Бүгінгі күні «халық» сөзі «адам» ұғымының қарапайым белгісінен басқа ештеңе емес көпше. Алайда, бір кездері жекеше түрдегі «адамдар» «людин» формасына ие болды. Әр адам «людин» болып саналмайды.

Арқан

14 ғасырға дейін «крестьян» сөзі қазір біз білетін мағынада орыс тілінде болған жоқ. Шаруаның фермер ретіндегі алғашқы ескертуі 1390 жылдардағы шежірелерде кездеседі.

Ежелгі Русь халқының көпшілігі «халық» (немесе «людиндер») болды. 13 ғасырға дейін князьдің қызметінде болмаған, бірақ оған салық төлеуге міндетті еркін азаматтарды, негізінен егіншілерді осылай атады.

Адамдар қауымдастықтарды құрады – верви. Филолог Е.Ф. Карский «арқан» сөзін «арқан» деп анықтады, яғни арқан - арқанмен белгіленген (шектелген) белгілі бір аумақ. Өйткені, ол кезде қашықтықты өлшеу үшін олар белгілі бір ұзындықтағы арқандарды пайдаланды. Ал қауымның шынымен де аумақтың нақты шекаралары бар өз учаскесі болды.

Алғашында верви халқы қандас, яғни бір отбасының мүшелері болған. Бірақ бірте-бірте халық туыстық емес, тек жақындық арқылы біріктіре бастады. Бұл туралы көне жинақта да айтылады құқықтық нормалар«Орыс шындығы» деп аталады.

Бұл фактіні тарих профессоры О.Ф. Миллер. Ол арқанның үйлерге, соқаларға, салықтарға және т.б. бөлінетінін жазған, бұл ғалымның айтуы бойынша көрсетпейді. отбасылық қатынастарқауымдастық мүшелері арасында, бірақ қоғам өміріндегі сол немесе басқа адамның рөлі, мүмкін болатын қатысуы үшін.

Өзара жауапкершілік

«Русская правда» газетінің хабарлауынша, арқанның барлық мүшелері ұжымдық жауапкершілікке тартылған. Сонымен, егер өлтірілген адам арқанның шекарасынан табылса, онда қоғам ақшалай жазаға - вираға тартылуға міндетті болды. Басқаша айтқанда, бұл сенімдегі адамдар құрбанның отбасына белгілі бір соманы төледі. Немесе қашып кеткен ұрының ізі қоғамға әкеліп соқтырса, онда халық өз қатарынан қылмыскерді өз бетінше табуға немесе князьге айыппұл төлеуге мәжбүр болды.

Қоғамдағы орны

Әлеуметтік баспалдақтағы адамдардан жоғары басқа еркін азаматтар - «князьдер» болды. Олардың артықшылығы әсіресе сол «Русская правдада» байқалады. Мысалы, адамды өлтіру үшін әдеттегі жаза тағайындалды, ал князьдің күйеуін өлтіру үшін - екі есе.

3. Гегель Г.Философия тарихы бойынша лекциялар: 3 кітапта. - Кітап 1. – Петербург: Наука, 1994. – 349 б.

4. Гегель Г. Логика ғылымы: 3 томда – М.: Мысль, 1970.

5. Гегель Г. Философия ғылымдарының энциклопедиясы: 3 томда – Т. 2. – М.: Мысль, 1975. – 695 б.

6. Гомаюнов С.Синергетика тарихынан тарих синергетикасына // Әлеуметтік ғылымдар және қазіргі заман.

нес. - 1994. - No 2. - а 99-106.

7. Демуцкий В.П., Половин Р.В. Концептуалды мәселелер кванттық механика// Физика ғылымдарының жетістіктері. - 1992. - Т. 162. - Шығарылым. 10. - 93-180 б.

8. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетика және коэволюция принциптері күрделі жүйелер// Санаттар. - 1997. - No 3. - 41-49 б.

9. Ленин В.И. Философиялық дәптер. – М.: Политиздат, 1969. – 752 б.

10. Маркс К., Энгельс Ф. Шығармалары: 5 томда – 2-бас. – Т.20. – М.: Политиздат, 1961. – 827 б.

11. Материалистер Ежелгі Греция: Сенбі. мәтіндер.- М.: Политиздат, 1955.- 238 б.

12. Мелюхин С.Т. Уақыт // Философиялық энциклопедиялық сөздік. - 2-ші басылым. - М.: Сов. энциклопедия, 1989. – 815 б.

13. Михайлов Ф.Т. Диалектика // Жаңа философиялық энциклопедия. – Т.1. – М., 2000. – Б.645-652.

14. Платон. Оп. – 3 томда.– Т.1.– М.: Мысль, 1968. – 623 б.

15. Пригожин И., Стенгерс И. Хаостан шыққан тәртіп. Адам мен табиғаттың жаңа диалогы. – М.: Прогресс, 1986. – 431 б.

16. Рассел Б. Батыс философиясының тарихы оның саяси және әлеуметтік жағдайларкөне заманнан бүгінгі күнге дейін: 2 томда - Т. 1. - Новосибирск: Новосибирск баспасы. Университет, 1994. – 460 б.

17. Сокулер З.А. Француз философиялық әдебиетіндегі детерминизм туралы пікірталас // Философия сұрақтары. - 1993. - No 2. - 140-149-б.

18. Сталин И.В. Анархизм немесе социализм? // Оп. – 13 томда – Т.1. – М., 1946. – Б.294-372.

19. Сталин И.В. Диалектикалық және тарихи материализм туралы (1938 ж. қыркүйек) // Ленинизм мәселелері. – М., 1952. – Б.560-662 б.

20. Ерте грек философтарының үзінділері // Сб. мәтіндер.- 1-бөлім.- М.: Наука, 1989.- 575 б.

21. Хакен Г. Синергетика. Өздігінен ұйымдастырылатын жүйелер мен құрылғылардағы тұрақсыздықтардың иерархиясы. – М.: Мир, 1980. – 404 б.

ӘОЖ 1(075.8) А.В. Лонин

Ежелгі орыс әдеби ескерткіштеріндегі «ЕҢ ЖАҚСЫ АДАМДАР»

Қуат талданады » ең жақсы адамдар«Орыс демократиясының тарихи дәстүрлерінде бейнеленген ұжымдық қоғамды басқарудың негізі ретінде.

Түйінді сөздер: «ең жақсы адамдар», Ежелгі Русь, қоғам, мемлекет, басқарудың ақсүйектер формасы, көркем әдебиет, хроника.

А.В. Лонин «ЕҢ ЖАҚСЫ АДАМДАР» ЕСКЕРІ ОРЫС ӘДЕБИ ЕСКЕРТкіштеріндегі

Орыс халқының билігінің тарихи әдет-ғұрыптарында қалыптасқан ұжымдық қоғамды басқарудың негізі ретіндегі «ең жақсы адамдардың» билігі талданады.

Түйін сөздер: «ең жақсы адамдар», Ежелгі Ресей, қоғам, мемлекет, ақсүйектердің басқару формасы, көркем әдебиет, жылнамалар.

Ескі орыс қоғамы әр түрлі шығыс славяндық тайпалық одақтардың біртұтасқа бірігуінен бастап этникалық қауымдастықұжымдық қоғам ретінде қалыптасты. Ұжымшылдық типтегі қоғамдардың қалыптасуы мен дамуының ерекшеліктерінің бірі әлеуметтік авангардтың барлық салалардағы жетекші рөлі болып табылады. қоғамдық өмір. Ресейде бұл ортақ қасиетұжымдық қоғамдардың дамуы

Орыс типі ежелгі Грецияда ұлы философ Аристотель тұжырымдаған «ең жақсының күші» идеясының практикалық көрінісі ретінде әрекет етті.

«Ең жақсы адамдар» ұғымының нақты мағынасын анықтауға мүмкіндік беретін бай фактологиялық материал Ежелгі Русьтің ауқымды тарихи-әдеби мұрасында қамтылған: хроникалар, шығармалар. көркем әдебиет, ауызша халық шығармашылығы.

Біздің заманымызға дейін жеткен ежелгі орыс шежіресінің ең көне ескерткіші «Өткен жылдар хикаясында» (XII ғ.) қоғамның алдыңғы қатарлы бөлігі әртүрлі ұғымдармен белгіленеді: «қалыптастырылған адамдар», « жақсы адамдар"," қасақана адамдар. «Ең жақсы адамдарға» жатудың басты критерийі - ізгілік болуы. Сонымен қатар, Ежелгі Русьтегі ізгілік адамның кемелдікке, рухани және моральдық өсуге және Құдайдың жердегі жоспарын жүзеге асыруға деген тұрақты ұмтылысы ретінде түсінілді. Қасиетті адамдар ежелгі орыс қоғамының әлеуметтік авангарды, оның ең озық бөлігін құрады және олардың қоғамдық өмірдің барлық салаларындағы жетекші рөлі мемлекеттің тұрақты прогрессивті дамуын қамтамасыз етті.

Орыс педагогы Иосиф Волоцкий ең жақсы адамдарда болуы керек жеке қасиеттерді анықтады. Оқырмандарын жігерлендіре отырып, философ былай деп жазады: «Әділ, дана, қайғы-қасіретті жұбатушы, кедей-кепшіктердің ризығы бол, бөтен адамдарды қабылда, ренжігенді қорға, Құдаймен қарым-қатынаста және адамдармен достық қарым-қатынаста бол, қиыншылықта сабырлы бол, мазалама, жомарт, мейірімді, қысқа жауап бер, даңққа ұмтылма, екіжүзді болма, бірақ Інжілдің перзенті бол, қайта тірілудің ұлы, өмірдің мұрагері бол, алтынға құмар да емес, айыптаушы, күнәлар үшін қайғырушы». Орыс философы санаған тұлғалық қасиеттер ізгілік ұғымының құрамдас бөліктері болып табылады, оның болуы Ресейде «ең жақсы адамдарға» тән ажырамас қасиет ретінде қарастырылды.

Ең жақсы («қалыптастырылған») адамдар туралы ескертулер Ресей саяси тарихындағы ең ерте оқиғаларға қатысты жылнамаларда кездеседі. Осылайша, Ольга ханшайымның күйеуі князь Игорьді өлтірген древляндардан аяусыз кек алу эпизодтарының бірін сипаттай отырып, Нестор Шежіреші Древляндар «ең жақсы күйеулерді» жинап, оларды ханшайымға тайпалық князьге үйленуге ұсыныспен жібергенін атап өтеді. Мал.

Шежіреде сипатталған эпизод өте керемет. Біріншіден, бұл Ресейдегі халықтық билік дәстүрлерінің ежелгі тарихи тамыры барын және әр түрлі шығыс славяндық тайпалық одақтарды біріктіру үдерісі дәуірінен бастау алатынын анық көрсетеді. біртұтас мемлекетенді ғана басталып еді. Сонымен қатар, Ресейде ежелгі орыс қоғамының өмірінде жетекші рөл атқарған ең жақсы адамдар институты болды. Оның үстіне, бұл жағдайда «жақсылардың күші» байлар мен асылдардың күші емес, ең ақылды, адал және батылдардың күші болды. Бұл жағдайда В.И. Сергей Ежелгі Ресей мемлекетіндегі таптық айырмашылықтар оның дамуының бастапқы кезеңінде әлі болмағанын, бірақ кейінірек - Мәскеу Русі дәуірінде қалыптасқанын айтты. Бұған дейін Ежелгі Русьтің бүкіл халқы әлеуметтік жағынан өте біркелкі болды, ал адамдардың жекелеген топтары бір-бірінен әлеуметтік мәртебесімен емес, қадір-қасиеті мен ізгіліктің болуымен ерекшеленді. «Әркімнің бәріне құқығы болды» деп жазады В.И. Сергеевич, - бірақ біреуі екіншісіне қарағанда сәтті болды, сондықтан ол ең жақсы адам ретінде ерекшеленді ». Оның үстіне шежірешінің « ең жақсы күйеулерДревлян жерін басқарған », ең жақсылары билікте отырған ақсүйектердің басқару формасы тек Киевке ғана тән емес екенін көрсетеді. саяси орталығыРусский, сонымен қатар ескі орыс мемлекетінің құрамына кірген шығыс славяндардың басқа тайпалық одақтары үшін.

Князь Святослав пен Византия императорының қарым-қатынасы туралы хроника эпизодында «ақымақ адамдар» да айтылады. 971 жылы Византияға қарсы сәтті әскери жорық жасап, Святослав өз отрядымен бітіру мәселесі бойынша кеңеседі. пайдалы бейбітшілік. Князь гректермен бітімгершілікке келуді және олардан жеңімпаз ретінде алым жинауды көздеді. «Оның сөзіне оның жасақтары риза болды, олар патшаға жасанды адамдар жіберіп, Доростолға келді және бұл туралы патшаға айтты». Көріп отырғаныңыздай, Ескі Ресей мемлекетінің құрылуының басында князь билігін әлі толық монархиялық деп атауға болмайды. Оның тәуелсіздік дәрежесі тайпалық дәуірде қоғамда қалыптасқан шеңбермен шектелді. Ханзада тыңдауға мәжбүр болды қоғамдық пікір, олардың спикерлері негізінен князь отрядында ұсынылған «мүсінді адамдар» болды. Дәл осылар халықтың басым бөлігінен абыройымен ерекшеленді, ерекше қабілеттержәне таланттар, олар князьдің осы немесе басқа шешімін мақұлдауы немесе қабылдамауы мүмкін және оның ең жақын кеңесшілерінің қатарында болды.

Көбінесе орыс жылнамаларында да, басқа әдеби ескерткіштерде де « жақсы адамдар" Ежелгі Русьтегі «мейірімділік» ұғымының мағынасы көршіңмен жанашырлық таныту және мұқтаж адамдарға көмектесу қабілетімен шектелген жоқ. Бұл қасиеттер, дереккөздерден анық көрінетіндей, қоғамда негізгі рөл атқарғанымен және олардың әлеуметтік маңызыәсіресе Ресейдің христиандықты қабылдауымен өсті.

«Мейірімді» ұғымы орыс тілінде кеңірек мағынаға ие болды. Бұл «ең жақсы» ұғымымен бірдей. Орыс эпостарының басты кейіпкерлері батылдықпен, батылдықпен ерекшеленетін, әрқашан қорғанысқа дайын тұратын «жақсы жолдастар», ежелгі орыс батырлары болуы кездейсоқ емес. туған жер.

Ең маңызды сапа«Жақсы адамдар» - бұл өз бетімен және мемлекет пен қоғамды жақсарту жолындағы тынымсыз еңбек. Ресейдегі еңбек белсенді кемелдік ретінде қарастырылды қажетті жағдайадамның үйлесімді дамуы. Князь Владимир Мономах балаларына моральдық нұсқаулар беріп, бұл туралы жазады үлкен мәнадамның жақсы мақсаттарға жетуі үшін еңбек ету. «Жақсылық жасағанда, жақсы нәрсеге, әсіресе шіркеуге ерінбе. Күн сізді төсекте табуына жол бермеңіз. Бұл менің батасын алған әкем және барлық жақсы және кемел адамдар жасаған». Айта кетерлігі, жылы бұл үзіндіӘйгілі «Балаларға арналған нұсқаулардан» Владимир Мономах «жақсы адамдар» және «мінсіз адамдар» ұғымдарын анықтайды. Орыс тілінде адамның ішкі үйлесімділігі, қоғамның игілігі үшін өзінің рухани әлеуетін жүзеге асыру қабілеті ретінде түсінілетін жеке кемелділік қоғамның ең жақсы бөлігінің ажырамас белгісі болды.

«Жақсы адамдар» ұғымы («жақсы адамдар», «әдейі адамдар» т.б. ұғымдарының синонимі) хроникада князь Владимир Әулиенің билік еткен кезеңіне қатысты жиі айтылады. Ресейдің тарихи дамуындағы сапалы жаңа кезеңнің басталуы осы князьмен байланысты - православие дінін қабылдау және орнату дәуірі. Дереккөздерге қарағанда, қандай да бір маңызды мемлекеттік іс-шараны ханзада «жақсы адамдардың» кеңесінсіз өткізгені екіталай. Сондықтан, князь қоғамның ең жақсы бөлігінің мақұлдауымен Ресейдің көптеген ғасырлардағы өркениеттік, мәдени және рухани дамуының векторын анықтайтын оның византиялық нұсқасында христиандықты қабылдау туралы дәуірлік шешім қабылдады. Шежірешінің айтуынша, Византияның Руське деген сенімін қабылдамас бұрын Владимир «он жақсы және саналы адамды» жинап, оларды әртүрлі дінді ұстанатын елдердегі шетелдік тәжірибемен танысуға жіберген.

«Жақсы адамдар» туралы еске алу князь Владимирдің билігіне байланысты басқа хроникада да бар. Владимир мен оның ағасы Ярополк арасындағы өзара күрес аяқталғаннан кейін князьдің қызметінде болған варангиялықтар Византияға босатуды талап етті. Содан кейін Владимир «олардың арасынан жақсы, ақылды және батыл адамдарды таңдап, оларға қалалар үлестірді. Қалғандары гректерге қайтып кетті».

Көріп отырғаныңыздай, шежіре «жақсы адамдардың» таптық жағдайы мен экономикалық жағдайына емес, олардың моральдық-этикалық қасиеттеріне назар аударады. Бұл Ресейде әртүрлі әлеуметтік топтардың өкілдерін «жақсы адамдар» деп атауға негіз береді. Олардың ізгі қасиеттері шешуші мәнге ие болды: еңбекқорлық, батылдық, мемлекет алдында тұрған міндеттерді жүзеге асыру және жүзеге асыру қабілеті.

Ежелгі орыс дәстүрінде «жақсы адамдар» («жақсы адамдар») көбінесе өз істері мен әрекеттері арқылы кемелдікке жеткен және сол арқылы Құдайға жақындаған адамдарды білдіреді. Осылайша, «Хегумен Даниелдің серуенінде» (XII ғ.) киелі жерлерге сапарының сипаттамасын алғы сөзбен айта отырып, автор оның жұмысы «жақсы адамдарға» олардың ізгі ұмтылыстарына көмектесуге арналғанын атап өтеді. «Өйткені үйде көптеген жақсы адамдар бар, олар өздерінің ойларымен және кедейлердің зекеттерімен, жақсы істерімен осы қасиетті жерлерге жетеді және олар Құдайдың Құтқарушымыз Иса Мәсіхтің үлкен сыйына ие болады».

12 ғасырдағы тағы бір әдеби ескерткіште «Тұтқын Даниелдің дұғалары» тағы да «жақсы адамдардың» қайырымдылығы мен ерлігі материалдық байлық пен әлеуметтік тегіне байланысты емес, деген идея тағы да алға тартылады. жеке қасиеттерадамда оның әлеуметтік ортасы мен тәрбиесі арқылы қалыптасады. Даниелдің айтуынша, «жақсы адамдар» рухани жомарттығымен ерекшеленеді, ол өз кезегінде ізгілікті қамтиды. «Ханзада жомарт әке және көптеген қызметшілері бар, олардың көпшілігі әкесі мен анасын тастап, оған жүгінеді. Жақсы қожайынға қызмет етсең, есеп айырысың, ал жаман қожайынға қызмет етсең, көп жұмыс табасың».

Ежелгі орыс әдеби деректерінде «жақсы күйеу», «жақсы қожайын» ​​ұғымдары елдің дамуына үлкен үлес қосқан белгілі бір билеушінің мемлекеттік қызметін сипаттау аясында жиі айтылады. Осылайша, орыс жерінің игілігі үшін көптеген ерлік жасаған Литва князі «Довмонт туралы ертегіде» (XIV ғ.) «жақсы шебер» деп аталады. Бұл князь шомылдыру рәсімінен өткен кезде Тимофей есімін алып, Псковқа келді. Новгород князі Дмитрий Александровичпен (Александр Невскийдің ұлы) бірге ол Ресейдің қорғаныс қабілетін нығайту үшін көп жұмыс жасады және Новгород пен Псковқа қауіп төндіретін Батыстан келетін католиктік қауіпке барлық жағынан қарсы тұрды.

Автор өз істерімен Ресейге пайда әкелетіндерді «жақсы адамдар» деп атауға құқылы деп болжайды. Бұл жағдайда адамның туған жері мен шыққан жері маңызды емес. Псковиттер Руриковичтер отбасынан князь емес, литвалық Довмонтты билікке сайлағаны кездейсоқ емес. Шежіре бойынша

«Довмонт туралы ертегіде» көрсетілген сипаттамаға сәйкес, бұл князь «жақсы» билеушінің үлгісі болды. «Бұл князь Құдайдан болған батылдығымен ғана емес, сонымен бірге Құдайды жақсы көретіндігімен, әлемде достықпен және шіркеулерді безендіруімен, діни қызметкерлер мен кедейлерді жақсы көруімен және барлық нәрсені адал жұмсауымен көрінді. мейрамдар, діни қызметкерлер мен монахтарды тамақтандыру, зекет беру, жетімдер мен жесірлерге беру».

«Жақсы шебер» тіркесі 14-15 ғасырлардағы әдеби ескерткіштерде кездеседі. Ресей тарихындағы бетбұрыс кезеңі. Бұл кезде Ресей жерінде саяси жетекшілікке қол жеткізген Мәскеу княздігі сол дәуірдің басты геосаяси міндеттерінің бірі – Орда қамытынан азат ету мәселесін шешіп жатқан еді. Бұлардағы «ең жақсы адамдардың» рөлі тарихи жағдайларайтарлықтай өсті. Бұл олардың 14-15 ғасырлардағы дереккөздерде жиі айтылуын түсіндіреді. Оның үстіне «ең жақсы», «мейірімді», «әдейі» адамдарға сілтемелерді ежелгі авторлар тағдырлы тарихи оқиғаларға байланыстырады.

14 ғасырдың аяғындағы орыс тарихындағы дәуірлік оқиға Куликово шайқасы болды. «Мамаевтың қырғынында» - ең бірі атақты шығармаларЕскі орыс әдебиетінде Куликово даласында татарларды жеңгені үшін кейінірек Донской лақап ат алған князь Дмитрийдің сипаттамасы бар. «Ал біздің ұлы егемен Дмитрий Иванович - мейірімді адам және кішіпейілділіктің, көктегі тілектердің және Құдайдан болашақ мәңгілік баталар туралы уәденің бейнесі». Жоғарыдағы үзіндіде «жақсы» және «ұлы» ұғымдарының арасындағы байланыс анық көрінеді. Екеуі де Ресейде ежелгі орыс қоғамының ең жақсы адамдарын белгіледі. Сонымен қатар, «жақсы адамдар» ұғымының қасиетті мағынасы, сыйақы идеясы кейінгі өміролардың жердегі өміріндегі тақуалық істері үшін.

Сол деректе «жақсы адамдар» туралы сөз Куликово шайқасында орыстардың хан Мамай ордасын жеңгенін сипаттау тұрғысында берілген. Князь Дмитрийдің жасақтарынан қашқан татарлар, автордың айтуы бойынша, өз тілінде: «Әттең, Ресей тағы да жеңді: уншии.<младшие - А. Л.>бізбен бірге және бәрін жақсы ұстаңыз ».

Қоғамның ең жақсы бөлігін білдіретін «мүсінді адамдар», «жақсы адамдар» ұғымдарымен қатар, ежелгі орыс әдеби көздерінде «әдейі адамдар» ұғымы кездеседі. Дәл осы сөз тіркесі, атап айтқанда, Нестордың «Өткен жылдар туралы әңгімесінде» кездеседі. Осылайша, христиандықты қабылдағаннан кейін князь Владимир, шежіреші айтуынша, «балаларды қасақана адамдардан жинап, оларды кітап оқуға жіберуге жіберді».

Князь Владимирдің билігіне қатысты басқа эпизодта тағы да «әдейі адамдар» («әдейі адамдар») туралы айтылады. Орыстар мен печенег ордаларының арасындағы шешуші шайқас алдында жаулар Владимирге екі жақтағы ең күшті және ең батыл екі жауынгер арасында жекпе-жек ұйымдастыруды ұсынды. Печенегтер өздерінің ең жақсы жауынгерін ұсынды, ал орыс князі ұзақ уақыт бойы лайықты кандидатты таба алмады. Ақырында бір қарт жауынгер ханзадаға өзінің керемет күші мен батылдығымен ерекшеленетін ұлын ұсынады. Ол шежірешілердің айтуы бойынша «ұлы және қорқынышты» печенег жауынгерімен қиын шайқасқа түсуге тағайындалды. Бұл шайқаста князь Владимирдің жауынгері жеңіске жетті. Шежіреші әсіресе орыс жауынгерінің көрсеткен батылдығы мен адалдығы үшін «Владимир оны әдейі күйеу және оның әкесі етті» деп ерекше атап өтеді. Жоғарыдағы эпизодтан көрініп тұрғандай, ерлік пен батылдық, туған жерді қорғауға кез келген уақытта әзірлік, Отанға адалдық – осылар қоғамда ойнаған «ең жақсы адамдарды» ерекшелендіретін қасиеттер. Ресей тарихындағы бетбұрыс кезеңдерінде мемлекет пен қоғам үшін пайдалы рөл.

Айта кету керек, Владимир Әулиенің билігіне қатысты «қасақана адамдар» туралы сілтемелер басқа князьдердің қызметін сипаттаудан гөрі жиі кездеседі. Бұл, негізінен, қоғамдағы «ең жақсы адамдардың» рөлінің одан әрі дамуы тәуелді болатын орасан зор мемлекеттік оқиғалар кезеңінде объективті түрде артуына байланысты. тарихи тағдырелдер. Ең маңыздысы князь Владимирдің тұсында болды ерте тарихОрыс оқиғасы – христиандықтың мемлекеттік дін ретінде қабылдануы. Сонымен қатар, Владимирдің тұсында тойтарыс беру үшін көп нәрсе жасалды сыртқы қауіп, елдің қорғаныс қабілетін нығайту, оның сыртқы шекарасын қорғау. Бұл жағдайда «ең жақсы» («әдейі») адамдардың рөлі, дереккөздерден көрініп тұрғандай, жетекші болды.

Князь Владимир дәуірінің тағы бір хроникалық эпизоды да назар аударарлық. Князьдің халыққа деген қамқорлығын баса көрсете отырып, шежіреші ханзада сарайында халықтың барлық топтары қатысқан дәстүрлі мерекелерді сипаттайды. Ал қоғамның ең жақсы бөлігі үшін ханзада әр жексенбіде мерекелер ұйымдастырды. Шежіреде: «Әр жексенбіде ол шешім қабылдады<Владимир - А. Л.>Боярлар да, гридиялар да, сотцкилер де, ондықтар да, әдейі адамдар да князьмен де, князьсіз де келетіндей етіп, гридницадағы ауласында той ұйымдастыру». Ежелгі орыс әлеуметтік иерархиясындағы ең жоғары боярлардан, торлардан және халықтың басқа топтарынан бөлек «әдейі» адамдарды атап өту ең жақсы адамдардың дворяндармен толық сәйкестендірілмегенін көрсетеді. Отбасының дәулеті мен тектілігі емес, ізгіліктің болуы жақсы адамдарды негізгі бұқарадан ерекшелендірді.

халықтың оларға деген құрметін оятып, олардың мемлекеттегі жетекші рөлін айқындады.

Шежіреде князь Ярослав Дана билігінің басталуы туралы әңгімеде «қасақана адамдар» туралы да айтылады. Оның үстіне бұл жерде ханзада бейнесі теріс көзқараста көрінеді. Новгородта билік құрған кезде Ярослав көптеген варангиялықтарды қызметке тартты, олар кейіннен новгородтықтарды басып, қалада озбырлық пен зорлық-зомбылық жасай бастады. Новгород тұрғындары көтеріліске шығып, Поромон ауласында варангиялықтарды өлтірді. Ярослав бұл туралы біліп, новгородтықтарды қатаң жазалады. Шежіреден белгілі болғандай, ол «варангиялықтарды өлтірген қасақана адамдарды шақырып, оларды алдап өлтірді». Бұл эпизод, орыс шежіресінде көрсетілгендей, белгіленген нәрсеге қайшы келеді тарихи әдебиетшежірешілер әміршілердің істерін үнемі жоғары бағалаған деген пікір. Бұл жағдайда шежіре авторының жанашырлығы Ярослав әділетсіз жойылған «қасақана адамдардың» жағында екені анық.

Басқа дәуірге жататын дереккөздерде (14 ғасырдың екінші жартысы) «әдейі адамдар» туралы да айтылады. Бұл кезде моңғол-татарлармен шешуші шайқасқа Мәскеулік Русь күш жинап жатқан еді. Жоғарыда айтылған «Мамай қырғыны туралы әңгімеде» князь Дмитрийдің Мамайды тойтару үшін әскер жинауға кеткені туралы баяндай отырып, автор былай деп жазады: «Ұлы князь кетті, біз қасақана Мәскеу қонақтарын ертіп алдық. Сорожан он кісінің көзін көру үшін, Болса екен, алыс елге қонаққа қожайын екенін айта білсе екен». Тарихтың бетбұрыс сәтінде ханзадалар қолдауды ең жақсы адамдардан іздеген, олармен әртүрлі мәселелер бойынша кеңескен. мемлекеттік саясат, белгілі бір маңызды саяси шешімдердің қабылдануы соларға байланысты болды.

Ежелгі орыс қоғамының дамыған бөлігін білдіретін жоғарыда аталған ұғымдармен қатар кейбір дереккөздерде «парасатты адамдар» ұғымы кездеседі. Мағынасы жағынан ол «үлгілі адамдар», «жақсы адамдар», «әдейі адамдар» т.б ұғымдармен бірдей. «Парасатты адамдар», шамасы, князь отрядының, боярлық думаның негізін құрады және князьдің ең беделді және жақын адамдарының бірі болды. Бұл ойнаған князьдің жеке еркі емес, дана және тәжірибелілердің кеңесі болды басты рөлөмірді өзгертуде үкімет шешімдері, Ресейдің саяси бытыраңқылығын, князьдік қақтығыстарды және азаматтық қақтығыстарды жеңуге ықпал етті.

Осылайша, «Өткен жылдар ертегісі» князь Владимир мен Святопольк арасындағы өзара күресті сипаттайды. Осы кезде орыс жеріне жойқын половецтер жорығы басталды. Ең жақсы адамдар кеңесі князьдерге араздықты тоқтатып, ортақ жауға - половецтерге қарсы бірлесіп әрекет етуге шақырды. «Олар оларға айтты<князьям - А. Л.>Ақыл иелері: Неге араларыңда ұрыс-керіс бар? Ал арамдар орыс жерін құртып жатыр. Сосын істі шешіп ал, енді арамдарды қарсы ал – бейбітшілікпен немесе соғыспен».

«Даналар кеңесі» Ежелгі Русьтегі дәстүрлі саяси институт болып табылады әртүрлі формалар: князь отряды, боярлық дума, қалалық кеңес. Аристотельдік басқарудың аристократиялық нысаны («жақсылардың билігі») идеясы өзінің институционалдық формасын осында алды. Парасаттылық пен даналық – кемелдікке жету және әлеуметтік тәжірибе жинақтау нәтижесінде қалыптасқан тұлғалық қасиеттер. Олар органикалық түрде «ең жақсы адамдарға» тән. «Күйеу – дана», – делінген «Әкенің балаға өсиетінде» (15 ғ. басы), «дана мен саналыға дос, ақылсызға құдай».

Жоғарыда айтылған ұғымдармен жалпы семантикалық қатарда ежелгі орыс әдеби ескерткіштерінде «үлкен адамдар» тіркесі кездеседі. Сондай-ақ, ол қазіргі заманда сақталып, елеулі тарихи тұрақтылықты көрсетті. сөйлеу тілі. «Үлкен адам бол» деген тіркес күнделікті өмірде әлі күнге дейін қолданылады. Бұл биікке жету дегенді білдіреді әлеуметтік статус, қоғамдағы маңызды орын және басқа адамдар арасындағы үлкен бедел. " Үлкен адам«- өз қабілетінің, еңбекқорлығының арқасында өмірде жетістікке жеткен адам, тұрақты жұмысөзін-өзі жетілдіру туралы.

«Тоқтамыстың шапқыншылығы туралы ертегіде» (14 ғ. аяғы) « үлкен адамдар«Татар шапқыншылығы қарсаңындағы Мәскеудегі ішкі жағдайды сипаттау аясында берілген. «Сосын қалада ұлы адамдар күндіз-түні Құдайға дұға етіп, ораза мен намаздың алдында тұрады».

«Ұлы адамдар» тағы бір әдеби шығармада - Сергиус Радонеждің өмірінде айтылады. Оның авторы Эпифаний өзінің сипаттамасын алғы сөзінде ақсақал қайтыс болғаннан кейін көптеген жылдар өткенге дейін «ол туралы алыстағы адамдар жазбағанына» таң қалады.<люди - А. Л.>, көршілері де, үлкені де, кемі де емес».

Осылайша, Ежелгі Русьте өзінің тарихи дамуының алғашқы кезеңдерінде-ақ қоғамның ең озық бөлігінің - ең жақсы адамдардың қалыптасуы мен ұдайы өндірісінің нақты жүйесі дамыды. Қоғамдық ұйымның таптық жүйесінің қалыптасуы әлі бастапқы кезеңдерінде болған жағдайларда әлеуметтік айырмашылықтар әртүрлі топтархалық саны өте әлсіз болды. Сондықтан «ең жақсы адамдар» халықтың негізгі бөлігінен байлығымен және жоғары әлеуметтік мәртебесімен емес,

олардың қадір-қасиеті мен қасиеті. «Ең жақсы адамдардың» жетекші рөлін Ресейдегі қоғамдық өмірдің барлық салаларында, әсіресе салада байқауға болады. үкімет бақылайды. Ең жақсы бөлігіқоғамның барлығында өкілдік етті саяси институттарЕскі орыс қоғамы: князь отряды, вече, бояр думасы. Бұл Аристотельдің «ең жақсылардың күші» ретіндегі аристократиялық басқару формасы туралы идеясының практикалық көрінісі болды. Бұл әлеуметтік құбылыстың халық санасындағы көрінісі ежелгі орыс жазуының ескерткіштерінде «қалыпты адамдар», «әдейі адамдар», «жақсы адамдар» және т.б. ұғымдардың жиі қолданылуы болып табылады. Мағынасы жағынан ұқсас бұл ұғымдар орыс жылнамаларында, эпостарында, көркем шығармаларында кездеседі. Осы ұғымдармен белгіленген ежелгі орыс қоғамының категориясы оның авангардты бола отырып, тұрақтылыққа үлкен үлес қосты. прогрессивті дамуЕжелгі Русь халықтың ұлттық дәстүрлерін сақтау мен жетілдіруді, прогрессивті әлеуметтік тәжірибені адамдардың әрбір жаңа ұрпағына беруді қамтамасыз етті.

Әдебиет

1. Құрметті Иосиф Волоцкий. Ағартушы. - М.: Спасо-Преображенский Валаам монастырының баспасы, 1993. - 113 б.

2. Өткен жылдар хикаясы / ред. В.П. Адрианова-Перец. - Ред. 2-ші, түзетілген. және қосымша – Петербург: Наука, 1999. – 164 б.

3. Сергеевич В.И. Вече мен князь: орыс мемлекеттік құрылымжәне Рюрик княздары кезіндегі басқару. – М., 1992. – 117 б.

4. «Өткен жылдар хикаясы», 186-бет.

5. Аббат Даниелдің аллеясы // Ежелгі Русь әдебиетінің ескерткіштері. XII ғ - М.: Худ. әдебиет, 1980 ж.

6. Даниил Заточниктің дұғасы // Сол жерде. 392-бет.

7. Довмонт туралы аңыз // Ежелгі әдебиет ескерткіштері Ресейдің XIV- 15 ғасырдың ортасы - М.: Худ. Лит-ра, 1981. - 56 б.

8. Мамаевтың қырғыны туралы аңыз // Сол жерде. 136-бет.

9. Сол жерде. 178-бет.

10. «Өткен жылдар хикаясы», 190-бет.

11. Сол жерде. 192 б

12. Сол жерде. 193 б.

13. Сол жерде. 199 б.

14. Мамаевтың қырғыны туралы аңыз // Ежелгі Русь әдебиеті ескерткіштері XIV – XV ғ. ортасы,

15. Өткен жылдар хикаясы. 230-бет

16. Әкеден балаға өсиет // Ежелгі Русь әдебиетінің ескерткіштері XIV – XV ғ. ортасы. – М., 1981. – 498-б.

17. Тоқтамыстың шапқыншылығы оқиғасы // Сол жерде. 194-бет.

18. Сергиус Радонеждің өмірі // Сол жерде. 256-бет.

9-12 ғасырлардағы Ескі Ресей мемлекетінің күнделікті өмірі.

Ежелгі Русь мемлекет ретінде пайда болды соңғы тоқсан 9 ғасыр Шығыс славяндардың екі негізгі орталығын – Новгород пен Киевті Рюрик әулетінің князьдерінің қол астына біріктіру нәтижесінде. Осы уақытта бірнеше шығыс славян тайпаларынан ескі орыс халқының біртіндеп қалыптасуы орын алды. Жаңа мемлекеттің дамуында ең үлкен рөл атқарды сауда жолы«Варангтардан гректерге дейін». Сауда мен қолөнердің дамуы қалалардың пайда болуына және тез өсуіне әкелді. Олардың ең көнелері: Киев, Новгород, Чернигов, Переяславль, Псков, Ұлы Ростов, Ладога және т.б.

Ауыл халқы

Ежелгі Русь халқы сауда мен қолөнерден басқа мал шаруашылығымен, аңшылықпен, балық аулаумен, ара шаруашылығымен айналысқан. Осыған қарамастан, ауыл шаруашылығы Шығыс славяндардың басым кәсібі болып қала берді. Үш танапты егіншілік жүйесі бірте-бірте ауыстырылды; Бидай, сұлы, тары, қара бидай өсірілді. Фермерлер арасында ол басым болды үлкен жанұя, оның барлық мүшелері жерді бірге жұмыс істеді. Отбасындағы қарым-қатынас патриархалдық сипатта болды, отағасы, отбасының үлкені әркімнің мүлкін де, тағдырын да бақылап отырды. Христиандықтың қабылдануымен отбасылық қатынастарда елеулі өзгерістер болды: көп әйел алуға тыйым салынды; егер «қалыңдық ұрлау» бұрын қолданылған болса, шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін некеге тұру нысанында болуы керек еді. шіркеу үйлену тойы. Сонымен бірге көптеген басқа пұтқа табынушылық рәсімдері сақталған. Шіркеу атауларыадамдардың ортасына оңай енген жоқ, ұзақ уақытсақталды Славян атаулары- Владимир, Добрынья, Молчан, Седж, Қасқыр, Қасқыр құйрық, Святослав, т.б.

Киімнің негізгі элементі көйлек болды. Оның үстіне шаруалар мен феодалдардың кесімі бірдей, тек матаның сапасы ғана ерекшеленетін. Әйелдің көйлегі еденге дейін болатын. Көйлектер мен сырт киімдерді безендіру үшін тұмардың рөлін атқаратын жарқын, талғампаз кестелер пайдаланылды. зұлым күштер. Егер феодалдар туралы айтатын болсақ, олар зығыр, кендір, жүн, тіпті күміс пен алтынды пайдаланды. Әйелдер бастарына былғары құрсау, қалпақ, металл кулондар, т.б.

Оңтүстікте шығыс славяндардың негізгі тұрғын үйлері топырақпен жабылған төбесі бар жартылай блиндаждар болды. Солтүстікте бұл тақтаймен немесе сабанмен жабылған аласа ағаш үйлер болды. Саятшылықта, әдетте, бөлмеге толығымен енгізілген және қара жылытылатын пеш болды. Үйлер шамдармен жарықтандырылды.

Қала халқы

Ежелгі Русь қалаларында князьдер, жауынгерлер, қолөнершілер мен саудагерлер өмір сүрді. Бұл қалаларда вече тәртібі ұзақ уақыт бойы сақталуын жалғастырды. Олар мәдениет ошақтары болды: оларда мектептер болды, хроникалар жасалды, икондар мен қолөнер шеберханалары жұмыс істеді. Қала халқының басым бөлігі еркін де, тәуелді де қолөнершілер болды. Ең көп болды әртүрлі түрлеріқолөнері: ұсталық, қару-жарақ, зергерлік бұйымдар (күміс пен алтынды соғу және бедерлеу, бедерлеу және штамптау, филиграндық, түйіршіктеу), керамика, тері өңдеу, тігіншілік. Тіпті шағын және жаңа қалалардың өзінде шойын жасайтын домна пештері болған. Бірақ қарапайым қала тұрғындарының көпшілігі егіншілікпен және мал шаруашылығымен айналыса берді. Сонымен қатар, қала тұрғындары, әдетте, екінші қабат тұрғын үй ретінде қызмет ететін биік үйлер салды. Төменгі жағында жертөле болды. Қалалар негізінен ағаштан тұрғызылған, бірақ кейбір дворяндардың храмдары мен сарайлары тастан салынған.

Биік ағаш үйлер сарай деп аталды. Оларда князь мен боярлар өмір сүрді. Көбінесе сарайлар өткелдермен (кіреберістермен) байланыстырылған бірнеше ғимараттардан тұрды. Князь сарайының айналасында қызметшілерге арналған және астық, ет, бал, шарап және т.б. сақтайтын шаруашылық ғимараттары болды. Үйлердің айналасы мықты қақпалары бар қоршаумен қоршалған. Ұлы Герцогтің сарайындағы қабылдау бөлмелері «гридница» деп аталды, мұнда князь өзінің жолсеріктерімен тойлады. Үстелдер қымбат ыдыс-аяқтармен қапталған, көбінесе алтын мен күміспен безендірілген. Қонақтарды гусларлар мен буфондар тамашалады. Бірақ сонымен бірге ханзада да, қарапайым шаруалар да оразаны қатаң ұстанды: дүйсенбі, сәрсенбі, жұма және тіпті сенбі күндері.

Ежелгі Русьте адамдар тайпалар болып өмір сүрген, бір тайпадан тұратын үлкен жан ұя. Тайпаға тиесілі барлық мүлік ортақ және бөлінбейтін болды. Рудың немесе рудың әкесі тайпаны басқарды және оның арғы тегі болды. Жастар үлкенді сыйлап, құрметтеуге, сондай-ақ олардың өсиетін орындауға міндетті болды. Славяндарда болды жақсы денсаулық, олардың денелері бұлшық етті, олар ыстық пен суыққа оңай шыдады, сонымен қатар аз тамақ пен киіммен де айналысты. Ежелгі славяндар бойы, ақшыл терісі және ұзын қара қоңыр шаштары бойынша сыртқы жағынан өте ұқсас болды. Славяндардың басты құндылығы бостандық пен тәуелсіздік болды.

«Барлық орыстардың тұрмыс-тіршілігі, еркіндікке деген сүйіспеншілігі ұқсас; оларды өз елінде құлдыққа немесе мойынсұнуға көндіру мүмкін емес», - деп жазған ежелгі Византия жылнамашысы олар туралы.

Оның айтуынша, славяндар өз жеріне келген барлық шетелдік қонақтарға, егер олар достық ниетпен келсе, оларға мейірімділік танытқан. Славяндардың тағы бір артықшылығы – олар жауларынан кек алмастан, оларды өз еліне құн төлеп босатып жіберді. Жау тіпті славяндар қоғамында еркін адам ретінде өмір сүруге қалдырылған жағдайлар болды.

Орыстар қоныстарын бекінбей, оларды жету қиын жерлерге – көлдер мен өзендердің биік жағаларына, сондай-ақ батпақты жерлерге салды. Славян тайпалары мал шаруашылығымен, егіншілікпен, балық аулаумен және аңшылықпен айналысты, сонымен қатар қыста тамырлар, саңырауқұлақтар мен жидектерді жинады. Славян қоныстарын қазу кезінде археологтар бидай, қара бидай, арпа, тары, сұлы, қарақұмық, бұршақ, қарасора дәндерін тапты - бұл сол кездегі славяндар қолға үйрете алған дақылдар болды. Кейбір тайпалар жылқы, ешкі, қой, сиыр өсірумен айналысты. Керамика мен темірден құрал-сайман жасайтын тұтас қолөнершілер қоныстары болды. Ежелгі славян қоғамында сауда жақсы дамыған, олар аң терісі, балауыз, бал, қару-жарақ, ыдыс-аяқ, сондай-ақ әртүрлі зергерлік бұйымдарды саудалаған. Славяндар өзендер мен көлдерді ғана игеріп қана қоймай, теңізге түсуді де үйренді.

Ескі орыс мемлекеті 9 ғасырда Шығыс Еуропа аумағында пайда болды. Рюрик әулетінің князьдерінің билігі кезінде фин-угор және шығыс славян тайпалары біріктірілді. Тарихшылардың айтуынша, ол кезде ежелгі Ресей мемлекетінің аумағында 7 000 000-ға жуық адам тұрған. Қалаларда 1 000 000 адам тұрды, 300-дей шағын қалалар болды.

Ежелгі Русь халқы бірнеше топқа бөлінді.

Көрнекті славян отбасылары мен тайпалары дворян болды, оның негізгі бөлігі Рюрик әулетінің өкілдері болды.

Оларға отрядтар көмектесті, дәл осындай отрядтардан боярлар құрылды. Жасақтар үлкен және кіші болып бөлінді. Саудагерлер, жер иелері, сонымен қатар кейбір қолөнершілер сияқты ауқатты адамдар пайда болды.

Денсаулық сақтау федералды агенттігі және әлеуметтік дамуРФ

Солтүстік мемлекеттік медицина университеті

Басқару факультеті

БАҚЫЛАУ ЖҰМЫСЫ

Отан тарихы пәнінен

тақырыбына:

«Ежелгі Ресейдің адамдары мен моральдары».

студент Бобыкина Ольга Викторовна

коды: EZS – 080802

мамандығы: 080103.65, 1 курс

«Ұлттық экономика»

оқу формасы: сырттай

Тексерген: мұғалім Игумнова М.Б.

Архангельск

Кіріспе

1 Ежелгі славяндардың пайда болуы

2 Славяндардың сипаты

3 Неке және отбасылық қатынастар

4 Экономикалық қызмет

5 Мәдениет

6 Әлеуметтік құрылым

7 Діни идеялар

Қорытынды

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі

КІРІСПЕ

Ешқандай күмән жоқ сенімді ақпаратславян тайпаларының шығу тегі туралы, өйткені олар ұзақ уақыт бұрын сақталмаған, мүмкін олар тіпті болмаған. Ежелгі атажұртымыз туралы мәліметтерді тек гректер мен римдіктер ғана сақтаған.

Славяндар туралы алғашқы ақпарат мифтік және сенімсіз болды және «Мәсіхтің туылуынан 12 ғасыр бұрын» жасаған аргонавтардың саяхатына қатысты. Карамзин «Ресей мемлекетінің тарихында» былай деп жазады: «... Еуропа мен Азияның қазіргі Ресей деп аталатын үлкен бөлігін бастапқыда оның қоңыржай климаты мекендеген, бірақ олардың надандық қойнауына еніп кеткен жабайы халықтар өздерінің таңбаларын белгілемеген. өздерінің кез келген тарихи ескерткіштерімен болуы».

Славяндар туралы алғашқы мәліметтерді бізге Геродот жеткізген, ол біздің дәуірімізге дейінгі 445 жылы оларды скифтер деп атаған. «Скифтер, шақырды әртүрлі атаулар, көшпелі өмір сүрген,...бәрінен де еркіндікті сүйген; Олар «барлық жерде жауды жеңу және олардан жасырыну» өнерінен басқа өнерді білмеді.

«Орыс скифиясының» табиғаты туралы айта отырып, Геродот оны былай сипаттайды: «бұл жер... кең жазық, тегіс және ағашсыз еді; тек Таврия мен Днепр сағасының арасында ормандар болған... онда қыс 8 айға созылады, ал бұл кездегі ауа скифтердің айтуы бойынша ұшатын қауырсындарға, яғни қарға толы; Азов теңізі қатып, тұрғындар оның қозғалыссыз тереңдігінде шанамен мініп, тіпті салқын қалың суда салт аттылар соғысады; күн күркіреді және найзағай тек жазда жарқырайды».

Византия жылнамаларында славяндар туралы 5 ғасырдың аяғында айтылып, «славяндардың қасиеттері, өмір салты мен соғыстары, әдет-ғұрыптары мен моральдары неміс және сармат тайпаларының мінезінен ерекшеленді: бұл халықтың азырақ белгілі болғанының дәлелі. Гректер Ресейдің, Польшаның, Литваның, Пруссияның тереңдігінде, шалғайдағы және олардың қызығуы мүмкін емес болып көрінетін елдерде тұрады ».

Бұл туралы араб саяхатшысы Ибн Руста жазады Славян жерлерібылайша айтқанда: «...печенегтер мен славяндар елдерінің арасы 10 күндік жол... Бұл бағыттағы жол бұлақтар мен қалың ормандар арқылы дала мен жолсыз жерлерден өтеді. Славяндардың елі тегіс және орманды, олар сонда тұрады».

Карамзин «осы атаумен славяндар жауынгерлік және батыл адамдарға лайық, өйткені оны даңқтан алуға болады, - және біз өмір сүргенін біз әрең білмеген адамдар VI ғасырдан бері Еуропаның үлкен бөлігін басып алды» деп жазады.

Осылайша, қазіргі Ресей аумағында славяндардың қай жерде және қашан пайда болғаны туралы жеткілікті ақпарат болмағандықтан, олардың мемлекет құрылғанға дейін қалай болғанын және қалай өмір сүргенін қарастырайық.

1 Ежелгі славяндардың пайда болуы

Славяндар өмір сүрген табиғаттың табиғаты олардың конституциясына, өмір салты мен мінезіне әсер еткені сөзсіз.

Ауыр ауа райыадамдардың қозғалыстарының табиғатын өздері қалыптастырды. Егер жұмсақ климат жайбарақат, өлшенген қозғалыстарға ықпал етсе, онда «түнгі жердің тұрғыны қозғалысты жақсы көреді, онымен қанын жылытады; әрекеттерді жақсы көреді; ауаның жиі ауысуына шыдауға дағдыланады және шыдамдылықпен шыңдалады». Сипаттамаға сәйкес қазіргі тарихшылар, славяндар жігерлі, күшті, шаршамайтын болды. Қарамзиннің «Ресей мемлекетінің тарихынан» үзіндіні ешбір түсініктемесіз келтіруге болатын сияқты: «Солтүстік климатқа тән қолайсыз ауа-райын менсінбей, олар аштық пен барлық мұқтаждықты бастан кешірді; олар ең дөрекі, шикі тағамды жеді; гректерді жылдамдығымен таң қалдырды; олар өте оңай тік беткейлерге көтеріліп, жыраларға түсті; батылдықпен қауіпті батпақтарға жүгірді және терең өзендер. Осыны күмәнсіз ойлау басты сұлулықкүйеуінің денесінде күш, қолында күш және қимыл-қозғалысында жеңіл.Славяндар өздерінің сыртқы келбетіне аз көңіл бөлді: кірде, шаңда, киімінде ұқыптылықсыз, олар үлкен жиналыстарда пайда болды. Гректер бұл арамдықты айыптай отырып, олардың үйлесімділігін мадақтайды, жоғары өсужәне бет-әлпеттің жігіттік жағымдылығы. Күннің ыстық сәулелерінен күн батқан олар қараңғы болып көрінді және бәрі де басқа жергілікті еуропалықтар сияқты ақшыл шашты болды ». Карамзин жоғарыда аталған еңбекті жариялау туралы жазбаларында: «Кейбіреулер славяндар өмір бойы үш рет жуынған деп жазады: туған күнінде, некеде және қайтыс болған күні».

Бір сөзбен айтқанда, замандастардың сипаттамасында біз славяндарды сау, күшті, әдемі адамдар ретінде көреміз.

Киімге келетін болсақ, бұл мәселе бойынша бізде ақпарат жоқтың қасы. Оның өте қарапайым болғаны белгілі және сән-салтанат пен сәнділікті айналып өтіп, ауа-райынан баспанамен қамтамасыз ету үшін жасалған: «6 ғасырда славяндар кейбір порттарда кафтансыз, кейбіреулері тіпті көйлексіз шайқасты. Жануарлардың, орман және үй жануарларының терісі оларды суық мезгілде жылытты. Әйелдер киген ұзын көйлек, соғыста өндірілген немесе шетелдік көпестермен айырбасталған моншақтармен және металдармен безендірілген. Кейбір тарихшылар тіпті киімнің жарамдылығын толық жоғалтқан кезде ғана ауыстырылғанын айтады.

2 Славяндардың сипаты

Геродот ежелгі славян-скифтердің мінезін былайша сипаттайды: «олардың батылдығы мен санына сүйеніп, олар ешбір жаудан қорықпады; олар өлтірілген жаулардың қанын ішіп, киім орнына күйген терісін, ыдыс орнына бас сүйектерін пайдаланып, басқа қиялдағы құдайлардың басы ретінде семсер түрінде соғыс құдайына табынатын». Елшілер өз халқын тыныш және бейбітшілік сүйгіш деп сипаттады. Бірақ 6 ғасырда славяндар Грекияға батылдық олардың табиғи игілігі екенін дәлелдеді. «Біраз уақыт славяндар ашық даладағы ұрыстардан қашып, бекіністерден қорқады; бірақ Рим легиондарының қатарын тез және батыл шабуылмен қалай бұзуға болатынын біліп, олар ешқашан шайқасты еш жерде тастамады және көп ұзамай бекініс орындарын алуды үйренді. Грек жылнамаларында славяндардың бірде-бір бас немесе жалпы қолбасшысы аталмайды: оларда тек жеке басшылар болды; олар қабырғада, жабық қатарда емес, шашыраңқы топта, жалпы бұйрықты, командирдің бір ғана ойымен емес, өздерінің ерекше, жеке батылдығы мен батылдығының шабытын орындап, әрқашан жаяу соғысты; қауіп-қатерді алдын ала болжайтын және адамдарды қорғайтын сақтықты білмей, жаулардың арасына асығады».

Византия тарихшылары славяндардың «әдеттегі батылдығынан тыс, шатқалдарда соғысып, шөпке тығылып, жауларын лезде шабуылмен таң қалдырып, тұтқынға алудың ерекше өнері болғанын» жазады.

Сондай-ақ, славяндардың өзендерде ұзақ тұру және таяқтар арқылы еркін тыныс алу өнері замандастарын таң қалдырады, бұл олардың тапқырлығы мен шыдамдылығын көрсетеді. " Ежелгі қаруларСлавяндар қылыштардан, жебелерден, уланған жебелерден және үлкен, өте ауыр қалқандардан тұрды ».

Славяндардың батылдығы да таң қалды, өйткені тұтқынға түскендер «әр азапты таңғажайып шыдамдылықпен, жыламай, ыңылдамай төзді; олар азаппен өлді және жаудың әскерлерінің саны мен жоспары туралы сұрақтарына жауап бермеді ».

Бірақ ішінде Бейбіт уақытСлавяндар (таутология деп қабылдауға болмайды!) жақсы мінездерімен танымал болды: «олар қулықты да, ашуды да білмеді; сол кездегі гректерге беймәлім моральдың ежелгі қарапайымдылығын сақтады; олар тұтқындарға мейірімділікпен қарады және әрқашан олардың құлдық мерзімін белгілеп, оларға бостандық берді, не өздерін төлеп, атамекеніне оралуы үшін, не олармен еркіндікте және бауырластықта өмір сүруге мүмкіндік берді».

Біздің әдет-ғұрыптарымызда және мінез-құлқымызда бүгінгі күнге дейін сақталған славяндық қонақжайлылық басқа халықтарда бірдей сирек болған сияқты. «Әрбір саяхатшы олар үшін қасиетті болған сияқты: олар оны сүйіспеншілікпен қарсы алды, қуанышпен қарсы алды, батамен шығарып салды, бір-біріне тапсырды. Бөтеннің амандығы үшін иесі ел алдында жауап беретін, кім қонақты жамандықтан, не пәледен құтқара алмаса, көрші-қолаң бұл қорлығы үшін өзінен-өзі кек алатын. Славян үйінен шыққанда, ол есікті ашық қалдырды және кезбеге тамақ дайындады. Саудагерлер мен қолөнершілер славяндарға ықыласпен барды, олардың арасында ұрылар да, қарақшылар да жоқ, бірақ шетелдікке жақсы қарауға мүмкіндігі жоқ кедей адамға бай көршілерінен қажет нәрсенің бәрін ұрлауға рұқсат етілді: маңызды міндет. қонақжайлылық қылмыстың өзін ақтады». Сонымен қатар, «славяндар қаңғыбасты емдеу үшін ұрлауды рұқсат деп санады, өйткені бұл мейірбандықпен ол бүкіл бір рудың, тұтас бір ауылдың даңқын көтерді, сондықтан олар ұрлыққа немқұрайлы қарады: бұл ұрлыққа немқұрайлы қарады. бүкіл ру».

Соловьев қонақжайлылықты бірнеше себептермен түсіндіреді: саяхат туралы әңгімелерді тыңдау кезінде көңіл көтеру мүмкіндігі; көптеген жаңа нәрселерді үйрену мүмкіндігі: «жалғыз адамнан қорқатын ештеңе жоқ, сіз одан көп нәрсені үйренуге болады»; діни қорқыныш: «әрбір үй, әрбір үйдің ошағы үй құдайының отыратын орны болды; үйге кірген кезбе осы құдайдың қорғауына берілді; қаңғыбасты ренжіту құдайды ренжіту»; және, ең соңында, бір түрді дәріптеу: «жақсы қабылдап, жақсы көрген бейтаныс адам және қонақжай нәсіл туралы жақсы даңқ таратады».