06.07.2017 18:11

Біз бәріміз ежелгі славяндардың ұрпақтарымыз - бергендер бірдей қоршаған ортатуралы нанымдар сиқырлы тіршілік иелері, барлық жерде тұрады. Біздің бәріміздің ата-бабамыздың фольклорлық мұрасы туралы белгілі бір дәрежеде түсінігіміз бар, сондықтан әр үйде үй рухы өмір сүреді, орманды билейді, ал ауыл үйінің моншасында банник тығылады деп естідік. Бірақ сіз үйдің ауласында иесі бар екенін білесіз бе?

Славяндардың пікірінше, әрбір аумақта иесі мен күзетшісі рөлін атқаратын өз рухы бар. Сондықтан әр үйдің ауласында өз иесі – аруақ ауласы бар деп есептеледі.

Ауладағы адам кім?

Кез келген аула үйдің жанында орналасқан және, тиісінше, бұл орындар бір-бірімен байланысы бар. Үйді үйдің рухы - қоңыр басқарады, бірақ қызметші көшеде тәртіпті сақтайды. Сонымен қатар, қоңыржай мен аула бір-бірін танып қана қоймайды, сонымен қатар туыс - аңыз бойынша, қоңыр ауланың үлкен ағасы.

Сондықтан бұл үй парфюмериялары көп жағынан ұқсас. Браун сияқты, аула адамдарға басқа өкілдер сияқты кішкентай адам түрінде көрінеді зұлым рухтар, жүнді. Кейбір аңыздар аулада жануарлардың аяқтары бар деп айтылады - мысалы, ешкінің, мысықтың немесе тауықтың.

Дегенмен, сипаттамалар сыртқы түріАуланың рухы жиі ерекшеленеді - аула рухы мысыққа немесе тауықтың басы бар жаратылысқа ұқсайтыны туралы әңгімелер бар және басқалар. Аруақтың көздері жарқырап, тырнақтары қисық деп жиі айтады. Демек, болжамдар әртүрлі, бірақ қалай болғанда да, бұл рух кішкентай өлшемдегі түкті жаратылыс ретінде сипатталады.

Сонымен қатар, олар түнде қызметші үй иесінің кейпіне кіре алатынын айтады. Сондықтан түнде аулада серуендемеген дұрыс - сіз кіммен кездесіп, кейіп танытатыныңызды ешқашан білмейсіз ...

Ауланың сипаты мен өмір салты

Өздеріңіз білетіндей, зұлым рухтардың барлық өкілдері зұлым жаратылыстар. Тұрғылықты жерін қорғап, үйін, отбасын жамандықтан қорғап, тәртіп сақтаса да, олардың «таза емес» болмысы сыртқа шығуды сұрайды. Сондықтан аула қиын темпераментпен және тіпті агрессиямен сипатталады.

Негізі аула рухының үлкен ағасы қоңырқай мінезі жақсырақ. Егер брауни көбінесе үй иелеріне көп зиян келтірместен жай ғана бұзақылық тудырса, онда ауланың сипатын салыстыруға болады - аталған рух сияқты, аула - мейірімді және тіпті зұлым жаратылыс.

Аула әдетте иесінің малымен қатарлас, қорада тұрады. Алайда ол барлық жануарларды жақсы көрмейді. Аула рухы тек ешкі мен итпен дос, сонымен қатар мысықтарды жақсы көре алады деп есептеледі - бұл жануарлар әрқашан мистикалық деп саналған. Бірақ ол басқа жануарларға өте мейірімді емес. Оның ең жек көретіні – жануарлар ақ, бірақ құстар оны мүлде тыңдамайды.

Ол аула жануарлары мен жаңа туған жануарларды ұнатпайды - сондықтан барлық кішкентай және әлсіздерді ештеңе болмас үшін одан қорғау керек.

Браун үйдегі тәртіпті сақтайтыны сияқты, аула да соттағы істердің жағдайын бақылайды. Ауланың орналасқан жерін фермадағы жағдайдың қалай жүріп жатқанына және малдың сыртқы түріне қарай бағалауға болады. Егер малдары сау болса, ұқыпты көрінсе, бұл аула иесінің отбасын және осында тұратын жануарларды жақсы көретінін білдіреді. Сосын оларға барлығында – малды тамақтандыруда, тазалауда, ауланы таза ұстауда және жылқының жалын тарауда, оларға таспа тоқуда көмектеседі. Бірақ егер аула қызметшісі сізге мейірімді болмаса, онда қиындықты күтіңіз, өйткені бұл жағдайда рух аулада дүрбелең тудырады. Айтуларынша, кейде аулада барлық мал емес, белгілі бір жануар ғана ұнауы мүмкін. Егер ол біреуді ұнатпаса, ол бейшара жануарды мазақ етіп, оны ластап, ауруға жіберіп, жүнін шатастырып, қоректендіргіштерге көңді сала бастайды. Бұл жағдайда, ескі күндерде мұндай жануардан құтылу ғана қалды - оны сотта ұстаудың қажеті жоқ деп есептелді, өйткені аула рухы оны әлі де қудалайды және өлтіреді.

Ауланың қызметшісі күндіз шыршаның немесе қарағайдың бұтағында демалып, күнге қыздырынса, түнде зұлым рухқа лайық ауланы кезіп жүреді деп есептеледі.

Аула тозбау үшін

Жоғарыда атап өткеніміздей, аула рухы қиын темпераментке ие, сондықтан одан әр түрлі еркелік пен тіпті ауыр зиян күтуге болады. Сондықтан славяндар арасында әрқашан болғанқызметшіні қалай тыныштандыруға немесе тіпті тежеуге болатыны туралы сенім.

Браун сияқты, ауланы оған кешкі ас пен дәмді тағамдар әкелу арқылы тыныштандыру керек деп есептеледі. Бұл ретте сіз аула қызметшісіне құрметпен қарауыңыз керек, одан адамдарға көмектесуін сұраңыз, оларға зиян тигізбеңіз.

Қызметшінің көңіл-күйіне отбасы мен үйдегі жағдай қатты әсер етеді. Қызметші адамға, малға мейірбан, демеу болу үшін бірқатар тәртіп ережелерін сақтау керек. Атап айтқанда - ұрыспау және ант бермеу, кірді араластырмау, ал түнде - ұйықтау және моншаға бармау және жұмыс істемеу. Ал әйелдер шашын жайып аулаға кірмеуі керек, өйткені ертеде мұндай шаш үлгісі әдепсіз болып саналған. Шын мәнінде, мінез-құлық ережелері қарапайым - олар адамдарды тәртіпке шақырады және дұрыс суретөмір. Адамдарда бәрі тәртіппен болса, құл оларға мейірімді болады.

Дегенмен, аула рухы бұл іске ашуланбайды. Мұндай жағдайларда оны тәттілермен тыныштандыру керек жылы сөздер, мәдениетті мінез-құлыққа шақырадыжу. Егер бұл жақсы нәтиже бермесе, оны өзіңіз сұрадыңыз. Мүмкін, қызметші ауланың иесі шығар, бірақ бәрібір ар-ождан керек. Сондықтан, егер аула қызметшісі босап кетсе, онда сіз қоңырдан інісін тізгіндеуін сұрай аласыз, сонымен қатар ауладағы адаммен ант ете аласыз немесе тіпті ауладағы ауаны қамшымен ұра аласыз. Сіз сондай-ақ зұлым рухтардың айла-амалдарынан қорғайтын бойтұмар сатып алуыңыз керек.

Айтпақшы, аула рухы тек адамдармен ғана емес, жанжалдарға түсуге бейім. Аула рухтарының, негізінен, төбелеске бейім, сондықтан бір-бірімен үнемі ұрысып тұратынын айтатын көптеген әңгімелер бар. Сондықтан, үй иелері лас айла-шарғыларды тіпті өз қызметшісінен де емес, ашуландыратын көршіден - мысалы, қызғаныштан зардап шегуі мүмкін. Мұндай істерге араласудың қажеті шамалы - олар әдетте аулалар бір-бірімен заттарды реттейді дейді. Сонымен қатар, сіздің аулаңызға бөтен малды кіргізбеу жақсы деп саналады - мысық кейпінде басқа біреудің ауласы сізге қонаққа келіп, бұзақылық жасауы мүмкін.

Дарынды суретшінің картинасының үзіндісі

Владимир Валентинович Черников

Сонымен, өздеріңіз көріп отырғандай, аула оңай жаратылыс емес, бірақ онымен достасуға болады. Сіз өзіңіздің қызметшіңізге қамқорлық жасауыңыз керек және онымен тіл табысуға тырысуыңыз керек, тіпті кейде оны тәрбиелеуіңіз керек. Ал егер сіз бір жерге көшетін болсаңыз, онда сізбен бірге тек қана емес, сонымен қатар аула қызметшісін де шақыру керек - ол қанша мазасыз болса да, ол бәрібір сізге және сіздің дүние-мүлкіңізге қамқорлық жасайды, сізді өзінше жақсы көреді. және сіздің әл-ауқатыңызды қолдауға тырысады.

Бір қызығы, орыс халқы аула рухына тағзым ететін ерекше күн – 21 қарашаны белгілеп қойған.

Сонымен, құрметті әйелдер журналының «100 әлем» оқырмандары, егер сіз жеке үйде тұрсаңыз немесе жазда саяжайда демалуды ұнатсаңыз, аулаңыз сіз ойлағандай бос емес екенін ескергеніңіз жөн. Ол жерде біреу тұратын шығар. Сондықтан өз аулаңыздың қызметшісін де, қоңырды да құрметтеңіз, бірге өмір сүріңіз және үйдегі тәртіпті сақтаңыз. Тағы да түнде ауланы айналып жүрме, рухтарды ашуландырма...

Анастасия Черкасова, «100 әлем» әйелдер сайты

«Қала билігінің назарын сиырлардың көшелерде күш-қуатпен және негізгі болып жүргеніне аударғым келеді. Олар жолға түсіп қана қоймайды көлік, сондықтан олар да тротуарларды басып алады. Ал олардың артынан кім тазартады? Жалпы, біз әлі ауылда тұрмаймыз, малға үйренбегенбіз...

Мен сиырлар Леснойдың көгалдарында қанша уақыт жайылатынын білгім келеді? Жергілікті малшыларға малдарын белгілі жайылымдарда, қала көшелерінің сыртында және бақылауда жаюға қашан міндеттеледі?».

Соңғы аптада мұндай хаттар мен қоңыраулар көп болды. Ал қаңғыбас сиырлардың фотосуреттері қаланың әр ауданынан жіберілді. Қоңырау шалғандардың барлығына бір сұрақ қойдық: қала көшелерін кезіп жүрген мүйізді жануарларды тоқтату үшін не істеу керек деп ойлайсыз?

Оқырмандар, мысалы, аумақта қора ұйымдастыруды ұсынды ветеринарлық клиника. Ауланған сиырлар сол жерге орналастырылып, айыппұл төлегеннен кейін ғана иесіне қайтарылады, жақсырақ өте қомақты. Басқалары қойшының болуы жағдайды жақсартады деп сенді. Бірақ сіз күндіз отпен жақсы шопан таба алмайсыз, ал бұл жұмысқа жалданғандар, әдетте, ішімдікке әуес болып шықты ...

Қала тұрғындары сонымен қатар барлық ірілерді брендтеу немесе «белгілеуді» ұсынды малкөбірек мақсатпен тиімді бақылауоның соңынан. Бұл еліміздің және облысымыздың көптеген қалаларында сәтті жүзеге асырылуда. Белгі қаңғыбас жануардың иесін анықтауға көмектеседі. Сосын тәртіп сақшылары малды жайылымға шығаруға ерінген немқұрайлы иелерімен сол жерде айналысады...

Әкімшілік басшысының бірінші орынбасары Михаил Кашу бүгін Леснойда «мүйізді мәселенің» қалай шешіліп жатқаны туралы әңгімелейді.

Белгілі болғандай, қаланы емін-еркін қыдыратын сиырлар 1 және 2 ауылдарда «тіркеуде», ал оларды жаюға арналған орындар Таежный кентінде және қала аумағында - ауданында белгіленген. айналма жол. Үй жануарларын айдауға болатын орындар да дәл осылай анықталады. Алайда, сиыр иелері малды жалғыз, қараусыз, қала көшелерінде өз бетімен жайлауға жіберіп, шектен тыс шаруашылық пен жауапсыздық танытуда...

— Қауіпсіздік инспекторы қоршаған ортаУчаскелік полиция уәкілімен бірге ауыл шаруашылығы жануарларын бақылаусыз серуендеуге жол берген үш мал иесі анықталды», - дейді Михаил Васильевич. — Аталған меншік иелеріне қатысты заңның 39-бабы бойынша әкімшілік құқық бұзушылық туралы хаттамалар жасалды. Свердлов облысы«Әкімшілік құқық бұзушылық туралы». Сиыр иелері есте сақтауы керек: белгіленген шараларбарлық немқұрайлы мал иелеріне қатысты болады.

Сондай-ақ, сәйкестендіру белгісінсіз (бирка, жаға) жануарды жіберген азаматтар «Лесной қаласы» қалалық округінде қолданыстағы абаттандыру ережесін бұзады. Соның ішінде осы негізде оларға шаралар қолданылатын болады әкімшілік жаза, - деп атап өтті қорытындысында Михаил Кашу.

Дворовой - адамның жанында тұратын ежелгі славяндардың рухтарының бірі. Славяндарда бірнеше осындай рухтар болды - басқалары. Аула ауланың көзге көрінбейтін иесі ретінде ерекше құрметтеліп, адамның рухани көмекшілерінің бірі саналған.

Аула иесі – қорада тұратын, мал бағып тұратын аула иесі. Ауланың сипаттамасына қарағанда, в әртүрлі аймақтарелдер оны басқаша көрсетті. Аула деген ақпарат бар ІніБрауни, браунидің досы, кейде броуни мен аула нағыз бәсекелес болып көрінеді. Кейде аула мен бөренелер мүлде ерекшеленбейді, бірақ үйді де, ауланы да бақылайтын бір үй рухы ретінде ұсынылады.

Малдың өмірі, денсаулығы мен амандығы, ферманың беріктігі мен сенімділігі аулаға және үй иесінің оған деген көзқарасына байланысты. Егер иесі әр нәрседе аула рухын құрметтеп, алғыс айтса, онда шаруашылық күшейіп, өседі, ал егер иесі рухтың көмегіне назар аудармаса, уақыт өте келе шаруашылық рентабельді бола бастайды. соңы толығымен құлап кетуі мүмкін. Аула отбасындағы тәртіпті, тазалықты, келісімді жақсы көреді. Тазалықты сақтамаса, қорадағы малын бақпаса, қора мен аулада ант берсе, үй иесіне жұмыс істеуге шықса, бұл рух ашуланып, ауыр зардап шегуі мүмкін. түнде аулада, сол арқылы аула қызметшісінің тыныштығын бұзған.

Дегенмен, ауланы үнемі бұзақылық туғызатын және қиындықтар туғызатын мейірімсіз рух ретінде көрсетуге болмайды. Ең алдымен, аула адамның басты көмекшісі және оған барлық жағынан көмектесуге бейім. Аула қызметшісі әсіресе ірі қара, сиыр, ешкі, жылқы және т.б ең жақын достарАула тұрғындары иттер мен мысықтар. Қожайындары аула рухын қастерлейтін аулаларда мал әрқашан жақсы тамақтанады, сау, таза, тіпті таралады деген нанымдар сақталған. Аулада үй жануарларын күтеді, жылқының жалын тарайды, кейде жалын өреді, деп барған этнографтар жазған. әртүрлі аймақтартұрмыстық рухтарға деген сенім әлі де күшті елдер. Неге екені белгісіз, мал егіншіге ұнамай қалуы мүмкін, оны қорлап, азаптап, түні бойы аулада қуып, жылқының жалын қағып, жем-шөбін тартып алу, т.б. . Одан кейін жылқы, сиыр, ешкі, қой немесе басқа малды «аулаға жарамайды», «аулаға жарамайды», «аулаға жарамайды» деп есептелген. Ерте ме, кеш пе шаруа оны бәрібір қырып салатындықтан, олар мұндай малдан тезірек құтылуға, сатуға немесе беруге немесе етке пайдалануға тырысты.

Аула әртүрлі тәсілдермен бейнеленген. Ең көп таралған сипаттама - кішкентай, жүнді адам. Аула-крепостник көбінесе үлкен мысық немесе өзіне тән емес белгілері бар - құйрығы жоқ, бар мысық ретінде бейнеленген. үлкен басжәне басқа да ғажайыптар. Ауланың сипаттамасында мысықтың, тауықтың немесе ешкінің аяқтары бар кішкентай адам сияқты көрініс бар. Бұл сипаттама да бар: «Кішкене үлкенірек мысық. Ал денесі мысықтікіне ұқсайды, бірақ құйрығы жоқ. Басы еркектікіндей, мұрны бөксе, алдын ала өркеш, көздері үлкен, қызыл, оттай, олардың үстінде қара, үлкен қас, кең ауыз, оның ішінде екі қатар қара тіс, а қызыл және дөрекі тіл, қолдар еркектікіндей, тек тырнақтары қисық. Барлығы шашқа толы, сұр мысыққа ұқсайды, бірақ аяқтары адам».

Қызметші қашанда үй шаруашылығына, малға демеу болсын деп, оны таңертең қарсы алып, кешке қоштасып, мақтайтын. Жақсы жұмыс, тәттілер әкеліп, мерекелерімен құттықтап, сыйлады. Аула мерекесі 21 қараша болып саналады, ол Ресейдің шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін Михаэльмас күні деп аталды. Бұл күні қызметшіні құттықтап, оған тікелей сарайға мерекелік түскі ас әкеледі.

Интернет-дүкенде шамдар, шамдар, электр жабдықтары және т.б. Одескабельден кабельдер мен сымдар үлкен ассортиментте ұсынылған. Ыңғайлы сапа және жылдам жеткізутапсырыс.

Ресейлік солтүстіктің наным-сеніміне сәйкес, әр үйдің иесі бар - қоңыр. Оны көру мүмкіндігі сирек кездеседі, бірақ ол үйдегі өмірді қуанышқа да, бақытсыздыққа да айналдыра алатын адам. «Polit.ru» кітапқа енгізілген «Ғарыш шеберлері мен табиғат рухтары» тарауының браунге арналған үзіндісін жариялайды. Елена Левкиевская "Браундар мен гоблиндер елінде. Орыс мифологиясының кейіпкерлері" (М.: ОГИ, 2009). Орыс мифологиялық жаратылыстары туралы кітап әсіресе бастауыш және орта жастағы балаларға арналған жарқын және қызықты түрде жазылған. мектеп жасы. Ол орыс халық мәдениетіне ортақ аңыздар, әдет-ғұрыптар мен дәстүрлермен таныстырады.

Кешке қарай шаруалар үйінде. Уақыт өтіп жатыртүн ортасына қарай. Артынан ұйықтап қалдық қиын күншебері мен үй иесі. Балалар пеште ұйықтайды. Пештің жанындағы кілемшеге оралған мысық отыр екен. Қорада сиыр үнемі шөп шайнап, аттар ұйықтап жатыр, қойлар тынышталды. Шаруа иелігінде тыныштық пен тыныштық орнайды. Бірақ біреу ояу. Атқораның есігінде ақ сақалы өскен біртүрлі кішкентай қарт (бойы бір метрдей) көрінеді. Ол қызыл белбеулі ақ көйлек, үйден жасалған шалбар және бас аяқ киім киген. Ақырындап, іскер адамдай малды аралап, сиырға жаңа піскен пішенді абайлап лақтырып, тамақты оның бетінің астына жинайды. Сосын жылқыларға барып, тазалап, сипап, жалын тарайды, жалын өреді, соншалықты кішкентай және тарылса, оларды шешу мүмкін емес. Еркеліктен, бұзақылықтан қойдың тұяғына бума шөп орады – қарт қойды ұнатпайды, ол азапты ақымақ аң.

Малмен айналысқан қария бүкіл ауланы аралайды. Бұрышта ағаш үйіндісі шашылып қалды – қария шашылған отынды алып, ұқыпты етіп жинайды. Міне, бүйірінде ванна жатыр – балалар күндіз ойнап, аударып жіберді. Қария ваннаны орнына қояды. Сосын үн-түнсіз жүріп үйге кіреді де, саятшылықты, ондағы ұйықтап жатқандарды қарап, риза болып басын изеді – бәрі тәртіппен. Үй таза. Пеш, күткендей, түнде амортизатормен жабылады - жылу мен байлық отбасынан ағып кетпеуі үшін. Пештің үстінде борщ пен ботқа салатын жуылған қазандар мен сүт кеселері қатар тізілген. Үстелде - солай болуы керек - таза сүлгімен жабылған нан мен тұз. Бірақ мысық орнында болды - ол қарттың жолына жатты. Бұл үшін ол ауыр жазаға тартылды. Қарт мысығын аяқ киімімен аяусыз теуіп жіберді. Ал ол ессіз және ұйқысыз мияулап, бірден орындыққа секіріп, алыс бұрышқа тығылды. Бұл жақсырақ. Келесі жолы жолда жатып қалмайды. Бөлмені бір шолып шыққан қария пештің артына барады. Онда шаруалар үйі бар қырыққабат орамы- жер астына апаратын баспалдақтар. Қадамдарды сықырлатып, күрсініп, өңешінің астынан бірдеңені міңгірлеген қарт төмен түсіп, артындағы жер асты қақпағын қағып, қараңғылыққа сіңіп жоғалады.

Бұл қарт - брауни, отбасының және бүкіл мүліктің мифологиялық меценаты. Ресейдің барлық жерінде олар әр үйде өз қоңыры болуы керек деп есептеді. Ол шаруашылықта көзге көрінбейтін бола отырып, отбасының амандығын, адамдардың денсаулығы мен малдың құнарлылығын қамтамасыз етеді.

Брауни белгілі бір отбасымен байланысты. Ол – марқұм атаның рухы, ру басы және оның иесі. Брауни - жалғыз өкілі«басқа әлем», ол «зұлым рух» ретінде емес, отбасының үлкен мүшесі ретінде қабылданды. Қалған зұлым рухтардан айырмашылығы, ол тіпті айқыштан немесе дұғадан қорықпайды. Бірақ олар барлық жындар үшін шыдамсыз.

Барлық мифологиялық тіршілік иелері сияқты, қоңыр кешке, күн батқаннан кейін және түнде ең белсенді. Осы кезде үйді, ауланы аралап, малдың қасында пайда болып, түрлі дыбыстармен, шумен өзін танытады. Брауни жер астында, пештің артында, пештің үстінде немесе пештің астында өмір сүргенді ұнатады (кейбір жерлерде олар оны осылай атайды). мұранемесе палаталар), шатырда немесе үйдің артқы бұрышында, яғни дәстүрлі түрде қайтыс болған ата-бабалардың рухының мекені ретінде қабылданатын жерлерде.

Шебер немесе үй иесі бұрышта, перделердің артында, барлық жерде тұрады. Ол біздің айтқанымыздың бәрін естиді. Үй күзетілген. Мұнда тұратындардың қоңыры біреудің жаны, мүмкін әкесі, анасы немесе ағалары. Егер сіз оны сыйламасаңыз, ол сізді ұрып-соғады және сіз ұйықтамайсыз. Ол барлық нәрсенің иесі. Сол баяғы мал – бұзау алды, бірақ иесінен сұрамады – бұзау домалап кеткендей тозып, қажыды. Егер олар қозғалса, олар қоңырды өздерімен бірге келуін сұрайды. Бара ма, кетпей ме ол өз ісі.(Архангельск облысы, Ресей мемлекеттік гуманитарлық университетінің мұрағаты)

Браунның екі негізгі міндеті бар - үй мен малды күту. Сондықтан оны қорада отырғанда көруге болады асхана- малға арналған жемшөп. Ол да ауланы аралағанды ​​жақсы көреді. Шаруа қожалығындағы аула қала ауласына мүлдем ұқсамайды. Қалада аула — үй алдындағы көшенің балалар ойнайтын және зейнеткерлер орындықтарда отыратын бөлігі. Шаруа ауласы – саятшылыққа арналған жабық құрылыс. Ол үйдің тұрғын бөлігімен біртұтас тұтастықты құрайды. Ол саятшылықтың тұрғын бөлігінен қабырға немесе дәліз арқылы бөлінген. Саятшылықта адамдар тұрады, ал аулада мал бар, шөп жиналады, сөрелерде тұрмыстық ыдыс-аяқтар қойылады, ат әбзелдері ілулі. Браунидің атасы осы жерде болғанды ​​ұнатады. Өйткені, оның басты міндеттерінің бірі – мал бағу.

Отбасындағы тәртіпті сақтау және бір мезгілде сиыр мен жылқы бағу тіпті қиын мифологиялық жаратылыс. Сондықтан Ресейдің кейбір жерлерінде тұрмыстық рухтар арасында еңбек бөлінісі орын алды. Онда әр үйде екі аруақ бар - үй рухы және аула рухы. Брауни үйде тұрады және отбасы мен үй шаруашылығына жауапты. Аулашы қорада немесе аулада тұрады және малға жауапты. Дегенмен, көп жағдайда бүкіл үй шаруашылығына бір ғана рух жауап береді - кейде аула рухы деп те атауға болатын қоңыр.

Браунның мінез-құлқы адамдардың оған деген көзқарасына және отбасындағы үйлесімділікке тікелей байланысты. Егер отбасында үйлесімділік орнаса, иесі еңбекқор болса, үй иесі үйді таза ұстаса және отбасын жақсы тамақтандырса, олар қоңырды ұмытпайды - олар оны құрметтейді, тамақтандырады және көшкенде жаңа үйолармен бірге алып жүрді. Брауни иелеріне бірдей тиынмен төлейді. Оның ақкөңіл мінезімен шаруасы берекелі, малы жақсы, берекелі, балалары сау.

- Иә, олардың оған қалай қатысы барын тек ол ғана түсінеді. Егер адам ол туралы жақсы ойласа, онда ол атасынан тек жақсылық алады: үй шаруашылығында көмек және отбасында денсаулық.(Нижний Новгород облысы, Корепова 2007, 14) .

Брауниді тыныштандырудың және оның ықыласына ие болудың ең жақсы жолы - оны жақсы тамақтандыру. Сүйікті тағамы қатты, ұнтақталған ботқа. Тамақты бұрын балшық құмыраларда пісіретін. Ал кәстрөлдер қақпақсыз болды. Борщ және басқа да сұйық тағамдар қайнап кетпес үшін қазанның мойнына қамыр жағылған. Ыстық пеште қамырды қыртыс етіп пісіріп, қақпақ ретінде қызмет етті. Кәстрөлді үстелге қойғанда, бұл қыртысты жай ғана қасықпен тесіп, жеді. Кастрюльге ботқалар қамырмен жабылмағандықтан, ботқаның тәбетті, қызғылт үсті қазаннан шықты. Бұл элита брюнидің үлесі болды. Олар оны пештің артына, пешке қойды (оны да атады полюс) - әдетте ыдыстар тұратын пештің шығыңқы бөлігі. Жомарт қожайындар брауниге мерекеге тұтас бір кастрюль ботқасын берді - жеп қойыңыз, шебер. Осындай жомарттығы үшін қоңыр жақсы төледі - ол малды бақты, ферманы бақты, оны қорғады. зұлым адамдар, иелеріне қауіп туралы ескертті.

Біздің бір шаруамыз Grassy Pad деген жерде қысқы саятшылық жасапты. Малды сонда бақты... Малды айдады. Ал оның алдында мен брюниден сұрадым:

«Ұстаз, қожайын, ішке кіріп, малымды қуантуға рұқсат етіңіз».

Түнде мен кәстрөлге толы ботқа пісірдім, оны өзім ұстамадым, бірақ оны браунидің бағанасына қойдым. Міне. Малды аулаға айдап, жайлауға, жайлауға кірісті. Ал бір күні жаңбыр жауды. Бүкіл тұсы суланып, кешке аулаларға кірді, барды, жылынып, ұйықтап қалды. Ол ұйықтап жатыр еді, кенет біреу оны иығынан қағып:

- Ұстаз! Бірақ бұқаларыңыз қораңызды бұзып, төбеге көтерілді!

Ол секірді. Жүгіріп шықты: рас, аулалар бос, атына мініп, төбеге шықты. Ал қазірдің өзінде жоғарыда мен қуып жетіп, бұрылдым. Сосын тағы әйтеуір... Ұйықтап, естиді:

– Ұстаз, қыстауыңыз жанып тұр!

Мен оянып кеттім: қандай апат! - бәрі жанып кетті!

- Атам, қоңырқай маған өртті сөндіруге көмектесер еді.

Бірден жағдай жақсарды, мен оны тез арада сөндірдім, әйтеуір ештеңе өртенбеді. (Шығыс Сібір, Зиновьев 1987, 79-80).

Брауниді құрметтейді және бағынады. Олар көзге көрінбейтін браунидің бәрін көретінін, бәрін білетінін және үй шаруашылығының мүшелерін жалқаулық, балағаттау және үйдегі кір үшін қатаң жазалай алатынын есте ұстайды. Әсіресе, отбасындағы тұрмыстық кикілжіңдерді ұнатпайды. Тәртіпсіздікке кек қайтарып, агрессия көрсетіп, үй шаруашылығына зиян келтіреді - ыдыс-аяқты сындырады, киім-кешек жыртады, заттарды сындырып, шашады, малды азаптайды, мысықты ұрады, ұйықтап жатқан адамдарды езеді, көрпелерін жұлып алады. Егер үйдегілердің бірі жанжалдаса, олар оған: «Браунге айтамын, ол сізге адамдармен қалай өмір сүру туралы ережелерді береді», - дейді. Иелері малды нашар күткенін ұнатпайды - сөгіс айтуы мүмкін.

Мұнда қора болды. Бір кемпір: «Биыл түнде жүріп, мал суардым. Адамдар ұйықтай бастады, мен малды суаруға барамын. Бірде мен келсем, ол ақорда отырады да: «Марта, күндіз келуге уақытың бар ма?» — дейді. «Мен, - дейді ол, - қарағым: бұл менің атам сияқты. Ол сондай сыпырық отыр. Мен ойладым: «Атам төсекте жатып қалды. Ол мұнда не үшін келді?» Ол есіктерді ашып, ақорда отырды. Содан соң түнде мал суаруға шықпайтын болдым. Біз бәрін уақытында жасауымыз керек».(Вологда облысы, Белозерье, 107)

Браунидің үлкендігі оның атауларымен ерекшеленеді. Көбінесе оны жай шақыратын шебер. Олар да оны құрметпен атады: атасы, атасы-ата, атасы-домовейушко, қоңыр әке, қоңыр әке, домовушко-әке, қоңыр-клан, атасы-ағасы, ағасы, үй иесі-қожайын, саятшылық тас жолы, асыраушы. Бірақ бұл атаулар оның мифологиялық мәртебесін – рудың арғы атасы екенін де көрсетеді. Халық «ата», «ата-ана» деп тек тірі туыстар ғана емес. Барлық қайтыс болған отбасы мүшелері осылай тағайындалды. Сондықтан ресейліктердің жылдық бар еске алу күндерідеп аталады ата-ананың сенбі күндері», украиндар мен белорустар арасында – «аталар», поляктарда – «дзиадами», яғни «аталар».

Брауни үйдің қожайыны болса да, ол әлі де «өзінің рухы емес», «өлмеген». Ол тиесілі өлілер әлемі. Бірақ өлгендер тірі туыстары үшін әрқашан қауіпті. Сондықтан, қоңырды құрметтеп қана қоймай, қорқады. Оны кейде шақыратын екінші жартысы, көрші, көрші, көрші әке, Браунидің «басқа», «көрші» әлемге жататынын атап көрсетеді.

ТУРАЛЫ отбасы жағдайыБраундар басқаша айтылады. Кейбіреулердің айтуынша, брауни жалғызбасты - оның әйелі де, балалары да жоқ. Басқалардың айтуынша, қоңырдың әйелі бар үй шаруасындағы әйелнемесе үй шаруасындағы әйел, ол үйдің иесіне ұқсайды. Оған құрметпен қоңырау шалыңыз үй иесі ана немесе пирогтың үй шаруасындағы әйелжәне ол қоңыр күйеуімен бірге үйдегі барлық істерді басқарады деп сенеді. Сүйікті хоббиіҮй шаруасындағы әйелдер - түнде қожайыннан батасыз қалдырылған жіп иіреді. Тек мұндай иірудің пайдасы көп емес - үй шаруасындағы әйел иірілген жіпті не шиеленістіреді, не жалап тастайды, осылайша иіру шеңберінде дерлік ештеңе қалмайды.

Ұйықтарға жатар кезде айналдыру дөңгелегін ештеңесіз қалдыруға болмайды. Кешке қарай мен: «Үй шаруасы, менің айналатын дөңгелегіме тиіспе», - дедім. Оның осында жатуына рұқсат етіңіз». Біз сондай-ақ шпиндельдерді айналдырмау үшін алып тастауымыз керек. Әйтпесе, шпиндель мен кішкене жіп қалдырсаң, бәрі жалап кетеді дейді.(Архангельск облысы, Левкиевская 2001, 474).

Ресейдің солтүстігіндегі көптеген жерлерде олар қоңырдың отбасылық мәртебесіне күмәнданбайды, сонымен қатар оның отбасының құрамын біледі. Ол осы үйде тұратын адам отбасының құрамын толығымен қайталайды. Егер үй иесінің отбасында екі ұл және үш қызы болса, қоңырқайдың адаммен бірдей жастағы ұл-қыздары бар. Әдетте қоңыр - ер адам, шаруа, үйдің үміті мен тірегі. Бірақ егер отбасында тек әйелдер болса, ал еркектер болмаса, онда мұндай үйдегі қоңыр - әйел, үй шаруасындағы әйел. Үйдің әйеліне ұқсайды егде әйелотбасында.

Әдеттегідей Күнделікті өмірБрауни көрінбейді. Ол үйде көзге көрінбейтін болып, өзін не пештің ар жағындағы біртүрлі шумен, не шатырдағы қадамдарымен, не жер астында жөтеліп, күрсініп танытады. Кенеттен ешбір себепсіз сықырлап ашылады. кіретін есік- бірақ оның артында ешкім жоқ. Ойда жоқта сөреден қазан түсіп қалады. Олар мысық кінәлі деп ойлайды, бірақ бұл уақытта ол аулада серуендеп жүр. Иесі оның курткасын орындықта қалдырғанын есіне алады - оны ұстаңыз, бірақ ол жоқ. Ол іздейді, іздейді, бірақ неге екені белгісіз пешке түседі. Брауни осылай көрінеді.

Біздің үйде Брауни атасы тұратын. Олар оған: "Атасы - қоңыр, ал атасы - қоңыр!" Оны есту үшін олар естіді: сыбдырлады, бірақ оны көру үшін олар оны көрмеді.

Кейде жарық жыпылықтайтын немесе түнде есік ашылып жабылатын. Демек, мұның бәрі қыдырып жүрген брауни. Мен дәлізде қадамдарды жиі естимін. Әйтпесе, үйден бірдеңе ғайып болады және бәрі: «Брауни, ол шайды ұрлады» дейді.(Нижний Новгород облысы, Корепова 2007, 21).

Брауни әлі де көре аласыз. Көбінесе бұл кездейсоқ болады және адам оның алдында қоңыр атасы тұрғанын бірден түсінбейді. Ол әрқашан күтпеген жерден пайда болады және жоғалады. Браунидің сыртқы түрі өзгермелі және тұрақсыз. Ол адам, жануар немесе түсініксіз жаратылыс сияқты көрінуі мүмкін. Адам түрінде ол көбінесе бейнеленген қысқаұзын боз сақалды қарт. Оның басы тыртық, қолы шалбар дейді. Ол қарапайым шаруа киімі – ақ немесе қызыл көйлек, қызыл белбеу, көк шалбар, бас аяқ киім немесе киіз етік киген. Басында қалпақ бар. Браунидің киімінің түсі мен тозуы ғана оның «басқа» әлемге жататынын көрсетеді. Қызыл, ақ және көк түстертек қоңырдың киіміне ғана емес, басқа дүниелік тіршілік иелеріне де тән. Оның «ескі пальто», «жыртылған қалпақ» және жиектелген киіз етіктері де брюни жататын «сол дүниенің» белгісі.

- Лашықта күрең бар ма?

- Брауни де бар. Әр үйде шай бар. Міне, құдайға шүкір, қазір есімде. Кішкентай кезімде оны ескі лашықта көрдім. Анам дүкенге барып, мені пешке отырғызды<...>Пеште ойнаңыз, одан түспеңіз. Мен бір рет отырдым, бірақ ол жеңіл болды<....>Мен қарадым, бірақ нені қарағанымды білмеймін: екінші бөлмеде есік ашық, ал еденде қапшықтардың астында жатқан қырыққабат жатыр. Кішкентай адам қырыққабаттың басында отыр. Ол бас киімде, ақ онучада отырады, қалпағы - драна-драна. Қалпақтың өте нашар болғаны есімде<...>Жігіт өте кәрі емес, өте кішкентай. Перде тартылды! Мен дем ала алмаймын. Қорқынышты, бірақ қызықты. Қараймын, бірақ ол жоқ. Анам келді, айтамын. Ол: «Ештеңеден қорықпаңыз, өйткені сіз қоңырды көрдіңіз, неге қорықтыңыз?» - дейді.

Содан бері осындамын. Мен оған тамақ бере бастадым<...>Кешкі астан ше, кружкадағы сүт<...>Мен жедім. Мен бәрін пештің артына қоямын - таңертең ол жоғалып кетті немесе оны шағып алуы мүмкін.

- Ол сіздің пешіңіздің артында тұрды ма?

- Мүмкін оның артында, мүмкін шкафта. Немесе кептіргіште болуы мүмкін. Үй иесі – қалаған жерінде. Мен онымен сөйлесе бердім. Мен саған тамақ әкелемін: «Бұл саған, қоңыр ата». Әйтпесе ол тамақ ішпейді<...>Мен оның түнде бөшкелер мен құмыралар арқылы өрмелеп шыққанын естідім. Мүмкін ол бірдеңені сынап жатқан шығар, мүмкін оны сынап көрді.(Нижний Новгород облысы, Корепова, 2007, 18-19).

Сондай-ақ оның шашы мен сақалы адам иесінің түсімен бірдей орта жастағы ер адам екенін көрсетеді. Және бұл түсінікті. Өйткені, брауни - бұл үй иесінің мифологиялық қосшысы. Сондықтан ол көбінесе үй иелерінің алдында иесінің немесе үлкен отбасы мүшесінің кейпінде көрінеді. Адамның қожасы мен рух иесі арасындағы бұл ұқсастық әр түрлі түсінбеушіліктерді тудырады. Иесі көрші ауылдағы жәрмеңкеге барады немесе алыстағы шабындықтарды шабуға барады. Оның үйде жоқ екенін бәрі біледі. Кенеттен үй шаруасындағы әйел кездейсоқ терезеге қарайды - бұл не! – күйеуі малға бір құшақ шөп тасиды. Ал оның киген киімдері ол кеткенде киген киімдері. Ол қашан оралды? Ал неге ол оған ештеңе айтпады? Ол оны терезеден шақырады - бірақ ол тек үнсіз, ашулы көзқараспен қораға тығылады. Ол оның артынан жүгіреді, сарайдың есігін ашады - және ол жерде ешкім жоқ! Қандай құмарлық? - үй иесі таңданғаннан айыға алмайды. Кешке үй иесі – әйелі: «Бүгін түстен кейін аулада малға шөп тасыдың ба?» – деп қайтады. - "Не деп тұрсың!? Мен күні бойы дерлік орманның қасында шөп шауып жүрдім. Мен қалай ораламын?" – «Қалай болады, мен сені өз көзіммен көрдім – киімің де, шашыңның түсі де сенікі еді!» Сәл ойланып, ерлі-зайыптылар пішенді иесі жоқта тасыған қоңырқай деген қорытындыға келеді. Ол ашуланды, өйткені адамдар оны байқаған кезде оны ұнатпады.

Оқиға болды. Бірде бір әйел қыдырып келе жатып, қайын атасындай бір құшақ шөп көтеріп қорадан шығады. Ол оны шақырды, ол еңкейіп, есікке кірпішті соқты, ол сынып қалды. Баба үйшікке әрең жүгіріп үлгерді. Қараса, лашықта қайын атасы отыр. Ол қорқып оған жүгірді, ол оған: «Шомылдыру рәсімінен өт, балақай, бұл ауланың қызметшісі», - деді. (Новгород облысы, Черепанова, 1996, 42).

Көбінесе брауни жүнімен немесе шашымен өскен жүнді, жүнді нәрсе ретінде сипатталады. Және бұл кездейсоқ емес. Жүн мен шаш халық дәстүрібайлық пен құнарлылықты бейнеледі. Жаңа үй салғанда оның іргетасына жүн, астық, ақша салынған үй берекелі өмір сүрсін деп. Неке дастарханында қалыңдық пен күйеу жүнді сырты қараған қой терісінен жасалған пальтоға отырды - сонымен қатар бай өмір. Сондықтан, егер брауни жүнді және жүнді болса, онда отбасы молшылықта өмір сүреді. Байғұс брауни жалаңаш.

Брауни анықталмаған тіршілік иесі ретінде көрінеді. Жұмсақ, сұр, жүнімен жабылған бірдеңе еденге өтіп, қараңғы бұрышқа жоғалып кетеді - не мысық, не аюдың күшігі, не үлпілдек шар домалап кетеді. Ол мысыққа да, итке де айналады.

Адамдар оны кішкентай сұр ит ретінде көрді. Иә, ол, бұл кішкентай ит, үйді, ауланы, шатырды айналып өтеді, мінекей. Сіз оны қарт адам ретінде де көре аласыз, бірақ бұл арманнан ғана. Сіз көзіңізді ашыңыз - және ол осында, содан кейін ол жоғалады. (Нижний Новгород облысы, Корепова 2007, 20).

Брауни, егер ол қаласа, кез келген пішінді қабылдай алады. Бірақ оның екі жақсы көретін және тұрақты инкарнациялары бар - ақжелкен мен жылан. Сонымен қатар, қоңырдың бейнесі екіге бөлінеді - ол адам ретінде де, жануар ретінде де көрінеді. Адамдарға қатысты ол адам кейпінде көрінеді. Малға қатысты – малда. Жылқылардың қасындағы қорада жиі көрінетін ұсақ малдың мысыры – қоңыр атаның бейнелерінің бірі. Қорадағы қанжығаның түсі қандай, малды қандай түсті ұстайсың. Сонда оның мінез-құлқы жақсы болады, әрқашан сау және ұрпақты болады. Егер иесі қателесіп, теріс түсті жылқы немесе сиыр алса, бәрібір пайда болмайды. Байғұс бейшара жануарды азаптап, түнде мініп, әбден тозғанша жалын шауып тастайды.

Қанша дегенмен, қоңыр атаның өзі тайғақ, сондай жануар. Құлақтары қара. Ол жаңа малды ұнатпайды, ол жалын бұйралайды. Бірақ мен боз қойларды ұнатпадым, түн батқанша қойды қуып жүрді... Арқасына шығып, оны қуады. Бұл браун, ақжелкен еді.(Архангельск облысы, Черепанова 1996, 45).

Қорада, аулада немесе үйдің астында тұратын жылан да үй рухы және қайтыс болған ата-баба рухының бейнесі болып саналады. Оны өлтіруге қатаң тыйым салынады. Әйтпесе, бүкіл мал қырылып, отбасын сәтсіздікке ұшыратады. Үй жыланы әсіресе сиырды жақсы көреді. Бір сиырды таңдап алып, артқы аяғын орап, сүтін сорып алады деген әңгіме бар. Бірақ бұл сиырға ғана пайдалы. Үй жыланының сүйікті сиыры тегіс, сау болады және сізді сүтке толтыра алатындай көп сүт бере бастайды. Олар бір отбасында осындай үй жыланын өлтіріп, қателесіп алғанын айтады улы жылан. Сол күні оның сүйген сиыры да өлді.

Жарайды, мен мұнда сиыр саууға келдім. Таңертең ерте. Менде осындай қара сиыр бар. Қарап тұрмын: сұр жылан жотаның бойында оралған - ал бұл сұр жылан жатыр. Мен ештеңені саумадым. Және бұл менің қорқатыным емес. Бірақ мен бір рет аулада жыланды жеңе алмайтыныңызды естідім. Сіз алмайсыз, мүмкін емес, бұл аула. Иә, бұл оның үйіне кеткенін білдіреді. Ол жиырма минуттай күтті - бәрі осы. Ол әлдеқашан кетті. Ал мен сиырды сабырмен саудым.(Новгород облысы, Дәстүрлі фольклор, 278).

Малдың фермада ұсталуы толығымен қоңырдың ықыласына байланысты. Егер қоңыр сиыр немесе жылқы «өз қалауы бойынша», «қалауына қарай» болса, ол әрқашан жақсы тамақтандырылған, тегіс, жақсы күтімді, жылтыр, сау шаштарымен таза болады. Браунның өзі сүйікті сиырлары мен жылқыларына тамақ құйып, шөптен шөп тасиды. Дәл осы жұмыста оны көбіне малына жемді кім тасымалдап жатқанын бірден білмейтін таңғаларлық қожайындар ұстайды.

Иә, анам да айтты: әкесі сиырға жем беруге кеткен. Сиырлар немесе жылқылар. Ертеде олардың да жылқылары болған, бізде он алты сиыр болған. Мұнда. Мен оны аулаға қоюға бардым. Ол келіп:

- Бір жігіт [тамақ] салып жатыр!

Ол үйге оралды - ол қорқып кетті. Сөйлейді:

«Тәңірім, бұл кім, оны біздің аттарымызға салып жатыр!» дейді.

Ал анасы оған:

- Шомылдыру рәсімінен өтіңіз, оны браун салып жатыр!

Ол көрді, бірақ бұл шынымен болды ма, мен білмеймін. Бұл жақсы, жақсы. Әрқайсысының өз жануарларын бақылайтын қоңыры бар. Бұл рас па, жоқ па, бірақ олар былай деді: бұл қоңыр әрқашан бар

Ал мен келсем де аттардың үстіне өрілген өрім. Өрім қолмен өрілгендей! Оның тоқаш өрімін шешпеңіз! Егер сіз оны шешсеңіз, ол оған ұнамайды. Оған тиме.(Новгород облысы, Дәстүрлі фольклор, 231).

Браун өзінің сүйікті атының жүнін тазалап, жалы мен құйрығын тарайды, ал ерекше сүйіспеншіліктің белгісі ретінде оны түнде өреді.

Менің атамның ақ боз аты болған. Ал егер қоңыр малды жақсы көрсе, ол үшін бәрін жасайды, ал егер жақсы көрмесе, ол оны құртады. Демек, жылқы ақ болды. Баяғыда қораға ата келеді, жылқыға шөп жетеді. - Әке, сіз оны қойдыңыз ба? - Жоқ, мен емес. Тағы бірде аттың өрімі де өріледі. Атасы тығылып қарады: әлгі кісі бойшаң бойлы көрініп, атқа жақындады да, үстіне шөп салып, шашын өріп алды. Сөйтіп, атасы үйіне барып, қоңыр шөпті басып жатқанын айтты.(Черепанова 1996, 42).

Брауни жылқыларды жақсы көреді және махаббат белгісі ретінде олардың жалын өреді. Келесі күні таңертең қораға келгенде, иесі қолын лақтырып жібереді - жылқылардың барлық жалдары кішкентай өрілген. Брауни жылқының жалында өретін өрімді шешіп алу қиын, оны жасау ұсынылмайды - қоңыр иелеріне ашуланып, мұндай атты ұнатпауы мүмкін. Сосын түнде оны азаптайды, ат терлегенше мінгізеді. Ал егер қоңыр малды ұнатпаса, қиындықты күтіңіз. Мұндай жануарды дереу сатқан дұрыс, бәрібір оның пайдасы болмайды - қоңыр оны жояды.

Браунның малға деген көзқарасы оның жануарлардың түсін ұнататынына байланысты. Мал ысырап, арықтап, таңертең терлеп шықса, «аулаға жарамсыз», «жарымсыз», «жарымсыз» деген сөз. Жылқының жалын шұбыртып, жем-шөбін тартып алып, жемшөпке көң салады.

Бізде төрт жылқы болды. Брауни бір адамды ұнатпады, бұл бәрі. Таңертең ерлер келеді: аттардың барлығына сұлы себілген, жалдары өрілген (ұсақ, ұсақ өрімдерді өреді). Ал мынаның бәрі буланып, қорылдайды. Ер адамдар оны бақылап тұруды шешті. Олар оны алып, ағып жатқан шелекті сұлы астына іліп, үйіндінің артына тығылды. Браун келіп сұлы құя бастады, бірақ шелек саңылауларға толы. Ол оны шөпке, еркектерге лақтырады. Әй, олар қорқып, қашып кетті.(Владимир губерниясы, Максимов I, 38 жаста)

Малдың әл-ауқаты қоңырқайдың мейіріміне байланысты болғандықтан, жаңа жылқы немесе сиыр сатып алмас бұрын, олар оның қай малдың түсі ұнайтынын білуге ​​тырысты. Бұл туралы көп нәрсе белгілі әртүрлі жолдар. Қасиетті бейсенбіде сіз шаммен шатырға көтеріле аласыз - бұл уақытта пирожки әдетте мысық немесе ит түрінде мұржаның жанында отырады. Оның жүні қандай түсті болады, бұл мал сатып алу үшін қажет.

Басқа жағдайларда олар түнде қорада қалып, тырмамен жабылып, қоңыр шашының түсіне қарады - жаңа сиыр немесе жылқының түсі бірдей болуы керек. Браунидің өзі малдың түсіне қатысты тілектерін айта алады.

Бір қожайын жаңағы жылқы туралы браунның пікірін білу үшін түнде мал қорасының артына тығылып, қоңырдың шабындықтан секіргенін көрді де, атқа қарай шығып, бетіне түкіре бастады. тамақты сол жақ табанынан алыңыз. Иесі қорқып кетті, ал қоңыр өз-өзінен күңіренді, бірақ естілетіні соншалық: «Мен ақ арты бар бие сатып алар едім!». Біз оны тыңдап, сатып алдық. Қожайыны тағы да қораға тығылып, қалпақ киген және сары шиыршық киген қоңыр атқа қалай жақындағанын көріп, оны тексеріп: «Бұл жылқы!» - деді. Бұл тамақтандыруға тұрарлық, әйтпесе мен нагтың бір түрін сатып алдым ». Браун оны сипап, жалын тарап, өріп, бетінің астына сұлы тырмалай бастады.(Владимир губерниясы, Максимов I, 38-39)

Жаңа жылқы немесе сиыр сатып алған соң, ол брюниге ұсынылады. Басқа қалай! Жақсы иесі өз үйінде не болып жатқанын білуі керек. Жаңағы малды аулаға әкеліп, жан-жақтан бас иіп, үй иесінен қорғауына алуын өтінеді.

Сиырды сатып алғанда, әкелгенде, оны аулаға әкелу үшін діни қызметкерден, үй иесінен рұқсат сұрау керек. Сиыр аулаға жақындағанда, артқы тұяғының астынан бір түйір жерді алып, бүкіл аулаға лақтырып жібердім, сонда сөздер бар, сіз: «Мен қонаққа келдім, қонаққа келдім» деп айтасыз. Сосын... солтүстік жақтан «Ана үй иесі, әке үй иесі, мынау саған кішкентай аң. Біз оны киіндіреміз және тамақтандырамыз, ал сен оны жақсы көресің және қорғайсың». Сіз үш рет қайталайсыз. Ал егер ол сені жақсы көрмесе, ол ауырып, жоғалып кетуі мүмкін.(Левкиевская 2001, 434).

Брауни жаңа жануармен ғана емес, сонымен қатар жаңа отбасы мүшесімен де ұсынылады. Оған отбасына қосылғаны туралы хабарланады.

Бұл кәсіпті әжем басқарды. Бұрын отбасында үлкен үй шаруасындағы әйел саналған. Сондықтан ол бұл туралы иесіне айта берді. Отбасында не дүниеге келген [ жаңа адам]. Сүйу және көмектесу. Отбасы келді.(Архангельск облысы, Левкиевская 2001, 409).

Брауни болашақты болжай алады. Ол отбасы мүшелеріне хабардар етеді алдағы оқиғаларолардың өмірінде - үйлену, ауру, жақындарының қайтыс болуы, үйден кету, өрт. Бірақ ол мұны тікелей емес, белгілер арқылы жеткізеді. Әдетте брауни көрінбейді, бірақ егер кенеттен, себепсіз, ол адамға пайда болса, өмірдегі өзгерістерді күтіңіз. Және бұл өзгерістер әрқашан жақсы бола бермейді.

Мен пештің үстінде жатыр едім, кенет еден тақталары сықырлап, біреудің тыныс алғанын сездім. Мен үндемедім, тығылып қалдым және оның браун екенін түсіндім. Ол пештің үстіне шығып, менің жаныма отырды да, үнсіз кетіп қалды. Мен бұл не үшін деп ойладым, таңертең анам қатты ауырып қалды.(Нижний Новгород облысы, Корепова 2007, 44).

Отбасы мүшелерінің бірі қайтыс болғанға дейін, соғыс немесе өрт алдында қоңыр жер астында айқайлайды, ыңылайды, күрсінеді, түнде қағып, шу шығарады және ұйықтауға мүмкіндік бермейді. Сондықтан ол иелеріне оларды қиындық күтіп тұрғанын түсіндіреді. Брауни естігенде: «Жақсы ма, жаман ба?» деп сұрау керек. Брауни жауап береді.

Брауни адам сияқты жылап, еңіреп тұрады. Бұл жақсыға да, жаманға да. Ұлымның әйелі ауырып қалды, сосын екі сиырым өлді. Бұрын да адам сияқты жылайтынмын. Мен одан: «Жақсы ма, әлде жаман ба?» деп сұрадым. Және ол үнсіз жауап берді: «Одан да нашар».(Корепова 2007, 41).

Брауни болашақ оқиғаларды дыбыстармен ғана емес болжайды. Түнде ұйықтап жатқан адамның үстіне құлап, тұншыға бастайды. Осы сәтте шатастырып: «Жақсы ма, жаман ба?» Деп сұраудың қажеті жоқ. Брауни дереу адамды жіберіп, құлағына оны алда не күтіп тұрғанын - жаман немесе жақсы деп сыбырлайды.

Және бұл менің басымнан екі рет болды. Бірінші рет қыз болдым. Ал түнде мен төсекке жаттым. Міне, түс көрді: алдымен аяғыма, сосын кеудеме құлады, сосын тамағымнан ұстап алды... Мен енді ұйықтамаймын, ұйықтамаймын деп ойлаймын. Жоқ, бұл менің көзімді қайтадан жауып тастады. Ол жабылды - содан кейін ол мені қайтадан қатты тұншықтырды. Мен ояндым - таңертең, болды, ағам маған ерте келіп: «Аня, біз үйге барамыз, әкем өліп жатыр», - дейді. Мен бір туысқа келіп: «Мен үйге барамын, түнде өзімді осылай сезіндім, мені қатты тұншықтырды», - дедім. Ол: «Неге жақсысын немесе жаманын сұрамадың?» дейді. Мен: «Мен қайдан білдім?» деймін. Мен ештеңе білмедім, мен қыз болдым. Сосын есіме түсіп кетті, ол келе салысымен сен оны іліп аласың. Сіз сұрайсыз: «Жақсы ма, әлде жаман ба?» Және бұл жаңалық. Кімге жақсылық, кімге жамандық айтады.(Архангельск облысы, Левкиевская 2001, 432).

Болашақты білу үшін пирогты өзіңіз шақыру - бұл үлкен намыссыздық, ол үшін ол қатаң жазаланады. Бұл тек шешілді төтенше жағдайлар. Мысалы, соғыс кезінде жолдасымнан көпке дейін майданнан хат келмеген. Содан кейін әйелдер күйеуінің тірі екенін білу үшін қоңырды шақырды. Әрбір әйел мұны істеуге батылы жете бермейді. Ол үшін сіз тек батыл ғана емес, сонымен қатар өте шебер болуыңыз керек. Өйткені, үй иесін шақыру – тұтас ғылым. Сіз түнде, қараңғыда, әдетте ұйықтайтын қораға баруыңыз керек. Сосын айт оң сөздержәне қораның бұрышында сабан қозғалғанда қорықпаңыз - бұл қоңыр жорғалап шығып жатыр. Содан кейін сіз сыпайы түрде сұрақ қоюыңыз керек - пирог оған жауап береді. Сыбырлап, көтерілген сабаннан шошынған кейбіреулер қорадан шошып қаша жөнелді. Мазасыз браун сізді бұл үшін ұрып-соғуы, тіпті тұншықтырып тастауы мүмкін.

Біреуі күйеуі туралы сұрау үшін иесіне барды. Жарайды, мен иесін мазаладым. Ол оны күтпеді, ол сабанды жылжыта бастады, ал қора қозғала бастады. Қыста қорада, жылы жерде тұрады. Ол жүгірді. Оның екі кішкентай баласы болды, қыста пеште ұйықтады. Ол жүгіріп келіп, жігіттердің ортасына жатып қалды. [Келесі күні ол ағасына бәрін айтып берді]: «Ой, – дейді Иван, – мен кеше қораға бардым, мен қатты қорықтым, аға». - «Неге иесін күтпедің? Сіз оны күтуіңіз керек еді. Ол сізге: «Ал, саған не керек?» Оның сондай қорқынышты дауысы бар. Сіз: «Менің күйеуім тірі ме?» деп айтар едіңіз. Ол саған жауап берер еді. Құдайға дұға ет, айналаңда періштедей балаларың бар, әйтпесе ол сені өлтіріп, тамағыңнан ұстап қалар еді, болды. Әйтпесе: «Иесі әке, иесі тірі ме, жоқ па, тұтқыннан келе ме, келмей ме, айтыңызшы, менің екі балам бар» деп айтатын. Ал ол қозғала бастады, сабанды үрлеп, сабан ұшып жатыр, ал сен қашып кеттің».(Архангельск облысы, Левкиевская 2001, 436).

Отбасы өз үйінде тұрады, ондағы бәрі жақсы және қауіпсіз. Тек уақытпен ескі үйтозып, тарылып қалды. Онда жаңа баспана салып, қоныс тойын ұйымдастыру керек. Жаңа үйге көшкенде ең маңыздысы не? Мен өзіммен бірге үстелді, орындықтарды, шкафтарды, ас үй ыдыстарын алып жүруім керек пе? Жоқ, мұның бәрі пайда. Сатып алады жаңа үстелжәне жаңа қазандар, жаңа перделер және жаңа киім. Бірақ сіз жаңа брауни сатып ала алмайсыз, өйткені дүкенде пирожныйлар сатылмайды. Қоныс тойында ең бастысы - ескі үйдегі қоңыр атасын өзіңізбен бірге алып кету. Онсыз жаңа үйде әлі де жақсы өмір болмайды, бәрі шайқалады, сәтсіздікке ұшырайды.

Әр үйде браун бар. Көптеген адамдар тек ол жоқ деп ойлайды. Мен саған бір оқиға айтып берейін. Бір үйден екінші үйге көштік. Олар ұлына жақынырақ болғысы келді. Барлық заттар тасымалданды. Жаңа үйде тұра бастадық. Тек неше түрлі жамандықтар болды. Атам аяғын сындырды, түнде ұрылар бізге шатыр арқылы шығып, атаммен байлап, ақша жинап, сосын бізді ұрды. Және тағы да көп нәрсе болды. Брауныма қоңырау шалуды ұмытып кеткенім есіме түсті. Менің әжем маған әрқашан қоңырды қалдырмау керектігін айтатын. Не істеу? Бару керек. Мен сонда барып, жаңа иесімен сөйлестім. Ол шәйнекті қоюға бара жатқанда, мен тез брауниге телефон соқтым: «Брауни, брауни, менімен үйге кел». Осыдан кейін бәрі жақсы болды. Түнде кейде оның ит сияқты дірілдегенін естимін. Бұл оның дастарханда жейтін ештеңесі қалмағанын білдіреді.

Бұл оның отбасысыз пирог үшін өте жаман. Көшіп бара жатып, жалғыз, бақытсыз күйде қалған қоңыр түнде ескі үйде жылайды. Өз бетінше, арнайы шақырусыз ол жаңа үйге адамдарды ілесе алмайды. Сөйтіп еңбектенеді, бейшара, қаңырап бос жатқан лашықтың ішінде еңіреп, еңіреп, көршілерін ұйықтатпайды.

Біз күйіп кеттік. барайық жаңа пәтер, бірақ брауни шақырылмады. Мен отарды бағуға бардым, ал көрші әйел ескі үйімде қоңыр атам: «Ой, ол мені жалғыз тастап кетті, менің тұратын жерім жоқ» деп айқайлап жатқанын айтты. Мен барып телефон соқтым: «Брауни, менімен жүр, бірақ сенің жаңа резиденцияң бар, әйтпесе жалғыз қаласың». Ол маған келді.(Нижний Новгород облысы, Корепова 2007, 51).

Мұндай оқиғалардың алдын алу үшін иесі қоңырды жаңа тұрғылықты жерге ауыстыру үшін уақытында қамқорлық жасауы керек. Мұны істеу үшін олар жер астынан тесік ашады немесе пешке жақындап: «Менің қоңырым, менімен бірге жүр!» - деп шақырады. Осыдан кейін олар ескі үйден бір нәрсені - сыпырғышты, сыпырғышты, покерді, қолғапты, ескі аяқ киімді алып, бұрынғы үйден жаңасына ауыстырып, пештің астына қояды. Осы нәрсеге отырып, қоңыр жаңа үйге көшеді. Бұрын, 19 ғасырда шаруалар тіпті ескі бас киімге жіп байлап, оны өздерімен бірге жаңа үйшікке сүйреп апарған. Бұл бас аяқ киімде, күймедегі сияқты, қоңыр жаңа иеліктеріне көшті. Тағы да болды күрделі жолдарбрауни аудармасы. Ескі үйде, көшу қарсаңында үй шаруасындағы әйел қамырды илеуге арналған ыдысқа салады. Келесі күні отбасы жаңа үйге көшіп, қамыр илеуге арналған тостағанды ​​өздерімен бірге алып кетті. Үй шаруасындағы әйелдің жаңа үйінде жасаған бірінші ісі осы қамырдан нан пісіру болды. Нанды ескі үйде илеп, жаңа үйде пісіретін. Нан әрқашан байлық пен берекенің белгісі болған. Өйткені, бұл негізгі тағамадам. Ескі үйден жаңа үйге нанның қалай өткені сияқты, осы берекенің иесі - қоңыр атасы да онымен бірге жаңа үйге көшті.

Үйде өзіңіздің қайырымды адамыңыздан басқа, бейтаныс адам немесе олар айтқандай, «жаман» брауни пайда болуы мүмкін. «Наброги» – «кезбеу», «қыдырту» деген сөзден. Басқа біреудің пирогы отбасы үшін де, үй шаруашылығы үшін де қауіпті. Ол үйде өзін зұлым және дұшпан рух сияқты ұстайды. Үй үшін бейтаныс брауни - бұл нағыз апат. Малды қудалайды, құртады, шаруашылықтарды бұзады, шаруашылықтарға зиянын тигізеді. «Наброжи» пирогтары қайдан келеді? Көбінесе олар жаңа үйге көшкен кезде иелері ұмытып кеткен пирожныйлардан келеді. Бауырсақ қалған ескі үй қаңырап бос қалса, аңсайды, жылайды. Бірақ егер бұл үйге басқа отбасы қоныс аударса, ашуланған қоңыр оған лас амалдар жасай бастайды. Өйткені, ол үшін бұл отбасы бөтен, оған қатысы жоқ.

Брауни бар. Сіз жаңа үйге көшкен кезде оны өзіңізбен бірге шақырып, қоңырды алып кетуіңіз керек. Және ол әрқашан көмектеседі. Ал сіз басқа біреудің үйіне келгенде және ол жерде басқа біреудің пирогы болса, онда барлық қиындықтар басталады. Олар тіпті мүмкін өлімдерболуы. Брауни алған жоқпыз. Ал бұл бейтаныс адам қазірдің өзінде бізге мейірімді емес. Өзі де мейірімді, көмектеседі. Ол малдың жақсы бағуына, жалпы, барлық малдың аулада сақталуына ықпал етеді. Бірақ басқа біреудің пирогы көмектеспейді, бірақ керісінше болады. Мал өледі. Ештеңе жасалмайды.(Нижний Новгород облысы, Корепова 2007, 54)

Қозғалыс нәтижесінде үйде бірден екі қоңыр пайда болған кезде нағыз шатасу орын алады - ескі иелері қалдырған бұрынғы қоңыр және жаңа тұрғындар өздерімен бірге әкелген жаңадан келген. Екі қоңыр бір үйде жараса алмайды. Күні бойы төбелесіп, бірін-бірі қуып шығуға тырысады. Және бұл тек иелері үшін шығындар мен алаңдаушылық тудырады. Неге десеңіз, қоңырқайлар сұрыптап жатқанда, үй шаруасына ешкім қарамайды. Түнде ұйықтау мүмкін емес - шу, дыбыс, қабырға артында жүгіру. Жалғыз жолбұл бұзылуды тоқтату үшін - қоңырды қорғау және бейтаныс адамды үйден қуу. Әйтпесе, үйдегі өмір нағыз қорқынышты арманға айналады.

Ал олар жаңа үйге көшкен кезде оны өздерімен бірге алып кетеді: «Келіңіз, қожайын, кеттік». Ауылда бір жағдай болды: бір адам ауылда жаңа үй салыпты, бірақ қоңырды шақыруды ұмытып кетіпті. Сөйтіп ол осы үйде қалды. Жаңа қожайындар өздерінің пирожныйларымен келді және осы жерде екі қоңыр кездесті. Ескі жаңасын қуып жібереді. Осылайша олардың араздығы басталды. Кейде түн келеді, олар қабырғаларды қамшылауға барады, және шу барүйдің айналасында. Қожайындар ойланып, ескі қоңырды қалай алып тастауды ойластырды да, бір ойға келді: олар есікті ашып: «Кет, кет, біздің өз иесіміз бар», - деді. Сөйтіп олар кетіп қалды. (Нижний Новгород облысы, Корепова 2007, 52).

Сондай-ақ, басқа үйдегі қоңырды қандай да бір себептермен көршілерін ұнатпайтыны да болады. Түнде біреудің ауласына кіріп, мал қуып, қинап, азық-түліктерін ұрлап өз ауласына апарады, ыдыс-аяқ сындырады, ыдыстарды төңкереді, жалпы, қолынан келгенше зиянын тигізеді. Егер сіз оны ауладан қуып жібермесеңіз, ол барлық сиырлар мен жылқыларды қажытып, барлық жем-шөпті малына апарады.

Менің қариям ат [жем] илеуге кетті. Кенет оның қасында ақ халатты, қызыл белдікте тұрғанын көреді. Қолында себет. Ол күл-қоқыстарды қоржынына салып, қора бойымен атты жарыса бастады. Қария қоржын мен линден таяқтарын алып: «Біреудің ауласының қызметшісі, үйіңе бар, ал ауланың қызметшісі, малыңның соңынан бар, бір қарап ал», - деп айқайлайды. Малыңды қинама, құртпа. Және барлық малдарыңды жақсы көріңдер» деді. Ол таяқпен үш рет қағады, қызметші кетеді.(Нижний Новгород облысы, Корепова 2007, 52-53).

Браун бейнесі бізге 18-20 ғасырларда жазылған халықтық нанымдардан белгілі. 18 ғасырдағы орыс мифологиясын алғашқы жинаушылардың бірі. М.Д. Чулков былай деп жазды: «...олар әр үйде қоңыр атын жамылған шайтан тұрады, ол түнде адам кейпінде жүреді, жануарға ғашық болған кезде оны әр үйде семіртеді деп есептейді. мүмкін жол, ал егер оны жақсы көрмесе, мал толығымен арықтап, өледі, бұл жарамсыз деп аталады».

Шығыс славяндар арасында «браун» атауы өте кеш пайда болды (17 ғасырдан ерте емес деп болжанады). Бірақ ата-бабалар культімен байланысты брюни бейнесінің өзі өте ұзақ уақыт бұрын - пұтқа табынушылық дәуірінде қалыптаса бастады.

Пұтқа табынушылық кезінде Шығыс славяндарОлар Род пен Рожаницыға дұға етті. Ғалымдардың пікірінше, бұл атаулар оның әл-ауқатына, құнарлылығына және балалардың туылуына «жауапты» ру мен отбасының рухтарының есімдері болды. Болжам бойынша, бұл ежелгі орыс кейіпкерлері тірі туыстарына қамқорлық жасаған алғашқы ата-бабалардың, рудың негізін қалаушылардың рухын бейнелеген. Қалай болғанда да, Род пен Рожаница үшін өлгендердің рухына бірдей тағамдар дайындалды. 12 ғасырдағы ежелгі орыс ілімінде епископ Род пен Рожаницыға құрбандық ретінде нан, ірімшік және бал әкелгендерді айыптады, сондай-ақ олардың құрметіне ішімдіктерді төгеді: «Босанған әйелге ішетіндерге қасірет! ...» 1271 ілімінде «босанатын әйелдерге тамақ әзірлейтіндер» туралы айтылады.

Қайтыс болған рудың ата-бабалары тірі туыстарына көмек пен қорғауды қамтамасыз етуі керек - бұл идея пұтқа табынушылық кезінде де, одан кейін де күмәнданбады. Сондықтан, 17 ғасырдағы үйлену сюжеті қайтыс болған «аталар мен әйелдерге» күйеу жігітті сиқыршылықтан қорғауды сұрайды: «... тұрыңыз, сіз, аталарыңыз бен әйелдерім және менің бүкіл отбасым, жаңадан үйленген ханзаданы қорғаңыз. Оны суда да, құрлықта да бағып-қағала...».

Браунидің ерекшеліктерін ежелгі орыс кітаптарында кездесетін жындардың кейбір сипаттамаларында да байқауға болады. Сонымен, «Печерский Феодосийдің өмірінде» (XII ғ.) қорада тұрып, малды азаптап, тамақ ішуге рұқсат етпейтін жындар туралы былай делінген: «Бір күні бір ауылдан монастырь монахы біздің қасиетті әкеміз Теодосийге және мал жабылатын қорада жындардың мекені екенін айтты. Ол жерде малды жеуге мүмкіндік бермей, неше түрлі келеңсіздіктер жасайды. Пресвитер бірнеше рет дұға оқып, әулиеге су себеді, бірақ соған қарамастан, бұл зұлым жындар малға азап әкелді ». Қорада тұрып, малды жеуге рұқсат бермей қинайтын жын-перілер «аулада жоқ» малды қинап, олардан қоректен тамақ тырмалайтын қоңырды қатты еске түсіреді. 1400 жылғы «Алтын тізбек» кітабында белгілі бір «жын жинаушы» туралы айтылады - ол «барлық шайтандық айла-амалдардан және ... қарғыс атқан жын жинаушыдан» сақтайтын дұғада айтылған. Зерттеушілердің пікірінше, бұл христиандық жазушының үй рухына берген есімі, ол кейінірек танымал қоңыр атын алады.

Жаңа мал сатып алмас бұрын үй басшысы қоңырқайдан қандай түсті қалайтынын сұрайды. Мұны істеу үшін олар түнде қораға барып, тырмамен жабылған, өйткені тырма арқылы қоңырды көруге болатын. Бірақ жалғыз қарау керек еді, әйтпесе асыраушы ашулануы мүмкін.

Түнде малды тамақтандыру үшін қораға күрең келді, содан кейін олар қоңыр шашының түсі қандай екенін және жануарды қандай түсті сатып алғанын көрді. Жаңадан сатып алынған жылқы немесе сиыр қораның ортаңғы бөренесінің астына қойылып, « Үй иесі-әке, менің кішкентай жануарымды суарып, тамақтандырыңыз».

Ойынның жауабы: Тамағыңызды тазалаңыз.

Ақырындап, іскер адамдай малды аралап, сиырға жаңа піскен пішенді абайлап лақтырып, тамақты оның бетінің астына жинайды. Сосын жылқыларға барып, тазалап, сипап, жалын тарайды, жалын өреді, соншалықты кішкентай және тарылса, оларды шешу мүмкін емес. Еркелік пен бұзақылықтан ол қойдың тұяғына шөп орап алады - қарт қойларды ұнатпайды, ол өте ақымақ аң.

Брауни жануарды ұнатса, оған қарайды, егер ұнамаса, ол оны азаптай бастады. Содан кейін қожайындары сатып, басқа нәрсе табуға мәжбүр болды.
«Атамның ақ боз аты бар еді, қоңыр малды жақсы көрсе, ол үшін бәрін жасайды, сүймесе, құртады. Сонымен жылқы ақ болды. Баяғыда қораға ата келеді, жылқыға шөп жетеді.

«Әке, - дейді ол, - ұйықтадың ба? «Жоқ, - дейді ол, «мен емес». Тағы бірде аттың өрімі де өріледі. Атасы тығылып, қараса, әлгі кісі ұзын бойлы көрінді де, атқа шығып, шөп салып, шашын өріпті. Сөйтіп атасы үйге келіп, қоңыр шөп салып жатқанын айтты(Новгород облысы, Старорусский ауданы, Виджа, 1990 ж.)»