I. Құдай хикметінің атымен бірінші ғибадатхананы Константинопольде Константиннің өзі тұрғызған. Бірақ ол 360 жылы Констанцийдің тұсында ғана қасиетті болды. Ғибадатхананың атын кім бергені белгісіз. Біздің ең ежелгі куәгеріміз Сократ өзін түсініксіз түрде білдіреді: «қазір София деп аталады» (II, 43). Қалай болғанда да, Сократтың кезінде бұл ғибадатхана София деп аталды. Ал сол кездегі христиандардың бұл есімді қалай түсінгенін айту қиын емес. Бұл ескі өсиетте (ең алдымен Нақыл сөздер кітабында) алдын ала айтылған осы атаумен Құдай Ұлы Мәсіхтің есімі болды; бұл інжіл атауын елші Пауыл қайталады (1 Кор. I:24). 4 ғасырда. олар Құдайдың даналығы туралы, әсіресе Нақыл сөздер 8:22 «Мен өз жолдарымның бастауы болу үшін жараттым...» деген атақты аятқа байланысты көп сөйлесті және дауласып жатты. Бұл православиелік және арийлер арасындағы даулардың негізгі экзегетикалық тақырыбы болды; және дауласушы екі тарап та Киелі кітапта айтылған Құдайдың хикметінің Құдай Ұлы екеніне келісті. Бұл теологиялық дәстүр болды. Тіпті Ориген тек Даналықтың аты ғана Ұлының негізгі және лайықты есімі екенін өткір атап өтті (Comm. in Johann. I. 22). Ғажайып жұмысшы Григорийдің әйгілі символында Мәсіх Сөз және Даналық және Күш деп аталады ... 4 ғасырда салынғанына күмәнданбау керек. Даналықтың ғибадатханасы Мәсіхке, Тәндік Сөзге арналған. Ал ол кезде ғибадатханалар абстрактілі идеяларға арналмаған ба деп болжаудың өзі бекер... Юстинианның өртеніп кеткен ескі ғибадатхананың орнына жаңасын тұрғызған кезде арнауды өзгертуге еш негіз жоқ еді. Оның уақытында, қарқынды христиандық пікірталастар кезінде, «ұлы шіркеуді» дәл Мәсіхке, Даналыққа және Сөзге арнау тағы да орынды болды. Қалай болғанда да, кейіннен Византияда олар әрқашан және әрқашан Константинополь Софиясын Сөз храмы деп санады. Осыған байланысты Юстиниан ғибадатханасының құрылысы туралы белгілі аңыз ерекше тән. Ол тек қазіргі, жалпы қабылданған түсінікті білдіреді. Онда София есімімен ант берген «ғибадатхананың қамқоршысы» періштенің пайда болуы туралы айтылады, «сондықтан ғибадатхананың атын алды: Әулие София, яғни Құдай Сөзі» (ред. Прегер, 74-бет) ... Юстиниан Софиясында «тақ тойы» қай күні тойланғанын сұрамау керек. Және Юстинианнан әлдеқайда кейінірек қазіргі мағынада патронаттық немесе храмдық мерекелер болған жоқ. Ғибадатханалардың бағышталуы әлі қатаң түрде бөлінбеген, әсіресе Құдайдың және Құдайдың Ана шіркеулерінің бағышталуы. Олар Мәсіхке немесе Құдайдың Анасына арналған, бірақ сонымен бірге кейбір тарихи естеліктерде немесе ағымдағы оқиғаларда, мысалы, белгілерде мұндай жағдайлар болмаса, жалпы жылдық шеңберден бірде-бір мереке күні бөлектелмеген. немесе ғажайыптар. Жалпы, әр ғибадатхананың жыл сайынғы мерекесі «қақпалар ашылған» күні, ғибадатхананың қасиетті болу немесе «жаңарту» мерейтойында атап өтілді - бұл тәртіп Салоникадағы Шимеонның кезінде де сақталды. Константинопольдегі Софияда жаңару мерекесі Рождество қарсаңында, 23 желтоқсанда атап өтілді, өйткені ғибадатхана алғаш рет 25 желтоқсанда (537) қасиетті болды және 24 желтоқсанда (563) күмбезді қалпына келтіргеннен кейін жаңартылды. . Бұл мерекелер үшін Рождество күндері кездейсоқ таңдалған жоқ. А.Дмитриевский басып шығарған 10 ғасырдағы Ұлы Шіркеудің типтік кітабына сәйкес жаңару күніне арналған қызметте біз Әулие София шіркеуін, оның ерекше арнауын көрсететін ерекшеліктерді таппаймыз. Қызмет жалпы билік етуші қаланы қорғауға бағытталған. Уақыт өте Византия Ұлы ғибадатхананың ұлттық киелі орын мен қасиетті орынға айналғанын ерекше бағыштауды ұмытып кеткендей. Византиялықтар үшін бұл жалпы ғибадатханаға айналды, ғибадатхана пар- excellence, барлық дұғалық естеліктер мен естеліктердің фокусы болды. Сонымен бірге ол патшалықтың символына, корольдік қадір-қасиет пен биліктің символына айналды - «біздің патшалығымыздың анасы», - деп Юстиниан София туралы айтқан болатын... Билік етуші қала үлгісі бойынша София шіркеулері көп жерлер. Бір қызығы, әрқашан керемет, соборлық немесе астаналық шіркеулер София болып шығады. Жалғыз ерекшелік - Иерусалимдегі София шіркеуі. Есте сақтау жеткілікті: София Салоникиде, Никейде, Сердикада (немесе Софияда), Охриде, Требизондта, Мистрада, Артада, Сливенде, Визада ... Мүмкін Корсунда немесе Херсонеде. 8 ғасырдың аяғында Беневентедегі Әулие София шіркеуін ерекше атап өтуге болады. Кипрдегі Никосияда Әулие София соборы 12 ғасырдың аяғында люзиняндар тұсында салынған. Соңында, ежелгі Русьтегі София шіркеулерін атау керек: Киевтегі, Новгородтағы, Полоцкідегі... Белгілі бір мағынада «София» атауы «ұлы» дегенді білдіретін жалпы есімге айналады. немесе негізгі шіркеулер. София шіркеулері көбінесе ұлттық немесе саяси себептерге байланысты салынған деп ойлау керек. діни себептер, - ұлттық немесе шіркеу тәуелсіздігінің дәлелі ретінде. Сонымен бірге атаудың теологиялық түсінігі өзгерген жоқ: 15 ғасырға дейін. Даналықтың атымен олар Құдай Сөзі Мәсіх дегенді білдірді (мысалы, Патр. Филофей. Үш баяндамасы епископ Игнатийге Нақыл сөздердің түсіндірмесі: Даналық өзіне үй салды... Жарияланды. епископ Арсений.Новгород, 1898). Дәл осындай түсінікті батыс авторлары арасында кездестіреміз, олар көбінесе грек атауын София деп аударылмай қалдырады.

II. Орыс Әулие София шіркеулерінде патронаттық мереке ұзақ уақыт бойы Теотокос күндерінде атап өтілді: Киевте Мария Марияның туған күні, Новгородта Успен күні. Мәселе мұндай әдет-ғұрыптың қалай және қашан қалыптасқанында. Моңғолға дейінгі Киев немесе Новгород Византия үлгісінен әдейі ауытқығанын мойындау қиын. Керісінше, олар Ұлы шіркеудің литургиялық бұйрықтарын сақтауға және жаңғыртуға тырысты. Ал Ресейде олар Константинополь Софиясының Сөз ғибадатханасы екенін жақсы білген, бұл «Мәңгілік Сөздің Даналығы», - деп атап өтті 13 ғасырдың басында Константинопольде болған Новгородтық Энтони. Ежелгі орыстың айлық сөздері бойынша біз мұны білеміз ұзақ уақыт София шіркеулерінде, Византия ережесіне сәйкес, қасиетті рәсімнің мерейтойы атап өтілді: Новгородта 5 тамызда, Киевте 4 қарашада (Мстислав Інжілінің айлық кітабын қараңыз). Ең көне орыс ескерткіштерінде біз дәстүрлі түсініктемені бірнеше рет кездестіреміз: Даналық - бұл Христос... Бақытты кездейсоқтықпен біз Новгородта Жатақхана күнін салтанатты мерекелеудің қашан құрылғанын дәл анықтай аламыз. Г.Д.Филимонов та 16 ғасырдағы қолжазбаны басып шығарды. екі қызықты аңыз: «София - Құдайдың хикметі деген аңыз белгілі» және онымен тікелей байланысты басқа аңыз; «Ол үшін кінәсі үшін Құдайдың Қасиетті Анасының ұйықтау мейрамы он екі егемендік мерекенің қатарына қосылды» (Мәскеу қоғамдық мұражайындағы Ежелгі орыс өнері қоғамының хабаршысы. Т. 1. 1874- 1876). Қолжазбаларда автордың аты-жөні жоқ. Бұл аңыздарды Отенскийдің әйгілі Зиновы құрастырған деген болжам бар, қалай болғанда да, олар 16 ғасырдың бірінші жартысында құрастырылған. Ал автор үлкен ынтамен, күшпен жазады. Әсіресе екінші аңыз қызықты. Автор тақырыптық сұраққа қысқаша жауап береді: «Апостолдар Мәсіхтің соңғысын денелерінен бөлінбей көрді». Басқаша айтқанда, Успен мейрамы - Епифания мерекесі, демек, «Егемендік» мейрамы», - деп автор Мәсіхтің Успенде пайда болуы туралы белгілі аңызға сүйенеді. Содан кейін ол сөзін жалғастырады: «Архиепископ Генадий он екі мерекенің бірін тойлауды ұйғарып, Құдай Анасының жатуын бұйырды. Бұған дейін барлық он екі лордтық мереке, ежелгі дәстүр бойынша, Әулие София шіркеуінде көптеп тойланатын, мен Киевтегі басынан бастап бүгінгі күнге дейін Новеградта қариялардан естігенім осы болды. , ежелгі дәуірдің ережелері бойынша олар орындайды. Ақыл-есі бар адамдарға бұл туралы білу жеткілікті. Бауырластар, Софияның, яғни Құдайдың даналығының мағынасы белгісіз деп айтуды доғарыңдар». Біздің алдымызда ерекше маңызы бар дәлелдер бар. Біз Геннадийге дейін (1484 жылы Чудов архимандриттерінен Новгород архиепископы болған) Новгород Софиясында «ежелгі әдет бойынша» тек он екі мырзаның мерекесін жалпы тойлау өткізілгенін білеміз; басқаша айтқанда, арнайы тақ күні болған жоқ. Ал Успен күнін ерекше мерекелеуді тек Геннадий ғана белгіледі. Бұл жаңа тәртіп аң-таң және жорамалдар тудырды: «София деген не, Құдайдың даналығы және бұл шіркеу кімнің атына тұрғызылған және кімге мадақ қасиетті»... София «аты бойынша қасиетті болды ма?» деген ой туды. Құдайдың ең таза анасының»... Басқалары түсіндіруден бас тартты: «бұл атау орыс тілінде бұл жерде белгілі емес, мұны түсіну даналықтан төмен»... Автор батыл жауап береді: «барлық теологтар ойлады. Ұлының лауазымы туралы: Софей, даналық айтқан Логос, яғни сөз, Құдайдың құдіреті және т. Юстиниан храмының құрылысы туралы белгілі аңызды еске салады... Геннадий Успен мерекесін қандай себептермен белгілегенін білмейміз. Бұл жерде Иерусалим хартиясына жалпы көшуге байланысты жаңа грек тәртібінің көрінісін көруге болады. Everhatid Typica-да (12 ғасыр) Успен мейрамы ерекше атап өтіледі: ™ortѕ g¦r ™ortwn ka€ pan»gurij twn panhgЪriwn hstai... Геннадий ғибадат ету тәртібіне жалпы көңіл бөлді, барлық жерден литургиялық материалдарды жинады. ...Успен соборымен Мәскеуге тікелей еліктеуге де болады, - Геннадий мәскеулік протеж болды... Дегенмен, мұның бәрі Новгородта жасалған тұжырымдарды әлі де түсіндіре алмайды. Византиядағы жатақхананы тойлау София есімімен мүлдем байланысты емес еді. Бұл байланыс тек Новгородта орнатылған. Және олар өте берік орнатылады. Он алтыншы ғасырда. Солтүстікте жаңа Әулие София шіркеулері салынуда: Вологда (1568 жылы құрылған) және Тобольск (1587 жылы негізі қаланған). Екі шіркеу де Dormition шіркеулері болып шығады. Бұл жерде, әрине, Новгород мысалының тікелей әсері сезіледі. Вологда әрқашан Новгородпен байланысты болды, ал Тобольскіде алғашқы билеушілер Новгородтан болды. Кейінірек және, анық, Тобольск үлгісі бойынша, Әулие София, Құдайдың даналығы, Пекинде орыс Поленники үшін бірінші орыс шіркеуі салынды, 1695 жылы қасиетті; дегенмен, ол әдетте Никольская деп аталды, онда Әулие Николайдың бейнесі құрметтелді. Ал көп ұзамай оның орнына Успен шіркеуі келді (1732 ж.)... Киевте Мәриямның туған күнін тойлау дәстүрі толығымен дербес бекітілді. Қашан екенін нақты айта алмаймыз. Киев София ұзақ уақыт қараусыз қалғаннан кейін қалпына келтірілген Петр Могила заманынан бері ғана емес, екіталай. Қалай болғанда да, Могилада Мәриямның туған күні Ондық шіркеуінде патронаттық мереке ретінде белгіленді.

III. Византия иконографиясында екі тәуелсіз сюжетті ажыратуға болады. Біріншіден, Мәсіх, Даналық және Сөз, «Ұлы кеңестің періштесі» («Ишаяның пайғамбарлығы бойынша» Ишая 9:6). Ал екіншіден, Даналықтың, Тәңірдің немесе адамның көне тұлғалану түріне сәйкес әйел кейпінде бейнеленуі... Бірінші тақырып ең алдымен Кармуздағы Александрия катакомбаларындағы әйгілі фрескаға қатысты (шамамен V-VII ғасырлар) . Мұнда ореолы бар тірі өлшемдегі қанатты періште бейнеленген. Тақырып: SOFIA IS CS. Бұл ескі өсиеттегі Мәсіхтің бейнесі. Құдай ескі өсиеттегі әділ адамдар мен патриархтарға періште түрінде жиі көрінетін (мысалы, Мамре еменіндегі Ыбырайымға). Ал ежелгі христиандық түсіндіру бойынша, бұл Құдай Сөзі, Құдайдың Ұлы, пайда болды. Сондықтан ежелгі жазушылар мен Шіркеу Әкелері әдетте Мәсіхті, басқа нәрселермен қатар, Періште немесе Архангел, тіпті Архангелді Құдайдың еркін хабаршы деп атайды. Қазірдің өзінде «Бақташы» кітабының авторы Құдай Ұлын «даңқты періште» ретінде қарастырады (2 ғасырдың аяғы); Бір қызығы, ол Құдайдың Ұлын Архангел Майклмен дерлік сәйкестендіруі мүмкін. Періште есімін 4 ғасырдағы әкелер де Мәсіхке қолданады; және тіпті кейінірек, кеш Византия икон суретшілері жиі сілтеме жасайтын автор Ареопагитик, Аян Құдайы ретінде Мәсіхтің ұлы кеңестің періштесі (де coel. hier., қақпақ. IV) деп аталатынына баса назар аударады. Осылайша, Құдай Ұлының періште кейпіндегі бейнесі ежелгі христиандық идеялардан толығымен түсіндіріледі. Алайда бұл тақырыпты иконографияда кеңінен дамыту мүмкін болмады. Ескі өсиет пен символдық бейнелер византиялық икондық кескіндеменің негізгі бағытына сәйкес келмеді, өйткені ол иконокластикалық толқулар кезінде дамыды. Христостың тарихи (дұрысы, тарихи-иератикалық) түрі қалыптасып, орныққан. Византия иконографиясында трансформацияланған евангелиялық реализм басым. Осыған байланысты Трулло Кеңесінің белгілі ережесі өте тән, ол Мәсіхті «адам кейпінде» - «Оның тәндегі өмірін еске түсіруде» бейнелеуді ұсынады. Ал кеңес «Ізгі хабардың ақиқатына» қазірдің өзінде жойылған Ескі өсиеттің «рәміздері» мен «түрлеріне» қарама-қарсы қойды (Трулл. 82). Бұл ереже толықтығы мен тұрақтылығын қорғау және түсіндіру қажет болған христологиялық күрестен кейін өте түсінікті. адам табиғаты Мәсіхте. Сонымен қатар, Мәсіхтің періште бейнесінде бейнеленуі екіұшты болжамдар тудыруы мүмкін: Мәсіх періште болды ма (тек қызметте ғана емес, табиғатта да). Кейбір гностиктердің осындай ойлары болған; Кейіннен Зигавин Богомилдерді Құдай Ұлын Аркпен сәйкестендіру үшін айыптайды. Майкл, дәл ұлы кеңестің періштесі ретінде (Панопл., тит. XXVII, кап. 8). Әрине, Богомилдер арасында бұл архаикалық мотив болды. Қалай болғанда да, ерте Византия ескерткіштерінде Ұлы Кеңес періштесінің бейнелері өте сирек кездесетіні түсінікті. Мұндай бейнелер болды, бірақ олар азғыруға себеп болды, олар шіркеу дәстүріне қайшы деп саналды (қараңыз. Әулие Теодор Студент. Хаттар, I, 15). Сондықтан Константинополь Софиясының әйгілі фрескасынан Ұлы Кеңестің періштесін көру қиын. Мұнда сыртқы келбеті әйгілі аңызда сипатталған «ғибадатхананың қамқоршысы» Архангел бейнеленген болуы мүмкін. Византиялықтар ғибадатхананы арнаған адамды «ғибадатхананың қамқоршысы» деп атағаны ешбір жерден анық емес; Қалай болғанда да, Иеміздің ғибадатханаларына қатысты бұл мүмкін емес ... Миниатюраларда біз кейде періштелік пішіндегі Даналық бейнесін көреміз, бірақ жиі емес (Баспалдақтағы қызықты миниатюраны, Синай монастырының қолөнерін қараңыз, № 418, 12 ғасыр; кейінгі ескерткіштерден, 1397 жылғы «Фронт славяндық псалтер», «Ежелгі жазуды ұнатушылар қоғамы» жинағында; сонымен қатар Сиена Евангелярының эмаль жақтауында; Барбериннің қызықты миниатюрасын қараңыз. Псалтер, № 202, XII ғ.: basile...a twn cristianwn)... Періште бейнесі Ұлы кеңес иконографияда тек соңғы Византия дәуірінде, палеологтар заманында, жалпы алғанда иконографиядағы символдық ағым күшейеді. Солеттодағы Әулие Стивен шіркеуіндегі қызықты фреска осы уақыттан басталады; Ақ қардай киім киген, шомылдыру рәсімінен өткен періште; қолында шыныаяқ бар, бәлкім, евхаристикалық (мүмкін, Нақыл сөздер 9: 2-ге байланысты, әдетте Евхаристияға жатады; қараңыз. Қасиетті бейсенбі күні Косма Маюмскийдің каноны). Жазу: HAG SOFIA O LOGOS. Бұл кескін Батыс әсерлері айқын көрінетін күрделі комбинацияның бөлігі болып табылады: апостолдық таңба деп аталатын Шығыста қабылданбаған, апостолдардың шиыршықтарындағы бейнесі... Кейінгі кескіндеме, 14 ғасырдың аяғы. ...Бұл фреска, шамасы, қазіргі уақытта Даналық-періште бейнеленген жалғыз даусыз жағдай. Рас, Ұлы Кеңес періштесінің бейнелері әдетте жиі кездеседі және жиі кездеседі - мысалы, Атос картиналарында қараңыз. Ал кейіннен Дионисий Фурнаграфиот оларды бүйірлік өткелдің апсисінде немесе бүйір күмбезінде жазу керек екенін көрсетеді. Дегенмен, Ұлы Кеңес періштесінің әрбір бейнесінен Хикмет бейнесін көрмеу керек. Періштенің атын жамылған Мәсіх дәл Даналық ретінде бейнеленген деп ойлау дұрыс емес. Даналықтың атауы Екінші Гипостаздың атауларының бірі ретінде қарапайым түрде аталады және жазылады, сондықтан әрқашан Сөз атымен бірге ... Бұл інжілдік тақырыптан басқа, көне тақырыпты - тұлға тұлғасын ажырату керек. даналық. Ең алдымен, біз Газадағы Джонның заманауи сипаттамасынан ғана белгілі болған 6 ғасырдағы Газадағы монша кескінінің бейнесін атап өтуіміз керек. Атлас жалындаған шарды, көтерілген күнді алып жүр. Оны екі қыз: София мен Арете қолдайды. Күміс халат киген София, ай құдайындай... Кейіннен біз миниатюралардағы даналықтың ұқсас бейнесін Псалтирге кездестіреміз: София мен Профтейя атты екі қыздың арасындағы Давид (Париждік Псалтер, 10 ғасыр, № 139 қараңыз). , және басқаларында; сурет, шамасы, бұрынғы мысалға оралады)... Киелі кітап мотиві кейіннен ежелгі мотивке қосылады. Осыған байланысты философ Константиннің көзқарасы өте қызықты. Ол түсінде көптеген қыздарды көріп, олардың арасынан «ең сұлу, жүзі нұрлы, көптеген алтын монистермен, інжу-маржандармен және әшекейлермен безендірілген» біреуін таңдады ... «Оның аты: София, ” яғни даналық... Қараңыз. Даналық 8:2 «Мен оны жас кезімнен сүйдім және оны іздедім, оны өзіме қалыңдық етіп алғым келді және оның сұлулығына ғашық болдым». евангелисттердің суреттері. Евангелист Марктың астында Інжілдің Россан күлгін көшірмесінде мұндай суретті алғаш рет кездестіреміз: ореолы бар әйел фигурасы евангелисттің алдында тұрып, оның шиыршығын көрсетеді. Ежелгі авторлардың қолжазбаларындағы ұқсас бейнелермен салыстыру арқылы ондағы шабыттың немесе даналықтың бейнесін көру өте дұрыс. Мысалы, Диоскоридтің Вена қолжазбасындағы әйгілі миниатюрамен салыстырыңыз, онда авторға қараған әйел фигурасы жазылған: ›uresij - кейінгі ортағасырлық реставратордың шетке түсіндірме жазба жасағаны қызық: софия... Христиан миниатюристері «шабытты» «даналық пен парасаттылық рухының» сыйы деп түсінді (Ишая 11:2). XIV-XV ғасырлардағы кейінгі славян (серб) Евангелияларында. әйел фигурасы қазірдің өзінде барлық евангелисттердің алдында бейнеленген. No 572 Атхонохиландар Інжілінде де: «Даналық» деген жазу бар... Сонымен қатар, картиналардан да осыған ұқсас бейнелерді кездестіреміз (Сербиядағы Раваника шіркеуі, 1381; Новгородтағы Волотово даласындағы Успения)... Соңында, біз Монреальдағы собордың кескіндемесінде атақты мозаиканы атап өту керек. Мұнда Даналық оранта ретінде, патша үстелінде және перденің үстіндегі тәжде, қолдарын созған күйде бейнеленген. Тақырып: Sapientia Dei... Бұл сурет жаратылу күндерінің цикліне кіреді; Нақыл сөздер 8:30-ға байланысты: «Ол кезде мен Оның қасында суретші едім» (қараңыз. Даналық 7:21 «Даналық, әр нәрсенің суретшісі...»)... Батыс ескерткіштерінде де осындай бейнелерді кездестіреміз. Даналықтың және жеті өнердің суреттелуі ерекше назар аудартады (мысалы, Пруденцийдің әйгілі Лион қолжазбасында: Санкта София және septem artes) ... Бұл тұлғалардың астарында белгілі бір діни идеяны ашу қиын.

IV. Әулие Софияның әйгілі Новгород белгішесі - бұл Дейсистің бір түрі: Тақта отты періште қатысып отырғандармен, Құдайдың Анасы мен Алғашымен. Медальондағы Періштенің басының үстінде Құтқарушының бюсттей бейнесі бейнеленген. Жоғарыда этомазия. Періште патшалық киім киген, басында тәж киген, қолында таяқ пен шиыршық ұстаған. Тақ жеті тірекке нығайтылды... Жалынды періштеде ұлы кеңестің періштесін, Құдайдың Ұлын көру керек - мұнда ежелгі иконографиялық сюжет өмірге келеді. Бірақ ол жаңа, апокалиптикалық сипаттамалармен қиындады. Көріпкел Құдай Ұлын көрді, «шапан киіп, кеудеге алтын белбеу байланған» (Аян 1:13); «Оның көздері оттың жалынындай, Оның басында көптеген тәждер бар» (19:12); «Оның жүзі күшті жарқыраған күн сияқты болды» (1:16). Сәр. сондай-ақ Даниялдың көрінісі (10-тарау) ... Бұл түсіндіруге Мәсіхтің екінші бейнесінің болуы кедергі келтірмейді. Символдық композицияларда мұндай диттография сирек емес. Бұл жағдайда бейненің екі еселенуі Мәсіхтегі табиғаттың екі жақтылығын білдіруі мүмкін (ағайынды Лихудтар мұны кейін осылай түсіндірді). Кейде жиналғандар қанаттарымен де бейнеленген: Малахидің пайғамбарлығына байланысты (3:1-ді қараңыз), Евангелияда шомылдыру рәсімін жасаушыға қатысты: «Міне, мен періштемді сенің алдыңда жіберемін» (Матай 11:10) ;Марқа 1:2; Лұқа 7:27); Құдайдың анасы апокалиптикалық әйел ретінде, Аян 12:14-ке сәйкес «және әйелге ұлы қыранның екі қанаты берілді» ... Жалпы алғанда, Дейсис эсхатологиялық композиция екенін атап өткен жөн, - «ан. көркем синекдоха Соңғы сот», А.И.Кирпичниковтың орынды ескертпесі бойынша... Новгородтық композицияның қашан қалыптасқанын нақты айту қиын. Қалай болғанда да, бұл грек ескерткіштерінде белгісіз. 1554 жылғы Мәскеу кеңесінде кейбір Святогорск ақсақалдарының Атостағы Пантелеймон монастырындағы София иконасы туралы Дикон Висковатыға қарсы айғақтары келтірілді; бірақ біз оның қандай белгіше екенін мүлде білмейміз. Новгородтық Дейсис. Періштенің бөлек бейнесі сияқты. Біз 1510 (7018) дейінгі IV Новгород хроникасында Новгород белгішесі туралы алғашқы ескертуді табамыз: Vel. ханзада Василий III , Новгород арқылы өтіп бара жатып, «ол бұрынғыдай бұрынғыдай, күндіз-түні Құдайдың Даналығы Софияның алдында сөнбейтін шамды бұйырды» (PSRL, IV, 137; cf. 287). Бұл, бәлкім, ғажайып ретінде құрметтелетін Новгород соборының иконостазындағы Әулие София белгішесіне сілтеме жасайды. Бірақ иконостаз («деесис») 1509 жылы ғана тұрғызылды (PSRL, IV, 136). Біз сөнбейтін шамның қай белгішенің бұрын жанғанын білмейміз. Иконостаз белгішесінде кейінгі жөндеудің іздері бар. София биік жерде бейнеленген құрбандық үстелінің суреті де тек 16 ғасырға жатады. Айтпақшы, қабірдің жиегінде жазылған Аян 11:15 мәтініне негізделген конус кескіні анық апокалиптикалық мазмұнға ие екенін ескеріңіз: «Иеміздің және Оның Мәсіхінің бейбітшілік Патшалығы. болады, және ол мәңгі және мәңгі билік етеді»... Сыртқы қабырғасында, батыс қақпасының үстінде, София бейнесі тек 1528 жылы сәулетші астында жазылған. Макариус; «және бұған дейін ол сол жерде жазылған, бірақ белге дейін Құдіреттің бір ғана бейнесі» (PSRL, VI, 286) ... XIV-XV ғасырлардағы Новгород картиналарында. Біз София бейнесін көрмейміз, бірақ ол 16 ғасырдан бері кең таралған. Мәскеуде бұл 50-ші жылдардағы өрттен кейін Кремль соборларын жөндеуден кейін, Грозный билігі кезінде, Новгород пен Псков икон суретшілері осында жұмыс істеген кезде белгілі болды. Новгород белгішесінің белгілі тізімдерінің көпшілігі тіпті 17 ғасырға жатады. Ал 16 ғасырдың аяғынан асқан емес. Новгород композициясы егжей-тегжейлі сипатталған ресейлік икондық кескіндеме түпнұсқасы ... Біздің алдымызда салыстырмалы түрде жаңа композиция тұрғаны сөзсіз. Ресей ескерткіштерінде 16 ғасырдан бастап Құдіреті шексіз Тәңір Иенің қанатты бейнесінің жиі кездесетіні өте қызық (ең алдымен дүниенің жаратылуы бейнелерінде – миниатюраларда және картиналарда); Дикон Висковаты бұған үзілді-кесілді қарсылық білдірді. Өте түсініксіз композицияны ерекше атап өту керек: «Сен мәңгілік діни қызметкерсің» ... Максим грек пен Зиновый Отенский бұл белгішеге қарсылық білдірді. Диак Висковаты өзінің «Латын даналығын» көрді. Қалай болғанда да, бұл батыстық композиция. Онда Византия иконографиясында белгісіз екі даусыз батыс мотиві бар. Біріншіден, Әкелердің қолындағы айқышқа шегелу (Үшбірліктің нақты бейнесі, Гнаденстюль деп аталатын) әдетте батыстық композиция, әсіресе 15 ғасырда кең таралған. Германияда (қараңыз. Дюрер; бірінші рет, бұл Әулие Денистің витраждарында, 12 ғасырдың аяғында, Quadriga Aminadab деп аталатын). Екіншіден, ақ серафим түрінде айқыштағы Мәсіх («Исаның жаны», Псков икон суретшілері түсіндіргендей); Мен Френсис Ассизидің стигмат тауындағы көрінісін еріксіз есіме аламын. Christus sub specie seraph - Джоттодан бастап батыс шеберлерінің тұрақты тақырыбы, сонымен қатар 15 ғасырдағы гравюраларда жиі кездеседі. (сонымен қатар Дюрерді қараңыз)... Мұнда болды жаңа себепМәсіхті періштелік бейненің астында бейнелеңіз... Новгородтық Әулие София иконасы - 16 ғасырдың ортасынан бастап орыс икондық кескіндемесінде кең таралған жаңа символдық композициялардың бірі. Белгілі бір мағынада символизмнің бұл басымдығы икон жазуының күйреуін білдірді. Белгіше тым әдеби болады, ол идеялар сияқты беттерді емес, бейнелей бастайды. Белгіше кейде інжілдік, кейде агиографиялық және апокрифтік әдеби мәтіндерге арналған иллюстрация түріне айналады. Бұл жаңа әдеби символизм өте күшті батыстық мотивтерге ие; Батыс (неміс және фламанд) гравюраларының тікелей әсері даусыз - 17 ғасырда. бүкіл шіркеулер әйгілі Пискатор Библиясына сәйкес боялған. Інжіл тақырыптарының ішінде Нақыл сөздер кітабынан, Сүлейменнің даналығынан алынған тақырыптар өте жиі кездеседі... Иконалық кескіндемедегі бұл өзгерісті Дикон Висковаты дұрыс сезінді: «Мен иконалар адам формасыОлар біздің Құдайымыз Мәсіхті түсірді, ал мен хаттарын көрмегендерді төтеп берді, Вельми мен үшін үрейленді және мақтау мен барлық зұлымдықтан қорықты» ... Висковатыйдың жаңа икондарға қарсылығын оның өзі анықтаған жоқ. «консерватизм» немесе «ежелгі үлгілерге» инертті бейімділік. Оны жаңа иконалық кескіндеме идеясының өзі алаңдатты. Ол одан Ескі өсиетке шегінудің бір түрін, «бейнелерге» және «шатырға» оралуды көрді. Ол Труллан ережесінен шықты: «Тәндік көзқарас бойынша елестет». Және ол: «Шындықтан гөрі бейнені құрметтеу орынсыз» деп еске салды... Сондықтан Мәсіхтің «Ишаяның пайғамбарлығы бойынша» періште бейнесінде жазылғаны және ал қызыл түстің екі қанаты туралы жауап оны тыныштандырмады. Ұлы Дионисий бойынша сипатталған. Өйткені Інжілде пайғамбарлықтар орындалды және Мәсіх пайғамбарлық болжамдар бойынша емес, Ізгі хабардың ақиқатына сәйкес жазылуы керек, сондықтан «Иеміз Иса Мәсіхтің дене тәрбиесінің ұлылығы төмендеп кетпеуі үшін». Висковаты қарсылықтары бізге жаңа иконалар туралы орыс дауларының діни мағынасын ашады. Мұнда екі діни дүниетаным соқтығысты: дәстүрлі христологиялық реализм және қозғалған діни қиял. Дәл «шеберхана үлгілерінен» жазу талаптары қиял ойынына қарсы бағытталды - бұл талап тек техникалық ғана емес, сонымен қатар діни мағынаға ие болды. Дмитрий Герасимов грек Максимнің сөзін жеткізеді: «Кімде-кім Жазбалардан жолдар алып, бейнелерді жазғысы келсе, сансыз бейнелер жасай алады» ... Мәтіндердің тіркесімінен XVI ғасырдағы орыс символдық белгішелері пайда болды. бөлігі. Бұған Даналықтың икондары да кіреді... Новгородтық Әулие София белгішесі 17 ғасырда ең кең тарағандардың біріне айналғанымен, ол туралы даулардың тоқтамайтыны өте тән. Ол 17 ғасырдың аяғында оған қатты қарсылық білдірді. атақты тергеуші, Чудов монахы Евтимий, - және Висковаты сияқты себептермен. Ол тарихшылдықты талап етеді, «жалған ұқсастықтарға» қарсылық білдіреді... «Бірақ Әулие Софияны, Даналыққа, Тәнді Мәсіх Құдайға ұқсатып, кемелді адам жазылғандай, өзі сияқты жазған дұрысырақ көрінеді», - «және Оның қасиетті әулиелер... жер бетінде жүргендердің бәрі сияқты» («Ескі орыс өнері қоғамының хабаршысы» Филимонов басып шығарған монах Евтимийдің сұрақтары мен жауаптары, 1-том). Әулие София каноны бар Dormition күні арнайы қызмет тек 17 ғасырдың басында пайда болады; Оны князь Семен Шаховской құрастырған.

V. Иконографиялық түпнұсқаларда Новгород белгішесі туралы арнайы мақала бар. Бұл «София бейнесі, Құдайдың даналығы туралы аңыз» әртүрлі жинақтарда бөлек кездеседі. аралас мазмұн XVI-XVII ғасырлар, атап айтқанда Түсіндірме Апокалипсисте, бұл өте тән. Бір қызығы, ол патриархтың хабарламасының ұзақ басылымына (сөйлеу коммуникациясының айқын бұзылуымен) енгізілген. Лука Хризоверг Андрей Боголюбскийге (Nikon хроникасы бойынша). Жалпы, бұл «аңыз» қолжазбаларда жиі кездеседі. Өкінішке орай, жеке тізімдер әлі салыстырылған жоқ, ал «аңыздың» әдеби тарихы түсініксіз. Шамасы, ол жаңадан боялған белгішені түсіндіру үшін құрастырылған - ең алдымен Новгородта. Бұл иконаның дәл «түсіндірмесі»... София иконасы пәктік бейнесі ретінде түсіндіріледі. «Құдайдың даналығының бейнесі, София, ең қасиетті Теотоконың тазалығын көрсетеді, сөзсіз пәктік; қыздың отты жүзіне пәк болу»... «Аңыз» Періштеден пәктік нышанын көреді, - «Пәк өмір періштелердікімен тең»... «Отты жүз қыздықтың қаншалықты екенін көрсетеді. болмыстың сыйымдылығы ретінде Құдайға лайық деп саналады; от – Құдай»... Келе жатқандар пәктіктің үлгілерін көрсетеді, ең алдымен Құдайдың анасы. «Қыздар өздерінің пәктігін сақтайды және ең қасиетті Теотокос сияқты. Ол Құдай Сөзінің Ұлын тудырғаны сияқты, пәктігін сақтайтындар да өнімді сөздерді, яғни көбінесе ізгілікті туады»... Буслаев бұл аңызды «қыз өмір туралы өлең» деп те сәтті атады. ...Бұл аңыздың қайнар көздері туралы сұрақ туындайды. Бұл жерде Батыстың ықпалы болуы әбден мүмкін. Пәктік апотеозын 14 ғасырдағы неміс мистицизмінде ерекше күшпен өрбіген сол ерекше аскеттік-эротикалық қозғалыспен байланыстыруға болады. Қалай болғанда да, бұл қозғалыстың Даналықтың символымен немесе бейнесімен байланысты болғаны өте маңызды. Бұл жерде, ең алдымен, соңғы орта ғасырлардағы ең көрнекті мистиктердің бірі, өз заманында аса күшті ықпалға ие болған Сусоның атын айту керек. Сусо әдетте өзін «Мәңгілік Даналықтың қызметшісі» деп атады және оның кітаптарының бірі Даналықпен диалог түрінде жазылған («Büchlein der ewigen Wishet» немесе латын тіліндегі нұсқада Horоlogium Sapientiae). Сусо «Даналықтың бауырластығын» құрды және ол үшін арнайы дұға ережесін құрастырды; содан кейін ол Даналыққа арнап арнайы қызмет құрастырды. Сусо үшін даналық - Құдайдың Ұлы Мәсіх. Бірақ ол әйел бейнесі астында Даналықты ойлайды, Сүйікті ретінде, als ein lutseligъ minnerin. Әрине, бұл Киелі кітаптағы Даналықтың бейнесі болды. Бірақ Сусода ол ерекше қырға ие болады. Сусо «соңғы Миннезингер» деп аталады. Шынында да, оның мистицизмінде Миннесангтың барлық эротикасы қайталанады. Даналық адам жүрегіне оны әйел кейпінде өзіне тарту үшін нәзік сөйлейді, und redet zartlich im fröwlichen bilde... Сусо үшін символдар аянға айналады. Сусо өзінің өміріндегі алғашқы көрінісін былай сипаттады: «Ол бұлттардың арасында тағында отырып, оның үстінен жоғары көтерілді. Ол таңғы жұлдыздай жарқырап тұрды. Ол өзінің барлық жарқырауымен күн сияқты болды. Оның тәжіндей мәңгілік бар еді... Сосын оған оның алдынан Әдемі Бикешті көргендей көрінді, бұл асыл жігіт еді... So er iez wande haben ein schön jungfrowen, geschwind van er einen stolzen jungherren. .. Содан кейін ол онымен ақылды тәлімгер сияқты сөйлесті, содан кейін сүйіктісі сияқты »... Сузо өзінің аяндарын сызды. Ол жас кезінде-ақ Пергамент бетіне Даналық бейнесін «нәзік сұлулық пен сүйікті пішінде» (minnenklicher Schonheit und lieplicher Gestalt) жасады және бұл суретпен ешқашан ажыраспаған. Кейіннен ол өзінің өмірбаянының қолжазбасын миниатюралармен безендіреді. Бұл миниатюралар оның өмірінің көшірмелерінде қайталанады және оның шығармаларының алғашқы баспа басылымдарына түседі (1432 жылғы Аугсбург басылымдарын қараңыз, Ант. Сорг. және 1512 Ганс Отмар); олар жеке гравюраларда да белгілі. Ол патша киімі мен тәж киген Даналықты, қолындағы шарды, кеудесінде жарқыраған жұлдыздарды бейнелейді... Кейде періште кейпінде... Сусодағы Даналықтың бейнесі қосарланған. Бұл Мәсіх те, Құдайдың анасы да. Ол Даналықтың мистицизмін Иса есіміне табынумен біріктіреді. Ол кеудесіне осы қасиетті есімді бейнелейді: IHS және осы «махаббат жараларын» қуанышпен көтереді. Айтпақшы, Сусо Мәсіхті айқышқа шегеленген серафим түрінде де көргенін ескеріңіз. Ол өзінің жанын Мәсіхтің құшағында көрді. Ол нәресте Құдайдың басынан тәтті есімді оқыды: Герцетрут, «жүректің досы» ... Сонымен бірге ол «аспанның нәзік патшайымының» алдында қуанышқа бөленді. Ол әсіресе Успен күнін салтанатты түрде атап өтеді – «сонда аспан сарайында ерекше қуаныш болады»... Даналықтың бейнесі Сусо үшін тазалық пен пәктіктің символына, эфирлік және пәк некенің символына айналады. «сүюші жан» («minnende Seele»)... Сусоның кітаптары XV ғасырда болды неміс және фламанд ғибадатханаларындағы сүйікті оқу; олар «Мәсіхке еліктеу туралы» кітабынан да көп оқылды... Ал Псков икон суретшілері оның көріністері туралы білсе, таң қалмас еді. Новгород пен Псков Батыспен тұрақты және тығыз байланыста болды. Бұл тек сауда қатынастары ғана емес еді. Әйтпесе, Доминикандық монах Бенджаминнің («туған славян, латынша сенімі») 15 ғасырдың аяғында Геннадий тұсында библиялық кітаптардың бас анықтамашысы ретінде Новгородқа қалай жеткені түсініксіз болар еді. Новгородтағы інжіл мәтіні осы уақытта Вульгатқа сәйкес басқарылды. Бір уақытта және біраз уақыттан кейін мұнда латын тілінен (және неміс) бірнеше аудармалар пайда болды - олар «архиепископтың үйінде» және лордтың бұйрығымен жасалды. Ол Вюрцбургтік Брунонның түсіндірме жырын және Вильгельм Дюрантийдің Rationale divinorum officiorum кітабын және Николас Де-Лир мен еврей Самуилдің «Құдай белгілеген еврейлерге қарсы» полемикалық шығармаларын аударды. Қалай болғанда да, бұл жерде батыс кітаптары сирек те, ерекше де емес еді... Сондықтан, София туралы новгородтық «аңыздың» батыс мистицизмімен жақындасуы мәжбүрлі емес. Жаңа түсіндірме ескінің үстінде жатыр. Ұлы Кеңес періштесінің дәстүрлі бейнесі жаңа қырынан ашылды. Дау туындайды, «София деген не, Құдайдың даналығы». Сонымен қатар, «жеті мың» жыл аяқталды және олар Екінші Келуді күтті. Бұл апокалиптикалық көріністер үшін өте қолайлы уақыт болды. Қазірден бастап Апокалипсис орыстың күнделікті өмірінде анықтамалық кітапқа айналғаны кездейсоқ емес. Діни ой Византия догматизмінің айқын шекарасынан ынталы және толқыған түсініктер мен толғаулар саласына шығады... Және тағы бір айта кететін жайт, пәктік тақырыбы да ақырзамандық бастау болды; Сәр Аян 14 (14:4) аяндары: «Бұлар өздерін әйелдермен арамдамағандар, өйткені олар пәк қыздар; Бұлар Тоқты қайда жүрсе де, оның соңынан еретіндер. Олар Құдай мен Тоқтының тұңғышы ретінде адамдар арасынан өтеледі»... Батыстың «сүйетін жан» мистицизмі осы ақырзамандық мотивпен толығымен сәйкес келді...

VI. Әулие Софияның Киев белгішесі батыстың айқын ерекшеліктеріне ие. Ол 17 ғасырдың аяғынан асқан емес. Қалай болғанда да, 1654 жылы Киев арқылы өткен Алепполық Павел қазіргі белгішені әлі көрмеген. Иконостазда Даналықтың тағы бір белгішесі болды: «белгішенің ортасында бағандары бар шіркеу бар.<…>Мәсіх шіркеудің үстінде және Оның Киелі Рухы оның үстіне нұрлы түрде түседі...» Қазіргі белгіше 80-ші жылдардың аяғында Митрополит Гидеон мен Варлаам Ясинскийдің басшылығымен Киев Софиясын соңғы қалпына келтіру кезінде ғана боялған және салынған. және тіпті 90-шы жылдары. Әулиенің Тобольск белгішесі сол уақыттан басталады. София. Бұл Құдай Анасының иконалары. Мұнда Құдайдың анасы Апокалиптикалық әйелдің бетпердесінде ұлы қыранның қанаттарымен бейнеленген. Ол бұлттардың үстінде, жарты айдың үстінде тұр. Крест пен таяқтың қолында. Тобольск белгішесінде де 12 жұлдыздан тұратын тәж бар. Екі періште бастарының үстінде тәж ұстайды (Аян 12:1,14 қараңыз)... Бұл шығыс иконографиясына мүлдем жат батыстық сюжет. Батыста ол 14 ғасырдың аяғынан бастап белгілі болды. Ал өте ерте ол белгілі бір теологиялық мағына алады, символдық бейнеге айналады Мінсіз тұжырымдама , Immaculata Conceptio. Бұл тек 19 ғасырда, 14 ғасырдан бастап Рим шіркеуінде догмалық деңгейге көтерілген теологиялық пікір. францискандық теологтар табанды түрде уағыздады, Базель кеңесінде мақұлданды және кейіннен иезуиттер ерекше құлшыныспен тарады. Бұл тақырыпқа арналған 16-17 ғасырлардағы әдебиеттерді анықтау қиын. Дегенмен, бұл өте монотонды. Біз осы Мариан кітаптарында Апокалиптикалық әйелдің бейнесін үнемі кездестіреміз, әдетте өте күрделі символдық композициялар. Бұл бейне мәңгілік пәктік символына айналады. Трент Кеңесінен кейін «Мінсіз тұжырымдаманың құпиясын жазуға» бола ма және оны қалай бейнелеу керек деген сұрақ туындағанда, олар әдетте күн киген, тәж киген әйелдің бейнесін көрсету арқылы жауап берді. және періштелер құрмет тұтады (мысалы, Molani J. De historia imaginum et picturarum. Ed. princ. Lovanii, 1570; Card. F. K. Borromacus. De pictura sacra. Ed. princ., 1634). Clihtovii J. De puritate Sanctae Virginis кітабындағы тақырыптық гравюра әдетте мысал ретінде көрсетілген. Editio princeps, 1513. Қазірдің өзінде 15 ғасырда. ұқсас сурет әдетте қолжазбаларда болады, содан кейін гравюраға өтеді. Бұл суреттерде Нақыл сөздер 8:22-ге жиі сілтеме жасалатыны өте қызық, - Даналық туралы өлең (қазірдің өзінде 1492 жылы К. Гривелли, Лондон ұлттық галереясында, 906 (Эсстасидегі Виргин), - «ut in mente Dei ab initio concepta fui, ita et facta sum»; Қараңыз: Heures a l'usage du diocise d'Angers, пар Симин Востре, 1510, «Nec dum erant abyssi, et ego concepta eram» жазуы... ) Бұл, әрине, өте ерте (мүмкін 12 ғасырдан бастап) Құдай Анасының тұжырымдамасы күні қызметте 8 желтоқсанда «Оқу» кітабынан өткенімен байланысты болды. Нақыл сөздер 8:22-30... Бұл Данте айтқандай, Данте айтқандай, «мәңгілік кеңестің түпкілікті мақсаты», termino fisso d'eterno consiglio (Paradiso, 33, 3). Лютер даналық туралы мәтіндер Құдайдың анасына жатқызылғанда, библиялық мәтіннің қалай бұзылғанына ашуланды. Бұл түсіндіруде теологтар әдетте библиялық мәтіндердің (adaptatio немесе asmodatio) «қолданылуын» ғана көрді. Бірақ мистиктер мен уағызшылар батыл болды. XVI-XVII ғасырларда. Бұл түсініктеме дерлік әмбебап болып келеді. Қасиетті Жазбаларды түсіндіргенде бұрынғы барлық тәпсірлерді қорытындылайтын П.Канисий мен Корнелийді Лапид деп атасақ та жеткілікті... Осы қазіргі католиктік идеялардан Мінсіз Тұжырымдаманың символдық иконасы қалай болғаны анық. Софияның иконасы болып шығады... 17 ғасырдағы киевтік теологтар арасында Мария Мәриямның мінсіз тұжырымдамасы туралы католиктік пікірдің қаншалықты жалпы қабылданғаны белгілі. Оны Энтони Радивиловский өзінің «Құдай анасының көкөніс бағы» (қараңыз. Hortulus reginae И. Меффрет), Янники Галатовский «Жаңа аспанда» - бірінші, Чернигов басылымының титулдық орнында қорғап, дамытқан. бұл кітапта (1677) Құдайдың анасы періштелердің қоршауында, жұлдызды аспанда бейнеленген... Біз Әулие Петрді шақыруымыз керек. Ростовтық Деметрий... Бір қызығы, Киев-Могила академиясының студенттік қауымы өзінің жыл сайынғы мерекесін Тұжырымдама күні атап өтті, ал қауым мүшелері «Мэри тек өлімсіз ғана емес» деп мойындауға және бекітуге мәжбүр болды. немесе кішігірім күнә, бірақ тұңғышы жоқ»... Осының бәрі Киев иконасы Санкт-Петербургтің иконасы деп ойлауға мәжбүр етеді. София - бұл Мінсіз тұжырымдамадан басқа ештеңе емес. Бір қызығы, Сковорода өз өлеңдерінің бірінде Киевтікіне ұқсас белгішені (Харьковтегі «теологиялық мектепте») «Құдайдың ең таза анасының тұжырымдамасы» деп атайды және: «Жеңіс! Мәсіх сенің ішіңде болады. Пәк қыздай пәк бол: даналық тәттіден табылмайды», - деген vivere in impuro corde Sophia nequit...

Мерекелік той және мерекелерді тойлау (грекше); Сәр Ирмос Пасха Матиндер канонының 8 әні. - Ред.

Христиандар патшалығы - ред.

Мәсіх серафим түрінде (лат.) - Ред.

Өйткені мен Құдайдың ойымен әуел бастан тудым, солай болдым. - Ред.

Мен тереңдік жоқ кезде тудым (Нақыл сөздер 8:24). - Ред.

София таза емес жүректе өмір сүре алмайды - Эд.

Архимандрит Библиялық энциклопедиясы. Никефорос

Нақыл сөздер энциклопедиясы

діни қызметкер

прот.

прот. A. Ерлер

прот. Алексей Князев

прот.

прот.

Даналық- 1) Үшбірлік Құдайдың маңызды қасиеті; Құдайдың іс-әрекеттерге қатысты барлық нәрсені білуі, бұл Құдай өзінің барлық әрекеттерін, барлық мақсаттарын және ең жақсы құралмақсаттарға жету; бұл қаражатты тиімді пайдалануды біледі, өзінің барлық әрекеттерінің нәтижесін біледі; 2) Құдайдың есімі, ең алдымен Құдай Ұлымен байланысты; 3) адам даналығының ең жоғарғы дәрежесі.

Сүлейменнің нақыл сөздері кітабында: «Даналық өзіне үй жасап, жеті діңгек орнатты» делінген (). Бұл сөздерде апостолдық хаттарда «Құдайдың даналығы» () деп аталатын Құдай Ұлы Мәсіхтің белгісі бар, ал «Үй» сөзінде Құдай Ұлы дүниеге келген Ең Киелі Құдайдың белгісі бар. .

Неліктен Даналық Әке мен Ұлдың және Киелі Рухтың маңызды қасиеті болса, «Даналық» атауы ең алдымен Ұлымен байланысты?

Құдайдың Ұлы Әке Құдайдың мәңгілік Сөзі ретінде Даналық деп аталады (). Оның үстіне, ол мекендеген Ұлы арқылы болды адам қоғамы(Адам ретінде) Тәңірлік кемелдіктер адамдарға құтқарылу үшін қажетті толықтықта, оның ішінде Хикмет сияқты илаһи қасиетпен ашылды.

Жалғыз Ұлын Құдайдың даналығы деп атаудың негізі ескі өсиет пен Жаңа өсиет куәліктері болып табылады.

Сүлейменнің нақыл сөздері кітабында () өзіне үй жасап, іргетастың жеті бағанасын ойып, құрбандықты сойып, шарапты ерітіп, ас әзірлеп, ізгі хабарды таратуға қызметшілерін жіберген Даналық туралы айтылады. қаланың биіктері.

Бұл қандай адам және бұл қандай үй? Даналықтың мекендеген үйі - адам табиғаты бойынша Құдай Ұлының Анасы, ол оның құрсағында табиғаттан тыс тұжырымдамадан туылғанға дейін өмір сүрді. Ұлының өзі даналық деп аталады.

Екінші жағынан, үй Мәсіхтікі, сенушілер қауымы дегенді білдіреді. Осыған байланысты, Құдайдың Ұлы адамды жаратты, үйдің іргетасы, бұрыш тасы деп аталады (). Осы түсініктеме аясында жеті тірек Шіркеудің жеті Таинствосы ретінде түсіндіріледі (Шомылдыру рәсімі, Растау, Евхаристия, Тәубе ету Таинствосы, Әулиелік Таинство, Неке Таинствосы, Неке Таинствосы (қараңыз: )).

Даналықпен өлтірілген құрбандық () Құдай Ұлының адамның құтқарылуы үшін өз еркімен ұсынған Голгофа, Кресті білдіреді. Сонымен қатар, құрбандық Евхаристикалық құрбандықты білдіреді. Ол сондай-ақ еріген шарап () туралы сөздер және дайындалған тағам () туралы сөздермен (қараңыз:) көрсетіледі.

Уағызға жіберілген министрлер

СОФИЯ – ҚҰДАЙДЫҢ ДАНАЛЫҒЫ
ғажайып орыс белгішесі Православие шіркеуі, Батыста белгісіз. Ол Ресейдегі көптеген шіркеулерде кездеседі және екі түрге бөлінеді: Киев және Новгород.
«София – Құдайдың даналығының» алғашқы белгішесі 15 ғасырда Новгородта пайда болды, дегенмен оған арналған Ресейдегі алғашқы шіркеу 989 жылы Новгородта, ал келесісі 1037 жылы Киевте салынған.
Отты періште «София - Құдайдың даналығы» белгішесінің орталық фигурасы. Періште жеті бағаналы алтын тағында отырады. Ұзын патша шапанын (подир) киіп, асыл белбеуін байлайды. Бір қолымен өлшем ұстаса, екінші қолымен шиыршықты кеудесіне басады. Шаш иыққа түседі, басында тәж және бастың айналасында жарқырау бар. Беті, қолдары, қанаттары және аяқтары отты. Нұрлылардың арасында періште отырады аспан сферасыжұлдыздармен көмкерілген. Оның бүйірлерінде құшағында мәңгілік Эммануил бар Құдайдың Анасы және Әулие Петр. Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия «Мен куәлік етемін» деп жазылған шиыршықпен. Періштенің басының үстінде Құтқарушы Мәсіхтің батасы, одан да жоғары «Дайын тақ» (Этимасия) - құдайдың қатысуының символы. Этимасияның екі жағында «аспандағы шиыршықта» тізерлеп тұрған періштелер бар.
От періште кімді бейнелейді? Бұл сұрақ иконаның пайда болуынан бастап көтерілді және Ежелгі Русьтің санасын алаңдатты, сондықтан оны шіркеулік пайдаланудан алып тастау туралы ұсыныс болды.
Бүгінгі күнге дейін үш қарама-қайшылықты түсіндіру бар:
1. Періште Алланың хикметінің абстрактілі ұғымын бейнелейді.
2. Періште - Құдай Анасының пәктігінің символы.
3. Періште – Мәсіх, Құдайдың Сөзі мен Даналығы, Ұлы Кеңестің періштесі.
Бірінші түсіндірме інжіл мәтініне негізделген: «Мен, Даналық, ақылға қонамын, Жаратқан Ие мені Өз жолының бастауы етті» (Нақыл сөздер 8:36). Әулие Джон Хризостом Құдайдың даналығы қасиетті кітаптарда жинақталғанын және сол арқылы бүкіл әлемге тарағанын айтады.
Евангелистерге айтқан Даналықтың бейнесі Волотовская Успен шіркеуінің қолжазбаларында және қабырға суреттерінде кездеседі, бірақ мұндай жағдайларда Даналық отты періште ретінде емес, бірақ әйел фигурасыжәне қанаттары жоқ.
Отты періштенің екінші түсіндірмесі Құдай Анасының символымен және Христиандықтың алғашқы ғасырларынан Құдайдың Даналығымен танылған Инкарнация құпиясымен түсіндіріледі. Монастыризм ұнатқан бұл түсіндіру иконографиялық түпнұсқаға енгізілді және Әулие Петрдің мүлде басқа бейнесін жасауға әкелді. Киев соборындағы Даналық София, онда отты періште Құдайдың анасымен ауыстырылады.
Үшінші интерпретация бойынша, отты періште - Мәсіх. Ап. Пауыл былай дейді: «Біз айқышқа шегеленген Мәсіхті уағыздаймыз... Мәсіх — Құдайдың құдіреті және Құдайдың даналығы... Иса біз үшін Құдайдың даналығы» (1 Қор. 1:23-24, 30). Әулие Афанасий Александрия, Киелі жазбаларға сәйкес, Құдайдың Ұлы Әкенің Даналығы деп үйретеді. Періштенің отты түсі Исайяның пайғамбарлығына қатысты, оған сәйкес Мәсіхтің символы «жанып тұрған көмір». «Біздің Құдайымыз — жалмап кететін от», — дейді елші. Пауыл (Евр. 12:29). Әулие Иоанн теолог өзінің Аян кітабында «шапан киіп, кеудеге алтын белбеу байланған Адам Ұлын сипаттайды, Оның көздері от жалындай, Оның аяғы ... пештегі қызып тұрғандай. ” (Аян 1: 13—15). 9 ғасырдағы Хлудов псалтерінде. Құтқарушының аяқтары мен беті отты.
Періштенің басындағы тәж — Құдай Ұлы Мәсіхтің тәжі: «Мен Патшамды Сионға майладым» (Заб. 2:6). Періштенің аяғы жер шарына тіреліп, Әлемнің Раббысын білдіреді: «Аспан менің тағым, жер менің табан тірегім» (Иш. 66: 1).
Тақтың жеті тірегі Сүлейменнің нақыл сөздерінен алынған, онда Даналық Мәсіхтің сөздерінде: «Нанымды жеп, шарапымды іш» (9:5). Әулие шиыршықтағы жазу. Отты періштенің қасында тұрған шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия Періштені өзі «куәлік еткен» Құтқарушы ретінде көрсетеді.
Новгородтық «София - Құдайдың даналығы» белгішесінде Құтқарушы Мәсіхтің барлық бейнелері көптеген символдық бейнелердегідей көрсетілген: Ұлы Кеңестің періштесі, Құдай Анасының кеудесіндегі Мәңгілік Эммануил, Тәңірленген. Иса Мәсіх, батасын беріп, «дайын тақ» (Этимасия), Мәсіхті бейнелейді - ақырғы сотта.
14 ғасырдағы әртүрлі ескерткіштерде. дұғалардағы және интерпретативті Палейдегі сияқты, Даналықтың Иса Мәсіх екендігі түсіндіріледі. 16 ғасырдағы суреттерде, Кремль сарайының алтын бөлмесінде, София Даналық бейнесінің үстінде: IS деген жазу бар. HS.
1701 жылы Әйүптің бұйрығымен митрополит. Новгород, Санкт-Петербург белгішесінің параметрінде. Даналық Софияда «Құдайдың Ұлы мен Сөзі, Құтқарушы Мәсіхке» арналған тропарион мен контакион жазылған. Патша Теодор Алексеевич (Петр I-нің ағасы) кезінде ол шақырған грек мұғалімдері Иоанникис пен Софроний Лихуд өздерінің «Хабарында» Новгород белгішесінің отты періштесі Мәсіх пен Оның Құдай Рухын бейнелейтінін түсіндірді. Олардың мәлімдемесі олардың жеке пікірі емес және грек православие шіркеуінің түсіндіруіне негізделген болуы керек.
Отенский монастырының монахы Зиновый София Даналықтың иконасын түсіндіру туралы новгородтықтардың өтінішіне жауап бере отырып, былай деп жазды: «Тоқтаңдар, ағайындар, София Даналықтың кім екенін және біздің кімге берілгенін білмейміз деп талап етіңіздер. шіркеу арналады. Мен сендерге өз қиялымнан емес, қасиетті көздерден айтамын: София Даналығы — Құдайдың Ұлы».
Отты періште сонымен қатар 17 ғасырдағы «Мейірімділігімен сұлу» басқа аз танымал белгішеде Құтқарушы Мәсіхті бейнелейді. Ол бір қолымен өлшеуіш таяқшаны, екінші қолында «Иеміздің Рухы менде және Ол мені тәлім беру үшін майлады» деген жазуы бар шиыршықты ұстайды. Отты періштенің екі жағында Құдайдың анасы мен Әулие Петр бар. Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия, Оның үстінде Үш періште тұлғасындағы Ескі өсиет Үшбірлігі және Этимасияның орнына ең жоғарғы жағында: «Менің семсерім көкте сотқа түседі» деген жазуы бар семсер.
«София – Құдайдың даналығы» иконасы Бикеш Марияның туған күні мен Успенде тойланады.
Н.Ш.

Дереккөз: «Орыс өркениеті» энциклопедиясы

Басқа сөздіктерде «СОФИЯ – ҚҰДАЙДЫҢ ДАНАЛЫҒЫ» не екенін қараңыз:

Православиелік Шығыста табылған және православиелік емес Батысқа белгісіз белгіше Ресейдегі көптеген шіркеулерде бар. Құрамындағы кейбір ерекшеліктерімен ерекшеленетін оның Новгород пен Киев белгішесінде екі негізгі түрі немесе түрі бар. МЕН…… Энциклопедиялық сөздік Ф.А. Брокхаус және И.А. Эфрон

София Құдайдың даналығы- (грекше «даналық») Ескі өсиет кітаптарындағы Сүлейменнің нақыл сөздері, Сүлейменнің даналығы және Сирах ұлы Исаның даналығы, Құдайдың ең жоғары даналығы мен жасампаз сүйіспеншілігінің бейнесі, Оның әлемді реттейтін еркі, болмыстың қайнар көзі және жаратылыстың құралы....... Православие. Сөздік-анықтамалық

- ... Википедия

Даналық (грек. Σοφια, «шебер», «білім», «даналық», ивр. hochemâh), иудаизм және христиандық діни-мифологиялық концепцияларда құдайдың тұлғаланған даналығы. жылы пайда болған «С.» термині Ежелгі Греция, сол жерде... ретінде пайдаланылды. Мифология энциклопедиясы

Пайда болған күні... Википедия

- (грек тілінен, лат. sophia - даналық) орысша. діни философия (софиология) — Құдайдың жаратушы даналығы, ол дүниенің барлық идеяларын қамтиды және бүкіл табиғатты жүрегінде сақтайды және сонымен бірге адамзаттың мәңгілік идеясы болып табылады. Философиялық энциклопедия

София (ежелгі грекше σοφία «даналық») теологиялық және философиялық ұғымдар, әйел есімі, сондай-ақ атаулар елді мекендер. Мазмұны 1 Атауы 2 География ... Уикипедия

1812 жылғы белгіше «Даналық өзіне үй жасады» «Даналық өзіне үй жасады», «София Құдайдың даналығы» (Киев) - Құдай Анасының орыс иконографиялық бейнелерінің бірі. Джулиан күнтізбесі бойынша 8 қыркүйекте иконаның құрметіне арналған мереке, Рождество күні... ... Wikipedia

София, Даналық (грекше Σοφία «шеберлік», «білім», «даналық», ивр. חכמה‎) — ежелгі және ортағасырлық философиядағы, иудаизм мен христиандықтағы даналық немесе тұлғаланған (көрсетілген) даналықтың ерекше идеясын білдіретін ұғым. Википедияда... ...

Кітаптар

• София. Ежелгі орыс әдебиеті мен өнеріндегі Құдайдың даналығы, В.Г. Брюсова. «София ескі орыс әдебиеті мен өнеріндегі Құдайдың даналығы» кітабы Ресейде және шетелде материал жинаудың көп жылдық жұмысының нәтижесі болып табылады. Зерттеудің сөзсіз артықшылығы...

СОФИЯ, ҚҰДАЙДЫҢ ДАНАЛЫҒЫ

София белгішесі, Құдайдың даналығы (Киев)

Софияның белгішесі, Құдайдың даналығы Орыс православие шіркеуінде ерекше орын алады. Құдайдың ең даналығы София бейнесі бар көптеген тізімдер бар, мысалы, Ки-э-ве, Нов-го-роде, Во-лог-де, То-бол-ске, Мәскеуде, Тро-и-це-Сер-ги-е-вой лав-ре және басқа жерлерде, бірақ олардың барлығы екі түрге бөлінеді: Киев және Новгород.

Бұл сурет алғаш рет Византияда пайда болды. Оған Константинопольдегі Юстиниандық София шіркеуі Құдайдың даналығы арналды.

Құдайдың ең даналығы София бейнесі бар барлық тізімдер Құдайдың анасын бейнелейді және оның Ipo-мәртебесінен Алдын ала даналық - Құдайдың Ұлы, сіз бір негізгі ойды бересіз.IN Құдай Ұлының бейнеленуі Құдай Анасының ойынан ажырағысыз, ол Құдайдың даналық үйі, жердегі Тірі Құдайдың шынайы ғибадатханасы деп аталады. Бұл Құдай Даналығы Софиясының мазмұны мен символизмін Мәриям бейнесіне механикалық түрде беру үшін негіздердің бірі болды.

Даналыққа дейінгі немесе So-fi-ey астында олар Құдайдың Ұлын түсінеді So-lo-mo-new-vyh нақыл сөздер кітабының IX тарауының негізінде, онда былай делінген: Бұл сөздерде Апостолдардың хаттарында -ва-эт-ся Құдайдың құдіреті мен «Құдайдың даналығымен» айтылған Құдай Ұлы Мәсіхке сілтеме бар; ал «үй» сөзінде Құдай Ұлының инкарнациясына қызмет еткен Әулие Мария Мәриямның көрсеткіші бар. Осы сөздердің негізінде Құдайдың ең даналығы Әулие София икондарының бейнесі салынған.

«София, Құдайдың даналығы» (Киев)

Белгішелердің ең көне тізімдерінің бірі - Ки-э-веде, София кеңесінде орналасқан Киевтің «София Құдайдың даналығы» белгішесі..

Византиядағы Юс-ти-ни-а-на шіркеуінен алынған бұл белгіше Құдай Ұлының - Құдайдың ең даналығының бейнесі арқылы аспан мен жердегі шіркеудің бірлігін бейнелейді. Онда үйдің немесе ғибадатхананың суреті бар және оның ішінде жоғары тонмен тұрған Құдайдың анасы бар, басына жамылғысы бар, шатырдың астында, тірі-ва-е-менің үстелім- па-ми. Оның қолдары мен қолдары жайылған, ал аяғы сұр пішінді айда орнатылған. Бо-го-ма-те-ри по-ко-ит-сяның пер-сяхында Алдын ала Мәңгілік нәресте, б-сөз-ла-й-й оң қолымен, ал сол қолмен елде. Сыртта Нақыл сөздер кітабының сөздері: «Көп даналық өзіне үй салып, жеті дастарханды орнатты».Шатырдың үстінде ортасында жарық сәулесімен қоршалған Киелі Рухтың суреті және одан сәл жоғары, сонымен қатар си-я-нимен қоршалған - Менмін, сол жағында ұстаушысы бар Құдай Әке. қолы, оң қолында бата; Оның аузынан мына сөздер шығады: «Мен оның аяғын бекіттім».Екі жақта да Құдай Әке мен Киелі Рухтың бейнесінде нәсілдері бар жеті ар-хан-ге-ловтар ұсынылды - қанаттарыңызды өшіріп, қолдарыңызда қызмет ету белгілері бар:

• Майклда жалындаған қылыш бар;
• Уриэльде төменге бағытталған найзағай бар;
• Рафаэльдің алебастры бар (тәтті заттарды сақтауға арналған алебастр ыдысы, бұл жағдайда мирра);
• Габриэльдің лалагүлі бар;
• Селафилде розарий бар;
• Ехудиелде - патша тәжі;
• Барахиелдің гүлдері бар, оның өзі ақ тақтада орналасқан.

Бо-го-ма-те-ри астында қызмет ететін сұр пішінді айы бар об-ла-комның астында жазулары бар жеті қадамды қамтитын мінбердің (иконостаз алдындағы көтерілген платформа) бейнесі бар. подшипник ең терең мағынаәрбір сенуші үшін:

1. Тазалық (ойлар);
2. Даңқ;
3. Асылдық;
4. Иеміздің алдында кішіпейілділік;
5. Махаббат;
6. Үміт;
7. Сенім.

Бүкіл белгіше жазумен толықтырылған «Даналық өзіңе үй жасап, жеті діңгек орнат».

Бейненің негізгі мақсаты - Құтқарушы адамдарға қандай мақсатпен келгенін және кімнен туғанын барлық христиандарға еске салу.

Жеті баспалдақтың екі жағында библиялық пайғамбарлар мен ата-бабалар:

• Мұса скри-жа-ла-мимен, онда қарғыс сөздер жазылған: «Қуаныңдар, Құдайдың зары, бұл Құдайдың сөзіне Әкенің саусағы».;
• Таяқты Һарон (Мұсаның ағасы, бірінші еврей бас діни қызметкері);
• Дәуіт патша өсиет сандығымен;
• Исайя пайғамбар (сол иығынан салбырап тұрған хар-ти-иде, көрінетін жазу: «Міне, құрсақтағы Дева келіп, ұл туады»);
• Еремия пайғамбар шиыршықпен;
• Езекиел пайғамбар, оның жаратылыстарының артында қақпалары бар;
• Даниял пайғамбар қолында таспен.

Апо-ка-лип-си-са суреттерінен және олардың түсіндірмелерінен алынған жеті үстелде жеті қадам орнатылады:

• бірінші бағанада үстіңгі пи-суы бар 7 тарақ бар: «со-ве-та сыйы»;
• екіншісінде - пи-судың үстіндегі се-ми-шам-ник: «ра-зу-ма сыйы»;
• үшіншісі - 7 жұрнағы бар кітап және пи-судан жоғары: «алдын ала даналық сыйы».
• сол жағында, бірінші шеткі үстелде 7 түтік және жазу бар: «Жаратылыс сыйы»;
• екіншісінде - 7 жұлдызды және одан жоғары пи-суэ бар оң қол: «ве-де-ния сыйы»;
• үшіншіде - 7 түтін түтін және жазу: «жақсылық сыйы»;
• төртінші және соңғы бағанада «Құдайдан қорқу сыйы» тігілген 7 найзағай бар.

Осылайша, осы белгішеде, Бо-го-ма-те-ри мен Сент. Үшбірлік, барлық адамдар мен заттар жетінші санға қабілетті және ұқсас мағынаға ие - қандай. Бұл Құдайдың ең даналығы - Софияның Киев белгішесінің бейнесі.

«София, Құдайдың даналығы» (Новгород)

Киевке ұқсас тағы бір сурет Новгородта София соборында орналасқан және өзіндік айырмашылықтары бар. Оның ерекшелігі Құдайдың Анасы мен Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның Құтқарушының алдында тұрып дұға етуінде жатыр. Сондықтан Новгород басылымының түрі ретінде анықталадыДизис (грек сөзі «де-и-сус»дұға дегенді білдіреді; Құтқарушыны бейнелейтін иконалар осылай аталады, ал оның алдында Құдайдың Анасы мен Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия -чу mo-lit-ven-nom-lo-zhe-nii).

София белгішесі, Құдайдың даналығы (Новгород)

Бұл белгіше Құдай Тағаланы патша киімінде, отты тағында жалындаған қанаттарымен бейнелейді, мен осы үстелде тұруды күтемін. Айналаның бәрі жұлдыздармен көмкерілген көк аспан. Біздің пікірімізше, Құдайдың Анасы мен Алдыңғы Иоаннның бейнелері -жиа Құдай Сөзінің инкарнациясының ең жақын куәгерлері. Жоғарыда бата қимылымен қолын көтеріп тұрған Спа-си-телдің бейнесі . Бұл бейненің үстінде, бірақ тағы да көгілдір жұлдызды аспан бар, ал мұнда алтын жүзге дейінгі жерде Эван-хе-ли жатыр, алдыңғы жағында алты періште (әр жағынан үшеу) орналасқан.

Софияның Жаңа қала белгішесі ғажайып болып саналады . «Құдайдың даналығы София» белгішесінің алдында дұға ететіндердің барлығына сәйкес, Әулие Мария бірде-бір өтінішті қараусыз қалдырмайды; олардың әрқайсысы белгі, оқиға немесе жай ғана шешім түрінде жауап алады. жағдай. Бірлескен сақталған niv-she-e-xia is-to-ri-che-news бұл белгішеден 1542 жылы көз ауруымен ауыратын бір әйелді нысанаға алғанын айтады.

Қасиетті күндер:

«София - Құдайдың даналығы» (Новгород) - 15/28 тамыз ;
«София - Құдайдың даналығы» (Киев) - 8/21 қыркүйек.

Софияның барлық бейнелері - Құдайдың ең даналығы - Құдайдың Ма-те-ри туралы ойын білдіреді, тірілерге қызмет ету арқылы Біз гипо-мәртебенің бейнеленуіне арналған қарумыз Алдын ала даналық - Құдай Ұлы. Осы себепті, София белгішесін тойлау Құдайдың күндерінде және Ки-э-ведегідей Бо-го-ро-ди-цы туғанына арналған мүліктің алдында оңды-даңқты шіркеумен бірге немесе Новгород, Вологда, Тобольск, Мәскеу және басқа жерлерде София иконалары бар ең қасиетті Бо-го-ро-дицы ұйықтау үшін - Ең Дана Құдайдың өсуі.

Тропарион, тон 1: Мәңгілік даналық, Құдайымыз Мәсіх! / Тәңірлік көзқарасыңмен Аспанға тағзым еттің, / Пәк қыздың құрсағында тұруға жарадың, / Дұшпандық ортасын жойдың, / Табиғатымызды қасиетті еттің / Бізге Патшалығыңды аштың; / Сіз үшін, біздің Жаратушымыз және Құтқарушымыз / және сізді дүниеге әкелген, / құтқарылуымыздың құпиясына қызмет еткен Таза Богородицы үшін біз православиеліктерді дәріптейміз.

Елуінші күн мейрамынан кейінгі 13-ші сенбіде бізге Жаңа өсиеттің келесі екі үзіндісі ұсынылады.

Елшіден:

Бауырластар, біз кемелділер арасында даналықты уағыздаймыз, бірақ осы дәуірдің даналығын және осы дәуірдің өткінші билігін емес, Құдайдың құпия, жасырын даналығын уағыздаймыз. бұл дәуірдегі билік білетін; өйткені олар білген болса, ұлылық иесін айқышқа шегелемес еді. Бірақ, жазылғандай: көз көрмеген, құлақ естімеген, пенденің жүрегіне кірмеген – Құдай Өзін сүйетіндерге дайындаған.(1 Қор. 2:6–9).

Ал Інжілден:

Сол күндері парызшылдар барып, Исаны сөзбен қалай ұстау керектігін ақылдасады. Олар иродиялықтармен бірге Исаға шәкірттерін жіберіп: «Ұстаз, сенің әділ екеніңді және Құдай жолын шынайы үйрететініңді білеміз, ешкімге ұнамды болуды ойламайсың, өйткені сен ешкімге қарамайсың. Ендеше бізге айтыңыз: сіз қалай ойлайсыз? Цезарьға салық беруге бола ма, жоқ па? Бірақ Иса олардың зұлымдығын көріп: «Ей, екіжүзділер, неге Мені сынап жатырсыңдар? Маған салық төленетін тиынды көрсетіңіз. Олар Оған бір динар әкелді. Сонда ол оларға: «Бұл кімнің суреті мен жазуы? Олар Оған: «Цезарьдікі», – дейді. Сосын ол оларға: «Ендеше, Цезарьдікін Цезарьға, ал Құдайдікін Құдайға беріңдер», - деді. Мұны естіген олар таң қалды да, Оны тастап, кетіп қалды(Матай 22:15–22).

Евангелист Матай да, динарий туралы әңгімені айтып, Құдайдың даналығы туралы айта отырып, Апостол Павел де Мәсіх пен христиандардың жердегі билікке қатынасы және жердегі күштің Мәсіхпен қарым-қатынасы тақырыбын тікелей немесе жанама түрде қозғайды. христиандар.

Парызшылдар Исаға қарсы сәтті арандатушылық деп ойлаған нәрсені ойлап тапты. Ол Римге салық төлеу керек десе, бұл оның өз халқының сатқыны, басқыншылардың қолбасшысы екенін білдіреді; қажет емес десе, ол бүлікші, бүлікші, императордың жауы. Иса тұзақтан шығудың өте әсем жолын табады. Ол римдік монета әкелуді сұрайды. Ал тиынның үстінде императордың бейнесі бар, ол дінге берік еврей көзқарасы бойынша пұтқа табынушылық жиіркенішті. Ал егер бұл жерге Рим үшін әдеттегідей (тек қана емес) жоғарғы билеушіні құдайландыруды қосатын болсақ, онда парызшылдар - өздерінің аталық дәстүрлерінің жанкүйерлері - өз еркімен қалай қолдарына ұстай алды деген сұрақ туындайды. осындай. Мәсіх былай дейді: Цезарьдікін Цезарьға бер. Яғни, баратын жерге қол тигізбеу керек нәрсені жіберіңіз. Көріп отырғанымыздай, бұл жерде ешқандай бүлік жоқ, бірақ соқыр таңдану, құлдық табыну жоқ - тек жердегі билікке сабырлы, біркелкі, біршама оқшауланған көзқарас.

Бірақ Исаның тұтқындалу себептерінің біріне дәл осы жеке көзқарас болды. Исраил патриоттары Ол Римге қарсы көтеріліске қатысады немесе тіпті патша болады деп үміттенді (Жохан 6:15). Бірақ олардың үміттері бекер екенін, Ғалилеядан келген пайғамбардың олардың қозғалысына қосылғысы келмейтінін түсінген олар ашуланып, негіз жоқтығына қарамастан, Исаны саяси айыптады.

Неліктен бұлай болды? Бұған елші Пауыл былай деп жауап береді: егер жердегі билеушілер Құдайдың даналығын білсе, Иемізді айқышқа шегелемес еді. Бұл құпия және жасырын Құдайдың қандай хикметі? Құпия білімнің қандай да бір түрі тек бастамашылардың тар шеңберіне қол жетімді ме? Жоқ, мұнда эзотеризм жоқ. Мәсіхтің уағызының басынан бастап бұл даналық барлығына – яһудилер мен пұтқа табынушыларға, ерлер мен әйелдерге, дін мұғалімдері мен қарапайым адамдарға қолжетімді болды. Сізге тек құлақ пен жүректі ашу керек болды, сізге есту және түсіну керек болды. Бұл даналықтың, бұл жасырын құпияның Мәсіхтің айқышы екенін түсініңіз.

Пилат, Ирод, парызшылдар және, ең алдымен, шайтан - олар өздері үкім шығарды, сондықтан олардың ешқайсысы Исаның Оған қызмет ету үшін келмегенін, Оның мақсаты билікке жету емес екенін, Оның ұмтылмағанын түсіне алмады. жердегі ұлылыққа, даңққа, табынуға. Ол басқаларға қызмет етуге, көптеген адамдар үшін жанын беруге (Матай 20:28), осы дүниелік емес Өзінің Патшалығына құлаған адамзатқа есіктерді ашу үшін келді (Жохан 18:36). Ал мұның бәрінің бағасы крест болды.

Крест – бұл “қарт” түсінбейтін нәрсе (Ефес. 4:22). Айқышқа шегеленген Мәсіх, елші Қорынттықтарға жазған хатында былай деп жазған: – Бұл яһудилер үшін тосқауыл, ал гректер үшін ақымақтық (Қор. 1-хат 1:23). Ал біздер, христиандар, Мәсіхтің шәкірттері («біз» дегенде, мен өзімді айтамын) үшін өзіміздің ақыл-ойымызбен келісу ғана емес, сонымен бірге біздің өмірімізбен де Құдайдың пайдасына таңдау туралы куәлік ету өте қиын. крест. Біз Киелі Үшбірліктің атынан шомылдыру рәсімінен өттік (Мат. 28:19), біз Шіркеудің мүшелері, Мәсіхтің денесінің мүшелері болдық (1 Кор. 12:12-27), бірақ біздің қарт адам үнемі еске салады. өзі бізді кең жолға итермеледі (Мат. 7:13 ), байлықпен, атақпен және күшпен азғырды (Матай 4:1–11). Ал егер біз өзіміз бай болмасақ, атақ пен билікке қол жеткізе алмасақ, онда, Достоевскийдің айтуы бойынша, біз мәңгілік сағыныштан бас иетін адамды іздейміз, біз күшті және сенімді нәрсеге тартылуды аңсаймыз. Біз өзімізге жаңа пұттарды жасап, Құдайымыз үшін жиіркенішті құдайларға қызмет етеміз.

Дегенмен, Жаратқан Ие бізге тығырықтан шығудың жолын көрсетеді: Цезарьға (патша, император, сұлтан, президент - кез келген жердегі билік) тек өзіне тиесілі нәрсені ғана беру. Бірақ Құдайдың бейнесі бізде, біздің ішкі еркіндік, біздің ар-ұжданымыз - мұның бәрі жердегі билеушілердің қолында болмауы керек, өйткені оны олар емес, Құдай берді - айқышқа шегеленген және қайта тірілген.