1. Георг Вильгельм Фридрих Гегель(1770 - 1831) - Гейдельберг, содан кейін Берлин университеттерінің профессоры, Германияда да, Еуропада да өз заманының ең беделді философтарының бірі, неміс классикалық идеализмінің көрнекті өкілі болды.
Гегельдің философияға сіңірген басты еңбегі оның алға тартып, жан-жақты дамытуында:
Объективті идеализм теориясы (оның негізгі концепциясы абсолютті идея – Әлемдік рух);
Диалектика әмбебап философиялық әдіс ретінде.
Гегельдің ең маңызды философиялық еңбектеріне мыналар жатады:
«Рух феноменологиясы»;
«Логика ғылымы»;
«Құқық философиясы».
2. Гегельдің онтологиясының (болмыс туралы ілімінің) негізгі идеясы – болмысты және ойлауды анықтау.Осы сәйкестендіру нәтижесінде Гегель ерекше философиялық концепция – абсолютті идеяны алады.
Абсолютті идея- Бұл:
бар жалғыз шынайы шындық;
Бүкіл қоршаған дүниенің, оның заттары мен құбылыстарының түпкі себебі;
Өзін-өзі тану және жасау қабілеті бар әлемдік рух.
Гегель философиясының келесі негізгі онтологиялық концепциясы болып табылады иеліктен шығару.
Ол туралы нақты ештеңе айтуға болмайтын абсолютті рух өзін келесі түрде алшақтатады:
Айналадағы әлем;
Табиғат;
Адам;
Ал содан кейін адамның ойлауы мен қызметі арқылы бөтенденгеннен кейін тарихтың табиғи ағымы қайтадан өзіне қайтады: яғни Абсолюттік рухтың циклі мына схема бойынша жүреді: Әлемдік (Абсолюттік) рух – иеліктен шығару – қоршаған әлем мен адам – адамның ойлауы мен қызметі – адамның ойлауы мен қызметі арқылы өзіңді рух арқылы жүзеге асыру – Абсолюттік рухтың өзіне қайта оралуы. Иеліктен шығарудың өзі мыналарды қамтиды:
Ауадан заттың пайда болуы;
Объект (қоршаған әлем) мен субъект (адам) арасындағы күрделі қатынастар - адам әрекеті арқылы Дүниежүзілік Рух өзін объективті етеді;
Бұрмалау, адамның қоршаған әлемді дұрыс түсінбеуі.
АдамГегельдің онтологиясында (болмысында) ерекше рөл атқарады. Ол - абсолютті идеяны жеткізуші.Әрбір адамның санасы – Әлемдік Рухтың бір бөлшегі. Дәл адамда абстрактілі және тұлғасыз дүниелік рух ерік-жігерге, тұлғаға, мінезге, даралыққа ие болады. Осылайша, адам Дүниежүзілік Рухтың «соңғы рухы» болып табылады.
Адам арқылы Әлемдік Рух:
Сөз, сөйлеу, тіл, ым-ишара түрінде көрінеді;
Мақсатты және табиғи түрде қозғалады - іс-әрекет, адам әрекеті, тарих ағымы;
Адамның танымдық әрекеті арқылы өзін таниды;
жасайды – адам жасаған материалдық және рухани мәдениеттің нәтижесі түрінде.
3. Гегельдің философияға тарихи қызметі мынада ол бірінші болып диалектика ұғымын нақты тұжырымдады.
Диалектика,Гегельдің пікірінше, Дүниежүзілік Рухтың және оны қоршаған дүниенің дамуы мен өмір сүруінің негізгі заңы. Диалектиканың мәнімән жайы:
бәрі – Әлемдік Рух, «соңғы рух» – адам, қоршаған дүниенің заттары мен құбылыстары, процестер – қарама-қарсы принциптерді қамтиды (мысалы, күн мен түн, ыстық пен суық, жастық пен кәрілік, байлық пен кедейлік, қара және ақ, соғыс және бейбітшілік және т.б.);
Бұл қағидалар (біртұтас болмыс пен Дүниежүзілік Рухтың жақтары) бір-бірімен қайшы келеді, бірақ сонымен бірге олар мәні жағынан біртұтас және өзара әрекеттеседі;
Қарама-қайшылықтардың бірлігі мен күресі дүниедегі барлық нәрсенің дамуы мен өмір сүруінің негізі (яғни, жалпыға ортақ өмір сүру мен дамудың негізі).
Дамудерексізден нақтыға келеді және келесіге ие механизмі:
белгілі бар дипломдық жұмыс(мәлімдеу, болмыстың формасы);
Бұл тезис әрқашан антитеза- оған қарама-қарсы;
Қарама-қарсы екі тезистің өзара әрекеті нәтижесінде біз аламыз синтез- жаңа мәлімдеме, ол өз кезегінде тезиске айналады, бірақ дамудың жоғары деңгейінде;
Бұл процесс қайта-қайта болып тұрады және әр жолы қарама-қарсы тезистер синтезі нәтижесінде жоғары және жоғары деңгейдегі тезис қалыптасады.
Мысалы:
Әмбебап даму басталатын ең бірінші тезис ретінде Гегель «болмыс» (яғни бар нәрсе) тезисін бөліп көрсетеді. Оның антитезасы – «болмау» («абсолютті жоқтық»). Болмыс пен бейболмыс синтезді қамтамасыз етеді – «болу», бұл жаңа тезис. Әрі қарай дамыту көрсетілген схемаға сәйкес өсу сызығымен жалғасады.
Гегельдің ойынша, қайшылық жамандық емес, жақсылық. Прогрестің қозғаушы күші – қайшылықтар. Қайшылықсыз, олардың бірлігі мен күресі, дамуы мүмкін емес.
4. Гегель өз зерттеулерінде түсінуге ұмтылады:
Табиғат философиясы;
Рух философиясы;
Тарих философиясы;
Және бұл олардың мәнін білдіреді.
Табиғат (қоршаған әлем)Гегель қалай түсінеді идеялардың басқалығы(яғни идеяның антитезасы, идеяның өмір сүруінің басқа формасы). Гегель бойынша рухтың үш түрі бар:
Субъективті рух;
Объективті рух;
Абсолютті рух.
Субъективті рух- жеке адамның жаны, санасы («өзі үшін рух» деп аталатын).
Объективті рух- рухтың келесі деңгейі, «жалпы қоғамның рухы». Жаңа рух объектілерінің көрінісі заң – адамдар арасындағы қарым-қатынастар тәртібі, жоғарыдан берілген, бастапқыда идея ретінде өмір сүрген (еркіндік адамның өзіне тән болғандықтан). Құқық – еркіндіктің жүзеге асқан идеясы. Құқықпен қатар объективті рухтың басқа да көріністері мораль, азаматтық қоғам және мемлекет болып табылады.
Абсолюттік рух- рухтың ең жоғарғы көрінісі, мәңгілік жарамды ақиқат. Абсолюттік рухтың өрнектері:
Өнер;
Дін;
Философия.
Өнер- адамның абсолютті идеяны тікелей көрсетуі. Адамдардың арасында, Гегельдің пікірінше, абсолютті идеяны тек талантты және тамаша адамдар ғана «көре алады», сондықтан олар өнерді жасаушылар болып табылады;
Дін- өнердің антитезасы. Егер өнер тамаша адамдар «көрген» абсолютті идея болса, дін адамға аян түрінде ашылған Құдайдың абсолютті идеясы.
Философия- өнер мен діннің синтезі, абсолютті идеяның дамуы мен түсінігінің ең жоғары деңгейі. Бұл Құдай берген және сонымен бірге кемеңгер адамдар – философтар түсінетін білім. Философия – барлық ақиқаттардың толық ашылуы, Абсолюттік Рухтың өзін-өзі тануы («Ой басып алған дүние» – Гегель бойынша), абсолютті идеяның басын оның соңымен, ең жоғарғы біліммен байланыстыру.
Гегельдің пікірінше, философия пәні дәстүрлі қабылданғаннан кеңірек болуы керек және мыналарды қамтуы керек:
табиғат философиясы;
антропология;
Психология;
Мемлекет философиясы;
Азаматтық қоғам философиясы;
Құқық философиясы;
Тарих философиясы;
Диалектика – әмбебап заңдар мен принциптердің ақиқаты ретінде. Оқиға,Гегель бойынша, Абсолюттің өзін-өзі жүзеге асыру процесі
рух. Абсолюттік Рух еркіндік идеясын қамтитындықтан, бүкіл тарих адамның барған сайын көбірек еркіндікке ие болу процесі. Осыған байланысты Гегель бүкіл адамзат тарихын үш ұлы дәуірге бөледі:
шығыс;
Антиквариат-ортағасырлық;
неміс.
Шығыс дәуірі(Ежелгі Мысыр, Қытай және т.б. дәуірі) – қоғамда бір ғана адам өзін-өзі танитын, еркіндік пен өмірдің барлық игілігін – перғауын, Қытай императоры және т.б., ал қалғандарының барлығын сезінетін тарих кезеңі. оның құлдары мен қызметшілері.
Антикалық-ортағасырлық дәуір- бір топ адамдар (мемлекет басшысы, төңірегіндегілер, әскери басшылар, ақсүйектер, феодалдар) өздерін тани бастаған, бірақ олардың басым бөлігі басып-жаншып, еркін емес, «элитаға» тәуелді және оларға қызмет еткен кезең .
Герман дәуірі- Гегельмен замандас, әркімнің өзін-өзі танып, еркін болған дәуірі.
5. Сондай-ақ келесілерді бөлектеуге болады Гегельдің әлеуметтік-саяси көзқарастары:
мемлекет – Құдайдың дүниедегі бар болуының нысаны (құдайдың денеге айналған күші мен «мүмкіндігінде»);
Құқық – бостандықтың нақты бар болуы (көрсетілуі);
Жалпы мүдделер жеке мүдделерден жоғары, ал жеке адам, оның мүдделері ортақ игілікке құрбан болуы мүмкін;
Байлық пен кедейлік табиғи және болмай қоймайтын нәрсе, бұл төтеп беру керек берілген шындық;
Қоғамдағы қайшылықтар мен қақтығыстар зұлымдық емес, жақсылық, прогрестің қозғалтқышы;
мемлекеттер арасындағы қайшылықтар мен қақтығыстар, соғыстар әлемдік-тарихи масштабтағы прогрестің қозғалтқышы болып табылады;
«Мәңгілік бейбітшілік» ыдырау мен моральдық тозуға әкеледі; тұрақты соғыстар, керісінше, ұлттың рухын тазартады. Гегельдің болмыс пен сана туралы ең маңызды философиялық тұжырымдарының бірі – болмыс (материя) мен идея (сана, ақыл, сана, идеяда болмыс бар, болмыстың санасы бар) арасында қайшылық жоқ. Ақылға қонымды нәрсенің бәрі шынайы, ал шынайының бәрі ақылға қонымды.
Гегельдік философияда жаңа еуропалық парадигма өзінің шегіне жетеді. Гегельдің философиясы бәрін айтып қойған сияқты. Гегельдің өзі бұл иллюзияға нық сенді. Ол философияның одан әрі дамуы мүмкін емес деп тапты. Бірақ Гегельдің замандастары оның жүйесінде еңсерілмейтін кемшіліктерді, қате есептеулерді және утопиялық ниеттерді көрді (мұны әсіресе неміс романтиктері байқады: Новалис, ағайынды Шлегель, Шеллинг). Бұлар не қате есептеулер? Мұнда ең тән:
1. Жүйе жасау синдромы, таза абсолюттік шындық жеке ойшылдың конструкцияларында көрінуі мүмкін деген сенім. Жүйелі, жан-жақты білімге деген талап заңға, философиялық қағидаға көтерілді. Осы жерден догматизм классикалық ойлау. Классикалық философтар олардың жүйесіне қайшы келетін және оған сәйкес келмейтін барлық нәрсеге сенімсіз және агрессивті (Гегель мәтіндерінде сіз басқаша ойлайтындарға қарсы көптеген менмен және мазақ ететін шабуылдарды оқуға болады). Классикалық философтар бір-бірін түсінгісі келмеді; әркім оны жалғыз түсінгенін қалайды. Басқаша айтқанда, классиктер шексіз ақиқаттың адам санасының нақты, шекті мүмкіндіктерімен салыстыруға келмейтіндігі туралы идеяны игермеді, бастан кешірмеді.
2. Философиялауды ойлаудың рационалды-когнитивтік процедурасына дейін төмендету. Классиктердегі философияның органы – жан емес, ақыл. Субъекттің рухани көп өлшемділігі бір психикалық өлшемге дейін төмендейді. Ерік, сезім, сезім, құмарлық ой логикасымен ығыстырылады. Демек, Vl берген баға. Соловьев, жаңа еуропалық философия: бұл «абстрактілі ақыл философиясы» («Батыс философиясының дағдарысы» еңбегінде). Нақты, тірі жеке тұлғадан айырылумен қатар философия өмірмен, күнделікті тіршілік аясымен байланысын жоғалтады. Даналық сүйіспеншіліктен, өмір сүру өнерінен ол рефлексия өнеріне айналады. Онда тек бастамашыларға түсінікті кәсіби жаргон басым. Классиктер адам мен дүниенің иррационалдан гөрі ұтымды емес екенін байқамады (ол асып түскен діннің орнына ештеңе бермеді).
3. Жаңа еуропалық философия Декарттан бастап, сыртқы (философияға қатысты) үлгілерге, атап айтқанда, жаратылыстану ғылымдарын дәл білуге бағытталған әдісті дамытады. Ол, мысалы, математика сияқты қатал және демонстративті болғысы келді. Осылайша, философия, ең болмағанда, гуманитарлық білімнің құрамынан, адамдықсыздандырылған өзім. Философияның нақты мәнді міндеттері не ұмытылды, не бұрмаланды («Рух феноменологиясында» Гегель оның тұлғасында философия ақыры ғылымға (логикаға) айналып жатқанын мақтанышпен атап өтеді). Ол философияны осымен өлтірді деп күдіктенбеді, өйткені философия болуы үшін. ғылым өзіңмен болуды тоқтату дегенді білдіреді). Бұл келесі қорытындыға әкеледі:
4. Гегельдік философия рационализм мен абстрактылы ойлаудың сәтсіздіктерін шиеленістіріп, әшкереледі. Гегель философиясындағы классикалық парадигма өзінің пайдалылығын таусылып, мерзімінен бұрын өтіп, дағдарыс жағдайына тап болды. Философия таңдау алдында тұрды: жойылу немесе өзін түбегейлі реформалау, жаңа парадигманы іздеу. Философия екіншісін таңдады. Ол гегельдікке қарсы басқа жолды ұстанды.
Жаңа заман философиясының жетістіктері
Жаңа уақыт философиясының практикалық мәні бұрын-соңды болмаған ауқымға ие болды. Жаңа философия адамның өз күшін сезінуін жай ғана бейнелеген жоқ. Оның дүниетанымдық жүйе ретіндегі маңызы, батыстық ой-пікірге күшті ықпалы оның ғылыми, содан кейін технологиялық негізіне негізделді. Бұрын-соңды ойлаудың ешқайсысы мұндай нақты нәтижелерге әкелген емес.
Исаак Ньютонның Бэконның индуктивті эмпиризмінің Декарттың дедуктивті математикалық рационализмімен виртуалды синтезін пайдалана отырып, өз жаңалықтарының шыңына жетуі кездейсоқ емес, сол арқылы Галилей алғаш рет енгізген ғылыми әдіс мол жеміс берді.
Адамзаттың ең жоғары жетістіктерін барған сайын тереңдетілген ғылыми талдау және табиғат әлемін дұрыс пайдалану арқылы, сондай-ақ адамның өмірдің барлық салаларында - физикалық, интеллектуалдық және экзистенциалды тәуелсіздігінің шекараларын жүйелі түрде ілгерілету арқылы жеделдетуге болатыны белгілі болды. әлеуметтік, саяси, діни, ғылыми, метафизикалық.
Енді осы дүниеде адам еркіндігі мен ұлы жетістіктер туралы арманын жүзеге асыратын кез келді. Адамзат ақыры ағартушылық дәуірді көрді.
19 ғасыр философиясы және қазіргі батыс философиясының негізгі бағыттары
19 ғасыр философиясының классикалық және классикалық емес түрлері.
Вл.Соловьев Гегель философиясын батыс философиясының дамуындағы «бұрылыс нүктесі» деп атады. Бұл «бұрылыс нүктесі» шынымен де анық көрінеді: ақылдың орнына - ерік, сенім, қиял; рационализмнің орнына – иррационализм; ұғымдар философиясынан – Шопенгауэр мен Ницшенің өмір философиясына; абстрактылы принциптерден – дүние мен адамның нақтылығына; алыпсатарлық метафизикадан – тікелей өмір тәжірибесіне; алыпсатарлық рационалдылықтан ғылыми рационалдылыққа (позитивизм мен натурализм).
Классикалық және классикалық емес философияның арасындағы су айдыны дәстүрлі рационализм мен оның қарама-қарсылығы – иррационализмге қатынас мәселесінде жатыр; экстремалды полюстер – консервативті дәстүршілдік және «радикалды нигилизм».
Философияның классикалық түріне, мысалы, позитивизм, марксизм, неокантизм, феноменология, герменевтика, аналитикалық философия, т.б.
Философияның классикалық емес түріне волюнтаризм, оның әртүрлі көріністеріндегі өмір философиясы, экзистенциализм, постмодернизм және т.б.
19 ғасырда дамыған төрт философиялық бағытты қарастырайық: оның екеуі классикалық дәстүрге (позитивизм мен марксизм), екеуі классикалық емес дәстүрге (волюнтаризм және өмір философиясы) жатады.
19 ғасыр философиясының негізгі өкілдері. және олардың негізгі идеялары
Адам қандай ойлармен әрекет етеді? Бұл белгілі бір мінез-құлық қасиеттерінің дамуына әкеледі. Адам өзін қоршаған әлемнен қабылдаған және тексеруге немесе күмәндануға болмайтын ұғымдармен әрекет ететін кезде ойлау үлгісі әдеттегідей болды.
Догматизм ежелгі грек тілінен шыққан және әрекет ететін және тек догмаларға сүйенетін ойлау тәсілін білдіреді - адам сынамайтын және күмәнданбайтын, мәңгілік ережелер деп санайтын ұғымдар.
Догматизмде адам өзі әрекет ететін догмаларға қатысты сыни тұрғыдан ойламайды. Оларды сынамайды, сынамайды, күмәнданбайды. Ол билікке көзсіз сенеді. Ол өзінің сеніміне қайшы келетін жаңа ақпаратты қабылдағысы келмегенде консервативті ойға ие.
Догматизм көбінесе философияда, дінде және саясатта қолданылады:
- Дінде адам өзіне айтылған сөзге соқыр сенуі керек. Ол догмаларға сеніп, соқыр түрде оларға еруі керек.
- Философияда догматизм – ілімнің немесе ізбасарлардың бағыты. Ол адам қандай да бір сенімді ақиқат деп санай бастағанда және оны өзгертуге немесе дәлелдемелер арқылы тексеруге бағынбайтын кезде пайда болады. Қарама-қарсы бағыттар - сын мен күмән. Философияда догматизм – соқыр сенім мен мойынсұнуды талап ететін біржақты пайымдау.
- Саясатта догматизм жеке адам өзгертуге жатпайтын клишелік ұғым ретінде қолданылады.
Күнделікті деңгейде көптеген адамдар догматикалық болып табылады - белгілі бір сенімдерге соқыр сенеді және оларды өзгерте алмайды, тіпті әлем және олардың айналасындағылар басқа нәрсенің бар екендігі туралы нақты дәлелдер келтірсе де.
Догматизм дегеніміз не?
Догматизм дегеніміз не? Бұл ұғым факт, сенім, тұжырым айқын ретінде қабылданатын және күмән тудырмайтын ойлау тәсілін білдіреді. Адам ескірген деректермен жұмыс істейді, барлық жаңа және өзгеретіндерді елемейді. Ол білгенін сынамайды және белгілі бір догмаларға көзсіз сенеді. Догматикалық концепция адам ойлауының шындықпен байланысын жоққа шығарады, барлық шығармашылықтан аулақ болады, жаңа және сыни ойлауды елемейді. Адам догманы қалай көрінсе, солай қабылдап, оған сенуі керек.
Догматизм түсінігі Ежелгі Грецияда пайда болды, мұнда философтар Пирро мен Зенон кез келген философияны догматикалық деп қабылдады. Бүгінгі күні бұл концепция белгілі бір догмалардың шындық ретінде сынсыз қабылдауын білдіреді. Бастапқыда догматизм тек дінде ғана қолданылды, онда адам Құдай туралы, оның бірлігі, қатесіздігі және құдіреттілігі туралы барлық діни ілімдерге сенуі керек.
Догматизм тек дінде өркендеді, мұнда әрбір сенуші Жазбаларға сенуі, идеяларды біржақты, оларға күмән келтірмей түсіндіруі керек. Кез келген келіспеушілік бидғат деп саналды.
Сөздіктерге сәйкес, догматизм - бұл белгілі бір ережелер өмір сүру жағдайларындағы өзгерістерді ескермейтін және ғылымның сынына және зерттеуіне жатпайтын сүйектенген тұжырымдарға айналдырылатын ойлау әдісі. Догма абсолютті ретінде қабылданады. Оның қарама-қарсысы - жағдайлар мен өмір сүру жағдайларының барлық алуан түрлілігін, табиғаттың өзгермелілігін, қайта құруларды және басқа да өзгерістерді қабылдайтын диалектика.
Соқыр сенім маңызды болған жерде догматизм гүлдейді. Бұл бағыт дін мен саясатта маңызды. Адамдар қозғалыстың басында тұрғандарды қолдау үшін өз сенімдерінде соқыр болуы керек. Әйтпесе, қозғалыс ыдырап, адамдар тарап, қалың топты басқарғысы келетіндердің догмаларын күшейте алмайды.
Ғылымдағы догматизм
Ғылымдағы догматизм белгілі бір тұжырымдар мен көзқарастар сын мен күмән тудырмауы керек кезде қажеттілік ретінде қарастырылады. Гносеологиялық көзқарас догматизмді өзгерістер мен даму динамикасын бейсаналық білмеу, шынайы бекітуді асыра қабылдау, логикалық түсіндіру мен тексеруден қашу деп анықтайды.
Психология догматизмді мидың инертті болып қалуға бейімділігі ретінде қарастырады – ол идеяны түсіндіруге ұмтылмай, тез қабылдайды. Бұл стереотиптік ойлауға және консерватизмге әкеледі, бұл кезде белгісіз және жасампаз қазіргі және болашаққа сүйенбей, өткенді (түсінікті және болжамды) сақтау жақсы.
Әлеуметтану догматизмді қазіргі жағдайды сақтауға, әлдеқашан алынған жеке немесе топтық статусты сақтауға ұмтылу ретінде қарастырады. Догматизм шындықтың ерекшелігі, қалыптасу жағдайлары, мақсаттары, қолданылу орны мен уақыты, оның белгілі бір шеңберде жұмыс істеуі туралы фактілер мен қорытындылар жасалатын ойлауға қарсы.
Догматизм моральдық және жалпыадамзаттық идеялардың тұрақтылығына сенуге бейім консервативті ақылға тән. Ол оларға сұрақ қоймайды. Мұнда адамгершіліктің бұзылуы, мысалы, жақсылық қылмысқа әкеліп, жазаланбаған болса, жақсылық жамандыққа айналады. Мұнда кез келген өзгерістер мен өзгертулер, шарттар мен жағдайлар толығымен алынып тасталады. Бұл ойлау түрі дін сияқты соқыр сенім талап етілетін топтарда өте қолайлы.
Кез келген адамның өмірінде болатын түрлі дағдарыстар догматикалық ойлауға негізделген. Адам өзі қабылдаған нормалар мен ережелерге сәйкес келмейтін жағдайларға немесе жағдайларға тап болады. Психологтар догматикалық ойлаудың себебі оппортунизм мен кәсіпқойсыздық екенін атап өтеді.
Догматизм адам бойындағы мінездің белгілі бір қасиетін (консерватизм) қалыптастырады, онда ол біржолата берілген ұғымдарды біржолата пайдаланып, барлық өзгермелі жағдайлар мен өмір жағдайларын елемей, талқылаусыз бекітуге бейім болады.
Адам кез келген ақпаратты талдауға ұшыратпай, әртүрлі жағдайларда оны қарастырмай ақиқат деп қабылдауға мәжбүр. Бұл басына имплантацияланған сенім және адам оны ешқандай жолмен сынамаған болуы мүмкін. Догмалардың мысалдарына мыналар жатады:
- «Ақша күш береді».
- «Әдепті ер адамдар жоқ».
- «Әйелдердің бәрі ақымақ».
- «Тағдыр алдын ала жазылған», т.б.
Догматизм надандық пен надандыққа негізделген. Дүниеде қандай да бір жолмен аман қалу үшін адам кез келген идеяны шындық ретінде қабылдауға дайын, содан кейін шешім қабылдау және әрекет ету кезінде оған сүйенеді.
Догматизм қорқыныш пен тәуелсіз ойлаудан, қабылданған дәстүрлер мен биліктен аулақ болуды болжайды. Мұндай ойлаудың мысалдарын кез келген жерден табуға болады, мысалы, «Ана баласына әрқашан жақсылық тілейді» деген сөз. Бұл аналар өз балаларын физикалық және психикалық түрде жойып, оларды ауруға ұшыратқан әртүрлі жағдайлар мен жағдайларды ескермейді.
Догматизм адамдарға шындық ретінде қабылдайтын кейбір білім беру керек жерде өркендейді. Адам бір нәрсені білмейді, сондықтан ол ақпаратты қабылдауға дайын. Оны тексеруге уақыты да, қалауы да, мүмкіндігі де жоқ. Ақпаратты сынға, күмән келтірмейді, оның ақиқаттығын тексермейді. Ол жай ғана оған сенеді, оны өз сеніміне айналдырады. Соның нәтижесінде адам ойланып әрекет ете бастайды, осы догма негізінде өмір сүре бастайды.
Философиядағы догматизм
Философиядағы догматизм – белгілі бір ақпарат алдын ала талдаусыз және оны өзгерту мүмкіндігінсіз қабылданатын және ақиқат ретінде қабылданатын оқыту бағыты.
Зенон мен Пирро барлық философияны догматикалық деп қабылдады. Алайда, басқа философтар догматизмге басқаша көзқараста болды:
- И.Кант догматизмді жаңа ақпарат жағдайлар мен мүмкіндіктерді зерттемейтін білім әдісі деп санады.
- Гегель догматизмді абстрактылы ойлау ретінде қабылдады.
Философиядағы догматизм – шындықты білу және күрделі мәселелермен күресу үшін негізгі білімнің болуының қажеті жоқтығында қабылдау мен сенімсіздікті шектеу. Мұндай аңғал сенім қателіктер мен иллюзияларды тудырады, бұл тек бір нәрсеге әкеледі - адамның көңілі қалды.
Догматизмге қарама-қарсы скептицизм – шындықты түсінудің кез келген мүмкіндігін жоққа шығаратын ойлау. Пирро мен Зенон скептиктер болды. Олар қандай да бір ақпаратты сенімді және шындыққа айналдырғандардың барлығын догматистер деп белгіледі, өйткені олар бәріне күмән келтіріп, шындықты түсінуге мүмкіндік бермеді.
Догматизм мен скептицизм, Канттың ойынша, бір ортақ қасиетке – біржақтылыққа ие диаметральді қарама-қарсы бағыттар. Бірде-бір бағыт адамның ойлауын дамытуға көмектесе алмайды. Сондықтан ол сыни тұрғыдан ойлауды аралық буын, алтын орта жасады.
Догматизм проблемаларды шешпейді, өйткені олардың пайда болуына себеп болған бұрынғы және қазіргі жағдайлар мен жағдайлардың талдауы жоқ. Стереотиптер мен дайын идеялардағы пайымдау тек мәселенің шиеленісуіне, оның күрделенуіне және шындықтан алшақтауға әкелуі мүмкін.
Көптеген адамдар догматикалық ойлауды дұрыс деп санауы мүмкін, өйткені ол сенімге, дәстүрге және басқа қағидаларды сақтауға мүмкіндік береді. Дегенмен, догматизм бар жерде шындықпен, ілгерілеушілікпен, өсу мен дамумен байланыс мүлдем жоқ. Адам белгілі бір уақытта қалып, жақсаруды тоқтатқандай.
Догматизм кез келген өсуді болдырмайды. Бала өзін қалыптасып бітті және туған күйінде қалу керек деп шешкендей: ол жүруді, сөйлеуді, оқуды және т.б. үйренбейді. Догматизм консерватизм және авторитет сияқты ұғымдармен байланысты, өйткені адамдар өздерінің соқыр сенімдерін қорғауға және кез келген жаңа ағымды жоққа шығаруға тырысқанда кейбір билікке жиі жүгінеді.
Догматисттің білімі жоқ. Ол тек соқыр сенеді. Оның сенімдері көбінесе бір-бірімен байланысты емес, кейде тіпті қайшы келеді. Мысалы, өмірдің құндылығына сенген мүмін сенбегендердің барлығымен соғысып, оларды өлтіреді.
Догматист үшін бізді қоршаған әлем қауіпті және қорқынышты болып көрінеді. Қорғаныс іздеуде адам шындықтан жиі ажыраған, қисынсыз және жеңілдетілген белгілі бір идеялар туралы айтатын билікке бағынуға дайын. Бұл жерде маңыздысы ақпараттың құндылығы мен шынайылығы емес, оның кімнен алынғаны. Адам өзінің беделі деп санайтын адамға сөзсіз сенеді, оның аузынан шыққан кез келген бос сөзге және ойсыздыққа сенеді.
Төменгі сызық
Догматизм - адамның нақты әлемде өмір сүруге тырысатын белгілі, шектеулі әлемі. Көптеген азаптар, проблемалар және шешілмеген жарақаттар консервативті ойлаудың нәтижесі болып табылады. Нәтиже – адамның толыққанды өмір сүруге, кез келген мәселені шешуге, кез келген мақсатқа жетуге қабілетсіздігі.
Догматизм өмір сүру ұзақтығына әсер етпеуі мүмкін, өйткені билік айтқанның бәрін соқыр сенетін және орындайтын дәрменсіз, ақылға қонымды және сыни ойламайтын адамды өз қатарына қабылдауға келісетін топтар (секталар) әрқашан болады.
Догматизм- бұл адамның ойлау концепциясы, оны жаңа және өзгермелілерді есепке алмай, талқыланып жатқан нәрсенің дәлелімен, ескірген деректермен әрекет ететін догма позициясынан түсініктерді, фактілерді, тұжырымдарды қабылдауға конфигурациялайды. Догматикалық концепцияның жаңаны қабылдауға, үйренуге деген құлшынысы жоқ, ғылыми түрде алдын ала белгіленген, шығармашылық дамудан қашады, сыни қабылдауға қарама-қарсы, жалпы шындықтан алшақ.
Догматизм түсінігі Ежелгі Грецияда барлық философияны догматикалық деп санаған философтар Зенон мен Пирроның арқасында пайда болды.
Догматизм дегеніміз не?
Догма тұжырымдамасы негізінен дінге немесе билікке сенімге сүйене отырып, сынсыз, ғылыми зерттеусіз немесе негіздеусіз бастапқыда ақиқат болу қажеттілігі туралы айтады. Бастапқыда бұл ұғым діни түсінік аясында пайда болды: христиандықта Құдайдың бірегейлігін, оның қатесіздігі мен құдіреттілігін шынайы қабылдау; Иудаизмде реинкарнация және карма идеясы даусыз.
Догматизм дінге сенушілерді барлық діни ілімдерді ақиқат ретінде сөзсіз қабылдауға шақыратын діни концепциялардың дамуымен бір мезгілде пайда болды, ол ұсынылған діни догмалардың еркін түсіндірілуіне үзілді-кесілді тыйым салынды және шіркеудің алдында ересиялық деп саналды;
Ғылымда догматизм көзқарастардың белгілі бір түсінігі, оның белгілері мен белгілері ғана емес, бұл көзқарастар мен тұжырымдарды сынға ұшыратпай, тұрақты, өзгеріссіз күйінде сақтау қажеттілігі ретінде қарастырылады. Гносеологиялық тұрғыдан алғанда, догматизм концепциясы өзгерістер мен даму динамикасын бейсаналық білмеуден, айтылғанның ақиқаттығын асыра қабылдаудан, тексеру мен логикалық түсіндіруден жалтарудан туындады.
Догматикалық концепцияның психологиялық тамыры мидың инертті екендігінде, оны түсіндіруден гөрі шындықты қабылдау оңайырақ. Шығармашылық және белгісіз қазіргі және болашаққа емес, стереотипке, консервативті өткенге бейімділік бар.
Әлеуметтік жағынан догматизм қазіргі жағдайды сақтауға, жеке немесе топтық статусты қалдыруға ұмтылудан көрінеді. Догматизм ақиқаттың нақтылығы, оның қызмет ету шеңберіндегі анықтығы, қалыптасу жағдайлары, мақсаттары, қолданылу уақыты мен орны фактісіне негізделген ойлауға қарсы.
Догматикалық ойлау өзінің принципті позициясынан бастапқы моральдық ұстанымдардың мәнін бұрмалайды, өйткені ол белгілі бір жағдайға тән моральдық принциптің функцияларын автоматты түрде басқа жағдайларға ауыстырады, нәтижесінде оның мағынасы жоғалады, мүмкін оған қарама-қарсы жағдайға айналады. Мысалы, жақсылық қылмыстардың жазасыз қалуына себеп болса, жамандық деп қабылданады.
Шын мәнінде, догматикалық ойлау абсолютизм идеясын ұстанатын адамзат категориясының консервативті моральдық санасына тән: әлеуметтік прогресске қарсы тұрақты әрекет ететін моральдық және жалпыадамзаттық принциптердің болуы. Бұған мысал ретінде діни догматизмді келтіруге болады, оның мәні сенімнің, уахидың адамгершілік принциптерінің рақымын берік бекіту, сонымен бірге парасаттың дәлелін, сыни ойлауды және ғылымды дамытуды елемеу. Догматизм көбінесе фанатизм немесе формализм арқылы көрінеді. Теориялық, тарихи, саяси мәселелерді догматикалық зерттеуде уақыт пен орын факторлары ескерілмейді.
Экономикадағы, рухани және әлеуметтік салалардағы дағдарыс сәттерінің себебі догматизм болуы мүмкін. Біздің түсінігіміз бен қабылдауымыздың нормаларына, дәйекті канондары мен догмаларына сәйкес келмейтін нәрсе күдікті және күмәнді болып саналады. Мұндай ойлаудың бастауы кәсіпқойлық пен оппортунизмде жатыр.
Философиядағы догматизм
Ғылым мен философиядағы догматизм философиялық теориялардың немесе олардың сорттарының сипаттамаларымен бағаланады. Доктрина догматикалық болып саналады, егер ол алдын ала талдаусыз, өзгерістерге жол бермей, қандай да бір түсініктемені шындық ретінде таңдаса.
Зенон мен Перроннан кейінгі догматизм концепциясын көптеген ойшылдар зерттеді. Философ И.Кант оны тұтас философия ретінде емес, оның шарттары мен мүмкіндіктерін зерттеуге бағытталмаған кейбір білімдер деп анықтады. Диалектикалық философияны жасаушылардың бірі Гегель догматизмді абстрактылы ойлау деп түсінді.
Философиялық догматизм қарапайым біліммен арнайы дайындықсыз шындықты түсініп, алдында тұрған ең қиын мәселелерді шеше алатын шектеулі қабылдау мен сенімсіздіктен туындайды. Аңғал сеніммен анықталған бұл көзқарас көптеген қателіктерге әкеліп соқтырады және адамның білу қабілетінен терең түңілуге әкелді. Осындай түңілудің нәтижесінде диаметральді қарама-қарсы ойлау стилі – скептицизм (шындықты білудің кез келген мүмкіндігін жоққа шығару) пайда болды. Оны бүгінгі мәдениетте релятивизм деп те атайды. Перрон мен Зенон өз тұжырымдарын дәлелдеуге тырысқан барлық философтарды догматиктер деп атады, олар бұған күмәнмен және шындықты білу принципіндегі шындыққа қарсы қойды;
Осы екі диаметрлік ұстанымның шешімі адам білімінің шегін зерттеу болды. Бұл көзқарасты Кант сын деп атаған. Ол Аристотель дәуірінен бері логика мен психологиядан бірде-бір идея метафизика ғылымының догматикалық ойлауымен дәлелденбегенін, сондай-ақ скептицизмнің догматизм сияқты біржақты екенін дәлелдеді. Кант Декарттан Вольфқа дейінгі философиялық ілімді сынап, оны догматикалық деп атады. Догматикалық ойлауды сынай отырып, Кант заттар мен құбылыстарды бар болғаны үшін ғана түсіне алмайтынын айтты. Догматизм де, скептицизм де ештеңені үйретпейді, оның үстіне догматизм ұғымы өзінің біржақтылығына байланысты мәні бойынша скептицизмге айналады;
Догматизм нақты мәселелердің нақты себептерін қазіргі және өткен кезең тұрғысынан зерттемей, әртүрлі мәселелермен ұштастыра отырып түсінбейді, жай ғана бар фактіге дайын идеяларды, постулаттарды, догмалар мен логикалық қорытындыларды таңу арқылы түсінеді. Бұл көбінесе нақты проблемалық жағдайларды шешуді кешіктіретін немесе қиындататын жалған мәселелердің пайда болуын тудырады.
Г.Гегель өзінің диалектикалық әдісімен догматизм мен скептицизмнің арасында тұрды. Диалектизмнің догматизмнен айырмашылығы – онда біржақты тұжырымдар болмайды. Догматиктер әрқашан шынайы өмір фактілерін елемей, басқаларды бір қорытындыдан шығарады. Марксистік философия дәйекті түрде «антидогматикалық» болды, ол шындықты түсіндіре отырып, оны өзгертуге қызмет етеді. Философиялық шындықты бұлай түсіну догматизмді жоққа шығарады.
Ғылымдағы догматизм оның әрі қарай ілгерілеуіне кедергі келтіреді, өйткені ол ескірген немесе біржақты теорияларды, шынын айтқанда, қате түсініктерді басшылыққа алады. Осылайша, қоғамның догматикалық ойлауы Г.Бруно, Галилео үшін трагедиялық бұрылып, Дарвиннің эволюциялық теориясына қарсы күрес ұзақ уақыт бойы жалғасты. Ғылымдағы, саясаттағы, қоғамдағы догматизм дамуды тежейтін жағдай.
Әрбір адам белгілі бір философияны ұстанады. Оның мінез-құлық және ойлау стандарттары өмірге деген философиялық көзқарастарына, айналасында болып жатқан барлық нәрселерге қатынасына тікелей байланысты болуы мүмкін.
Философия әртүрлі көзқарастар мен әртүрлі ойлау тәсілдерін қарастырады. Адамдар не болып жатқанын басқаша қабылдайды және оны басқаша қабылдайды. Адамдардың белгілі бір жағдайдағы ұстанымдары көбінесе олардың философиялық көзқарастарының көрінісі болып табылады.
Кейбір адамдар өмірлік жағдайларда белгілі бір догматизмді ұстанады. Бұл да өмірге деген белгілі бір философиялық ұстаным, бірақ сонымен бірге белгілі бір кемшіліктері бар. Догматизм дегеніміз не, оның философиялық мағынадағы ұстанымы, тұжырымдаманың мәні - бұл осы мақалада талқыланады.
Бастау үшін догматизмнің анықтамаларын қарастырған жөн. «Догма» сөзі ежелгі грек тілінен шыққан және «пікір, шешім, ілім» дегенді білдіреді. Осы жерден догматикалық ілімнің келесі анықтамасын ажыратуға болады: белгілі бір ілім немесе пікір айтқан ақиқаттарды ұстану.
Бұл осы ұғымның жеңілдетілген анықтамасы. Егер нақтырақ анықтама берсек, ол келесідей болады: догматизм - ойлау тәсілі, ол белгілі бір догмалармен әрекет етеді (мәңгілік және өзгермейтін деп саналатын ережелер, олар ешқандай сынға ұшырамайды), сондай-ақ оларға сүйенеді.
Догматизм өзіне тән ерекшеліктері бар, оны келесідей белгілеуге болады:
Термин әртүрлі салаларда қолданылуы мүмкін - дін, саясат және философия.
Дінде догматизм жиі кездеседі. Сенім әдетте оның ізбасарлары діни догмаларға қарсылық білдірмей соқыр сену керек дегенді білдіреді. Негізінде догматикалық ілім фанатикалық сенімдер мен радикалды көзқарастардың пайда болуына дерлік негіз болып табылады. Көбінесе догматикалық көзқарас секталардың белгілерінің бірі болып табылады, мұнда олардың ізбасарлары секталық діни догмалардың дұрыс еместігі туралы ойламауы керек және ынталы догматистер болып табылады.
Егер «догматизм» терминінің саяси салада қолданылуын қарастыратын болсақ, оның қолданылуын бөліп көрсетуге болады коммунистік идеологияның теоретиктері. Бұл термин ерекше саяси клишенің бір түрі. Коммунистер «догматизм» ұғымын басқа терминмен – «ревизионизммен» бірге пайдаланды. Біріншісі марксистік ілімнің қабылданбайтын өзгермейтіндігін білдірсе, екіншісі марксизмдегі өзгерістердің қабылданбайтын дәрежесін білдірді.
Философиядағы догматизм
Философияда «догматизм» термині философиялық ілімдердің бір түрін немесе философиялық ілімдердің сипаттамасын білдіреді. Философиялық ілім қабылдаса, догматикалық болып танылады белгілі бір принциптералдын ала тексерусіз абсолютті ақиқат ретінде, сондай-ақ оларды өзгерту мүмкіндігі. Догматикалық ілім басқа ілімдермен: сын және скептицизммен үйлеспейді.
Скептицизм
«Догматизм» терминінің пайда болуы және оның философияда болуы антикалық философиямен байланысты. Ежелгі грек скептиктері Зенон мен Пирро бір кездері шынайы білімге қол жеткізу мүмкін емес деп айтты. Сондықтан олар әртүрлі нәрселер туралы догмалар деп аталатын әртүрлі тұжырымдар мен шындықтарды алға тартқан, содан кейін қорғаған философтардың барлығын «догматистер» деп атады. Скептиктер «маған солай көрінеді» деген сөзді қолдана отырып, белгілі нәрсе туралы айтуды тапсырды, сонымен қатар бар нәрсенің бәріне күмәндану.
Қайта өрлеу дәуірінің және жаңа заманның, дәлірек айтсақ, оның алғашқы кезеңдерінің скептиктері скептикалық дәлелдерді пайдаланып, әртүрлі ілімдерді сынады, олардың ізбасарлары мен идеологтарын догматикалық көзқараста айыптады. Ең алдымен, перипатетиктер, яғни Аристотель идеяларының ізбасарлары болған схоластар сынға алынды.
Қазіргі заманда «догматизм» терминін Эммануэль Кант қолданды, ол барлық философиялық ілімдерді Кристиан Вольфқа дейінгі Декарт. Бұл философиялық ілімдер рационалдық философия деп аталатынға жататын. Рационал философия ілімінің мүмкіндіктерін, сонымен бірге ең алдымен жүзеге асырылуы тиіс білім алғышарттарын зерттемей жасалуына Канттың сыны себеп болды. «Таза ақылға сын» атты еңбегінде ол қолданған сыни философия философиялық сынға негіз болды.
Кант алдымен адамның танымдық қабілеттерін алдымен тексеріп, сосын сынға алу керектігін алға тартады. Бұдан шығатыны, жеке адам заттарды өздігінен тани алмайды, бірақ сонымен бірге олардың ұйымдасу заңдылықтары бойынша танушы индивидке жататын белгілі бір құбылыстарды тануға қабілетті. Дәл осы себепті метафизика заттар туралы догматикалық позитивті білім ретінде мүмкін емес болды.
Марксизм және гегельдік
Атақты философ Гегель де догматистер мен метафизиканы сынап, «метафизика» мен «догматизм» терминдерін синонимдер ретінде теңестірді. Гегель догматизм деп аталады деп есептеді біржақты рационалды ойлау, ол өз алдына диалектикалық қайшылықтың бір бөлігін ғана алады. Бұл ұстаным, Гегель бойынша, диалектикаға қарсы болды.
- Гегель айтқандай, догматизм өзінің біржақтылығына байланысты қарама-қарсы анықтамаларды жоққа шығаратын жалғыз рационалды анықтаманы ғана қабылдайды. Диалектикалық ойлау біржақты анықтамаларды қамтымайды және оларды ажыратпайды, бірақ догматистер бөлек, мызғымас және шын ақиқат деп қабылдайтын анықтамалардың мазмұнын болжайтын тұтастық.
Жұмысшы қозғалысында – маркстік-лениндік теорияның өмірден бөлінуімен сипатталатын оппортунизмнің бір түрі, нақты тарихи. жағдай өзінің барлық күрделілігімен, әртүрлілігімен және үздіксіз өзгермелілігімен; теориялық болып табылады. Кеңестік тарихи энциклопедия
Жүктелуде...
