Киелі кітаптың Жохан жазған Ізгі хабарының 19-тарауын оқы. Орысша синодтық аударма. Джон жазған жағдайлар

Жоханның Ізгі хабары 19 1-тарау Содан кейін Пилат Исаны ұстап алып, ұрып-соғуды бұйырды. 2 Сарбаздар тікеннен тәж тоқып, басына кигізді де, оған қызыл шапан кигізді де, 3: «Сәлеметсіз бе, яһудилердің Патшасы! Олар оның бетінен ұрды. 4 Пилат тағы да сыртқа шығып, оларға: “Міне, мен Оның алдында еш кінә таппағанымды білулерің үшін Оны сендерге шығарып жатырмын”,— деді. 5 Сонда Иса тікенекті тәж киіп, алқызыл шапан киіп шықты. Пилат оларға: — Міне, адам! 6 Жоғарғы діни қызметкерлер мен қызметшілер Оны көргенде: «Оны айқышқа шеге, айқышқа шеге!» — деп айғайлады. Пилат оларға: «Оны алып, айқышқа шегеңдер! Өйткені мен Одан еш кінә таппаймын. 7 Яһудилер оған былай деп жауап берді: — Бізде заң бар және біздің заңымыз бойынша Ол өлуі керек, өйткені Ол Өзін Құдайдың Ұлы етіп жаратты. 8 Бұл сөзді естігенде, Пилат қатты қорықты. 9 Ол тағы да сарайға кіріп, Исадан: «Сен қайдансың? Бірақ Иса оған жауап бермеді. 10 Пилат Оған: “Маған жауап бермейсің бе?”— деді. Сені айқышқа шегелеуге және босатуға күшім бар екенін білмейсің бе? 11 Иса былай деп жауап берді: — Саған жоғарыдан берілмесе, Маған билік ете алмас едің. сондықтан Мені сендерге тапсырғанның күнәсі одан да үлкен. 12 Сол кезден бастап Пилат Исаны босатуға тырысты. Яһудилер: «Егер оны жіберсең, Цезардың досы емессің; Кім өзін патша етсе, ол Цезарьға қарсылас. 13 Пилат бұл сөзді естігенде, Исаны сыртқа шығарып, Лифостротон немесе еврейше Габбата деп аталатын жерде сот орнына отырды. 14 Содан кейін бұл Пасха алдындағы жұма болатын және сағат алты болды. Пилат яһудилерге: — Міне, патшаларың! 15 Бірақ олар: «Оны ал, ал, айқышқа шеге!» — деп айғайлады. Пилат оларға: «Патшаларыңды айқышқа шегелеймін бе? Бас діни қызметкерлер: — Цезарьдан басқа патшамыз жоқ, — деп жауап берді. 16 Сосын ақыры Исаны айқышқа шегелу үшін оларға тапсырды. Олар Исаны ұстап алып, алып кетті. 17 Өзінің айқышын көтеріп, еврейше Голгота деп аталатын Бас сүйек деген жерге шықты. 18 Сол жерде олар Исаны және Онымен бірге бір жағынан, бір жағынан басқа екі адамды, ал ортасында Исаны айқышқа шегеледі. 19 Пилат та жазу жазып, айқышқа қойды. Жазылған: Назареттік Иса, яһудилердің Патшасы. 20 Бұл жазуды көптеген яһудилер оқыды, өйткені Иса айқышқа шегеленген жер қаладан алыс емес еді және ол еврей, грек және рим тілдерінде жазылған. 21 Бірақ яһудилердің бас діни қызметкерлері Пилатқа: «Яһудилердің Патшасы» деп жазбай, оның: «Мен яһудилердің Патшасымын» дегенін жаз», – деді. 22 Пилат: “Не жаздым, соны жаздым”,— деп жауап берді. 23 Сарбаздар Исаны айқышқа шегелегеннен кейін, Оның киімдерін алып, төрт бөлікке, әр сарбазға бір бөлікке және көйлекке бөлді. Туник тігілген жоқ, үстіне толығымен тоқылған. 24 Сонда олар бір-біріне: “Оны жармай-ақ қояйық, ол үшін жеребе тастайық, ол кімдікі болса, Жазбада айтылған сөз орындалады: Олар менің киімімді өзара бөлісіп, жеребе тастады. Менің киімім үшін ». Бұл жауынгерлердің жасағаны. 25 Исаның айқышының қасында Оның анасы мен анасының әпкесі Клеофалық Мәриям және магдалалық Мәриям тұрды. 26 Иса анасы мен өзі жақсы көретін шәкіртінің тұрғанын көріп, анасына: «Әйел! Міне, сіздің ұлыңыз. 27 Сонда ол шәкіртіне: — Міне, сенің анаң! Сол кезден бастап бұл шәкірт оны өзіне алды. 28 Осыдан кейін Иса Киелі Жазбаның орындалуы үшін барлығының орындалғанын біліп: “Шөлдедім”,— деді. 29 Сол жерде сірке суы толтырылған ыдыс тұрды. Сарбаздар сірке суымен губкаға толтырып, иссопқа жағып, Оның ерніне апарды. 30 Иса сірке суының дәмін татып: “Бітті!”— деді. Ал, басын иіп, рухын берді. 31 Бірақ жұма болғандықтан, яһудилер мәйіттерді сенбі күні айқышқа шегеде қалдырмау үшін, өйткені сол сенбі күні ерекше күн болғандықтан, Пилаттан олардың аяқтарын сындырып, шешіп тастауын өтінді. 32 Сол кезде сарбаздар келіп, Исамен бірге айқышқа шегеленген біріншісінің де, екіншісінің де аяқтарын сындырды. 33 Бірақ олар Исаға келгенде, Оның өліп қалғанын көргенде, оның аяғын сындырмады, 34 бірақ сарбаздардың бірі Оның бүйірін найзамен тесіп, бірден қан мен су ағып кетті. 35 Мұны көрген адам куәлік етті және оның куәлігі рас болды. Сендер иман келтірулерің үшін оның шындықты айтатынын біледі. 36 Өйткені бұл: «Оның сүйегі сынбасын» деген Жазбаның орындалуы үшін жасалды. 37 Сондай-ақ басқа жерде Жазбада былай делінген: «Олар өздері тесіп өткен Құдайға қарайды. 38 Осыдан кейін ариматеялық Жүсіп Исаның шәкірті, бірақ яһудилерден қорқып, жасырын түрде Пилатқа Исаның денесін түсіруді өтінді. Пилат рұқсат берді. Ол барып, Исаның денесін түсірді. 39 Бұрын түнде Исаға келген Нікөдем де келіп, жүз литрдей мирра мен алоэ қоспасын әкелді. 40 Олар Исаның мәйітін алып, яһудилер жерлейтін әдеті бойынша оны дәмдеуіштермен орап алды. 41 Ол айқышқа шегеленген жерде бақ пен бақта бұрын-соңды ешкім қойылмаған жаңа қабір болды. 42 Қабір жақын болғандықтан, яһудилердің жұма күні болғандықтан, олар Исаны сол жерге қойды.

19:1-42 Бұл тарау Исаның Пилаттың алдында жауап алуымен (1-16-тармақтар) жалғасады, содан кейін Оның айқышқа шегеленуі (17-30-аяттар) және өлімі мен жерленуі (31-42-аяттар) туралы айтылады.

19:1 Оны ұруды бұйырды.Римдіктердің қамшысы өте қатыгез болды; ол денені жыртып тастайтын металл шыбықтармен тігілген былғары қамшылардан жасалған. Пилат Исаны айыптаушылар Оның жазаланғанын көргенде, жүректері жұмсарады деп үміттенсе керек.

19:4 Пилат тағы да сыртқа шықты.Жауап алу кезінде Пилат қобалжыды, сосын ғимараттан шығып, қайта кірді: «Пилат оларға шықты» (18.29); «Пилат тағы да преторияға кірді» (18:33); «Ол қайтадан яһудилерге барды» (18:38); «Пилат қайтадан шықты» (19.4); «Ол тағы да преторияға кірді» (19.9); «Пилат... Исаны алып шықты» (19:13).

19:5 Міне, адам.Пилаттың айыпталушыны осылай атауы табиғи нәрсе еді, бірақ оның сөздерінің де провизиялық мәні бар, өйткені оның алдында адам табиғатының барлық жақсы қасиеттерін бойына сіңірген Адам, соңғы Адам және жаңа, өтелген адамзаттың Басшысы тұрды. (Қор. 1-х. 15:45).

19:6 Жоғарғы діни қызметкерлер... айқайлады.Бас діни қызметкерлер Исаны жек көріп, жамағаттың көшбасшысы болды.

Оны алып, айқышқа шегелеңдер.Психикалық шатасуда Пилат яһудилердің айқышқа шегелеуге құқығы жоқ екенін ұмытады.

Мен Одан еш кінә таппаймын.Үшінші рет Пилат Исаны кінәсіз деп жариялады (18:38; 19:4.6; сондай-ақ Лұқа 23:4.14.22-ні қараңыз).

19:7 Ол өлуі керек.Бұл яһудилердің Исаға қарсы тағылған күпірлік айыпына қатысты (Леуі. 24:16).

19:8 Мен көбірек қорықтым.Бәлкім, Пилатқа әйелінен алған хабар әсер еткен болар (Матай 27:19), ал енді Иса оған адамгершілігінен жоғары адам болып көрінді.

19:9 Бірақ Иса оған жауап бермеді.Мұнда, бүкіл тарихтағы сияқты, Исаның азаттық іздемегені анық. Ол тұтқындауға қарсылық көрсетпеді, ал жауап алу Оның ерікті азаптарының бір бөлігі болды.

19:10 Менде күш бар. com қараңыз. 10.18.

19:11 Маған сенің күшің жетпес еді.Иса өзіне не болып жатқанын Құдайдың жоспарының орындалуы ретінде қабылдайды. Бұл жоспарға айыптаушылардың зұлымдығы да, Пилаттың қорқақтығы да кіреді. Петір (Елшілердің істері 2:23) және ертедегі қауым (Елшілердің істері 4:28) да кейінірек бұл туралы куәландырды. com қараңыз. 10.15-18.

19:14 Пасха алдындағы жұма.Түпнұсқада: «ол кезде Пасха алдындағы дайындық күні болды». Бұл өрнек көбінесе Пасханы мерекелеуге дайындық күнін білдіреді (яғни бейсенбі). Егер солай болса, онда, Жоханның Інжіліне сәйкес, Иса Құтқарылу мейрамының тоқтылары құрбандыққа шалынған кезде айқышқа шегеленген (13.1 - 17.26N қараңыз), бірақ бұл синоптикалық Евангелияда айтылғанға қайшы келеді. Иса жұма күні орын алады. Дегенмен, бұл жерде айтылған Пасха аптасының сенбісіне дайындық күні болуы мүмкін - жұма (грекше «paraskevi» - «дайындық күні», әдетте жұма дегенді білдіреді).

Міне, патшаң!Соңғы сәтке дейін Пилат Исаны яһудилердің Патшасы деп атайды. Бәлкім, осылайша ол яһудилерді жұмсартқысы келген болар. Кейінірек ол бұл атауды Исаның айқышына жазды (19-аят), бәлкім, яһудилерді қорлау ретінде, олардан оны өлім жазасына кесуге келісім бергені үшін кек алу үшін.

19:15 Цезарьдан басқа патшамыз жоқ.Мұны Патшалары Құдіреті шексіз Жаратқан Ие болған яһудилер айтқан (Заб. 9:37; 46:7; 73:12; 149:2).

19:17 крест.Крест әртүрлі пішінде болуы мүмкін. Жазу Исаның басының үстінде болғандықтан (Мат. 27:37), крест әдетте бейнеленгендей болса керек. Кирендік Шимон Исаның айқышты көтеруге мәжбүр болды, бәлкім, Иса қатты соққыдан кейін өте әлсіз болды. Жазбада Исаның дәстүр бойынша айқыштың салмағына үш рет құлағаны туралы айтылмайды.

Calvary.«Бас сүйек» деген мағынаны білдіретін арамей сөзі.

19:18 Сол жерде олар Исаны айқышқа шегеледі.Айқышқа шегеленген өлім өте ауыр болды. Айқышқа шегеленген адам қолдары мен аяқтарын тескен тырнақтардан алған жаралардан, барлық бұлшықеттер мен сіңірлердің қатты кернеуінен, тыныс алудың қиындығынан, қорқынышты бас ауруынан, күйдіргі ыстық пен шыдамсыз шөлден зардап шекті. жалаңаш.

тағы екі.Исамен бірге екі қылмыскер айқышқа шегеленді, бұл бір жағынан пайғамбарлықтың орындалуы болды (Ишая 53:12; Лұқа 22:37), ал екінші жағынан Мәсіхке өзінің құтқарушы күшін көрсетуге және адамдарды құтқаруға мүмкіндік берді. жойылу алдында тұрған адам.

19:19 Назареттік Иса, яһудилердің Патшасы.Төрт евангелист Пилат жазған жазуды шамалы айырмашылықтармен береді, оның себебі жазу үш тілде болуы мүмкін. Жохан берген жазудың түрі - Назареттік Иса - семиттік коннотацияға ие. Өлім жазасына кесілген адамның басының үстіне оның қылмысының не екенін көрсететін жазу қою дәстүрі болған. Бұл арада Исаның басының үстіндегі жазу Оның патшалық қадір-қасиетін ресми түрде мойындау болды.

19:21 Бас діни қызметкерлер...Олар бұл жазуды өз халқын қорлау ретінде қарастырды, мүмкін Пилат яһудилерді әдейі қорлағысы келді, сондықтан ештеңені өзгертуден үзілді-кесілді бас тартты. Негізгі мәселеге мойынсұнған ол бұл детальға берік болып қалды.

19:23 киім.Бұл Пс. кітабында жазылған пайғамбарлықтың орындалуы болды. 21.19.

19:25 Айқышта... олар тұрды. Грек тіліндегі мәтіннен бұл аят үш әйел туралы ма, әлде төрт әйел туралы ма, оны айту қиын. Екінші нұсқа қолайлырақ болып көрінеді, өйткені егер Исаның анасының әпкесі және Клеопаның әйелі Мәриям бір адам болса, онда бұл жағдайда екі апаның да есімі бір Мэри болғаны белгілі болды. Бұл жерде аталған Клеопалар Лұқада айтылған Клеопалармен бір адам болуы мүмкін. 24:18, сондай-ақ Жақыптың әкесі Альфеймен бір адам - ​​он екі елшінің бірі (Матай 10:3; Марқа 3:18; Лұқа 6:15). Бұл әйелдердің кейбірі Исаны жерлеу кезінде (Мат. 27:61; Марқа 15:47) және Оның қайта тірілуіне (20:1-18; Мат. 28:1; Марқа 16:1) қатысты.

19:26 Әйел! Міне, сіздің ұлыңыз.Өз анасына «әйел» деп үндеу арамей тілінде қатты естілмейді (2:4N қараңыз). Айқышқа шегеленген кезде Иса Мәриямның ұлы емес, жаңа келісімнің делдалы болды.

19:28 Барлығы орындалды.Жохан Исаның айқыштағы сөздерінің бесінші және алтыншысын береді. Бұл сөздерді Мәсіх өлімнің табалдырығында айтқан болатын. Сынақтардың ең қиыны, атап айтқанда, күнәға қарсы бағытталған Құдайдың қаһарының толық салмағын сезіну (Мат. 27:46; Марқа 15:34) және қараңғылықпен бірге жүру қазірдің өзінде өтіп кеткен сияқты.

Мен шөлдедім.Қараңыз Ps. 68.22. Исаның айқыштағы тағы екі сөзі ОТ-мен тығыз байланысты болды: Мат. 27.46 - Ps. 21.2 және Лк. 23.46 - Ps. 30.6.

19:30 аяқталды!Бұл леп белгісі Джонның v. 28. Мәсіхті қорлау әлі де Оның жерлеуін қамтуы керек еді, бірақ Оның жеке өзі істеуі керек нәрсенің бәрі аяқталды және Ол Пс. сөздерімен аруақты берді. 30,6 (10,18-ге қарсы).

19:31 жұма. com қараңыз. 19.14.

денелерді айқышта қалдырмау үшін.Егер денелер айқышта қалса, ол жерді арамдаған болар еді (Заң. қ. 21:23). Кісі өлтіруге бар күш-жігерін жұмсаған адамдар, сонымен бірге салт-жора заңын орындауда өте мұқият болды.

аяқтарын сындырады.Бұл жәбірленушілердің өлімін тездетті, өйткені олар аяқтарына сүйену мүмкіндігінен айырылып, тұншығудан қайтыс болды.

19:34 Бүйірін найзамен тесіп өтті.Бұл әрекет Исаның шынымен өлгенін дәлелдейді, сондықтан жерлеуге дайындық туралы есеппен (39, 40-тармақ) және қабірдің орналасқан жерін сипаттаумен (41-тармақ) хабарланады. Осы деректердің барлығы Исаның өлімінің шынайы болғанына еш күмән келтірмейді. Исаның сүйектері сынбай тесілгені Ескі өсиет Жазбаларында жазылған пайғамбарлықтардың орындалуы болды. Оның сүйектері сынбаған өлімі Сандарда жазылған ғұрыптық талаптарға сәйкес келді. 9:12, сондай-ақ Пс. 33.21. Найзаның соғуы Зәкәрия пайғамбардың болжамының орындалуы болды (Зәкәрия 12:10).

қан мен су шықты.Джон бұл жақсы дәлелденген фактіге үлкен мән береді. Бұл Исаның физикалық денесінің және Оның өлімінің дәлелі болумен қатар, жараланған жүректің белгісі деп саналады. Басқалары мұнда символдық мағынаны көріп, оны 1 Жоханмен байланыстырады. 5.6-8.

19:38 Ариматеялық Жүсіп.Исаның бұл жасырын қолдаушысы оның жерленуіне байланысты төрт Інжілде де айтылған, бірақ NT-тің басқа ешбір жерінде айтылмаған.

19:39 Нікөдем. 3.1 қараңыз; 7.50.

Исаның өлімі (Жохан 19:42).

1–16. Пилаттың алдындағы Мәсіх. – 17–29. Мәсіхтің айқышқа шегеленуі. – 30–42. Мәсіхтің өлімі және жерленуі.

Жохан 19:1. Сонда Пилат Исаны алып, оны ұрып-соғуды бұйырды.

Жохан 19:2. Сарбаздар тікеннен тәж тоқып, басына кигізді де, күлгін киім кигізді.

Жохан 19:3. Олар: «Қуан, яһудилердің Патшасы! Олар оның бетінен ұрды.

(Мат. 27:26; ж.т. қара; Марк 15 және одан әрі).

Алғашқы евангелисттердің Мәсіхтің қамшысы туралы ертегілерін толықтыра отырып, Жохан бұл қамшыны әдет бойынша айқышқа шегелеуден бұрын болған жаза ретінде емес, Пилат яһудилердің Мәсіхке деген ашуын қанағаттандыру үшін ойлаған құрал ретінде бейнелейді.

Жохан 19:4. Пилат тағы да сыртқа шығып, оларға: «Міне, мен Оны сендерге шығарып жатырмын.

Жохан 19:5. Содан кейін Иса тікенді тәж киіп, қызыл шапан киіп шықты. Пилат оларға: — Міне, адам!

Пилат Мәсіхті жазалап, бетінен ұрып-соғу белгілерімен яһудилердің алдына алып шықты, үстіне тікенекті тәж киіп, алқызыл шапан киіп алды (Мат. 27:28-29). Мәсіхке қарсы тағылған айыптар. «Мұндай адамды корольдік тәжге үміткер деп санауға бола ма?» – Пилат мұны айтып тұрған сияқты. Жоқ, Пилат Мәсіхті Өзіне тиесілі жоспарлары үшін айыптауға ешқандай елеулі негіз таппайды. «Міне, адам!» деген сөздер. екі түрлі түсінуге болады. Бір жағынан, Пилат еврейлердің алдында мүлдем елеусіз адам тұрғанын, патша билігін басып алу әрекеттерін тек мазақ етумен ғана сипаттауға болатынын айтқысы келді, екінші жағынан, ол адамдарда Мәсіхке деген жанашырлықты оятқысы келді. толық шыңдалмаған.

Жохан 19:6. Бас діни қызметкерлер мен қызметшілер Оны көргенде: «Оны айқышқа шеге! Пилат оларға: «Оны алып, айқышқа шегеңдер! Өйткені мен Одан еш кінә таппаймын.

Жохан 19:7. Яһудилер оған былай деп жауап берді: Бізде заң бар және біздің заңымыз бойынша Ол өлуі керек, өйткені Ол Өзін Құдайдың Ұлы етіп жаратты.

Прокурор сарайының алдына жиналған қарапайым халықтың бұл аянышты көріністі қалай қабылдағаны туралы ештеңе айтылмаған: халық үнсіз қалды. Бірақ «бас діни қызметкерлер» мен олардың «қызметшілері» Пилат Мәсіхті айқышқа шегелеу керек деп қатты айқайлай бастады (қараңыз. Жохан 18:40, мұнда «барлығы» айғайлап жатыр). Олардың қыңырлығына ашуланған Пилат яһудилердің өздерін Мәсіхті өлтіруге шақырады, өйткені олар мұны істеуге батылы бармайды. Содан кейін Мәсіхтің жаулары Пилатқа Мәсіхтің өлім жазасына кесілуін талап ететін жаңа себеп көрсетеді: «Ол істеді», яғни. өзін «Құдайдың Ұлы» деп атады. Бұл арқылы яһудилер Мәсіхтің олармен сөйлескенде Құдаймен теңдігін және бұл Мұса заңында өлім жазасы тағайындалған қылмыс екенін айтқысы келді (бұл Құдайды қорлау немесе қорлау болды, Лев. 24:16).

Жохан 19:8. Бұл сөзді естіген Пилат қорқып кетті.

Жохан 19:9. Ол тағы да сарайға кіріп, Исадан: «Сен қайдансың? Бірақ Иса оған жауап бермеді.

Мәсіхтің сыналуының басынан-ақ Пилат фанатизмі өзіне белгілі яһудилерден біршама қорқады (Иосиф, «Еврей соғысы», XI, 9, 3). Енді бұл ескі қорқынышқа Пилат, әрине, керемет жасаушы ретінде әңгімелер естіген және көптеген яһудилер арасында құрметке ие болған Адамға қатысты жаңа ырымдық қорқыныш қосылды. Абыржыған ол Мәсіхті қайтадан преторияға алып барады және Оны енді әділет өкілі ретінде емес, бұрын жерге түсіп, адамдар арасында өмір сүрген құдайлар туралы пұтқа табынушылық идеялары жойылмаған адам ретінде сұрайды. Бірақ Мәсіх шындыққа соншалықты немқұрайлы қараған адамға жауап бергісі келмейді (Жохан 18:38), онымен Оның құдайдың шығу тегі туралы айтқысы келмейді, өйткені Пилат Оны тіпті түсінбейді.

Жохан 19:10. Пилат Оған: — Маған жауап бермейсің бе? Сені айқышқа шегелеуге және босатуға күшім бар екенін білмейсің бе?

Жохан 19:11. Иса былай деп жауап берді: «Егер саған жоғарыдан берілмесе, менің үстімде ешқандай билігің болмас еді. сондықтан Мені сендерге тапсырғанның күнәсі одан да үлкен.

Пилат Мәсіхтің оны Өзімен сөйлесуге лайық емес екенін түсінді және ренжіген мақтаныш сезімімен Мәсіхке Оның қолында екенін көрсетті. Бірақ Мәсіх Пилатқа жауап ретінде оның өзі Мәсіхтің тағдырын басқаруға күші жетпейтінін айтады (өмірді қиып, оны қайтарып алу - бұл тек Мәсіхтің Өзіне байланысты, Жохан 10 және одан әрі; Жохан 12 және одан әрі). . Егер қазір Пилаттың Мәсіхті өлім жазасына кесуге құқығы болса, бұл оған жоғарыдан немесе Құдайдан (ἄνωθεν, Жохан 3:27 қараңыз) осылай көрсетілген («берілген», яғни тағайындалған) болғандықтан. Пилаттың қазіргі жағдайда прокурор ретіндегі құқығын мақтанышы бекер; Мәсіх үшін ол аянышты, мінез-құлықсыз, ар-ұжданынан айырылған адам, ол өзінің туа біткен қасиеттерінің арқасында Құдай болуға мүмкіндік берді. Жазықсыз жәбірленушінің жазалаушысы. Алайда Мәсіхтің Пилат туралы айтқан сөздерінде оған ешқандай негіздеме жоқ. Жоқ, ол да кінәлі, бірақ оның кінәсі Мәсіхті Пилатқа опасыздық жасағанның кінәсінен азырақ. Мәсіхті айыптай отырып, Пилат өзінің төмен мінезін, азғындық қасиетін көрсетті және өзінің қанды ісін жүзеге асырғанымен, ол Құдайдың еркінің жұмбақ жоспарларын байқамай орындады, дегенмен ол жеке тұлға ретінде судья – әділдікті сақтаушы, өз шақыруына опасыздық жасаған және сол үшін сотталуға жатады. Мәсіхті Пилатқа, әсіресе бас діни қызметкер мен діни қызметкерлерге опасыздық жасаған еврей халқына келетін болсақ (Жохан 18:35 қараңыз: «Сенің халқың мен бас діни қызметкерлер сені маған тапсырды»), онда Мәсіх бұл адамдарды үлкендердің алдында кінәлі деп таниды. Пилатқа қарағанда, олар Мәсіх туралы пайғамбарлықтарды қамтитын Жазбаларды білетін (Жохан 5:39), ал екінші жағынан Мәсіхтің қызметі туралы жеткілікті білетін (Жохан 15:24), оны прокурор туралы айту мүмкін емес. , яһудилердің жүректерінде Мәсіхке деген өшпенділік сезімін тудырған сұрақтардан алшақ тұрған.

Жохан 19:12. Сол кезден бастап Пилат Оны босатуға тырысты. Яһудилер: «Егер оны жіберсең, Цезардың досы емессің; Кім өзін патша етсе, ол Цезарьға қарсылас.

Мәсіхтің ол туралы айтқаны Пилатқа ұнағаны сөзсіз. Ол сотталушының оның қиын жағдайын түсініп, оған ренжіп жатқанын көрді. Сондықтан мұнда ἐκ τούτου өрнегін осы мағынада түсінген дұрыс. Пилат ерекше табандылықпен айыпталушыны босатуды іздей бастады, дегенмен евангелист оның қандай күш-жігер жұмсағанын айтпайды. Пилаттың бұл ниетін Мәсіхтің жаулары байқады, олар өз тарапынан Мәсіхтің сотталуына қол жеткізу үшін күш-жігерін күшейтті. Мұны істеу үшін олар Пилатты Цезарьдың (Тиберийдің) өзіне жасаған әрекеттерін айыптайды деп қорқыта бастайды, ол, әрине, Пилатты оның императорлық құқықтары туралы мәселе көтерілген мәселеге жеңіл-желпі көзқарасы үшін кешірмейді: ол lese majeste үшін ең қатыгездікпен кек алу, бұл қылмысқа күдікті тұлғаның атқаратын лауазымының биіктігіне назар аудармау (Светоний. «Жизнь он екі Цезарь», Тиберий, 58; Тын. «Анналдар», III. , 38).

Жохан 19:13. Пилат бұл сөзді естіп, Исаны сыртқа шығарып, Лифостротон деген жерде және еврейше Гавата деген жердегі сот орнына отырды.

Яһудилердің қаупі Пилатқа әсер етті және ол өз ниетін өзгертіп, қайтадан Мәсіхті преториядан шығарып, төреші орындығына отырды (βῆμα). Ол, әрине, Мәсіхтің сотының басында бұған дейін отырды, бірақ қазір евангелист Пилаттың судья орнына көтерілуін ерекше маңызды нәрсе ретінде атап өтіп, оқиғаның күні мен сағатын көрсетеді. Осы арқылы евангелист Пилаттың Мәсіхке қатысты айыпты үкім шығаруға шешім қабылдағанын айтқысы келеді. Пилаттың төрешісінің креслосы қойылған жер, дейді евангелист, грек тілінде Лифостротон (шын мәнінде, мозаикалық еден) деп аталды - Иерусалимнің грек тілінде сөйлейтін тұрғындары оны осылай атады, ал еврей тілінде - Гавватха (бір түсіндіру бойынша). - «жоғары көтеру», басқаша - «табақ»).

Жохан 19:14. Содан кейін бұл Пасха алдындағы жұма болды және сағат алты болды. Пилат яһудилерге: — Міне, патшаларың!

Джон Мәсіхтің айқышқа шегеленуіне сотталғанын, демек, крестке шегелудің өзі Пасха алдындағы жұмада (дәлірек айтқанда, «Пасха жұмасында», Евангелист Марктың «бұрынғы жұма күні» деген белгісін ауыстырады. Демалыс күні» (Марқа 15:42). Осы арқылы ол Мәсіх айқышқа шегеленген күннің ерекше маңыздылығын атап өткісі келді. Мәсіх, былайша айтқанда, союға дайындалып жатыр («жұма» сөзінің өзі грек тілінен аударғанда «дайындық» дегенді білдіреді және Ізгі хабарды оқығандар мұның мағынасын жақсы түсінді), дәл сол күні қозы түнгі асқа дайындалып жатқан сияқты. Пасха қарсаңында.

«Алтыншы сағат», яғни. он екінші. «Он екіге жуық» (ὡς ἕκτη) деп аударған дұрысырақ болар еді. Кейбір аудармашылар (әсіресе біздің Гладков өзінің экзегетикалық Інжілінің 3-ші басылымында, 718–722 б.) бұл жерде евангелист иудей-вавилондық есеп бойынша емес, римдіктерге сәйкес есептейтінін дәлелдеуге тырысады, яғни. Бұл таңғы алтыншы сағатты білдіреді, Евангелист Марктың нұсқауларына сәйкес, оған сәйкес Мәсіх «үшіншіде», яғни римдіктердің есебі бойынша, таңғы тоғызыншы сағатта айқышқа шегеленген (Марқа 15:25). . Бірақ бұл болжамға ежелгі шіркеу аудармашыларының ешқайсысы евангелист Марк пен Жоханның куәліктері бойынша келісу әдісіне жүгінбегендігімен қайшы келеді. Оның үстіне, Апостол Жохан өзінің Ізгі хабарын жазған кезде бүкіл грек-рим әлемінде күннің сағаттары яһудилердегідей күннің шығысынан күн батқанға дейін есептелгені белгілі (Плиний, Табиғи тарих, II. , 188). Бұл жағдайда Джон Мәсіхтің айқышқа шегелену уақытын Марк көрсеткеннен гөрі дәлірек анықтағысы келген болуы мүмкін.

Қорытындылай келе, Пилат Мәсіхті құтқаруға соңғы әрекетін жасап, яһудилерге патшаларын өлім жазасына тапсырып жатқандарын тағы да көрсетеді. Пилат: «Басқа халықтар патшаның Яһудеяда айқышқа шегеленгенін және бұл сендерді ұятқа қалдыратынын естиді» дегісі келеді.

Жохан 19:15. Бірақ олар айқайлады: оны ал, оны ал, айқышқа шеге! Пилат оларға: «Патшаларыңды айқышқа шегелеймін бе? Бас діни қызметкерлер: — Цезарьдан басқа патшамыз жоқ, — деп жауап берді.

Бас діни қызметкерлер Пилаттың кеңестерін тыңдағысы да келмейді; олар өздерінің яһуди патшасының барлық ұлттық армандарынан толығымен бас тартты; олар Цезарьдың адал бағыныштыларына айналды немесе кем дегенде өздерін көрсетеді.

Жохан 19:16. Сосын ақырында Исаны айқышқа шегелеу үшін оларға тапсырды. Олар Исаны ұстап алып, алып кетті.

Жохан 19:17. Ол Өзінің айқышын көтеріп, еврейше Голгота деп аталатын Бас сүйек деген жерге шықты.

Жохан 19:18. сонда олар Оны және Онымен бірге тағы екі адамды айқышқа шегеледі, бір жағында, екіншісінде, ортасында Иса болды.

(Матай 27:24—38 және параллель үзінділердегі түсініктемелерді қараңыз.)

Неліктен Джон Кирена Симоны туралы айтпайды? Бұл арқылы ол ежелгі гностикалық базилидиандардың арасында болған, айқыштағы Мәсіхтің орнына Шимон қателікпен айқышқа шегеленген деген пікірден айырғысы келген болуы мүмкін (Иреней Лиондық. «Ересияға қарсы», I, 24, 4).

Жохан 19:19. Пилат та жазуды жазып, айқышқа қойды. Жазылған: Назареттік Иса, яһудилердің Патшасы.

Жохан 19:20. Бұл жазуды көптеген яһудилер оқыды, өйткені Исаның айқышқа шегеленген жері қаладан алыс емес еді және ол еврей, грек және рим тілдерінде жазылған.

Жохан 19:21. Яһудилердің бас діни қызметкерлері Пилатқа: «Яһудилердің Патшасы» деп жазбаңыз, бірақ ол: «Мен яһудилердің Патшасымын», — деді.

Жохан 19:22. Пилат былай деп жауап берді: Мен не жаздым, соны жаздым.

Мәсіхтің айқышындағы жазу туралы Евангелист Джон яһудилердің оған қатты наразы болғанын айтады, өйткені ол Исаның қылмысын дәл көрсетпеген, бірақ оны Голгофадан өтіп бара жатқан барлық яһудилер оқи алады, олардың көпшілігі «олардың патшасының» айқышқа қалай түскенін білмеді. Пилат еврей бас діни қызметкерлерін Мәсіхтің Пилатқа опасыздық жасауына қатыспағандардың алдында ыңғайсыз жағдайға қалдыруды қалап, жазуды түзету талабымен келіспеді. Джон осы егжей-тегжейді бейнелей отырып, өз оқырмандарына Құдайдың Провиденті бұл жағдайда қыңыр пұтқа табынушы арқылы әрекет етіп, бүкіл әлемге айқышқа шегеленген Мәсіхтің патшалық қадір-қасиетін және Оның жеңісін жариялағанын көрсеткісі келген болуы мүмкін (Әулие Ғ. Джон Хризостом).

Жохан 19:23. Сарбаздар Исаны айқышқа шегелегенде, Оның киімдерін алып, әр сарбазға бір-бірден және көйлек киетін төрт бөлікке бөлді; Туник тігілген жоқ, үстіне толығымен тоқылған.

Жохан 19:24. Сонда олар бір-біріне: «Оны жыртпай, жеребе тастайық, ол кімдікі болады, сонда Жазбадағы: «Олар Менің киімімді өзара бөлісіп, жеребе тастады» деген сөз орындалсын. Менің киімім. Бұл жауынгерлердің жасағаны.

Джон Мәсіхтің айқышта болуы туралы егжей-тегжейлі баяндамайды, бірақ оқырманның көз алдында төрт керемет сурет салады. Міне, бірінші сурет - Мәсіхтің киімдерін сарбаздардың бөлуі, бұл туралы синоптиктер қысқаша ғана айтады. Бір Жохан біріншіден, киімнің бөліктерге бөлінбегенін, екіншіден, киімнің төрт сарбаздың арасында бөлінгенін және үшіншіден, Мәсіхтің киімін бөлуде 21-ші Забур жырындағы Мәсіх туралы пайғамбарлықтың орындалғанын айтады (Заб. 21:19). Мәсіхті айқышқа шегелеу міндеті жүктелген төрт сарбаз болды, сондықтан Мәсіхтің сыртқы киімдері төрт бөлікке бөлінді, бірақ нақты қалай екені белгісіз. Төменгі киім, хитон, тоқылған, кесектерге кесілмеді, өйткені ол кезде барлық мата ыдырайды. Сондықтан жауынгерлер тон үшін жеребе тастауды ұйғарды. Бәлкім, Джон, Мәсіхтің киімі бұзылмай сақталғаны туралы хабарлай отырып, Христос шіркеуінің бірлігінің қажеттілігін көрсеткісі келді (Киприан Карфаген. «Католик шіркеуінің бірлігі туралы», 7).

Жохан 19:25. Исаның айқышының қасында Оның анасы мен анасының әпкесі Клопалық Мәриям және Магдалена Мәриям тұрды.

Жохан 19:26. Иса анасы мен өзі жақсы көрген шәкіртін көріп, анасына: «Әйел! Міне, сіздің ұлыңыз.

Жохан 19:27. Сонда ол шәкіртіне: «Міне, анаң! Сол кезден бастап бұл шәкірт оны өзіне алды.

Мұнда евангелист бізге біріншіден күрт қарама-қайшылықты көрсететін тағы бір суретті салады: Мәсіх өзінің анасын сүйікті шәкіртінің қамқорлығына тапсырады.

Айқышта қанша әйел тұрды? Кейбір аудармашылар үш, басқалары төрт дейді. Екінші пікірдің ықтималдығы жоғарырақ, өйткені евангелист Мәсіхтің анасының атын атамаған кезде, ең қасиетті Теотокостың қарындасын дәл атымен атайды деп болжау табиғи емес. Сонымен қатар, евангелист жұпта тұрған төрт әйелді атап өтеді деп болжау өте табиғи нәрсе, оның ішінде ол алғашқы екеуінің атын атамайды (бұл «және» бөлшектің қосарланған қолданылуын түсіндіреді). Магдалалық Мәриям мен Клопастағы Мәриям үшін Мэт туралы түсініктемелерді қараңыз. 20:20; ЖАРАЙДЫ МА. 8:2, 24:18. Бірақ Әулие Марияның әпкесі кім болды? Бұл жерде Джон өз анасын білдіреді деген болжамда (Цанг айтады) керемет ештеңе жоқ, ол өзі сияқты қарапайымдылықтан атын атамайды. Осы болжаммен Джон мен Жақыптың Мәсіхтің Патшалығында (Матай 20.) және Мәсіхтің жақын туысы болған Жоханға ең қасиетті Теотокосты тағайындаудағы ерекше рөлді талап етуі өте табиғи нәрсе. Әулие Бикеш Жүсіптің ұлдарынан пана таба алатын болса да, олар рухани жағынан Оның Ұлына жақын емес еді (Жохан 7:5), демек, оған да.

Неліктен Мәсіх өз анасын жай ғана әйел деп атайды? Бір жағынан, Ол мұнымен бұдан былай барлық адамдарға тиесілі екенін, осы уақытқа дейін Оны Әулие Анамен байланыстырған табиғи байланыстардың қазір шешілгенін көрсетеді (Жохан 20:17 қараңыз), ал екінші жағынан, Ол Оған деген жанашырлығын дәл жетім әйел ретінде білдіреді.

Содан кейін Джон Қасиетті Богородицаны Капернаумдағы әкесінің үйіне апару үшін өзімен бірге алып кетті - әрине, оның сол кездегі ниеті солай болды. Бірақ бұл ниеті орындалмады, ал Жохан мен Әулие Бикеш қайтыс болғанға дейін Иерусалимде болды, Мәсіх қайта тірілгеннен кейін олар Ғалилеяда үш апта болды, олар Мәсіхтің Өзінің бұйрығымен барды (Мат. 26:32 қараңыз). ).

Жохан 19:28. Осыдан кейін Иса Жазбаның орындалуы үшін бәрінің орындалғанын біліп, былай дейді: Мен шөлдедім.

Жохан 19:29. Сірке суы толтырылған ыдыс болды. Сарбаздар сірке суымен губкаға толтырып, иссопқа жағып, Оның ерніне апарды.

Жохан 19:30. Иса сірке суының дәмін татқанда: «Бітті!» — деді. Ал, басын иіп, рухын берді.

Мұнда евангелист біз үшін үшінші суретті - айқышқа шегеленген Мәсіхтің өлімінің суретін салады. «Одан кейін», яғни. Мәсіх Ана алдындағы перзенттік парызын орындағаннан кейін.

«Бәрі орындалғанын білу», яғни. Оның жердегі өмірінде орындауға лайықты барлық нәрсенің аяқталғанын білу.

«Киелі Жазба орындалсын, былай дейді: Мен шөлдедім». Кейбір аудармашылар (мысалы, епископ Майкл) «Киелі Жазба орындалсын» деген тіркесті «айтады» етістігіне жатқызады және Мәсіхтің «шөлдеу» деген лебізіндегі евангелист Забур жырындағы пайғамбарлықтың дәл орындалғанын көреді деген қорытындыға келеді. : «Шөлдегенімде олар маған сірке суын берді» (Заб. 68:22). Бірақ мұндай тұжырыммен келісу қиын, біріншіден, жырдан келтірілген үзіндіде «мен шөлдедім» деген тіркес жоқ, екіншіден, грек мәтінінің өрнекті орыс тіліне «болсын» деген сөзбен аударылғандықтан. орындалады» деген сөзді «аяқтауға болатындай етіп» (қолданылған етістік πελειοῦν, πληροῦν емес, πελειοῦν) деген сөзбен ауыстырған дұрысырақ болар еді, сондықтан Цаңның дұрыс пікірі мынада: бұл жерде евангелист айтқысы келеді, бірақ ол « аяқталды» дегенмен, Ескі өсиеттің барлық жазбалары өзінің аяқталуын («Киелі Жазбаның орындалуы үшін») табуы тиіс ең маңызды нәрселердің бірі жетіспеді, атап айтқанда, Мәсіхтің өлімі. Бірақ Мәсіхтің өз санасына және елшілердің санасына өлімі Мәсіхтің өмірінің Әкесі Құдайдың қолына еркін және саналы түрде тапсыру, Мәсіхтің адамзатқа деген сүйіспеншілігінің ерікті әрекеті ретінде ұсынылды (Жохан 10:11). , 14:31). Сондықтан айқышқа ілінгендердің санасына көлеңке түсірген қорқынышты шөлді азаптаған Мәсіх кем дегенде бірнеше сәт жеңілдеп, толық санамен соңғы демін алу үшін ішуді сұрайды. Тек Джонның өзі ғана Мәсіх өзін сірке суымен нығайтып: «Бұл аяқталды», - деді, яғни. Ол үшін бұдан былай Оны өмірге байланыстыратын ешқандай міндет жоқ (Иссоп туралы, Мысырдан шығу 12:22-дегі түсініктемелерді қараңыз).

Жохан 19:31. Бірақ ол кезде жұма болғандықтан, яһудилер денелерді сенбіде айқышқа шегеде қалдырмау үшін - бұл сенбі керемет күн болғандықтан - Пилаттан олардың аяқтарын сындырып, шешіп алуын өтінді.

Жохан 19:32. Сондықтан сарбаздар келіп, Онымен бірге айқышқа шегеленген біріншісінің де, екіншісінің де аяқтарын сындырды.

Жохан 19:33. Бірақ олар Исаға келгенде, Оның өліп қалғанын көргенде, аяғын сындырмады.

Жохан 19:34. Бірақ солдаттардың бірі оның қабырғасын найзамен тесіп, бірден қан мен су ағып кетті.

Мұнда евангелист төртінші және соңғы суретті салады. Жоғарғы кеңестің өкілдері прокурордан айқышқа шегеленгендердің мәйіттерін алдағы сенбіге дейін алып тастауды сұрады, өйткені Мұса заңы ағашқа ілінген қылмыскердің денесі сол жерде түнде қалмай, жерленген жерге көмілуі керек деп талап етті. орындалатын күн (Заң. қ. 21:22-23). Яһудилер бұл заңды көбірек орындағысы келді, өйткені Құтқарылу мейрамы Демалыс күнімен бірге келді. Ол үшін крестке ілінген (аяқтары сынған) қылмыскерлерді аяқтау керек болды. Пилат бұған келісіп, өлім жазасына кесілетін жерге келген сарбаздар көп ұзамай Мәсіхтің екі жағында дарға асылған екі қылмыскерге нүкте қойды, бірақ Иса оның өлгенін байқап, қол тигізбей қалды. Жауынгерлердің біреуі ғана, мүмкін, марқұмды жерлеудің кез келген мүмкіндігін жойғысы келіп, Мәсіхтің бүйірінен найзамен ұрды. Мәсіхтің жүрегін тесіп өткен бұл соққы Мәсіхтің жүрегінде әлі де жанып тұрған өмірдің соңғы ұшқынын сөндіруі керек еді. Евангелист осы оқиғаны айта отырып, Мәсіх айқышта өлген жоқ деп айтатын еретиктерден (негізінен Керинт) айырмашылығы, Мәсіхтің өлімінің ақиқаттығын дәлелдегісі келді, өйткені Оның тек елес тәні болды.

Сонымен бірге, евангелист Мәсіхтің жағы тесілген кезде болған таңғажайып жағдайға назар аударады. Найзаның соғуынан пайда болған жарадан «қан мен су шықты» (дұрыс, «шығыңқы»). Евангелист мұны, біріншіден, тесілген кезде марқұмның денесінен қан мен су ағып кетпейтінін ерекше құбылыс ретінде атап өтеді, екіншіден, ол бұл жерде Мәсіхтің өлімімен сенушілер тұқым қуалайтын күнәдан тазартатын қан алғанын көрсеткісі келеді. , және Ескі өсиеттің Жазбаларында Киелі Рухтың рақымының символы болып табылатын су (Ишая 44:3-ті қараңыз). Жохан өзінің бірінші хатында соңғы ойды қайталап, Мәсіхтің нағыз Мәсіх-Құтқарушы ретінде «су және қан арқылы» келгенін немесе пайда болғанын айтады (Жоханның 1-хаты 5:6).

Жохан 19:35. Оны көрген адам куә болды және оның куәлігі рас болды. Сендер иман келтірулерің үшін оның шындықты айтатынын біледі.

«Ал мұны көрген адам куәлік етті...» Шіркеу Әкелерінің (Әулие Иоанн Хризостом, Александрия Кирилл) түсіндірмесі бойынша, мұнда евангелист өзі туралы, басқа жерлерде сияқты, тікелей жоқ, кішіпейілділікпен айтады. оның атын атап. Ол өз уақытында Мәсіхтің өміріндегі ғажайып оқиғалар туралы хабарларға кейде үлкен сенімсіздікпен қаралғанын ескере отырып, оның куәлігі толығымен шындық деп сендіреді (Лұқа 24:11, 22; Пет. 2-хат 1:16). Ақырында, Мәсіхтің өлімі кезінде жасалған ғажайыптар туралы оның есептеріне келетін болсақ, ол туралы өзі ғана айтады, ол Інжілді басқа жазушылардың үстінен өзінің беделін көтеруді қалайды деп күдіктенуге болады, сондықтан ол алдын ала мәлімдейді. Оқырмандарыңыздың Мәсіхке деген сенімін қалай орнатуға болатынын басқа мақсаты жоқ еді.

Жохан 19:36. Өйткені бұл Киелі жазбаның орындалуы үшін болды: Оның сүйегі сынбасын.

Жохан 19:37. Сондай-ақ басқа жерде Жазбада былай делінген: «Олар өздері тескен Құдайға қарайды.

Евангелист өзінің оқырмандарының Иса Мәсіхке деген сенімін растау үшін Мәсіх тарапынан қан мен судың ерекше ағыны туралы куәлік етуге талпынғанын айтты. Енді олардың сенімін одан әрі нығайту үшін, ол тағайындалған оқиғада, сондай-ақ Мәсіхтің аяқтарын сындырмауда (грек мәтінінде: ἐγένετο ταῦτα - бұл оқиғалар болды, «бұл болды» емес) екі болжамды көрсетеді. Ескі өсиет орындалды: Құтқарылу мейрамының тоқтысына қатысты институт (Мысырдан шығу 12:46) және 2) Зәкәрияның пайғамбарлық сөзі (Зәкәрия 12:10).

Құтқарылу мейрамындағы тоқтының сүйектерін сындыруға тыйым салынғаны сияқты, Мәсіхтің сүйектері де Мәсіхпен бірге айқышқа шегеленген ұрылардың сүйектері сияқты міндетті түрде сынғанын күтуге болатын болса да, толықтай сақталды. Евангелист бұл жерде Мәсіхтің нағыз Құтқарылу мейрамының Тоқтысы екені белгілі болды, оның арқасында адамдар мәңгілік өлімнен құтқарылды, дәл осылай бір кездері тұңғыш еврейлер қарапайым Құтқарылу мейрамының қозысының қанымен уақытша өлімнен құтқарылды.

Евангелист, Құдайдың таңдаған адамдарының ақырында өзі тесіп кеткен Иеһоваға қалай өкінетіні туралы айтқан Зәкәрияның пайғамбарлығына келетін болсақ, егжей-тегжейлі түсіндірмелерге бармай-ақ, бұл пайғамбарлықтың оқырманға түсініксіз екенін ғана атап өтеді. Зәкәрияның кітабында найза тесілген Мәсіхке қарағандарға түсінікті болды: бұдан былай олар тесілген Құдайға сеніммен қарайтын болады, яғни. ерік (өкілдері римдік сарбаздар болған яһудилер және ішінара пұтқа табынушылар) Мәсіхте адамдарды тірілтетін рақымын тарататын өздерінің Құтқарушысын құрметпен таниды.

Жохан 19:38. Осыдан кейін ариматеялық Жүсіп - Исаның шәкірті, бірақ яһудилерден қорқып, жасырын түрде Пилаттан Исаның денесін алып тастауды өтінді; Пилат рұқсат берді. Ол барып, Исаның денесін түсірді.

Жохан 19:39. Бұрын түнде Исаға келген Никодим де келіп, жүз литрдей мирра мен алоэден тұратын композицияны әкелді.

Жохан 19:40. Сондықтан олар Исаның денесін алып, яһудилер жерлейтін әдеті бойынша оны дәмдеуіштермен орап алды.

Жохан 19:41. Ол айқышқа шегеленген жерде бақ болды, ал бақшада әлі ешкім қойылмаған жаңа қабір болды.

Жохан 19:42. Олар Исаны Яһудеяның жұма күні үшін сол жерге қойды, өйткені қабір жақын еді.

Бұл жерде Мәсіхтің айқыштан алынып, жерленгені туралы баяндай отырып, Жохан синоптиктердің әңгімесіне кейбір толықтырулар енгізеді (Матай 27:57-60; Марқа 15:42-46; Лұқа 23:50-53). Осылайша, ол тек Нікөдемнің Мәсіхті жерлеуге қатысқанын айтады (Никодим туралы, Жохан 3-ті қараңыз). Мәсіхтің бұл жасырын ізбасары Мәсіхтің денесін де, қабірлерін де мол майлау үшін мирра шайыры мен алоэ ағашының құрамын (Марқа 16:1) көп мөлшерде хош иісті заттарды әкелді. Нікөдемнің Мәсіхке деген зор құрметін білдіргісі келгені анық. Сонымен қатар, бұл пікір (Лузи айтқан) Джонның иудаизмнің екі көрнекті өкілі туралы айтуы арқылы олардың тұлғасында барлық иудаизм өз Патшасына соңғы құрмет көрсеткенін көрсеткісі келген болуы мүмкін.

Сондай-ақ, бір Жохан Мәсіхтің қабірі бақта болғанын айтады. Ол бұл бақ бір кездері бақта өмірге енген ежелгі Адам сияқты, қабірден қайта тірілген жаңа Адам Мәсіх өзінің даңқты адами болмысында пайда болатын жаңа Жәннат ретінде пайда болуы керек екенін тұспалдамай ма?

Соңында, бір Джон Мәсіхтің айқышқа шегеленген жердің жанында орналасқан баққа жерленгенін атап өтеді, өйткені бұл еврей жұма күні болатын. Бұл арқылы ол Жүсіп пен Никөдемнің Мәсіхті жерлеуді Демалыс күнінің басталуына дейін аяқтау үшін асығыс болғанын айтқысы келеді. Егер олар Мәсіхтің денесін Голготадан алыс жерде алып кеткен болса, олар демалыс күнінің бір бөлігін басып алып, демалыс күнінің тыныштығын бұзуға мәжбүр болар еді.

Джон 19:1—3. Сонда Пилат Исаны ұрып-соғуды бұйырды. Оның бұл бұйрығы (Лұқа 23:16-ға сәйкес) тағы бір «мәмілеге келу» болды. Губернатор қалың жұрттың «аздаған қантөгіске» көңілі толады деп үміттенді. Римде дене жазасымен жазаланғандарды «құйрықты» былғары қамшымен ұрып, үстіне металл кесектері мен ұшы үшкір сүйектермен жабылған. Бұл жаза жиі азапталғандардың өлімімен аяқталды.

Жалау, тікенді мысқыл тәж және қызыл шапан, «Сәлеметсіз бе, яһудилердің Патшасы!» деп мазақ еткен айқайлар және бетінен ұру – мұның бәрі Өзін (Құдайдың Құлы ретінде) танытқан Иса Мәсіхтің ойға келмейтін масқаралығын құрады. Ием; Иш. 50:6; 52:14 - 53:6) адамзаттың күнәсімен. (Матай мен Марқа римдік сарбаздардың Исаға түкіргенін қосады; Мат. 27:30; Марқа 15:19.) Оның басындағы тікенді тәжі күнә арқылы адамзатқа әкелген қарғысты бейнеледі (Жар. 3:18).

Джон 19:4—5. Пилаттың Исаны азат ету әрекеті тағы да сәтсіз аяқталды. Халық оның қанына әлі де шөлдеді. Міне, адам, Пилаттың сөздері! тарихқа енді. Олар және оның «Шындық деген не?», таң қаларлықтай, өлместікке ие болды. Губернатор әлі де азаптаған Исаны тікенді тәж киген және қызыл киімді көру халықтың жанашырлығын оятады деп үміттенді. «Ақыр соңында, бұл адам!» – деп соңғы рет еврейлердің есіне салды.

Джон 19:6—7. Бірақ халық басшылары Исаны жек көріп, Ол үшін өлімді қатты талап етті.

Айқышқа шегелену ұятсыз өлім деп саналды; әдетте нағыз қылмыскерлерге, құлдарға және ең алдымен бүлікшілерге қатысты қолданылды. Бастапқыда, біздің есімізде, Пилат яһудилерге жазалаушы ретінде қызмет етуден бас тартты, бірақ қазір яһудилер Исаның өлімін талап етуінің шынайы себебін алға тартты: Ол Өзін Құдайдың Ұлы етті. Ал Мұса заңы бойынша Құдайға тіл тигізгені үшін сотталғандар (Лев. 24:16) өлім жазасына кесілетін. Бір кезде Пилаттың әйелі оған таңғаларлық сөздерді жеткізу үшін жібереді: «Әділге ештеңе істеме, өйткені мен енді түсімде Ол үшін көп азап шектім» (Матай 27:19).

Джон 19:8—11. Әйелдің сөздері, ал енді яһудилердің бұл сөздері (7-тармақ) губернаторды қатты қорқытты. Пұтқа табынушы ретінде ол құдайлардың адамдарға адам кейпінде келіп, оларды жазалауы туралы көптеген әңгімелерге сенді. Иса солардың бірі болса ше? Мүмкін оның алдында тұрған, шындықты білемін деген Адамның ұлылығы (Оның барлық азаптарына қарамастан) Пилатқа әсер ете бастаған шығар?

Сен қайдансың? – деп қорқып Исадан сұрайды. Бірақ Ол жауап бермейді (Ишаяның пайғамбарлығы орындалды; Иш. 53: 7-8). Пилаттың шындықты білуге ​​мүмкіндігі болды, бірақ ол бұған дайын емес, ниет танытпады. Мінезінің ерекшелігіне байланысты – әлсіздігі мен принципсіздігі – адамзат тарихындағы сол бір ерекше сәтте жазалаушы атануға Құдай рұқсат берді.

Бірақ жоғары дәрежелі римдік Мәсіхтің үнсіздігінен ренжіді: менің күш-қуатым бар екенін білмейсің бе? – деп айғайлайды. Иә, осы оқиғалардың дамуында «пешка» рөлін ойнай отырып, Пилат шынымен де белгілі бір жердегі күшке ие болды. Оның үстіне, ол қабылдаған шешімдері үшін жауапты болды (Елшілердің істері 4:27-28; Қор. 1-х. 2:8), бірақ ол Құдайдың шешімін орындаушы болғанын түсінбестен болды. Бірақ Мәсіхтің ойынша, Пилатқа опасыздық жасаған адамның күнәсы көбірек.

Ол Яһуданы, Шайтанды, Қаяфаны, діни қызметкерлерді немесе бүкіл яһуди халқын айтты ма? Бәлкім, Жаратқан Ие Қайафаны меңзеген болар, өйткені оны «теориялық тұрғыдан» ақтап, айқышқа шегеленуге «берген» (Жохан 11:49-50; 18:13-14). Бірақ Пилат та кінәлі болды (Апостолдық сенімдегі Мәсіх туралы сөздерді еске түсірейік: «Понтий Пилаттың қол астында біз үшін айқышқа шегеленген»).

Джон 19:12—13. Ар-ұжданынан қиналған Пилат Оны босатуға тырысты, бірақ яһудилер жаңа шабуыл жасады. Егер сен Оны жіберсең, олар: «Сен Цезарьдың досы емессің» деп айқайлады. Бұл латын тілінен аударғанда «amicus sesaris» сияқты көрінетін «атаудың» бір түрі болды және еврейлерден қауіп төнді. Ол кезде Тиберий император тағында отырды, ауру, күдікті және өте қатыгез адам, сонымен қатар өз губернаторларында провинциялардағы жергілікті билік өкілдерімен «қарым-қатынасты бұзбау» қабілетін ерекше бағалады. Сондықтан Пилат яһудилердің Римге шағымдануын мүлде қаламады. Тиберийге адалдығын көрсету немесе осы оғаш еврей жағына шығу таңдауына тап болған ол ұзақ уақыт бойы тартынбады. Губернатордың ресми шешімі шықты.

Джон 19:14—16. Ал сағат алты болды. Римдіктердің уақыт есебіне сәйкес, бұл таңғы алтыншы сағатқа сәйкес келуі мүмкін (бірақ, көптеген теологтардың пікірінше, бұл уақыт түске сәйкес келді; 1:39; 4:6 бойынша түсініктеме). Содан кейін бұл Пасха алдындағы жұма болды. Шын мәнінде, бұл Пасха күні болды және Джон дәл осы күні Құдайдың Тоқтысы өлгенін, ол бұрын «союға» дайындалғанын, яғни айқышқа шегеленуге сотталғанын атап өтеді. («Жұма» сөзі грек тілінен аударғанда «дайындық» дегенді білдіретініне назар аударыңыз.) Джон «Пасха алдындағы жұма» деген тіркесті пайдаланды, өйткені бұл, сонымен қатар, одан кейінгі ашытқысыз нан мейрамына дайындық күні болды (басқа атауы — « Пасха» апта»; Лұқа 22:1; Елшілердің істері 12:3-4; Лұқа 22:7-38 бойынша түсіндіру).

Пилат яһудилерге: — Міне, патшаларың! -деді сөзсіз ирониямен. (Оның бұл сөздерін тек Жохан ғана айтады.) Пилат Исаның яһудилердің Патшасы екеніне сенбеді, бірақ яһудилерді шаншу үшін оны осылай атады. Жохан бұл жерде жасырын мағынаны көреді - ақыр соңында, Иса Мәсіх-Патшасы ретінде өз халқы үшін өлуге мәжбүр болды.

Пилаттың үнінде яһудилердің жүйкесіне тию ниеті үнемі сезіліп тұрады: Мен сенің патшаңды айқышқа шегелеймін бе? Бірақ олар білмейтін ирониямен яһудилердің жауабы да естіледі: Цезарьдан басқа патшамыз жоқ. Бүлікшіл және өзімшіл олар өздерінің Мәсіхінен бас тартып, өздері жек көретін Римнің «патшасына» бағынуға ант берді (Заб. 2:1-3).

D. Айқышқа шегелену (19:17-30)

Джон 19:17—18. Ал, Өзінің айқышын көтеріп, Ол сыртқа шықты... Біз ескі өсиетте айтылғандардың екі прототипін табамыз. Ысқақ өзі құрбандыққа шалынатын өртелетін құрбандыққа арналған отынды көтеріп жүрді (Жар. 22:1-6); кез келген күнә үшін құрбандық қаланың «қақпасының сыртында» ұсынылды (Евр. 13:11-13). Осылайша Иса күнә үшін құрбандыққа айналды (Қор. 2-х. 5:21).

Еврей тілінен аударғанда «Азалау орны» деген мағынаны білдіретін Голгота өз атауын осы жалаңаш жартасты төбенің адамның бас сүйегіне ұқсайтындығынан алған болса керек. Жохан Мәсіхтің екі жағында айқышқа шегеленген қалған екеуін атап өтеді, бәлкім, содан кейін атап өту үшін: олардың аяқтары сынған (Жохан 19:32-33), бірақ Исаның аяқтары емес. Лұқа бұл екі «зұлымдық» (Лұқа 23:32-33), ал Матай оларды «ұрылар» деп атайды (Мат. 27:44).

Джон 19:19—20. Мәсіхті айқышқа шегелегеннен кейін Пилат пен «діни қызметкерлер» арасындағы «бәсекелестік» Пилат дайындаған жазудың мазмұнында көрініс тапты («мәтін» бар тақтайша әдетте өлім жазасына кесілген адамның айқышына шегеленген). Пилат... былай деп жазды: ...Назареттік Иса, яһудилердің Патшасы. Бұл жазу үш тілде - иврит, грек, рим тілдерінде жасалғандықтан және айқышқа шегелеу қаладан алыс емес жерде болғандықтан, жазуды көптеген еврейлер оқыды.

Джон 19:21—22. Осылайша Исаның талабы «қоғамдық меншікке» айналды және бұл бас діни қызметкерлерге ұнай алмады. Олар Пилаттан жазудың мазмұнын өзгертуді сұрап, өлім жазасына кесілген адамның патшалық қадір-қасиетін талап етіп, ол үшін өлімді мойындағанын «көрсетеді». Бірақ Пилат мұны істеуден бас тартты. Әрине, ол еврей басшыларының атынан жасаған лас жұмыстарының қазірдің өзінде жеткілікті екенін түсінді және енді оларға қиындық тудырудан ләззат алды.

Оның мен жазған, мен жазған тәкаппар үні оның тағы бір ұтымды сөзіне айналды (18:38; 19:5,14-15; Мат. 27:22). Жоханға келетін болсақ, ол жазылғанның астарын ерекше атап көрсеткендей болды: иә, айқыштағы жазудың сөздерін Пилат айтқан, бірақ бұл Құдайдың еркі болды, сондықтан Оның Ұлы дәл осылай жарияланып, айқышқа шегеленеді. крест. Белгілі бір мағынада бұл сөздер Пилаттың өзі үшін үкімді анықтайды: ол өз рөлін ойнады және оның өмірінде шындықты түсіну сәті болды, осылайша уақыт өте келе ол пұтқа табынушы, патшаның соты болады. еврейлер!

Джон 19:23—24. Исаны шешіндіріп, киімдерін бөлген сарбаздардың жүріс-тұрысы сол кездегі қатыгез әдетке сай болды. Өйткені, сол кезде қолмен тігілген киім өте қымбат болды, ал орындаушы топ мүшелері оған олардың жұмысына ақы ретінде ресми құқығы болды. Хитон (іш киім) бұл жерде бас діни қызметкер киімінің бөлігі ретінде ерекше мағынада айтылған болуы мүмкін; егер бұл солай болса, онда Джон оны меңзеумен шектеледі. Ол үшін маңызды нәрсе - Пс. 21:19 «Олар менің киімімді өзара бөлісіп, киімім үшін жеребе тастады». Иса жалаңаш күйде өлді, бұл Өзінің мойнына алған күнәміздің ұят екенін білдіреді. Ол күнәкарларға әділдіктің киімін киетін соңғы Адам.

Джон 19:25—27. Жаңа ғана көрсетілген адамның немқұрайлылығы мен қатыгездігіне өткір қарама-қарсылық - бұл махаббат пен қайғыға толы төрт әйелді (орысша мәтінде «Мамасының қарындасы» деген сөзден кейін үтір жоқ) көреміз. Бірде Шимеон ақсақалдың Исаның анасына айтқан пайғамбарлығы орындалды: «Жаныңды қару тесіп өтеді» (Лұқа 2:35). Анасының қайғысын көріп, Иса оны өзі жақсы көрген шәкіртінің..., яғни Жоханның қамқорлығына тапсырады.

Иеміздің бауырлары мен әпкелері сол кезде Ғалилеяда болды, және олар ол кезде Жоханның Оған жақын болғандай рухани жақын емес еді. Құтқарушының Мәриямға және «сүйікті шәкіртіне» айтқан сөздері Оның айқыштан айтқан үшінші фраза және біріншісі Жохан жазған. Басқа Інжілдерге сәйкес, Иса сол кезде өзін айқышқа шегелеген сарбаздар үшін дұға жасап үлгерген (Лұқа 23:34) және ұрылардың бірінің күнәларын кешірген (Лұқа 23:42-43).

Джон 19:28—29. Исаның айқыштағы жеті сөйлемінің төртіншісі: «Құдайым, Құдайым, неге мені тастап кеттің?». (Мат. 27:46; Марқа 15:34), Жохан жазбаған. Ол бесінші сөз тіркесін, дәлірек айтсақ, бір сөзді жазды: шөлдеу. Шынында да қайғылы және парадоксалды көрініс: тірі судың бұлағы (Жохан 4:14; 7:38-39) шөлдеді, өледі.

Мәсіхке сусын сұрап, сірке суын береді (дәлірек айтқанда, шарап сірке суы бар сусын) және бұл Ps орындауда орын алады. 68:22. Иссоптың сабағына «сірке суына» батырылған губканы қою біртүрлі көрінуі мүмкін. Бірақ бұл егжей-тегжейдің де символдық мәні болуы мүмкін: Иса шынайы Құтқарылу мейрамының Тоқтысы ретінде қайтыс болды (иссоп Құтқарылу мейрамының асының ажырамас бөлігі болғанын есте сақтаңыз; Мыс. 12:22).

Джон 19:30. Ал айқыштағы Исаның алтыншы айқайы бір сөз болды: аяқталды! (теледидар бумалары). Ежелгі папируста салықтарды төлеуге арналған «түбіртектерде» бұл грек сөзі - «толық төленген» дегенді білдіреді - мәтіннің үстінде тұрған. Исаның аузында бұл Оның адамзатты құтқару жұмысының аяқталғанын білдіреді. Ол басын иіп, айқыштағы жетінші сөйлемді айтты: «Әке, Рухымды Сенің қолыңа тапсырамын» (Лұқа 23:46), содан кейін Оның рухы Әкеге ұшып кетті.

D. Жерлеу (19:31-42)

Джон 19:31—32. 1968 жылы археологтар айқышта өлім жазасына кесілген адамның қалдықтарын тапты (және бұл тарихтағы осындай жалғыз олжа болды); ғалымдар айқышқа шегеленген адамның аяқтары бір күшті соққыдан сынғанын анықтады. Бұл Джонның айтқанын растайды. Мұса заңы бойынша (Заң. қ. 21:22—23) “ағашқа ілінген” (немесе айқышқа ілінген) денесін бір түнде, әсіресе сенбіге қараған түні қалдыруға болмайды. «Ағашта» өлтірілген адамды Құдай қарғысқа ұшыратты және оның денесі жойылмаса, жер бетінің арамдауына себепші болады (Заң. қ. 21:23; Ғал. 3:13).

Айқышқа шегеленген адамның аяғын сындыру дәстүрі латын тілінде crurifragium деп аталды. Бұл жағдайда өлім өте тез болды - шок, қан жоғалту және тыныс алу қабілетсіздігі нәтижесінде (оны ұстап тұрған аяқтары сынғаннан кейін кеудеге барлық салмағы басылған дене). Егер бұл крурифрагиум болмаса, онда айқышқа шегеленген адам көптеген сағаттар, тіпті күндер айқышта тірі қалар еді. Сондықтан Исаның екі жағында айқышқа шегеленген екі ұрыға крифрагиум қолданылды.

Джон 19:33—34. Бірақ бұл уақытқа дейін өлген Мәсіхтің аяғы сынбады. Әйтсе де, Оның өліміне ешбір күмән болмас үшін, сарбаздардың бірі оның қабырғасын найзамен тесіп, дереу қан мен су ағып кетті.

Бұл факт әртүрлі жолдармен түсіндіріледі. Кейбіреулер мұны Исаның жүрек жарып өлгенінің дәлелі деп санайды, соның салдарынан перикардиальды қапшық қан мен сарысуға толады. Басқалары мұны символ ретінде қарастырады: Мәсіхтің жүрегінен Оның қаны ағып кетті, ол сенушілерді күнәдан тазартады және Құдайдың рақымын білдіретін «су». Бірақ мұны Исаның нағыз адам болғанының және «шынайы» өліммен өлгенінің белгісі ретінде қабылдау өте орынды болар. Бәлкім, найза Оның асқазаны мен жүрегін тесіп, қан мен сарысу ағып кеткен шығар.

Мұны көрген адам (Жохан; 35-тармақ) бұл белгінің мағынасын дәл түсінді, ол баса айтқысы келетін нәрсе. Өйткені, ол Інжілді жазған кезде гностиктер мен досетиктердің таратқан адасушылық идеялары көбірек қолдаушыларға ие болды. Бұл көзқарастармен бөліскендер Мәсіхтің өмір сүруі және өлімінің шындығы идеясын жоққа шығарды. Сондықтан өлім жазасына кесілген Иеміздің денесінен су мен қанның ағуы оларға қарсы дәлел болды.

Джон 19:35—37. Сонымен, Мәсіхтің сүйікті шәкіртінің куәлігі рас, өйткені ол не айтып тұрғанын біледі және ол мұны оқығандар оның келтірген фактілерінің толық мәнін түсініп, бағалай алуы үшін айтады (сенімдері нығая берсін!). Содан кейін ол Мәсіх қайтыс болғаннан кейін болған оқиғаның басқа «аспекттеріне» назар аударады.

Және ол бұл аспектілердің Ескі өсиет пайғамбарлықтарына сәйкестігін атап өтеді (ол да еврейлердің Исаға деген сенімін нығайтуға көмектесуі керек еді). Өйткені ол Құтқарылу мейрамының Тоқтысы болды, ол туралы әдеттегі сөздермен: «Оның сүйегі сынбасын» (Мыс. ш. 12:46; Сан. 9:12; Заб. 34:20) деп айтылған. Ол туралы адамдардың “өздері тесіп өткен Оған” өкініп, көз жасымен қарайтыны айтылған (Зәк. 12:10 Аян 1:7).

Джон 19:38—39. Ариматеялық Жүсіп Құдай Патшалығын «асыға күткен» бай адам (Мат. 27:57) болды (Марқа 15:43). (Ариматея Иерусалимнен солтүстік-батысқа қарай 35 шақырымдай жерде орналасқан.) Ол Жоғарғы кеңестің мүшесі болғанымен, ол “кеңес пен олардың істеріне қатыспайтын жақсы және шыншыл адам” (Лұқа 23:50-51).

Әдетте римдіктер айқышқа шегеленгендердің денесін жыртқыштар жеу үшін қалдыратын. Яғни, айқышқа шегеленгендерді соңғы рет жек көрудің белгісі ретінде оларды қалыпты жерлеуден бас тартты. Алайда яһудилер өздерінің өлім жазасына кесілген адамдарының денелерін кресттерден алып тастады (Жохан 19:31-32-ге түсініктеме).

Пилат Жүсіпке Исаның денесін жерлеуге рұқсат берді. Ол басқа ықпалды адаммен (Никодим — 3:1; 7:51) бірге жерлеуге қажетті дайындық жұмыстарын жүргізді.

Жүзге жуық литр... мирра мен алоэден тұратын композиция мәйітті жерлеуге дайындау үшін қолданылатын хош иісті заттардың едәуір мөлшері болды. Бәлкім, Нікөдем Исаның «көтерілетінін» айтқанында не айтқысы келгенін енді түсінген болар, сонда кім Оған сеніммен қараса, мәңгілік өмірге ие болады (3:14-15). Осы уақытқа дейін Мәсіхтің жасырын шәкірттері болған Жүсіп пен Нікөдем енді Оған жақын екендіктерін жариялады.

Джон 19:40—42. Сенбі жақындап қалғандықтан (күн батқаннан бастап) жерлеуге асығу керек болды. Яһудилер өлген адамдарды бальзамдамаған немесе мумиялаған емес, сондықтан денелерді қан ағызбаған немесе ішкі ағзаларын алып тастамаған. Әдетте олар марқұмды жуып, оны хош иісті заттарға малынған зығыр жамылғыларға орап тастады.

Содан кейін Исаның денесі «жалпы зиратқа» емес, жаңа қабірге, бақшаға қойылды. Матай жазған Ізгі хабарға қарағанда, бұл «бақ» ариматеялық Жүсіпке тиесілі болуы мүмкін еді, «ол жартасқа ойып салған қабір» оған тиесілі (Матай 27:60). Ишая пайғамбар азап шеккен Құл Мәсіхті адамдар қорлап, қабылдамай тастаса да, “оның бір байдың қасына жерленетінін” болжады (Ишая 53:9).

Исаны жерлеу Ізгі хабардың маңызды бөлігі болып табылады - бұл оның жердегі қорлауы мен азап шегуін тоқтатады және Оның өлімінің шындығына куәлік ете отырып, Оның денеде кейінгі қайта тірілуіне «сахнаны дайындайды» (Қор. 1-хат 15). :4).

Жүсіп пен Нікөдемнің істегені Ұстазға деген құрмет пен сүйіспеншілік болды. Жерлеу арзан болған жоқ және олардың әрекеті оларға қиындықтан басқа ештеңе уәде етпеді. Бірақ олар мәсіхшілердің болашақ ұрпақтары үшін «еңбегі бекер болмауы үшін» Иемізге жанқиярлық пен құрбандықпен қызмет етудің үлгісін қалдырды (1 Қор. 15:58).

19:1 Көпшілік тынышталуы үшін Пилат Исаға қатысты қандай да бір шара қолдануға міндетті болды. Ол одан жақсы ештеңе ойлап таппады соғуды бұйырды.
Римдіктердің қамшысы өте қатыгез болды; ол денені жыртып тастайтын металл және сүйек шыбықтары бар былғары қамшылардан жасалған. Бірақ римдіктерге қамшылау жеткіліксіз болды.

19:2,3 Сарбаздар тікеннен тәж тоқып, басына кигізді де, оған қызыл көйлек кигізді ... және Оның бетінен ұрды ...
Олар Исаны патша етіп көрсету және оны мазақ ету үшін уақытша патша киімін кигізді: өйткені патшаның орны көпшілік азаптау орнында емес, патша тағында. Бұл Исаның патша емес, алаяқ екенін білдіреді.
Вихлянцев сөздігі : қызыл (2 Патшалар 1.24; Жоқтау 4.5; Дан 5.7; Мт 27.28,31; Мк 15.17,20; Жақия 19.2,5; Елшілердің істері 16.14; Аян 17.4; 12.18.16) - ең қымбат маталар - қызыл) түс және ең жоғарғы, патшалық ерекшелікті білдіреді.

19:4 Пилат тағы да сыртқа шығып, оларға: «Міне, мен Оны сендерге шығарып жатырмын.
Бастықтар - саясаткерлер және көбінесе өз пікірлері болса да, өздерінің әл-ауқаты үшін олар қазіргі уақытта олардан естігісі келетінін айтады.
Пилат бұл жағдайда саяси ойынды елемеді және Исаның кінәсіздігі туралы өз пікірін білдірді: ол ашуланған еврей тобының қысымымен оны қорғай алмады, бірақ кем дегенде оның пайдасына сөйледі (көбінесе бұл туралы көбісі жоқ. батылдық)
Пилатқа аз нәрсе жетіспеді: ол өз пікірін қорғауды үйренуі керек еді және ол оны яһудилерден бұрын да қорғай алатын еді. Бірақ, сірә, оған мотивация жетіспеді, өйткені ол Мәсіхке сенбеді.

Демек, Пилат көрінетіндей қарапайым емес. Ол яһудилермен бір деңгейде тұрмады, оларға мақұлдауға мүмкіндік бермеді - өзінен: Исаны көпшілік алдында жариялады. Ештеңеге кінәлі емес, осылайша яһудилерге Исаны қылмыскер етіп көрсету үшін олардың айлаларын әшкерелегенін түсіндірді.

19:5 Содан кейін Иса тікенді тәж киіп, қызыл шапан киіп шықты. [Пилат] оларға: — Міне, адам! Пилат мұны айту арқылы Исаны айыптаушылар Исаның жазамен жараланғанын көргенде, олардың жүректерін жұмсартуға үміттенді. Былайша айтқанда: «Алдыңда адам бар ғой, оның өлімін неге сонша қалайсың?! Соққы жеткіліксіз бе?!»

19:6 Бас діни қызметкерлер мен қызметшілер Оны көргенде: «Оны айқышқа шеге! Пилат оларға: «Оны алып, айқышқа шегеңдер! Өйткені мен Одан еш кінә таппаймын.
Көпшілік басшылары (бас діни қызметкерлер, Иеһова халқының жетекшілері, ескертпе) өздерінің және қаһарлы халықтың көз алдында әділ болып қалмауы үшін Пилат Исаға деген көзқарасын көрсетті: «Не, сен жазықсыз адамды өлтіргің келеді. адам, бірақ сіз өзіңіз әділ болып көрінгіңіз келе ме? Бірақ егер сіз өзіңіз шешсеңіз, оны өзіңіз алып, өлтіріңіз. Менің қолыммен емес».

19:7 Яһудилер оған былай деп жауап берді: «Бізде заң бар және біздің заңымыз бойынша Ол өлуі керек, өйткені Ол Өзін Құдайдың Ұлы етті.
Пилаттың олардың айла-шарғыларын көргенін түсінген парызшылдар ашулана бастады: ақыр соңында, олар пұтқа табынушылардың қателігін әшкерелеп, ұстап алуына жол бере алмады.
Яһудилер Пилатқа егер Яһудея Римнің преториясы болмағанда, олар мүлде пұтқа табынушыға жақындамас еді, Мәсіх үшін өлім жазасына кесуге рұқсат сұрамас еді деп түсіндірді: олардың заңы оларды соттау үшін жеткілікті. Өзін Құдайым деп санайтын адам - ​​өлімге дейін.

19:8 Бұл сөзді естіген Пилат қатты қорықты.
Яһудилер оны бұл үшін айыптау арқылы Пилатқа одан бетер сендіретінін түсінбеді: Мәсіх өлім жазасына лайық емес.
Ол Мәсіхті яһудилерге өлім жазасына кесу немесе бермеу туралы шешім қабылдауға жауапты болды: жазықсыз адамды, сондай-ақ Құдайдың ұлын (Мәсіхтің Құдайы кім болса да) өлтіру - Пилат әлі де қорықты, ол бір нәрсе екенін түсінді. бұл жерде қателесті, сондықтан Мәсіх жай ғана адам емес (әйелінің арманы да бұл туралы айтқан)
Сондықтан ол өз шешімін қандай да бір жолмен ақтау үшін Мәсіхпен сөйлесуге тырысты.

19:9-11 Ол тағы да сарайға кіріп, Исадан: «Сен қайдансың? Бірақ Иса оған жауап бермеді.
Иса, Пилатқа прокурорды менсінбейтін және намыссыз деп санауға негіз берген сияқты: ол өз сұрақтарына жауап бермеді, бірақ ол өз тағдырының төрешісінің алдында әбігерге түсіп, «тағзым етуге» болатын еді, оны босатуға құқығы бар. оны өлтіріп:
Сіз маған жауап бермейсіз бе? Сені айқышқа шегелеуге және босатуға күшім бар екенін білмейсің бе?

Ал Пилат бұл елеметке ашуланып, оны өлім жазасына кесуге рұқсат беру үшін қолайлы сылтау ретінде қабылдауы мүмкін еді. Оның үстіне, Мәсіхтің бұл сұраққа жауабы әдетте арандатушылық болып көрінді, өйткені ол Пилатты «Исис» (күш құдайы) биігінен түсірді:
Егер саған жоғарыдан берілмесе, менің үстімде ешқандай билігің болмас еді; сондықтан Мені сендерге тапсырғанның күнәсі одан да үлкен.

Бірақ Мәсіхтің жауаптарындағы даналық пен әділеттілік, оның шаршаған адамның сабырлылығы мен алшақтығы, өмірін сақтап қалу үшін сылтау айтудан бас тартуы - Пилатты бәрібір баяулатты: ол нағыз қылмыскерлердің мұндай әрекетке бармайтынын жақсы түсінді. Пилат ойлайтын пұтқа табынушылардың бірі болды.

19:12 Сол кезден бастап Пилат Оны босатуға тырысты.
Мәсіхпен әңгіме Пилатты еврей басшыларының Мәсіхті соншалықты жек көретіндігі және қылмыскерді өлтіргісі келмейтіні, өз мүдделерін қорғайтыны бекер емес екеніне одан бетер көз жеткізді. Сондықтан ол Мәсіхке көмектесу идеясын тастаған жоқ.

Алайда, Құдайдың жоспары бойынша, Иса өлуі керек еді, ал оның халқының жетекшілері сол кезде «піскен» және Мәсіхке қатысты өлім жазасын орындау үшін жеткілікті болатындай шыңдалған. Пилаттың абдырап қалғанын көріп, олар шұғыл түрде прокурорға Мәсіхті Құдайдан шыққан деп айыптаудан гөрі әсерлі айыптауды шығаруға мәжбүр болды:
Яһудилер: «Егер оны жіберсең, Цезардың досы емессің; Кім өзін патша етсе, ол Цезарьға қарсылас.

Бұл айып қазірдің өзінде ауыр болды: Мәсіхке емес, Пилаттың өзіне қарсы, өйткені Пилат Мәсіхті яһудилердің патшасы деп таныса, онда ол өзінің Цезарьына опасыздық жасайды. Пилаттың мансабы қандай да бір Мәсіхтің себебінен қауіп төндіреді, оның пайдасына Пилаттың бұлдыр алдын ала ескертулері ғана бар және жек көрушілікпен соқыр яһудилердің аузын жабуға болатын бірде-бір дәлелді факті жоқ. Өте ақылды прокурор не істейді?Ол өзінің мансабына жасалған шабуылдардың қысымымен бірден еврейлерге беріле ме, әлде ол әлі де Мәсіх үшін күресе ме?

19:13,14 Пилат бұл сөзді естіп, Исаны сыртқа шығарып, сот орнына отырды... және [Пилат] яһудилерге: — Міне, патшаларың!
Ол өзін және Мәсіхті бір уақытта қорғай алатын, сонымен қатар яһудилердің алдауын әшкерелейтін тағы бір дәлел келтірді:
«Демек ол - СІЗДІҢ патшаңыз, менікі емес ».
Оқиғалардың бұл айналымымен оның Цезарьмен қарым-қатынасы мүлде зардап шекпеуі керек еді: ол өзінің Цезарьына адал және ол жай ғана еврейлердің патшасын өлім жазасына лайық деп санамайды. Ал, субтекстте Пилаттан яһудилерге келесі дыбыстар естіледі: « А Патшаңды өлтірсең, арамзасың».

19:15 Бірақ олар айқайлады: оны ал, оны ал, айқышқа шеге! Пилат оларға: «Патшаларыңды айқышқа шегелеймін бе? Бас діни қызметкерлер: — Цезарьдан басқа патшамыз жоқ, — деп жауап берді.
Пилат екіжүзділіктің тереңдігіне таң қалды:
Оның Цезарьын қатты жек көретін және Мәсіхті өлтіру үшін өздерінің Раббысы - көктегі Құдайы бар адамдар кенеттен Цезарьды ғана мойындайтындарын жариялайды!
Міне, Пилаттың дәлелдері құрғады: яһудилер Цезарьға шағымданса, Пилат риза болмайды.
Яһуданың басшылары мен Иеһоваға ғибадат етушілер осы жердегі Құдайларына Оның олар үшін нені білдіретінін және жағдайдың артықшылығына немесе тиімсіздігіне байланысты «патшаларын» қаншалықты оңай өзгерте алатынын жақсы көрсетті.

19:16 Сосын ақырында Исаны айқышқа шегелеу үшін оларға тапсырды. Олар Исаны ұстап алып, алып кетті.
Яһудеяда өлім жазасы таспен ату немесе тірідей өртеу болды. Понтий Пилат Мәсіхтің айтуы бойынша оны еркін адам ретінде өлтіру туралы шешім қабылдады, өйткені Рим империясында айқышқа шегелеу еркін адамдарды өлтіру үшін қолданылған (бұл жаза түрін император Константин алып тастаған, анықтама Wikipedia).

Яғни, мәні бойынша, яһудилер (өздері) Мәсіхті өлтірді, текартықшылыққа ие болдыОсыған пұтқа табынушы билеуші ​​мен оның жауынгерлерінің қолымен. Тіпті сол кезде олар пұтқа табынушы Цезарьдың «тұтқында» болғандықтан ғана.
Иеһованың соңғы майланғаны да өлтіріледі: Ехоба халқының билеушілері өздерінің істерімен пұтқа табынушы билеушіні ашуландырады (солтүстіктің соңғы патшасы, 13:5-7; Дан.7:25); оны теріс орнатса, ол өз аумағында әрекет етуі керек соңғы пайғамбарларды жояды(Аян 11:7).

19:17,18 Өзінің айқышын көтеріп, еврейше Голгота деп аталатын Бас сүйек деген жерге шықты; сонда олар Оны және Онымен бірге тағы екі адамды, бір жағында, екіншісінде және Исаның ортасында айқышқа шегеледі.
Сондай-ақ Жохан 3:14,15 қараңыз
Иса Мәсіх не үшін айқышқа шегеленді? Крестте екі арқалықтың пішіні , Православиеде немесе католиктер арасында әдеттегідей ме? Әлде Парсы патшаларының кезіндегі өлім жазасына ұқсас бөренеде ме? (Езра 6:11).
Тарихи деректерге сәйкес, Иса Т-тәрізді айқасы бар бағанаға шегеленген, оның үстіне жазуы бар тақтайша бекітілген.

Википедиядан анықтама («Иса Мәсіхтің айқышының пішіні»):
Айқышқа шегелеу Рим империясында тегін қолданылған, әсіресе қауіпті қылмыскерлер (құл емес)
Империяда ағаш крест қолданылды, әдетте Т-тәрізді, басқа да нысандары болды. Кейде айқышқа шегеленген адам аяғын тіреп тұруға болатын кресттің ортасына кішігірім кертпе бекітілді. Содан кейін крест барлығына көрінуі үшін тігінен орнатылды.
Көбінесе айқышқа шегеленудің алдында ұятсыз шеру болды, оның барысында сотталған адам патбулум деп аталатын ағаш арқалықты алып жүруге мәжбүр болды, содан кейін ол кресттің көлденең тірегі ретінде қызмет етті.

Кейбір зайырлы тарихшылар Мәсіхтің кәдімгі бағанада өлім жазасына кесілу мүмкіндігіне назар аударады.
Герман Фульда:
Иса кәдімгі өлім бағанасында өлді, мұның дәлелі:
а) сол кезде Шығыста кең тараған бұл жазалау құралын қолдану дәстүрі, б) жанама түрде Исаның азап шегуінің өзі және б) алғашқы қауымның әкелерінің көптеген сөздері.Пол Вильгельм Шмидт Базель университетінің профессоры (Пол Вильгельм Шмидт) гректің σταυρός сөзіне зерттеу жүргізді. «Исаның тарихында» ол (n. 172): «σταυρός кез келген тік ағаш діңін немесе бағанасын білдіреді» («σταυρός heißt jeder aufrechtstehende Pfahl oder Baumstamm») деп жазды.

Қысқасы, Иса айқышқа + - түрінде шегеленді деуге негіз жоқ: Римде олар кресттің бұл түрін қолданбаған, бірақ пішінін пайдаланған. Т.Олар Жохан 3:14,15-ті талдауда атап өткендей, Иса Мұсаның кезіндегі тудың сырығына жыланның «крестке шегеленуіне» ұқсас айқышқа шегелену туралы айтқан, бұл өте маңызды емес. зұлымдар сияқты өлтірілген Иса Мәсіхтің құрбандық өлімінің фактісі (дәлірек айтқанда, Римдегі зұлымдар үшін айқышқа шегелеу орындалды), бүкіл адамзатқа күнә мен өлімнен құтылу.
Сондай-ақ Мәсіхтің нақты не үшін өлім жазасына кесілгені - төбесінде крестте ме, Т әрпі түріндегі қаруда, сырықта немесе сырықта ма, ешқандай айырмашылығы жоқ. Бірақ Мәсіхті өлтіру құралын құрметтеу Құдайға ұнамсыз екенін түсіну маңызды.

Calvary.«Бас сүйек» деген мағынаны білдіретін арамей сөзі.

19:19,20 Пилат та жазуды жазып, айқышқа қойды. Жазылған: Назареттік Иса, яһудилердің Патшасы.
Әйтсе де, ақырында, Пилат айлакер яһудилердің айлакер даналығын бәріне аша алды:
деген жазумен қол қою. Назареттік Иса, яһудилердің Патшасы » - бұл жазалаудың абсурдтылығын өте жақсы ашты, өйткені ол өтіп бара жатқан барлық яһудилердің өз патшасын өлтіргенін көрсетті:
Бұл жазуды көптеген яһудилер оқыды, өйткені Исаның айқышқа шегеленген жері қаладан алыс емес еді және ол еврей, грек және рим тілдерінде жазылған.

Парызшылдар бұл жазуды ұнатпайтыны анық: олар мұндай жазуға ренжіді, өйткені олар Пилаттың оларды келеке ету рухын ұстап, жағдайды түзетуге шешім қабылдады.

19:21,22 Яһудилердің бас діни қызметкерлері Пилатқа: «Яһудилердің Патшасы» деп жазбаңыз, бірақ ол: «Мен яһудилердің Патшасымын», — деді.
Сен қате жазғансың дейді: ол патша емес, алаяқ, патшамын деп өзі туралы ғана айтты, бірақ ол емес.
Бірақ Пилат бұл тұрғыда яһудилердің көңілінен шығу тіпті қиынға соқпады: олармен негізгі мәселе бойынша келісіп, ол бұл детальға берік болып, ештеңені өзгертуден үзілді-кесілді бас тартты:

Пилат былай деп жауап берді: мен не жаздым, соны жаздым
Оның жауабының мағынасы: «Егер сен патшаңды өлтірсең, онда жазу сенің кінәңді жасырмайды. Кем дегенде, мен өзімді қорғай аламын: Цезарьдан басқа патша жоқ екенін бәрі білсін ».

19:23,24 Туник тігілген жоқ, үстіне толығымен тоқылған. Сонда олар бір-біріне: «Оны бөліп-жармай, жеребе тастайық, ол кімдікі болса, Жазбадағы айтылғандар орындалсын. Бұл Забур 20:19-да жазылған пайғамбарлықтың орындалуы болды
Айқышқа шегеленген адамның киімін айқышқа шегеленер алдында, тіпті тірі кезінде бөлу қандай адамгершілікке жатпайды.
Алайда бұл Мәсіхті нығайтты, өйткені ол туралы пайғамбарлықтардың жеребе бойынша киімінің бөлінуі туралы ең кішкентай нәрсе де орындалды.

19:25 Исаның айқышының қасында Оның анасы мен анасының әпкесі Клеофалық Мәриям және Магдалина Мәриям тұрды.

Айқышта... олар тұрды . Женева:
Грек тіліндегі мәтіннен бұл аят үш әйел туралы ма, әлде төрт әйел туралы ма, оны айту қиын. ...Егер Исаның анасының әпкесі мен Клеопаның әйелі Мәриям бір адам болса, онда бұл жағдайда апалы-сіңлілі екеуінің де есімі бір Мәриям болғаны белгілі болды. Бұл жерде аталған Клеопалар Лұқада айтылған Клеопалармен бір адам болуы мүмкін. 24:18, сондай-ақ Жақыптың әкесі Альфеймен бір адам - ​​он екі елшінің бірі (Матай 10:3; Марқа 3:18; Лұқа 6:15). Бұл әйелдердің кейбірі Исаны жерлеу кезінде (Мат. 27:61; Марқа 15:47) және Оның қайта тірілуіне (20:1-18; Мат. 28:1; Марқа 16:1) қатысты.

19:26,27 Иса анасы мен өзі жақсы көрген шәкіртін көріп, анасына: «Әйел! Міне, сіздің ұлыңыз. 27 Сонда ол шәкіртіне: — Міне, сенің анаң! Сол кезден бастап бұл шәкірт оны өзіне алды.
Әйел! Міне, сіздің ұлыңыз. - өз анаңды арамей тілінде «әйел» деп атау дөрекі естілмейді. Айқышқа шегеленген кезде Иса Мәриямның ұлы емес, Жаңа Келісімнің Делдалшысы болды.

Сонда ол шәкіртіне: «Міне, анаң! Сол кезден бастап бұл шәкірт оны өзіне алды.
Иса мәсіхші болған анасының болашағына қамқорлық жасады және осы себепті қарапайым ескі өсиет еврейлері арасында тыныш өмір сүре алмады - оның бірнеше баласы болғанына қарамастан.
Джон Мәсіхтің өтінішін орындады: ол Мәриямды өз қамқорлығына алды: сонымен қатар үлкен жауапкершілік: қарт адамға, сонымен қатар Мәсіхтің анасына, сізді не күтіп тұрғанын өзіңіз білмейсіз.

Бір қызығы, Иса Мәриямның басқа балалары болғандықтан, олар оған қарайтынын және Жоханға ауыртпалық түсірудің қажеті жоқ деп шешкен жоқ. Неліктен?
Өйткені христианға Құдай жолында және ең алдымен, сол кезде Мәриямның қалған балалары болған сенбейтіндер жасай алмайтын моральдық қолдау арқылы ғана христиан ғана көмектесе алады. Бірақ қажет болса, қаржылай көмек көрсету дұрыс емес бұл жауапкершілік ең алдымен балаларға жүктелетінін айтып, олардан бас тарту.

19: 28-30 Осыдан кейін Иса Жазбаның орындалуы үшін бәрінің орындалғанын біліп, былай дейді: Мен шөлдедім. 29 Сол жерде сірке суы толтырылған ыдыс тұрды. [Сарбаздар] губкаға сірке суын толтырып, иссопқа жағып, оны Оның ерніне апарды. 30 Иса қашан сірке суының дәмін таттыайтты: болды! Ал, басын иіп, рухын берді.
Сірке суы - ащы мирра шайырымен араластырылған (өт немесе жусанның дәмі) әдетте айқышқа шегеленген адамдарға мас ету және оларды азапқа сезімтал ету үшін беріледі (Джон бұл сәтті сипаттамайды, Мэтью мен Марк оны сипаттады).Алайда өлім жазасына кесілгенге дейін Иса бұл қоспаны ішуден бас тартты (см.Матай 27:34, Марқа 15:23).
Яғни, Мәсіх өлім жазасына кесілгенге дейін азаптың азабын жасанды түрде басудан бас тартты, ақырына дейін байсалды және ақылды болуды шешті: сана бұлыңғыр болған кезде, дұрыс емес нәрсені істеу немесе айту қаупі бар. Соңына дейін табандылық таныту үшін мәсіхші әрқашан сергек болуы керек: оның ақыл-ойын дұрыс күйде ұстау керек.

Джон Мәсіхтің айқышқа шегелену сәтін суреттейді, Иса өлер алдында осы қоспаның дәмін татқан.Өлер алдында Иса ішпек болды, бірақ сарбаздар оны мазақ етіп, судың орнына ащы қоспа берді. Сол кезде Забур 68:22 орындалып, Иса: «Ол аяқталды!» — деді. - яғни, ол туралы болжағанның бәрі орындалды - ең кішкентай бөлшектерге дейін, оның шөлі ащы қоспамен басылғанға дейін.
Бұл оқиғаның мағынасы туралы көбірек білу үшін Матай 27:46-50 түсіндірмелерін қараңыз

19: 31-3 6 Бірақ [сол кезден] жұма болғандықтан, яһудилер денелерді сенбіде айқышта қалдырмау үшін - бұл сенбі керемет күн болды - Пилаттан олардың аяқтарын сындырып, шешіп алуын өтінді.
Алдағы сенбі Пасха аптасының бірінші күні болды, онда ешқандай іс-әрекеттер орындалмайтын, соның ішінде өлім жазасына кесілгендердің мәйіттерін алып тастау және оларды жерлеу. Сондықтан яһудилердің басшылары Пилаттан Исаның өлімін тездетуін өтінді, осылайша Демалыс күніне дейін өлім жазасына кесілгендермен жасалуы керек нәрсенің бәрі орындалды. Алайда Исаға қатысты бұл талап етілмеді:

32 Сол кезде сарбаздар келіп, Исамен бірге айқышқа шегеленген біріншісінің де, екіншісінің де аяқтарын сындырды. 33 Бірақ олар Исаға келгенде, Оның өліп қалғанын көргенде, оның аяғын сындырмады, 34 бірақ сарбаздардың бірі Оның бүйірін найзамен тесіп, бірден қан мен су ағып кетті. 35 Мұны көрген адам куәлік етті және оның куәлігі рас болды. Сендер иман келтірулерің үшін оның шындықты айтатынын біледі. 36 Өйткені бұл: «Оның сүйегі сынбасын» деген Жазбаның орындалуы үшін жасалды.
Матай 27:46-ны талдауда Иеһова Құдай Иса Мәсіхті қайғы-қасіретке төтеп беруге көмектеспестен тастап кеткені айтылады - ол өлгенше ешкім Мәсіхтің адалдығына күмәнданбасын. Басқа ұрылар да азап шекті, бірақ оларға шарап сірке суының қоспасы көмектесті, Иса одан бас тартты (ақыл-ойды тұндыру ауруды басады, Матай 27:47-50). Пилаттың қамшысынан қажыған және қажыған (Жохан 19:1) Иса ұрылардың алдында қамшымен ұрылмаған. Сондықтан оның өлім сағатын аяғын сындыру арқылы тездетудің қажеті жоқ еді.
Осылайша ол орындалды Пасха сүйегінің ұсақталмайтыны туралы пайғамбарлық. Иса Жаңа өсиеттің Құтқарылу мейрамы, сондықтан оның сүйегі сынбаған - 1 Қор. 5:7, Мысырдан шығу 12:46

19:38-40 Осыдан кейін ариматеялық Жүсіп - Исаның шәкірті, бірақ яһудилерден қорқып, жасырын түрде Пилаттан Исаның денесін алып тастауды өтінді; Пилат рұқсат берді. Ол барып, Исаның денесін түсірді. 39 Бұрын түнде Исаға келген Нікөдем де келіп, жүз литрдей мирра мен алоэ қоспасын әкелді. 40 Олар Исаның мәйітін алып, яһудилер жерлейтін әдеті бойынша оны дәмдеуіштермен орап алды.
Билік арасында Мәсіхтің, Жүсіптің және Нікөдемнің шәкірттері де болды, бірақ олар сол кезде шәкірттерін жария етпеді: Құдай көрді және бұл жеткілікті болды.
Бастапқыда олар Мәсіхтің жасырын шәкірттері болды, бірақ Иса олардың қолынан келетінінен тезірек өсуге мәжбүрлеген жоқ, оларды қорқақтықпен немесе сенімсіздікпен айыптаған жоқ. Ал енді олар есейіп кетті: олар Мәсіхті қабылдау арқылы бас діни қызметкерлер мен парызшылдардың қаһарына ұшырайтындарын түсінді.

Сіз біреуді асықпаңыз немесе біреудің сенімінен артық болмаңыз: бұл тек адамды сындырады немесе оны алып кетуі мүмкін. Мәсіхтің жолының мағынасын түсінуге ұмтылу.

19:40-42 Сондықтан олар Исаның денесін алып, яһудилер жерлейтін әдеті бойынша оны дәмдеуіштермен орап алды. 41 Ол айқышқа шегеленген жерде бақ пен бақта бұрын-соңды ешкім қойылмаған жаңа қабір болды. 42 Қабір жақын болғандықтан, яһудилердің жұма күні болғандықтан, олар Исаны сол жерге қойды.
Жұмадан кейін түнде келген демалыс күні үшін Иса ұзақ сапарларда жұмыс істемеу үшін өлім жазасына кесілетін орынның жанына жаңа табытқа орналастырылды: бақытымызға орай, ариматеялық Жүсіптің табыты жақын жерде болды. Ешкім жерленбеген жаңа табытқа кіру әркімнің қолынан келе бермейтін шығар.