Нормалар-әдет-ғұрыптар (дәстүрлер, әдет-ғұрыптар) – берілген нақты қатынастарға байланысты тарихи қалыптасып, бірнеше рет қайталану нәтижесінде әдетке айналған жалпы сипаттағы мінез-құлық ережелері.
Әлеуметтік нормалар жүйесінде әдет-ғұрып өте ерекше орын алады.
Олардың реттеуші әрекеті, сондай-ақ адамгершілік нормалары адамдардың рухани өмірімен тығыз байланысты. Оның үстіне нормалар мен әдет-ғұрыптар әлеуметтік психология саласына1 еніп, сол арқылы жеке адамның санасына тікелей енеді. Басқаша айтқанда, әдет-ғұрыптың сыртқы реттеуші ретіндегі ерекшеліктері моральдық нормаларға қарағанда әлдеқайда азырақ көрінеді.
Нормалар мен әдет-ғұрыптардың тағы бір маңызды ерекшелігі. Көптеген әдет-ғұрыптар басқа әлеуметтік нормалардың бір түрі болып табылады. Әдет-ғұрып бұл нормалар нақты қатынастарда «көрсетілетін» дәрежеде дербес мәнге ие болады. К.Маркс: «Егер форма белгілі бір уақыт бойы өмір сүрсе, ол әдет-ғұрып ретінде орнығады...»2 деп атап көрсетті. Демек, әдет-ғұрып пәні мәні бойынша кез келген қатынас болуы мүмкін: белгілі бір мінез-құлық ережелері әдетке айналғанда, олар әдет-ғұрып белгілеріне ие болады.
Сонымен, нормалар мен әдет-ғұрыптар әлеуметтік реттеу жүйесінде ерекше миссияны орындайды: әлеуметтік психология мен жеке адамның психикасы саласына кіре отырып, олар әлеуметтік нормалардың әсерін бекітеді, оларды әдетке, дәстүрге, әдет-ғұрыпқа айналдырады3.
Кеңес құқығының жалпы теориясы. М.: Заңды. лит., 1966. 120–121 беттер.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. T. 25. 2-бөлім. 357-бет.
Әдебиеттер әдет-ғұрыптың өзегін, ішкі құрылымын құрайтын мінез-құлық ережесінің «таза күйінде» болмайтындығына, оның процессуалдық құралдарымен – символизммен, ырым-жырымдармен, әдет-ғұрыптармен бірлікте екендігіне назар аударады. және т.б.» Және одан әрі -
Бұл нормалар мен әдет-ғұрыптардың қалыптасу және өмір сүру ерекшеліктерін алдын ала анықтайды. Олар моральдық нормалардан да аз дәрежеде «орналастырылуы» немесе «енгізілуі» мүмкін. Олар әлеуметтік психологияда, жеке адамның психикасында орнығуы керек. Нормалар мен әдет-ғұрыптар осы нақты қатынастардың арқасында олардың бірнеше рет қайталануы нәтижесінде қалыптасады. Әрине, әрбір әдет-ғұрыптың белгілі бір негізі болады (мысалы, орындылық талаптары, қолайлылық, моральдық көзқарастар және т.б.). Бірақ бұл іргетас өткен нәрсе; норма онымен байланысын үзген сияқты болды. Норма қазіргі жағдайда оның тікелей қайнар көзі – оның өмір сүруін қамтамасыз ететін күш болып табылатын осы фактілік қатынастардың күшімен әрекет етеді.
Иә, адамдардың өмір салтында әдет-ғұрыптар бар, олар көбінесе дәстүр, әдет-ғұрып сипатына ие - «қабылданған». Сондықтан олар адам мінез-құлқының тұрақты ережелері. Адамдардың мінез-құлқына әдет-ғұрыптарды енгізу ұзақ процесс (ақыр аяғында ереже тұрақты әдетке айналуы керек!). Бірақ ереже әдетке айналғаннан кейін ол салыстырмалы түрде ұзақ өмір сүреді, тұрақты,
«консервативті» кейіпкер. Тіпті әдет-ғұрыпқа тікелей нәр беретін нақты қатынастардың өзгеруі де олардың жойылуына немесе қайта құрылуына бірден әкелмейді. Бұл әдет «көбелек» болып көрінді және салыстырмалы түрде тәуелсіз өмірге ие болды.
Әдет-ғұрыптардың қасиеттері өте ерекше. Әдет-ғұрып әрқашан нақты және егжей-тегжейлі мінез-құлық ережелері болып табылады. Бұл нақты фактілік қатынастар тек «өзіне ұқсас» нормаларды тікелей анықтай алады, яғни. мазмұны бойынша нақты және егжей-тегжейлі. Тек осындай нормалар қайталап қайталау арқылы әдетке айналуы мүмкін.
Әдет-ғұрып берік бірлікке қосылған нормалардың тұтас жүйесін білдірмейді. Олар көбінесе қоғамдық қатынастарды реттеудің біртұтас механизмін білдірмейтін жеке, оқшауланған мінез-құлық ережелері түрінде пайда болады.
Әдет-ғұрыптар негізінен жергілікті ауқымға ие. Олар бұл ережелер әдетке айналған және адамдар табиғи түрде болмай қоймайтын нәрсе ретінде қарастырылған жағдайда ғана әрекет етеді. Кеденді көбірек кеңейту үшін
Ол: «Көркем құралдар да әдет-ғұрыптың психологиялық негізін, өміршеңдігін және қорғалуын күшейтетін құрамдас бөліктері болып табылады» (Токарев Б.Я. Әдет-ғұрыптың әлеуметтік нормалар жүйесіндегі орны // Вопрос советской государства и право: материалы Северный С. Кавказ ғылыми конференциясы.Ростов н/д, 1968. С. 23).
адамдардың кең ауқымы, оларды моральдық, әлеуметтік немесе тіпті мемлекеттік ықпал ету күшімен қамтамасыз ету қажет.
Ақырында, нормалар мен әдет-ғұрыптардың әрекет ету механизмі де ерекше белгілермен сипатталады. Нормалар әдетке айналғандықтан, оларды кез келген сыртқы күшпен қамтамасыз ету мәселесі, негізінен, қажетсіз болып қалады. Әрине, мемлекет, қоғамдық ұйымдар, жекелеген адамдар топтары ол немесе басқа әдет-ғұрыптарды қолдауы немесе жоққа шығаруы мүмкін. Бірақ норма әдет-ғұрып сапасын сақтағанша, ол әдеттің күшімен, «заттардың табиғи әдетінің» күшімен орындалады. Әдет-ғұрыпты ұстанатын адамдар басқаша емес, осылай әрекет етеді, өйткені олар осылай әрекет етуге үйренген, басқа мінез-құлық оларға табиғи емес болып көрінеді. (Әрине, әдет-ғұрып моральдық принциптерді білдіретін дәрежеде, олар қоғамдық пікірдің күшімен қуатталады).
Социалистік қоғамдағы құқық пен әдет-ғұрыптың арақатынасы қандай?
Бұл сұраққа жауап бергенде әдет-ғұрыптың әлеуметтік нормалар жүйесіндегі ерекше орнын есте ұстаған жөн.
Моральдық нормалармен салыстырғанда әдет-ғұрып, салыстырмалы түрде айтқанда, заңнан біршама алшақтатылған. Оларда адамгершілікке тән біртұтас, тұтас идеялық мазмұн жоқ. Сондықтан қазіргі жағдайда әдет-ғұрыптардың құқықтық нормаларды шығару мен қолдануда айтарлықтай маңызы жоқ (бірақ, эксплуататорлық қоғамдарда, атап айтқанда, құқықтың пайда болуы кезінде, сондай-ақ феодализм дәуірінде әдет-ғұрып пен құқық арасындағы байланыс неғұрлым тікелей және тығыз болды). Қазіргі кезде қолданылып жүрген әдет-ғұрыптардың едәуір бөлігі заңмен, құқықтық реттеумен (әдептілік ережелерімен, салт-дәстүрлермен және т.б.) көзге көрінетін байланыстардан айырылған.
Сонымен бірге, әдет-ғұрыптар, бірқатар жағдайларда өздерін тудырған жағдайлармен байланысын жоғалтқанымен, көп жағдайда бейтарап емес екенін ескеру қажет. Кейбір әдет-ғұрыптарда өткенге баратын қарым-қатынастардың мөрі бар; олардың кейбіреулері тіпті реакцияшыл, социалистік жағдайда зиянды. Басқа әдет-ғұрыптар прогрессивті сипатқа ие (мысалы, социалистік жарыс саласындағы әдет-ғұрыптар, коммунистік еңбектің ерен еңбектерінің қозғалысы, жұмысшылардың салауатты демалысын ұйымдастыру және т.б.).
Осыған сәйкес құқықтық нормалар әдет-ғұрыпқа әр түрлі қатынаста болады. Социалистік қоғамда құқықтық нормалар бірқатар жағдайларда ескі, атап айтқанда феодалдық, әдет-ғұрып,
IV тарау. Социалистік қоғамның әлеуметтік нормалар жүйесіндегі құқық
социалистік қоғамдық тәртіптерге қайшы келеді. Мысал ретінде кеңестік қылмыстық заңның осындай әдет-ғұрыптарды жасағаны үшін қылмыстық жауапкершілікті қарастыратын бірқатар нормаларын келтіруге болады (РКФСР Қылмыстық кодексінің 231, 232, 233, 234, 235-баптары). Алдыңғы қатарлы, прогрессивті әдет-ғұрыптарға келетін болсақ, олар теориялық тұрғыдан құқықтық нормаларды шығару кезінде қолданылуы мүмкін. Әдет-ғұрып мазмұны (дәлдігі, егжей-тегжейлілігі, нақтылығы) оларға ерекше күрделі нормашығармашылық жұмыссыз құқық нормаларының мағынасын беруге түбегейлі мүмкіндік береді. Тіпті соңғы кеңестік заңнаманың өзінде заңмен реттелетін әрекеттердің мазмұнын нақтылау үшін әдет-ғұрыпқа сілтемелер қолданылғаны кездейсоқ емес. Осылайша, неке және отбасы туралы заңнамада АХАТ органдарының некеге тұратын адамдардың келісімімен некені тіркеудің салтанатты жағдайын қамтамасыз ету міндеті бекітілген.
Социалистік құқықтың дамуы үшін әдет-ғұрыптың да белгілі бір ұзақ мерзімді маңызы бар. Перспективті мағына әдет-ғұрыптардың әрекет ету механизмінің ерекшеліктерін сипаттайтын бөлігіне жатады. Адамдардың қатар өмір сүруінің негізгі ережелерінің әдетке айналуы коммунизм құрылысы кезеңінде социалистік құқықтың даму заңдылықтарының бірі болып табылады. ЖӘНЕ. Ленин коммунистік қоғамға көшу кезінде «адамдар бірте-бірте
Ғасырлар бойы белгілі қарапайым нәрсені байқауға дағдыланыңыз, сіз-
барлық дәптерлерде ғасырлар бойы қайталанып келген қауым өмірінің ережелері...»1. Құқықпен қарым-қатынастың ерекше нысандарының жекелеген түрлері бар -
әдет-ғұрып, атап айтқанда салт-дәстүр2, әдет-ғұрып.
Дәстүр – мінез-құлықтың жүйелі немесе мезгіл-мезгіл қайталанатын үлгісін білдіретін әдет-ғұрып, мінез-құлықтың тамырға сіңген үлгісі. Дәстүрлер, «жай» әдет-ғұрыптарға қарағанда, көбінесе белгілі бір ұйымдастыру элементін қамтиды. Кейбір жағдайларда дәстүрлер құқықтық реттеудің мазмұнына еніп кетеді.
Ленин В.И. Оп. Т. 33. 89 б.
М.Н. Кулажников, әдет-ғұрып пен құқықтық нормалардың, дәстүрлердің әлеуметтік нормалардың дербес түрін бейнелейді өзара байланысы мәселесін дамытуға елеулі үлес қосқан автор. Ол «дәстүрлердің көмегімен қоғам (немесе оның жеке бірлестіктері) әлеуметтік талаптарды қалыптастырып, оларды бірегей жазылмаған заңдарға – адамдарға бағытталған жалпылама тұрақты мінез-құлық нормалары мен қағидаларына айналдырады» (Кулажников М.Н. байланыстар мен даму: Диссертацияның авторефераты ... заң ғылымдарының докторы. Киев, 1972. 19-бет). Әйтсе де, әдет-ғұрып, салт-дәстүрге тән белгілерден гөрі оларды біріктіретін белгілер әлдеқайда көп сияқты.
Бірінші бөлім. Социалистік қоғамдағы құқық
Бұл, мысалы, социалистік қоғамда қалыптасқан маңызды нормативтік құқықтық актілердің жобаларын бүкілхалықтық талқылау дәстүрі. Құқықтық тәжірибеде белгілі бір дәстүрлер дамиды. Мұнда олар белгілі бір нақты фактілік жағдайларға қатысты құқықтық сананың мәнді аспектілерін, құқықтық нормалардың мазмұнынан қорытындыларды білдіретін жолдарды біріктіреді. Осыған байланысты құқықтық тәжірибеде дамып келе жатқан дәстүрлер «құқықтық істің» өзіне әсер ететін факторлардың мәніне ие болады.
Кеден – мемлекеттік органдардың қызметінде немесе шаруашылық және шаруашылық өмірінде (іскерлік әдет-ғұрып) дамытылатын әдет-ғұрыптар. Оларға, мысалы, Жоғарғы Кеңестер тәжірибесінде қалыптасқан әдет-ғұрыптар (ақсақалдар жиналысы, сессияны ең егде депутат ашу және т.б.), шарттық қатынастардың кейбір шарттарын нақтылайтын әдет-ғұрыптар (ҚР Заңының 168, 245-баптары) жатады. РСФСР Азаматтық кодексі, Теңіз сауда кодексінің 134, 135, 149-баптары
ваня). Кедендер - бұл аралас әрекет ететін әдет-ғұрыптар.
кейбір жағдайларда белгілі бір әрекеттердің мазмұнын нақтылайтын құқықтық нормалармен келісу. Кейде заң әдебиетінде оларға құқықтың қайнар көздері деген мағына беріледі.
Заң және корпоративтік нормалар. Корпоративтік нормалар (қоғамдық ұйымдардың нормалары)1 – үкіметтік емес қоғамдық ұйымдар белгілеген, осы ұйымның мүшелеріне қолданылатын және ұйымдастырушылық ықпал ету шараларымен бекітілген жалпы сипаттағы мінез-құлық ережелері.
Социалистік қоғамда (басқа таптық қоғамдардағы сияқты) корпоративтік нормалар2 саяси мазмұнға ие. Моральдық нормалар мен әдет-ғұрыптық нормалардан айырмашылығы, олар құқықтық нормалар сияқты «сыртқы», нақты объективті сипатпен сипатталады. Олар ұйымдық шаралар мен санкциялар арқылы сыртқы бақылауға және мәжбүрлеуге жататын белгілі бір қоғамдық ұйым ішінде немесе қоғамдық ұйымдар жүйесінде дамитын ұйымдық және басқа қатынастарды реттеуге арналған.
1 Кітапта қоғамдық ұйымдардың нормаларын білдіретін «корпоративтік нормалар» термині сәтті қолданылған: мемлекет және құқықтың маркстік-лениндік жалпы теориясы: Негізгі институттар мен түсініктер (Мәскеу: Юридикалық лит., 1970. С. 361).
Корпоративтік нормалардың ерекшеліктерін сипаттау үшін мынаны қараңыз: Корельский В.М. Pra-
Жаһандық нормалар мен қоғамдық ұйымдардың нормалары: Автореферат. дис. ...мүмкіндік. заңды Ғылым. Свердловск, 1963 ж.
IV тарау. Социалистік қоғамның әлеуметтік нормалар жүйесіндегі құқық
Демек, олардың құқықтық нормаларға сыртқы белгілері мен қасиеттері бойынша да белгілі жақындығы. Корпоративтік нормаларды белгілі бір қоғамдық ұйым белгілейді (енгізеді), олар адамдардың санасында емес, қоғамдық ұйымдардың актілерінде – жарғыларда, ережелерде, шешімдерде «өмір сүреді». Ұйым ішінде олар біртұтас жүйені құрайды, серпінді, ұтқыр, қоғамдық ұйым мүшелерінің мінез-құлқын және оның жекелеген бөлімшелері арасындағы қарым-қатынастарды дәл және егжей-тегжейлі реттеуге қабілетті. Сондай-ақ, корпоративтік нормалардың көмегімен жеке тұлғаларға кепілдік берілген субъективті құқықтарды (берілген ұйым шеңберінде) қамтамасыз етуге болатыны өте маңызды. Қорытындылай келе, корпоративтік нормалардың әрекет ету механизмі белгілі бір дәрежеде құқықтық реттеуге ұқсас: олар үлкен әсер ететін ұйымдастырушылық шаралармен және санкциялармен қамтамасыз етіледі (ұйым мүшесінің мінез-құлқын жалпы жиналыста шешім шығару арқылы талқылау). сөгіс, ескерту және т.б. мүшелік ұйымнан шығару).
Сонымен қатар, қоғамдық ұйымдардың нормалары құқық нормаларынан айтарлықтай ерекшеленеді. Бұл жерде ең бастысы – мемлекет қызметімен тікелей байланыстың жоқтығы. Жоғарыда айтылғандарға қарамастан
ерекшеліктері, олар корпоративтік, қоғамдық болып қалады (тар
сезім) нормалар. Бұл нормалар қоғамдық ұйымдардан келеді және нақты қоғамдық ықпал ету шараларымен бекітіледі. Олар үшін, атап айтқанда, құқықтық нормалардың әрекет етуіне кепілдік беретін мәжбүрлеу әдісі жат. Сонымен қатар, корпоративтік нормалар әрқашан жергілікті болып табылады: негізінен, олар тек белгілі бір қоғамдық ұйым шеңберінде әрекет етеді.
Осылайша, корпоративтік нормалар құқықтық нормалардан өзінің күші, «қуаты», ауқымы және категориялылығы жағынан төмен. Бірақ олардың да артықшылықтары бар. Қоғамның (қоғамдық ұйымдардың) саяси ұйымындағы буындардың бірінің жұмыс істеуін қамтамасыз ету үшін қажет бола отырып, бұл нормалар қоғамдық ұйымдардың өзіндік белсенділігін, инициативасы мен белсенділігін білдіреді, заңға қарағанда адамгершілікпен және кейбір нормалармен тығыз байланысты. істер құқықтық реттеу шеңберінен тыс болатын мұндай қатынастарды (партия ішілік, одақішілік) реттеуге қабілетті.
Құқықтық және корпоративтік нормалардың өзара әрекеті ерекше. Оларда құқық пен моральға тән терең араласу жоқ. Сонымен бірге олардың сыртқы белгілері мен қасиеттері жағынан құқықтық және корпоративтік нормалар бір-біріне жақын.
Бірінші бөлім. Социалистік қоғамдағы құқық
Оның нәтижесі – әлеуметтік жетілген тұлға. Мәдениетсіз тұлға дегеніміз не?
мәдениет – бұл қазір өмір сүріп жатқан адамдардың мінез-құлқын реттейтін және ертең өмір сүретіндерге берілетін дәстүрлердің, әдет-ғұрыптардың, әлеуметтік нормалардың, ережелердің жиынтығы.
Мәдениет сабақтастығы әлеуметтену арқылы жүзеге асады. Ал әлеуметтенудің дұрыс немесе бұрыс жүріп жатқанын қадағалайтын арнайы тетік немесе ескі заманда айтқандай мекеме. деп аталады әлеуметтік бақылау.Олбүкіл қоғамға еніп, көптеген формалар мен бетперделерді алады (қоғамдық пікір, цензура, детектив және т. ).
әлеуметтік бақылау - бұл нормалар мен санкцияларды қамтитын адамдар мен топтардың мінез-құлқын реттеу механизмі.
Қоғамда заңдар мен нормалар болмаған кезде тәртіпсіздік басталады немесе аномия.Ал жеке адам нормалардан ауытқыса немесе оларды бұзса, оның мінез-құлқы деп аталады девиантты.
Сонымен,қанекей мынаны істейік үшінші қорытынды:Қоғамды біріктіретін шешім күшті, өйткені ол мобильді.Бұл қасиет оған адамдардың үлкен массасының әлеуметтік өзара әрекеттесуі арқылы беріледі. Оның реттелген процесс болуы үшін қоғамда мінез-құлықты реттеудің арнайы механизмі – әлеуметтік бақылау жасалды. Ол адамдар әлеуметтену процесі арқылы үйренетін санкциялар мен мәдени нормалардан тұрады.
Бос ұяшықтарды толтырған кезде - адамдар бар күйлер, содан кейін біз әрбір ұяшықтан табамыз үлкен әлеуметтік топ:барлық зейнеткерлер, барлық орыстар, барлық мұғалімдер және т.б. Осылайша, мәртебелердің артында әлеуметтік топтар тұрады.
Үлкен әлеуметтік топтардың жиынтығы (кейде статистикалық немесе әлеуметтік категориялар деп те аталады) халықтың әлеуметтік құрамы деп аталады.
Онымен әлеуметтанушылар ғана емес, сонымен қатар статистиктер де айналысады.
Әр адамда бар қажеттіліктер, ол қанағаттандыруға міндетті: физиологиялық, әлеуметтік, рухани. Ең маңызды немесе негізгі қажеттіліктер барлығына бірдей, бірақ екінші кезектегі қажеттіліктер әртүрлі. Алғашқылары әмбебап, яғни. бүкіл халыққа тән, сондықтан тұтас қоғамды сипаттайды.
Қоғамның негізгі қажеттіліктерін қанағаттандыруға арналған институттар әлеуметтік институттар деп аталады.
Отбасы, өндіріс, дін, білім, мемлекет - Негізгі институттар ежелгі дәуірде пайда болған және бүгінгі күнге дейін бар адам қоғамы. Рудиментті түрде отбасы, антропологтардың пікірінше, 500 мың жыл бұрын пайда болған. Содан бері ол үнемі дамып, көптеген формалар мен сорттарға ие болды: полигамия, полиандрия, моногамия, бірге тұратын нуклеарлы отбасы, үлкен отбасы, толық емес отбасы және т.б. Мемлекетке 5-6 мыңдаған жас, білім алу үшін жас, ал діннің құрметті жасы бар. Әлеуметтік институт өте күрделі институт, ең бастысы ол шын мәнінде бар. Өйткені, біз бір нәрседен абстракциялау арқылы әлеуметтік құрылым аламыз. Иә, және мәртебені тек ойша елестетуге болады. Әрине, ғасырлар бойы бір қызметпен – отбасы, дін, білім, мемлекет және өндіріспен байланысты болған барлық адамдарды, барлық мекемелер мен ұйымдарды біртұтас тұтастыққа біріктіріп, оларды институттардың бірі ретінде көрсету де оңай емес. Сонда да әлеуметтік институт нақты.
Біріншіден, кез келген уақытта бір мекеме адамдар мен қоғамдық ұйымдардың жиынтығынан тұрады. Мектептер жиынтығы, техникумдар, университеттер, әртүрлі курстар және т.б. Оған қоса Білім министрлігі мен оның бүкіл аппараты, ғылыми-зерттеу институттары, журналдар мен газеттер редакциялары, баспаханалар және педагогикаға қатысты тағы басқалар білім берудің әлеуметтік институтын құрайды. Екіншіден, негізгі, немесе жалпы мекемелер өз кезегінде көптен тұрады негізгілері емес, немесе жеке мекемелер. Олар деп аталады әлеуметтік тәжірибелер.Мысалы, мемлекет институтына президент институты, парламентаризм институты, армия, сот, адвокатура, полиция, прокуратура, алқабилер институты, т.б. Дін (монастырлық институттар, шомылдыру рәсімі, конфессия және т.б.), өндіріс, отбасы, білім беруде де солай.
Әлеуметтік институттардың жиынтығы деп аталадыәлеуметтік жүйе қоғам.
Ол тек институттармен ғана емес, сонымен бірге әлеуметтік ұйымдармен, әлеуметтік өзара әрекеттесумен, әлеуметтік рөлдермен де байланысты. Бір сөзбен айтқанда, немен қозғалады, жұмыс істейді, әрекет етеді.
Сонымен, төртінші қорытынды жасайық:статустар, рөлдер, әлеуметтік бақылау өздігінен болмайды. Олар қоғамның негізгі қажеттіліктерін қанағаттандыру процесінде қалыптасады. Мұндай қанағаттану механизмдері негізгі (олардың бесеуі ғана бар: отбасы, өндіріс, мемлекет, білім және дін) және негізгі емес (басқа да көп) болып бөлінген әлеуметтік институттар болып табылады, олар әлеуметтік тәжірибе деп те аталады. Сонымен, бізде социологиялық ұғымдар арқылы сипатталған қоғамның тұтас бейнесі бар. Бұл суретте бар екі жағы - статикалық,құрылымымен сипатталады және динамикалық,жүйесімен сипатталады. Ал бастапқы құрылыс блоктары статус пен рөл болып табылады. Олар да екі жақты. Суретті аяқтау үшін тағы екі маңызды ұғым жетіспейді - әлеуметтік стратификация және әлеуметтік мобильділік.
әлеуметтік стратификация – әлеуметтік теңсіздік критерийі бойынша иерархиялық түрде орналасқан және қабаттар деп аталатын ірі әлеуметтік топтардың жиынтығы.
Бұл әлеуметтік құрылымның басқа нұсқасы. Күйлер көлденең емес, тігінен орналасады. Тек тік осьте олар бір-бірінен айырмашылығы бар жаңа топтарға - қабаттарға, қабаттарға, класстарға, иеліктерге біріктірілуі мүмкін. теңсіздіктер.Кедей, бай, бай – стратификацияның жалпы үлгісі. Жалпыдан нақтыға өту үшін біз тік кеңістікті төрт «сызғышқа» бөлеміз: кіріс шкаласы (рубльде, долларда), білім шкаласы (оқу жылдары), билік шкаласы (бағынатындар саны). , кәсіби бедел шкаласы (сарапшы ұпайларында). Бұл шкалаларда кез келген мәртебенің орнын табу оңай және сол арқылы стратификация жүйесіндегі жалпы орынды анықтайды.
Бір қабаттан екінші қабатқа, тең емес (айталық, кедейден байға) немесе тең (айталық, жүргізушіден тракторшыға) өту әлеуметтік мобильділік ұғымымен сипатталады, ол тік және көлденең, жоғары және төмен болуы мүмкін.
Әлеуметтану пәні туралы осыны ғана айтуға болады. Негізінде, біз барлық әлеуметтану туралы айттық, бірақ жалпы мағынада. Кітап тұтастай алғанда осы абзацта қысқаша сипатталған нәрселерді егжей-тегжейлі қамтуға арналған.
Әлеуметтану пәнін құрайтын негізгі ұғымдарды бөліп көрсетейік.
5-бет
Қоғам мүшелерінің көпшілігін басшылыққа алатын құндылықтар, нанымдар, дәстүрлер мен әдет-ғұрыптардың жиынтығы үстем мәдениет деп аталады. Қоғам көптеген топтарға - ұлттық, демографиялық, әлеуметтік, кәсіптік топтарға ыдырайтындықтан, олардың әрқайсысында бірте-бірте өзіндік мәдениет, яғни құндылықтар мен мінез-құлық ережелері жүйесі қалыптасады. Шағын мәдени дүниелер субмәдениеттер деп аталады.
Субмәдениет – жалпы мәдениеттің бір бөлігі, үлкен әлеуметтік топқа тән құндылықтар, дәстүрлер мен әдет-ғұрыптар жүйесі. Субмәдениет тілі, өмірге көзқарасы, мінез-құлық үлгілері, әдеттері, киім-кешектері және әдет-ғұрыптары бойынша үстем мәдениеттен ерекшеленеді. Айырмашылықтар өте күшті болуы мүмкін, бірақ субмәдениет басым мәдениетке қарсы емес. Әрбір ұрпақтың және әрбір әлеуметтік топтың өзіндік мәдени әлемі бар. Контрмәдениет үстемдік етуші мәдениеттен ерекшеленіп қана қоймай, оған қарсы тұратын және басым құндылықтармен қайшы келетін субмәдениетті білдіреді. Террористік субмәдениет адамзат мәдениетіне қарсы, ал 60-шы жылдардағы хиппи жастар қозғалысы негізгі американдық құндылықтарды жоққа шығарды; еңбек, материалдық табыс пен табыс, конформизм, жыныстық шектеу, саяси адалдық, рационализм.
Субмәдениет және контрмәдениет ұғымдарымен қатар социологияға «супермәдениет» термині біртіндеп енгізілуде. Супермәдениет теориясын американдық экономист және әлеуметтанушы К.Болдвинг ұсынған. Супермәдениет - бұл әуежайлар, тас жолдар, зәулім ғимараттар, гибридті дәндер мен жасанды тыңайтқыштар, университеттер мен тууды бақылау мәдениеті. Супермәдениет жаһандық ауқыммен сипатталады. Оның әлемдік тілі – ағылшын тілі, әлемдік идеологиясы – ғылым. Халықтық мәдениет қасиеттілікті сақтайды, ал супермәдениет зайырлылықты насихаттайды. Оны ресми білім беру және ресми ұйымдар таратады.
Тілсіз қоғамдағы адамдардың өмірі мүмкін емес дерлік. Ол адамзат тарихының басында еңбек құралдарымен бір мезгілде пайда болды. Тіл мәдениеттің нәтижесі емес, алғы шарты. Ауызекі тіл әмбебап, өйткені оны белгілі бір топтар емес, барлық адамдар қолданады. Тіл – индивидтердің ең үлкен тобына тән мәдени түрде берілетін мінез-құлық үлгілерінің жиынтығы, т.б. қоғам. Ол мәдениеттің негізгі мәселесі. Мәдениет тек қабаттардан ғана емес, оған әдет-ғұрып, салт-дәстүр, нормалар мен белгілер кіреді. Бірақ тілі бөлек. Ол барлық алғышарттардың негізі, алғы шарты. Тілдің көмегімен рәміздерді, нормаларды, әдет-ғұрыптарды бекітеміз. Тіл арқылы біз ақпарат пен ғылыми білімді, одан да маңыздысы, мінез-құлық үлгілерін құрбыдан құрдасқа, үлкеннен кішіге, ата-анадан балаға жеткіземіз. Әлеуметтену осылай жүреді және ол, белгілі болғандай, мәдени нормаларды ассимиляциялауды және әлеуметтік рөлдерді дамытуды қамтиды, т.б. жай ғана мінез-құлық үлгілері. Әлеуметтану тілге мінез-құлық үлгілері мен белгілердің жиынтығы ретінде қызығушылық танытады. Бұл адамзат тарихының басында пайда болған әлеуметтік құрылым. Әлеуметтік лингвистика бойынша әрбір әлеуметтік топтың өз тілі болады. Ол тілдің сөйлеушілеріне (жұмысшылар, жастар, интеллигенция т.б.) байланысты әлеуметтік саралануын, тіл құрылымы мен әлеуметтік құрылымның арақатынасын, тілдік және әлеуметтік мінез-құлық мәселелерін зерттейді. Әрбір адамның әлеуметтік ғана емес, сонымен қатар мәдени және сөйлеу мәртебесі бар. Мәдени-сөйлеу статусы лингвистикалық мәдениеттің белгілі бір түріне – жоғары әдеби тілге, халықтық тілге, диалектке жататынын білдіреді. Құрамында халық тілі, ұры жаргон немесе жоғары әдеби стиль элементтері бар екі-үш сөз тіркесі сөйлеушінің мәдени-сөйлеу дәрежесін ғана емес, оның өмір сүру салтын, тәрбие жағдайын, әлеуметтік тегін көрсетеді. Тәрбиесіз адам өзінің сауатсыздығын байқамайды. Қолында бар құралдарды пайдаланады, сөздерді өздігінен таңдайды. Керісінше, мәдениетті адам өзін қалай жақсы көрсету керектігін саналы түрде шешеді. Қолданылған сөздер мен сөз тіркестеріне қарап, оны бағалауға болады; шешен қандай әлеуметтік қабаттан тұрады, ол нақты қай жерде (қала, ауыл, аудан) өмір сүрді, әлеуметтену қандай жағдайда өтті, қандай кітаптарды оқыды, кіммен дос болды, т.б. Осылайша, бір әлеуметтік-мәдени кеңістікте , бір елдің аумағында көптеген тіл жүйелері бар. Бір адам бірнеше тілдік жүйелердің мүшесі бола алады және әртүрлі сөйлеу қауымдастығына жатады, сол сияқты бір индивидтің бірнеше әлеуметтік мәртебелері бар және әртүрлі үлкен топтарға жатады. Осы топтардың бірі – сөйлеу қауымдастығы (тіл ұжымы). Ол тілдің осы формасының сөйлеушілері мен аудармашыларынан тұрады. Мәдени-сөйлеу статусы - бұл адам туралы орасан зор когнитивтік ақпаратты қамтитын әлеуметтік мәртебенің тағы бір және өте маңызды сипаттамасы. Бұл мәртебенің иелері сөйлеу қауымдастығы – адамдардың үлкен әлеуметтік топтары болып табылады. Мәдени-сөйлеу ортасы деп белгілі бір тілде сөйлейтін адамдардың сөйлеу қауымдастығы және осы қауымдастық қолданатын мәдени элементтердің жиынтығы (салт, дәстүр, рәміздер, құндылықтар, нормалар) түсініледі. Отбасы, жыныс және жас тобы, әлеуметтік қабат немесе тап мәдени және сөйлеу ортасының түрлері болып табылады. Мәдени және сөйлеу ортасы әлеуметтену ортасы және сонымен бірге адамдарды біріктіру құралы ретінде әрекет етеді. Бұл оның ең маңызды функциялары. Адамдардың мәдени-сөйлеу мінез-құлқының мазмұны мен ұйымдастырылуын әдет-ғұрып, әдет-ғұрып, этикет және код бақылайды. Әдеттер - бұл мықтап үйренген мінез-құлық үлгілері; ұзақ қайталау нәтижесінде туындайтын және автоматты түрде, бейсаналық түрде орындалады. Жатып ұйықтау, отырып тамақ ішу, сынатын заттарды мұқият қою, есікті артыңыздан жабу әдеті - бұл біз әлеуметтену арқылы үйренген ұжымдық немесе топтық әдеттер. Әдет - белгілі бір жағдайларда мінез-құлықтың қатаң үлгісі (стереотипі). Әдеп – үйреншікті мінез-құлықтың стильдендірілген үлгілері (стереотиптері). Есікті артыңыздан жабу әдетке айналған. Бірақ мұны әртүрлі тәсілдермен жасауға болады; оны қолыңызбен ұстап, бар күшіңізбен ұру. Атын атап шақыру – сөйлеу әдеті. Бірақ мұны істеу тәсілі (дөрекі немесе сыпайы, тегі немесе аты және әкесінің аты бойынша және т.б.) әдептілікке қатысты. Әдептілік дөрекі және әдепті, зайырлы және кездейсоқ болуы мүмкін. Олар әдеттерге негізделген, бірақ мінез-құлықтың сыртқы формаларын білдіреді. Әдебиеттің тән детальдары - мінез-құлықтың стилизациясы, яғни. үйреншікті іс-әрекетті бір нәрсені (ниет, мақсат) атап көрсететін әрекеттердің бейнелі жүйесіне айналдыру. Этикет – арнайы әлеуметтік және мәдени ортада қабылданған стильдендірілген мінез-құлық ережелерінің жүйесі, басқаша айтқанда, әдептер жиынтығы. Арнайы этикет, соның ішінде сөйлеу, король соттарында, дипломатиялық топтарда және әлеуметтік салондарда болды. Этикетте белгілі бір әдет-ғұрыптар, нормалар, рәсімдер мен рәсімдер бар. Бұрын ол қоғамның жоғарғы қабаттарын сипаттап, элиталық мәдениетке жататын. Әйелдің қолын сүю, оған керемет мақтау айту, қалпағын көтеріп сәлемдесу – қоғамдық әдептің міндетті амалдары. Этикет қоғамның жоғарғы топтары үшін дұрыс мінез-құлық ережелерін белгіледі. Бүгінгі таңда этикет мінез-құлықтың ерекше түрі ретінде қызмет етуді тоқтатты, ол қоғамның кез келген бөлігінің өкілінің мінез-құлқын сипаттайды. Оның қызметі өзгерді; ол әдепті адамды әдепсізден ажыратады. Кодекс – бұл заңдардың жиынтығы, б.а. қоғамдық қатынастардың біртекті саласын (азаматтық және қылмыстық кодекстер) реттейтін жүйеленген бірыңғай заңнамалық акт. Код жеке адамның мінез-құлқын және сөйлеу сөздік қорын реттейтін ережелердің, нанымдардың жиынтығын білдіреді. Адамдардың мінез-құлқын реттейтін ережелердің ішінде намыс ұғымына негізделген ерекшелері бар. Олардың этикалық мазмұны бар және адам өзінің беделіне, қадір-қасиетіне немесе жақсы атына кір келтірмеу үшін өзін қалай ұстау керектігін білдіреді. Олардың барлығы биологиялық емес, әлеуметтік шығу тегі. Намыс ата-баба, отбасы, таптық және жеке болуы мүмкін. Отбасылық намыс әлеуметтік нышандарды, атап айтқанда, тектілік дәрежесін, биліктің формальды атрибуттары – елтаңба, атақ, лауазымды толықтыратын моральдық нышан қызметін атқарады. Тіл тек дифференцияланбайды (әлеуметтік топтар арасында әртүрлі), сонымен қатар деңгейлері бойынша жоғары және төменгі формаларға жіктеледі. Тілдің мынадай негізгі формалары ажыратылады; әдеби, ауызекі тіл, халықтық, аумақтық диалектілер, әлеуметтік диалектілер. Тіл формалары бір-бірімен неғұрлым жетілген және кем жетілген ретінде иерархиялық байланыста болады. Әдеби тіл – халықтың барлық рухани жетістіктерін бойына сіңірген, байлығымен, талғампаздығымен, қатаңдығымен өзгелерден асып түсетін ұлттық тілдің өмір сүруінің негізгі формасы. Оған қоғамның жоғары білімді бөлігі иелік етеді. Халықтық тіл – тілдің стилистикалық жағынан қысқартылған, стандартталмаған түрі. Ол ең кең тіл қауымдастығына ие және кез келген білім деңгейі бар адамдар үшін қолжетімді. Халық тілі – күнделікті ауызекі сөйлеудің әдеби емес стилі. Сөйлеушілер құрамы жағынан бұл қаланың білімсіз немесе нашар қабаттарының тілі және негізінен аға ұрпақтың сөйлеу формасы. Халықтық сөйлеу – әдеби тіл нормаларын толық меңгермеген адамдардың сөйлеу ерекшеліктерінің жиынтығы. Территориялық диалекті (ТД) – күнделікті қарым-қатынаспен, бір географиялық аймақ пен әлеуметтік таппен, атап айтқанда шаруалармен шектелген тілдің жазылмаған түрі. Диалектілер – тайпалық жүйе кезінде дамып, қазір негізінен ауылдық жерлерде сақталған тарихи тілдің ең ерте түрі. Әлеуметтік диалектілер немесе социолекттер - бұл шартты тілдер (аргот) және жаргондар. SD тасымалдаушылары қалалық әлеуметтік топтар болып табылады. Ғалымдар таптық, кәсіптік, жыныс, жас және басқа социолекттерді ажыратады.
Белгілі бір қоғам мүшелерінің көпшілігін басшылыққа алатын құндылықтардың, сенімдердің, дәстүрлер мен әдет-ғұрыптардың жиынтығы доминантты немесе үстем мәдениет.
Үстем мәдениет
Балқыту қазандығы
Үстем мәдениет болуы мүмкін ұлттықЖәне этникалықбелгілі бір қоғамның қаншалықты күрделі ұйымдастырылғанына және белгілі бір елдің халқы қаншалықты көп екеніне байланысты.
Әдебиетте этникалық және ұлттық мәдениет ұғымдары кейде теңестіріледі, бұл дұрыс емес деп саналады. Этникалықкез келген ұлттық қауымдастықты атаңыз, мысалы, ұлттық азшылықты, тайпаны, ұлтты. Этникалық топтар әрқашан болған, бірақ ұлттар тек жаңа заманда ғана пайда болды. Олар этникалық туралы айтқанда, олар үлкен ұлттық дегенді білдірмейді
мемлекеттер, күрделі әлеуметтік құрылым, көптеген қалалар және біздің санамызда қазіргі қоғаммен байланысты барлық нәрсе. Этникалық топтар - құрылымы жағынан өте қарапайым, шағын жинақы қауымдастықтар, сондықтан этникалық мәдениеттер қарапайым және біртекті. Бушмендердің мәдениетін этникалық деп атауға құқығымыз бар, бірақ территориясында Бушмендердің тастанды тайпалары (дәлірек айтсақ, шағын жергілікті топтар) тұратын Калахари шөлі бар Оңтүстік Африка Республикасында ұлттық мәдениет бар.
Этникалық мәдениет әрқашан географиялық кеңістікте локализацияланған және өзінің саяси, экономикалық және әлеуметтік құрылымы бойынша біртекті.
Этникалық мәдениет- ең алдымен күнделікті өмір әрекетіне және күнделікті мәдениетке қатысты мәдени белгілердің жиынтығы. Оның өзегі мен перифериясы бар. Этникалық мәдениетке еңбек құралдары, әдет-ғұрыптар, әдет-ғұрыптар, әдет-ғұрып заңдары, құндылықтар, ғимараттар, киім-кешек, тамақ, көлік құралдары, тұрғын үй, білім, наным-сенім, халық өнерінің түрлері 13 .
Сарапшылар этникалық мәдениеттің екі қабатын ажыратады:
♦ тарихи ерте(төменгі), өткеннен мұраға қалған мәдени элементтерден құралған;
♦ тарихи кеш(жоғарғы), жаңа формациялардан, қазіргі мәдени құбылыстардан тұрады.
Кірістірілген
ТОЛЫҒЫРАҚ КӨРУ:
САЙТ БОЙЫНША ІЗДЕУ:
ҰҚСАҚ МАҚАЛАЛАР:
- 27-бет. Экономикалық және әлеуметтік құрылымдағы өзгерістер, жаңа саяси жағдай қоғамның белгілі бір топтарының бірігуі мен қалыптасуына әкелді.
- 3-бет. Конфликттік мінез-құлық – жанжал субъектісінің қақтығыс жағдайында өз ниетін жүзеге асыру мақсатында жүзеге асыратын әрекеттері мен әрекеттерінің жиынтығы.
Жүктелуде...
