АНДРЕЙ ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ROV

1 жағы - 23.30
2 жағы - 23.58

Дыбыс инженері Л.Должников
Тарновскаяның редакторы Т
Суретші Н.Озеров

Енді сіз ақынның өлеңдерінің ерекше оқуын естисіз, бірақ табиғаты бойынша бұл әрқашан ерекше. Өйткені ақын эвфония ережелерін «жоғарыда» оқиды - оның әр түрлі импульсі бар. Ақындардың қалай оқығанын алғаш естіген көпшілік таңғалады – логика қайда! Мазмұнын жеткізетін «суреттер» қайда! Драмалық әртістер өлең оқудан сахналайтын кішкентай «бір адамдық театр» қойылымдары қайда! Кәсіби оқырмандар академиялық ұстамдылықпен танытатын осы қасиеттердің жиынтығы қайда! Десе де, өмірдің шарты болып табылатын поэзияны шын сүйетіндер автордың оқуына баурап, қызыға қарайды. Неге! Иә, өйткені ақынның «біржақты» оқуында поэзияның туу сырына деген көзқарас қашанда болады. Оның оқуында пайда болған музыканың бастапқы аккордтары бар. Өйткені ақын «әткеншектің» сөз арқылы естілуіне, яғни оның поэтикалық сиқыры жатқан ырғақтық негізге инстинктивті түрде көз жеткізеді. Бұл формалды болып көрінетін нәрселерде ол үшін мазмұн басым. Ақын да композитор сияқты өмірдің әуенін естиді. Бірақ оған әр ақынның өз құлағы бар. Тек оның өзіне тән музыкалық қасиеті ғана тыңдаушыға жүрегінің не туралы соғып тұрғанын жеткізеді және көбінесе аудармашы шеберлігінен күштірек. Дегенмен, бұл жерде біз әртүрлі өнермен айналысамыз десек, дұрысырақ болар еді. Ақынның поэзиясын оқитын суретші – оның поэтикалық әлеміндегі біздің өкіліміз дегендей. Әр кез бұл дүниені өзінше нұрландырады, өзінше түсіндіреді, яғни Пушкин, Лермонтов, Тютчев, Блок, Маяковскийлер әлеміне енеді... Әр жолы ақынға өзін қосады.

Андрей Вознесенскийдің көркемдік-лингвистикалық жаңалығы

(«Арық» поэмасы бойынша)

«Өлеңдер жазылмайды - олар сезім немесе күннің батуы сияқты болады. Жан соқыр сыбайлас. Мен жазған жоқпын - осылай болды», - деді Андрей Вознесенский. Сол сияқты ақын тілінде өзіне ғана тән жеке авторлық жаңа формациялар пайда болады. Алайда олар өздігінен, жоқтан пайда болмайды.
Ақынды дәуір қалыптастыратыны сияқты, ақын да оның нәзік тынысын сезеді, кристалданады, уақыттың, оның дыбыстарын, таңбаларын, сөздерін өз бойынан өткізеді.

Ақын жанрын рухани үдеріс ретінде айқындаған «Арық» поэмасының кейінгі сөзі:

«1986 жылы 7 сәуірде достарыммен бірге Симферопольден Феодосия тас жолымен келе жатқанбыз. Такси жүргізушісінің бақылау тақтасындағы сағат таңғы 10-ды көрсетті. Такси жүргізушісі Василий Федорович Лесныхтың өзі де, алпыс жас шамасындағы, ауа райының қолайсыздығы, қызғылт, артық салмақты, көргенінен көзі көгеріп, азапты әңгімесін қайта-қайта қайталады. Мұнда, қалаға жақын, 10-шы шақырымда соғыс кезінде 12 мың бейбіт тұрғын оққа ұшты. «Ал, біз, балалар, мен ол кезде он жаста едім, олардың атуын көруге жүгіретінмін. Оларды жабық көліктермен әкелді. Олар мені іш киімдеріме дейін шешіндірді. Магистральдан танкке қарсы арық бар еді. Сөйтіп, оларды қазып алып, автоматпен ұрдық. Олардың бәрі қорқынышты айқайлады - далада ыңырсыды. Желтоқсан болатын. Барлығы галоштарын шешті. Айналада бірнеше мың галош жатты. Тас жолда арбалар өтіп бара жатты. Солдаттар ұялмады. Сарбаздардың бәрі мас болған. Бізді байқаған олар бізге кезек берді. Иә, менің де есіме түсті - паспорттарды алып кететін үстел бар еді. Бүкіл дала төлқұжаттармен қапталған. Көпшілігі жартылай өлі жерленген. Жер дем алды. Сосын даладан аяқ киім сүртетін жәшік тауып алдық. Ауыр. Оның ішінде алтын шынжыр мен екі тиын болды. Бұл отбасының барлық жинақтарын білдіреді. Адамдар ең құнды заттарын өздерімен бірге алып жүрді. Сонда мына қорымды кім ашып, алтын қазып алғанын естідім. Олар былтыр сотталды. Е-е, бұл туралы да білесің ғой» деп... Біліп қана қоймай, «Сараңдық» деген өлең де жаздым. Басқа атау жасырылды: «Арық». Мен куәгерлерді сұрадым. Кейбір таныстар маған мұрағат құжаттарын көрсетті. Өлең бітті, бірақ бәрібір ойымнан кетпеді. Қайта-қайта ажал мекеніне тарттым. Бірақ сонда не көресіз? Тек өскен шақырым дала. «...Менің Валя Переходник деген көршім бар. Жалғыз өзі қашып құтылған шығар. Анасы жолда оны көліктен итеріп түсірді». Біз шығамыз. Василий Федорович айтарлықтай алаңдайды. Кедей, бір кездері басқыншылардың құрбандары туралы жазуы бар сыланған бағана, жарықшақпен жабылған есек есте сақтаудан гөрі ұмытылу туралы көбірек айтады. «Біз басып шығарамыз ба?» Дос камерасын ашты. Магистраль бойымен МАЗ және «Жигулилер» легі өтіп жатты. Изумруд бидайдың өркендері көкжиекке қарай бет алды. Сол жақта, таудың баурайында, кішкентай ғана ауылдық зират тым-тырыс. Арық әлдеқашан тегістеліп, жасыл түске боялса да, оның сұлбасын бір жарым шақырымдай тас жолды кесіп өтіп жатқанын аңғаруға болады. Гүлдеген тікендердің ұяң бұтақтары аппақ еді. Сирек кездесетін акация ағаштары қара түсті. Күннен жылынған біз трассадан ақырын жүрдік. Және кенеттен - бұл не?! Жолда жасыл алқаптың арасында жаңадан қазылған құдықтың шаршысы қарайып кетеді; әлі де ірімшік елі. Оның артында басқа. Айналада үйілген сүйектер мен шіріген киімдер жатыр. Қара, түтіндегендей, бас сүйектер. «Олар тағы қазып жатыр, бейбақтар!» – Василий Федорович мүлде адасып кетті. Бұл кинохроникада емес, куәгерлердің әңгімесінде емес, қорқынышты түсте емес - бірақ мұнда, жақын жерде. Ол жай ғана қазылған. Бас сүйегінен кейін екіншісі. Екі кішкентай, балалар. Міне, ересек адам, сынықтарға бөлінген. «Олар алтын тәждерді тістеуікпен жұлып алатындар». Әжімделген әйел етігі. Тәңірім, шаш, бас терісі, өрілген бала қызыл шаш! Өлім жазасына дейін таңертең басқадан үміттенген болар, олар қандай қатты өрілген!.. Неткен бейбақтар! Бұл әдеби құрал емес, ойдан шығарылған кейіпкерлер емес, қылмыстық шежіренің беттері емес, бұл біз, асыққан тас жолдың қасында, үйілген адам бас сүйектерінің алдында тұрғанбыз. Мұны көне заманның жауыздары емес, қазіргі адамдар жасаған. Қандай да бір қорқынышты түс. Бұл түнде бейбақтар қазып жатқан. Жақын жерде сүзгісі бар сынған темекі жатыр. Тіпті ылғалды емес. Оның жанында жасыл түсті мыс картриджі бар. «Неміс», - дейді Василий Федорович. Біреу оны көтеріп алады, бірақ инфекция қаупі туралы ойлап, оны бірден лақтырып жібереді. Бас сүйектер үйіндіде жатыр, ғаламның бұл құпиялары - ұзақ жер асты жылдарындағы қоңыр-қара - үлкен түтін саңырауқұлақтары сияқты. Кәсіби түрде қазылған шахталардың тереңдігі шамамен екі адам биіктігін құрайды, біреуінің түбінде дрейф бар. Екіншісінің түбінде жасырын, шаң басқан күрек жатыр - бұл олар бүгін қазуға келе жатыр деген сөз?! Біз бір-бірімізге қорқынышпен қараймыз, әлі де сенбейміз, жаман түс көргендей. Адам қаншалықты алысқа баруы керек, санасы қаншалықты азғындау керек, тірі жолдың қасында қаңқаларға үңілу керек, фараның жарығында бас сүйегін қиратып, тістеуікпен тәждерді жырту керек. Тіпті жасырынбай дерлік, барлық іздерін көзге көрінетіндей етіп қалдырып, әйтеуір тайсалмай, қиындықпен. Тас жол бойымен жайбарақат жүгіріп келе жатқан адамдар: «Ол жерде тағы біреу алтын қазып жатыр ма?» деп қалжыңдаса керек. Барлығы жынды болды ма, әлде не?! Жанымызда қазық қадалған қалайы плакат: «Қазуға тыйым салынады - кабель». Кабельге рұқсат етілмейді, бірақ адамдарға рұқсат етілген бе? Демек, сот процесі де бұл бейбақтың санасын тоқтатпады, кейін маған айтқанымдай, сотта олар жерленгендердің тағдыры туралы емес, тек қылмыскерлер туралы айтты. Эпидемиологиялық станция қайда қарап отыр? Бұл құдықтардан кез келген инфекция шығуы мүмкін, эпидемия аймақты бұзуы мүмкін. Балалар далада жүгіреді. Рухани індет туралы не деуге болады? Олар қабірлерді тонамайды, бұл жексұрын металлдың аянышты алтын граммдары туралы емес, олар жандарды, жерленгендердің рухын, олардың, сенікілерді тонайды! Полицейлер жүргізушілер мен рубльдердің соңынан тас жол бойымен жүгіріп келеді, бірақ олар мұнда да қарамайды. Ең болмағанда олар пост қояды. 12 мыңнан бір. Адамдардың естелігі – қасиетті. Жерлеуді тек құқықтық жағынан ғана емес, рухани жағынан да қорғауды неге ойламасқа? Айқайласаңыз, ең жақсы мүсіншілер стела немесе мәрмәр қабырға тұрғызады. Адамдарға қасиетті қорқыныш сезімін беру. 12 мыңға тұрарлық. Төртеуміз оныншы шақырымда тұрмыз. Ұяламыз, орынсыз айтамыз – не, не істеу керек? Мүмкін біз көгалды орнына төсеп, оны тақтайшамен жауып, шекараны қою керек пе? Ал есімдерді еске түсірудің еш зияны жоқ. Біз не екенін білмейміз, бірақ бірден бір нәрсе жасау керек. Сөйтіп, қайта жанданған былтырғы №1586 іске тап болдым. Қайда жетелеп бара жатырсың, арық? (I, 14-29 б.).

Андрей Вознесенский шығармашылығындағы жаңа формациялар мен жалпы тілдік құбылыстарды зерттеуге арналған ғылыми әдебиеттер біршама көлемді болғанымен, негізінен бұл ақынның 50-70 жылдар аралығындағы шығармалары зерттеледі. Әдетте, ақынның тақырыптық біртұтас емес, жеке шығармаларына талдау жасалады. Толық жұмыс мысалында жаңа сөздердің жасалу процесін қарастыруға тырыстым. Осы мақсатта А.Вознесенскийдің «Арық» поэмасындағы жеке автордың жаңа формацияларын стильдік рөліне қарай талдадым.

«Арық» - ақынның 1985-1986 жылдары жазылған негізгі шығармаларының бірі. Онда Вознесенский өзінің ақындық қаламының өзегімен халықты пайда табу, сол үшін фашизм құрбандарының мәйіттерімен арық қазу, алтын алу үшін шіріген қалдықтарды азаптау сияқты әлеуметтік құбылысқа соққы береді. тәждер, сақиналар, тиындар.
Ақын бұл құбылысты қоғамдық өмірдің кең өрісіне енгізіп, түсініп, өз бағасын беруге тырысады. Оған таза поэтикалық шеңберлер жеткіліксіз. «Рухани процесте» – көркем прозаның жаңа жанрында – проза поэзиямен, ақпараттық хабарлар – философиялық тезистермен, прозалық-газеттік очерктер – жоғары поэтиканың қарқынды пафосымен астасып жатады.

Жаңадан пайда болған әлеуметтік әрекеттен туындаған бұл жаңа жанрда жаңа сөздер түсіну процесінің нәтижесінде емес, процестің өзі ретінде пайда болады. Істің заңды түрде аяқталып, қабір қазушылар лайықтысын алғанына қарамастан, олардың айыбын түрме жазасына кесу арқылы өтеу мүмкін емес, өйткені «олардың жасағаны жай ғана қылмыс емес, оны халық бұрыннан атаған нәрсе. «күнә» деген терең сөз. Жазықсыз өлтірілгендерді еске алу алдындағы күнә, қысқа адам өмірінің мәні алдындағы күнә, ар-ұждан, махаббат, құшақтау және өмірдің туу ғажайыптары алдындағы күнә».

Ақын – дәуірдің рухани емшісі. «Арықты» Вознесенский ерекше жанрда - «рухани процесс» деп жазғаны кездейсоқ емес. Бастапқыда өлеңнің басқа атауы болды - «Алч»:
Жансыз процесті қалай болдырмауға болады,
Мен шартты түрде «ашкөздік» деп нені атадым? . (I, 84 б.)

Ақын «ашкөздікке» кең анықтама бере отырып, «жеке адамдардың құмарлығын...махаббатпен жарыса» мен «халық үшін өлген арықты» біріктірді. Сөйлеудің «алчидің» антиподы ретінде таңдалуы кездейсоқ емес. «Өртіңіз, ашкөздік!» – деп ақын шақырады:
Ашкөздіктен бай не бар?
Әлсіз компьютер мен қылыш.
Ал сен мені қалай өртеп жібересің?
- Сізден бай сөз ғана, Сөз ғана,
тек нашар пайғамбарлық сөз. (I, 91 б.)

Міне, осылайша бір тұста рухқа жау, сараңдық, өт, мұң, үнсіздік туады – екінші жақта – ақынның ұрпағына арнаған төл сөзі мен нұрлылығы.

Ежелгі граф Резановтың соңынан еріп: «Мен не іздеп жүрмін? Жаңа...», – дейді ақын: «Не керек? Жаңа көрініс, сондықтан менің қабақтарым ауырады ».

Дәл осы поэтикалық көзқарастың жаңашылдығы оның пайда болуы «ашкөз», «мұң», «жарық» және «үндеме» окказионализмдеріне байланысты. Алғашқы екі сөз соңғы дауыссыз дыбыстың жұмсаруы немесе ауысуы арқылы жұрнақсыз түбірден тұратын сын есімнен жасалған жасалулар: сараң – сараң; мұңды - мұңды.

Бұл жаңа зат есімдер бір мезгілде меншік, сапа және ұжымдық мағыналарды білдіреді. «Сөзжасамның бұл түрі шын мәнінде көркем проза тіліндегі поэтикалық сөйлеуде ғана таралады», - деп атап өтті В.В.Виноградов. Ол сөздік туынды сөздерден жасалған біртекті формациялардың өнімсіздігін де атап өтті.

Белгілі бір жағдайда әрекеттің нәтижесі дәл вербальды жаңа формация - «үндемеу» зат есімі болып табылады:

Қаншалықты аштым,
бәрі қараңғылықта болады,
әдебиетте үнсіз қалады... (I, 92 б.)

Алайда, жоғарыда аталған окказионализмдердің жалпы тілдік «сөйлеу» мен «өт» сөздеріне үстірт ұқсайтынын байқамау мүмкін емес, ал соңғы сөз, шын мәнінде, олардың пайда болуына үлгі.
Сол қатарда «Вена ертегісінен» жаңа «шірітпе» формация тұр, бір қарағанда, «арыққа» ерікті түрде енгізілген, бірақ махаббатты сатып алу және сату кезінде тағы да «ашкөздік» туралы айтады:

Мен кідірдім, отты қостым.
Қайда бару керек? Түн керемет болды.
Капюшон жүйкесі жұқарған тазыдай дірілдеп кетті.
Бальзак жасындағы барлық шыдамсыздық
менің теріме көпіршіктер жанып кетті -
бальзам жанасуы бар шампан ауасы!
Мен сол жақ терезені түсірдім.
Екі жас Делон шықты -
күзен пальтода, мойындары жалаңаш.
«Еркін, ханым? Демалғыңыз келе ме?
Бір түнде бес жүз, түнде мың».
Мен қызардым. Мен жезөкше сияқтымын
қабылданды! Ал менің жүрегім қатты соғып кетті:
олар сені қалайды, сен жарқырайсың, сен жассың!
Мен ашуландым. Мен иә дедім».
Тағы бірі қосылып, жамбастарын шайқап,
көк пәктігін төмендетіп:
«Егер сенің өзіңдей бай досың болса ше?
Мен де бірдей төлеймін – түніне мың».
Әй, бейбақтар! жемқорлар!
Оларға газ құйып, мен жүгіріп кеттім.
Ал менің жүрегім мұң мен бақыт деп соғып жатты!
«Түнде бес жүз, түнде мың». (I, 84 б.)

Вознесенский түбірлері қысқартылған сөздерге теріс мағыналық коннотация енгізеді, сондықтан ақын рэкетшілікті сипаттайтын «ашкөздік» сөзінен гөрі «ашкөздік» маңыздырақ екені сөзсіз.

«Сараңдық» тұтас әлеуметтік құбылыс. Әмияндарын нығайтып толтыру үшін біріккен рухани құлдыраған теріскейлердің не болғанын таныс сөзбен сипаттау өте қиын. Қорқынышты және ашу-ызаны тудыратын нәрсе - ашкөздіктің салдары бар, ол метастазданып, қоғамның әртүрлі қабаттарын қамтыды.

«Жаңа ұрының» психологиясын дәлірек анықтауға тырысқан Вознесенский бұқаралық «поп-арт» және декаденттік «арт-нуво» ұқсастығы бойынша бүгінгі ашкөздікті «поп-ашкөздік» және «ашкөздік жаңа» деп бөледі:

Сіздің ұлыңыз эстрада өнерінен өліп жатыр.
Менің әйелім арт-новауды сақтауда.
Сіздің жүргізушіңіз ашкөздікке кінәлі,
Ашкөздік сені қайрап жатыр, – (I, 95-бет).

Ақын «ҰТР сараң рыцарын» айыптайды.

«Бірақ жанды ұрлау сияқты жаңа жанрдың құбыжықтығын қандай сынақпен өлшеуге болады?» – деген автордың сұрағы риторикалық естіледі.

Кездейсоқ «ескі-қаз», «жаңа-қаз» сөздері де ескі-жаңа зұлымдықты салыстыру арқылы жасалған, олар қазу етістігіне «ескі» және «жаңа» үстеулерін қосу арқылы зат есімдер жасаған:
Ескі тұмсық пен жаңа тұмсық, екеуін қаз!

Тірі жерлеу жоспарын асыра орындайық! (I, 123 б.)

Осы жаңа формациялардың семантикасы уақыттарды байланыстырушы жіп бола отырып, Симферополь арықтарының шығуына әкеледі.

«Жұлдызды» - соғыс кезінде Феодосия тас жолының оныншы шақырымында он екі мың бейбіт тұрғынды атқан фашистер.

«Новорилы» – көптен келе жатқан трагедиядан пайда тауып отырған бүгінгі «көр құрттары».

Екінші ассоциативтік жоспарда «ескі тұмсық» және «жаңа тұмсық» кездейсоқ сөздерінің «тұмсық» есімдігімен омонимдік жақындасуы берілген.

«Олар неге өседі, бұл жаңа тұмсықтар?» – деп сұрайды ақын.

«Арық» поэмасында бәрі жаңа: жаңа келбет, «ашкөздік», «жаңа жаратылыстар», жаңа сөздер.

Бұл «машиналық қарым-қатынастар үшін қанды байланыстарды» сатқан ультра заманауи жас жігітті сипаттайтын «дисплей бала» деген орынды сөз.

«Дисплейбой» окказионализмі «дисплей» және «плейбой» сөздерінің морфемаларының үстіне қойылуы арқылы жасалған, өз кезегінде «плейбой» сөзі екі ағылшын сөзінің бірігуінен жасалған. «Дисплей» және «плейбой» сөздерінің морфемаларының үстіңгі қабатын қосқанда, бірінші сөздің соңғы морфемалары мен екінші сөздің бастапқы морфемалары сәйкес келуі маңызды. Тұтас морфемалардың суперпозициясы қазіргі поэзияда сирек кездесетін құбылыс болғанымен, мұнда, бір қатарда - және бір өлеңде! – біз анда-санда «сексспортмен» кездесеміз:

Мен кім едім, секс-спортшы,
проблемасы жоқ адам,
Кез келген топтағы рухтың хохмасы,
жыныстық қатынасты компьютердің салқындатуымен біріктіре ме?
Көрермен бала дер едім, – (І, 107 б.)

Ластану әдісі қабір қазушыға айналған робот науаның нақты сипаттамаларын табуға көмектеседі. Мұнда тағы да ақынды азаптайтын неоплазмалар мен құбылыстардың арасында анық байланыс бар:

Мен барлық жиіркенішті беттерге жинадым, дәрігер сияқты,
сені өртеу, ашкөздік.
Қолжазбалар өртеніп кетпей ме?
Олар әлі де жанып жатыр!
Авторлар мәңгілік, дейді олар.
Олар әлі өліп жатыр.
Жат, жаратылыс, Сұңқар тауының отында.
Аш, күйік!
Төрт батыр да маған қарайды -
Арық, ашкөздік, сөз, көзқарас.
– Сіз орыс таңында Гойя болуға ұмтылдыңыз.
Аруақтар күлде қыбырлайды.
Досың оның бүйірінен ұстап алды. Жан дүниесінде көпіршіктер бар.
Әлде іштей жанып жатырсың ба?
Түскі асқа шақыратын қызғанышыңыз,
оның жер асты табиғаты болған.
Бұл сараңдық, мынау сараңдық, мынау сараңдықтан да жаман
сенің өмірің жерге бұрылды.
– Жолдасымды құрттың.
Өршіл бол, бүйрегі, ях!..
Көрініс немесе таза зат сияқты
Ашкөздік оттың үстінде көрінеді.
Мен көрдім, адамдардың жалғызы,
сенің аянышты күлкің сияқты.
Сол Алконосттың күлкісіне қосылып,
және Джоконда және платипус.
Ал оның артында артық салмақты жылан сияқты жүзіп кетті
сіздің шексіз денеңіз.
Мен сараңдықты түсіндім -
бұл арық, бұл арық,
онда адамдар халық үшін өлді.
Көмектесіңдер – деп қара булардан айқайлады.
Ал аузыңды күлкі ашты.
Мен сіздің икемді шағыңызды көрдім,
менің бетім тиіп тұрғанын.
Мен шаншып алғаным есімде
және оны сақтандырғыш сияқты отқа салыңыз -
ашкөздік Камчаткаға дейін өршіп кетті
«Маған амнистия беріңіз, жазалаушы...
Үш тілек айт...»
«Үш тілек? Жақсы!
Осылайша сіз өлесіз, ашкөздік.
Қайта тірілмейтін, сараңдық
Және одан әрі -
сені ұмыту үшін
жаңа құмарлықтар әлемінде.
Альт сияқты таза ғасырда,
бала оқу залында сұрайды,
шатастыратын дисплей:
«Сараңдық» сөзі нені білдіреді? (I, 129 б.)

Бунақтардың қысқарту түрі, оның ерекшелігі оның морфемалық бөлінуден тәуелсіздігі Вознесенскийдің поэтикалық тілінде жиі кездеседі.

Бұл сөзден түбір морфема ғана қалған кезде «жедел жәрдем» («жедел жәрдем» тіркесінің негіздерінің қысқартуынан) қалыптасуы:

Іскерлік Скорпиондар арасында,
жақын жерде тұрудың пайдасы,
қысқа шашпен, жедел жәрдем,
бақытсызды құтқарып, ол өмір сүреді.
Түн ортасында қайда барасың?
Мен сені құтқара алғым келеді!
Сіздің жолыңыз бітеліп қалды, алғашқы көмек,
және жол бойындағы арық. (I, 26 б.)

Сөз тіркесінің семантикасы біріншінің қысқартылуына және екі сөздің бір бүтінге бірігуіне ықпал етеді. Осындай жаңа формациялар ақын шығармашылығында бұрын да кездескен. «Арық» өлеңінде «госмуж» (мемлекет қайраткері) дегенді де кездестіреміз, бірақ бұл мысалда түбір морфеманың бір бөлігі кесілген.

Андрей Вознесенский олардың мағыналарын қайта қарау үшін таныс тілдік тіркестерді қайта реттеуге бейім. Ол not-, without- префикстері арқылы жалпы тілдік тіркестерге жаңа мағына береді; сонымен бірге жаңа формациялар сөйлеуде қалыптасқан сөздердің антониміне айналады: «Мен әлемде стандартты емес ақыл-ойдан гөрі жарқыраған қардың арасындағы ондатрларды бағалаймын». «Стандартты емес» префиксі бар зат есім – «стандарт» деген уәждемелік сөзбен аталған нәрсеге қарама-қарсы мағынаны атайды.
Сөзжасамның бұл түрі өнімділігі жоғары. Сол қатарда біз «... сіз жасаған - автокөлік кілттері мен жалған құлақтағы гауһар тастарды» кездестіреміз. Бұл жерде қайта ойлау тереңірек. «Жалған құлақ» семантикалық қалыптасуы «жалған гауһар» семантикалық қатынасына негізделген, соңғысын контекстен тыс еркін тіркес деп түсінуге болады.

«Рухани» деген уәжді сөзбен аталғанға қарама-қарсы ерекшелікті атайтын «рухани емес» (процесс) потенциализмі де дәл осындай префиксальды жолмен қалыптасады. «Рухани емес» сын есімі екі мағынаны біріктіреді – «руханиға қарама-қарсы» және «руханияттан айырылған», яғни жан.

Вознесенский бұл жансыз процесті сараңдық деп атайды және оның пайда болу бастаулары мен оған қарсы тұра алатын күштерді талдау негізінде «рухани процесс» жанрында жазылған «Арық» еңбегін құрады.
Сонымен, Андрей Вознесенскийдің көркемдік-тілдік жаңалығы жаңаша көзқараста, жаңа сезімде, жаңаша ойлауда, жаңа қоғамдық құбылыстарды түсінуге, олардың туындауына себеп болған себептерді, ықтимал салдарларды анықтауға ұмтылуында жатыр. Жаңа сөздер туады, таныс тіркестер қайта ойластырылуда. Ақынның жаңа әзірлемелерінің табиғаты тың, олар шығарманың бейнелі тініне органикалық түрде өрілген. «Арық» поэмасынан жаңа мазмұн, жаңа жанр, жаңа тілдік құралдардың бірлігін байқаймыз.

Библиография

И.Вознесенский Андрей. Ров // Өлеңдер, проза. Симферополь - Мәскеу. 1985 ж. желтоқсан – 1986 ж. мамыр. // М., 1987.
II. Виноградов В.В. // Орыс тілі: Сөз туралы грамматикалық оқыту. М., 1972 ж

©. Немировская Д.Л. Андрей Вознесенскийдің көркемдік және тілдік жаңалығы («Арық» поэмасының материалы негізінде). Тілдік бірліктердің түрлері және олардың қызмет ету ерекшеліктері. Ғылыми еңбектердің университетаралық жинағы. Саратов университетінің баспасы, 1993 ж. 99-104.

Ақын Андрей Вознесенский 2010 жылы 1 маусымда қайтыс болды. Ол туралы жазылғандарға ештеңе қосуға міндеттеме алмаймын. Естеріңізге сала кетейін, Феодосияның 10-шы шақырымында қара қанат түріндегі қарапайым, бірақ мәнерлі обелиск Вознесенскийдің (дәлірек айтсақ, алдымен оның қырымдық достары, содан кейін «Арық» поэмасы) арқасында пайда болды. тас жол. Сұмдық тағдыр еврейлерді, қырымдықтарды, қырым сығандарын және барлық кеңес ұлттарының қызыл армия жауынгерлерін біріктірді. Олар атылды. Немістердің құтқару әдеті бойынша - танкке қарсы шұңқырда.

Ал көп жылдар өткен соң Брежневтің «Экономика үнемді болуы керек» деген ілімінен туысқан ұлы кеңес халықтарының әр түрлі ұрпақтары ашық арықта бас сүйектерінен алтын тәждерді тістеуікпен суырып алды.

Вознесенский - бұл классика, өйткені қара археология мен «қазушылар» Қырымнан жойылмаған. Нацизм, ксенофобия және «әділдік» рухы Қырымнан, Украинадан, Ресейден және айналамыздағы әртүрлі «еркін» мемлекеттерден жоғалып кетпейді.

Поэзияның көркемдік қасиетіне баға беруге міндеттеме алмаймын. Тек өз мамандығымның аясында Симферопольден шығысқа, Белогорскке, Старый Крымға, Феодосияға және Керчьге дейінгі бағыттар бойынша барлық гидтерге қара қанаты бар обелискті көрсетіп, «Арық» өлеңінен үзінді келтіруді ұсынамын.

АНДРЕЙ ВОЗНЕСЕНСКИЙ

РУХАНИ ПРОЦЕС

КЕЙІНГІ СӨЗ

1986 жылы 7 сәуірде достарыммен бірге Симферопольден Феодосия тас жолымен келе жатқанбыз. Такси жүргізушісінің бақылау тақтасындағы сағат таңғы 10-ды көрсетті. Такси жүргізушісі Василий Федорович Лесныхтың өзі, алпыс жас шамасындағы, ауа райының қолайсыздығымен, қызыл түсті, ауыр денелі, көрген көзінен көгілдір көзді бозарып, азапты әңгімесін қайта-қайта қайталады. Мұнда, қалаға жақын, 10-шы шақырымда соғыс кезінде 12 мың бейбіт тұрғын оққа ұшты. «Ал, біз, балалар, мен ол кезде он жаста едім, олардың атуын көруге жүгіретінмін. Оларды жабық көліктермен әкелді. Олар мені іш киімдеріме дейін шешіндірді. Тас жолдан танкке қарсы арық ағып жатты. Сөйтіп, оларды қазып алып, автоматпен ұрдық. Олардың бәрі қорқынышты айқайлады - далада ыңырсыды. Желтоқсан болатын. Барлығы галоштарын шешті. Айналада бірнеше мың галош жатты. Тас жолда арбалар өтіп бара жатты. Солдаттар ұялмады. Сарбаздардың бәрі мас болған. Бізді байқаған олар бізге кезек берді. Иә, менің де есіме түсті - паспорттарды алып кететін үстел бар еді. Бүкіл дала төлқұжаттармен қапталған. Көпшілігі жартылай өлі жерленген. Жер дем алды. Сосын даладан аяқ киім сүртетін жәшік тауып алдық. Ауыр. Оның ішінде алтын шынжыр мен екі тиын болды. Бұл отбасының барлық жинақтарын білдіреді. Адамдар ең құнды заттарын өздерімен бірге алып жүрді. Сонда мына қорымды кім ашып, алтын қазып алғанын естідім. Олар былтыр сотталды. Е-е, бұл туралы да білесің ғой» деп... Біліп қана қоймай, «Сараңдық» деген өлең де жаздым. Басқа атау жасырылды: «Арық». Мен куәгерлерді сұрадым. Кейбір таныстар маған мұрағат құжаттарын көрсетті. Өлең бітті, бірақ бәрібір ойымнан кетпеді.

Қайта-қайта ажал мекеніне тарттым. Бірақ сонда не көресіз? Тек өскен шақырым дала. «...Менің Валя Переходник деген көршім бар. Жалғыз өзі қашып құтылған шығар. Анасы жолда оны көліктен итеріп түсірді». Біз шығамыз. Василий Федорович айтарлықтай алаңдайды. Кедей, бір кездері басқыншылардың құрбандары туралы жазуы бар сыланған бағана, жарықшақпен жабылған есек есте сақтаудан гөрі ұмытылу туралы көбірек айтады. «Біз басып шығарамыз ба?» Дос камерасын ашты. Магистраль бойымен МАЗ және «Жигулилер» легі өтіп жатты. Изумруд бидайдың өркендері көкжиекке қарай бет алды. Сол жақта, таудың баурайында, кішкентай ғана ауылдық зират тым-тырыс.

Арық әлдеқашан тегістеліп, жасыл түске боялса да, оның сұлбасын бір жарым шақырымдай тас жолды кесіп өтіп жатқанын аңғаруға болады. Гүлдеген тікендердің ұяң бұтақтары аппақ еді. Сирек кездесетін акация ағаштары қара түсті. Күннен жылынған біз трассадан ақырын жүрдік. Және кенеттен - бұл не?! Жолда жасыл алқаптың арасында жаңадан қазылған құдықтың шаршысы қарайып кетеді; әлі ірімшік елі. Оның артында басқа. Айналада үйілген сүйектер мен шіріген киімдер жатыр. Қара, түтіндегендей, бас сүйектер. «Олар тағы қазып жатыр, бейбақтар!» – Василий Федорович әбден батып кетті. Бұл кинохроникада емес, куәгерлердің әңгімесінде емес, қорқынышты түсте емес - бірақ мұнда, жақын жерде. Ол жай ғана қазылған. Бас сүйегінен кейін екіншісі. Екі кішкентай, балалар. Міне, ересек адам, сынықтарға бөлінген. «Олар алтын тәждерді тістеуікпен жұлып алатындар». Әжімделген әйел етігі. Тәңірім, шаш, бас терісі, өрілген бала қызыл шаш! Өлім жазасына дейін таңертең басқадан үміттенген болар, олар қандай қатты өрілген!.. Неткен бейбақтар! Бұл әдеби құрал емес, ойдан шығарылған кейіпкерлер емес, қылмыстық шежіренің беттері емес, бұл біз, асыққан тас жолдың қасында, үйілген адам бас сүйектерінің алдында тұрған біз. Мұны көне заманның жауыздары емес, қазіргі адамдар жасаған. Қандай да бір қорқынышты түс.

Бұл түнде бейбақтар қазып жатқан. Жақын жерде сүзгісі бар сынған темекі жатыр. Тіпті ылғалды емес. Оның жанында мыс, жасылдау қабық бар. «Неміс», - дейді Василий Федорович. Біреу оны көтеріп алады, бірақ инфекция қаупі туралы ойлап, оны бірден лақтырып жібереді. Бас сүйектер үйіндіде жатыр, ғаламның бұл құпиялары - ұзақ жер асты жылдарындағы қоңыр-қара - үлкен түтін саңырауқұлақтары сияқты. Кәсіби түрде қазылған шахталардың тереңдігі шамамен екі адам биіктігін құрайды, біреуінің түбінде дрейф бар. Екіншісінің түбінде жасырын, шаң басқан күрек жатыр - бұл олар бүгін қазуға келе жатыр деген сөз?! Біз бір-бірімізге қорқынышпен қараймыз, әлі де сенбейміз, жаман түс көргендей. Адам қаншалықты алысқа баруы керек, санасы қаншалықты азғындау керек, тірі жолдың қасында қаңқаларға үңілу керек, фараның жарығында бас сүйегін қиратып, тістеуікпен тәждерді жырту керек.

Тіпті жасырынбай дерлік, барлық іздерін көзге көрінетіндей етіп қалдырып, әйтеуір тайсалмай, қиындықпен. Тас жол бойымен жайбарақат жүгіріп келе жатқан адамдар: «Ол жерде тағы біреу алтын қазып жатыр ма?» деп қалжыңдаса керек. Барлығы жынды болды ма, әлде не?! Жанымызда қазық қадалған қалайы плакат: «Қазуға тыйым салынады - кабель». Кабельге рұқсат етілмейді, бірақ адамдарға рұқсат етілген бе? Демек, сот процесі де бұл бейбақтың санасын тоқтатпады, кейін маған айтқанымдай, сотта олар жерленгендердің тағдыры туралы емес, тек қылмыскерлер туралы айтты. Эпидемиологиялық станция қайда қарап отыр? Бұл құдықтардан кез келген инфекция шығуы мүмкін, эпидемия аймақты бұзуы мүмкін. Балалар далада жүгіреді. Рухани індет туралы не деуге болады?

Олар қабірлерді тонамайды, бұл жексұрын металлдың аянышты алтын граммдары туралы емес, олар жандарды, жерленгендердің рухын, олардың, сенікілерді тонайды! Полицейлер жүргізушілер мен рубльдердің соңынан тас жол бойымен жүгіріп келеді, бірақ олар мұнда да қарамайды. Ең болмағанда олар пост қояды. 12 мыңнан бір. Адамдардың естелігі – қасиетті. Жерлеуді тек құқықтық жағынан ғана емес, рухани жағынан да қорғауды неге ойламасқа? Айқайласаңыз, ең жақсы мүсіншілер стела немесе мәрмәр қабырға тұрғызады. Адамдарға қасиетті қорқыныш сезімін беру. 12 мыңға тұрарлық. Төртеуміз оныншы шақырымда тұрмыз. Ұяламыз, орынсыз айтамыз – не, не істеу керек? Мүмкін. Мен көгалды орнына төсеп, оны плитамен жауып, шекараны қою керек пе? Ал есімдерді еске түсірудің еш зияны жоқ. Біз не екенін білмейміз, бірақ бірден бір нәрсе жасау керек. Сөйтіп, қайта жанданған былтырғы №1586 іске тап болдым. Қайда жетелеп бара жатырсың, арық?

КІРІСПЕ

Мен оқырманның бас сүйегіне жүгінемін:

Біздің санамыз шынымен шаршады ма?

Біз даланың үстінде тұрмыз.

Қырым тас жолдың бойына шаң жинап жатыр.

Бас сүйегімнің астында бас сүйегі дірілдеп кетті.

Жақын қара,

ысталған саңырауқұлақ сияқты.

Ол жұдырығына жымиып алды.

сезіндім

кейбір құпия байланыс -

Мен әңгімеге қатысқан сияқтымын -

бұл бізден созылған

көзсіз құрылғыларға,

сымсыз телефон сияқты.

- ...Марья Львовна, сәлем!

Мама, біз қызып кеттік...

Қайтадан дауыл, ғарыштық интерференция

Өзіңізді жақсы сезінесіз бе, Александр? - Жаман, Федор Кузьмич...

Тікелей Хичкок китч...

Бас сүйектер. Тамерлан. Қабірлерді ашпаңдар.

Сол жерден соғыс басталады.

Күрекпен кеспеңіз

рухани мицелийлер!

Ол обадан да жаман шығады.

Симферопольский бұл процесті тоқтатқан жоқ.

Байланыс үзілді ме?

Психиатр – залда!

Жансыз процесті қалай болдырмауға болады,

Мен шартты түрде «ашкөздік» деп нені атадым?!

«Халық үні» сен қандай ақынсың?

Ол нанды неге ашты?

Он екі мың жұп көз алдында

сөйлесудің орнына бірдеңе жасаңыз!

Бригадир сені құтқармайды.

Қарашы, ел, -

Анасы окоптан баласына айғайлайды.

Қоршаған орта қорқынышты

Рухтың экологиясы нашар.

Қайда барсам да,

Мен не оқысам да, -

Мен әлі де Симферополь арығына бара жатырмын.

Ал, қара болып, бас сүйектер мен бас сүйектер қалықтайды,

ақ ақыл-ойдың тұтылуы сияқты.

Мен Лужникиге барғанда,

қазір әр уақытта

Талапты оқушыларды көремін

он екі мың жұп көз.

Мені төмен түсірме, жартас

Симферополь арығына.

Дала. Он екі мыңыншы көзқарас.

Чу, күректер қағып жатыр

риза немерелері.

Бұл қазынаны геноцид салды.

Күрек ұстаңыз!

Біз адамдар едік.

Міне, алыңыз! Мен гауһар тасты алып жүрдім.

Сіз, әке, жасамаңыз

сүйектерді шайқаңыз.

Қоймаңызды беріп, қайтадан жатыңыз.

Жарайсыңдар алдымен адамдар

ашу қуаныш.

Құдай бірінші болып көруден сақтасын

бұл жаңа шұңқыр

бас сүйегі ашық жерде.

Валя! Ол сенің анаң еді.

Бұл рас, бұл рас

бұл рас, бұл рас,

алтын және сүйек шаңы.

Жарғанат қаңқадан білезікті алып тастады,

ал екіншісі айдап бара жатып, асығыс.

….
«Неміс-фашист басқыншылары 10-шы шақырымда негізінен еврей ұлты, қырымдық және орыстардан тұратын бейбіт тұрғындарды атып тастады» деп мұрағат материалдарынан оқимыз. Одан кейін партизандар сол шұңқырда ату жазасына кесілді. Бұл қасиетті-тарихи тереңдіктер. Қасиетті көлеңкелер күпірлікпен шайқалғанда өткеннен пайда табу ше? Боян, Сковорода, Шевченко жанқиярлыққа үйретті. Қылмысқа апарған аштық немесе мұқтаждық емес еді. Неліктен Ленинград қоршауының мәңгілік, қорқынышты және қасиетті күндерінде аштық пен азап жоғары адамгершілік пен жанқиярлық стоицизмді көрсетті? Неліктен қазіргі мәйітхана қызметкері әжесі мен анасының денесін есеңгіреген отбасына беріп, айтылған сөздің сұмдығынан ұялмай: «Марқұмның бағалы металл тістерін санап беріңдер» деп сабырмен ұсынып отыр? «Психология өзгеруде, - дейді маған ойшыл заңгер Чехов сияқты көзін қысып, - бұрын олар «балтаның әсерінен» өлтіретін. Жақында бір оқиға болды: ұлы мен анасы тиран әкесін өлтіру үшін сөз байласты. Қолға қонымды ұлы розеткадағы токты әкесінің төсегіне қосты. Әкесі кәдімгідей мас болып, саңылау іздеп жатып қалғанда, ол оған тиді. Рас, техника әлсіз болып шықты, оны аяқтауға тура келді». Тек екі кейіпкеріміз бұрын сотты болған, содан кейін тек өзіне зиян келтіргені үшін. Сонда олар басқалар сияқты болды ма? Мейрамханаларда олар алтынмен төледі, сондықтан олардың айналасындағылардың бәрі біледі ме? Бұл кімнің кінәсі? Ғасырлар қараңғылығынан, біздің өмірімізден, тәтті Жерорта теңізінен, инстинкт тереңінен үлгілердің қабырғаларындай жарқылдаған бұл алтын червонецтер, үрленген сақиналар, еліктіргіш дукаттар қайдан шықты? Олар кімдікі, бұл азғырудың белгілері - Микендік шебер, даланың тереңдігі ме, әлде болашақ ларешница ма?

Құрбан кім? Жер асты әшекейлері кімдікі, олар кімдікі? Біз 10-шы шақырымда тұрмыз. Айналада ешкімнің шөбі жаңа емес. Бірде-бір солтүстікте, ешкімнің шабындығы созылып жатқан жоқ, ешкімнің тоғайлары бұзылып жатқан жоқ, ешкімнің өзен-көлдерін лайықсыз адамдар қорлап жатқан жоқ па? Олар кімдікі? Біз кімдікі?

Мен түнде ояндым. Біреу маған айтты:

«Өлі теңіз - қасиетті Байкал».

Мен маған көзқарасты сезіндім,

Мен теңіз өлтіруші мен ұры сияқтымын.

Естуімше, Иркутск тұрғыны қараңғыда ұйықтамай жатыр екен.

Темекі шегеді. Ал баба жер бетінде оянған.

Сен ауырсаң, бәріміз де ауырамыз.

Байкал, сен елдің хрусталь бауырысың!

«Байкал - елдің сақталған ар-ұжданы».

Мен Байкалдың жағасында қайықпен жүзіп келе жатқанмын.

Кеш нұрға толы болды.

Ал, ғылым өтірік айтты ма?

Байкал көлінің төңкерілген көзқарасы?

Ал біз шынымен тарихта боламыз ба -

«Байкалды бұзған осылар ма?»

Андрей Вознесенскийдің «Арық» поэмасының толық мәтіні http://er3ed.qrz.ru/voznesensky-row.htm

Қырымчақтар- Қырым тарихының ортағасырлық кезеңінде шағын ұлт болып қалыптасқан қырым халқының аз бөлігі. Қырым хандығы тұсында қырымдық қауымдар Қарасубазар мен дәмханада тұрған.

19 ғасырда Қырымшақтардың негізгі кәсібі тері өндірісіне байланысты қолөнер болды. Оның ішінде былғары және марокко өндірісі, әртүрлі аяқ киім, ер-тоқым, ер-тұрман бұйымдары, бас киімдер өндірісі бар.

Өткен ғасырдың ортасына дейін қырымшақтардың сөйлеу тілі қырымшақ тілі – шағатай тілі болды. Ұлы Отан соғысы кезінде фашистер қырымдықтардың 80 пайыздан астамын қырып тастады. Қазір Қырымда 204 қырымдық тұрады.

Александр Ткаченконың мәңгілік арманы

Александр Люси

Саша Ткаченко екеуміз жерлес едік, біз Симферопольде ондаған жылдар тұрдық, жақында мәдениет саласының маманы болдық. Әдетте өзінің оннан астам поэзиялық және прозалық кітаптарының әрқайсысының жарыққа шыққанын қалың тұсаукесермен тойлайтын ол өткен жылы Ресей мәдениеттану институтында «Заң саласындағы адам құқықтарын қорғау мәдениеті» диссертациясын қорғағанын ерекше жарнамалаған жоқ посткеңестік Ресейдің мәдениеті (әскери журналист Григорий Паськоның ісіне негізделген).

Бәлкім, ресейлік ПЕН орталығының бас директоры өз қызметін ғылыми салаға кеңейтсе, оның саясаттану болғаны қисынды болар еді. Алайда, ақын (Андрей Вознесенский оны көпшілік алдында «мустанг» деп атағанды ​​ұнататын және онымен он жыл бойы Қырымда бірлескен поэзия кештерін ұйымдастырған) және құқық қорғау қызметі үшін саясаткер деп те атауға болатын прозаик, соған қарамастан мәдениеттану мамандығына барды. Менің ойымша, ол өзінің келесі докторлық диссертациясын шығармашылық мінез-құлық стратегиясына (кеңестік және посткеңестік Ресейде де) арнауы мүмкін еді.

Бірнеше күн бұрын «Ресей шетелдегі» кітапхана-қорында Александр Ткаченконың жоғалып бара жатқан адамдарға арналған «Қырымчақтың күзі» атты соңғы кітабының тұсаукесері өтті. Кейбір шешендіктер бұл сөзді бұрын-соңды білмеген — қырымшақтар. Бірақ барлығы дерлік поэзия мен футбол тақырыбында ойнауға тырысты. Ткаченко тек Таврия Симферопольде ғана емес, «Зенит» пен «Локомотивте» де ойнаған бұрынғы футболшы болды. Енді ғана мен Ткаченконың ерекше ашықтық стратегиясының қайдан шыққанын түсіндім.

Кеш соңында 1986 жылы «Арық» поэмасын жазған Андрей Вознесенский залға шықты. Содан кейін ол дәл поэтикалық «голды» соқты - Ткаченконың дәл соққысымен. Бұл өлеңнің жарыққа шығуы үлкен қоғамдық оқиға болды. Симферополь маңында соғыста фашистер оққа ұшқан 12 мың бейбіт тұрғын жерленген жерден алтын және басқа да асыл заттарды шығарып жатқан бейіт қазушыларға тосқауыл қойылып, құрбандарға арналған ескерткіш пайда болды. Арықта еврейлер мен қырымдықтар ғана қалып қойған жоқ, сол кездегі олардың аздығын ескере отырып, бұл соңғылар үшін толығымен жойылды. Ондай жағдайда мұндай тақырыпты орталықтан көтерген дұрыс болды, сондықтан Ткаченко сол жерге «беру» жіберді.

Бірақ «Қырымшақтың арманы» жағдайында ол бүкіл алаңды өзі жүріп өтіп, «ойын жасады» және тәуелсіз әдемі гол соқты. Бұл ғылыми зерттеу емес, мұнда әңгімелер, астарлы әңгімелер, әңгімелер бар. Нәтижесі ежелгі фотосуреттермен безендірілген, қайғылы тағдыры бар ежелгі халықтың өмір мен өлімнің, өлуі мен қайта тірілуінің көркем энциклопедиясы болды. Осылайша, Ткаченко (әкесі бойынша Қырымдағы партизан отрядының командирі, украин, анасы бойынша қырым) шағын халықтың ұлы ұлттық қаһарманы болды.

Интернетте Александр Ткаченконың кенеттен қайтыс болғаны туралы хабарламалар толып жатыр. Дәлсіздіктер де туындайды. Polit.ru сайтында оның алғашқы прозалық кітабы «Футбол» деп аталады. Шындығында - «Футбол» (соңында жұмсақ белгісі бар - және мұқабада футболшы-крестке ілінген өз суретінің көшірмесі).

көзі http://www.russ.ru/pole/Vechnyj-son-Aleksandra-Tkachenko

Андрей Вознесенский Вирабов Игорь Николаевич

Қайда бара жатырсың, арық?

Қайда бара жатырсың, арық?

1985 жылы қаңтарда «Литературная газета» Вознесенскийдің «Мәдениет экологиясы» атты еңбегін жариялады. Бұл Вознесенскийдің «Рухтың бригадирлері» очеркінің жариялануына жауап ретінде редакциялар толып кеткен оқырман хаттарына шолу, кең түсініктеме. «Біртүрлі іс! – Вознесенскийдің өзі таң қалады. «Айлар өтті, дәл осындай атаудағы кітап шығарылды, бірақ пошта әлі де түсуде».

Ол хаттардың авторлары кімдер? Қай планетадан? Олардың барлығы қай галактикаға ұшып кетеді - өте қысқа уақытта? Барлық жерден – Омбыдан, Саратовтан, Воронежден, Киев пен Витебсктен, Владивосток пен Архангельсктен инженерлер, конструкторлар, мұғалімдер, жас ғалымдар, мұражай қызметкерлері, жұмысшылар келді. Ақын ыждағаттылықпен жауап беретін хаттар табиғатта көп ұзамай қалмайды. Кез келген адам емес, дәл осындай хаттардың авторлары (әрқайсысы да жанқиярлық ода, ешбір пафоссыз Отанға деген қамқорлық) 20 ғасырдың соңына қарай оларды уақыт сындырады. Кез келген адам ғана емес, олар «өзгеріс желімен» толығымен ұшып кетеді. Вознесенский оларға тамсана жауап береді - олардың бәрі «жанкешсіздіктің ақымақтары», «идеализмнің әшекейлері», «романтиканың кемшіліктері», «сенім қалдықтары», «жүйенің жаулары» және т.б. деп әлі күдіктенбейді. . «Сен соншалықты ақылды болсаң, неге сонша кедейсің» жаңа дәуірдің ең кең таралған афоризміне айналады, бұл хаттардың авторларына орын қалмайды. Біраз уақыт өтеді. Тап сол кезде...

Әзірге біз Вознесенскийдің жазғанын оқимыз.

«Өтіп бара жатқан мәдениетке алаңдаушылық – «Рухтың бригадирлері» жарияланғаннан кейін келген хаттардың негізгі жазбасы... Рух аскетиктері идеясы, мәдениетке деген қамқорлық талай жүректі толқытқаны қуантады. . Олар редакцияға, Жазушылар Одағына, үйлеріне хат жазады, олар «рух бригадирлері» мен «иіс сезу бригадирлері» деген жалдамалыларының есімдерін атайды, төтенше жағдайлар мен түзету жолдарын көрсетеді - бұл олардың өз ойларымен, ондағы белсенді ұстаныммен сәйкес келгенін, яғни олар мәдениетті сақтаулы, мәдениетке қауіп төніп тұрғанын білдіреді...».

«Ішкі рухани ортаның экологиялық құлдырауы сыртқы ортадан әлдеқайда қауіпті. Біріншісі құласа, екіншісі өледі».

«Біз Гейгер есептегішімен радиация дәрежесін өлшейміз, қоршаған ортаның ластануын және көлдердің таяздануын анықтаймыз, бірақ адамдар Калигула немесе Моцарт туралы тек бейнетаспадан білгенде және бәрі дерлік «Соғыс және бейбітшілік» кітабын толық оқымаған кезде рухани таязды қалай өлшеуге болады? !»

«Мәдениеттің экологиялық тепе-теңдігі бар. Толстой Тургеневпен байланысты. Римбо – бұл жаңа еуропалық поэзия туған қабырға. 20 ғасырдағы американдық роман 19 ғасырдағы орыс прозасымен байланысты. Футуризм тайфуны шекараны басып өтті.

Басқаруға академик Д.С.Лихачевты шақырып, Мәдениет экологиясы қоғамын құруымыз керек емес пе? Бұл Мәдениетті қоғамдық бақылау болар еді. Қоғам тек астананың көрнекті тұлғаларын ғана емес, сонымен қатар Саратов пен Пенза рухының бригадирін және, әрине, жас энтузиастарды қосар еді. Ұрпақтарымыз рухани тарихтың ақтаңдақ тұстарын бас қатырып қалмас үшін ғасыр мәдени үдерістерін ғасыр тірі кезінде зерделеу керек».

«Жаңа жыл қарсаңында американдық ұлы ақын, мәдени гермит Гари Снайдерден шетелден хат келді. «Андрей аға», - деп бастады сөзін ол ескіше, саксофонда қасқырмен дуэт жүргізген Пол Винтердің «экологиялық джазы» маған қалай ұнады деп сұрайды және оның біздің өркениетке деген қамқорлығы туралы жазады. «Планета ешкімге тиесілі емес. Біз оны құтқаруымыз керек ». Оның үміті балалар. Ол «көгершін поштасын» ұсынады - балаларға үкіметтерге хат жазуға рұқсат етіңіз және миллиондаған хаттардан тұратын бұл қар зымырандардың құбыжықтарын алып кетеді ...»

Аңғал адамдар - олар мұхиттың қай жағында болса да аңғал болды. Олар не үшін? Үміттенуге... Бұл үшін ақын ағайын-туыс болып көрінген оларға:

«Қош бол, Саратов! Қош бол, мәдениеттің тынымсыз қарлығаштары!.. Үміт үшін рахмет. Жауап бермегендерден кешірім сұраймын. Поэзиямен жауап беремін.

Міне, тағы бір конверт: «Картаға соңғы кітабыңыздан бірдеңе жазыңыз. Журавлев, таулар. Куйбышев».

Германия Лютермен танымал.

Жиырмасыншы жылдар - Татлин.

Мемлекеттер компьютерде күшті.

Ресей – оқырман.

Ақыл мен сананы оятады.

Кассеталар реттелді.

Болашақта кітап болмайды ма?

Бірақ оқырмандар болады».

(«Жазылым»)

Бір жылдан кейін құбыжық, тонаушы «Арық» әшкере болды. «Қайда жетелеп бара жатырсың, арық? Көлеңкелер артымыздан келеді. Сөздер өмірге келеді ».

Вознесенскийдің 1986 жылы жазған «Арық» романын қайта оқып шығу керек, бәрі қайдан пайда болады, жаңа ғасырда тарих неге соншалықты жабайы айналады. «Арық» адамзаттың өзіне ор қазуы туралы көп нәрсені түсіндіреді. Ал бұл аяқталмаған соғысқа айналады.

Қайда бара жатырсың, арық? Қайда бара жатырсың, арық? Қайда бара жатырсың, арық? Бұл қарасөздер өлең арқылы өтеді. Неліктен Вознесенский ақынның барлық амбициясымен оның формалды жетілмегендігі туралы кенеттен аяусыз жазады - «Шын мәнінде, өлең эстетикалық шедевр емес еді»? Өйткені мен ұсақ-түйекке мән бермеймін. Өйткені орыс ақыны үшін ең маңызды ұғым – мақсат. Жазбау мүмкін емес еді. «Арық» поэмасы №1586 қылмыстық іс бойынша калькамен тігілген. Бейіт қазушылардың істері. Жад тонаушылар туралы. «Өлең қорқынышты шындықты айтудың құралы болды».

«Менің жазғаным өлең бе? Өлеңдер топтамасы? Мені ең аз қызықтыратыны осы. Мен зұлымдықтың азаюына қызығамын. Түтіндеген бас сүйегі маған қарайды. Неғұрлым зұлымдықты беттерге жинасам, өмірде соғұрлым аз қалады. Проза поэзиямен ұштасып жатыр ма? Өмірдегі зұлымдық ше?

Вознесенскийдің қырымдық досы, ақын Александр Ткаченко бірнеше рет аты аталған, қылмыстық іс материалдарын тергеушілерінен алған. Оқыдым, шашым тік тұрды. Мұны қалай басып шығаруға болады? Жариялау туралы әлі әңгіме болған жоқ - телефон тұтқасынан қоқан-лоққылар төгілді. «Мен мұны жалғыз көтере алмайтынымды түсіндім... Менімен дос болған Андрей Вознесенский ғана тонауды тоқтатуға көмектесе алады. Мен оған қоңырау шалып: «Андрей, Қырымға тез кел, өте маңызды мәселе», - дедім. Расында да, екі-үш күннен соң, наурыздың аяғында келді.

«Достарым барлар төрағасы Владимир Васильевич Зубаревпен және фотограф Аркадий Левинмен әуежайдан тікелей қазба жұмыстарына бардық».

Вознесенский бір рет Львовтағы әскери оқу-жаттығу лагерінде жаппай жауыздық орын алған жасанды көлге барғанын есіне алды. Неліктен су астында қалды? Қорқынышты жасыру үшін бе? Гете мен Вагнерді жақсы көретін басқыншылар адамзат материалының қараңғылық пен қараңғылық пен қараңғылықты кімнің қолымен жойған жергілікті еріктілер туралы еске түсірмес үшін? Талан-таражға түспеу үшін бе? Ал мынау, мынау, анау... Балтық елдерін де, Белоруссияны да, Хрущевтің тұсында украин болып кеткен Қырымды да сол арықтар кесіп тастады. Киев маңындағы Баби Яр туралы Виктор Некрасов пен Евгений Евтушенконың арқасында білдік. Одан бұрын Илья Сельвинскийдің 1942 жылы Керчь қаласында жазған «Мен көрдім!» деген өлеңдері пайда болды: «Арық... Бұл туралы өлең ретінде айта аласыз ба? / Жеті мың мәйіт. Семиттер... Славяндар... / Иә! Бұл туралы сөз жоқ. / Отпен! Тек отпен!»...

Және қызыл ағын

баланың құлағынан

Ішіне ағып кетеді

аналық

Ол кезде, 1986 жылы, көлеңкелер әлі түнде сіңіп тұрған. Бірақ сағат соғады, бәрібір өздерін «батырмын» дейтін болады... Ақын мұны алдын ала білді ме? Сондықтан мен ескерттім: сен қайда барасың, арық...

«Бір кездері мен соғыс кезінде фашистер атып, су басқан Закарпат геттосына арналған «Тірі көл» поэмасын жаздым - Вознесенский өзінің «Арығын» осыдан бастайды. – Өткен жылы мен бұл өлеңдерді Ричмондтағы бір кеште оқыдым. Кештен кейін маған Ричмонд университетінің әдебиет профессоры Ульяна Габарра келді. Оның бетінде бір түйір де қан болған жоқ. Бір көзқарас. Ол өзінің бүкіл отбасы осы көлде өлгенін айтты. Ол сол кезде сәби еді, ол керемет түрде құтқарылды, содан кейін Польшада болды. Содан кейін штаттарға.

Бұл өлеңді кезінде Шағал суреттеген. Оның салған суретінің алдыңғы жағында бала анасының тізесінде қатып қалған. Енді мен үшін бұл Ульяна Габарра».

1986 жылы 8 сәуірде Тольяттиде Бас хатшы Горбачев «қайта құру» сөзін айтады. Ел қуаныштан дірілдейді – ол енді жиі дірілдеу керектігін әлі білмейді.

Бір күн бұрын, 7 сәуірде Вознесенский Феодосия тас жолының оныншы шақырымына келді. 1941 жылы желтоқсанда осы жерде, Симферополь маңында 12 мың бейбіт тұрғын мен тұтқын атылды. Үшінші рейхтің қарапайым гуманитарлық әрекеті. Такси жүргізушісі Василий Федорович Лесных көлік жүргізіп келе жатып, Андрей Андреевичке балалармен бірге қалай жүгіргенін айтып берді - оның жасы он шамасында еді - олардың оққа ұшқанын көру үшін: «Олар оларды жабық көліктермен әкелді. Олар мені іш киімдеріме дейін шешіндірді. Тас жолдан танкке қарсы арық ағып жатты. Сөйтіп, оларды қазып алып, автоматпен ұрдық. Олардың бәрі қорқынышты айқайлады - далада ыңырсыды. Желтоқсан болатын. Барлығы галоштарын шешті. Бірнеше мың галош жатыр...

Иә, менің де есіме түсті - паспорттарды алып кететін үстел бар еді. Бүкіл дала төлқұжаттармен қапталған. Көпшілігі жартылай өлі жерленген. Жер дем алды. Сосын даладан аяқ киім сүртетін жәшік тауып алдық. Ауыр. Оның ішінде алтын шынжыр мен екі тиын болды. Бұл отбасының барлық жинақтарын білдіреді. Адамдар ең құнды заттарын өздерімен бірге алып жүрді. Сонда мына қорымды кім ашып, алтын қазып алғанын естідім. Олар былтыр сотталды. Жарайды, сіз бұл туралы бұрыннан білесіз... Менің Валя Переходник деген көршім бар. Жалғыз өзі қашып құтылған шығар. Анасы жолда оны көліктен итеріп түсірді».

Көбісі күн суытып тұрған жазық жерлерде жерленген. Көптеген денелер ұзақ жылдардан кейін жақсы сақталған. Жерлеуді тонаушылар қазып алған. Вознесенский мен оның достары соттан бір жылдан кейін келді. Жасыл алқаптардың арасында жаңадан қазылған құдықтардың шаршылары әлі күнге дейін қарайған. Тереңдігі екі адам биіктікте болды; түбінде дрейфтер болды. Сынған бас сүйектер, екі кішкентай, балалар. Әжімделген әйел етігі. Өрілген шаштары бар баланың қызыл шаштары. Сот тонаушыларды тоқтата алмады.

Олар кәсіби және тиянақты жұмыс істеді. Өлгендерге бір түндік «серуендеуде» құны 70-80 мың рубль болатын алтынды қазып алып, тістеуікпен жұлып алуға болады. Керемет ақша - ол кезде сіз жақсы өмір сүре алатын өте лайықты жалақы айына 150-300 рубль болғанын ескерсек...

Мен оқырманның бас сүйегіне жүгінемін:

Біздің санамыз шынымен шаршады ма?

Вознесенский № 1586 файлды қарап жатыр. Ол жасырын түрде қолына алған екінші томды. Ол өлеңде таң қалдыратын үзінділер келтіреді:

«...10-шы шақырымдағы жерлеу орнынан зергерлік бұйымдар жүйелі түрде ұрланған. 1984 жылдың 21 маусымына қараған түні моральдық нормаларды ескермей, көрсетілген бейіттен салмағы 35,02 грамм қалта сағатының алтын қорабын ұрлап кеткен. 27 рубль 30 тиын бағамы бойынша. г., алтын білезік 30 г. құны 810 рубль. - бар болғаны 3325 рубль. 68 тиын

...13 шілдеде жалпы құны 21 925 рубль болатын алтын тәждер мен көпірлер, құны 314 рубль болатын гауһар тасты 900 караттық алтын сақина ұрланған. 14 тиын, құны 1360 рубль болатын төрт шынжыр, 609 рубль тұратын шетелдік монетадан жасалған алтын дукат. 65 тиын, құны 400 рубль болатын 89 корольдік монета. әрқайсысы «...

Кім қатысты? Ғылым академиясының Мәскеу институтының докторы, «Межколхозстрой» жүргізуші, жұмысшы, қосалқы жұмысшы, кино қызметкері. Орыс, әзірбайжан, украин, армян. Жасы 28-50. Олар сотқа алтын тәждері жарқырап жауап берді. Екеуінің аузында «қызыл алтын» болды. Олар қысқа мерзімге ие болды, қайта сатқандар көбірек зардап шекті.

Олардың кем дегенде 68 мың рубль кіріс алғаны расталды. Бірінен: «Қазу кезінде қандай сезімде болдыңыз?» деп сұрады. Жауап берді: «Оқтан бүлінген алтын көпірді алып шыққанда қандай сезімде болар едіңіз? Әлде сүйектің қалған бөлігімен баланың аяқ киімін жұлып алу арқылы ба? Олар сатып алушыны бұл ақаулы өнімді қабылдауға қиын болды.

...Біреуі шұңқырда жұмыс істеді - екеуі жоғарғы жағында бас сүйектерді қабылдап, ұсақтады, тістерді тістерді тістерімен жұлады - оларды кірден және тіс қалдықтарынан тазартты, оларды Симферопольге «Маржан» және Севастопольдік «Янтарь» сатып алуға апарды. , бағалаушы Хайдамен қызықсыз келіссөздер жүргізді, ол, әрине, «тәждер мен көпірлер ұзақ уақыт бойы жерде болғанын» түсінді. Олар резеңке қолғапта жұмыс істеді - олар инфекциядан қорқады. Команда тату болды. Олар отбасын нығайтты. «Куә Нюхалова күйеуінің үйден мезгіл-мезгіл болмайтынын айтты, мұны оның көп қабатты суретші болып жұмыс істегенімен және үнемі жалақы алып тұратынымен түсіндірді».

Бас сүйектер. Тамерлан. Қабірлерді ашпаңдар.

Сол жерден соғыс басталады.

Күрекпен кеспеңіз

рухани мицелийлер!

Ол обадан да жаман шығады.

Симферопольский бұл процесті тоқтатқан жоқ.

Байланыс үзілді ме?

Психиатр – залда!

Жансыз процесті қалай болдырмауға болады,

Мен шартты түрде «ашкөздік» деп нені атадым?!

Жазу, деп мойындайды ақын, физикалық тұрғыдан да қиын болды. Осы арықтың арғы жағында ашылған тұңғиық қорқынышты еді. Мен ұйықтай алмадым, қорқынышты түс көрдім, басқа ештеңе жазғым келмеді. Өртенген.

«Арық» сол 1986 жылғы «Жастар» журналының жетінші санында шығады. Вознесенский «басылымды қолға алған» бас редактор, ақын Андрей Дементьев туралы жылы лебізін жазады. Күтпеген жерден бұған дейін Вознесенскийдің поэзиясын көрнекі түрде ұнатпайтын, бірақ қазір қайта құру ойының көшбасшысына айналған Орталық Комитеттің хатшысы Александр Яковлев көмектесті. «Арық» жарық көргеннен кейін, – деп есіне алады ақын, – «Октябрь» залында олар маған Дәуіт жұлдызын жыртып жатқан пенис бейнеленген суретті сахнаға ұсынды. Тақырыпта: «Андрюха, өлген раввинді сор...» деп жазылған.

Менеджер кешті бұзу үшін бірнеше ондаған адам алдыңғы қатарларды толтырғанын айтты. Мен жиналғандарға суретті көрсеттім: «Ал, кім салған?» Тұр! Мен сенен жасырмаймын, сен де жүзіңді көрсет». Қараңғылықтан ешкім көтерілмеді. «Демек, сендер қорқақсыңдар, қорқақсыңдар!» Мен оларға айқайладым. Көрермендер мені қолдады, кеш бұзылмады».

«Бұл бір күні емес, тұманды өткенде», - деп ойлады Вознесенский Симферополь маңындағы 10-шы шақырымға қарап. - Бұл қазір және осында, қазіргі уақытта. «Тістер мен күректердің шырылдауы. / 10-шы верстте / өлгендер бізді жерлеп жатыр».

Қайта құру қазірдің өзінде елді шарпып жатыр, ауыр бұғаулар құлағалы тұр, тіпті кешегі тонау ісі бойынша айыпталушылар мен басқа да барлық сала мен саланың тонаушылары түрмеден босап, балаларына қанды кеңестік режимнен қалай зардап шеккендерін айтып береді. , партиялық қарсыластардан!

Осындай жарқын перспективалар ашылды. Ал Вознесенский әйтеуір мұңаяды. Ол қандай? «Сырықтың үстіне әділ плакат / ілінеді: / «Өлілер көп, / тірілер - азшылық». / Тез айқайлайық: / «Тірілер үшін реквием!»...

Мен ешқашан кең тісті күлкілерді білмедім.

Халлелуя адамы қазір батыл сөйлеудің шебері.

Грейдер күрекпен сығып жатыр, данышпандар.

Олар елді жерлейді - тек оны ұстамаңыз!

...Ұйықтап қалған сыншы оянып кетті. Ол абдырап қалады: өлең қалай аяқталады? Неліктен жырда бірден төрт жансыз батыр пайда болады: «Төрт батыр да маған қарап тұр – Арық, сараңдық, сөз, көзқарас»? Ол не туралы айтып жатыр?

Арық - ескерту немесе болжам. «Чернобыльда нені бұзды және не әлі өтпеді / және бізді не ескертті? / Бақыланбайтын соғыс болса ше? / Қош бол, үміттің үлкен өтірігі».

Көрініс бір нәрсе туралы, көздері ашық ұйықтайтындардың летаргиясы туралы, Гоголь Вийдің көзінің ерекшеліктері туралы. Ақын «ұлттық Володяға» - Высоцкийге, бір жерге, аспанға қарап: «Не бар, Володя? Соқырсыз өмір қалай көрінеді? Сахна артында не бар? / Жан деп аталатын / болу немесе болмау? - бұл жұмбақ.

Бірақ аштық пен сөз тартысқа кіреді ме? Сөйлеу ауаның бос сілкінісі емес, жай дыбыс толқындары емес. Сөйлеу - бұл тамыр, балалық шақ, Мурканың көршісі апельсиннің иісі, Борис Леонидовичтің телефон қоңырауы, ата-анасы, отбасы, Отаны және тарихи жады. Сөйлеу – адам бойындағы қайталанбас тұлғаны сақтайтын ең соңғы нәрсе. Адамзаттағы сараңдықты жеңе алатын нәрсе болса, бұл тек Сөйлеу.

Тоқсаныншы жылдары ел ыдыраған кезде, бұрынғы бауырлас республикалардың кейбірі бар күш-қуатымен – аңсаған азаттық үшін емес, қалаған гүлденудің даңқы үшін емес, тек іргесін жою үшін бар күшін сала бастайды. ортақ жады, ажырамас тарих, ажырамас әдебиет пен орыс тілі. Кенет, осыншама жылдар бойы жеңеміз деп айтып келе жатқан сол бір соғыс, сол шұңқырлар тыртықтай қалған соғыс бүкіл әлем үшін бітпегені белгілі болды. Мүмкін бәріне арықтар кінәлі шығар? Мүмкін сол жазалаушылардың ұйқысыз көлеңкелері шығар? Оларды ақын сияқты жай ғана атайық – Ашкөздік. Күтпеген ашу онымен бірге төгіледі. — Соғыста жеңілдің! – деп БҰҰ штаб-пәтеріндегі ұқыпты келіншек америкалық дауыспен айқайлайды. Тағы да орыс, зиялы элита екіге жарылады – сонда олигархтарға табыну ұят емес, Отанды сүю ұят болады. Ашкөздікке қарсы сөйлеу. Қарапайым коллаборатор Алч - және Ұлы Отаншылдық сөзі.

Бір жылдан кейін, 1987 жылы Горбачев Вознесенскийдің «рух бригадирлері» деген сөзді қайталап, «қайта құру бригадирлерін» айналымға енгізді. Бірақ Вознесенский бұл қоңыраудың бос екенін түсінгендей естімейтін сияқты.

1990-шы жылдар пайғамбарлықтарды растай отырып, «Арық» сызығымен өтеді. «Мүмкін, - дейді ақын, - бұл поэма адамның қылмыстық ішкі дүниесін болжаған болар, ол қазір қылмыстық төңкеріске әкелді. Бізде, олар елді сендіретін болады, капиталдың бастапқы жинақталуының кешірілетін кезеңі бар. Біз олжаны тонаймыз, сэр. Бірақ ең асыл ниетпен. Біз өркениетті әлемдік кеңістікке қосыламыз.

«Бірақ жанды ұрлау сияқты жаңа жанрдың құбыжықтығын қандай сынақпен өлшеуге болады?»

...Уақыт зымырап кетті. Маховик соғылады, берілістер дірілдейді, поршеньдер соғады. Бәрі бір жаққа кетіп бара жатты.

Рухтың бригадирі - әлде жадының тонаушылары ма? Тарих қайда барады?

Вознесенский, әрине, ғалым немесе тарихшы емес. Бірақ нағыз ақын қашанда пайғамбар, оның алдын ала айтқан сөздері де сенуге тұрарлық... 20 ғасырдың соңғы жылында Вознесенский кенеттен біртүрлі өлең шығарды: «Менің боранымда / Севастопольден бір жас жігіт келді. / Аңғал және өлімші тесілген / «терек» ащы рифмімен көз жасына. / Кенет, басқалар сияқты мен де ар-ұжданымды ішіп алдым ба?!”...

Олар Қырымды сыйлық ретінде берді - олар ренжіген жоқ.

Суға батқан адам штопор сияқты көтеріледі.

Төменгі жағында, якорь бар түйме сияқты,

біз Севастопольді жоғалттық.

...Ащы жолдар - бірақ «севастопольдік жас» үміт қалдырды...

Андрей Андреевич 2004 жылы «Гүлдерге оралу» поэмасын жазады, Хлебников жолдас айтқандай, «ең жұқа тамырларды алтын жазумен қанатты».

Мен төбеде, сіз үшін жасыл жолдың үстіндемін

Мен ақ ғибадатхананы осылай бекітемін

Мен ақ иристерді жақсы көремін!

Олардың өмірі қандай қысқа...

Бұл мәтін кіріспе фрагмент болып табылады. автор Ершов Василий Васильевич

«Жай ғана құйылды» кітабынан автор Буркин Юлий Сергеевич

Қайда бару керек? Жақында Зоя екеуміз шағын әңгіме жаздық. Хоку дерлік. «Көктемде, аптап ыстық келгенде, солтүстік хаскилер бір-бірін әбзелде сипай бастайды... Ал енді ешкім ешқайда кетпейді.

«Орыс тағдыры, ренегаттың мойындауы» кітабынан автор Зиновьев Александр Александрович

БІЗ МИФЛИДЕ ҚАЙДА БАРАМЫЗ Емтихан кезінде Андрей Казаченковпен дос болдым. Ол менен екі жас үлкен болатын. Бала кезінде қолынан айырылған. Біраз әңгімеден соң өзіміздің пікірлес адамдар екенімізді аңғардық. Ол да мен сияқты антисталиншіл болды. Тіркелді

«Аспан романсы» кітабынан автор Тихомолов Борис Ермилович

Біз қайда барамыз? 1943 жылдың 23 қарашасының таңы аязды, тұманды болды. Біз әлі де дұрыс оянбаған және кешегі таңғажайып киім ауыстырғанымыздан айықпаған ұшаққа шықтық. Жеткізушілер бізді оятты: - Срочно! Орталық аэродромға ұшыңыз! «Бастап жатыр!» -

«Шана иттерінің ертегілері» кітабынан автор Ершов Василий Васильевич

«Мен оларды қайда апарамын?» Біз 21 ғасырда өмір сүріп жатырмыз және Ресейде жол бойындағы жанармай құю бекеті, мысалы, кез келген қаланың алаңындағы Ленин ескерткіші сияқты қарапайым атрибутқа айналды. Таныс болды. Бірақ небәрі он бес жыл бұрын сирек кездесетін жанар-жағармай құю бекеттерінде көліктер кезегі болды

Лукашенконың кітабынан. Саяси өмірбаяны автор Федута Александр Иосифович

«Олар қайда барады?» Лукашенконың көптеген мәлімдемелерінен көрінетіндей, бұл ел үнемі бірдеңе немесе біреуден қауіп төндіретін жабық кеңістік түрі болып табылады. Басқарушы адаммен жеке келіспей-ақ, сырттан кезіп, жорғалап, ұшатынның бәрі

Төрт минус үш кітабынан автор Пахл-Эберхарт Барбара

Леонардо да Винчи кітабынан Шоу Софи жазған

Сонда қайда? Әкесі әлі тұратын Флоренцияға.Бірақ әкесі оны қайта көргісі келе ме? Леонардоның құжаттарында әкесіне жазылған хаттардың көптеген жобалары табылды, бірақ Сер Пьерро олардың соңғы нұсқаларын қолында ұстады ма, жоқ па, оны нақты айту мүмкін емес. Әртіс

«Шана иттерінің ертегілері» кітабынан автор Ершов Василий Васильевич

«Мен оларды қайда апарамын?» Біз 21 ғасырда өмір сүріп жатырмыз және Ресейде жол бойындағы жанармай құю бекеті, мысалы, кез келген қаланың алаңындағы Ленин ескерткіші сияқты қарапайым атрибутқа айналды. Таныс болды. Бірақ небәрі он бес жыл бұрын сирек кездесетін жанар-жағармай құю бекеттерінде көліктер кезегі болды

Амброуз Бирстің өмірі кітабынан (кітаптан тараулар) Нил Уолтер жазған

Қайдан және қайдан? Бәлкім, осы тараудың ең жақсы алғы сөзі оның жинақтарында жарияланған (11-том, 246-252 беттер) Берстің «Өлмейтіндік» эссесі болса керек: «Мәңгілік өмір сүруге деген ұмтылыстың әмбебап екенін бәрі мойындайды. Қалай десек те, бұл таныс еместердің пікірі

Есенин кітабынан автор

«Автопортрет: Менің өмірім романы» кітабынан автор Войнович Владимир Николаевич

Мен қайда қалдым! Пікірталас басталды. Әрине, сөзбе-сөз есімде жоқ, бірақ ол шамамен осылай болды. Левин кімнің сөйлегісі келетінін сұрады. Көзілдірік таққан жас жігіт Виктор Гиленко ерікті болды. Мен ойладым: жарайды, енді ол оны сынамақшы: «Өтінемін».

Катенка кітабынан автор Гаркалин Валерий Борисович

Қайда бару керек? Негізі, ол кезде мен үшін стационарлық театр мәселесі толығымен шешілген болатын. «Шерли Мирли» және менің сахналық жетістіктерімнен кейін мен театр үйірмелерінде өте танымал болдым. Мені ірі директорлар үнемі жұмысқа шақыратын

Аспаннан да нәзік кітаптан. Өлеңдер жинағы автор Минаев Николай Николаевич

«Қалай, қайда жүрсем де...» Қалай, қайда жүрсем де, Өмірім көркеймейді, Пролетар атадан шыққан жоқпын. Отқа балға ұстамаған, Жаға мен сабын таныған, Оның үстіне егін орағында анам мені далада баққан жоқ. Рас, мен бұл жерде емеспін

Есениннің кітабынан. Орыс ақыны және бұзақы автор Поликовская Людмила Владимировна

«Жүгір ме? Қайда?» Мәскеу, шілде 1925. С.Есенин - Н.Вержбицкий. «Қымбатты досым, Коля! Үміт еткен, армандағанның бәрі босқа кетеді. Мен Мәскеуге орналаса алмайтын сияқтымын. Отбасылық өмір жақсы емес, қашып кеткім келеді. Қайда? Кавказға! [...] Жаңа отбасымен де бірдеңенің жақсы болуы екіталай

Крючковтың кітабынан. КГБ күйзеліс қарсаңында (жинақ) автор Варенников Валентин Иванович

«КГБ қайда қарап тұрды?» Владимир Александрович Крючков туралы бөлек айту керек. Жоғары заңгерлік және дипломатиялық білімі бар. Еңбек ұжымдарында да (жұмысшы болып бастаған), заң органдарында да (прокуратурада), әсіресе,

06 наурыз 2015 ж

РУХАНИ ПРОЦЕС

КЕЙІНГІ СӨЗ

1986 жылы 7 сәуірде достарыммен бірге Симферопольден Феодосия тас жолымен келе жатқанбыз. Такси жүргізушісінің бақылау тақтасындағы сағат таңғы 10-ды көрсетті. Такси жүргізушісі Василий Федорович Лесныхтың өзі, алпыс жас шамасындағы, ауа райының қолайсыздығымен, қызыл түсті, ауыр денелі, көрген көзінен көгілдір көзді бозарып, азапты әңгімесін қайта-қайта қайталады. Мұнда, қалаға жақын, 10-шы шақырымда соғыс кезінде 12 мың бейбіт тұрғын оққа ұшты.

«Ал, біз, балалар, мен ол кезде он жаста едім, олардың атуын көруге жүгіретінмін. Оларды жабық көліктермен әкелді. Олар мені іш киімдеріме дейін шешіндірді. Тас жолдан танкке қарсы арық ағып жатты. Сөйтіп, оларды қазып алып, автоматпен ұрдық. Олардың бәрі қорқынышты айқайлады - далада ыңырсыды. Желтоқсан болатын. Барлығы галоштарын шешті. Айналада бірнеше мың галош жатты. Тас жолда арбалар өтіп бара жатты. Солдаттар ұялмады. Сарбаздардың бәрі мас болған. Бізді байқаған олар бізге кезек берді. Иә, менің де есіме түсті - паспорттарды алып кететін үстел бар еді. Бүкіл дала төлқұжаттармен қапталған. Көпшілігі жартылай өлі жерленген. Жер дем алды. Сосын даладан аяқ киім сүртетін жәшік тауып алдық. Ауыр. Оның ішінде алтын шынжыр мен екі тиын болды. Бұл отбасының барлық жинақтарын білдіреді. Адамдар ең құнды заттарын өздерімен бірге алып жүрді. Сонда мына қорымды кім ашып, алтын қазып алғанын естідім. Олар былтыр сотталды. Сіз бұл туралы бұрыннан білесіз»...Біліп қана қоймай, атты өлең де жаздым «ашкөздік»осы жайлы. Басқа атау жасырылды: «Шанақ». Мен куәгерлерді сұрадым. Кейбір таныстар маған мұрағат құжаттарын көрсетті. Өлең бітті, бірақ бәрібір ойымнан кетпеді.

Қайта-қайта ажал мекеніне тарттым. Бірақ сонда не көресіз? Тек өскен шақырым дала. «...Менің Валя Переходник деген көршім бар. Жалғыз өзі қашып құтылған шығар. Анасы жолда оны көліктен итеріп түсірді».. Біз шығамыз. Василий Федорович айтарлықтай алаңдайды. Кедей, бір кездері басқыншылардың құрбандары туралы жазуы бар сыланған бағана, жарықшақпен жабылған есек есте сақтаудан гөрі ұмытылу туралы көбірек айтады. «Біз басып шығарамыз ба?»Дос камерасын ашты. Магистраль бойымен МАЗ және «Жигулилер» легі өтіп жатты. Изумруд бидайдың өркендері көкжиекке қарай бет алды. Сол жақта, таудың баурайында, кішкентай ғана ауылдық зират тым-тырыс. Арық әлдеқашан тегістеліп, жасыл түске боялса да, оның сұлбасын бір жарым шақырымдай тас жолды кесіп өтіп жатқанын аңғаруға болады. Гүлдеген тікендердің ұяң бұтақтары аппақ еді. Сирек кездесетін акация ағаштары қара түсті. Күннен жылынған біз трассадан ақырын жүрдік. Және кенеттен - бұл не?! Жолда жасыл алқаптың арасында жаңадан қазылған құдықтың шаршысы қарайып кетеді; әлі ірімшік елі. Оның артында басқа. Айналада үйілген сүйектер мен шіріген киімдер жатыр. Қара, түтіндегендей, бас сүйектер. «Олар тағы қазып жатыр, бейбақтар!»– Василий Федорович әбден батып кетті. Бұл кинохроникада емес, куәгерлердің әңгімесінде емес, қорқынышты түсте емес - бірақ мұнда, жақын жерде. Ол жай ғана қазылған. Бас сүйегінен кейін екіншісі. Екі кішкентай, балалар. Міне, ересек адам, сынықтарға бөлінген. «Олар алтын тәждерді тістеуікпен жұлып алатындар».Әжімделген әйел етігі. Тәңірім, шаш, бас терісі, өрілген бала қызыл шаш! Өлім жазасына дейін таңертең басқадан үміттенген болар, олар қандай қатты өрілген!.. Неткен бейбақтар! Бұл әдеби құрал емес, ойдан шығарылған кейіпкерлер емес, қылмыстық шежіренің беттері емес, бұл біз, асыққан тас жолдың қасында, үйілген адам бас сүйектерінің алдында тұрған біз. Мұны көне заманның жауыздары емес, қазіргі адамдар жасаған. Қандай да бір қорқынышты түс.

Бұл түнде бейбақтар қазып жатқан. Жақын жерде сүзгісі бар сынған темекі жатыр. Тіпті ылғалды емес. Оның жанында мыс, жасылдау қабық бар. «неміс», - дейді Василий Федорович. Біреу оны көтеріп алады, бірақ инфекция қаупі туралы ойлап, оны бірден лақтырып жібереді. Бас сүйектер үйіндіде жатыр, ғаламның бұл құпиялары - ұзақ жер асты жылдарындағы қоңыр-қара - үлкен түтін саңырауқұлақтары сияқты. Кәсіби түрде қазылған шахталардың тереңдігі шамамен екі адам биіктігін құрайды, біреуінің түбінде дрейф бар. Екіншісінің түбінде жасырын, шаң басқан күрек жатыр - бұл олар бүгін қазуға келе жатыр деген сөз?! Біз бір-бірімізге қорқынышпен қараймыз, әлі де сенбейміз, жаман түс көргендей. Адам қаншалықты алысқа баруы керек, санасы қаншалықты азғындау керек, тірі жолдың қасында қаңқаларға үңілу керек, фараның жарығында бас сүйегін қиратып, тістеуікпен тәждерді жырту керек. Тіпті жасырынбай дерлік, барлық іздерін көзге көрінетіндей етіп қалдырып, әйтеуір тайсалмай, қиындықпен. Ал тас жол бойымен жайбарақат жүгіріп келе жатқан адамдар қалжыңдаса керек: «Ол жерде тағы біреу алтын қазып жатыр ма?»Барлығы жынды болды ма, әлде не?! Жанымызда қазық қадалған қалайы плакат: «Қазу жоқ - кабель». Кабельге рұқсат етілмейді, бірақ адамдарға рұқсат етілген бе? Демек, сот процесі де бұл бейбақтың санасын тоқтатпады, кейін маған айтқанымдай, сотта олар жерленгендердің тағдыры туралы емес, тек қылмыскерлер туралы айтты. Эпидемиологиялық станция қайда қарап отыр? Бұл құдықтардан кез келген инфекция шығуы мүмкін, эпидемия аймақты бұзуы мүмкін. Балалар далада жүгіреді. Рухани індет туралы не деуге болады? Олар қабірлерді тонамайды, бұл жексұрын металлдың аянышты алтын граммдары туралы емес, олар жандарды, жерленгендердің рухын, олардың, сенікілерді тонайды! Полицейлер жүргізушілер мен рубльдердің соңынан тас жол бойымен жүгіріп келеді, бірақ олар мұнда да қарамайды. Ең болмағанда олар пост қояды. 12 мыңнан бір. Адамдардың естелігі – қасиетті. Жерлеуді тек құқықтық жағынан ғана емес, рухани жағынан да қорғауды неге ойламасқа? Айқайласаңыз, ең жақсы мүсіншілер стела немесе мәрмәр қабырға тұрғызады. Адамдарға қасиетті қорқыныш сезімін беру. 12 мыңға тұрарлық. Төртеуміз оныншы шақырымда тұрмыз. Ұяламыз, орынсыз айтамыз – не, не істеу керек? Мүмкін біз көгалды орнына төсеп, оны тақтайшамен жауып, шекараны қою керек пе? Ал есімдерді еске түсірудің еш зияны жоқ. Біз не екенін білмейміз, бірақ бірден бір нәрсе жасау керек. Сөйтіп, қайта жанданған былтырғы №1586 іске тап болдым. Қайда жетелеп бара жатырсың, арық?

КІРІСПЕ

Мен оқырманның бас сүйегіне жүгінемін:

Біздің санамыз шынымен шаршады ма?

Біз даланың үстінде тұрмыз.

Қырым тас жолдың бойына шаң жинап жатыр.

Бас сүйегімнің астында бас сүйегі дірілдеп кетті.

Жақын қара,

ысталған саңырауқұлақ сияқты.

Ол жұдырығына жымиып алды.

сезіндім

кейбір құпия байланыс -

Мен әңгімеге қатысқан сияқтымын -

бұл бізден созылған

көзсіз құрылғыларға,

сымсыз телефон сияқты.

- ...Марья Львовна, сәлем!

Мама, біз қызып кеттік...

Қайтадан дауыл, ғарыштық интерференция

Өзіңізді жақсы сезінесіз бе, Александр? - Жаман, Федор Кузьмич...

Тікелей Хичкок китч...

Бас сүйектер. Тамерлан. Қабірлерді ашпаңдар.

Сол жерден соғыс басталады.

Күрекпен кеспеңіз

рухани мицелийлер!

Ол обадан да жаман шығады.

Симферопольский бұл процесті тоқтатқан жоқ.

Байланыс үзілді ме?

Психиатр – залда!

Жансыз процесті қалай болдырмауға болады,

Мен шартты түрде «ашкөздік» деп нені атадым?!

«Халық үні» сен қандай ақынсың?

Ол нанды неге ашты?

Он екі мың жұп көз алдында

сөйлесудің орнына бірдеңе жасаңыз!

Бригадир сені құтқармайды.

Қарашы, ел, -

Анасы окоптан баласына айғайлайды.

Қоршаған орта қорқынышты

Рухтың экологиясы нашар.

Қайда барсам да,

Мен не оқысам да, -

Мен әлі де Симферополь арығына бара жатырмын.

Ал, қара болып, бас сүйектер мен бас сүйектер қалықтайды,

ақ ақыл-ойдың тұтылуы сияқты.

Мен Лужникиге барғанда,

қазір әр уақытта

Талапты оқушыларды көремін

он екі мың жұп көз.

Мені төмен түсірме, жартас

Симферополь арығына.

Дала. Он екі мыңыншы көзқарас.

Чу, күректер қағып жатыр

риза немерелері.

Бұл қазынаны геноцид салды.

Күрек ұстаңыз!

Біз адамдар едік.

Міне, алыңыз! Мен гауһар тасты алып жүрдім.

Сіз, әке, жасамаңыз

сүйектерді шайқаңыз.

Қоймаңызды беріп, қайтадан жатыңыз.

Жарайсыңдар алдымен адамдар

ашу қуаныш.

Құдай бірінші болып көруден сақтасын

бұл жаңа шұңқыр

бас сүйегі ашық жерде.

Валя! Ол сенің анаң еді.

Бұл рас, бұл рас

бұл рас, бұл рас,

алтын және сүйек шаңы.

Жарғанат қаңқадан білезікті алып тастады,

ал екіншісі айдап бара жатып, асығыс.

«Неміс-фашист басқыншылары 10-шы шақырымда негізінен еврей ұлты, қырымдықтар мен орыстарды құрайтын бейбіт тұрғындарды атып тастады», мұрағат материалдарынан оқимыз. Одан кейін партизандар сол шұңқырда ату жазасына кесілді. Бұл қасиетті-тарихи тереңдіктер. Қасиетті көлеңкелер күпірлікпен шайқалғанда өткеннен пайда табу ше? Боян, Сковорода, Шевченко жанқиярлыққа үйретті. Қылмысқа апарған аштық немесе мұқтаждық емес еді. Неліктен Ленинград қоршауының мәңгілік, қорқынышты және қасиетті күндерінде аштық пен азап жоғары адамгершілік пен жанқиярлық стоицизмді көрсетті? Қазіргі мәйітхана қызметкері әжесі мен анасының денесін есеңгіреген отбасына тапсыра отырып, неге жайбарақат ұсыныс жасайды: «Марқұмның бағалы металл тістерінің санын есептеңіз»., не деген сұмдық ұялмай? «Психология өзгереді,– дейді ойшыл заңгер Чехов сияқты көзін қысып, – Бұрын олар жай ғана «балтаның әсерінен» өлтіретін. Жақында бір оқиға болды: ұлы мен анасы тиран әкесін өлтіру үшін сөз байласты. Қолға қонымды ұлы розеткадағы токты әкесінің төсегіне қосты. Әкесі кәдімгідей мас болып, саңылау іздеп жатып қалғанда, ол оған тиді. Рас, техника әлсіз болып шықты, оны аяқтау керек болды». Тек екі кейіпкеріміз бұрын сотты болған, содан кейін тек өзіне зиян келтіргені үшін. Сонда олар басқалар сияқты болды ма? Мейрамханаларда олар алтынмен төледі, сондықтан олардың айналасындағылардың бәрі біледі ме? Бұл кімнің кінәсі? Ғасырлар қараңғылығынан, біздің өмірімізден, тәтті Жерорта теңізінен, инстинкт тереңінен үлгілердің қабырғаларындай жарқылдаған бұл алтын червонецтер, үрленген сақиналар, еліктіргіш дукаттар қайдан шықты? Олар кімдікі, бұл азғырудың белгілері - Микендік шебер, даланың тереңдігі ме, әлде болашақ ларешница ма? Құрбан кім? Жер асты әшекейлері кімдікі, олар кімдікі? Біз 10-шы шақырымда тұрмыз. Айналада ешкімнің шөбі жаңа емес. Бірде-бір солтүстікте, ешкімнің шабындығы созылып жатқан жоқ, ешкімнің тоғайлары бұзылып жатқан жоқ, ешкімнің өзен-көлдерін лайықсыз адамдар қорлап жатқан жоқ па? Олар кімдікі? Біз кімдікі?