Адамгершілік және моральдық емес мінез-құлық презентациясы. Презентация «Адамгершілік тәрбиесі». тұлғаның адамгершілік принциптері

Презентацияны алдын ала қарауды пайдалану үшін Google есептік жазбасын жасап, оған кіріңіз: https://accounts.google.com

Слайдтағы жазулар:

Ежелгі ҚЫТАЙ ФИЛОСОФИЯСЫ

Үш ұлы ілім Қытайда пайда болды: конфуцийшілік, даосизм және қытай буддизмі. Осы үш ілім болмаса, ежелгі Қытай философиясы іргетасы жоқ ғимаратқа ұқсайтын еді – олардың әлемдегі ең терең философиялық жүйелердің біріне қосқан үлесі соншалықты зор болды.

Кунг-фу-цзы (Конфуций) 551 – 479 жж. Асыл отбасында дүниеге келген. Оның әкесі әскери адам, ал анасы үшінші әйелі болды. 2 жылдан кейін әкесі қайтыс болып, отбасын күн көріссіз қалдырады.Конфуций бала кезінен қарауыл және шопан болып жұмыс істеді. 15 жасында өзін-өзі тәрбиелей бастады. Көп ұзамай ол шенеунік болды. Кейін Қытай мемлекеттерін аралап, олардың әдет-ғұрыптары мен заңдарын зерттеді. 30 жасында ол ғылым мен салт-дәстүрдің білгірі ретінде танылды. Оның шәкірттері болды.

Конфуцийшілдік Конфуцийдің шәкірттері оның ойлары мен пайымдауларын қағазға түсіріп, «Лун Юй» («Әңгімелер мен үкімдер») кітабын құрастырды. Конфуцийшілдік дін емес. Этиканың алтын ережесі: «Өзіңе тілемеген нәрсені адамға жасама». Конфуций. «Қытай мифтері мен аңыздары» кітабынан алынған сурет Конфуцийшілдік идеалы – үйлесімді қоғам құру

Конфуций Реннің бес негізгі идеясы (仁） – “адамдарға деген сүйіспеншілік”, “мейірім”, “адамгершілік”. Адамды адамдарға деген сүйіспеншілік басшылыққа алуы керек. Оның жануардан ерекшелігі де осында. Және (义 [義]) - "шындық" ", "әділет". Адам әділ болуы керек. Ата-анасын сыйла, өйткені ол дұрыс - оны өсірді. Ли (礼 [禮]) - "салт", "ырым", "ырым". Адам барлық әдет-ғұрыптар мен әдет-ғұрыптарды сақтау керек, сонда дау-жанжал мен зұлымдыққа орын болмайды.Чжи (智) – парасаттылық, парасаттылық, «даналық» Өз әрекетінің салдарын есептей білу, оларға сырттан қарау.Син. (信)-шынайылық,«ізгі ниет»,жеңілдік пен ұқыптылық.Бұл қасиеттер екіжүзділіктен сақтайды.Адамдар туа біткен жамандық емес.Тәрбиесіне қарай бір-бірінен ерекшелене бастайды.Жаман тәрбие адамды бұзады,сондықтан дұрыс тәрбие керек. Адам өміріндегі басты мақсат – көркейту.Конфуций ұрпақтарының туған жері Куфудағы үйлері

Лао-цзы Атаудың аудармасы: «ескі философ» немесе «кәрі бала». Нұсқа: Лао-цзы мен Конфуций бір адам. 604 жж – қайтыс болған уақыты белгісіз Жартылай аңызға айналған қытай ойшылы, даосизм философиясының негізін салушы Ол өте білімді адам болған. Чжоу дәуірінде мемлекеттік мұрағаттың сақтаушысы, кітапханашы қызметтерін атқарған. Мемлекеттегі интригалар мен соғыстарға наразылық белгісі ретінде ол елден кетті. Шекара заставасында ол Тао Тэ Циннің қолжазбасын қалдырды. Қай жерде, қалай, қай жерде, қашан қайтыс болғаны белгісіз. Ол 160, тіпті 200 жыл өмір сүрген деген болжам бар

Даосизм Дао - даосизмнің орталық түсінігі. Бұл дүниедегі барлық нәрсенің табиғи ағымы, тағдыры. Бірақ тағдыр алдын ала белгіленбеген, бірақ мәңгілік қозғалыс пен өзгеріс ретінде, қараңғы және ашық жолақтар, инь мен ян ауысады. Инь-янның дао графикалық символы Бір-бірінен бөлек алынған шеңбердің екі бөлігі толық емес, бірақ олар бірге үйлесімді бірлік құрайды. Инь ян Әйелдік еркек қараңғылық жарық Жылу от Бүгін жақсы ертең жаман болады Даосизм астарлы: ақылды адам ешкіммен ұрыспайды. Егер оның жауы болса, оны өлтірмейді. Ол жағада отырып, жаудың мәйіті оның жанынан жүзіп өткенше күтеді.

Даосизмнің негізгі ережелері Дүниедегі барлық нәрсе табиғи түрде дамиды және үнемі өзгеріп отырады, бұл процеске араласуға болмайды, адамның мақсаты - табиғатпен үйлесімді қосылу, қоршаған әлеммен үйлесімділік, ол бейбітшілік әкеледі, өркениеттің дамуы. дүниемен келіспеушілік, табиғатпен байланысты үзу, бейберекеттік пен соғыстар, сондықтан тамырға оралу, табиғатқа жақындау керек. Қытай философиясын ең алдымен моральдық мәселелер, адамның мінез-құлқы және оның ішкі әлемі қызықтырады. 中国哲学 Қытай философиясы

Ежелгі Үндістанның философиясы Ведалар (санскрит тілінен аударғанда «білім», «үйрету») — діни мәтіндердің ең көне жинағы. Ведалардың философиялық бөлігі - Упанишадтар.

Үнді философиясының маңызды ұғымдары: самсара – жанның ауысуы, реинкарнация туралы ілім. Адамның жаны мәңгілік, тән өлгеннен кейін ол басқа денеге (адам, жануар, құдай) ауысады. карма - жазалау заңы. Барлық әрекеттер (жақсы немесе жаман) адамның кармасында көрінеді. Әділ мінез-құлықпен жан құдайдың, діни қызметкердің немесе қолөнершінің денесіне ауысады. Жаман мінез-құлық жағдайында - иттің, шошқаның немесе қол тигізбейтін денесіне. Ахимса - тірі заттарға зиян келтірмеу. Барлық тірі жанның жаны бірдей, сондықтан оларға зиян тигізбеу керек.

Православиелік философиялық мектептер (Ведалардың беделін мойындау: Веданта, йога, Вайшешика. Православиелік философиялық мектептер анық, гурумен байланысыңыз (мұғалім Вайсесика қайғы-қасіреттен аулақ болу үшін өмірді сол қалпында қабылдау керек деп санайды. Йога бұған өзін азап пен азаптан босату үшін физикалық және рухани жаттығулар жүйесін қосады.

Ортодоксалды емес философиялық мектептер (түпнұсқа ілімдер): Локаята, джайнизм, буддизм. Локаята: азапты тек ләззат жеңе алады, өлім қайтымсыз, өмір қысқа, өмірден ләззат алуға уақыт керек. Джайнизм: дене өлмейтін жанның түрмесі, ол күнә жасауға бейім, аскетизм арқылы дененің озбырлығынан құтылу керек.

Буддизм - Ежелгі Үндістанның философиялық тұрғыдан дамыған ілімі. Негізгі идея: жанды азаптан босату, жарықтандыру және нирванаға жету (санскрит тілінен аударғанда - бақытты болмау, мәңгілік тыныштық). Негізін салушы – Будда деп аталатын Сиддхарта Гаутама (б.з.б. 623 – 544 жж.) Гаутама – Үндістанның бір билеушісінің ұлы. Ол азапты білмей, сән-салтанатпен өсті. Бірақ бір күні сарайдың сыртына шығып бара жатып, бір қарияны, науқас адамды және жерлеу рәсімін көрді. Ол адам қасіретінің тереңдігін түсініп, өзін шындықты іздеуге арнауды ұйғарды. Ол ағартушылыққа қол жеткізгенге дейін (Будда болды) 6 жыл гермит ретінде өмір сүрді. Ол өмірінің соңына дейін өз ілімін уағыздады.

Будда Құдай емес, ұстаз. Сиддхарта Гаутама бірінші және соңғы Будда емес, ол алыс өткеннен алыс болашаққа дейінгі Буддалар сериясының бірі ғана. Жапониядағы Будда мүсіні Нирванаға жету үшін сізге қажет: Әділ білім, Әділ көзқарас, Әділ сөз, Әділ мінез-құлық, Әділ күш, Әділ шоғырлану. Осы талаптарды дәл орындау арқылы ғана сіз самсара шеңберінен шыға аласыз және енді өмірге және онымен бірге жүретін азапқа қайта туылмайсыз.

Ежелгі Қытай және Ежелгі Үнді философиясы әлемге әлемдік философиялық ойды байытқан көптеген әртүрлі және түпнұсқа идеяларды берді. Соңғы ғасырларда еуропалық философия жанашырлық пен зорлық-зомбылық жасамау, рухани өзін-өзі жетілдіру идеяларына көбірек бет бұрды.

Слайд 1

Ежелгі Қытай философиясы

Т.Ю.Быстрова Екатеринбург 2011 ж

Слайд 3

Диалектика бойынша кестені пайдалана отырып, түсініктеме беріңіз: «Аспан империясындағы әрбір адам сұлудың әдемі екенін білгенде, ұсқынсыз да пайда болады. Жақсының жақсы екенін бәрі білгенде, жамандық та пайда болады. Демек, болмыс пен болмыс бірін-бірі тудырады, қиын мен оңай бірін-бірі жасайды, ұзын мен қысқа өзара байланысты, биік пен аласа өзара анықталады, дыбыстар, бірігу, үндестікке келіп, алдыңғы мен кейінгі бір-бірін ілеседі. ” // Лао-цзы. Даодецзин. Фрагмент 2. Дао туралы кітаптан диалектика анық берілген тағы екі үзіндіні табыңыз. Презентацияға кірістіру. Олардың астын сызыңыз немесе түсініктеме беріңіз.

Слайд 4

Дао субстанция ретінде. Онтологиялық және гносеологиялық аспектілерді бөліп көрсетіңіз: «Мен оған қараймын және оны көрмеймін, сондықтан мен оны көрінбейтін деп атаймын. Мен оны тыңдаймын және естімеймін, сондықтан оны естілмейтін деп атаймын. Мен оны ұстап алуға тырысамын және оған жете алмаймын, сондықтан мен оны ең кішкентай деп атаймын. Мұның көзін анықтауға ұмтылудың қажеті жоқ, өйткені ол біреу. Оның төбесі жарықтанбаған, түбі күңгірттенбеген. Ол шексіз және оны атауға болмайды. Ол қайтадан жоқтыққа оралады. Сондықтан олар оны формасыз форма, болмыссыз бейне деп атайды. Сондықтан олар оны түсініксіз және тұман деп атайды. Мен оны кездестіремін және оның бетін көрмеймін, мен оның артынан барамын және оның артын көрмеймін» // Лао Цзы. Додежинг. 14-фрагмент.

Слайд 5

Слайд 6

Слайд 7

Слайд 8

Дао заң ретінде. Табиғилық және стихиялылық тақырыбы. «Жүре білген адам із қалдырмайды. Сөйлей білген адам қателеспейді. Санау білетіндер санау құралын қолданбайды. Есіктерді жабуды білетін адам құлыпты пайдаланбайды және оларды ашу мүмкін болмайтындай қатты жабады. Түйіндей білген арқанды қолданбайды [бірақ оны шешуге болмайтындай қатты байлайды]» // Сол жерде. 27-фрагмент.

Слайд 9

Дао заң ретінде. Дүние процесс ретінде. Болмыстың ағындылығы: «Көктемде таң атар. Таулардың шеттері ағарып барады, қазір олар сәл жарықтандырылған. Аспанға жұқа ленталарда күлгін түсті бұлттар жанасты. Жазда түн болады. Сөз жоқ, ай нұрында әдемі, бірақ сансыз от бірінен соң бірі өтіп бара жатқанда, айсыз қараңғылық та көз қуантады. Қараңғыда бір-екі от жалт-жұлт етсе де, бұл бәрібір керемет. Жаңбырдың өзінде ол керемет әдемі. Күзде ымырт болады. Жарқыраған сәулелерін шашып, батып бара жатқан күн таулардың шайқастарына жақындап келеді. Қарғалар, үш-төрт, екі-екіден, ұяларына асығады – қандай сорлы сүйкімді! Бірақ сыртқы түрі өте кішкентай жабайы қаздардың аспанға созылып жатқаны менің жанымды одан сайын қайғырады. Күн батады, бәрі сөзсіз мұңға толы: желдің дыбысы, цикадалардың қоңырауы ... Қыста - таң. Жаңа қар, айтпаса да әдемі, аппақ аяз да, бірақ қарсыз аязды таң тамаша. Олар асығыс от жағады, жарқыраған көмірді әкеледі - қысты осылай сезінесіз! Түске қарай салқын басылып, дөңгелек мангалдың оты күл қабатының астында сөнеді, бұл жаман!» // Сей-Сенагон. Басындағы жазбалар. http://lib.ru/INPROZ/SENAGON/pillowbook.txt

Слайд 10

Дао заң ретінде. Табиғилық және стихиялылық тақырыбы. Шеберлік Тәжірибелі адам өзінің барлық әрекетінде күш қолданбайды. Егер сіз барлық әрекеттеріңізде принципті ұстанатын болсаңыз, күш қажет емес. Осылайша, жауды семсермен ұрғанда, қылышыңыз қаншалықты ауыр болса да, дене күшін қолданбайсыз. (...) Ағашты, бамбукты немесе асыл тастарды жылтырату кезінде оларды қатты басқан кезде оларды жақсы жылтырату мүмкін емес // Такуан Сохо. Токайджи храмындағы кешкі әңгімелер. Санкт-Петербург, 2005. 132–133 б.

Слайд 11

Слайд 12

Даосизм. Спонтандылық эпистемологиясы

Аз сөйлеу керек, табиғилыққа бағыну керек. Қатты жел таңға созылмайды, қатты жаңбыр күні бойына созылмайды. Мұның бәрін кім жасайды? Аспан мен жер. Тіпті Аспан мен Жер де адамды, одан да басқа ешнәрсені мәңгі жасай алмайды. Сондықтан ол даоға қызмет етеді. Даоға [қызмет ететін] адам Даомен бірдей // Лао Цзы. Даодецзин. 23-фрагмент.

Слайд 13

«Дұрыс ақыл еш жерде тоқтамайды. Бұл бүкіл денені және жеке тұлғаны қамтитын ақыл. Шатастырылған сана бір жерге шоғырланып, сол жерде қатып қалады. Дұрыс ақыл қатып, бір орында тұрып қалса, оны шатастырылған ақыл деп атауға болады. (...) Бір орында тұрмай, дұрыс ақыл судай. Шатастырылған ақыл - аяғыңызды немесе басыңызды жууға болмайтын мұз сияқты ...» // Такуан Сохо. Дзен шеберінен семсерлесу шеберіне хаттар. Санкт-Петербург, 2003. 48-бет.

Слайд 14

Слайд 15

Слайд 17

Слайд 18

Ауладан шықпай-ақ, сіз әлемді зерттей аласыз. Терезеден сыртқа қарамай, табиғи Даоны көруге болады. Неғұрлым алыс жүрсеңіз, соғұрлым аз білесіз. Сондықтан кемел данышпан жүрмейді, [бәрін] біледі. [заттарды] көрмей, олардың [мәніне] енеді. Актерлік өнерсіз табысқа жетеді // Лао Цзы. Даодецзин. Фрагмент 47. Сұрақтарға жауап беріңіз: «Ауладан шықпай-ақ» әлемді түсінуге болады деген нені білдіреді? Неліктен табиғи Даоны «терезеден қарамай» көруге болады? Неліктен үйрену үшін «ары қарай жүру» керек емес?

Слайд 19

Слайд 20

Бостық ретінде Дао: «Отыз спиц бір түйінге біріктіріліп, [дөңгелекті құрайды], бірақ дөңгелекті пайдалану [спицтар] арасындағы бослыққа байланысты. Ыдыстарды саздан жасайды, бірақ ыдыстарды пайдалану ондағы бослыққа байланысты. Үй жасау үшін есіктер мен терезелер тесіледі, бірақ үйді пайдалану ондағы бослыққа байланысты. Сондықтан бар нәрсенің пайдалылығы бослыққа байланысты» // Сол жерде. 11-фрагмент.

Слайд 2

Жоспар

Фон. Ежелгі Қытай философиясы (б.з.б. VI-II ғғ.) даосизм конфуциандық (руцзя) моизм (моцзя) заңгерлер мектебі (миньцзя) «ин-ян» мектебі (иньянцзя) Қытай философиясының ортағасырлық кезеңі (б.з.б. II ғ. б. X ғасыр) Қытай философиясының жаңа дәуірі (б.з. 1000 ж.)

Слайд 3

Фон.

Ежелгі Қытай философиясында діни-мифологиялық дүниетаным басым болды. Ежелгі Қытай дінінің ең маңызды элементі ата-бабаларға табыну және антикалық дәуірдің мифтік кейіпкерлері болды.

Слайд 4

Сонымен қатар, Қытайдың ең көне жазба ескерткіштері бойынша кейбір ойшылдар бірқатар философиялық ойларды білдіріп, кейінірек қытай философиясының ең маңызды ұғымдарына айналған терминдерді алға тартты: Ши Бо гармония (хе) ұғымын алға тартты. Цзинь патшалығының сот шежірешілері мен астрономдары Ши Мо (Цай Мо) (б.з.б. 8 ғ.) «барлық заттардың жұптасуы» идеясын алға тартты, Чжоу БоЯнфу патшалығының беделді (дафу) (б.з.б. 8 ғ.) б.з.б. 780 жылы болған оқиғаны түсіндірді. e. жер сілкінісі - инь және ян күштерінің өзара әрекеттесуінің бұзылуы.

Слайд 5

Ежелгі Қытай философиясы (б.з.б. VI-II ғғ.)

7-3 ғасырлардағы терең саяси толқулар. BC e. – ежелгі біртұтас мемлекеттің ыдырауы және жеке патшалықтардың нығаюы, ірі патшалықтар арасындағы қызу күрес – әртүрлі философиялық, саяси және этикалық мектептердің дауылды идеологиялық күресінде көрініс тапты.

Слайд 6

Даосизм

Даосизм ілімінің негізін салушы Лао Цзы Қытайдың алғашқы ірі философтарының бірі болып саналады. Табиғаттағы барлық заттар сияқты Даоның табиғи заңына бағынатын заттық бөлшектерге – Циге негізделген көзге көрінетін табиғат құбылыстары туралы оның ілімі дүниені аңғал материалистік негіздеу үшін үлкен маңызға ие болды. Бұл кезеңнің өкілдері: Лао-цзы, ле-цзы, жуан-цзы, ян-жу; Вэн Цзы, Инь Си. Кейінгі даосизм өкілдері: Гэ Хун, Ван Сюаньлан, Ли Цюань, Чжан Бодуан.

Слайд 7

Конфуцийшілдік (руджия)

Конфуциандық (руджиа) Конфуцийшілдік этика, саясат және адам тәрбиесі мәселелеріне назар аударады. Конфуцийшілдік адамгершілік, өзін-өзі құрметтеу, үлкенді сыйлау, парасатты тәртіп идеясын адамгершілік кемелдік қағидасы деп жариялайды. Конфуцийдің негізгі моральдық императиві: «Өзіңе тілемейтін нәрсені басқаларға жасама». Өкілдері: Конфуций, Цэнцзы, ЦзыСи, Ю Руо, Цзы Гао, Мэнций, Сюнь Цзы.

Слайд 8

Моизм (моджиа)

Моизм (моцзя) — білім арқылы қоғамды жақсарту бағдарламасын жасаған ежелгі қытай философиялық мектебі. Философиялық мектептің негізін салушы ежелгі қытай ойшылы Мо Цзы. Ол қайтыс болғаннан кейін Мохизм үш қозғалысқа бөлінді, олар әдетте кейінгі мохистер деп аталатын Сянгли, Сянфу және Дэн Линмен ұсынылған. Конфуцийші Менций моизмге егжей-тегжейлі сын айтты.Өкілдері: Моци, Циньхуали, Мэн Шэн, Тянь Сянци, Фу Дун.

Слайд 9

Заң мектебі

Заңгерлер мектебі («фа-цзя», еуропалық – легализм): әлеуметтік теория мен мемлекеттік басқару мәселелерімен айналысқан. Өкілдері: Рен Бухай, Ли Куй, Ву Ци, Шан Ян, Хан Фэйзи; Шен Дао да осында жиі кездеседі

Слайд 10

Есімдер мектебі (Минцзя)

Атаулар мектебі (Минцзя): заттардың мәні атауларының сәйкес келмеуі хаосқа әкеледі. Өкілдері: Дэн Си, Хуэй Ши, Гунсун Лон; Мао-кунг.

Слайд 11

Инь-Ян мектебі (Иньянцзя)

«ин-ян» мектебі (иньянцзя) (табиғи философтар). Өкілдері: Цзы-вэй, ЦзуЯнь, Чжан Цанг

Слайд 12

Қытай философиясының ортағасырлық кезеңі (б.з.б. 2 ғасыр – б.з. 10 ғ.)

Бұл кезең конфуцийшілдік, легализм және даосизм арасындағы полемикамен сипатталды. Сайып келгенде, бұл пікірталаста мемлекеттік дін және этика ретінде конфуцийшілдік басым болады. 1 ғасырда e. Буддизм Қытайға енді. Хань дәуірінің көрнекті ойшылдары: орта ғасырларда «хань дәуірінің Конфуцийі» деген атпен белгілі болған философ және мемлекет қайраткері Дун Чжуншу (б.з.б. 2 ғ.), Хань әулетінің императоры Ву (б.з.б. 2 ғ., конфуцийшіл), философ - Конфуцианист, жазушы және филолог Ян Сион (б.з.д. 53 - б.з. 18 ж.), «Өзгерістер кітабына» еліктеп жазылған «Тай Сюаньцзин» («Ұлы құпияның каноны») шығармасының авторы.

Слайд 13

Бұл дәуірдің ірі ойшылы тарихшы Сыма Цянь (б.з.д. 145-86), Қытайдың ежелгі дәуірден басталып, б.з.б. II ғасырдың аяғына дейінгі алғашқы жалпы тарихының авторы болды. Біздің заманымыздың екінші ғасырында даосшыл философ және алхимик Вэй Боянның (шамамен 100-170 ж.), «Цанг Тун Ци» еңбегінің авторы, ол триграммалар көмегімен даосшыл алхимияның негізгі принциптерін сипаттады. және гексаграммалар орын алды.Вэй Боянның жұмысы классикалық «Өзгерістер кітабына» («Чжоу И») түсініктеме түрінде құрастырылған. Хань дәуірінде «Тай Пинцзин» шығармасы жасалды, оның авторы даосист данышпан Юцзиге жатады. Бұл кітапта келтірілген ілімдер сары тақия көтерілісінің идеологиясының негізін құрап, даосизмнің утопиялық ой-пікірінің дамуына айтарлықтай әсер етті деген пікір бар.

Слайд 14

Қытайдағы философияның дамуына небәрі 23 жыл өмір сүрген философ Ван бидің (226-249) ықпалы зор болды. Ерте Вэй династиясы кезінде (220-264) ірі шенеунік болды. Ойшыл өз көзқарасын конфуцийлік және даосшыл классиктерге түсініктемелерде білдірді. Уаң би «Чжоу и чжу» (чжоу өзгерістеріне түсініктеме) және «лаоцзы чжу» (лаоцы туралы түсініктеме) еңбектерінің авторы. Ван Би «Чжоу Идің» мазмұнын уақытша процестер мен өзгерістер теориясы ретінде түсіндірді. Ван Би жасаған «болмаудың құндылығы» (гуи Ву) идеясына Батыс Цзинь мемлекетінің философы және ғалымы Пэй Вэй (267-300), «Чун Юй» еңбегінің авторы белсенді түрде қарсы болды. Лун» («Боллуды құрметтеу туралы әңгіме»).

Слайд 15

Қытай философиясының қазіргі заманы (б.з.б. 1000 ж.)

Ол конфуцийшілдіктің догматизациялануымен сипатталады, ол өзінің негізін салушымен бірге діни құрметке көтеріледі (1055 - Конфуцийлер отбасына жоғары дворяндық атақ беру, 1503 - Конфуцийді канонизациялау, оған ғибадатханалар салу, в. онда әулиелердің бейнелері болмаған). Екінші жағынан даосистерді қудалау (даосизмге ресми түрде тыйым салу – 1183 ж.) бар. Осы уақытқа дейін Қытайға енген христиандық Қытай философиясына әсер ете алды

Слайд 16

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі:

https://ru.wikipedia.org/ http://studfilosed.ru/ www.uralbrand.ru

Барлық слайдтарды көру

Даосизм Диалектика бойынша кестені пайдаланып түсініктеме: «Аспан империясындағы әрбір адам әдемінің әдемі екенін білгенде, ұсқынсыз да пайда болады. Жақсының жақсы екенін бәрі білгенде, жамандық та пайда болады. Демек, болмыс пен болмыс бірін-бірі тудырады, қиын мен оңай бірін-бірі жасайды, ұзын мен қысқа өзара байланысты, биік пен аласа өзара анықталады, дыбыстар, бірігу, үндестікке келіп, алдыңғы мен кейінгі бір-бірін ілеседі. ” // Лао-цзы. Даодецзин. Фрагмент 2. Дао туралы кітаптан диалектика анық берілген тағы екі үзіндіні табыңыз. Презентацияға кірістіру. Олардың астын сызыңыз немесе түсініктеме беріңіз.

Даосизм Дао субстанция ретінде. Онтологиялық және гносеологиялық аспектілерді бөліп көрсетіңіз: «Мен оған қараймын және оны көрмеймін, сондықтан мен оны көрінбейтін деп атаймын. Мен оны тыңдаймын және естімеймін, сондықтан оны естілмейтін деп атаймын. Мен оны ұстап алуға тырысамын және оған жете алмаймын, сондықтан мен оны ең кішкентай деп атаймын. Мұның көзін анықтауға ұмтылудың қажеті жоқ, өйткені ол біреу. Оның төбесі жарықтанбаған, түбі күңгірттенбеген. Ол шексіз және оны атауға болмайды. Ол қайтадан жоқтыққа оралады. Сондықтан олар оны формасыз форма, болмыссыз бейне деп атайды. Сондықтан олар оны түсініксіз және тұман деп атайды. Мен оны кездестіремін және оның бетін көрмеймін, мен оның артынан барамын және оның артын көрмеймін» // Лао Цзы. Додежинг. 14-фрагмент.

Даосизм Дао әмбебап заң ретінде: «Адам жердің [заңдарына] бағынады. Жер аспанның [заңдарына] бағынады. Аспан дао [заңдарына] бағынады, ал Дао өзіне бағынады» // Лао Цзы. Даодецзин. Фрагмент 25. Кітап мәтінінен Даоны заң ретінде сипаттайтын тағы екі үзіндіні табыңыз.

Даосизм Дао заң ретінде. Табиғилық және стихиялылық тақырыбы. «Жүре білген адам із қалдырмайды. Сөйлей білген адам қателеспейді. Санау білетіндер санау құралын қолданбайды. Есіктерді жабуды білетін адам құлыпты пайдаланбайды және оларды ашу мүмкін болмайтындай қатты жабады. Түйіндей білген арқанды қолданбайды [бірақ оны шешуге болмайтындай қатты байлайды]» // Сол жерде. 27-фрагмент.

Даосизм Дао заң ретінде. Дүние процесс ретінде. Болмыстың ағындылығы: «Көктемде таң атар. Таулардың шеттері ағарып барады, қазір олар сәл жарықтандырылған. Аспанға жұқа ленталарда күлгін түсті бұлттар жанасты. Жазда түн болады. Сөз жоқ, ай нұрында әдемі, бірақ сансыз от бірінен соң бірі өтіп бара жатқанда, айсыз қараңғылық та көз қуантады. Қараңғыда бір-екі от жалт-жұлт етсе де, бұл бәрібір керемет. Жаңбырдың өзінде ол керемет әдемі. Күзде ымырт болады. Жарқыраған сәулелерін шашып, батып бара жатқан күн таулардың шайқастарына жақындап келеді. Қарғалар, үш-төрт, екі-екіден, ұяларына асығады – қандай сорлы сүйкімді! Бірақ сыртқы түрі өте кішкентай жабайы қаздардың аспанға созылып жатқаны менің жанымды одан сайын қайғырады. Күн батады, бәрі сөзсіз мұңға толы: желдің дыбысы, цикадалардың қоңырауы ... Қыста - таң. Жаңа қар, айтпаса да әдемі, аппақ аяз да, бірақ қарсыз аязды таң тамаша. Олар асығыс от жағады, жарқыраған көмірді әкеледі - қысты осылай сезінесіз! Түске қарай салқын басылып, дөңгелек мангалдың оты күл қабатының астында сөнеді, бұл жаман!» // Сей-Сенагон. Басындағы жазбалар. http://lib.ru/INPROZ/SENAGON/pillowbook.txt

Даосизм Дао заң ретінде. Табиғилық және стихиялылық тақырыбы. Шеберлік Тәжірибелі адам өзінің барлық әрекетінде күш қолданбайды. Егер сіз барлық әрекеттеріңізде принципті ұстанатын болсаңыз, күш қажет емес. Осылайша, жауды семсермен ұрғанда, қылышыңыз қаншалықты ауыр болса да, дене күшін қолданбайсыз. (...) Ағашты, бамбукты немесе асыл тастарды жылтырату кезінде оларды қатты басқан кезде оларды жақсы жылтырату мүмкін емес // Такуан Сохо. Токайджи храмындағы кешкі әңгімелер. Санкт-Петербург, 2005. 132–133 б.

Даосизм. Спонтандылық гносеологиясы Аз сөйлеу керек, табиғилықты ұстану керек. Қатты жел таңға созылмайды, қатты жаңбыр күні бойына созылмайды. Мұның бәрін кім жасайды? Аспан мен жер. Тіпті Аспан мен Жер де адамды, одан да басқа ешнәрсені мәңгі жасай алмайды. Сондықтан ол даоға қызмет етеді. Даоға [қызмет ететін] адам Даомен бірдей // Лао Цзы. Даодецзин. 23-фрагмент.

Даосизм. Спонтандылық эпистемологиясы «Дұрыс ақыл еш жерде тоқтамайды. Бұл бүкіл денені және жеке тұлғаны қамтитын ақыл. Шатастырылған сана бір жерге шоғырланып, сол жерде қатып қалады. Дұрыс ақыл қатып, бір орында тұрып қалса, оны шатастырылған ақыл деп атауға болады. (...) Бір орында тұрмай, дұрыс ақыл судай. Шатастырылған ақыл - аяғыңызды немесе басыңызды жууға болмайтын мұз сияқты ...» // Такуан Сохо. Дзен шеберінен семсерлесу шеберіне хаттар. Санкт-Петербург, 2003. 48-бет.

Даосизм Сіз өз аулаңыздан шықпай-ақ әлемді сезіне аласыз. Терезеден сыртқа қарамай, табиғи Даоны көруге болады. Неғұрлым алыс жүрсеңіз, соғұрлым аз білесіз. Сондықтан кемел данышпан жүрмейді, [бәрін] біледі. [заттарды] көрмей, олардың [мәніне] енеді. Актерлік өнерсіз табысқа жетеді // Лао Цзы. Даодецзин. Фрагмент 47. Сұрақтарға жауап беріңіз: «Ауладан шықпай-ақ» әлемді түсінуге болады деген нені білдіреді? Неліктен табиғи Даоны «терезеден қарамай» көруге болады? Неліктен үйрену үшін «ары қарай жүру» керек емес?

Даосизм Дао бостық ретінде: «Отыз спиц бір түйінге қосылып, [дөңгелекті құрайды], бірақ дөңгелекті пайдалану [спицалар] арасындағы бослыққа байланысты. Ыдыстарды саздан жасайды, бірақ ыдыстарды пайдалану ондағы бослыққа байланысты. Үй жасау үшін есіктер мен терезелер тесіледі, бірақ үйді пайдалану ондағы бослыққа байланысты. Сондықтан бар нәрсенің пайдалылығы бослыққа байланысты» // Сол жерде. 11-фрагмент.

Мораль. Дайындаған: Протасова С.И. Моральдық нормаларға мысалдар келтіріңіз.

• Мораль – қоғамдық сананың ерекше формасы, жақсылық пен зұлымдық, әділдік пен әділетсіздік идеалдары түрінде идеологиялық негіздеме алған моральдық нормалардың жиынтығы.

• Мораль категориялары:
• жақсылық пен жамандық
• Ар-намыс пен ар-ождан
• Міндет және әділдік
• Ізгілік
• Қадір
• Рас па
• Жауапкершілік

• Мораль – сананың бір түрі, өмір туралы ойлаудың нәтижесі, жемісі. Адамдардың істері, әрекеттері.

• Мораль – практикалық іс-әрекеттер, практикалық мінез-құлық, нақты істер мен әрекеттер аймағы.

• МОРАЛЬ (латын тілінен moralitas – дәстүр, халықтық әдет-ғұрып, мораль-сипат), моральмен бірдей. Тірі, яғни. Кәдімгі тілде мораль көбінесе жақсы, жақсы, дұрыс дегенді білдіреді, ал азғын - жаман, жаман, бұрыс дегенді білдіреді. Философия концепциясы ретінде, т.а. сөздің неғұрлым қатаң және тар мағынасында, мораль - бұл адамдардың мінез-құлқын реттейтін құндылықтар мен нормалар (ережелер).

• Мораль саласы жақсылық пен жамандықты, әділді де, әділетсізді де қамтиды. Демек, философиялық тұрғыдан алғанда, мораль моральмен байланысты. Мораль моральдық емеске қарсы тұрады - оның моральға еш қатысы жоқ. Демек, адамгершіліктің не екенін түсіну үшін ең болмаса жақсылық пен жамандық, әділдік пен әділетсіздік, ізгілік пен жамандық неден тұратынын білу маңызды.

• Адамгершілікті түпкілікті түрде адамды басқа адамдардың игілігіне бағыттайтын нормалар мен құндылықтар жүйесі ретінде анықтауға болады. Бұл нормалар мен құндылықтар адамға бағытталған және олар тек ізгі және әділ әрекеттерді ғана емес, сонымен қатар бұл әрекеттердің адамның еркін және риясыз шешімі нәтижесінде қасақана жасалуын талап ететін құрылымдалған.

Мораль деген сөз қайдан шыққан?

• Морал `Үлкен энциклопедиялық сөздік`
• МОРАЛЬ (латын тілінен moralis – адамгершілік) –1) мораль, қоғамдық сананың ерекше түрі және қоғамдық қатынастардың түрі (адамгершілік қатынастар); нормалар арқылы қоғамдағы адамның іс-әрекетін реттеудің негізгі тәсілдерінің бірі. Қарапайым әдет-ғұрыптан немесе дәстүрден айырмашылығы, моральдық нормалар жақсылық пен жамандық, дұрыстық, әділдік және т.б. идеалдар түрінде идеологиялық негіздеме алады. Заңнан айырмашылығы, моральдық талаптарды орындау тек рухани әсер ету нысандарымен (қоғамдық бағалау, мақұлдау немесе айыптау). Жалпыадамзаттық элементтермен қатар мораль тарихи өтпелі нормаларды, принциптерді, идеалдарды қамтиды. Адамгершілікті ерекше философиялық пән – этика зерттейді.2) Бөлек практикалық моральдық нұсқау, адамгершілік ілім (мәтелдегі мораль т.б.).

• «Екі нәрсе әрқашан жанды жаңа және одан да күшті таңданыс пен қорқынышпен толтырады, соғұрлым біз олар туралы жиі және ұзақ ойластырамыз - бұл менің үстімдегі жұлдызды аспан және менің ішімдегі моральдық заң».
• Иммануил Кант

• Мораль (латын тілінен moralis – мораль) – қоғамда қабылданған құндылықтар жүйесіне, жақсылық пен жамандыққа көзқарастарына сәйкес адамдардың мінез-құлқын, қарым-қатынасын және басқа да өзара әрекеттесу түрлерін реттейтін нормалар мен ережелер жүйесі.

Моральдық нормалар қашан пайда болды?

• Адамгершілік нормалары адамзат қоғамының пайда болуымен бір мезгілде пайда болып, онымен бірге дамыды. Моральдық құндылықтар жүйесі (дұрыс мінез-құлық ережелері мен үлгілері) әдет-ғұрыптар мен дәстүрлер негізінде дамыды, бірақ олардан айырмашылығы, моральдық нормалар категориялармен анықталады. жақсылықтың, шындық, әділдік, қарыз.

Әлеуметтену дегеніміз не?

• Мораль қоғамдық өмірдің барлық салаларымен байланысты және жеке мүдделерді қоғамдық мүдделермен үйлестіреді. кезінде әлеуметтенуадам моральдық нормаларды меңгереді: алдымен тәрбие процесінде басқаларға еліктеу; содан кейін олар есейген сайын дұрыс, қажетті және дұрыс мінез-құлық туралы жалпы қабылданған пайымдауларды өз өмірінде түсінеді және қолданады. Моральдық нормалар жүйесі қатып қалған және өзгермейтін нәрсе емес: шешім қабылдауда, өмірлік бағдарларды анықтауда адамдар норма шығаруға қатысады, адамгершілік мінез-құлық ережелері туралы дәстүрлі идеяларға әсер етіп, оларды қоғамның даму деңгейі мен қажеттіліктеріне бейімдейді.

• Моральдық саланың маңызды жақтары мен элементтерін көрсететін жалпы ұғымдар моральдық категориялар деп аталады. Олардың ішіндегі ең бастысы - жақсылық пен жамандық. Моральдың басқа категориялары: ар-намыс, ар-ождан, борыш, әділдік, ақиқат, ақиқат, ізгілік, жауапкершілік, қадір-қасиет, мейірімділік, т.б.. Моральдың нақты институттары жоқ, бірақ оның талаптары жүйеде бекітілген. құқықтары, әдет-ғұрып, діни өсиеттер.

Моральдың ерекшеліктері

• 1. Моральдық нормалардың әмбебаптығы: моральдық талаптар қоғамның барлық мүшелеріне бірдей. 2. Келесі моральдық талаптардағы еріктілік: қоғам адамдарды моральдық нормаларды сақтауға мәжбүрлемейді (құқықтық нормалардан айырмашылығы, олардың орындалуы міндетті); моральдық принциптерді сақтаудың негізі - ар-ұждан, адамдардың жеке сенімдері мен беделі қоғамдық пікір. 3. Адамгершіліктің жан-жақтылығы: адамгершілік мінез-құлық ережелері адам қызметінің барлық түрлерін (соның ішінде құқықтық реттеуге жатпайтын салаларда) – тұлғааралық және топаралық қарым-қатынаста, өндірістік қызметте, саясат, шығармашылық,ғылымжәне т.б.

Мораль және этика

• «Адамгершілік» және «мораль» ұғымдары синонимдер ретінде жиі қолданылады, бірақ әлеуметтік ғылымда бұл терминдердің әртүрлі мағыналық реңктері бар. Мораль рухани мәдениеттің белгілі бір саласы ретінде түсініледі, оның негізгі мазмұны осы идеалдарға сәйкестігі тұрғысынан әлеуметтік өзара әрекеттестіктің идеалдары мен нормалары болып табылады: құндылықтаржәне бағдарлар, жақсылық пен жамандық туралы идеялар, дұрыс мінез-құлық үлгілері. Бұл адамның іс-әрекетін (қоғам, беделді адамдар) бағалайтын субъектінің болуын білдіреді.

Мораль және этика

• Мораль адамның жеке мінез-құлық принциптерін, өмірде қолданылатын нормаларын білдіреді. Моральдық талаптардың ауырлығы әр түрлі күнделікті жағдайлар мен жеке тұлғаның жеке ерекшеліктерін ескере отырып жұмсартады. Сонымен, адамгершілікті адамгершілікті іс жүзінде қолдану саласы ретінде қарастыруға болады.

Этика

• Мораль нормалары мен мораль теориясын философиялық білімнің ерекше саласы зерттейді - этика. Этика адамгершіліктің пайда болуы мен тарихи дамуын, оның мәні мен қоғамның рухани өміріндегі орнын зерттейді.

• Моральдық нормалар - бұл негізгі құндылықтар (ізгілік, бақыт, махаббат, борыш, мейірімділік, ақиқат және т.

Моральдық нормалар

• 1) тыйым салу - адамдардың санасында бұзылуы қоғамға қауіп төндіретін және табиғаттан тыс күштермен жазаланатын кез келген әрекеттерді жасауға қатаң тыйым салу; бұл құбылыс адамзат қоғамы дамуының алғашқы кезеңдеріне тән болды және дәстүрлі мәдениеттерде біздің заманымызға дейін сақталды;

Моральдық нормалар

• 2) әдет-ғұрып – қоғамдық тәжірибе барысында қалыптасқан, белгілі бір жағдайларда қайталанатын және қоғамдық пікірмен қуатталған іс-әрекет барысы; әдет-ғұрыптың маңызы ерекше дәстүрлі қоғам;

Моральдық нормалар

• 3) дәстүр – ұрпақтан-ұрпаққа беріліп отыратын және қоғам өмір сүрген ұзақ уақыт бойы қайта жаңғыртылатын тұрақты әдет-ғұрып, мінез-құлық түрі;

• 4) моральдық ережелер – саналы түрде тұжырымдалған нормалар мен идеалдарадамның мінез-құлқын реттеу; ғұрыптық тыйымдарға, әдет-ғұрыптар мен дәстүрлерге қарағанда, олар адамнан моральдық өзін-өзі анықтауды және саналы таңдауды талап етеді.