Дамудағы прогресс. Қазіргі жағдайдағы қоғамдық прогресс, оның өлшемдері мен ерекшеліктері

XVIII тарау. ӘЛЕУМЕТТІК ПРОГРЕСС

2. Ақиқат дамуының қайшылықты сипаты Материалистік диалектиканың ақиқат туралы ілімдегі негізгі тезисі оның объективті табиғатын тану болып табылады. Объективті ақиқат – бұл субъектіге тәуелді емес адам идеяларының мазмұны, т.б.

ҚЫРҒЫЗСТАН РЕСПУБЛИКАСЫ БІЛІМ, МӘДЕНИЕТ ЖӘНЕ ЖАСТАР САЯСАТЫ МИНИСТРЛІГІ

ҚЫРҒЫЗ-РЕСЕЙ СЛАВИЯ УНИВЕРСИТЕТІ

Экономика факультеті

пәні бойынша «Философия»

«Қоғамдық прогрестің критерийлері».

Аяқталған өнер. гр. М1-06: Хашимов Н.Р.

Мұғалім: Денисова О.Г.

Бішкек – 2007 ж

Кіріспе. …………………………………………………………………………………3

1. Әлеуметтік прогресс. Прогресс және регрессия. ……………..4

2. Әлеуметтік прогресс – идея және шындық………………8

3. Прогресс критерийлері.

Әлеуметтік прогресс критерийлері………………………..12

Қорытынды……………………………………………………..20

Әдебиеттер тізімі………………………….22

Кіріспе

Әлеуметтік прогрес идеясы – Жаңа дәуірдің жемісі. Демек, дәл осы кезде қоғамның алға, алға қарай дамуы идеясы адамдардың санасынан орын алып, олардың дүниетанымы қалыптаса бастады. Ежелгі дәуірде мұндай түсінік болмаған. Ежелгі дүниетаным, белгілі болғандай, космоцентристік сипатта болды. Бұл ежелгі адам табиғат пен ғарышқа қатысты үйлестірілгенін білдіреді. Эллиндік философия адамды ғарыш кеңістігіне сыйғызатын сияқты көрінді, ал ғарыш ежелгі ойшылдардың ойынша, өзінің реттілігі бойынша тұрақты, мәңгілік және әдемі нәрсе болды. Ал адам тарихтан емес, осы мәңгілік ғарыштан өз орнын табуы керек еді. Ежелгі дүниетаным мәңгілік цикл идеясымен де сипатталды - бір нәрсе жаратылып, жойылып, үнемі өзіне қайтып келетін қозғалыс. Мәңгілік қайталану идеясы ежелгі философияда терең тамырланған; біз оны Гераклитте, Эмпедоклда және стоиктерде кездестіреміз. Жалпы алғанда, шеңбер бойымен қозғалыс ежелгі дәуірде идеалды түрде дұрыс және мінсіз деп саналған. Бұл ежелгі ойшылдарға мінсіз болып көрінді, өйткені оның басы мен соңы жоқ және бір жерде пайда болады, қозғалыссыздық пен мәңгілікті бейнелейді.

Қоғамдық прогрес идеясы Ағарту дәуірінде қалыптасты. Бұл дәуір ақылдың, білімнің, ғылымның, адам еркіндігінің қалқанын көтеріп, ағартушылар пікірінше, надандық пен деспотизм үстемдік еткен алдыңғы дәуірлермен салыстыра отырып, тарихты осы қырынан бағалайды. Ағартушылар белгілі бір түрде өз заманының дәуірін («ағартушылық» дәуірі ретінде), оның адам үшін рөлі мен маңызын түсінді, сонымен бірге қазіргі заман призмасы арқылы адамзаттың өткенін қарастырды. Ақыл-ой дәуірінің пайда болуы ретінде түсіндірілетін модерн мен адамзаттың өткені арасындағы қарама-қайшылық, әрине, қазіргі мен өткеннің арасындағы алшақтықты қамтыды, бірақ олардың арасындағы тарихи байланысты қалпына келтіруге әрекет жасалды. парасаттылық пен білімнің негізі, тарихтағы жоғары қозғалыс идеясы, прогресс туралы бірден пайда болды. Білімді дамыту және тарату бірте-бірте және жинақталатын процесс ретінде қарастырылды. Жаңа заманда орын алған ғылыми білімдердің жинақталуы ағартушылар үшін тарихи процесті осылайша қайта құрудың даусыз үлгісі болды. Жеке адамның, жеке тұлғаның психикалық қалыптасуы мен дамуы да оларға үлгі болды: жалпы адамзатқа көшкенде адам санасының тарихи прогресін берді. Сонымен, Кондорсе өзінің «Адам ақыл-ойы прогресінің тарихи суретінің нобайында» «бұл прогресс біздің жеке қабілеттеріміздің дамуында байқалатын бірдей жалпы заңдылықтарға бағынады...» дейді.

Қоғамдық прогресс идеясы – тарих идеясы, дәлірек айтқанда, адамзаттың дүниежүзілік тарихы *. Бұл идея оқиғаны біріктіріп, оған бағыт-бағдар беріп, мән-мағына береді. Бірақ көптеген ағартушы ойшылдар прогресс идеясын негіздей отырып, оны қоғам мен табиғат арасындағы шекараны белгілі бір дәрежеде бұлдырататын табиғи заңдылық ретінде қарастыруға тырысты. Прогрессті натуралистік тұрғыдан түсіндіру олардың прогреске объективті сипат беру тәсілі болды...

1. ӘЛЕУМЕТТІК ПРОГРЕСС

Прогресс (лат. прогрессус- алға жылжу) – төменнен жоғарыға, кем жетілгеннен жетілгенге ауысумен сипатталатын даму бағыты. Қоғамдық прогрестің идеясын алға тартып, теориясын дамытуда 18 ғасырдың 2-жартысындағы философтардың еңбегі, ал әлеуметтік прогресс идеясының пайда болуының әлеуметтік-экономикалық негізі капитализмнің қалыптасуы болды. және еуропалық буржуазиялық революциялардың пісіп-жетілуі. Айтпақшы, қоғамдық прогрестің бастапқы концепцияларын жасаушылардың екеуі де – Тюрго мен Кондорсе – революцияға дейінгі және революциялық Францияның белсенді қоғам қайраткерлері. Және бұл әбден түсінікті: әлеуметтік прогресс идеясы, жалпы адамзаттың, ең бастысы, алға жылжып бара жатқанын мойындау - алдыңғы қатарлы әлеуметтік күштерге тән тарихи оптимизмнің көрінісі.
Үш сипатты белгі бастапқы прогрессистік концепцияларды ерекшелендірді.

Біріншіден, бұл идеализм, яғни тарихтың үдемелі дамуының себептерін рухани бастауда – адам интеллектінің шексіз жетілдіретін қабілетінен (сол Тюрго мен Кондорсе) немесе абсолютті өздігінен дамудан іздеу әрекеті. рух (Гегель). Осыған сәйкес прогресс критерийі рухани тәртіптің құбылыстарынан, қоғамдық сананың сол немесе басқа формаларының: ғылымның, моральдың, құқықтың, діннің даму деңгейінде де көрінді. Айтпақшы, прогресс ең алдымен ғылыми білім саласында (Ф. Бэкон, Р. Декарт) байқалды, содан кейін сәйкес идея жалпы қоғамдық қатынастарға тарады.

Екіншіден, қоғамдық прогрестің көптеген ерте концепцияларының елеулі кемшілігі қоғамдық өмірді диалектикалық емес қарастыру болды. Мұндай жағдайларда қоғамдық прогресс революциялық секіріссіз, артқа жылжусыз бірқалыпты эволюциялық даму, түзу сызықтағы үздіксіз өрлеу ретінде түсініледі (О. Конт, Г. Спенсер).

Үшіншіден, нысан бойынша жоғары даму кез келген қолайлы әлеуметтік жүйеге қол жеткізумен шектелді. Бұл шексіз прогресс идеясын жоққа шығару Гегельдің мәлімдемелерінде өте айқын көрініс тапты. Ол әлемдік прогрестің шыңы мен аяқталуы ретінде өздерінің дәстүрлі түсіндірмесінде еркіндік пен теңдікті бекіткен христиан-герман әлемін жариялады.

Бұл кемшіліктер негізінен оның сәйкессіздігін мойындауды және, атап айтқанда, бір құбылыстың, тіпті тұтастай алғанда тарихи дамудың бір сатысының бір мезгілде бір мезгілде прогрессивті болуы мүмкін екенін мойындауды қамтитын қоғамдық прогрестің мәнін марксистік түсінуде еңсерілді. құрметтеу және регрессивті , басқасында реакциялық. Бұл, біз көргеніміздей, мемлекеттің экономикалық дамуға ықпал етуінің ықтимал нұсқаларының бірі.

Демек, адамзаттың прогрессивті дамуы туралы айтқанда, біз жалпы тарихи процестің негізгі, негізгі бағытын, оның негізгі даму кезеңдеріне қатысты нәтижесін айтамыз. Тарихтың формациялық қимасындағы алғашқы қауымдық жүйе, құлдық қоғам, феодализм, капитализм, әлеуметтенген қоғамдық қатынастар дәуірі; өркениетке дейінгі алғашқы өркениет, ауыл шаруашылығы, өнеркәсіптік және ақпараттық-компьютерлік толқындар өзінің өркениеттік қимасында тарихи прогрестің негізгі «блоктары» ретінде әрекет етеді, дегенмен оның кейбір нақты параметрлері бойынша кейінгі қалыптасуы мен өркениет сатысы бұрынғыдан төмен болуы мүмкін. бір. Сонымен, рухани мәдениеттің бірқатар салаларында феодалдық қоғам 18 ғасырдағы ағартушыларға негіз болған құлдық қоғамнан төмен болды. Орта ғасырлардағы үлкен жетістіктерге: Еуропаның мәдени аймағының кеңеюіне, онда өміршең ұлы халықтардың қалыптасуына назар аудармай, ортағасырлық тарихты жай «үзіліс» ретінде қарастырыңыз. бір-біріне жақын жерде, ақырында, 14 ғасырдағы орасан зор техникалық табыстар XV ғ. және эксперименттік жаратылыстанудың пайда болуына алғышарттар жасау.

Егер жалпылама түрде анықтауға тырыссақ себептеріәлеуметтік прогресс болса, онда олар адамның тіршілік етуші және әлеуметтік болмыс ретіндегі табиғатының ұрпағы мен көрінісі болып табылатын қажеттіліктер болады. Екінші тарауда айтылғандай, бұл қажеттіліктер табиғаты, сипаты, әрекет ету ұзақтығы бойынша әртүрлі, бірақ кез келген жағдайда олар адам қызметінің мотивтерін анықтайды. Мыңдаған жылдар бойы күнделікті өмірде адамдар әлеуметтік прогресті қамтамасыз етуді өздерінің саналы мақсаты етіп қойған жоқ, ал қоғамдық прогрестің өзі тарихта бастапқыда қалыптасқан қандай да бір идея («бағдарлама») емес. жүзеге асыру оның ішкі мәнін құрайды. Шынайы өмір процесінде адамдарды олардың биологиялық және әлеуметтік табиғаты тудырған қажеттіліктер басқарады; және өзінің өмірлік қажеттіліктерін жүзеге асыру барысында адамдар өздерінің өмір сүру жағдайларын және өзін өзгертеді, өйткені әрбір қанағаттандырылған қажеттілік жаңасын тудырады, ал оны қанағаттандыру, өз кезегінде, жаңа әрекеттерді талап етеді, оның салдары даму болып табылады. қоғам.

Өздеріңіз білетіндей, қоғам үнемі қозғалыста. Ойшылдар көптен бері бұл сұрақты толғандырады: ол қай бағытта қозғалады? Бұл қозғалысты, мысалы, табиғаттың циклдік өзгерістерімен салыстыруға бола ма: жаздан кейін күз, содан кейін қыс, көктем және қайтадан жаз келеді? Осылайша ол мыңдаған жылдар бойы жалғасады. Әлде қоғам өмірі тірі жанның тіршілігіне ұқсайтын шығар: дүниеге келген ағза есейіп, жетіліп, кейін қартайып, өледі? Қоғамның даму бағыты адамдардың саналы әрекетіне байланысты ма?

Прогресс және регрессия

Төменнен жоғарыға, кем жетілгеннен жетілгенге ауысумен сипатталатын даму бағыты ғылымда деп аталады. прогресс(латын тілінен шыққан сөз сөзбе-сөз алға жылжу дегенді білдіреді). Прогресс ұғымы концепцияға қарама-қарсы регрессия.Регрессия жоғарыдан төменге қарай жылжумен, деградация процестерімен, ескірген формалар мен құрылымдарға оралумен сипатталады.

Қоғам қандай жолмен жүріп жатыр: прогресс жолы ма, әлде кері кету жолы ма? Адамдардың болашақ туралы идеясы осы сұрақтың жауабына байланысты: бұл жақсы өмір әкеледі ме, әлде жақсы ештеңе уәде етпейді ме?

Ежелгі грек ақыны Гесиод(б.з.б. VIII-VII ғғ.) адамзат өмірінің бес кезеңін жазды. Бірінші кезең – адамдар жеңіл әрі бейқам өмір сүрген «алтын ғасыр», екіншісі – имандылық пен имандылықтың құлдырауы басталған «күміс ғасыр». Осылайша, төменнен төмен түсіп, адамдар барлық жерде зұлымдық пен зорлық-зомбылық билеп, әділдік аяққа тапталған «темір дәуіріне» тап болды. Гесиодтың адамзат жолын қалай көргенін анықтау сізге қиын емес шығар: прогрессивті ме, әлде регрессивті ме?

Гесиодтан айырмашылығы, ежелгі философтар Платон мен Аристотель тарихты сол кезеңдерді қайталайтын циклдік цикл ретінде қарастырды.

Тарихи прогресс идеясының дамуы Қайта өрлеу дәуіріндегі ғылымның, қолөнердің, өнердің жетістіктерімен және қоғамдық өмірдің жандануымен байланысты. Қоғамдық прогрес теориясын алғаш ұсынғандардың бірі француз философы болды Энн Роберт Тюрго(1727-1781). Оның замандасы, француз философ-ағартушы Жак Антуан Кондорсе(1743-1794) тарих үздіксіз өзгерістердің суретін, адам ақыл-ойының прогресінің суретін ұсынады деп жазды. Бұл тарихи көріністі бақылау адам баласының түрленуінен, оның үздіксіз жаңаруынан, шексіз ғасырлар бойына жүріп өткен жолынан, басқан қадамынан, ақиқатқа немесе бақытқа ұмтылуынан көрінеді. Адамның не болғанын бақылау

оның қазір болғаны бізге оның табиғаты оған үміттенуге мүмкіндік беретін жаңа табыстарды қамтамасыз ету және жеделдету құралдарын табуға көмектеседі, деп жазды Кондорсе.

Демек, Кондорсе тарихи процесті қоғамдық прогрестің жолы ретінде қарастырады, оның орталығында адам санасының жоғарыға қарай дамуы жатыр. Гегель прогресті тек парасаттылық принципі ғана емес, сонымен бірге әлемдік оқиғалардың принципі деп санады. Прогресстің бұл сенімін К-Маркс те қабылдады, ол адамзат табиғатты көбірек меңгеруге, өндірісті және адамның өзін дамытуға бет алды деп есептеді.

ХІХ және ХХ ғасырлар қоғам өміріндегі прогресс пен регрессия туралы жаңа «ойланатын ақпарат» беретін турбулентті оқиғалармен ерекшеленді. 20 ғасырда прогресс идеяларына тән қоғамның дамуына оптимистік көзқарастан бас тартқан социологиялық теориялар пайда болды. Оның орнына циклдік айналым теориялары, «тарихтың соңы» туралы пессимистік идеялар, жаһандық экологиялық, энергетикалық және ядролық апаттар ұсынылады. Прогресс мәселесіне қатысты көзқарастардың бірін философ және социолог алға тартты Карл Поппер(1902 ж.т.), ол былай деп жазды: «Егер біз тарих ілгерілеуде немесе ілгерілеуге мәжбүрміз деп ойласақ, онда біз тарихтың ашық емес, ашық мағынасы бар деп есептейтіндер сияқты қателесеміз. ол. Өйткені, ілгерілеу дегеніміз адам ретінде біз үшін бар белгілі бір мақсатқа қарай жылжу деген сөз. Бұл тарих үшін мүмкін емес. Тек біз, адам баласы ғана ілгерілей аламыз және мұны еркіндік және онымен бірге прогресс тәуелді демократиялық институттарды қорғау және нығайту арқылы жасай аламыз. Егер біз ілгерілеу өзімізге, қырағылығымызға, күш-жігерімізге, мақсаттарымызға қатысты тұжырымдамамыздың айқындығына және осындай мақсаттарды шынайы таңдауымызға байланысты екенін тереңірек түсінетін болсақ, бұл істе үлкен табысқа жетеміз».

2. Әлеуметтік прогресс – идея және шындық

Әлеуметтік тәртіпке қанағаттану дәрежесі ең маңызды социологиялық сипаттама деп санауға болады. Бірақ біздің қоғамымыздың бұл қасиетіне шынайы тұтынушылар қызықпайды.

Азаматтарға қандай әлеуметтік құрылым қажет? Міне, бізде, әсіресе соңғы уақытта әдеттен тыс екіұштылық бар.

Қоғамдық тәртіпті адамдардың ұмтылыстарымен сәйкестендірудің тұрақты критерийлерін іздестіру кезең-кезеңімен мүмкін болатын шешімдер шеңберін тарылтады. Қалған жалғыз редукционистік нұсқа – әлеуметтік құрылымды бағалау критерийлерін шығарудың табиғи ғылыми негізін табу.

Әлеуметтік өзін-өзі ұйымдастыру - парасатты адамдардың мінез-құлқының нәтижесі. Ал адамдардың бұлшық еттерін миы басқарады. Бүгінгі таңда ми қызметінің ең қолайлы үлгісі - мінез-құлықты оңтайландыратын ми идеясы. Адам миы салдарын болжауға негізделген ықтимал нұсқалар жиынтығынан ең жақсы келесі қадамды таңдайды.

Салдарын болжау сапасы ақылға қонымды мінез-құлықты негізсіз мінез-құлықтан ажыратады - адамның ақылға қонымсыз немесе жануар. Адамдардың ескеретін себеп-салдар байланыстарының тереңдігі мен ауқымы жануарлардың мүмкіндіктеріне сәйкес келмейді. Бұл бөлінудің қалай болғаны бөлек мәселе. Оның үстіне қоғаммен байланыс саласында болжамдардың дұрыстығы нашар.

Биологиялық түрлер шектеулі ресурстар жағдайында бәсекелесетін және деструктивті сыртқы әсерлердің кездейсоқ ағынында болатын өзін-өзі ұйымдастыратын жүйелер ретіндегі идеядан қуат диапазоны шексіз және пайда болу жиілігі қуаттың жоғарылауымен азаяды, ми шешетін оңтайландыру мәселесінің мақсатты функциясы белгілі бір биологиялық түрге тән құрылымдарға ұйымдастырылған материяның массасын барынша көбейту болып табылады. Егер биологиялық түрлер бәсекелестікке шықса, онда басқа нәрселер тең болса, миы түрдің массасын барынша арттырудан ауытқыған адам жоғалады.

Адам биологиялық бәсекелестіктен аман қалды, яғни адам миы бастапқыда «адам» түрінің массасын барынша арттырды.

Жағдайдың дамуын болжау қабілеті мақсаттық функцияның өзгеруіне әкелді. Аргументтердің әрқайсысының өсуімен мәні арта түсетін деструктивті сыртқы әсерлерден қорғаудың саны мен дәрежесіне байланысты белгілі бір функция максималды болады. Бұл функцияны адамзаттың әлеуеті деп атайық.

Уақыт өте келе тереңдеген сайын төмендейтін болжамның сенімділігі адамдар тарапынан бақыланбайды, бұл көбінесе айқын жоғалтуларға әкеледі. Бұл келесі ең жақсы қадамды таңдауда болжамды пайдаланудың қолайлылығы мен пайдалылығына қатысты екі шеткі ұстанымды тудырады. Бұл ұстанымдар бойынша адамзат қоғамында әрқашан екі ағым, екі партия – «рационалистер» және «дәстүршілер» болады. «Рационалистер» (жұмсақ сөзбен айтқанда) өз болжамына сүйене отырып әрекет етуге болады деп санайды. «Дәстүршілдер» «табиғи» («дәстүрлі» деп оқыңыз) тәртіпке араласудың зиянды екенін айтады. Екі позицияның сенімді жақтаушылары өз пікірін растау үшін жеткілікті тарихи фактілерді келтіре алады.

Адам психологиясының атап өтілген ерекшелігі адам қоғамы деңгейінде «қоғамдық дамудың көршісі» деңгейінде ерекше толқындық процесті тудырады.

Қарастыруымыздың бастапқы нүктесі ретінде әлеуметтік-саяси дағдарысты – адамзат қоғамының белгілі жағдайын алайық.

Адамдарды әлеуметтік құрылымдарға біріктіру арқылы қол жеткізілетін басты мақсат - олардың ресурстарының бір бөлігін әлеуметтендіру арқылы деструктивті сыртқы әсерлерден қорғану дәрежесіне жету. Сондықтан қоғамдық құрылымдардың негізгі қызметі әлеуметтендірілген ресурстарды тиімді пайдалануды қамтамасыз ету болып табылады. Қоғамды ұйымдастыру ресурстарды пайдаланудың таңдалған әдісіне сәйкес болуы керек.

Қоғамды ұйымдастыру мен әлеуметтендірілген ресурстарды пайдаланудың қолайлы әдісі арасындағы сәйкессіздік анықталған кезде әлеуметтік-саяси дағдарыс дамиды.

Соңғы он жылда ресейлік қоғам «қоғамдық дамудың» құлдырау бөлігінде болды. Әлеуметтік ресурстарды пайдалану тиімділігі төмен. Ашық идеялар сайысы жүріп жатыр. «Не істеу?» - негізгі сұрақ. «Рационалистердің» әлеуметтік салмағы артып келеді. Қоғам үшін әлі нақты таңдау жоқ. Ал егер идеялардың ешқайсысы шешуші артықшылыққа ие болмаса, онда адамдар бақылауды белгілі бір адамға – басшыға, басшыға тапсырады. Бұл төтенше шығу, фашизм, хаостан қорғау, әркімнің барлығымен үмітсіз соғысы.

Егер ұсыныстардың кез келгені жеткілікті жаппай қолдауға ие болса, таңдалған жол бойынша дағдарыстан шығу басталады. Осы кезде қолдауға ие болған идея жағдайдың дамуының жақын және, ең алдымен, дәл болжамына негізделген. Біраз уақыттан кейін пайда болатын еріксіз шағын мәселелерді шешуге болады. Таңдалған жолдың дұрыстығына сенім артады. Руль дөңгелегі барған сайын мықтап бекітіледі. Оның ұстанымының тұрақтылығын көптеген адамдар қорғайды. Әлеуметтік құрылымдар таңдалған қозғалысқа жақсырақ бейімделуде. Диссиденттер салтанатты түрде емделмейді. Қоғам өзін араның көтерілу бөлігінде табады.

Идеяны таңдаудың дағдарыстық нүктесінен алыстаған сайын болжамның табиғи дәлсіздігі пайда бола бастайды. Әрі қарай. Ал руль дөңгелегі бекітілген. Осы уақытқа дейін тізгінде тәуекелге барған, армандағандарын жүзеге асыру үшін күнә жасауға бел буған практикалық «рационалистер» емес, қоғамдағы ұстанымы өзгермейтін жолға тірелген шенеуніктер отыр.

Қоғамда дағдарыс құбылыстары күшейіп барады. Бұл ара тісінің жоғарғы жағы. Әлеуметтік ресурстарды пайдалану тиімділігі төмендейді. «Бізге эксперимент жасауды доғар!» – қоғамдық пікір осылай болады. Дәл осы жерден саяси сахнаға «дәстүршілер» шығады. Олар таңдаған жолдың әу бастан қате болғанын нанымды дәлелдейді. Адамдар осы авантюристерді - «рационалистерді» тыңдамаса, бәрі жақсы болар еді. Бізге қайту керек. Бірақ қандай да бір себептермен үңгір күйіне емес, бір «көрген» қадам. «Дәстүршілдер» жаппай қолдау тауып, өтпелі кезеңнің қоғамдық құрылымдарын қалыптастырады. «Рационалистер» қабылданбайды. Дағдарыс өсуде, өйткені «дәстүршілер» ақылға қонымды араласусыз қоғамның табиғи «қалпына келтіруіне» сенеді.

Қоғам қайтадан «қоғамдық дамудың көрнекілігінің» төмендеу бөлігінде қалады. Уақыт өтеді. «Рационалистер» әрекетінің әшкереленуінен туындаған эмоциялардың өткірлігі жойылады. Адамдар тағы да «Не істеу керек?» Деген сұраққа тап болады. Цикл қайталанады.

Ұсынылған сапалық модель әртүрлі адамдар санының қоғамдарындағы әлеуметтік өзін-өзі ұйымдастыру процестерін сипаттайды. Құрылымдардың ерекше динамикасын елдердің, корпорациялардың және шағын топтардың тарихында байқауға болады. Құрылымдық өзгерістердің түбегейлі себептері әртүрлі болуы мүмкін, бірақ өзгерістерді жүзеге асыру әрқашан адамдардың ұтымды мінез-құлқы арқылы жүзеге асады. Бұл делдалдық негіз мен қондырма арасындағы механикалық сәйкестікті бұзады. Әлеуметтік тапсырысқа қанағаттану дәрежесінде адамдардың әлеуметтендірілген ресурстарды пайдалану тиімділігін бағалауы маңызды рөл атқарады. Бұл бағалау көптеген факторларға байланысты және кенеттен өзгерістер тиімділіктің өзінде нақты елеулі өзгерістерсіз орын алуы мүмкін.

Әлеуметтік тәртіптің бәсекелес нұсқаларының бастамашылары көбінесе олардың салыстырмалы «прогрессивтілігін» жариялайды. Бұл қасиет нақты анықтамасыз, қоғамдық пікірге әсер етеді.

Әлеуметтік құрылымның нұсқаларын олардың «прогрессивтілігіне» қарай салыстыру мүмкіндігі адамзаттың жарқын болашаққа қарай прогрессивті қозғалысының белгілі бір траекториясын қалыптастырумен осы нұсқалардың белгілі бір ретін белгілейді. Тарихи тәжірибеге, ғылыми болжамдарға, әлемдік діндер жасаған перспективаларға қарамастан, 19 ғасырдың соңы мен 20 ғасырдың ортасындағы технологиялық жетістіктердің нәтижесінде пайда болған әлемдік прогресс идеясы адамдардың күнделікті санасында маңызды орын алады және олардың бағалауына әсер етеді.

«Прогресс» концепциясының нақты толтырғышы ретінде біз адам әрекетінің нәтижесінде адамзат әлеуетінің өсуін (адамдар санына және олардың зиянды сыртқы әсерлерден қорғау дәрежесіне негізделген функционалдық) алуға болады. Сонымен қатар екі процесс қатар жүріп жатыр: адамзат әлеуетінің өсуі және әртүрлі сипаттағы барған сайын күшті (және сирек) сыртқы әсерлерге тап болу ықтималдығының артуы. Бұл уақытпен бәсекелестік адамдардың санасында қол жеткізілген әлеуетті бағалау мен әлеуеттің қажетті деңгейі идеясы арасындағы қайшылық ретінде көрінеді.

Әлеуметтік тәртіпке қатысты «прогрессивтілік» сапасының анықтамасы қолданылмайды. Мұнда әлеуметтік құрылымның әлеуетті арттырудың таңдалған жолына және экономиканың технологиялық деңгейіне сәйкестігін бағалауға ғана негіз бар. Және бұл адекваттылық жеке-жеке хат алмасуды мүлде білдірмейді.

Әлеуметтік құрылым адамдардың әлеуетін арттыру қызметін қамтамасыз етуі керек (кем дегенде тежеуге болмайды). Оның қанағаттануына халықтың бағасы осы талапқа негізделуі мүмкін.

3. Прогресс критерийлері

ақыл. моральдық Фридрих Вильгельм Шеллинг(1775-1854) адамзаттың кемелдікке деген сенімін жақтаушылар мен қарсыластардың прогресс критерийлері туралы дауларға толықтай араласуы тарихи прогресс мәселесінің шешімін қиындатады деп жазды. Кейбіреулер адамзаттың өрістегі жетістіктері туралы айтады адамгершілік,басқалары прогресс туралы Ғылым мен технология, заңдықұрылғы.

Қоғамдық прогресс туралы тағы бір көзқарас Г.Гегельге жатады. Ол ілгерілеудің критерийін көрді санаБостандық.

Біздің заманымызда философтар да қоғамдық прогрестің критерийі туралы әртүрлі көзқарастарды ұстанады. Олардың кейбіреулерін қарастырайық.

Қазіргі көзқарастардың бірі қоғамдық прогрестің ең жоғары және жалпыға бірдей объективті критерийі болып табылады оның ішінде өндіргіш күштердің дамуыадамның өзін дамыту.Тарихи процестің бағыты қоғамның өндіргіш күштерінің, оның ішінде еңбек құралдарының өсуі мен жетілдірілуімен, адамның табиғат күштерін меңгеру дәрежесімен және оларды негіз ретінде пайдалану мүмкіндігімен анықталады деп тұжырымдайды. адам өмірінің. Адамның барлық тіршілік әрекетінің бастауы қоғамдық өндірісте жатыр. Бұл критерий бойынша өндіргіш күштердің деңгейіне сәйкес келетін және олардың дамуына, еңбек өнімділігінің өсуіне, адам дамуы үшін барынша кең өріс ашатын сол қоғамдық қатынастар прогрессивті деп танылады. Бұл жерде адам өндіргіш күштерде басты нәрсе ретінде қарастырылады, сондықтан олардың дамуы осы тұрғыдан алғанда адам табиғатының байлығының дамуы деп түсініледі.

Бұл ұстаным басқа тұрғыдан сынға алынды. Прогрестің әмбебап критерийін тек қоғамдық санада (ақыл-ойдың, адамгершіліктің, еркіндік санасының дамуында) табу мүмкін болмағаны сияқты, оны тек материалдық өндіріс (технология, экономикалық қатынастар) саласында да табу мүмкін емес. Материалдық өндірістің жоғары деңгейі рухани мәдениетінің деградациясымен ұштасып жатқан елдердің мысалдарын тарих келтірді. Қоғамдық өмірдің тек бір саласының жай-күйін көрсететін өлшемдердің біржақтылығын жеңу үшін адам өмірі мен қызметінің мәнін сипаттайтын тұжырымдаманы табу қажет. Осы қабілетте философтар тұжырымдаманы ұсынады Бостандық.

Бостандық, өздеріңіз білетіндей, біліммен ғана емес (оның болмауы адамды субъективті түрде еркін емес етеді), сонымен қатар оны жүзеге асыру үшін жағдайлардың болуымен сипатталады. Еркін таңдау негізінде қабылданған шешім де қажет. Ақырында, қаражат та талап етіледі, сондай-ақ қабылданған шешімді жүзеге асыруға бағытталған әрекеттер. Бір адамның бостандығына екінші адамның бостандығына қол сұғу арқылы қол жеткізуге болмайтынын да еске түсірейік. Бұл бостандықты шектеу әлеуметтік және моральдық сипатта болады.

Адам өмірінің мәні жеке тұлғаның өзін-өзі жүзеге асыруында, өзін-өзі жүзеге асыруында жатыр. Солай, Бостандықөзін-өзі жүзеге асырудың қажетті шарты ретінде әрекет етеді. Шындығында, адамның өз қабілеттері, қоғам беретін мүмкіндіктері, өзін жүзеге асыра алатын қызмет әдістері туралы білімі болса, өзін-өзі жүзеге асыру мүмкін болады. Қоғам жасаған мүмкіндіктер неғұрлым кең болса, адам неғұрлым еркін болса, соғұрлым оның әлеуеті ашылатын іс-әрекеттердің мүмкіндіктері көбірек болады. Бірақ көп қырлы іс-әрекет барысында адамның өзінің де жан-жақты дамуы орын алып, жеке тұлғаның рухани байлығы артады.

Сонымен, осы көзқарас бойынша, әлеуметтік критерийпрогресс - бұл қоғамның қол жеткізе алатын еркіндік өлшемітұлғаға қоғам кепілдік берген дәрежені беружеке Бостандық. ашуоның нағыз адамдық қасиеттері – интеллектуалдық, шығармашылық, адамгершілік. Бұл мәлімдеме бізді әлеуметтік прогрестің басқа перспективасын қарастыруға әкеледі.

Көріп отырғанымыздай, біз адамды белсенді тіршілік иесі ретінде сипаттаумен шектеле алмаймыз. Ол сонымен қатар парасатты және әлеуметтік тіршілік иесі. Тек осыны ескере отырып, адамдағы адам туралы, туралы айтуға болады адамгершілік.Бірақ адами қасиеттердің дамуы адамдардың өмір сүру жағдайына байланысты. Адамның тамаққа, киім-кешекке, тұрғын үйге, көлік қызметіне деген әр алуан қажеттіліктері, рухани саладағы қажеттіліктері неғұрлым толық қанағаттандырылған сайын, адамдар арасындағы қарым-қатынастар неғұрлым адамгершілікке ие болса, соғұрлым адамға экономикалық және саяси қызметтің алуан түрлі түрлері қолжетімді болады. , рухани және материалдық әрекеттерге айналады. Адамның физикалық, интеллектуалдық, ақыл-ой күшін, оның моральдық принциптерін дамыту үшін қолайлы жағдайлар неғұрлым қолайлы болса, әрбір жеке адамға тән жеке қасиеттердің даму аясы соғұрлым кең болады. Қорыта айтқанда, өмір сүру жағдайлары қаншалықты адамгершілік болса, соғұрлым адамның даму мүмкіндіктері: парасаттылық, адамгершілік, жасампаздық күштер.

Адамгершілік, адамды ең жоғары құндылық деп тану «гуманизм» сөзімен көрінеді. Жоғарыда айтылғандардан әлеуметтік прогресстің әмбебап критерийі туралы қорытынды жасауға болады: туралыПрогрессивті нәрсе - гуманизмнің көтерілуіне ықпал ететін нәрсе.

Әлеуметтік прогрестің критерийлері.

Қоғамдық прогреске арналған кең көлемді әдебиеттерде қазіргі уақытта негізгі сұраққа бірыңғай жауап жоқ: қоғамдық прогрестің жалпы социологиялық критерийі қандай?

Салыстырмалы түрде аздаған авторлар әлеуметтік прогрестің бірыңғай критерийі туралы мәселені тұжырымдаудың өзі мағынасыз деп санайды, өйткені адам қоғамы күрделі организм, оның дамуы әртүрлі сызықтар бойынша жүреді, бұл біртұтас тұжырым жасау мүмкін емес. критерий. Авторлардың көпшілігі қоғамдық прогрестің бірыңғай жалпы социологиялық критерийін тұжырымдауды мүмкін деп санайды. Дегенмен, мұндай критерийді тұжырымдаудың өзінде айтарлықтай сәйкессіздіктер бар.

Кондорсе (басқа француз педагогтары сияқты) дамуды прогрестің критерийі деп санады ақыл.Утопиялық социалистер алға тартты моральдықпрогресс критерийі. Сен-Симон, мысалы, қоғам моральдық принципті жүзеге асыруға әкелетін ұйымның формасын қабылдауы керек деп есептеді: барлық адамдар бір-бірімен бауырластық қарым-қатынаста болуы керек. Утопиялық социалистердің замандасы, неміс философы Фридрих Вильгельм Шеллинг(1775-1854) адамзаттың кемелдікке деген сенімін жақтаушылар мен қарсыластардың прогресс критерийлері туралы дауларға толықтай араласуы тарихи прогресс мәселесінің шешімін қиындатады деп жазды. Кейбіреулер адамзаттың өрістегі жетістіктері туралы айтады адамгершілік,басқалары прогресс туралы Ғылым мен технология,Шеллинг жазғандай, тарихи тұрғыдан алғанда, керісінше, регрессия болып табылады және мәселеге өз шешімін ұсынды: адамзат баласының тарихи прогресін белгілеудегі критерий тек бірте-бірте көзқарас болуы мүмкін. заңдықұрылғы. Қоғамдық прогресс туралы тағы бір көзқарас Г.Гегельге жатады. Ол ілгерілеудің критерийін көрді еркіндік санасы.Еркіндік санасы өскен сайын қоғам прогрессивті түрде дамиды.

Көріп отырғанымыздай, прогрестің критерийі туралы мәселе жаңа заманның ұлы ойларын ойландырды, бірақ олар шешімін таппады. Бұл міндетті жеңу әрекетінің кемшілігі барлық жағдайда критерий ретінде қоғамдық дамудың тек бір желісі (немесе бір жағы, немесе бір саласы) қарастырылды. Ақыл-парасат, адамгершілік, ғылым, техника, құқықтық тәртіп, еркіндік санасы – мұның бәрі адам өмірі мен қоғамды тұтас қамтымайтын өте маңызды көрсеткіштер, бірақ әмбебап емес.

Шексіз прогрестің басым идеясы сөзсіз мәселенің жалғыз мүмкін шешімі болып көрінетін нәрсеге әкелді; қоғамдық прогрестің басты, егер жалғыз емес, критерийі тек материалдық өндірістің дамуы болуы мүмкін, ол ақыр соңында қоғамдық өмірдің барлық басқа жақтары мен салаларындағы өзгерістерді алдын ала анықтайды. Марксистер арасында В.И.Ленин бұл тұжырымды бір емес, 1908 жылы өндіргіш күштердің даму мүдделерін прогрестің ең жоғарғы критерийі ретінде қарастыруға шақырған. Қазаннан кейін Ленин бұл анықтамаға қайта оралып, өндіргіш күштердің жағдайы бүкіл қоғамдық дамудың басты өлшемі болып табылады, өйткені әрбір келесі әлеуметтік-экономикалық формация алдыңғысын түпкілікті талқандады, өйткені ол өндіргіш күштердің дамуы үшін көбірек мүмкіндіктер ашты. күштер мен қоғамдық еңбектің жоғары өнімділігіне қол жеткізді.

Бұл ұстанымның пайдасына байыпты дәлел – адамзат тарихының өзі еңбек құралдарын жасаудан басталып, өндіргіш күштердің дамуындағы сабақтастықтың арқасында өмір сүреді.

Прогрестің жалпы критерийі ретінде өндіргіш күштердің жай-күйі мен даму деңгейі туралы тұжырымды марксизмнің оппоненттері – техниктер, бір жағынан, ғалымдар, екінші жағынан ғалымдар да айтқаны көңіл аударарлық. Заңды сұрақ туындайды: марксизм (яғни материализм) және сциентизм (яғни идеализм) ұғымдары бір нүктеде қалай тоғысуы мүмкін? Бұл конвергенцияның логикасы келесідей. Ғалым қоғамдық прогресті, ең алдымен, ғылыми танымның дамуында ашады, бірақ ғылыми білім тәжірибеде, ең алдымен, материалдық өндірісте жүзеге асқанда ғана өзінің жоғары мәніне ие болады.

Өткенге енді ғана шегініп келе жатқан екі жүйенің идеологиялық қарама-қайшылықтары барысында технологтар бұл көрсеткіш бойынша алда болған және алда келе жатқан Батыстың артықшылығын дәлелдеу үшін өндіргіш күштер тезисін қоғамдық прогрестің жалпы критерийі ретінде пайдаланды. . Бұл критерийдің кемшілігі өндірістік күштерді бағалау олардың санын, сипатын, қол жеткізілген даму деңгейін және соған байланысты еңбек өнімділігін, өсу қабілетін есепке алуды көздейді, бұл әртүрлі елдер мен тарихи даму кезеңдерін салыстыру кезінде өте маңызды. Мысалы, қазіргі Үндістандағы өндірістік күштердің саны Оңтүстік Кореяға қарағанда көп, бірақ олардың сапасы төмен.

Егер прогрестің критерийі ретінде өндірістік күштердің дамуын алсақ; оларды динамика бойынша бағалай отырып, бұл енді өндірістік күштердің азды-көпті дамуы тұрғысынан емес, олардың даму барысы мен жылдамдығы тұрғысынан салыстыруды болжайды. Бірақ бұл жағдайда салыстыру үшін қандай кезеңді алу керек деген сұрақ туындайды.

Кейбір философтар материалдық игіліктерді өндіру әдісін қоғамдық прогрестің жалпы социологиялық критерийі ретінде алатын болсақ, барлық қиындықтарды жеңеміз деп есептейді. Бұл позицияның пайдасына күшті дәлел әлеуметтік прогрестің негізі әдісті дамыту болып табылады
өндірістік күштердің жай-күйі мен өсуін, сондай-ақ өндірістік қатынастардың сипатын ескере отырып, бір формацияның екінші формацияға қатысты прогрессивті сипатын әлдеқайда толық көрсетуге болатынын жалпы өндіріс.

Өндірістің бір тәсілінен екіншісіне, неғұрлым прогрессивті түріне көшу бірқатар басқа салалардағы ілгерілеушіліктің негізінде жатқанын жоққа шығармай, бұл көзқарастың қарсыластары әрдайым дерлік негізгі мәселе шешілмейтінін атап өтеді: оның прогрессивтілігін қалай анықтауға болады. жаңа өндіріс әдісі.

Адамзат қоғамы, ең алдымен, адамдардың дамып келе жатқан қауымдастығы екенін әділетті түрде қарастыра отырып, философтардың басқа бір тобы әлеуметтік прогрестің жалпы социологиялық критерийі ретінде адамның өзін дамытуды алға тартады. Адамзат қоғамын құрайтын адамдардың дамуын, олардың әлеуметтік және жеке күш-қуаттарын, қабілеттерін, бейімділігін адамзат тарихының барысы шын мәнінде айғақтайтыны даусыз. Бұл тәсілдің артықшылығы – ол қоғамдық прогресті тарихи шығармашылық субъектілерінің – адамдардың өздерінің прогрессивті дамуымен өлшеуге мүмкіндік береді.

Прогрестің ең маңызды критерийі – қоғамның гуманизм деңгейі, т.б. ондағы жеке тұлғаның орны: оның экономикалық, саяси және әлеуметтік азаттық дәрежесі; оның материалдық және рухани қажеттіліктерін қанағаттандыру деңгейі; оның психофизикалық және әлеуметтік денсаулығының жағдайы. Осы көзқарас бойынша, әлеуметтік прогрестің критерийі – қоғамның жеке адамға бере алатын еркіндік өлшемі, қоғам кепілдік берген жеке бас бостандығының дәрежесі.Еркін қоғамда адамның еркін дамуы да білдіреді ашуоның нағыз адамдық қасиеттері – интеллектуалдық, шығармашылық, адамгершілік. Адамгершілік қасиеттердің дамуы адамдардың өмір сүру жағдайына байланысты. Адамның тамаққа, киім-кешекке, тұрғын үйге, көлік қызметіне деген әр алуан қажеттіліктері, рухани саладағы қажеттіліктері неғұрлым толық қанағаттандырылған сайын, адамдар арасындағы қарым-қатынастар неғұрлым адамгершілікке ие болса, соғұрлым адамға экономикалық және саяси қызметтің алуан түрлі түрлері қолжетімді болады. , рухани және материалдық әрекеттерге айналады. Адамның физикалық, интеллектуалдық, ақыл-ой күшін, оның моральдық принциптерін дамыту үшін қолайлы жағдайлар неғұрлым қолайлы болса, әрбір жеке адамға тән жеке қасиеттердің даму аясы соғұрлым кең болады. Қорыта айтқанда, өмір сүру жағдайлары қаншалықты адамгершілік болса, соғұрлым адамның даму мүмкіндіктері: парасаттылық, адамгершілік, жасампаздық күштер.

Айтпақшы, құрылымы жағынан күрделі бұл көрсеткіштің ішінде барлық басқаларды біріктіретін біреуін бөліп көрсетуге болатынын және қажет екенін атап өтейік. Бұл, менің ойымша, орташа өмір сүру ұзақтығы. Ал егер белгілі бір елде ол дамыған елдер тобына қарағанда 10-12 жылға аз болса және оның үстіне одан әрі төмендеу тенденциясы байқалса, бұл елдің прогрессивтілік дәрежесі туралы мәселе де соған сәйкес шешілуі керек. Өйткені, атақты ақындардың бірі айтқандай, «адам күйретін болса, барлық прогресс реакциялық болады».

Қоғамның гуманизм деңгейі интеграциялық критерий ретінде (яғни, қоғам өмірінің барлық салаларындағы өзгерістерден өту және қабылдау) критерийі жоғарыда қарастырылған критерийлерді қамтиды. Әрбір келесі формациялық және өркениеттік кезең тұлғалық тұрғыдан анағұрлым ілгерілеуші ​​болып табылады - ол тұлғаның құқықтары мен бостандықтарының шеңберін кеңейтеді, оның қажеттіліктерін дамытуды және оның қабілеттерін жетілдіруді талап етеді. Бұл тұрғыда құл мен крепостнойдың, крепостной мен жалдаушының капитализм кезіндегі жағдайын салыстыру жеткілікті. Алғашында адамның адамды қанау дәуірінің бастауын белгілеген құл иеленушілік формация бұл жағынан бөлек болып көрінуі мүмкін. Бірақ, Ф.Энгельс түсіндіргендей, құл үшін де, азат адамдарды айтпағанда, құлдық жеке тұрғыдан алғанда прогресс болды: егер бұрын тұтқын өлтірілсе немесе жеп қойылса, енді ол өмір сүруге қалды.

Сонымен, қоғамдық прогрестің мазмұны оның табиғи және әлеуметтік күштерінің, яғни өндіргіш күштердің және қоғамдық қатынастардың бүкіл ауқымының қарама-қайшы дамуы арқылы қол жеткізілген «адамды ізгілендіру» болды, солай болады және болады. Жоғарыда айтылғандардан әлеуметтік прогресстің әмбебап критерийі туралы қорытынды жасауға болады: Прогрессивті - бұл гуманизмнің көтерілуіне ықпал ететін нәрсе.

ӘЛЕУМЕТТІК ПРОГРЕСС КРИТЕРИЯЛАРЫ

Дүниежүзілік қоғамдастықтың «өсу шегі» туралы ойлары әлеуметтік прогрестің критерийлері мәселесін айтарлықтай жаңартты. Шынында да, егер бізді қоршаған әлеуметтік әлемде бәрі прогресшілер ойлағандай және көрінетіндей қарапайым болмаса, онда жалпы қоғамдық дамудың прогрессивтілігін, консерватизмін немесе реакцияшылдығын бағалау үшін қандай маңызды белгілерді қолдануға болады. белгілі бір құбылыстардың табиғаты?

Бірден атап өтейік, әлеуметтік прогресті «қалай өлшеуге болады» деген сұрақ философиялық және социологиялық әдебиеттерде ешқашан біржақты жауап алған емес. Бұл жағдай көбінесе прогрестің субъектісі мен объектісі ретіндегі қоғамның күрделілігімен, оның көптүрлілігімен және сапасымен түсіндіріледі. Қоғамдық өмірдің әрбір саласы үшін өзіміздің, жергілікті өлшемімізді іздеу осыдан туындайды. Бірақ сонымен бірге қоғам біртұтас организм болып табылады және осылайша, қоғамдық прогрестің негізгі критерийі оған сәйкес келуі керек. Адамдар, Г.В.Плеханов атап өткендей, өздерінің қарым-қатынастары туралы бірнеше әңгіме емес, бір оқиға жасайды. Біздің ойлауымыз қабілетті және осы біртұтас тарихи тәжірибені өзінің тұтастығында көрсетуі керек.

Дегенмен, шексіз прогрестің басым идеясы сөзсіз мәселенің жалғыз мүмкін шешімі болып көрінетін нәрсеге әкелді; қоғамдық прогрестің басты, егер жалғыз емес, критерийі тек материалдық өндірістің дамуы болуы мүмкін, ол ақыр соңында қоғамдық өмірдің барлық басқа жақтары мен салаларындағы өзгерістерді алдын ала анықтайды. Марксистер арасында В.И.Ленин бұл тұжырымды бір емес, 1908 жылы өндіргіш күштердің даму мүдделерін прогрестің ең жоғарғы критерийі ретінде қарастыруға шақырған. Қазаннан кейін Ленин бұл анықтамаға қайта оралып, өндіргіш күштердің жағдайы бүкіл қоғамдық дамудың басты өлшемі болып табылады, өйткені әрбір келесі әлеуметтік-экономикалық формация алдыңғысын түпкілікті талқандады, өйткені ол өндіргіш күштердің дамуы үшін көбірек мүмкіндіктер ашты. күштер мен қоғамдық еңбектің жоғары өнімділігіне қол жеткізді.

Прогрестің жалпы критерийі ретінде өндіргіш күштердің жай-күйі мен даму деңгейі туралы тұжырымды марксизмнің оппоненттері – техниктер, бір жағынан, ғалымдар, екінші жағынан ғалымдар да айтқаны көңіл аударарлық. Соңғысының ұстанымы кейбір түсініктемелерді қажет ететіні анық, өйткені заңды сұрақ туындайды: марксизм (яғни материализм) мен сциентизм (яғни идеализм) ұғымдары бір сәтте қалай тоғысуы мүмкін? Бұл конвергенцияның логикасы келесідей. Ғалым қоғамдық прогресті ең алдымен ғылыми танымның дамуында ашады, бірақ ғылыми білім тәжірибеде, ең алдымен материалдық өндірісте жүзеге асқанда ғана өзінің жоғары мәніне ие болады.

Өткенге енді ғана шегініп келе жатқан екі жүйенің идеологиялық қарама-қайшылықтары барысында технологтар бұл көрсеткіш бойынша алда болған және алда келе жатқан Батыстың артықшылығын дәлелдеу үшін өндіргіш күштер тезисін қоғамдық прогрестің жалпы критерийі ретінде пайдаланды. . Содан кейін олардың қарсыластары өздерінің концепциясына елеулі түзетулер енгізді: бұл ең жоғары жалпы әлеуметтанулық критерийді белгілі бір қоғамда үстемдік ететін өндірістік қатынастардың табиғатынан оқшаулау мүмкін емес. Өйткені, елде өндірілген материалдық игіліктердің жалпы көлемі ғана емес, олардың халық арасында қаншалықты біркелкі және әділ бөлінетіні, бұл қоғамдық ұйымның өндіргіш күштерді ұтымды пайдалануға, олардың одан әрі дамуына қалай ықпал ететіні немесе тежейтіні маңызды. Түзету шын мәнінде маңызды болса да, ол негізгі деп қабылданған критерийді әлеуметтік шындықтың бір - экономикалық саласының шегінен шығармайды, оны шын мәнінде интеграциялық, яғни барлық өзгерістерден өтіп, сіңіретін етіп жасамайды. қоғам өмірінің салалары.

Мұндай интеграциялық, демек, прогресстің ең маңызды критерийі қоғамды ізгілендіру деңгейі, яғни ондағы жеке тұлғаның орны: оның экономикалық, саяси және әлеуметтік азаттық дәрежесі; оның материалдық және рухани қажеттіліктерін қанағаттандыру деңгейі; оның психофизикалық және әлеуметтік денсаулығының жағдайы. Айтпақшы, құрылымы жағынан күрделі бұл көрсеткіштің ішінде барлық басқаларды біріктіретін біреуін бөліп көрсетуге болатынын және қажет екенін атап өтейік. Бұл, біздің ойымызша, орташа өмір сүру ұзақтығы. Ал егер белгілі бір елде ол дамыған елдер тобына қарағанда 10-12 жылға аз болса және оның үстіне одан әрі төмендеу тенденциясы байқалса, бұл елдің прогрессивтілік дәрежесі туралы мәселе де соған сәйкес шешілуі керек. Өйткені, атақты ақындардың бірі айтқандай, «адам күйретін болса, барлық прогресс реакциялық болады».

Қоғамды ізгілендіру деңгейі интегративті критерий ретінде жоғарыда талқыланған өлшемдерді шегерілген түрде сіңіреді. Әрбір келесі формациялық және өркениеттік кезең тұлғалық тұрғыдан анағұрлым ілгерілеуші ​​болып табылады - ол тұлғаның құқықтары мен бостандықтарының шеңберін кеңейтеді, оның қажеттіліктерін дамытуды және оның қабілеттерін жетілдіруді талап етеді. Бұл тұрғыда құл мен крепостнойдың, крепостной мен жалдаушының капитализм кезіндегі жағдайын салыстыру жеткілікті. Алғашында адамның адамды қанау дәуірінің бастауын белгілеген құл иеленушілік формация бұл жағынан бөлек болып көрінуі мүмкін. Бірақ, Ф.Энгельс түсіндіргендей, құл үшін де, азат адамдарды айтпағанда, құлдық жеке тұрғыдан алғанда прогресс болды: егер бұрын тұтқын өлтірілсе немесе жеп қойылса, енді ол өмір сүруге қалды.

Қорытынды

1). Қоғам – әр түрлі «органдар» (кәсіпорындар, адамдар бірлестіктері, мемлекеттік институттар және т.б.) қызмет ететін, әртүрлі процестер (экономикалық, саяси, рухани және т.б.) бір мезгілде жүретін және адамның әр түрлі әрекеттері жүретін күрделі организм. Бір әлеуметтік организмнің барлық осы бөліктері, осы процестердің барлығы, қызметтің алуан түрлері өзара байланысты және сонымен бірге дамуында сәйкес келмеуі мүмкін. Оның үстіне қоғамның әртүрлі салаларында болып жатқан жеке процестер мен өзгерістер көп бағытты болуы мүмкін, яғни бір саладағы ілгерілеу басқа саладағы регрессиямен қатар жүруі мүмкін. Осылайша, белгілі бір қоғамның дамуын бағалауға болатын қандай да бір жалпы өлшемді табу мүмкін емес. Біздің өміріміздегі көптеген процестер сияқты, әртүрлі критерийлерге негізделген әлеуметтік прогресс әртүрлі тәсілдермен сипатталуы мүмкін. Сондықтан, менің ойымша, жай ғана жалпы критерий жоқ.

2). Аристотельдің әлеуметтік-саяси тұжырымдамасының көптеген ережелерінің сәйкессіздігі мен екіұштылығына қарамастан, ол мемлекетті талдауға ұсынған тәсілдер, саясаттану әдісі және оның сөздік құрамы (оның ішінде мәселенің тарихы, мәселенің қойылуы, дәлелдер және қарсы және т.б.), саяси ой мен пайымдаудың пәні болып табылатын нәрсені көрсету бүгінгі күні саяси зерттеулерге айтарлықтай әсер етеді. Аристотельге сілтеме әлі де саяси процестер мен құбылыстар туралы тұжырымдардың ақиқаттығын растайтын айтарлықтай салмақты ғылыми дәлел болып табылады.

Прогресс тұжырымдамасы, жоғарыда айтылғандай, қандай да бір құндылықтарға немесе құндылықтар жиынтығына негізделген. Бірақ прогресс ұғымының қазіргі бұқаралық санаға берік орныққаны соншалық, біз прогресс идеясының өзі - прогресс - құндылық ретінде әрекет ететін жағдайға тап болдық. Осылай ілгерілеу өз алдына, кез келген құндылықтарға қарамастан, өмір мен тарихты мән-мағынаға толтыруға тырысады, оның атынан үкімдер шығарылады. Прогрессті қандай да бір мақсатқа ұмтылу ретінде де, шексіз қозғалыс пен ашылу ретінде де қарастыруға болады. Оның мақсаты ретінде қызмет ететін кез келген басқа құндылықта негізсіз ілгерілеу тек шексіз өрлеу ретінде ғана мүмкін болатыны анық. Оның парадоксы мынада: мақсатсыз қозғалыс, ешқайда бармау, жалпы айтқанда, мағынасыз.

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі:

1. Губин В.Д., Сидорина Т.Ю., Философия, Мәскеу Гардарина 2005 ж.

2. Волчек Е.З., Философия, Минск 1995 ж.

3. Фролов Н.В., Философияға кіріспе, Мәскеу 1989 ж.

4. «Әлеуметтік философиядағы әлеуметтік прогресс тұжырымдамасы» мақаласы

Ресей Федерациясының Білім және ғылым министрлігі

«Волго-Вятка мемлекеттік басқару академиясы» жоғары кәсіптік білім беру мемлекеттік оқу орны

Волго-Вятка мемлекеттік басқару академиясының жоғары кәсіптік білім беру мемлекеттік оқу орнының филиалы

Чебоксары, Чуваш Республикасы

Жаратылыстану және гуманитарлық ғылымдар кафедрасы

АНСТРАТ

Қазіргі әлеуметтік тәжірибе аясындағы әлеуметтік прогресс және оның өлшемдері

Мамандығы: Қаржы және несие

Мамандық: Мемлекет және

муниципалды қаржы

Аяқталды :

күндізгі бөлімдегі студент

09-Ф-11 тобы Шестаков И.А.

мен тексердім :

Ph.D. Семедова – Полупан Н.Г.

Чебоксары

1) Кіріспе…………………………………………………………..3-4

2) Әлеуметтік прогресс…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….5-7

3) Қоғамның дамуына философиялық көзқарас…………………………………………………………8-9

4) Қоғамдық прогрестің сәйкессіздігі………………………..10-11

5) Әлеуметтік прогресс критерийлері…………………………………………………………………………………………………………………………12-17

6) Қорытынды……………………………………………………..18-19

7) Әдебиеттер тізімі……………………………….20

Кіріспе

Әлеуметтік прогрес идеясы – Жаңа дәуірдің жемісі. Демек, дәл осы кезде қоғамның алға, алға қарай дамуы идеясы адамдардың санасынан орын алып, олардың дүниетанымы қалыптаса бастады. Ежелгі дәуірде мұндай түсінік болмаған. Ежелгі дүниетаным, белгілі болғандай, космоцентристік сипатта болды. Бұл ежелгі адам табиғат пен ғарышқа қатысты үйлестірілгенін білдіреді. Эллиндік философия адамды ғарыш кеңістігіне сыйғызатын сияқты көрінді, ал ғарыш ежелгі ойшылдардың ойынша, өзінің реттілігі бойынша тұрақты, мәңгілік және әдемі нәрсе болды. Ал адам тарихтан емес, осы мәңгілік ғарыштан өз орнын табуы керек еді. Ежелгі дүниетаным мәңгілік цикл идеясымен де сипатталды - бір нәрсе жаратылып, жойылып, үнемі өзіне қайтып келетін қозғалыс. Мәңгілік қайталану идеясы ежелгі философияда терең тамырланған; біз оны Гераклитте, Эмпедоклда және стоиктерде кездестіреміз. Жалпы алғанда, шеңбер бойымен қозғалыс ежелгі дәуірде идеалды түрде дұрыс және мінсіз деп саналған. Бұл ежелгі ойшылдарға мінсіз болып көрінді, өйткені оның басы мен соңы жоқ және бір жерде пайда болады, қозғалыссыздық пен мәңгілікті бейнелейді.

Қоғамдық прогрес идеясы Ағарту дәуірінде қалыптасты. Бұл дәуір ақылдың, білімнің, ғылымның, адам еркіндігінің қалқанын көтеріп, ағартушылар пікірінше, надандық пен деспотизм үстемдік еткен алдыңғы дәуірлермен салыстыра отырып, тарихты осы қырынан бағалайды. Ағартушылар белгілі бір түрде өз заманының дәуірін («ағартушылық» дәуірі ретінде), оның адам үшін рөлі мен маңызын түсінді, сонымен бірге қазіргі заман призмасы арқылы адамзаттың өткенін қарастырды. Ақыл-ой дәуірінің пайда болуы ретінде түсіндірілетін модерн мен адамзаттың өткені арасындағы қарама-қайшылық, әрине, қазіргі мен өткеннің арасындағы алшақтықты қамтыды, бірақ олардың арасындағы тарихи байланысты қалпына келтіруге әрекет жасалды. парасаттылық пен білімнің негізі, тарихтағы жоғары қозғалыс идеясы, прогресс туралы бірден пайда болды. Білімді дамыту және тарату бірте-бірте және жинақталатын процесс ретінде қарастырылды. Жаңа заманда орын алған ғылыми білімдердің жинақталуы ағартушылар үшін тарихи процесті осылайша қайта құрудың даусыз үлгісі болды. Жеке адамның, жеке тұлғаның психикалық қалыптасуы мен дамуы да оларға үлгі болды: жалпы адамзатқа көшкенде адам санасының тарихи прогресін берді. Сонымен, Кондорсе өзінің «Адам ақыл-ойы прогресінің тарихи суретінің нобайында» «бұл прогресс біздің жеке қабілеттеріміздің дамуында байқалатын бірдей жалпы заңдылықтарға бағынады...» дейді.

Қоғамдық прогресс идеясы – тарих идеясы, дәлірек айтқанда, адамзаттың дүниежүзілік тарихы. Бұл идея оқиғаны біріктіріп, оған бағыт-бағдар беріп, мән-мағына береді. Бірақ көптеген ағартушы ойшылдар прогресс идеясын негіздей отырып, оны қоғам мен табиғат арасындағы шекараны белгілі бір дәрежеде бұлдырататын табиғи заңдылық ретінде қарастыруға тырысты. Прогресті натуралистік тұрғыдан түсіндіру олардың прогреске объективті сипат беру тәсілі болды.

Әлеуметтік прогресс

Прогресс (латын тілінен progressus – алға жылжу) – төменнен жоғарыға, кем жетілгеннен жетілдірілгенге ауысумен сипатталатын даму бағыты. Қоғамдық прогрестің идеясын алға тартып, теориясын дамытуда 18 ғасырдың 2-жартысындағы философтардың еңбегі, ал әлеуметтік прогресс идеясының пайда болуының әлеуметтік-экономикалық негізі капитализмнің қалыптасуы болды. және еуропалық буржуазиялық революциялардың пісіп-жетілуі. Айтпақшы, қоғамдық прогрестің бастапқы концепцияларын жасаушылардың екеуі де – Тюрго мен Кондорсе – революцияға дейінгі және революциялық Францияның белсенді қоғам қайраткерлері. Және бұл әбден түсінікті: әлеуметтік прогресс идеясы, жалпы адамзаттың, ең бастысы, алға жылжып бара жатқанын мойындау - алдыңғы қатарлы әлеуметтік күштерге тән тарихи оптимизмнің көрінісі.
Үш сипатты белгі бастапқы прогрессистік концепцияларды ерекшелендірді.

Біріншіден, бұл идеализм, яғни тарихтың үдемелі дамуының себептерін рухани бастауда – адам интеллектінің шексіз жетілдіретін қабілетінен (сол Тюрго мен Кондорсе) немесе абсолютті өздігінен дамудан іздеу әрекеті. рух (Гегель). Осыған сәйкес прогресс критерийі рухани тәртіптің құбылыстарынан, қоғамдық сананың сол немесе басқа формаларының: ғылымның, моральдың, құқықтың, діннің даму деңгейінде де көрінді. Айтпақшы, прогресс, ең алдымен, ғылыми білім саласында (Ф. Бэкон, Р. Декарт) байқалды, содан кейін сәйкес идея жалпы қоғамдық қатынастарға тарады.

Екіншіден, қоғамдық прогрестің көптеген ерте концепцияларының елеулі кемшілігі қоғамдық өмірді диалектикалық емес қарастыру болды. Мұндай жағдайларда қоғамдық прогресс революциялық секіріссіз, артқа жылжусыз бірқалыпты эволюциялық даму, түзу сызықтағы үздіксіз өрлеу ретінде түсініледі (О. Конт, Г. Спенсер).

Үшіншіден, нысан бойынша жоғары даму кез келген қолайлы әлеуметтік жүйеге қол жеткізумен шектелді. Бұл шексіз прогресс идеясын жоққа шығару Гегельдің мәлімдемелерінде өте айқын көрініс тапты. Ол әлемдік прогрестің шыңы мен аяқталуы ретінде өздерінің дәстүрлі түсіндірмесінде еркіндік пен теңдікті бекіткен христиан-герман әлемін жариялады.

Бұл кемшіліктер негізінен оның сәйкессіздігін мойындауды және, атап айтқанда, бір құбылыстың, тіпті тұтастай алғанда тарихи дамудың бір сатысының бір мезгілде бір мезгілде прогрессивті болуы мүмкін екенін мойындауды қамтитын қоғамдық прогрестің мәнін марксистік түсінуде еңсерілді. құрметтеу және регрессивті , басқасында реакциялық. Бұл, біз көргеніміздей, мемлекеттің экономикалық дамуға ықпал етуінің ықтимал нұсқаларының бірі.

Демек, адамзаттың прогрессивті дамуы туралы айтқанда, біз жалпы тарихи процестің негізгі, негізгі бағытын, оның негізгі даму кезеңдеріне қатысты нәтижесін айтамыз. Тарихтың формациялық қимасындағы алғашқы қауымдық жүйе, құлдық қоғам, феодализм, капитализм, әлеуметтенген қоғамдық қатынастар дәуірі; өркениетке дейінгі алғашқы өркениет, ауыл шаруашылығы, өнеркәсіптік және ақпараттық-компьютерлік толқындар өзінің өркениеттік қимасында тарихи прогрестің негізгі «блоктары» ретінде әрекет етеді, дегенмен оның кейбір нақты параметрлері бойынша кейінгі қалыптасуы мен өркениет сатысы бұрынғыдан төмен болуы мүмкін. бір. Сонымен, рухани мәдениеттің бірқатар салаларында феодалдық қоғам 18 ғасырдағы ағартушыларға негіз болған құлдық қоғамнан төмен болды. Орта ғасырлардағы үлкен жетістіктерге: Еуропаның мәдени аймағының кеңеюіне, онда өміршең ұлы халықтардың қалыптасуына назар аудармай, ортағасырлық тарихты жай «үзіліс» ретінде қарастырыңыз. бір-біріне жақын жерде, ақырында, 14 ғасырдағы орасан зор техникалық табыстар XV ғ. және эксперименттік жаратылыстанудың пайда болуына алғышарттар жасау.

Қоғамдық прогрестің себептерін жалпылама түрде анықтауға тырысатын болсақ, онда олар адамның тіршілік иесі ретіндегі және одан кем емес әлеуметтік болмыс ретіндегі табиғатының ұрпағы мен көрінісі болып табылатын қажеттіліктері болады. Екінші тарауда айтылғандай, бұл қажеттіліктер табиғаты, сипаты, әрекет ету ұзақтығы бойынша әртүрлі, бірақ кез келген жағдайда олар адам қызметінің мотивтерін анықтайды. Мыңдаған жылдар бойы күнделікті өмірде адамдар әлеуметтік прогресті қамтамасыз етуді өздерінің саналы мақсаты етіп қойған жоқ, ал қоғамдық прогрестің өзі тарихта бастапқыда қалыптасқан қандай да бір идея («бағдарлама») емес. жүзеге асыру оның ішкі мәнін құрайды. Шынайы өмір процесінде адамдарды олардың биологиялық және әлеуметтік табиғаты тудырған қажеттіліктер басқарады; және өзінің өмірлік қажеттіліктерін жүзеге асыру барысында адамдар өздерінің өмір сүру жағдайларын және өзін өзгертеді, өйткені әрбір қанағаттандырылған қажеттілік жаңасын тудырады, ал оны қанағаттандыру, өз кезегінде, жаңа әрекеттерді талап етеді, оның салдары даму болып табылады. қоғам.

Өздеріңіз білетіндей, қоғам үнемі қозғалыста. Ойшылдар көптен бері сұрақтарды толғанды: ол қай бағытта қозғалады? Бұл қозғалысты, мысалы, табиғаттың циклдік өзгерістерімен салыстыруға бола ма: жаздан кейін күз, содан кейін қыс, көктем және қайтадан жаз келеді? Осылайша ол мыңдаған жылдар бойы жалғасады. Әлде қоғам өмірі тірі жанның тіршілігіне ұқсайтын шығар: дүниеге келген ағза есейіп, жетіліп, кейін қартайып, өледі? Қоғамның даму бағыты адамдардың саналы әрекетіне байланысты ма?

Қоғамның дамуы туралы философиялық көзқарас

Қоғам қандай жолмен жүріп жатыр: прогресс жолы ма, әлде кері кету жолы ма? Адамдардың болашақ туралы идеясы осы сұрақтың жауабына байланысты: бұл жақсы өмір әкеледі ме, әлде жақсы ештеңе уәде етпейді ме?

Ежелгі грек ақыны Гесиод(б.з.б. VIII-VII ғғ.) адамзат өмірінің бес кезеңін жазды. Бірінші кезең – адамдар жеңіл әрі бейқам өмір сүрген «алтын ғасыр», екіншісі – имандылық пен имандылықтың құлдырауы басталған «күміс ғасыр». Осылайша, төменнен төмен түсіп, адамдар барлық жерде зұлымдық пен зорлық-зомбылық билеп, әділдік аяққа тапталған «темір дәуіріне» тап болды. Гесиодтың адамзат жолын қалай көргенін анықтау сізге қиын емес шығар: прогрессивті ме, әлде регрессивті ме?

Гесиодтан айырмашылығы, ежелгі философтар Платон мен Аристотель тарихты сол кезеңдерді қайталайтын циклдік цикл ретінде қарастырды.

Тарихи прогресс идеясының дамуы Қайта өрлеу дәуіріндегі ғылымның, қолөнердің, өнердің жетістіктерімен және қоғамдық өмірдің жандануымен байланысты. Қоғамдық прогрес теориясын алғаш ұсынғандардың бірі француз философы болды Энн Роберт Тюрго(1727-1781). Оның замандасы, француз философ-ағартушы Жак Антуан Кондорсе(1743-1794) тарих үздіксіз өзгерістердің суретін, адам ақыл-ойының прогресінің суретін ұсынады деп жазды. Бұл тарихи көріністі бақылау адам баласының түрленуінен, оның үздіксіз жаңаруынан, шексіз ғасырлар бойына жүріп өткен жолынан, басқан қадамынан, ақиқатқа немесе бақытқа ұмтылуынан көрінеді. Адамның қандай болғанын және оның қазіргі уақытта қандай болғанын бақылау бізге оның табиғаты үміттенуге мүмкіндік беретін жаңа табыстарды қамтамасыз ету және жеделдету құралдарын табуға көмектеседі, деп жазды Кондорсе.

Демек, Кондорсе тарихи процесті қоғамдық прогрестің жолы ретінде қарастырады, оның орталығында адам санасының жоғарыға қарай дамуы жатыр. Гегель прогресті тек парасаттылық принципі ғана емес, сонымен бірге әлемдік оқиғалардың принципі деп санады. Бұл прогреске деген сенімді К.Маркс те қабылдады, ол адамзат табиғатты көбірек игеруге, өндірісті және адамның өзін дамытуға бет алды деп есептеді.

ХІХ және ХХ ғасырлар қоғам өміріндегі прогресс пен регрессия туралы жаңа «ойланатын ақпарат» беретін турбулентті оқиғалармен ерекшеленді. 20 ғасырда прогресс идеяларына тән қоғамның дамуына оптимистік көзқарастан бас тартқан социологиялық теориялар пайда болды. Оның орнына циклдік айналым теориялары, «тарихтың соңы» туралы пессимистік идеялар, жаһандық экологиялық, энергетикалық және ядролық апаттар ұсынылады. Прогресс мәселесіне қатысты көзқарастардың бірін философ және социолог алға тартты Карл Поппер, ол былай деп жазды: «Егер біз тарих ілгерілеуде немесе ілгерілеуге мәжбүрміз деп ойласақ, онда тарихтың оған берілмей, оның ішінде ашуға болатын мәні бар деп есептейтіндер сияқты қателесеміз. Өйткені, ілгерілеу дегеніміз адам ретінде біз үшін бар белгілі бір мақсатқа қарай жылжу деген сөз. Бұл тарих үшін мүмкін емес. Тек біз, адам баласы ғана ілгерілей аламыз және мұны еркіндік және онымен бірге прогресс тәуелді демократиялық институттарды қорғау және нығайту арқылы жасай аламыз. Егер біз ілгерілеу өзімізге, қырағылығымызға, күш-жігерімізге, мақсаттарымызға қатысты тұжырымдамамыздың айқындығына және осындай мақсаттарды шынайы таңдауымызға байланысты екенін тереңірек түсінетін болсақ, бұл істе үлкен табысқа жетеміз».

Қоғамдық прогрестің қайшылықтары

Тарихпен аз да болса таныс кез келген адам одан оның прогрессивті прогрессивті дамуын, төменнен жоғарыға қарай жылжуын көрсететін фактілерді оңай табады. «Хомо сапиенс» (ақылға қонымды адам) биологиялық түр ретінде өзінің предшественниктері - питекантроптар мен неандертальдарға қарағанда эволюция сатысында жоғары тұрады. Технологияның дамуы айқын: тас құралдардан темірге дейін, қарапайым қол аспаптарынан адам еңбегінің өнімділігін орасан жоғарылататын машиналарға дейін, адамдар мен жануарлардың бұлшықет күшін пайдаланудан бу машиналарына, электр генераторларына, атом энергиясына, Қарабайыр көлік құралдарынан автомобильдерге, ұшақтарға, ғарыш кемелеріне дейін. Техниканың дамуы әрқашан білімнің дамуымен, ал соңғы 400 жыл ең алдымен ғылыми білімнің прогресімен байланысты болды. Тарихтағы ілгерілеушілік айқын көрінетін сияқты. Бірақ бұл жалпыға бірдей қабылданбайды. Қалай болғанда да, прогресті жоққа шығаратын немесе оны мойындауды осындай ескертпелермен қосатын теориялар бар, бұл прогрестің тұжырымдамасы барлық объективті мазмұнын жоғалтады және белгілі бір субъектінің ұстанымына, құндылықтар жүйесіне байланысты релятивистік болып көрінеді. ол тарихқа жақындайды.

Және прогресті жоққа шығару немесе салыстырмалы түрде көрсету толығымен негізсіз емес екенін айту керек. Еңбек өнімділігінің өсуінің негізінде жатқан техниканың прогрессі көп жағдайда табиғаттың бұзылуына және қоғам өмірінің табиғи негіздерінің бұзылуына әкеледі. Ғылым анағұрлым жетілген өндіргіш күштерді ғана емес, сонымен бірге күшейе түсетін жойқын күштерді де құру үшін қолданылады. Компьютерлендіру және ақпараттық технологияларды әртүрлі қызмет түрлерінде кеңінен қолдану адамның шығармашылық мүмкіндіктерін шексіз кеңейтеді және сонымен бірге әртүрлі жаңа аурулардың пайда болуынан бастап оған көптеген қауіп төндіреді (мысалы, ұзақ уақыт бойы -компьютер дисплейлерімен мерзімді үздіксіз жұмыс көру қабілетіне теріс әсер етеді, әсіресе балаларда) және жеке өмірді толық бақылаудың ықтимал жағдайларымен аяқталады.

Өркениеттің дамуы моральдың айқын жұмсартылуын және гуманизм идеалдарының (кем дегенде адамдардың санасында) орнығуын алып келді. Бірақ 20 ғасырда адамзат тарихындағы ең қанды екі соғыс болды; Еуропаны фашизмнің қара толқыны басып қалды, ол «төменгі нәсілдердің» өкілдері ретінде қарастырылған адамдарды құлдыққа түсіру және тіпті жою толығымен заңды деп жариялады. 20 ғасырда әлемді мезгіл-мезгіл оң және солшыл экстремистердің лаңкестік ошақтары шайқалтады, олар үшін адам өмірі олардың саяси ойындарында мәміле болып табылады. Нашақорлық, маскүнемдік, қылмыс – ұйымдасқан да, ұйымдаспаған да – осының бәрі адамзаттың алға жылжғанының дәлелі ме? Ал экономикасы дамыған елдерде техниканың барлық кереметтері мен салыстырмалы материалдық әл-ауқатқа жету олардың тұрғындарын барлық жағынан бақытты ете алды ма?

Сонымен қатар, адамдар өз әрекеттерінде және бағалауларында мүдделерді басшылыққа алады және кейбір адамдар немесе әлеуметтік топтар нені прогресс деп санаса, басқалары көбінесе қарама-қарсы позициялардан бағалайды. Дегенмен, бұл ілгерілеу тұжырымдамасы толығымен субъектінің бағалауына байланысты, онда объективті ештеңе жоқ деп айтуға негіз бола ма? Менің ойымша, бұл риторикалық сұрақ.

Әлеуметтік прогрестің критерийлері.

Қоғамдық прогреске арналған кең көлемді әдебиеттерде қазіргі уақытта негізгі сұраққа бірыңғай жауап жоқ: қоғамдық прогрестің жалпы социологиялық критерийі қандай?

Салыстырмалы түрде аздаған авторлар әлеуметтік прогрестің бірыңғай критерийі туралы мәселені тұжырымдаудың өзі мағынасыз деп санайды, өйткені адам қоғамы күрделі организм, оның дамуы әртүрлі сызықтар бойынша жүреді, бұл біртұтас тұжырым жасау мүмкін емес. критерий. Авторлардың көпшілігі қоғамдық прогрестің бірыңғай жалпы социологиялық критерийін тұжырымдауды мүмкін деп санайды. Дегенмен, мұндай критерийді тұжырымдаудың өзінде айтарлықтай сәйкессіздіктер бар.

Кондорсе (басқа француз педагогтары сияқты) парасаттың дамуын прогресс критерийі деп санады. . Утопиялық социалистер прогрестің моральдық критерийін алға тартты. Сен-Симон, мысалы, қоғам моральдық принципті жүзеге асыруға әкелетін ұйымның формасын қабылдауы керек деп есептеді: барлық адамдар бір-бірімен бауырластық қарым-қатынаста болуы керек. Утопиялық социалистердің замандасы, неміс философы Фридрих Вильгельм Шеллинг(1775-1854) адамзаттың кемелдікке деген сенімін жақтаушылар мен қарсыластардың прогресс критерийлері туралы дауларға толықтай араласуы тарихи прогресс мәселесінің шешімін қиындатады деп жазды. Кейбіреулер адамзаттың адамгершілік саласындағы ілгерілеушіліктерін айтады , басқалары – ғылым мен техниканың прогрессі туралы , Шеллинг жазғандай, тарихи тұрғыдан алғанда, керісінше, регрессия болып табылады және мәселенің шешімін ұсынды: құқықтық құрылымға бірте-бірте қарау ғана адамзат нәсілінің тарихи прогресін белгілеу критерийі бола алады. Қоғамдық прогресс туралы тағы бір көзқарас Г.Гегельге жатады. Ол ілгерілеудің өлшемін еркіндік санасынан көрді . Еркіндік санасы өскен сайын қоғам прогрессивті түрде дамиды.

Көріп отырғанымыздай, прогрестің критерийі туралы мәселе жаңа заманның ұлы ойларын ойландырды, бірақ олар шешімін таппады. Бұл міндетті жеңу әрекетінің кемшілігі барлық жағдайда критерий ретінде қоғамдық дамудың тек бір желісі (немесе бір жағы, немесе бір саласы) қарастырылды. Ақыл-парасат, адамгершілік, ғылым, техника, құқықтық тәртіп, еркіндік санасы – мұның бәрі адам өмірі мен қоғамды тұтас қамтымайтын өте маңызды көрсеткіштер, бірақ әмбебап емес.

Шексіз прогрестің басым идеясы сөзсіз мәселенің жалғыз мүмкін шешімі болып көрінетін нәрсеге әкелді; қоғамдық прогрестің басты, егер жалғыз емес, критерийі тек материалдық өндірістің дамуы болуы мүмкін, ол ақыр соңында қоғамдық өмірдің барлық басқа жақтары мен салаларындағы өзгерістерді алдын ала анықтайды. Марксистер арасында В.И.Ленин бұл тұжырымды бір емес, 1908 жылы өндіргіш күштердің даму мүдделерін прогрестің ең жоғарғы критерийі ретінде қарастыруға шақырған. Қазаннан кейін Ленин бұл анықтамаға қайта оралып, өндіргіш күштердің жағдайы бүкіл қоғамдық дамудың басты өлшемі болып табылады, өйткені әрбір келесі әлеуметтік-экономикалық формация алдыңғысын түпкілікті талқандады, өйткені ол өндіргіш күштердің дамуы үшін көбірек мүмкіндіктер ашты. күштер мен қоғамдық еңбектің жоғары өнімділігіне қол жеткізді.

Бұл ұстанымның пайдасына байыпты дәлел – адамзат тарихының өзі еңбек құралдарын жасаудан басталып, өндіргіш күштердің дамуындағы сабақтастықтың арқасында өмір сүреді.

Прогрестің жалпы критерийі ретінде өндіргіш күштердің жай-күйі мен даму деңгейі туралы тұжырымды марксизмнің оппоненттері – техниктер, бір жағынан, ғалымдар, екінші жағынан ғалымдар да айтқаны көңіл аударарлық. Заңды сұрақ туындайды: марксизм (яғни материализм) және сциентизм (яғни идеализм) ұғымдары бір нүктеде қалай тоғысуы мүмкін? Бұл конвергенцияның логикасы келесідей. Ғалым қоғамдық прогресті, ең алдымен, ғылыми танымның дамуында ашады, бірақ ғылыми таным тәжірибеде, ең алдымен, материалдық өндірісте жүзеге асқанда ғана өзінің жоғары мәніне ие болады.

Екі жүйенің идеологиялық қарама-қайшылықтары әлі де шегініп келе жатқан кезде технологтар бұл көрсеткіш бойынша алда болған және алда келе жатқан Батыстың артықшылығын дәлелдеу үшін өндіргіш күштер тезисін қоғамдық прогрестің жалпы критерийі ретінде пайдаланды.Бұның кемшілігі критериі өндіргіш күштерді бағалау олардың санын, сипатын, қол жеткізілген даму деңгейін және соған байланысты еңбек өнімділігін, өсу қабілетін ескеруді болжайды, бұл әртүрлі елдер мен тарихи даму кезеңдерін салыстыру кезінде өте маңызды. Мысалы, қазіргі Үндістандағы өндірістік күштердің саны Оңтүстік Кореяға қарағанда көп, бірақ олардың сапасы төмен. Егер прогрестің критерийі ретінде өндірістік күштердің дамуын алсақ; оларды динамика бойынша бағалай отырып, бұл енді өндірістік күштердің азды-көпті дамуы тұрғысынан емес, олардың даму барысы мен жылдамдығы тұрғысынан салыстыруды болжайды. Бірақ бұл жағдайда салыстыру үшін қандай кезеңді алу керек деген сұрақ туындайды.

Кейбір философтар материалдық игіліктерді өндіру әдісін қоғамдық прогрестің жалпы социологиялық критерийі ретінде алатын болсақ, барлық қиындықтарды жеңеміз деп есептейді. Бұл ұстанымды қолдайтын күшті дәлел қоғамдық прогрестің негізін тұтастай алғанда өндіріс тәсілін дамыту болып табылады және өндірістік күштердің жағдайы мен өсуін, сондай-ақ өндірістік қатынастардың сипатын ескере отырып, бір формацияның екінші формацияға қатысты прогрессивті сипатын әлдеқайда толық көрсетуге болады.

Өндірістің бір тәсілінен екіншісіне, неғұрлым прогрессивті түріне көшу бірқатар басқа салалардағы ілгерілеушіліктің негізінде жатқанын жоққа шығармай, бұл көзқарастың қарсыластары әрдайым дерлік негізгі мәселе шешілмейтінін атап өтеді: оның прогрессивтілігін қалай анықтауға болады. жаңа өндіріс әдісі.

Адамзат қоғамы, ең алдымен, адамдардың дамып келе жатқан қауымдастығы екенін әділетті түрде қарастыра отырып, философтардың басқа бір тобы әлеуметтік прогрестің жалпы социологиялық критерийі ретінде адамның өзін дамытуды алға тартады. Адамзат қоғамын құрайтын адамдардың дамуын, олардың әлеуметтік және жеке күш-қуаттарын, қабілеттерін, бейімділігін адамзат тарихының барысы шын мәнінде айғақтайтыны даусыз. Бұл тәсілдің артықшылығы – ол қоғамдық прогресті тарихи шығармашылық субъектілерінің – адамдардың өздерінің прогрессивті дамуымен өлшеуге мүмкіндік береді.

Прогрестің ең маңызды критерийі – қоғамның гуманизм деңгейі, т.б. ондағы жеке тұлғаның орны: оның экономикалық, саяси және әлеуметтік азаттық дәрежесі; оның материалдық және рухани қажеттіліктерін қанағаттандыру деңгейі; оның психофизикалық және әлеуметтік денсаулығының жағдайы. Осы көзқарас бойынша, әлеуметтік прогрестің критерийі – қоғамның жеке адамға бере алатын еркіндік өлшемі, қоғам кепілдік берген тұлғаның еркіндік дәрежесі.Еркін қоғамда адамның еркін дамуы сонымен қатар оның ашылуын білдіреді. оның нағыз адамдық қасиеттері – интеллектуалдық, шығармашылық, адамгершілік. Адамгершілік қасиеттердің дамуы адамдардың өмір сүру жағдайына байланысты. Адамның тамаққа, киім-кешекке, тұрғын үйге, көлік қызметіне деген әр алуан қажеттіліктері, рухани саладағы қажеттіліктері неғұрлым толық қанағаттандырылған сайын, адамдар арасындағы қарым-қатынастар неғұрлым адамгершілікке ие болса, соғұрлым адамға экономикалық және саяси қызметтің алуан түрлі түрлері қолжетімді болады. , рухани және материалдық әрекеттерге айналады. Адамның физикалық, интеллектуалдық, ақыл-ой күшін, оның моральдық принциптерін дамыту үшін қолайлы жағдайлар неғұрлым қолайлы болса, әрбір жеке адамға тән жеке қасиеттердің даму аясы соғұрлым кең болады. Қорыта айтқанда, өмір сүру жағдайлары қаншалықты адамгершілік болса, соғұрлым адамның даму мүмкіндіктері: парасаттылық, адамгершілік, жасампаздық күштер.

Айтпақшы, құрылымы жағынан күрделі бұл көрсеткіштің ішінде барлық басқаларды біріктіретін біреуін бөліп көрсетуге болатынын және қажет екенін атап өтейік. Бұл, менің ойымша, орташа өмір сүру ұзақтығы. Ал егер белгілі бір елде ол дамыған елдер тобына қарағанда 10-12 жылға аз болса және оның үстіне одан әрі төмендеу тенденциясы байқалса, бұл елдің прогрессивтілік дәрежесі туралы мәселе де соған сәйкес шешілуі керек. Өйткені, атақты ақындардың бірі айтқандай, «адам күйретін болса, барлық прогресс реакциялық болады».

Қоғамның гуманизм деңгейі интеграциялық критерий ретінде (яғни, қоғам өмірінің барлық салаларындағы өзгерістерден өту және қабылдау) критерийі жоғарыда қарастырылған критерийлерді қамтиды. Әрбір келесі формациялық және өркениеттік кезең тұлғалық тұрғыдан анағұрлым ілгерілеуші ​​болып табылады - ол тұлғаның құқықтары мен бостандықтарының шеңберін кеңейтеді, оның қажеттіліктерін дамытуды және оның қабілеттерін жетілдіруді талап етеді. Бұл тұрғыда құл мен крепостнойдың, крепостной мен жалдаушының капитализм кезіндегі жағдайын салыстыру жеткілікті. Алғашында адамның адамды қанау дәуірінің бастауын белгілеген құл иеленушілік формация бұл жағынан бөлек болып көрінуі мүмкін. Бірақ, Ф.Энгельс түсіндіргендей, құл үшін де, азат адамдарды айтпағанда, құлдық жеке тұрғыдан алғанда прогресс болды: егер бұрын тұтқын өлтірілсе немесе жеп қойылса, енді ол өмір сүруге қалды.

Сонымен, қоғамдық прогрестің мазмұны оның табиғи және әлеуметтік күштерінің, яғни өндіргіш күштердің және қоғамдық қатынастардың бүкіл ауқымының қарама-қайшы дамуы арқылы қол жеткізілген «адамды ізгілендіру» болды, солай болады және болады. Жоғарыда айтылғандардан қоғамдық прогрестің әмбебап критерийі туралы қорытынды жасауға болады: гуманизмнің көтерілуіне ықпал ететін нәрсе прогрессивті. . Дүниежүзілік қоғамдастықтың «өсу шегі» туралы ойлары әлеуметтік прогрестің критерийлері мәселесін айтарлықтай жаңартты. Шынында да, егер бізді қоршаған әлеуметтік әлемде бәрі прогресшілер ойлағандай және көрінетіндей қарапайым болмаса, онда жалпы қоғамдық дамудың прогрессивтілігін, консерватизмін немесе реакцияшылдығын бағалау үшін қандай маңызды белгілерді қолдануға болады. белгілі бір құбылыстардың табиғаты?

Бірден атап өтейік, әлеуметтік прогресті «қалай өлшеуге болады» деген сұрақ философиялық және социологиялық әдебиеттерде ешқашан біржақты жауап алған емес. Бұл жағдай көбінесе прогрестің субъектісі мен объектісі ретіндегі қоғамның күрделілігімен, оның көптүрлілігімен және сапасымен түсіндіріледі. Қоғамдық өмірдің әрбір саласы үшін өзіміздің, жергілікті өлшемімізді іздеу осыдан туындайды. Бірақ сонымен бірге қоғам біртұтас организм болып табылады және осылайша, қоғамдық прогрестің негізгі критерийі оған сәйкес келуі керек. Адамдар, Г.В.Плеханов атап өткендей, өздерінің қарым-қатынастары туралы бірнеше әңгіме емес, бір оқиға жасайды. Біздің ойлауымыз қабілетті және осы біртұтас тарихи тәжірибені өзінің тұтастығында көрсетуі керек.

Қорытынды

1) Қоғам – әр түрлі «органдар» (кәсіпорындар, адамдар бірлестіктері, мемлекеттік институттар және т.б.) қызмет ететін, әртүрлі процестер (экономикалық, саяси, рухани және т.б.) бір уақытта жүріп, адамның әр түрлі іс-әрекеттері дамып отыратын күрделі организм. Бір әлеуметтік организмнің барлық осы бөліктері, осы процестердің барлығы, қызметтің алуан түрлері өзара байланысты және сонымен бірге дамуында сәйкес келмеуі мүмкін. Оның үстіне қоғамның әртүрлі салаларында болып жатқан жеке процестер мен өзгерістер көп бағытты болуы мүмкін, яғни бір саладағы ілгерілеу басқа саладағы регрессиямен қатар жүруі мүмкін. Осылайша, белгілі бір қоғамның дамуын бағалауға болатын қандай да бір жалпы өлшемді табу мүмкін емес. Біздің өміріміздегі көптеген процестер сияқты, әртүрлі критерийлерге негізделген әлеуметтік прогресс әртүрлі тәсілдермен сипатталуы мүмкін. Сондықтан, менің ойымша, жай ғана жалпы критерий жоқ.

2) Аристотельдің әлеуметтік-саяси концепциясының көптеген ережелерінің сәйкессіздігі мен екіұштылығына қарамастан, оның мемлекетті талдауға, саясаттану әдісіне және оның сөздік қорына (оның ішінде мәселенің шығу тарихы, мәселенің қойылуы, дәлелдемелері) туралы оның ұсынған тәсілдері. және қарсы және т.б.) , саяси рефлексия және пайымдау пәні не екенін көрсету бүгінгі күні саяси зерттеулерге айтарлықтай әсер етеді. Аристотельге сілтеме әлі де саяси процестер мен құбылыстар туралы тұжырымдардың ақиқаттығын растайтын айтарлықтай салмақты ғылыми дәлел болып табылады. Прогресс тұжырымдамасы, жоғарыда айтылғандай, қандай да бір құндылыққа немесе құндылықтар жиынтығына негізделген. Бірақ прогресс ұғымының қазіргі бұқаралық санаға берік орныққаны соншалық, біз прогресс идеясының өзі - прогресс - құндылық ретінде әрекет ететін жағдайға тап болдық. Прогресс, сондықтан, кез келген құндылықтарға қарамастан, өмір мен тарихты мән-мағынаға толтыруға тырысады және оның атынан үкімдер шығарылады. Прогрессті қандай да бір мақсатқа ұмтылу ретінде де, шексіз қозғалыс пен ашылу ретінде де қарастыруға болады. Оның мақсаты ретінде қызмет ететін кез келген басқа құндылықта негізсіз ілгерілеу тек шексіз өрлеу ретінде ғана мүмкін болатыны анық. Оның парадоксы мынада: мақсатсыз қозғалыс, ешқайда бармау, жалпы айтқанда, мағынасыз.

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі

1. Философия: Оқу құралы / Губин В.Д.; Сидорина Т.Ю.- М.2005 ж

2. Философия: Оқушыларға арналған оқулық. университеттер / П.В.Алексеев; А.В.Панин. - 3-бас.- М.: Проспект, 2004 - 608 б.

3. Философия: Оқырман / Қ.Х.Делокаров; Роцинский С.Б. – М.:РАГС, 2006.-768б.

4. Философия: Оқу құралы / В.П.Кохановский. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2006.- 576 б.

5. Саяси әлеуметтану: Оқу құралы / Ю.С.Борцов; Ю.Г.Волков. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2001 ж.

6. Әлеуметтік философия: Оқу құралы. / Ред. И.А.Гобозова. М.: баспагер Савин, 2003 ж.

7. Философияға кіріспе: Жоғары оқу орындарына арналған оқулық / Автор. кол.: Фролов И.Т. және т.б.. 2-бас., қайта қаралған. және қосымша М: Республика, 2002 ж.

Әлеуметтік прогресс - қоғамның қарапайым және артта қалған формаларынан неғұрлым жетілдірілген және күрделі түрлерге қозғалысы.

Қарама-қарсы ұғым регрессия - қоғамның онсыз да ескірген, артта қалған формаларына қайта оралуы.

Прогресс қоғамдағы өзгерістерді оң немесе теріс деп бағалауды қамтитындықтан, оны прогресс критерийлеріне байланысты әр түрлі зерттеушілер әртүрлі түсінуі мүмкін. Оларға мыналар жатады:

өндіргіш күштердің дамуы;

ғылым мен техниканың дамуы;

адамдардың еркіндігін арттыру;

адамның ақыл-ойын жетілдіру;

адамгершілік дамуы.

Бұл критерийлер сәйкес келмейтіндіктен және көбінесе бір-біріне қайшы келетіндіктен, әлеуметтік прогрестің екіұштылығы пайда болады: қоғамның кейбір салаларындағы прогресс басқаларында регрессияға әкелуі мүмкін.

Сонымен қатар, прогресстің сәйкессіздік сияқты қасиеті бар: адамзаттың кез келген прогрессивті жаңалығы өзіне қарсы шығуы мүмкін. Мысалы, ядролық энергияның ашылуы ядролық бомбаның жасалуына әкелді.

П Қоғамдағы прогреске әртүрлі жолдармен қол жеткізуге болады:

I .

1) революция - өмірдің көптеген салаларына әсер ететін қоғамның бір әлеуметтік-саяси жүйеден екіншісіне күшпен көшуі.

Революцияның белгілері:

қолданыстағы жүйенің түбегейлі өзгеруі;

қоғамдық өмірдің барлық салаларына күрт әсер етеді;

күрт өзгеріс.

2) реформа - билік органдары жүзеге асыратын жекелеген салалардың біртіндеп, дәйекті қайта құрулары.

Реформаның екі түрі бар: прогрессивті (қоғамға пайдалы) және регрессивті (теріс әсер ететін).

Реформаның белгілері:

негіздерге әсер етпейтін тегіс өзгеріс;

Әдетте, ол қоғамның бір саласына ғана әсер етеді.

II .

1) революция - сапалы түрлендіруге әкелетін күрт, күрт, күтпеген өзгерістер.

2) эволюция - біртіндеп, біркелкі түрлендірулер, негізінен сандық сипатта болады.

1.17. Қоғамның көп қырлы дамуы

Қоғам - оның дамуын біржақты сипаттау және болжау мүмкін емес күрделі және көп қырлы құбылыс. Дегенмен, әлеуметтік ғылымда қоғамдар дамуын жіктеудің бірнеше түрі дамыды.

I. Негізгі өндіріс факторы бойынша қоғамның жіктелуі.

1. Дәстүрлі (аграрлық, индустрияға дейінгі) қоғам. Өндірістің негізгі факторы – жер. Негізгі өнім ауыл шаруашылығында өндіріледі, экстенсивті технологиялар басым, экономикалық емес мәжбүрлеу кең тараған, технология дамымаған. Әлеуметтік құрылым өзгеріссіз, әлеуметтік мобильділік іс жүзінде жоқ. Діни сана қоғамдық өмірдің барлық салаларын анықтайды.

2. Индустриалды (индустриалды) қоғам. Өндірістің негізгі факторы – капитал. Қол еңбегінен машина еңбегіне, дәстүрлі қоғамнан индустриалды қоғамға көшу – өнеркәсіптік революция. Жаппай өнеркәсіптік өндіріс басым. Ғылым мен техника дамып, өнеркәсіпті жетілдіреді. Әлеуметтік құрылым өзгеріп, әлеуметтік мәртебені өзгерту мүмкіндігі пайда болады. Дін фонға түсіп, сананың даралануы орын алып, прагматизм мен утилитаризм орнығады.

3. Постиндустриалды (ақпараттық) қоғам. Өндірістің негізгі факторы – білім мен ақпарат. Қызмет көрсету саласы мен шағын өндіріс басым. Экономикалық өсу тұтынудың өсуімен анықталады («тұтыну қоғамы»). Жоғары әлеуметтік мобильділік, әлеуметтік құрылымның анықтаушы факторы орта тап болып табылады. Саяси плюрализм, демократиялық құндылықтар және адам тұлғасының маңыздылығы. Рухани құндылықтардың маңызы.