негізделген - бұл олар туған Салоники қаласындағы славяндардың диалектісі немесе диалектісі ( заманауи қалаСолоники). Бұл оңтүстік прото-славян диалектілерінің македониялық тобына жататын диалект - лингвистер айтқандай, македон диалектінің Солунский әртүрлілігі, яғни прото-славян тілінің оңтүстік славян диалектілері.
Орыс тілі шығыс славян тілдеріне жатады, сәйкесінше ол протославянның шығыс славян диалектілерінен шыққан. Сондықтан, бір жағынан, орыс және шіркеу славяндары бір ортақ түбірден шыққан, бірақ, екінші жағынан, біз белгілі бір айырмашылықтарды көреміз - бұл оңтүстік славян және шығыс славян тармақтары. Бірақ шіркеу славян тілі бастапқыда 9 ғасырда, протославян дәуірінің соңында, жеке славян тілдері болмаған кезде, тек жеке диалектілер болған кезде құрылды.
Сондықтан құрылған біртұтас әдеби тіл – шіркеу славян тілін барлық славяндар түсініп, қабылдауы өте ыңғайлы және мүмкін болды. Ал Кирилл мен Мефодийдің өзінше уағыз айтпағаны ғажап емес. туған, ал Ұлы Моравияда протославян тілінің батыс славян диалектісі басым болды.
Содан кейін шіркеу славян тілі Болгария мен Ресейге қайта оралады, мұнда бәрі шығыс славян диалектінен шыққан шығыс славян тілінде сөйлейтін сияқты, бірақ бұл тіл де түсінікті және орыс мәдениеті тарапынан қабылданған, деп айтуға болады: өзінше.
10-11 ғасырларда шіркеу славян тіліне славяндар қоныстанған әртүрлі аумақтардағы тірі ауызекі славян тілдері әсер еткенде, шіркеу славян тілі өзгерді. Ал 11 ғасырдан кейін біз әртүрлі басылымдардың немесе аумақтық сорттардың шіркеу славян тілі туралы айтып отырмыз: болгар, серб, орыс басылымдары.
Бұл кезде тірі тілдердің әсерінен сөздік қор мен айтылым өзгереді. Мысалы, ежелгі шіркеу славян тілінде немесе ескі шіркеу славян тілінде славяндар әлі күнге дейін арнайы мұрын дауыстыларын айтады: [e] мұрын және [о] мұрын. Бірақ 10 ғасырдан кейін олар шығыс славяндар арасында жоғалып кетті, сондықтан ескі орыс тілінде де, сәйкесінше, орыс тіліндегі шіркеу славян тілінде де бұл ерекше мұрын дыбыстары көрсетілмейді.
«Ят» әрпінің айтылуына келетін болсақ, ол әртүрлі славяндар арасында әр түрлі айтылады. Оңтүстік славяндар арасында ол жұмсақ арасында «а» деп айтылады, қазіргі Болгарияда ол «бряг» немесе «мляко» сөздерінде айтылады. Шіркеу славян тілі орыс тіліне жеткенде, бұл әріп шығыс славяндар арасында қолданылған дыбыспен сәйкестендіре бастайды, яғни ол алдымен ерекше тұйық [e] немесе дифтонг шыққан дыбыс ретінде айтыла бастайды. [және] - [e] арасындағы нәрсе. Содан кейін, өмірде қолданыста бұл дыбыс бірте-бірте [e] дыбысына жақын болады (және қазір біз оны осылай айтамыз) және осы айтылыммен сәйкес келеді.
Көріп отырғанымыздай, белгілі бір тірі тілдер бірте-бірте шіркеу славян тіліне әсер етеді және ол аумақтық диалектілерге немесе сорттарға бөлінеді.
Кейіннен орыс жерінде шіркеу славян және орыс тілдерінің қатар өмір сүруі орын алды. Кейбір ғалымдар 11-14 ғасырлардағы көне дәуірде бұл тілдер белгілі бір салаларға бөлініп, тек қана хатшылардың санасында болған деп санайды: қасиетті үшін - шіркеу славян тілі және профандық, күнделікті - орыс тілі. Немесе бұл жай ғана стилистикалық тарату болды. Қалай болғанда да, шіркеу славян тілі орыс тілімен белсенді араласып, оны байытып, шығыс славяндардың тірі тілі арқылы байыды.
14-15 ғасырлардан кейін тірі орыс тілі соған қарамастан тезірек дами бастады, сондықтан шіркеу славян тілінің белгілі бір оқшаулануы байқалады, ол тек 17-18 ғасырлардан кейін, Ұлы Петр дәуірінің басталуымен күшейеді. , әртүрлі тілдердің ретсіз әрекеттесуі сияқты күрделі құбылыс орын алады. Содан кейін шіркеу славян тілі нақты шіркеулік қолданысқа енеді, сонымен бірге орыс тілін көптеген элементтермен, соның ішінде сөзжасамдық модельдермен және сөздік қормен байытады. Кейбір ғалымдар қазіргі орыс тілінің лексикасының 70 пайызы кітаптан шыққан деп санайды: ескі немесе шіркеу славян. Сондықтан, біз орыс тілі мен шіркеу славян тілінің қарым-қатынасы туралы айтатын болсақ және бұл қазір бір-бірінен алшақ тілдер және шіркеу славян тілі орыс тілінде сөйлейтіндер үшін түсініксіз деп есептейтін болсақ, бұл бір жаңсақ пікір және жалпы алғанда, ашық өтірік. Өйткені, біз келесі лекцияларда немесе блоктарда көретініміздей, орыс тілінде шіркеу славян тілінің көптеген элементтері бар және керісінше. Салыстыру және корреляция арқылы шіркеу славян тілінде осы немесе басқа жерді, осы немесе басқа құбылысты қалай түсінуге болатынын әрқашан түсінуге болады.

Шіркеу СЛАВАН ТІЛІ

ЖӘНЕ ОНЫҢ МӘНІ

ҚАЗІРГІ Православиелік ПЕДАГОГИКАДА

Теориялық бөлім

Негізгі бөлім

Практикалық бөлім

Қорытынды

Библиография

Теориялық бөлім

Біздің күндерімізде тән емес, рух бұзылған,

Ал адам қатты қайғырады...

Түннің көлеңкесінен жарыққа қарай асығады

Жарық тауып, күңкілдеп, бүлік шығарады.

Сенімсіздікке күйіп, құрғадық,

Бүгін ол адам төзгісіз жағдайға шыдайды...

Және ол өз өлімін түсінеді,

Және ол иманға шөлдейді - бірақ оны сұрамайды ...

Ол мәңгілік дұға және көз жасымен айтпайды,

Жабық есік алдында қалай қайғырса да:

«Мені кіргіз! - Мен сенемін, Құдайым!

Менің сенімсіздігіме көмекке кел! "

Балалық шақ – ғажайып ел. Оның әсері өмір бойы бізбен бірге қалады. Оларды жою қиын. Олар біздің санамызға еніп, жанды жанды бейнелермен толтырады: толық түсінікті емес, толық саналы емес, бірақ сезілетін және тірі. Біздің балаларды күнделікті қоршап тұрған бейнелер олардың ішкі өмірінің бір бөлігіне айналады деп ойладық па? Бала өзінің балалық шақ әлемімен нық араласады, дәл осы кезеңде оның нәзік психикалық реакцияларының бүкіл механизмі қалыптасады, онда тұлға өзін көрсетеді және қалыптастырады.

Өткен мыңжылдықтың соңғы жылдарында біздің балаларды қандай бейнелер қоршап алды? Балалар үнемі ізгілік ретінде өсірілген пайдаға деген құмарлықты көрді, ашық азғындыққа шақырады, ол экрандар мен баспа басылымдарының беттерінен төгіліп, төгілді. Олар бір уақытта жауапсыз және жиі қылмыстық өтірік пен көпшіліктің мазақ етуіне куә болды.

бастап ішкі ерекшеліктеріҚоғамдық кеңістікте қоршаған ортаның агрессивтілігінің жоғарылауын, адамдардың бір-бірімен қарым-қатынасындағы қырағылықты, сенімсіздік пен қатыгездікті атап өткен жөн. Серіктестікотбасылық қарым-қатынастар мен психологиялық жанашырлық қарым-қатынастарынан басым болды. Бұл балаларымыздың балалық шағымен ұштасатын бейнелер. (1).

Бірақ бала ашық және қабылдаушы, оның барлық ішкі психикалық және интеллектуалдық құрылымдары әлі де жүйелі даму мен қалыптасу жағдайында. Ол ерекше мүмкіндіктер кешенін білдіреді. Бұл физикалық, ақыл-ой және интеллектуалдық мүмкіндіктер әлі де «қосу» және жұмыс істей бастауы керек. Балаларды қоршап тұрған бейнелер олардың санасы мен жүрегінде жай ғана таңбаланбайды, олардың екпіндерін орналастырады - олар көру мен сезіну процесіне әсер етеді, жауап беру жылдамдығын белгілейді, эмоционалды шиеленісті қыздырады немесе керісінше сөндіреді. (1).

Бұл әсіресе табиғатынан нәзік, дарынды және сезімтал балаларға зиянды әсер етеді. (1).

Біздің заманымыз бен балаларымызға қандай мектеп керек? Осының бәріне қандай педагогика төтеп бере алады: өршіп бара жатқан инстинктілер тудырған үмітсіздік, үмітсіздік, жыртқыштық, білім мен мәдениет деңгейінің апатты құлдырауы, азайып бара жатқан қоғамдық ақпарат кеңістігінің өзін алдау. балалардың өміріне қолайлы емес пе? ...Бүгінгі өмірлік жағдайлар, көптің көңілін түсіретіндей, бүгінгі педагогиканың бейнесін өзі тудыратын сияқты: ол ІЗГІЛІК болуы керек. Жамандықтан алыстауға шақыру емес және осы уақытқа дейін белгісіз жақсылықты ретсіз іздеу емес; Бүгінгі мектеп балаға ең алдымен «Мен сенімен біргемін, саған ешкім қарсы емес» деп өзін әлемге танытып, әлемде бізбен бірге болып келе жатқан Ақиқаттың жаршысы ретінде қажет. (1).

Балалар біздің қуанышымыз, бақытымыз және сонымен бірге біздің қайғымыз. Күн сайын бұл ауырсыну өткір түрде көрінеді, балалық шақпен байланысты мәселелер тереңірек және маңыздырақ болады.

Бала қандай жамандыққа тап болса да, бала болып қала береді; Оның жүрегінде Аллаға жақын ететін үлкен қазыналар бар. Бірақ оның балалық шақтағы өмірін қараңғылап, теріс жолға салу оңай!

Балалар жақсы нәрселерге тез үйреніп, тыйым салынған жемістерге тартыла бастайды. Әсер ету қоршаған ортаол, әрине, біздің мектебімізге енеді, еніп кетпеуі мүмкін емес және балаларға азғыру өте күшті болуы мүмкін. (2).

Болашаққа, өмірге деген сенім баланың ішкі психикалық кеңістігін құрудың басты факторы болып табылады. Өйткені көзге көрінетін дүние өмірдің бір бөлігі ғана, ешбір көзге көрінетін бейне жоғары, көрінбейтін дүниенің толықтығы мен байлығын сыйдыра алмайды. (1). «...Мектеп балаларды Құдайға қалай және Құдай туралы не айтқанымен емес, баланың жан дүниесінің қозғалысын рухани түрде қайда бағыттайтынымен, сол арқылы балалардың жүрегін жандырып, шабыттандырады». (3).

...Қиялы теология православиелік білім мазмұнының теориялық бөлігіне айналуы керек. (1).

Бейнелі теология - бұл ең алдымен литургиялық поэзияда бейнеленген шіркеудің тірі өмірі, ол ең кішкентай тропарионға дейін бейнелі көркемдік және поэтикалық сөйлеу заңдарына сәйкес салынған. Бейнелік теология - бұл белгіше, фреска және кескіннің өзі Православие шіркеуі, олар адамның санасында сақталады және онымен өмір бойы бірге жүреді.

Литургиялық мәтіндерді, сондай-ақ икондық кескіндеме мен ғибадатхана кескіндемесінің ежелгі үлгілерін тек христиан мәдениетінің тарихи ескерткіштері деп санауға болмайды; олар да бейнелі теология актілері, яғни сенім куәліктері. (1).

Мектеп теологиясы христиандық білімдер мен түсініктер жүйесі ретінде біздің елімізде кеш пайда болды және оның таралуы өте тар болды. Ежелгі Руське деген сенім сөз емес, пайымдау емес, тәжірибе, жеке қатысу болды; сенім өмірдің өзі еді. (1).

Адам өмірінің барлық жағдайында Құдайдың жолдарын іздеу - Құдайды іздеу - барлық уақытта православие мұғалімінің басты міндеті.

Православиелік білімнің мазмұнын анықтайтын маңызды құрамдастардың бірі ... теологиямен де, баланың жеке тәжірибесімен де тығыз байланысты болып шығады. (1). Бұл дұғаның тәжірибесі.

«Мен Құдайдың ғибадатханасында дұға еткенді жақсы көремін!» деп жазады Кронштадтық Әулие Иоанн...Адамның рухы қандай байлық!Тек Құдай туралы шын жүректен ойлаңыз, тек Құдаймен шын жүректен бірлікті тілеңіз, ол қазір сізбен бірге. ...

Біздің дұғаларымыз керемет! Біз оларға үйреніп қалдық, бірақ бірінші рет естіп тұрғандай елестетсек, өзімізді шетелдіктердің орнына қоямыз» (4).

Тағдырдың жазуымен көбіміз шетелдіктердің орнында қалдық. Біз дұғалардың мәтінін танимыз және олардың даналығы мен бейнелілігіне таң қаламыз. Олар біздің өмірімізге адам рухының бұрынғы күшінің дәлелі ретінде кіреді ...

Негізінде, христиандық білім зайырлы білімнен осы «дұғаның үлкендігімен» ерекшеленеді. Христиан шын мәнінде екі кеңістікте өмір сүреді. Оның шынымен де қос «азаматтығы» бар: жердегі Отанының азаматы болғандықтан, оның көкте де Отаны бар. Ал намаз – құлшылық уақыты – сол ең биік шынайы Отанда болу уақыты. Сондықтан христиандық білімнің мазмұнын дұғасыз елестету мүмкін емес.

Бірақ дұға – әрі сөз, әрі шын жүректен жасалған іс, әрі жалпы ауызша қызмет, ортақ іс. Ал егер жеке адамның ішкі өмірі жақын болуы керек болса, яғни ұстаз жүрек әрекетін «ұйымдастыруға» ұмтылмауы керек болса, онда дұға сөздері, сөзсіз, қандай да бір кезеңде сол құнды материал болуы мүмкін және керек. сабақта түсіндіріледі.

Біздің шіркеуімізде қызмет атқаратын шіркеу славян тілі орыс тілінен көптеген грамматикалық формаларда ерекшеленеді және бұл айырмашылық мәтінді зерттеуге және мағынаны түсінуге ынталандырады. Славян тілі прото-тіл ретінде орыс тіліне қарағанда жалғауы аз икемді, ал түбірде полисемантикалық. Бір сөзбен құбылысты процесс ретінде де, пайда болғанды ​​да сипаттауға болады.

«Туған күнің, уа, біздің Құдайымыз Мәсіх, дүниенің ақыл-ой нұрына көтеріл...» (Мәсіхтің туған күні). «Рождество» - Мәсіхтің пайда болуы, келуі; «Сен, таза адам, Құдайдың Анасы, Туған күніңіздің көтерілуін көрсетіңіз» (Ирмос Пасха канонының 9 әні). «Рождество» - Құтқарушы есімдерінің бірі.

Тілдің бұл үлкен түрлері «модульдер» балаларды құбылыстарды, олардың себептерін, салдарын және қатысушыларын бір «тамыр бұтасына» байланыстыруға үйретеді. Тілдің одан әрі даму процесінде бұл бастапқы бірлік, біз білетіндей, саралады: ұғымдар өздерінің жеке грамматикалық формаларына ие болды; енді тек тамыр арқылы ғана ортақ бастауды табуға болады.

Славян тілі бізді ежелгі мағына бірлігіне қайтара отырып, осы алғашқы қауымдастықты сақтайды. Бұл Киелі кітапты дұрыс түсінуге кедергі келтіретін сөзбе-сөз, ұтымды оқуға қарсы тамаша алдын-алу.

Сонымен қатар, дұға мәтінін талдау маңызды, олар шіркеудің жоғары поэзиясы болып табылады. Бұл жер мен уақыттың эпикалық қаһармандығы емес, ғашық жүректің романтикалық жыры емес - сөз Рух, Мәңгілік туралы айтатын астарлы сөздерде, метафораларда, бейнелерде. Бұл сөз қиын, ол бізге ойынсыз, әзіл-қалжыңсыз - Аян куәгерінің патша күлгінінде келеді. Мұндай сөз интонациясымен оқытады, бала мағынасын түсінбей тұрып, оның жүрегі асты-үстіндегі дүниенің қағидалары мен сырлары тоғысқан бейнелерге толады.

Әрине, дұғаларды рухани түсіну, жоғары күштер туралы, құдайлық экономиканың жолдары туралы және біздің ішкі тәжірибеміз туралы тұрақты аян ретінде біздің өмірімізде болады, бірақ сөзбен бірінші кездесу қаншалықты жақсы. тәубеге келу, мақтау, өтініш жасау балалық шақта! Мектеп шынымен де сөзге ену процесін бастай алады және сол арқылы балада жеке дұғаның дүниеге келуіне ықпал ете алады...

Намаз – сыйлық. Біз сыйлықтарға сене алмаймыз, бұл да ар-ұжданның белгілі бір арамдығын қамтиды. Бірақ мұндай тіркес тіпті мүмкін болса, біздің рухымыз үшін дұға етудің қажеттілігі мен табиғилығын ашу мұғалім үшін маңызды. Эксклюзивтілік емес, табиғилық. (1).

Намазға дағдылану – сөзден бұрын басылатын сезімдерді басу. Уақыт өте келе Құдайға жақындық сезімі пайда болады және бала өзінің әрқашан «Құдайдың алдында» жүретінін түсінеді және есіне алады...

...Дұғаға кіріспе – біліміміздің жаңа мазмұндық бөлігі, бөлігі ой толғау емес, белсенді. Жалғыз намаз баланың жеке басын қалыптастырады, сезімін тәрбиелейді, ерік-жігерін шыңдап, ақыл-ойын дамытады. Намаздың қасиетті жақындығы - бұл тар қақпалар, олардың арғы жағында шынайы рухани қуанышқа орын бар. (1).

Қабірлер, мумиялар мен сүйектер үнсіз, -

Тек Сөзге ғана өмір беріледі:

Әлемдік зираттағы ежелгі қараңғылықтан,

Тек әріптер естіледі.

Ал бізде басқа мүлік жоқ!

Қалай күтім жасау керектігін біліңіз

Ең болмағанда, мүмкіндігімше, ашу мен азап күндерінде,

Біздің өлмес сыйымыз – сөйлеу.

Негізгі бөлім

Ежелден орыс балалары оқуды Псалтир мен Сағаттар кітабынан үйренді. Сөздер мен сөз тіркестерін тани отырып, олар сөздің дыбыстық және әріптік бейнесі арасындағы байланысты орнатып, дыбыс-әріп қатынасын интуитивті түрде жүзеге асырды. Балалардың санасында Ғибадатханада естілген сөздер күнделікті өмірде қолданылатын сөздермен (шарбақ - бақша; ерін - ерін, ауыз; проклам - дауыстар және т.б.) анық қарсы болды. Мектепте Құдай Заңы мұқият оқытылды, ана сауаты және шіркеу славян тілі сабақтарында қалыптасу жүйесі туралы интуитивті идеялар жүйеленді және жалпыланды, таныс сөз формаларына «белгілер жабыстырылды» («вокативті жағдай») ...

Атеистік режимнің жетпіс жылдық билігі нәтижесінде шіркеу славян тілі халыққа білім беру жүйесінен шығарылды. Жақында ғибадатханада «Біздің Әкемізді» тек екі-үш әже қайталай алды. Мұнда және мұнда қорланған храмдар әрең сақталған. Дінбасылар мен бақташылар «отарды шашу» үшін өлтірілді. Ал бір жерде орыстың кішкентай қозылары тентіреп жүр. Бірақ бізде қасиетті мүйіз, шіркеу тілі бар. Ол біздің балаларымызды Құдайдың ғибадатханасына апарады. Ал... Киелі Русь қайта көтерілсін!

Шіркеу славян тілін оқытудың мақсаты - шіркеу, ғибадатханамен таныстыру. Демек, бүгінгі күні жиі жасалатындай септіктер мен конъюгацияларды емес, дұғаларды, өсиеттерді, мерекелерге арналған тропарияларды және т.б. жаттау керек. Мәтінді тереңірек түсіну үшін грамматикамен кеңесу керек. (5).

Біздің заманауи және әсіресе күнделікті өміріміз қайшылықты және күрделі. Қиындықтар мен қайшылықтарды жеңе отырып, біз толыққанды рухани және зайырлы өмірге, жаңаруға және сонымен бірге көптеген жоғалған және ұмытуға жақын құндылықтарды қайтаруға ұмтыламыз, онсыз біздің өткеніміз болмас еді және қалаған болашағымыз болуы екіталай. рас. Біз ұрпақтар сынаған нәрселерді және «жерге дейін жою» әрекеттеріне қарамастан, ғасырлар бойы бізге мұра ретінде берілгенін тағы да бағалаймыз. Мұндай мұраға ежелгі кітап шіркеу славян тілі кіреді.

Оның өмірге әкелетін негізгі көзі ескі шіркеу славян тілі, қасиетті славяндық бастауыш мұғалімдері Кирилл мен Мефодийдің тілі, славяндық сауаттылық пен табынушылықты құру және таратудағы ерліктері үшін елшілерге тең деп аталды және олардың бірі болды. Еуропадағы ең көне кітап тілдері. Тамырлары мәсіхшілерге дейінгі ежелгі дәуірге жататын грек және латын тілдерінен басқа, ескі шіркеу славян тілінен кем түспейтін тек үш еуропалық тілді атауға болады: бұл готикалық (IV ғасыр), англосаксондық ( VII ғасыр) және ескі жоғары неміс (VIII ғ.). 9 ғасырда пайда болған ескі шіркеу славян тілі. оның атауын ақтайды, өйткені оның алғашқы әліпбиі - глаголит алфавиті сияқты, оны қасиетті ағайынды Солунскийлер барлық славяндар үшін жасаған және бірінші болып батыс славяндар мен оңтүстік славяндардың батыс бөлігінде - моравандар, чехтер, словактар, ішінара поляктар арасында болған. , Паннондық және Альпі славяндары, содан кейін Далматия, Хорватия, Македония, Болгар және Серб славяндарының құрамындағы оңтүстік славяндар және ең соңында шығыс славяндар. Олардың ортасында, мың жылдан астам уақыт бұрын, Ресейдің шомылдыру рәсімінен өтуінің нәтижесінде ол тамыр алып, гүлденді. Ђ тазалық» деп аталарымыз бен әкелеріміздің көптеген ұрпақтары бет бұрған рухани әрі пәк жазудың таңғажайып үлгілерін келтірді.

Ресейде болған шіркеу славян тілінсіз біздің (орыс, украин) әдеби тілдерінің өмір сүруінің барлық дәуірлеріндегі дамуын елестету қиын. Шіркеу тілі батыс романдық елдердегі латын тілі сияқты стандартталған тілдерімізге әрқашан тірек, тазалықтың кепілі және байыту көзі болды. Қазірдің өзінде, кейде санадан тыс, біз қасиетті жалпы славян тілінің бөлшектерін ішімізде алып жүреміз және оны қолданамыз. «Баланың аузынан шындық сөйлейді» деген мақалды пайдалана отырып, біз «таза» орыс тілінде «Деменин аузынан шындық айтады» деп айту керек екенін ойламаймыз, тек белгілі бір нәрсені сезінеміз. архаизм, мұның кітапшылдығы даналық сөз. Біздің ата-бабаларымыз 18 ғасырда. немесе 19 ғасырдың басында француздың trainerunemise  rableexistence идиомасын қолданып, олар күткендей болып көрінетіндей «бейшара өмірді сүйреп шығару» деп айтпады, бірақ шіркеу славян дәстүріне бет бұрды және ... бастады. , кейбір жағдайларда «жаман өмірді сүйреп шығару». Тіпті Михайло Ломоносов 1757 жылы «Орыс тіліндегі шіркеу кітаптарының қолданылуы туралы алғы сөзінде» (6) «біздің төл славян тілін орыс тілімен бірге ыждағаттылықпен және ұқыптылықпен қолдану» грек тілінен, содан кейін латын тілінен сұлулықты алып, бізге шет тілдерден келетін жабайы және оғаш сандырақ сөздерден аулақ болыңыз», - деп түсіндірді және «бұл әдепсіздіктер қазір шіркеу кітаптарын оқудағы немқұрайлылық арқылы бізге сезімсіз еніп, сөздерді бұрмалайды. тіліміздің өзіндік сұлулығын, оны үнемі өзгеріске ұшыратып, құлдырауға бейімдейтін болсақ, мұның бәрі көрсетілген тәртіппен тоқтатылады, ал орыс тілі толық күшімен, сұлулығымен және байлығымен өзгермейді және құлдырауға ұшырамайды. Орыс шіркеуі славян тілінде Құдайды мадақтаумен безендірілуде». (7).

Осылайша, орыс әдеби тілінің (демек, славян тобының басқа тілдерінің) қолайлы болашағы М.В. Ломоносов 19 ғасырдың басында расталған «славян тіліне» сүйенді. тамаша поэтикалық стилімен А.С. Пушкин, ал бір ғасырға жуық уақыттан кейін Екінші орыс революциясының қасіретті күндерінде орыс музасының тағы бір қызметшісі, шіркеу славян тіліне жақын тілде бірқатар шығармалардың авторы ақын Вячеслав Иванов «Біздің тіл» мақаласында » (6): «Туған кезде-ақ осындай бақытты тағдырға ие болған тіл, сәби кезінде екінші рет шіркеу славян тілінің өмір беретін ағымында жұмбақ шомылдыру рәсімінен өтті.Олар оның денесін ішінара өзгертті және оның жанын, оның «ішкі пішінін» рухани түрлендірді.Ал енді ол бізге Құдайдың жай сыйы емес, Құдайдың таза және екі жақты сыйы болып табылады.Шіркеу славян тілі славян жанының құдайлық рухтандырылған мүсіншілері, әулие Кирилл мен Мефодийдің саусақтары, «құдайлық эллиндік сөздің» тірі құрамы, олардың мүсініне бейнесі мен ұқсастығын мәңгі есте қалатын ағартушылар енгізген». (8). Көптеген жазушылар мен ақындар және орыс тілінің сұлулығын сүйетіндер үшін шіркеу славян тілі шабыт көзі және үйлесімді толықтық пен стильдік қатаңдықтың үлгісі ғана емес, сонымен қатар Ломоносов ойлағандай, тазалық пен дұрыстықтың қамқоршысы болды. орыс тілінің дамуы туралы. Біздің уақытымызда славян шіркеуі бұл рөлді жоғалтты ма? Көне тілдің, қазіргі заманнан ажырамаған тілдің дәл осы функционалдық жағы біздің заманда танып, қабылдануы тиіс екенін жоғалтқан жоқпын деп есептеймін. Францияда француз тілінің тазалығын ұнататындар мен қамқоршылар латын тілін де қарастырып, осы ортағасырлық халықаралық еуропалық тілді зерттеп, танымал етіп, тіпті белгілі бір жағдайлар мен жағдайларда оны ауызша, ауызекі сөйлеуге тырысатыны белгілі. Олар «тірі латын» (lelatinvivant) қоғамын өздерінің ана француз тілінің зиянына емес, пайдасына құрды. (6).

Шіркеу славян тілі - Литургия тілі, Орыс православие шіркеуінің литургиялық тілі.

Және оны зерттеу ... ескі шіркеу славян және ескі орыс тілдерін зерттеуден айтарлықтай ерекшеленеді. Ескі шіркеу славян және көне орыс тілдері тілдің тарихын білу, оның ежелгі көрінісі қандай болғанын білу және сауаттандыруға дейінгі дәуірдің тілі қандай болғанын елестету үшін зерттеледі. Біздің міндетіміз басқа: православиелік қызметтің бөлігі болып табылатын мәтіндерді оқып, түсінуді үйрету. Сонымен қатар, бізге шіркеу славян тілін білу итальяндық немесе француздық латын тілін білу сияқты қажет. Өйткені, заманауи әдеби тілдерастында құрылған шығыс славяндары күшті ықпалШіркеу кітап әдебиеті және шіркеу славян тілін білу ана тіліміздің көптеген құбылыстарын басқаша сезінуге, көруге және түсінуге мүмкіндік береді. (6).

Енді шіркеу славян тілі православиелік славяндар арасындағы ғибадат тілі болып табылады, яғни. орыстар, украиндар, белорустар, болгарлар, македондықтар, сербтер арасында. Ол бүкіл православиелік славян қауымының ортақ меншігі болып табылады және көптеген ғасырлар бойы әртүрлі славян халықтары арасындағы діни және мәдени байланыстардың негізі болды. Бұрын, орта ғасырларда шіркеу славян тілі тек литургиялық ғана емес, сонымен байланысты барлық нәрсе болды. діни құндылықтар; өйткені бәрі ортағасырлық мәдениетдіни сипатқа ие болды, шіркеу славян тілі тұтастай алғанда бүкіл мәдениеттің тілі болды. Онда славяндар Киелі кітапты оқыды, грек және латын дінтанушылары мен монастырлық өмір мұғалімдерінің еңбектері, Византия тарихи және ғылыми еңбектері шіркеу славян тіліне аударылды, ілімдер, әулиелердің өмірі, шежірелер жазылды. Бұл шығармалар бір славян аймағынан екінші славян аймағына көшті, қайта жазылды, өзгертілді, жаңа жағдайларға бейімделді, олар славяндардың рухани өмірінің дамуына негіз болды және олардың өзара қарым-қатынас. (6).

Славян әліпбиін Санкт-Петербург жасаған. Кирилл, бұл түпнұсқа славян әліпбиі глаголит болды. Ст. Кирилл тілді керемет түсінді; ол ойлап тапқан алфавит ол білетін славян диалектісін жазуға өте ыңғайлы болды: әріптер әртүрлі сөздерді шатастырмау үшін ерекшеленуі керек дыбыстық сөйлеу бірліктеріне сәйкес келді (әріптер фонемаларды білдіреді). Болгарияда шіркеу славян тілі қолданыла бастағанда, глаголит әліпбиі кириллицаға ауыстырылды - қазір біз қолданатын шіркеу славян алфавиті. Дегенмен, негізгі жұмысты - маңызды дыбыс бірліктерін анықтауды - Санкт-Петербург жасады. Кирилл: кириллица алфавитіндегі әріптердің дизайны әртүрлі болды, бірақ графикалық белгілер жүйесі глаголит алфавитін қайталады. Ауыстыру Болгарияда бұрын грек алфавитін пайдаланып славян тілін жазып алғандықтан болды (ол бұл үшін өте қолайлы емес: дыбыстарды көрсететін әріптер жоқ. sch, g, z, c, hжәне т.б.). Славяндық кирилл әліпбиі гректерден алынған әріптер жиынтығы глаголит алфавитіне сәйкес толықтырылған кезде пайда болды.

Осылайша Кирилл мен Мефодий грек тілінен шіркеу славян тіліне көптеген аудармалар жасады. Осы аудармалардың нәтижесінде шіркеу славян тілінің негізгі сөздік қоры (лексикасы) қалыптасты. (6).

Осылайша қалыптасқан тіл, әрине, ежелгі славяндардың үйдегі әңгімесінде немесе тіпті олардың көсемдерінің кеңесінде естілетін сөйлеуге өте ұқсас емес еді. Сондықтан шіркеу славян тілі әуел бастан-ақ күнделікті ауызекі сөйлеу тіліне қарсы шыққан кітап тілі болды. Бұл негізгі қарама-қайшылыққа қарсы басқа тілдік айырмашылықтар маңызды емес болып көрінді. Бұл ең алдымен жеке славян диалектілері арасындағы айырмашылықтарға қатысты. IX-X ғасырларда. Славян тілі бұрынғысынша біртұтас тіл болды және оның бізге белгілі славян тілдері (орыс, украин, болгар, серб, чех, поляк және т. түрлі заманауи ауылдар. (6).

Олар Ежелгі Русьтегі шіркеу славян тілін бүгінгі біз үйренгеннен басқаша үйренді. Грамматикалық оқулықтар мен сөздіктер 17 ғасырда ғана пайда болды. Бұған дейін біз осылай үйрендік: алдымен ретімен оқуды үйрендік, яғни. әріптерді тану және олардың комбинацияларын дұрыс айту, содан кейін Сағат кітабының (негізгі дұғалар жинағы) және Псалтирдің мәтіндерін жаттау. Және бұл мәтіндерді ана тіліңді білуге ​​сүйене отырып түсіну керек болды. Сондықтан түсіну дәрежесі әртүрлі болуы мүмкін; шіркеу славян мәтіндерін көп оқитындар жақсы түсінетін. Түсіну жағдайы қандай болса да, мұндай оқыту процедурасы шіркеу славян тілін қабылдауға өте айқын әсер етті: ана тілі мен шіркеу славян тілі әртүрлі тілдер ретінде емес, бір тілдің әртүрлі нұсқалары ретінде түсінілді. Бұл түсінік оны қолдануда да көрініс тапты. Біріншіден, опцияларды қолдану аясы шектелді, яғни. кітапшыл және кітап емес: олар шіркеу славян тілінде күнделікті әңгіме жүргізбеді және өздерінің ана диалектісінде дұға етпеді. Екіншіден, адам кітап мәтіндерін жазғанда өзінің ана тілінен алған білімін пайдаланады, көбінесе өзіне тән сөздер мен сөз тіркестерін қайта өңдеп, кітапқа айналдырады. (6).

Дүние жүзіндегі әліпбилердің көпшілігі (бұрын атап өткеніміздей), оның ішінде грек, латын, одан кейін еуропалық әліпбилер ежелгі финикиялықтардың жазуынан шыққан... Көптеген әріптер жердегі заттарды атайды, сонымен қатар мұндай әріп атаулары да бар: балық, қол, су, бум, жүк, тірек. Олар күнә үшін жазаланған адамның ісін көрсетеді...

Гректер финикиялық алфавитті христианға дейінгі кезеңде, олар әлі «ellini pogani, яғни пұтқа табынушылар болған кезде алған. Олар өз тілдеріндегі дыбыстар негізінде жаңа әріптерді қосу арқылы әліпбиді кеңейтті. Сөздер альфа, бета, гаммажәне басқалары финикиялық алфавиттегідей объектілерді белгілеуді тоқтатып, тек “тура сөздерге” айналды.

Әулиелер Кирилл мен Мефодий әліпбиін « жаңа күнбейбітшілік», Иеміз Иса Мәсіхтің айқышының ерлігі арқылы құлдырап кеткен адамзат құтқарылды.

Қасиетті бауырластар Кирилл мен Мефодий «пұтқа табынушылардан шыққан жаңа адамдарды» - славяндарды ағарту үшін хаттар жасады ...

Алланың ұлылығын дәріптеу – жаңа хаттың міндеті. Әріптің аты (әріптің аты) бізді жоғары рухани реңкке, Құдайдың еркін білуге ​​баптайды. Міне, сондықтан бастауыш поэтикалық дұғалар бұрыннан жинақталған және жинақталып жатыр. Ең жаңаларының бірі:

Az әріптері мен білетін етістік:

Жақсылық – Жердің өмірі.

Глаголит және кириллица әліпбиінде жиі кездесетін әріптердің рухани атауы-сөзі – Алғашқы ұстаздар еңбегі.

Кириллица әріптерінің стилі грек заңдық әріпіне ұқсас:

Глаголиттік алфавиттің әріптері ерекше:

Православиелік білім Шіркеу славян тілі

Ғалымдардың пікірінше, олар негізгі христиандық рәміздерден тұрады: құтқарылу белгісі ретіндегі крест, Құдайдың шексіздігі ретіндегі шеңбер, Қасиетті Үшбірлікті көрсететін үшбұрыш.

Иеміз Исаның есімі глаголит тілінде былай жазылған:

Грек-славян иконаларындағы Иеміз есімінің қасиетті аббревиатурасын салыстырыңыз:

Қазір алғашқы әліпбидің глаголит әліпбиі болғаны туралы көптеген дәлелдер бар және оны жасаған Әулие Кирилл. Ол төл әліпбиді құрастыра отырып, эрудицияның байлығын және жеке шығармашылық дарын көрсетті...

Ағайындылар қайтыс болғаннан кейін славяндық литургияны қудалау күшейді. Латын-неміс дінбасылары алғашқы құнды христиан кітаптарының отын жағып, шәкірттерін оқудан шығарды. Бірақ Тұңғыш мұғалімдердің қасиетті жұмысы жоғалған жоқ: Болгарияда жаңа гүлденген кітап орталықтары пайда болды. Онда қасиетті глаголиттік алфавитпен бірге әріптері грек жарғысына ұқсас екінші әліпби «тұрғылықты» болды. Кириллицада Әулие Кириллдің құрметіне аталды... Жоғалған әріптер контуры өзгертілген глаголит алфавитінен алынды...

Алғашында глаголит алфавитінің көшірмесі ретінде жасалған кириллица іскерлік жазуда көбірек қолданылды. Кейін ол жалғыз әліпби болып қала берді. Енді ғалымдар палимпсесттерді (ескі қырылған мәтіннен жаңасы жазылатын пергаменттерді) оқуды үйренді, глаголит алфавиті кириллицаның астында кездеседі. Кері жағдайлар жоқ. Бұл глаголит әліпбиінің ескі екенін көрсететін тағы бір дәлел.

Осылайша, қасиетті Тұңғыш ұстаздар жасаған әліпби өзінің құрылымының әріптер санындағы бірегейлігін, олардың реттілігі мен үйлесімділігін сақтай отырып, грек аналық шіркеуінің әліпбиімен сыртқы жақындасу арқылы әлемдік жазу жүйесіне органикалық түрде енгізілді. ...

Бүкіл мыңжылдық бойы, 10-шы ғасырдың аяғынан бастап, Русь шомылдыру рәсімінен өткеннен бастап, оның кириллица нұсқасындағы шіркеу хаты шығыс славяндардың өмірін қасиетті етті.

Бұрын барлық славян халықтары мен олардың тілдері жақын болды, өйткені біз Әулие Нестордың «Өткен жылдар ертегісінде» дүниенің жаратылуынан 6406 жылы (Мәсіхтің туған күнінен бастап 998) оқығанымыздай .. .

Шіркеу хаты туған хат ретінде қабылданды.

Апостолдарға тең Қасиетті Князь Владимир, Ресейдің шомылдыру рәсімін жасаушы, сенім ағарту арқылы нығайтылуы керек екенін жақсы түсінді ...

Пұтқа табынушы аналар балалары үшін өлгендей жылады, өйткені олардың балалары христиан дінін қабылдағаннан кейін мүлдем басқаша болды.

Әулие Владимирдің ұлы Ярослав данышпанның тұсында ежелгі орыс кітап оқуы өркендеп, «адамдар Құдайдың ілімдерін үйреніп, ләззат алды»...

Шіркеу славян тілі орыс тілінде шығыс славяндық ерекшеліктерге ие болды, орысша нұсқасы пайда болды. Шіркеу славян тілі мен халық тілінің тарихы бір-бірімен тығыз байланысты. Шіркеу кітаптарының тілі жеке тіл емес, орыс тілінің ең жоғарғы стилі болды және солай болып қала береді. Ол біздің бүкіл мәдениетімізге еніп, қасиетті ...

Ғасырлар өтсе де хаттар өзгеріссіз қалған емес. Қатаң жарғы жартылай жарғылық, қиғаш белгілермен ауыстырылды. Содан кейін әр түрлі қолжазбалар мен әріптердің байланысы бар курсивті жазу пайда болды. Пергамент қағазға, ал қолмен жазылған кітап баспа кітапқа берілді. Бірақ букмекерлік жоғары мәдениет өзгеріссіз қалды.

Орфография да бірте-бірте жақсарды. Қазіргі шіркеу славян тілінің емлесі 17 ғасырдың аяғында үлкен кітап төңкерісінен кейін дамыды. Содан бері ол өзгерген жоқ. Шіркеу славян жазуының ережелері үйлесімді және үйлесімді, эстетикалық талғам мен грамматикалық сезімді тәрбиелейді.

Графика мен емле шіркеулік емес, 1708 жылы Петр I тұсында бөлініп, өмір беретін түбірден үзілген азаматтық. Ерекше қиындықтар 1918 жылғы реформалардан кейін, ол шіркеу жазуынан одан әрі бөлінген кезде зайырлы жазуға тап болды. 19 ғасырда адам орыс тілін де, шіркеу славян тілін де оқытпайынша сауатты деп саналмады. Бірақ біздің замандасымыздың «бір аяғы» қалды, тіпті оның аяғы да сау емес еді.

Азаматтық жазу да өзінің сыртқы сұлулығын жоғалтты: егер біз шіркеу әліпбиінде аспан сияқты атаулардың, екпіндердің, ұмтылыстың ашық үстіңгі сызбасын көретін болсақ, көзге орын беріп, оқуға көмектесетін болса, онда зайырлы сызық тоқырау тундрасына ұқсайды. , оның үстінде хаттың әлсіз ағашы сирек көтеріледі бнемесе бас әріптер.

Бірақ тіпті қорланған, намыссыз және қырқылған «азаматтың» өзінде оған Алғашқы ұстаздар енгізген Рухтың ұлылығы мен күші сақталады және біздің ең жақсы сөз жасаушыларымыздың сөздеріне аударылады. (5).

Тыныштыққа толы адам бақытты,

Оны құрметпен тыңдап,

Кәдімгі әлемде басқа әлем түсініледі -

Шығармашылық рухтың тынысы.

Кез келген қатеде және кез келген жапырақта,

Жымыңдаған жұлдыздар мен күңгірт жерде,

Қайда қарасаңыз да - барлық жерде және барлық жерде

Анимациялық қуат жасырынып жатыр.

Көктегі Патша, Бақытты Жан!

Әрбір жаратылыс Сенімен өмір сүреді!

Кеттік, жауларың мақтанбасын,

Ресейдің бетіне, Жаңару суы.

Скете Ветрово, иеромонк Роман

Практикалық бөлім

1-сабақ.

Сабақтың бағыты: мәдени-тарихи

Сабақтың тақырыбы: «Әліппенің дүниеге келуі»

Әдістемелік презентациямен сабақты талдау:

I. Сабақтың мақсаттары:

1. Тәрбиелік:

Балаларды халқымыздың тарихымен, мәдениетімен таныстыру;

Тіліміздің тарихын білу;

Шіркеу славян алфавитін жасаушылармен таныстыру - Санкт-Петербург. Алғашқы ұстаздар Кирилл мен Мефодий славяндардың әліпбиін жасаудағы ерліктерімен;

Сөздік қорын байыту.

2. Дамытушылық:

Балалардың қиялын, қиялын дамыту;

Еркін шығармашылықты дамыту;

Эстетикалық талғамға тәрбиелеу;

Балалардың шығармашылық белсенділігін арттыру.

3. Тәрбиелік:

Барлық славяндық православиелік халықтар арасында литургия тілі ретінде ана тіліне деген құрмет пен сүйіспеншілікті тәрбиелеу;

Мәсіхтің Қасиетті шындықтарын қабылдаушы ретінде өз халқыңызға құрметпен қарау;

Халқымыздың мәдени құндылықтарына негізделген дүниені тұтас қабылдау.

II. Сабақтың мақсаттары.

Оқушыларға ұғымдардың мағынасын жеткізу:

Шіркеу славян тілі - литургия тілі;

Шіркеу славян тілі - ортақ тілбарлық православиелік славяндар.

Зейін мен шығармашылық белсенділікті дамыту;

Тілдік мағынаны жаңартыңыз; интуиция және шындықтың терең ауызша сезімі.

III. Сабақ деңгейлері.

Оқиғаға негізделген (әңгіме, әңгіме, сұрақтар, тапсырмалар [жазу, сурет], ойындар);

Жүрек-эмоционалды (ежелгі славян жазуының әдемілігіне таңдану; зерттелген материалмен танысудан қуаныш);

Белсенді (ояту белсенділігі, қарым-қатынас, еркін шығармашылық);

Құндылыққа негізделген (өз халқына және оның тарихына деген құрмет пен сүйіспеншілікті тәрбиелеу; кітапқа деген қамқорлық көзқарасын ояту);

Қарым-қатынас (жеке, студенттен студентке [тапсырмалар түрінде]);

Назар аудару (кітапқа, тақырыпқа, жолдастарға).

IV. Көрнекі құралдар мен оқу материалдары:

Шіркеу славян алфавиті;

Бастапқы әріптер;

Бастапқы әріптер;

Әулие иконалар литографиясы. Кирилл мен Мефодий; St. Апостолдарға тең Князь Владимир мен Әулие. Апостолдарға тең ханшайым Ольга

Шіркеу славян тіліне арналған дәптер;

Тапсырма карталары;

Ойындарға арналған үлестірмелі материалдар;

Жазу заттары: қалам, қауырсын, қалам;

Ежелгі символикалық жазу үлгілері;

Ежелгі адамдардың үлгілері Славян кітаптары; басқа халықтардың кітаптары.

V. Оқу пәндері мен білім салаларының интеграциясы.

1. Әңгімелер:

Киев Русінің пайда болуы;

Ресейдің шомылдыру рәсімі;

Славян әліпбиін құру.

2. Әдебиеттер:

Орыс поэзиясының сұлулығы;

Шіркеу славян тілінің сұлулығы;

Шіркеу славян тілін құрудың мақсаттары;

Шіркеу славян тілінің славян халықтары үшін мәні.

3. Археология:

Алғашқы жазбалармен таныстыру;

Шіркеу славян жазуының құрылған уақыты. Апостолдар Кирилл мен Мефодийге тең;

Шығыс славяндар арасындағы шіркеу славян жазуының алғашқы үлгілері.

4. Филология:

Тілдік қабілеттерін, интуициясын ояту, шындықты ауызша терең сезіну.

5. Мәдениет және өнер:

Халқымыздың мәдени және тарихи құндылықтарымен таныстыру;

Шіркеу славян әріптерінің сұлулығы мен бірегейлігі, өзіндік ерекшелігі.

Сабақтар кезінде:

Намаз;

Сәлем.

II. Заттарды көрсетемін: қалам, қалам, қалам.

Мұғалім: Балалар, бұл қандай заттар және оларды кім, қалай пайдаланды?

Балалар: Қалам, қауырсын – балалар оны бірден таниды, бірақ «стилус» туралы жауап беру қиынға соғады.

У: Балалардың жауаптарын толықтырып, жазу кезінде қалам да, қауырсын да қолданылатынына назар аударады, яғни үшінші заттың да осыған қандай да бір қатысы бар.

Ежелгі Грециядағы стилус және Ежелгі Римсаз немесе гипс және балауыз таблеткаларына мәтіндерді жылдам «жазу» үшін қолданылады. Олар үшкір ұшымен жазады, ал қате болса, екінші доғал ұшын пайдаланды.

III. Мәтіндерді жазу үшін әртүрлі елдерәртүрлі материалдарды пайдаланды: Ежелгі Египетте папирус ойлап табылды, ол қамыстан жасалған; Кіші Азияда олар жануарлардың терісін илеуді және оған жазуды үйренді - бұл пергамент (Пергам қаласының атымен аталған). Мұндай кітаптар өте қымбат болды, өйткені олар көп еңбек пен уақытты қажет етті. Бір кітапты жасау үшін 10-нан 30-ға дейін жануарлардың терісі қажет болды - бүкіл табын!

Мұғалім Ежелгі Египет жазуының қандай болғанын көруді ұсынады. (Иероглифтер: иероглифтер – әріптер, иероглифтер – буындар, иероглифтер – сөздер және иероглифтер – анықтамалар).

Ойын: қатысқандар 2 топқа бөлінеді, оларға алдыңғы сызбалардағы сөздердің мағынасына қарап, жай сөйлемдерді ашу тапсырмасы жазылған карточкалар беріледі.

Енді ата-бабаларымызға – славяндарға қайта оралайық.

IV. Ежелгі славяндар - біздің ата-бабаларымыз - жазу материалы ретінде қайың қабығын (қайың қабығын) пайдаланған.

Мұғалім не айтылғанын суреттейді .

Бірақ олардың жеке әліпбиі болмады, олардың жазуы сызбалар мен ағашқа ойықтар түрінде болды. Славяндар шомылдыру рәсімінен өткен кезде, олар өздерінің сөздерін рим және рим тілінде жаза бастады Грек әріптері, бірақ грек те емес те Латын әліпбиіславян тіліндегі көптеген дыбыстарды беруге жарамсыз болды.

Дәл осы уақытта Грецияда ағайынды Константин мен Мефодий дүниеге келді. Олар өте жақсы білім алып, бала кезінен славяндардың тілі мен әдет-ғұрпымен таныс болды.

Константин (Кирилл) есейген кезде көптеген елдерде христиан дінін уағыздады. Сөйтіп, ол Мефодиймен бірге Моравияға (қазіргі Чех Республикасының аумағы) барады.

Ал ағайындылар сол жерге Інжілді, Апостолды және басқа да литургиялық кітаптарды славян тіліне аударуға барады.

Славяндардың өз тілі, өз ауызша сөзі болды, бірақ орыс тілінде бірде-бір жазба тіл болған жоқ.

Мұндай тілді жасаушылар Кирилл мен Мефодий болды.

Біздің орыс және украин тілдері славян тілінен шыққан.

Ол дүниедегі ең көп дұға ететін,

Алланың қалауымен жаратылған,

Біздің керемет Псалтер тілі

Патристік кітаптар,

Ол патша әшекейі

Шіркеу қызметі,

Тірі рақым көктемі,

Жаратқан Иенің бізге жайлылығы -

Шіркеу славян тілі.

Виктор Афанасьев.

Жоқ, ол заманнан қалып қойған жоқ.

Бұл жерде сөз емес кристал.

Қандай сөз – ондағы әріптер

Құдайдың отымен жанады!

«Ауыз» және «ауыз» сөздерін салыстырыңыз

«Қақпада» және «қақпада» тұрыңыз ...

Жоқ, заманнан қалып қойған тіл емес,

Ал ғасыр - адамның құлауымен!

Евгений Санин (14).

V. Ескі шіркеу славян алфавитінің әріптерін қарастырайық және бізге таныс әріптерді табайық. (15, 17).

Балалар шақырады.

Жаттығу: балаларға шіркеу славян мәтіні бар карточкалар беріледі (қысқа дұғалар, қызметтен белгілі забур жырларының өлеңдері және т.б.) және оларға таныс емес әріптерді тауып, оларды бөлек параққа бағанға жазу ұсынылады. (11, 12, 13, 16).

Әріптерді бағанға жазу арқылы балалар оның қалай дыбысталғанын түсінуге тырысады.Мұғалім тақтаға әріптерді және олардың транскрипциясын жазып, дыбыс бойынша топтастыру арқылы көмектеседі. Оқу ережелері.

Карточкалар транскрипция артқы жағында жазылатындай етіп жасалған. Хат алдымен қарындашпен жазылады, содан кейін фломастермен немесе маркерлермен сызылады.

Балалар кезекпен сыныпқа карточкаларды көрсетіп, әріптердің қалай оқылатынын сұрайды.

Жаттығу. "Жаңа әріптерді жадтан жазыңыз».

Үстелдерден барлық карточкалар мен парақтар алынып тасталады, мен балаларға жаңа парақтарды таратамын, олар бағанға жадыдан жаңа әріптерді жазады. Содан кейін олар нөмірленіп, кімнің аты аз болса, сол өз әріптерін атайды, мұғалім оларды жазады, содан кейін орыс тілінен басқа барлық әріптер аталмайынша, басқа оқушылар қосады (мұғалім студенттерге мынаны еске салуы мүмкін кейбір әріптер).

Жаттығу: «Біз шіркеу славян сөздерін оқимыз ».

Сыныпқа карточкалардағы сөздерді көрсетемін, балалар хормен оқиды. (Әр сөзде орыс тілінен өзгеше 1-2 әріп бар) (18).

VI. Шығармашылық жұмыс: «Шіркеу славян әріптерін оқу» постер жасаймыз.

Кішкентай қағаз парақтарында балалардың әрқайсысы өзіне бекітілген шіркеу славян алфавитінің әрпін салады. Содан кейін барлық әріптер үлкен параққа жабыстырылады және олардың транскрипциясына қол қойылады. Нәтижесі – әрі қарайғы зерттеулерге көмектесетін нақты көрнекі құрал. (Егер балалар көп болмаса, онда мұндай постер бірнеше сабақ барысында жасалуы мүмкін).

VII. Сонымен, балалар, біз бүгін 9 ғасырда Кирилл мен Мефодий жасаған шіркеу славян әліпбиімен таныстық. Олар барлық негізгі литургиялық кітаптарды славян тіліне аударды: Псалтер, Евангелия және т.

D ∕ z: үйде славян мәтінін іздеңіз (белгішелерде, дұға кітабында) және дәптерге бірнеше сөз жазыңыз.

Сабақтың соңы.

Сабақтың кезеңдері.

I. Ұйымдастыру уақытыМен оны студенттермен қарым-қатынас жасау, сенім мен жанашырлық атмосферасын құру үшін қолданамын.

II. Таңқаларлық сәт. Оқушылардың зейіні мен білімдерін жаңартып, сабақтың тақырыбына жеткіземіз.

III. Оқушыларды сабақтың тақырыбына жетелейтін мұғалімнің әңгімесі. Ойын азаттық, жақындасу үшін қолданылады, зейінді, ақылды, күш-жігерді қажет етеді.

IV. Сабақтың тақырыбын ашу. Әңгіме барысында біз оқушылардың зейінін бақылаймыз, балалардың қызығушылығын жоғалтпау үшін жеткілікті материал береміз.

V. Сабақтың тақырыбын – эмоционалды және интеллектуалды бекіту үшін тапсырмалар мен ойындарды қолданамыз.

VI. Шығармашылық жұмыс. Біз оны балалардың шығармашылық, эмоционалдық және интеллектуалдық белсенділігін жүзеге асыру үшін пайдаланамыз.

VII. Сабақты аяқтау, қорытындылау, келесі сабаққа ынталандыру. Сезімдер мен эмоциялар тынышталды, балалар рухани тыныш және тыныш болуы керек.

2-сабақ.

Сабақтың тақырыбы: «Әліппенің дүниеге келуі»

Сабақтар кезінде:

I. Ұйымдастыру кезеңі.

II. Педагог балаларға үш затты ұсынады (стилус, қауырсын, қалам).

Оларды кім, қалай және не үшін пайдаланды?

Осы мәселені талқылау .

Ұ: - Ежелгі жазудың қандай болғанын еске түсірейік.

Балалардың жауаптары.

1-жаттығу(жұппен жұмыс): балаларға Ежелгі Египет жазуымен (иероглиф) қарау және карточкаларда жазылған мәтінді шешу ұсынылады.

III. У: -Славян әліпбиіміздің негізін қалаушы кім екенін білесіз бе?

Әулие туралы әңгіме Кирилл мен Мефодий, олардың өмірі және шіркеу славян жазуын жасаудағы ерлігі.

Ежелгі күндерде балалар оқыды -

Оларды шіркеу қызметкері оқытты, -

Олар таң ата келді

Әріптер былайша қайталанды:

A және B - Аз және Буки сияқты,

V ретінде Веди, G - етістік.

Ал ғылым үшін мұғалім

Сенбіде мен оларды қамшымен ұрдым.

Басында қандай керемет

Біздің дипломымыз сонда болды!

Бұл олар жазған қалам -

Қаз қанатынан!

IV. Шіркеу славян алфавитімен таныстыру.

2-тапсырма: бейтаныс әріпті табыңыз:

Шіркеу славян мәтіні мен қысқа дұғалары бар карталар таратылады.

3-тапсырма: "таныс емес әріптері бар карталар."

Ойын: «Менің картамды оқы». (9,10)

V. Қолжазба кітаптың жасалуы туралы иллюстрациялар арқылы әңгімелесу.

Тың жапырақта, тар терезе астында,

Ол қаламмен әріптерді жайлап жазады

Және ашық қара жолдар арасында

Қызыл сызық енгізеді...

VI. Шығармашылық жұмыс: Бастауыш әріп – таңба құру, бас әріптен басталатын сөздерді салу.

VII. Нәтижесінде жұмысты қарастырамыз.

Сабақты қорытындылайық.

Сабақ қорытындылары.

Тілектер.

Келесі сабаққа мотивация.

Біз қазір таразыда не тұрғанын білеміз

Ал қазір не болып жатыр?

Біздің сағатымызға батылдық сағаты келді,

Ал батылдық бізді тастап кетпейді.

Оқ астында өлу қорқынышты емес.

Үйсіз қалу ащы емес, -

Біз сені құтқарамыз, орысша сөйлеу,

Ұлы орыс сөзі.

Біз сені тегін және таза алып жүреміз,

Немерелерімізге беріп, тұтқыннан құтқарамыз

Анна Ахматова, Ташкент

Қорытынды

Дұға – біздің бірінші «Рухтың қылышымыз»; онсыз біз қуанышқа жете алмаймыз. Сондықтан, біз кез келген моральдық жүкті мінажатпен көтеруге тырысамыз... Мұндағы басты бағдарымыз катехизмнің әрпі емес, Інжіл рухы, адамға деген сүйіспеншілік рухы болуы керек...

Бірақ... балаларды шабыттандыратын, олардың батылдығын қолдайтын биік бейнелер арқылы жағымды үлгі-өнеге берумен қатар, мұғалім күзет міндетін де атқаруы керек: ол балаға жаудың жауы қандай торлар екенін айтып, көрсетуі керек. Адамзат оны тұзаққа түсіргісі келеді...

Мұғалімге біздің ақпараттық кеңістігімізде, бұқаралық мәдениетте қабылданған сөзге деген жаңаша көзқарас туралы айту керек болады... Бір сөзбен айтқанда, «Сөйлессең, сөйлеме!» деп тұжырымдауға болар еді. ...

Осыған байланысты православие мұғалімінің алдында өте айқын міндеттер бар - балаларға оқиғаны шынайы түрде қабылдау қабілетін сақтауға мүмкіндік беретін қорғаныс шараларын әзірлеу, антидот...

Рухани тәрбие - Әулие Петрдің сөздері бойынша. Джон Хризостом – жүректің қалыптасу процесі...

Жүректің қалыптасуының шынайы өлшемі, демек, христиандық тәрбиенің критерийі жүрек тазалығын сезінуі деуге болады. Бұл балаларға сыртқы өмірде және олардың жеке тәжірибелерінің лабиринттерінде нұсқаулық бола алады.

Бұл теологиялық біліммен тікелей байланысты емес, бұл Мәсіхке мойынсұнғыш жүректің интуитивті түсінігі. Заңға бағынбайтын, Құдайға бағынатын...

Сонымен, бүгінгі рухани педагогика Інжіл болуға ұмтылып, жаңа педагогикалық тәжірибені дүниеге әкеледі...

Евангелизм педагогикасы мұғалімге қорғайтын жаңа этиканы ұсынады ішкі дүниебала, оның жеке өсу еркіндігі...

Бұл православие мұғалімі өз қызметін атқаратын биік таулы үстірт. Рухани әл-ауқаттың ұйқысы бізді басып кетпесін! (1).

«Мен Құдайдың ғибадатханасында дұға еткенді жақсы көремін! Тәубе ету және нәзіктік дұғасында менің жанымнан құмарлықтың тікендері мен байламы түсіп, мен үшін оңай болады: барлық сүйкімділік, құмарлықтардың барлық сүйкімділігі жоғалады, Мен дүние үшін өлетін сияқтымын, ал дүние мен үшін барлық игіліктермен: мен Құдайда және Құдай үшін өмірге келемін және Онымен толықтай сусындадым және Онымен бір Рухқа айналдым: Мен тізеде жұбанған бала сияқты боламын. ана: сонда менің жүрегім жұмақ, тәтті тыныштыққа толы, Жәннаттың нұрымен нұрланған: сен бәрін көресің, сен бәріне дұрыс қарайсың, мен бәріне достық пен сүйіспеншілікті сезінемін.О, Алланың алдында жан қандай бақытты!

Адамның рухы қандай байлық! Тек Құдай туралы шын жүректен ойлаңыз, тек Құдаймен шын жүректен қосылуды тілеңіз, сонда Ол қазір сізбен бірге болады.

Намаз оқып жатқанда жаудың қараңғылығына, отына және зұлымдығына мән бермеңіз және дұғаның дәл осы сөздеріне жүрегіңізбен берік сенім артыңыз, оларда Киелі Рухтың қазынасы: Ақиқат, Нұр, Өмір жасырылғанына сенімді болыңыз. – От беру, күнәларды кешіру, жүректің тыныштығы мен қуанышы, қарын мен бақыт».

Кронштадтық әділ Джон.

Біріншіден, аз және бук,

содан кейін ғылым бар.

Ескі мақал.

қорытындылар

Бұл әзірлеме балаларға қол жетімді түрде шіркеу славян тілінің сұлулығы мен байлығын ашуға бағытталған - оны қолдану мәдениеті, өкінішке орай, 20 ғасырда айтарлықтай жоғалған. Бірақ біздің күндерімізде жалғасып жатқан халқымыздың православиелік рухани жаңғыруы көптеген ғасырлар бойы сенушілерге «құтқару шындығын» көзге көрінетін және қолжетімді түрде ашқан литургиялық дәстүрлер қазынасына жүгінбестен толық болмас еді (Заб. 68:14) (15).

Ежелгі орыс халқы үшін хат Құдай әлемінің кішкентай, бірақ сыйымды көрінісі болды. Славян жазуын оқып-үйрену ұрпақтардың тарихи сабақтастығын қалпына келтіреді, ұлттық мәдениетті сақтайды және дамытады, балалардың Отанға деген сүйіспеншілігін оятады, жоғары рухани адамгершілік қағидаттарына үйретеді.

Ал қаламсаппен қолжазба жазу бүгінде шарикті қалам мен компьютер заманында педагогикалық тұрғыдан қажет. Ол балаларды да, ересектерді де қызықтырады - қолымызға да, жүрегімізге де қажет...

Балалардың өз қолымен жазылған дұғалары олардың сұлулығымен, ою-өрнектерінің нәзіктігімен және шынайы құрметпен жазылған әрбір хаттан көрінетін жастық пәк сенімімен шабыттандырады. Ежелгі заманнан бері дұғаларды қайта жазу дәстүрі бар. Бұл тек монахтардың жұмысы ғана емес: аналар сапарға аттанған немесе әскери ерлікке шақырылған ұлдары үшін, қалыңдықтар күйеу жігіттер үшін, әйелдер күйеулер үшін, әпкелер - ағалар үшін дұғаларды көшірді. Өз қолымен көшіріп, ою-өрнекпен безендірілген дұғалар дұға естелігі ретінде сыйға берілді. Кіру намазы есікке ілініпті, дастархан басынан ас дұғасы көрінетін...

Қолжазба дұға сіздің күнделікті дұғаларыңыздың қосымша бөлігі болуы мүмкін. Бірақ, бәлкім, ол педагогикада ең үлкен мәнге ие болады. Жеке парақтарға жазылған, қолмен жазылған дұға тек талдау үшін материал емес, сонымен қатар жазу үлгісі болуы мүмкін. Мұны балаларға каллиграфия жаттығуы ретінде емес, үндеу ретінде үйрету маңызды ежелгі дәстүртақуалық – ата-бабаларымыздың рухани тәжірибесінің мектебі. (16).

Библиография

1. Л.В. Суров «Ашық сабақ».

2. «Даниловский Благовестник» журналы.

3. В.В. Зенковский «Христиан антропологиясы аясындағы білім беру мәселелері».

4. Кронштадтық Әулие Иоанн «Мәсіхтегі өмірім».

5. Н.П. Саблина «Славянның бастапқы әрпі».

6. А.А. Плетнева, А.Г. Кравецкий. Шіркеу славян тілі.

7. М.В. Ломоносов. Толық шығармалар: Филология бойынша еңбектер.

8. В.И. Иванов «Біздің тіл».

9. Н.П. Саблина. Тақырып астындағы сөздер.

10. Шіркеу славян тілін үйрену (брошюра).

11. Псалтер (шіркеу славян тілінде).

12. Канон (шіркеу славян тілінде).

13. Евангелия (шіркеу славян тілінде).

14. Кішкентайларға арналған православие негіздері. Біздің үй. Православиелік бағыттағы балабақшаға арналған сабақ конспектілері.

15. «Құпия хабарлама». Балаларға арналған үстел ойыны.

16. «Қолжазба дұғасы». Шіркеу славян тілін үйренуге арналған практикалық нұсқаулық.

17. «Бастапқы бас әріптер».

18. Л.В. Ауыр. Біздің шіркеудің тілі. «Әліппенің дүниеге келуі».