Маржиналдылық және маргиналданған қабаттар. Жаңа маргиналды қабаттар

Кіріспе

Қорытынды

Әдебиет

Кіріспе

Мен курстық жұмысымның тақырыбын «Халықтың маргиналды топтары әлеуметтік-саяси пән ретінде» таңдадым. Мен бұл тақырыпты бірнеше себептермен таңдадым. Біріншіден, бұл тақырыпты оқу маргиналданған популяциялар туралы білімімді кеңейтеді, екіншіден, бұл тақырып маған қызықты болып көрінді және оны зерттеу болашақта маған көмектесе алады деп ойладым. Үшіншіден, маргиналдық проблемасы бүгінгі күні өте өзекті.

Маржиналдылықты зерттеудің өзектілігі қоғамдағы бірқатар мәселелермен байланысты. Біріншіден, маргиналданған топтарпопуляциялар кез келген қоғамда бар, бірақ қалыпты уақытта олар көп адамдармен ұсынылмайды. Екіншіден, қазіргі әлемде жаһандық экономикалық дағдарысқа байланысты маргиналдардың саны күрт өсті. Үшіншіден, маргиналдық проблемасы Ресейде тек осы дағдарысқа байланысты ғана емес, сонымен қатар 20 ғасырдың соңындағы оқиғаларға, атап айтқанда қоғамның әлеуметтік, саяси және экономикалық құрылымын толығымен қайта құруға байланысты өзекті болып табылады, бұл да біздің елдегі халықтың маргиналдануы, оның салдары әлі еңсерілмеген. Оның өзектілігінің мен айтқан алдыңғы себептеріне сүйене отырып, біз мыналарды бөліп көрсетуге болады. Маргиналды адамдардың саны артқандықтан, олардың қоғамдық-саяси белсенділігін, оның қандай бағытқа бағытталғанын бағалау қажеттілігі туындайды.

Жұмысымның мақсаты – әлеуметтік-саяси субъект ретінде халықтың маргинал топтарын талдау.

Бұл жұмыста менің алға қойған міндеттерім

) қазіргі кезде бар батыстық маргиналдық концепцияларды зерттеу,

) біздің елде бар маргиналдылық ұғымдарын зерттеу,

шекті топ тоталитарлық халық

3) қоғамның маргиналдануы мен әртүрлі радикалды қозғалыстардың байланысын зерттеу

) қоғамның маргиналдануы мен елдегі қылмыстың артуы арасындағы байланысты зерттеу.

) біздің елімізде бар маргиналды халықты зерттеу.

Қоғамды маргиналдандыру мәселесі, менің ойымша, жеткілікті түрде дамыған. Бар көп саныбұл мәселе бойынша еуропалық және американдық ғалымдардың зерттеулері. Сондай-ақ, бұл мәселе шамамен 80-ші жылдардың ортасынан бастап біздің елімізде белсенді түрде дами бастады және қазіргі уақытта оны зерттеушілер қатары бар. Бірақ мен әлеуметтік-саяси тақырып ретінде маргиналданған адамдарға арналған бірде-бір кешенді зерттеуді таппағанымды атап өтуге болады. Авторлар халықтың маргиналды тобының белсенділігінің көрінуінің бір немесе басқа аспектілерін ғана қарастыратын бірнеше мақалалар бар.

Бөлім 1. Маржиналдылықтың негізгі түсініктері

§ 1. Маржиналдылықты зерттеудің американдық және батыс еуропалық мектептері

«Маржиналдылық» терминінің өзі бұрыннан шеттердегі ескертпелер мен ескертулерге сілтеме жасау үшін қолданылған. Бірақ социологиялық термин ретінде оны алғаш рет американдық әлеуметтанушы Роберт Эзра Парк өзінің «Адам миграциясы және маргиналды адам» эссесінде айтқан.

Парк үшін маргиналдылық ұғымы екі түрлі, қайшылықты мәдениеттің шекарасында орналасқан индивидтердің жағдайын білдіріп, мигранттардың бейімделуінің болмауының салдарын, мулаттар мен басқа да мәдени будандардың жағдайының ерекшеліктерін зерттеуге қызмет етті.

Парктің зерттеу позициялары ол жасаған «классикалық» әлеуметтік-экологиялық теориямен анықталады. Оның аясында қоғам организм және «терең биологиялық құбылыс» ретінде беріледі, ал социологияның пәні оның эволюциясы барысында қалыптасатын ұжымдық мінез-құлық үлгілері болып табылады. Оның теориясында маргиналданған адам иммигрант ретінде көрінеді; бір мезгілде «екі дүниеде» өмір сүретін жарымжан; Азия немесе Африкадағы христиан дінін қабылдаған. Маржиналды тұлғаның болмысын анықтайтын басты нәрсе - ескі әдеттерден бас тартып, жаңалары әлі қалыптаспаған кездегі моральдық дихотомия, бөліну және қақтығыс сезімі. Бұл күй дағдарыс ретінде анықталған қозғалыс, ауысу кезеңімен байланысты. «Күмәнсіз, - деп атап өтті Пак, - көпшілігіміздің өміріміздегі өтпелі кезең мен дағдарыс кезеңдерін иммигрант бөтен елде байлық іздеу үшін отанынан кеткен кездегі кезеңмен салыстыруға болады. адам, дағдарыс кезеңі салыстырмалы түрде үздіксіз.Нәтижесінде ол тұлғалық типке айналуға бейім».

«Шекті адамды» сипаттау кезінде Пак психологиялық акценттерге жиі жүгінеді. Американдық психолог Т.Шибутани Пак сипаттаған маргиналды тұлғаның жеке қасиеттерінің кешеніне назар аударды. Оған кіреді келесі белгілер:

· сіздің жеке құндылығыңызға күмәндану,

· достармен қарым-қатынастың белгісіздігі және қабылданбаудан үнемі қорқу,

· қорлау қаупін тудырмау үшін белгісіз жағдайлардан аулақ болу үрдісі,

· басқа адамдардың қатысуымен ауыр ұялшақтық,

· жалғыздық және шамадан тыс армандау,

· болашақ туралы шамадан тыс алаңдаушылық және кез келген қауіпті әрекеттен қорқу,

· ләззат ала алмау

· басқалар оған әділетсіз қарайды деген сенім.

Сонымен қатар, Парк маргиналды тұлға ұғымын тұлға типімен емес, әлеуметтік процесспен байланыстырады. Ол маргиналданған адамды әртүрлі мәдениеттер мен әртүрлі нәсілдердің адамдары ортақ өмірді жалғастыру үшін бірігетін жағдайлардағы аккультурация процесінің «қосалқы өнімі» ретінде қарастырады және процесті жеке тұлға тұрғысынан емес, зерттеуді жөн көреді. , бірақ ол бөлігі болып табылатын қоғам тұрғысынан.

Парк маргиналды тұлға жаһандық этноәлеуметтік процестердің нәтижесінде өркениеттің жаңа деңгейінде пайда болатын мәдени қарым-қатынастардың жаңа түрін бейнелейді деген қорытындыға келеді. "Маргиналды адам - ​​нәсілдер мен мәдениеттер қақтығысынан жаңа қауымдастықтар, халықтар мен мәдениеттер пайда бола бастаған уақытта және жерде пайда болатын тұлға түрі. Тағдыр бұл адамдарды бір уақытта екі әлемде өмір сүруге үкім етеді; күштер; оларды екі дүниені де қабылдауға "космополит пен бөтеннің рөлі. Мұндай адам сөзсіз (өзінің тікелей мәдени ортасымен салыстырғанда) көкжиегі кең, интелектісі неғұрлым талғампаз, тәуелсіз және ұтымды көзқарастары бар жеке тұлғаға айналады. Маржиналды тұлға. әрқашан өркениетті тіршілік иесі».

Парктың идеяларын басқа американдық әлеуметтанушы Эверетт Стоункист «Маржинал адам» (1937) монографиялық зерттеуінде жинап, дамытып, қайта қарады.

Стоунквис мәдени қақтығысқа қатысушы субъектінің шекті позициясын екі оттың арасында қалғандай сипаттайды. Мұндай жеке тұлға мәдениеттердің әрқайсысының шетінде, бірақ олардың ешқайсысына жатпайды. Оның назарының объектісі - маргиналдылықтың типтік ерекшеліктері және оның бейімделе алмауымен байланысты проблемалар, сондай-ақ мұндай адамның әлеуметтік мәні.

Stonequist маргиналды тұлғаны бір мәдениеттен екінші мәдениетке ауысатын немесе кейбір жағдайларда (мысалы, неке немесе білім арқылы) екі мәдениетпен байланыстыратын жеке тұлға немесе топ тұрғысынан анықтайды. Ол екеуінің арасындағы психологиялық тепе-теңдікте әлеуметтік әлемдер, олардың біреуі, әдетте, екіншісіне үстемдік етеді. Стоунквис қоғамдағы үстемдік етуші топқа бірігуге талпыныспен бағынышты топтардың мүшелері (мысалы, этникалық азшылықтар) оның мәдени стандарттарына дағдыланады деп жазады; Осылайша, мәдени гибридтер қалыптасады, олар сөзсіз маргиналды жағдайға тап болады. Оларды үстем топ ешқашан толығымен қабылдамайды, бірақ олардан шыққан топ жолдан тайғандар ретінде де қабылдамайды. Парк сияқты, маргиналданған адамның ішкі әлемін сипаттауға назар аудара отырып, Стоунквист мәдени қақтығыстың ауырлығын көрсететін келесі психологиялық сипаттамаларды пайдаланады:

• ұйымдаспаған, толып кеткен, жанжалдың көзін анықтай алмаған;
• «өтпейтін қабырға», жеткіліксіздік, сәтсіздік сезімі;
• мазасыздық, алаңдаушылық, ішкі шиеленіс;
• оқшаулану, иеліктен шығару, араласпау, шектеу;
• көңілсіздік, үмітсіздік;
• «өмірді ұйымдастырудың» бұзылуы, психикалық ұйымдаспау, болмыстың мағынасыздығы;
• өзімшілдік, амбиция және агрессивтілік.

Стоунквист маргиналды адам қоғамдық-саяси, ұлтшылдық қозғалыстардың көшбасшысы рөлін де ойнай алады және бақытсыз өмір сүре алады деп есептеді.

Стоунквист маргиналдылардың бейімделу процесі қалыптасуына әкелуі мүмкін деп есептеді жаңа тұлға, ол шамамен 20 жылға созылуы мүмкін деп санайды. Ол маргиналдық эволюцияның 3 фазасын анықтайды:

.жеке адам өз өмірінің мәдени қақтығысқа оранғанын түсінбейді, ол тек үстем мәдениетті бойына сіңіреді;

2.қақтығыс саналы түрде өтеді – дәл осы кезеңде адам маргиналдылыққа айналады;

.қақтығыс жағдайына бейімделудің сәтті және сәтсіз әрекеттері.

Осылайша, маргиналдылық ұғымы бастапқыда маргиналды тұлға ұғымы ретінде ұсынылады. Р.Парк пен Э.Стоунквист маргиналданғандардың ішкі әлемін сипаттай отырып, американдық әлеуметтанудағы маргиналдықты түсінудегі психологиялық номинализм дәстүрінің негізін салушылар болды.

Кейіннен маргиналдылықты зерттеуді көптеген әлеуметтанушылар қолға алды, ал маржиналдылықтың сипатталған жағдайларының ауқымы кеңейді және осыған байланысты бұл мәселеге жаңа көзқарастар жасалды.

Американдық дәстүр Парк пен Стоунквисті ұстанып, жанжалдың мәдени жағына назар аударады, бұл маргиналды тұлға типінің қалыптасуына себеп болады. Мұндай мәдени маргиналдылықты зерттеуді Антоновский, Гласс, Гордон, Вудс, Геррик, Харман және басқа әлеуметтанушылар жалғастырды. Сонымен бірге басқа да тәсілдер қалыптаса бастады. Мысалы, Хьюз әйелдер мен қара нәсілділер әдетте ерлермен немесе ақ нәсілділермен байланысты мамандықтарды меңгеруде кездесетін қиындықтарға назар аударды. Ол бұл бақылауларды маргиналдық тек нәсілдік және мәдени өзгерістердің өнімі ретінде ғана емес, сонымен бірге өнім ретінде де бар екенін көрсету үшін пайдаланды. әлеуметтік мобильділік. Шындығында, Хьюз маргиналдылық түсінігін жеке тұлға екі мәртебе немесе әлеуметтік топпен сәйкестендірілетін, бірақ еш жерде толық қабылданбайтын барлық жағдайларды қамту үшін кеңейтті деп айтуға болады.

Әлеуметтік психология тұрғысынан маргиналдылықты Т.Шибутани де жеткілікті түрде егжей-тегжейлі дамытты. Ол «Әлеуметтік психология» атты еңбегінде маргиналдылықты өзгермелі қоғамдағы жеке тұлғаның әлеуметтенуі контекстінде қарастырады. Жеке адам әртүрлі және кейде қарама-қайшы талаптары бар бірнеше анықтамалық топтармен бетпе-бет келеді, оларды қанағаттандыру бір уақытта мүмкін емес. Бұл өзгермелі қоғам мен тұрақты қоғам арасындағы негізгі айырмашылық, мұнда анықтамалық топтар бірін-бірі нығайтады. Бұл күшейтудің болмауы маргиналдың көзі болып табылады.

Шибутани маргиналды тұлғаны былай анықтайды: «Шекті адамдар – екі немесе одан да көп әлеуметтік әлемнің шекарасында орналасқан, бірақ олардың ешқайсысы да толық қатысушы ретінде қабылдамайтындар». Сонымен бірге ол маргиналдылықты түсінудің кілті ретінде шекті мәртебе ұғымын көрсетеді. Шибутани маргиналды мәртебе қоғам құрылымының қайшылықтары бейнеленген позиция деп атап көрсетеді. Бұл тәсіл Шибутаниге саябақ уақытынан бері әлеуметтік-психологиялық сипаттамаларға дәстүрлі екпін беруден бас тартуға мүмкіндік береді. Шибутани Парк пен Стоунквист сипаттаған психологиялық қасиеттер кешені маргиналданған адамдардың барлығына тән емес, тек олардың бір бөлігіне ғана тән деп жазады. Шын мәнінде, маргиналды мәртебе мен тұлғалық бұзылулар арасында міндетті байланыс жоқ. Невротикалық белгілер көбінесе өздерін жоғары деңгейге жатқызуға тырысатын және қабылданбаған кезде бүлік шығаратын адамдарда дамиды.

Оның пайымдауынша, маргиналды мәртебе жүйке кернеуінің, депрессияның және күйзелістің потенциалды көзі болып табылады, дегенмен деперсонализацияға әкелуі мүмкін әртүрлі невротикалық синдромдардың көрінісі. Ауыр жағдайларда адам өзінің жағымсыз қасиеттеріне өте сезімтал болады және бұл адамның өзінде өзінің қорқынышты бейнесін жасайды. Және бұл өз-өзіне қол жұмсау әрекетіне әкелуі мүмкін. Шығармашылық белсенділікті арттыруды ол маргиналды тұлға үшін оң даму нұсқасы деп санайды. Ал Шибутани «кез келген мәдениетте ең үлкен жетістіктерәдетте тез әлеуметтік өзгерістер кезінде жүзеге асырылады және көптеген үлкен үлестерді маргиналды адамдар жасады ».

Американдық субъективистік-психологиялық номинализм дәстүріндегі маргиналдылықты зерттеумен қатар, осы жағдайлардың өзін зерттеуге қатты мән бере отырып, объективті әлеуметтік жағдайлармен байланыстыра отырып, маргиналдылықты зерттеуге деген көзқарас өзін бекітеді. әлеуметтік себептермаргиналдық.

Еуропалық дәстүрді «маржиналдылық» түсінігін әртүрлі түсіндірулердің кең ауқымы ретінде түсіну керек. Еуропалық дәстүр оның назарын сырттағы топтарға аударуымен ерекшеленеді. Сондай-ақ, оның айырмашылығы - оның зерттеу пәні маргиналдық ұғымының өзі емес, өйткені ол қазіргі түрінде қабылданған. Өте жалпы көрінісмаргиналдылық жеке тұлғаларды әлеуметтік топтар мен әлеуметтік қатынастар жүйесінен шығарумен байланысты. Отандық авторлардың Батыс Еуропадағы маргиналдылық мәселелерін қарастыратын «Әлеуметтік құрылымның сынықтары туралы» еңбегінде шекті бөлік халықтың «өндіріс процесіне қатыспайтын бөлігіне жатады» делінген. , қоғамдық функцияларды орындамайды, әлеуметтік мәртебесі жоқ және жалпы қабылданған нормаларды айналып өту арқылы алынған, не мемлекеттік қорлардан – саяси тұрақтылық жолында – меншiк топтармен қамтамасыз етiлетiн қаражатта бар». Халықтың бұл массасының пайда болуына әкелетін себептер қоғамдағы терең құрылымдық өзгерістерде жасырылады. Олар экономикалық дағдарыстармен, соғыстармен, революциялармен және демографиялық факторлармен байланысты.

Тәсілдердің өзіндік ерекшелігі мен маргиналдық мәнін түсіну көп жағдайда бар әлеуметтік шындыққа және бұл құбылыс қабылдайтын формаларға байланысты.

Французтануда сәйкес әлеуметтік атмосферамен құрылған маргиналды адамның жаңа түрі пайда болады. Ол наразылықтың маргиналды формаларын, дәстүрлі қоғамнан ерікті түрде кетуді және дағдарыс пен жаппай жұмыссыздық жағдайындағы негізінен жастар субмәдениеттерінің ерекше қорғаныс реакцияларын бейнеледі. Дәстүрлі маргиналдық топтардың ішінде маргиналды зиялылар пайда болуда. Алдыңғы қатарға маргиналданған саяси сана мәселесі шығады. Маржинализм теоретиктерінің бірі Дж.Леви-Странжер былай деп жазды: «Осы жаңа жағдайда кетудің жеке теориялық таңдауы болып табылатын адамдардың диверсиялық идеяларының ықпалы, өзін-өзі алып тастауға қабілетсіз қоғамның дамуын болдырмау құралы. оның қайшылықтарынан, жұмыссыздардың экономикалық маргинализациясымен өзара әрекеттесуден артуы мүмкін."Нағыз маргиналды орта қалыптасуда. Экономикалық қысымға төтеп бере алмайтындар қоғамның шетіне ығыстырылады, ал еріктілер, бүлікшілер, утопистер осыған тап болады. сол орта. Қоспа жарылғыш болып шығуы мүмкін».

Францияда маргиналдылықты жалпы қабылданған нормалармен қайшылықтың нәтижесі және «дағдарыспен зардап шеккен қоғамның күйреуінің өнімі» ретінде қарастыру орнықты. Арлет Фардж маргиналдылыққа «екі мүлдем басқа жол» ретінде келтіретін негізгі себептер:

· «немесе барлық дәстүрлі байланыстарды үзіп, өзіңіздің, мүлдем басқа әлеміңізді құру;

· немесе заңдылық шегінен бірте-бірте ығыстыру (немесе күштеп шығару).

Дж.Кланфер, керісінше, ұлттық қоғамның оның мүшелерін шеттету құндылық көзқарастары мен мінез-құлқының жалпыға бірдей нормаларға сәйкес келетініне немесе сәйкес келмейтініне қарамастан мүмкін екенін атап өтеді. Кланфер шеттетудің негізгі себебі жұмыссыздықпен тығыз байланысты кедейлік деп санайды.

Бір қызығы, менің ойымша, Франциядағы маргиналданғандарға деген көзқарастың дамуы Фардж көрсеткендей, қоғамда маргиналданғандардың бейнесі қандай. Ол 1656 жыл кез келген ауытқуларды қабылдауға әсер ететін жаңа тәжірибенің бастауын белгіледі деп жазады. Маргиналды адамдар шеттетіледі, кейде қудаланады. Маргиналдылардың өмірі сыртқа шығарылған, сондықтан айырылған сияқты, «барлық мүшелерінің тығыз байланысында, барлық әрекеттер мен рәсімдердің толық анықтығымен өтеді».

17 ғасырдың аяғында, Фардж жазғандай, маргиналдарды қауіпті және зиянды құбылыс ретінде оқшаулау жобасы пайда болды. Жындыларға, кедейлерге, жұмыссыздар мен жезөкшелерге рейдтер басталады. Мұндай әрекеттер жазалау санкцияларының кеңеюіне қарсылардың қарсылығын тудырады.

Әрі қарай, автордың пікірінше, 19 ғасырда «заң бойынша заңсыз мінез-құлық санатына жатқызылған істердің көбеюімен қауіпті деп танылған және остановкаға ұшырайтын адамдар саны да өсетін» жағдай түпкілікті қалыптасты.

20 ғасырдың соңы табиғатқа жақын, ернінде немесе мылтығында гүлі бар, шеттетілген адамның романтикалық бейнесімен сипатталды. Бірақ көп ұзамай оның орнына мүлде басқа – өзгерген жағдайға сәйкес келетін басқа сурет шығады: маргиналдың бейнесі қазір Францияға жұмыс істеуге келген африкалық. Оны қоғам барлық зұлымдықтар мен қауіптердің тұлғасы деп атайды. Енді маргиналдылыққа өз еркімен көшу мәселесі жоқ. Оның себебі – жұмыссыздық пен дағдарыс. Осылайша, маргиналдық өте ерекше кезеңді бастан өткеруде: қоғам барлық жағымсыз элементтерді өз құрбандары қатарына жатқызуды жалғастыруда, бірақ оның экономикалық процестермен мұқият шайқалған терең негіздері бұзылып жатқанын сезінеді. Маргинализацияланғандар қатарына енді тек бейтаныс адамдар ғана емес, сонымен қатар өзіміздікі де кіреді - «қоғамымызда қалыптасқан қатерлі ісіктен зардап шеккендер». Енді маргиналдылар өз еркімен ондайға айналмайды, бірақ мұндай күйге сезілмейтіндей итеріледі. Сонымен, А.Фардж бұдан былай маргиналды «бәріне ұқсайды, соларға ұқсайды, сонымен бірге ол ұнататындардың арасында мүгедек болып табылады - тамыры кесілген, кесілген адам. өзінің туған мәдениетінің, туған ортасының жүрегі».

Неміс социологиялық әдебиетінде маргиналдылық негізгі қоғамның үстем мәдениетінен үлкен алшақтықпен сипатталатын әлеуметтік позиция ретінде қабылданады. Басқаша айтқанда, маргиналданған адамдар - бұл әлеуметтік иерархияның ең төменгі сатысында тұрған адамдар. Маржиналдылардың ерекше белгілері нашар байланыстар, көңілсіздік, пессимизм, апатия, агрессия, девианттық мінез-құлық және т.б. Неміс моциологиялық мектебінде маргиналдылық ұғымының мағынасында айқын екіұштылық бар. Оның анықтамасы үшін неміс социологтары әртүрлі теориялық негіздемелерді ұсынады. Олардың ішінде мыналар қарастырылады: жалпыға міндетті құндылықтар мен нормаларды танудың төмен деңгейі, оларды қоғамдық өмірге енгізуге қатысудың төмен деңгейі; бұдан басқа, олар маргиналды жағдайды анықтайтын белгілер ретінде салыстырмалы айыруды және әлеуметтік және кеңістіктік қашықтықты, жеткіліксіз ұйымдастырушылық және қақтығыс қабілеттерін атап көрсетеді.

Барын мойындағанына қарамастан әртүрлі түрлерімаргиналдық және әртүрлі себепті байланыстар, дегенмен неміс зерттеушілері арасында олардың аз ғана бөлігінде жеке факторларға дейін қысқартылуы мүмкін деген консенсус бар. Маржиналдылықтың көптеген түрлері өндіріс процесіне қатысумен, табысты бөлумен, кеңістікте бөлумен (мысалы, геттолардың қалыптасуымен) байланысты құрылымдық жағдайлардан қалыптасады.

Германия мен Ұлыбритания зерттеушілерінің «Marginalisierung im Sozialstaat: Beitr. aus Grossbritannien u. der Bundesrep» бірлескен жұмысында жинақталған ұстанымдар осы тәсілге жақын. Ол маргиналдылықты индивидтердің қоғамдық өмірге қатысудан бірте-бірте алшақтататын, сөйтіп оған толық қатысу мүмкіндігін жоғалтатын, сөйтіп, қоғамдық қатынастарды, демек, өздерінің өмір сүру жағдайларын басқару мүмкіндігін жоғалтатын процестің нәтижесі ретінде қарастырады. Бұл еңбекте шеткі ортаның бейнелі концепциясы арқылы маргиналдық статусы айқындалады. Маргиналды адам – қоғамдағы бөгде немесе басқаша айтқанда, бейтаныс адам.

· экономикалық – «салыстырмалы айыру» ретіндегі маргинализация, қызмет пен тұтынудан шеттету;

· саяси - азаматтық/саяси құқықтарды жоғалту (де-факто немесе де-юре), сайлау құқығынан айыру; қалыпты саяси қызметке қатысудан және ресми әрекеттерге қол жеткізуден шеттету саяси ықпал;

· әлеуметтік - әлеуметтік беделді жоғалту ретінде маргинализация: жіктеу, стигматизация («Verachtung») т.б. маргиналды топтар.

Маржиналдылықты түсіндіруге арналған бағыттар өте көп. Манчини бұл интерпретацияларды маргиналдылықтың үш түріне жіктейді. Атап айтқанда:

· Мәдени маргиналдық. Бұл тип жеке адам кіретін екі мәдениет арасындағы қарым-қатынасқа негізделген және оның нәтижесі оның ұстанымының анық еместігі мен белгісіздігі болып табылады. Классикалық сипаттамамәдени маргиналдылық Парк пен Стоункистке жатады.

· Маргиналдық әлеуметтік рөл. Маржиналдылықтың бұл түрі өзін оң анықтамалық топқа орналастыра алмаудан туындайды; екі орналасқан рөлдердің арасында жатқан рөлде әрекет ету кезінде; Бұған әлеуметтік өмірдің шетінде орналасқан әлеуметтік топтар да жатады.

· Құрылымдық маргиналдылық. Бұл саяси, әлеуметтік және экономикалық теңсіздіктің нәтижесі.

Осылайша, американдық мектептің маргинализация ұғымын зерттеуге қосқан негізгі үлесі, біріншіден, осы терминнің енгізілуі, екіншіден, маргиналданғанды ​​екі мәдениеттің тоғысқан жерінде орналасқан жеке тұлға ретінде анықтау деп айта аламыз. . Американдық зерттеушілер үшін маргиналды адамдардың әлеуметтік-психологиялық қасиеттерін анықтау да маңызды.

Ал еуропалық әлеуметтануда маргиналдылықты зерттеудің негізгі бағыттарын талдау оның негізінен құрылымдық (әлеуметтік) ретінде сипатталатынын көрсетеді. Еуропалық зерттеушілер арасында әлеуметтік жағдайлардың ерекшелігі мен өзіндік ерекшелігінен туындаған көптеген айырмашылықтарға қарамастан, еуропалық социологиялық дәстүрдегі маргиналдық ұғымы кейбір ортақ ерекшеліктері. Еуропалық зерттеушілер маргинализация екі мәдениеттің араласуы нәтижесінде ғана емес, сонымен бірге елде болып жатқан әртүрлі экономикалық процестердің нәтижесінде де болатынын атап көрсетті. Сондай-ақ, менің ойымша, маргиналдық топтардың саяси санасына алғаш назар аударған еуропалық зерттеушілер екенін атап өткен жөн.

§ 2. Қазіргі орыс ғылымындағы маргиналдылық теориясы

Кеңестік социологиялық әдебиеттерде маргиналдық проблемасына аз көңіл бөлінді, ол дамымай қалды. Бұл мәселеге деген қызығушылық дағдарыстық үдерістердің қоғам өмірінің бетіне маргиналдылық мәселесін шығаруына байланысты қайта құру жылдарында ғана айтарлықтай өседі. I.P жазғандай Попов бұл кезең туралы: «Дағдарыс пен реформалардың нәтижесінде бұрын тұрақты экономикалық, әлеуметтік және рухани құрылымдар жойылды немесе түрленді, ал құрылымдардың әрқайсысын құрайтын элементтер – институттар, әлеуметтік топтар және жеке адамдар – біртұтас дағдарысқа ұшырады. аралық, өтпелі күй, нәтижесінде маргиналдық күрделі әлеуметтік стратификация процестеріне тән сипатқа айналды орыс қоғамы".

Маржиналдылық тақырыбын қарастыру бұл құбылысты жалпы қабылданған тұжырымдамаларға сәйкес зерттеуден басталады және бірте-бірте оны қазіргі заманғы ресейлік шындық контекстінде түсінуге көшеді.

Айта кету керек, орыс ғылымындағы терминді түсіну және қолдану дәстүрі оны құрылымдық маргиналдылықпен дәл байланыстырады, яғни. Батыс Еуропаға тән ұғым. Алғашқылардың бірі екені көңілге қонымды негізгі жұмыстарРесейлік авторлардың маргиналдылыққа арналған «Әлеуметтік құрылымдағы үзіліс» (жоғарыда аталған) 1987 жылы жарық көрді және бұл мәселені Батыс Еуропа елдерінің мысалында қарастырды.

Батыс Еуропа елдеріндегі қазіргі заманғы маргинализация процесінің ерекшеліктері, ең алдымен, ғылыми-техникалық революцияның салдары ретінде анықталған постиндустриалды қоғамдардағы өндіріс жүйесін терең құрылымдық қайта құрумен байланысты болды. Осыған байланысты, жоғарыда аталған жұмыста жасалған Батыс Еуропадағы маргиналдық процестердің сипаттамалық ерекшеліктері мен тенденциялары туралы қорытындыларды ұсыну қызықты (сонымен бірге олар біздің шындықтағы қазіргі жағдайдың негізгі контурларын болжай алады):

· маргиналдық процестердің дамуының негізгі себебі 70-жылдардың соңы – 80-жылдардың басындағы жұмыспен қамту дағдарысы;

· Батыс Еуропадағы маргиналданған адамдар – бұл дәстүрлі топтармен (люмпен пролетарийлері) бірге жаңа маргиналданған топтарды қамтитын күрделі конгломерат, олардың өзіне тән белгілері жоғары білім, дамыған қажеттіліктер жүйесі, жоғары әлеуметтік күту және саяси белсенділік, сондай-ақ маргиналданудың әртүрлі кезеңдерінде орналасқан көптеген өтпелі топтар және жаңа ұлттық (этникалық) азшылықтар ретінде;

· шекті қабаттарды толықтыру көзі қоғамнан әлі үзілмеген, бірақ бұрынғы әлеуметтік ұстанымдарын, мәртебесін, беделін және өмір сүру жағдайын үнемі жоғалтып отыратын топтардың төмен қарай әлеуметтік қозғалысы болып табылады;

· маргиналдық процестердің дамуы нәтижесінде, атап айтқанда, бар әлеуметтік институттарға терең дұшпандықпен, әлеуметтік шыдамсыздықтың экстремалды формаларымен, жеңілдетілген максималистік шешімдерге бейімділікпен, теріске шығарумен сипатталатын ерекше құндылықтар жүйесі дамыды. ұйымның кез келген түрі, шектен шыққан индивидуализм және т.б.

· маргиналданғандарға тән құндылықтар жүйесі радикалды (сол және оң) ағымдардың әртүрлі саяси үлгілеріне сәйкес келетін кеңірек қоғамдық топтарға да таралады;

· және осылайша маргинализация әлеуметтік және саяси күштердің тепе-теңдігінде елеулі өзгерістерді тудырады және әсер етеді саяси дамуқоғам.

Кейіннен маргиналдылықты дәл біздің мемлекетімізге және бар шындыққа тән құбылыс ретінде түсіну пайда болады. Е.Рашковский «50/50: Жаңа ойлау сөздігінің тәжірибесі» атты кеңестік-француздық бірлескен еңбегінде, деп жазады. белсенді процессбейресми құру әлеуметтік қозғалыстар 70-80 жылдары маргиналданған топтардың мүдделерін білдіруге ұмтылумен байланысты болды. Рашковский былай деп жазады: «Қазіргі әлемде маргиналдық мәртебе миллиондаған және миллиондаған адамдар үшін ерекшелік емес, өмір сүру нормасы болды» деген тұжырымнан шығатын болсақ, маргиналдық тұжырымдамасы парадигманы іздеудің кілті болады. плюралистік, толерантты қоғам. Осылайша, мәселенің «қазіргі демократияның тағдыры үшін түбегейлі маңызы бар» саяси аспектісіне баса назар аударылады.

Рашковский, батыстық маргиналдылықты зерттеушілер сияқты, «маржиналды жағдай әлеуметтік-мәдени тәжірибенің бір-біріне ұқсамайтын формаларының шекарасында туындайды» деп есептейді және әрқашан шиеленіспен байланысты және невроздардың, моральданудың, наразылықтың жеке және топтық формаларының көзі бола алады. Бірақ, автордың пікірінше, ол қоршаған әлем мен қоғамды жаңа қабылдау мен түсінудің, тривиальды емес интеллектуалдық, көркемдік және діни шығармашылықтың қайнар көзі бола алады. Шибутанимен келісе отырып, ол рухани тарихтың көптеген жетістіктері, мысалы, әлемдік діндер, ұлы философиялық жүйелер мен ғылыми концепциялар, дүниені көркем бейнелеудің жаңа формалары олардың пайда болуына көбінесе маргиналды тұлғаларға байланысты деп жазады.

90-жылдардың ортасында орыс әлеуметтануында маргиналдылықты зерттеу әртүрлі бағытта жүргізілді. Сонымен, В.Шапинский сөздің дұрыс мағынасында маргиналдық мәдени құбылыс және бұл ұғымды білімнің басқа салаларында қолдану ұғымның аясының өнімсіз кеңеюіне әкеліп соғады деген тұжырым жасайды. Мәдени маргиналдылық феноменінің өзін сипаттай отырып, автор «субъектінің (жеке тұлғаның, топтың, қауымның және т.б.) қоғамның әлеуметтік құрылымына, саяси институттарға, экономикалық механизмдерге және оның «орналасқан жеріне» енуіне» бір мезгілде назар аударады. уақыт шекарасында белгілі бір қоғамның мәдени құндылықтарына қатысты шекті мемлекет». В.Шапинский социологиялық тәсілдің негізгі кемшіліктері ретінде белгілі бір қоғамның екі немесе одан да көп әлеуметтік құрылымдарының шекарасында жеке тұлғаның немесе топтың өмір сүру мәселесіне маргиналдылық мәселесін қысқарту және құбылысты локализациялау деп санайды. ішіндегі маргиналдық белгілі бір топтар, субмәдениеттер. Оның пікірінше, бұл маргиналдық ұғымының мәнін кедейлендіреді, оны девиантты мінез-құлыққа тән қасиетке айналдырады, ал маргиналдылықты талдау объектісі белгілі бір әлеуметтік топтар болып табылады.

Автор социологиялық көзқарастың «шектеулерін» маргиналдылыққа мәдени көзқараспен қарым-қатынастың белгілі бір түрі ретінде «бұл категорияның ұтқырлығын анықтайды, сондықтан ол белгілі бір топтың «тұрақты» сапасы бола алмайды» деп қарсы қояды. Сондай-ақ, «бізде құрылымдар арасындағы бос кеңістікті шекті кеңістік және онда бар нәрсені шекті бірлік ретінде қарастыруға толық негіз бар» деген қорытынды жасау қызықты. Бұл тұжырымдаманың мүмкіндіктерін тереңдету үшін жаңа «іске қосу алаңын» қамтамасыз етеді.

Басқа қырын көрсету әрекеті - маргиналды тұлғаға көзқарас - Н.О. Навджавонов. Ол маргиналдылықты әлеуметтік өзгерістер контекстіндегі жеке тұлғаның проблемасы ретінде қарастырады. Маржиналды тұлға – әлеуметтік құрылымның күрделенуі және әлеуметтік мобильділіктің артуы нәтижесінде тұлға типтерінің плюрализациялану процесін көрсететін теориялық конструкция.

Ол басқарады келесі сипаттамалармаргиналды тұлға:

· әр түрлі әлеуметтік топтардың, әлеуметтік-мәдени жүйелердің құндылықтары мен нормаларын индивидуализациялау (нормативтік-құндылық плюрализм);

· басқа әлеуметтік топтардың, әлеуметтік-мәдени жүйелердің нормалары мен құндылықтарына негізделген белгілі бір әлеуметтік топтағы (әлеуметтік-мәдени жүйедегі) тұлғаның мінез-құлқы;

· жеке тұлғаның бір мәнді өзін-өзі анықтау мүмкін еместігі;

· «жеке тұлға – әлеуметтік топ» («әлеуметтік-мәдени жүйе») белгілі бір қарым-қатынастар (яғни алып тастау, ішінара интеграция, индивидтің амбиваленттігі).

Автор проблеманы «әртүрлі аспектілер тұрғысынан қарастыруды ұсынып, маргиналдылықты анықтау тәсілін оның жеке аспектісінде кеңейтуге тырысады. әлеуметтік анықтамасыадам: адам транстарихи субъект ретінде; белгілі бір дәуірдегі қоғамдық қатынастардың персонализациясы ретінде." Маржиналдық субъект объективті қарама-қайшылықтарды шешудің нәтижесі ретінде көрсетіледі. "Мұндай субъектілердің одан әрі даму векторлары әртүрлі бағыттар болады, оның ішінде оң - қалыптасу сәттері ретінде. жаңа құрылымдар, әлеуметтік өмірдің әртүрлі салаларындағы инновацияның белсенді агенттері» .

Қызықты идея А.И. Атоян маргиналдық туралы білімнің бүкіл кешенін жеке ғылымға – әлеуметтік маргинализмге оқшаулау туралы. Автор өз идеясын «көп өлшемді құбылыс және өзінің анықтамасы бойынша шекаралық, гуманитарлық зерттеу пәні ретіндегі маргиналдылық бір пәннің қатаң шекарасынан шығып кетеді» деп негіздейді.

Автор назар аударатын тағы бір маңызды мәселе – маржинализация. Атоян «маржиналдылық» ұғымының толық анықтамасын беру әрекеттерінің қиындығы мен пайдасыздығын мойындайды. Соған қарамастан, ол маргиналдылыққа өзіндік анықтама береді, ол оны «жеке адам (немесе қауымдастық) мен жоғары тәртіптегі шындық арасындағы әлеуметтік байланыстың үзілуі, екіншіден - объективті тұтастық ретінде қабылданған нормалары бар қоғам. .” Атоян адамдардың өздері емес, олардың әлсіреуі немесе болмауы маргиналдық құбылысты тудыратын байланыстары деп айтып отыр деп айта аламыз. Осының негізінде демаргинализация процесі күрделілігі әлеуметтік тұтастыққа тұрақтылық беретін әлеуметтік байланыстардың барлық түрлеріне қатысты қалпына келтіру тенденциялары мен шараларының жиынтығы ретінде анықталады. Негізгі нүктедемаргинализация деп атайды, автор әлеуметтік-мәдени тәжірибені мәдениеттен мәдениетке, ұрпақтан-ұрпаққа, «қалыпты» нормалардан маргинализацияға аударуды және т.б. Атоян атап өткендей, біз әлеуметтік коммуникацияны беру және оны орналастыру мүмкіндігі туралы айтуымыз керек.

Атоян өзінің басқа мақаласында әлеуметтік тұтастық пен оның бөліктері, басқару құрылымдары мен басқарылатындар арасындағы әлеуметтік тәжірибенің берілуін бұзу да құқықтың маргиналдануына және қоғамның аномиясына әкелетінін көрсетеді. «Құқықтың маргинализациясы» «қоғамдық сананың өтпелі түрін қамтитын құқықтық сана мен құқықтық мінез-құлықтың ақаулы түрі» дегенді білдіреді.

Кеңестік құқықтың маргинализациясы мемлекеттегі құқықтық қатынастардың өзгеруінің болмай қоймайтын салдары болып табылады. Бұл заңгерлік тәжірибені аударуда үзіліс тудырады құқықтық нормалар. Жаңа құқықтық мәдениетке көшу құқықтық қатынастардың өтпелі, аралас нысандарының пайда болуына әкеп соғады және олар қолданыстағы құқықты шекті құқыққа айналдырады. Бірақ құқықтық тәжірибенің қалыпты берілуін қалпына келтіру мүмкін емес, өйткені әлеуметтік құрылымда маргиналды топтың бөлінуі және оның оқшаулануы да бар.

Маржиналдық құқық маргиналды жағдайдың объективті құбылысы болып табылады, бірақ ол маржинализация мен аномияның күшеюіне, маржинализация процесіне кедергі келтіруі мүмкін. Бұл тығырықтан шығу жолы, Атоян жазғандай, «кедейшілікке, кедейлікке, әлеуметтік теңсіздікке, демек, маргиналды құқықтарға шешуші шабуылда».

Қорытындылай келе, біздің еліміздегі маргиналдық проблемасы жағдайдың салдары ретінде өзекті болуына байланысты 80-жылдардың соңы мен 90-жылдардың басында ғана дами бастады деп айта аламыз. өтпелі кезеңжәне сол кездегі елімізде болған дағдарыс. Бұл тақырыпқа көзқарас Батыс елдерінде бұл құбылысты зерттеуден басталды, содан кейін ғана ол орыс шындығы ретінде түсініледі. Ресейлік авторлар бұл мәселені әртүрлі қырынан зерттеді және маргиналдылықтың бірнеше қызықты тұжырымдамалары бар. Маргинализацияны зерттеушілеріміз ел тұрғындары үшін түрлі келеңсіз салдарға әкелетін ауқымды процесс деп таниды.

2-бөлім. Маргиналды адамдар халықтың белсенді бөлігі ретінде

§ 1. Маржиналдық және радикализм. Қоғамның маргиналдануы мен болу арасындағы байланыс тоталитарлық режимдер

Үлкен әлеуметтік топтар, оның ішінде халықтың көп бөлігі саясаттың ең нақты субъектілерінің бірі болып табылады. Ірі әлеуметтік топтарға әлеуметтік таптар, әлеуметтік қабаттар және халықтың қабаттары жатады. Бұл әлеуметтік топтар белгілі бір топтың өзіндік психологиялық ерекшеліктерін, әлеуметтік топтық санасын, идеологиясын және саяси мінез-құлқын тудыратын қызмет түрі бойынша айтарлықтай ерекшеленеді.

Халықтың маргиналды сегменттері, көптеген зерттеушілер атап өткендей, олардың құрамы, демек, психологиялық ерекшеліктері, идеологиясы және саяси мінез-құлқы бойынша әртүрлі. Жоғарыда айтылғандай, Стоункист маргиналдық топтардың өкілдерінің мінез-құлқының екі түрлі жолы болуы мүмкін деп жазды: не қоғамдық-саяси және ұлтшылдық қозғалыстардың көшбасшыларының рөлін ойнайды, не сырттан шыққан адамдар ретінде өмір сүреді. Саяси мінез-құлықта әдетте ауытқу, азғындық және агрессивтілік ерекше көрінеді. Маргиналды адамдардың бұл қасиеттері тұлғааралық және топаралық қатынастар деңгейінде көрінеді.

Маргинализация процесі қоғамдық өмірдің саясилануын үнемі күшейтіп, саяси тұрақсыздықтың өсуіне ықпал етеді. Олшанский атап өткендей, халықтың маргиналды және әсіресе люмпен сегменттері әдетте жанжалда ерекше рөл атқарады қазіргі қоғам. Олар саяси радикализмнің әлеуетті базасы ретінде де қауіп көзі болып табылады. Маржиналды қабаттар әдетте инверттелген (инверттелген) құндылықтар жүйесі бар антисоциалды ассоциациялар құруға бейім. Соңғы онжылдықтарда кейбір маргиналдық топтардың өз ерік-жігерін үлкен референттік топтарға таңып, оларды бағындыру және олардың қоғамға қарсы ұйымын үстемдікке айналдыру әрекеттеріне ерекше назар аударылды. Бұған мысал ретінде билікті басып алған әскери хунталар немесе шағын секталық саяси топтар жатады. саяси биліккөп адамдардан астам. Көптеген зерттеушілер маргиналдылықты саяси радикализмнің маңызды көздерінің бірі деп санайды.

Дахин В. «Мемлекет және маргинализация» мақаласында атап өткендей, маргиналданған көпшілік « жанғыш материал, ол кейде әлеуметтік жарылыстар үшін сыни массаға ие болады.» Ол сонымен қатар бұл шекті масса екенін атап өтеді. қолайлы ортакез келген саяси айла-шарғы үшін оның жекелеген бөліктері бір-біріне оңай қарсы тұруы немесе қоғамның немесе саяси жүйенің кез келген бөлігіне қарсы бағытталуы мүмкін. Дахин сондай-ақ мұндай массаның өзін-өзі анықтауға және тұрақты ашытуға қанағаттанбаған қажеттілігіне байланысты тез әрекетке көшуі мүмкін деп жазады.

Бұл саясаттану оқулығының авторы Соловьевтің пікірімен қуатталады, ол маргиналданған, дағдарыс кезінде олардың саны өте жоғары болатын және билік саясатына тәуелділігі өте күшті болатынын көрсетеді. , биліктің тоталитарлық жүйесінің қалыптасуының негізгі әлеуметтік көздері ретінде әрекет етеді. Дәл осы маргиналданған және люпенизацияланған қабаттар теңдік бөлу қатынастарының, байлыққа деген жек көрушілік сезімдердің және халықтың ауқатты, неғұрлым бақытты топтарына әлеуметтік өшпенділіктің қоздырғышының жаппай таралуының негізгі көзі болып табылады. Осынау халықтық ұмтылыстарды жүйелеп, осы психикалық дәстүрлерді ақтап, оларға қосымша қоғамдық резонанс пен мән беретін моральдық-этикалық жүйеге айналдырған осындай әлеуметтік стандарттар мен кертартпа пікірлердің таралуында зиялылардың (зиялы қауымның) белгілі бір қабаттары да өз рөлін атқарды.

Сыртқы түрі «маргинализацияның соңғы сатысы» болып табылатын люмпендер арасында жеке тұлға қоғам тарапынан толығымен қабылданбаған кезде, мемлекетке деген көзқарас әрқашан анық бола бермейді. «Әлеуметтік құрылымның сынықтары туралы» зерттеудің авторлары атап көрсеткендей, бір жағынан мемлекет оларға қарсылық танытып, олардың өмір сүру салтын реттеп, заң бұзғаны үшін жазалап, өз мүлкін қорғайды. өзіне лайықтауды ұнатады. Екінші жағынан, мемлекеттік аппарат – меценат, өйткені арқылы мемлекеттік арналарәлеуметтік көмектің негізгі бөлігі алынады. Люмпеннің мемлекетке деген көзқарасы толығымен жоққа шығарудан кешірім сұрауға дейін әртүрлі болуы мүмкін деп айтуға болады. Бірақ, жұмыс авторлары атап өткендей, ашу ең көп таралған. Бір жағынан, люмпеннің қоғамнан оқшаулануы және оның индивидуализмі оны саяси үдерістен алшақтауға итермелейді. Бірақ екінші жағынан, люмпендер арасындағы қоғамға деген терең дұшпандық қоғамға және оның жекелеген институттарына қарсы бағытталған деструктивті әрекеттерге әлеуетті дайындыққа әкеледі.

Ұқсас, бірақ соншалықты айқын емес психологиялық жағдай әлі люмпен деңгейіне түспеген басқа маргиналды қабаттарда кездеседі. Көптеген радикалды қозғалыстар осындай адамдарға арқа сүйеді және сүйенді. Мысал ретінде «жаңа сол» деп аталады.

«Жаңа солшыл» — буржуазиялық қоғамға, оның әлеуметтік-экономикалық және саяси институттар, өмір салты, адамгершілік құндылықтары мен идеалдары. Ол өзінің идеологиялық принциптерінің немесе практикалық бағдарламаларының тұтастығымен ерекшеленбейді және әртүрлі саяси бағдарлары бар әртүрлі топтар мен ұйымдардан тұрады. «Жаңа солшыл» қозғалысқа әлеуметтік шындыққа қанағаттанбаушылықты білдіретін, бірақ оны іс жүзінде өзгертудің тиімді әдістері, әдістері мен құралдары жоқ стихиялық көтерілістің құрамдас бөліктері кіреді. Қозғалыс өкілдерінің көпшілігі бар институттарды, биліктерді және өмір құндылықтарын «толық бас тартудың» жалпы философиясымен бөлісті.

«Әлеуметтік құрылымның сынықтары туралы» зерттеудің авторлары атап өткендей, «жаңа солшылдар» тұжырымдаған идеологиялық постулаттар қоныс аударған адамдардың санасында қалыптасқан құндылықтар мен көзқарастармен толығымен сәйкес келеді. қоғамдық құрылымдар, қоғам қабылдамады және оны жоққа шығарады ».

Олардың сөздерін қуаттай отырып, олар осы қозғалыс идеологтарының бірі Г.Маркузенің «Консервативтік халықтық базаның астарында жұмыс істемейтін және жұмыс істей алмайтын, қанауға және қудалауға ұшыраған, қуылғандар мен бөгделердің қабаты жатыр. Олар демократиялық үдерістен тыс өмір сүреді, олардың өмірі төзімсіз институттарды жою қажеттілігінің ең жақын және ең нақты көрінісі болып табылады.Осылайша, олардың санасы болмаса да, олардың қарсылығы революциялық болып табылады.

Маркустың бұл тану, әрине, жаңа солшылдардың тек люмпенге және оларға жақын халықтың сегменттеріне бағытталғанын білдірмейді. Бірақ, бұл қозғалыстың ұрандарында маргиналды оңай танылған идеялар өздеріне жақын. Жастардың жаңа солшылдардың негізгі қозғаушы күшіне айналуы көптеген себептерге байланысты жоғарыда айтылғандарға қайшы келмейді. «Әлеуметтік құрылымның сынықтары туралы» автор бірнеше жайттарды атап көрсетеді: біріншіден, жастарға жаңа жол ашатын жарқын ұрандарға әуестігі тән, екіншіден, әлеуметтік мәртебе мен беделдің құнсыздануын бастан кешірген француз жастары болды. зияткерлік кәсіптер. Ал үшіншіден, студенттер – халықтың толық қалыптасқан тобы, өндіріс процесіне қосылмаған, сондықтан қалған қоғамдық құрылыммен тығыз байланысы жоқ.

Бұл қозғалыстың маргиналды сипатының көрінісі де оның жұмысшы табына деген теріс көзқарасы болып табылады. Бірнеше тармақты бөліп көрсетуге болады:

· жұмысшылардың санасында маңызды орын алады оң көзқарасжұмыс істеу. Маргинализация барысында жеке тұлғадағы мұндай құндылықтар ішінара немесе толығымен репрессияға ұшырайды.

· жұмысшылардың өмір сүруінің объективті жағдайлары оларды ұжымдық пен ұйымшылдықты бағалауға итермелейді. Маржинал - эгоист және индивидуалист.

· Жұмысшы өзі жеңіп алған қоғамдық-саяси ұстанымдарды жоғары бағалайды. Адамның еңбек күші мен шаруашылық жүргізу арқылы жасалған меншік құқығынан бас тарту оған жат. маргиналдық, керісінше, өз мәселелерінің шешімін қоғамдық байлықты пайдалануға мүмкіндік беретін лауазымдарды басып алудан көреді немесе ол біреудің мүлкін күштеп иемденгісі келеді.

Осылардың арқасында негізгі айырмашылықтаржұмысшы «жаңа солшылдардың» постулаттарын қабылдамады және олар оны реакциялық күш деп жариялауға асықты.

Елдің саяси өміріне маргиналды бұқараның ықпалының тағы бір мысалын қарастырайық. А.А. атап көрсеткендей. Галкин, кез келген диктатураға әлеуметтік база, оны қолдайтын бұқара керек. Әйтпесе, ол жазғандай, «бұл режимнің терең дағдарысына әкеледі және ерте ме, кеш пе оның өліміне себеп болады». Оның пікірінше, билікке келуді жоспарлап отырған саяси күштер билікке келгенге дейін де, одан кейін де арқа сүйейтін халықтың қалың тобын іздейді. Бұл қабаттардың бірі әртүрлі дағдарыстар кезінде халықтың шын мәнінде жаппай қабатына айналатын маргиналдылар болуы мүмкін. Осылайша, мысалы, маргиналданған адамдар тоталитарлық режимдерді орнатуға негіз бола алады.

Арендт жазғандай, тоталитарлық қозғалыстар «бір немесе басқа себептермен саяси ұйымның дәмін алған бұқара» бар жерде мүмкін болады. Арендт демократиялық бостандықтардың бұқаралық жүйе күйреуі және азаматтардың топтарға бөлінуі, демек, бұдан былай әлеуметтік және саяси иерархияны құрамайтын жерлерде мүмкін емес екенін көрсетеді. Бірінші дүниежүзілік соғыстан кейінгі экономикалық дағдарысқа байланысты халықтың маргиналды топтарының күрт өсуі, осындай иерархияның күйреуіне әкеліп соқтырған осындай массаны құру ретінде қызмет ете алады деп ойлаймын. Сонымен қатар, мұндай массаның негізгі сипаттамалары маргиналды топтардың сипаттамаларымен сәйкес келеді, бұл оқшаулану және қалыпты әлеуметтік қарым-қатынастардың болмауы сияқты белгілер, Арендт мұндай массаның негізгі сипаттамасы ретінде нормалар мен мұрагерліктің жоқтығын көрсетеді. кез келген бір таптың өмірлік көзқарасы, бірақ бірнеше таптың нормаларының көрінісі. Бірақ дәл осы шекаралық мемлекет маргиналданған мемлекет болып табылады.

Халықтың люмпен сегменттерін қазіргі маргиналдық топтардың ерекше түрі деп санауға болады. Белгілі теоретик О.Бауэр және осы бағыттағы басқа зерттеушілер 20-жылдардың аяғында бұл қабаттың саяси белсенділігінің артуымен байланыстырды. Фашизмнің басталуымен ХХ ғасыр. «Францияда Бонапарт жасағандай, қазіргі реакция диктаторлары люмпенпролетарлық сұмдықты фашизмнің, линчтердің және барлық түрдегі ку-клюкс-кландардың қарулы авангарды ретінде ұйымдастыруға тырысады».

Л.Я сияқты ғалым. Дадиани Ресейдегі неофашизмнің пайда болуын қарастырады. Ол А.А. Галкин фашизмді «ХХ ғасырдағы қоғамның қалыптасқан экономикалық, әлеуметтік, саяси және идеологиялық құрылымдарды бұзатын өткір дағдарыстық процестерге қисынсыз, адекватты емес реакциясы» деп анықтайды. Бірақ дәл әлеуметтік құрылымның бұзылуы нәтижесінде маргиналданғандар сияқты әлеуметтік топ көбейеді.

Дадианидің өзі ресейлік неофашистер болып табылатын адамдардың бірнеше санатын келтіреді: «жастар, фельдшерлер, жоғары сынып оқушылары, біршама студенттер және демобилизацияланған әскери қызметкерлер, соның ішінде Ауған және шешен соғыстарына қатысушылар, олардың арасында ТМД елдерінен келген ресейлік босқындар бар. . Көптеген ресейлік «ультра» мүшелері мен жақтастары (басқа елдердегідей) кемістікті, тұрақсыз, ыдыраған немесе өте мұқтаж отбасыларда өсті немесе өсіп жатыр; олардың айтарлықтай пайызы жұмыссыз, біреуге немесе бір нәрсеге ренжіген, жеңіліске ұшырағандар. , люмпен элементтері мен шытырман сипаты бар адамдар, әуесқойлар даңқ пен шытырман оқиғаны іздеушілер мен іздеушілерді толқытады». Бірақ іс жүзінде халықтың аталған санаттарының барлығы дерлік маргиналды.

Нацистердің мұндай адамдарға деген бағытын растау үшін Ұлттық большевиктер партиясының жетекшісі Е.Лимоновтың «Тұлғаның ең революциялық түрі - маргиналды: шетте тұратын біртүрлі, тұрақсыз адам» деген сөздерін келтіруге болады. Қоғамның... Олардың саны революциялық партияға жететіндей аз деп ойлауға болмайды.Маргиналды адамдар жеткілікті, олардың жүздеген мыңы, миллиондағаны бар.Бұл тұтас әлеуметтік қабат. қатарға маргиналды адамдар қосылады қылмыстық әлем. Бізде ең жақсысы болуы керек ».

Е.Лимонов та өз мақаласында орыс революционерлерінің бәрі маргинал болғанын, Ресейдегі революцияны жасаған осы әлеуметтік қабат екенін, Еуропаны дүр сілкіндірген болашақ қуатты саяси қозғалыстардың көшбасшылары болғанын айтады. Әрине, Лимонов ұлы тарихшы емес және оның пікірі өте қайшылықты, бірақ бұл жерде шындықтың түйіршіктері бар. Өйткені, оның сөздері ұлтшыл және қоғамдық-саяси қозғалыстардың көшбасшысы ретінде маргиналдардың рөлі туралы жоғарыда келтірген Стоунквистің сөздерімен үндеседі.

Өздерінің жалпы массасында маргиналданғандар радикалды ағымдардың жақтаушылары ретінде белсенді деп айта аламыз. Бұл «жаңа солшылдар» деп аталатын қозғалыс, ұлтшылдар мен кез келген басқа идеологиялар олардың жағдайын тез өзгертуге және меншікті қайта бөлуге уәде береді. Белгілі бір елде маргиналданған адамдар саны көп болмаса да, мұның көзге көрінетін салдары болмауы мүмкін, бірақ қоғамның көпшілігі маргиналданса, бұл әртүрлі төңкерістерге және дамудың демократиялық жолынан кетуге әкелуі мүмкін.

§ 2. Маргиналды адамдар және қылмыс

Бірақ қоғамдардың маргиналдануының тағы бір көрінісі бар. Дағдарыс пен қайта құру кезінде қоғамдағы қылмыстық ахуалдың ушыға түсетіні ешкімге де жасырын емес деп ойлаймын. Бұл мәселені кейбір зерттеушілер мұны тек экономикалық себептерге ғана емес, әлеуметтік себептерге де жатқызады.

Мысалы, Рывкина Р.В. «Орыс қоғамының криминализациясының әлеуметтік тамырлары» атты мақаласында деп жазады экономикалық күштерРесей қоғамын криминализациялауда үлкен рөл атқарады, бірақ бұл процесс бір фактордың емес, осындай себептер жүйесінің әрекетінің нәтижесі болды. Және ол бірнеше нәрсені атап көрсетеді әлеуметтік факторларРесей қоғамындағы қылмыстық жағдайдың нашарлауы:

) КСРО ыдырағаннан кейін және КОКП-ның жетекші рөлінен бас тартқаннан кейін пайда болған құндылық вакуумы;

) экономиканы ырықтандыру;

) КСРО-дан мұраға қалған қылмыстық құрылымдар мен қылмыстық мінез-құлық түрлерінің әсері;

) әлсіздік Ресей мемлекетісол жерде пайда болды бұрынғы КСРО;

) елде көптеген маргиналды және қорғалмаған әлеуметтік топтар мен топтардың пайда болуы, олардың жағдайы оларды қылмыстың әлеуетті резервіне айналдырады.

Сондай-ақ, мұндай зерттеуші Е.В. Садков қоғамның маргиналдануы мен қылмыстың көбеюінің тығыз байланысын атап өтеді. Ол өз мақаласында былай деп жазады: «Бұл жағдайда біз осы қоғамдық құбылыстардың өзара байланысының, статистикалық (корреляциялық және функционалдық) тәуелділік дәрежесінің сандық көрсеткіштері туралы ғана емес, сонымен қатар сапалық сипаттамалар туралы да болып отыр».

Маргинализацияланған адамдар негізінен агрессияға және өзімшіллікке бейім, олар амбициялы және қылмыстылық шегіне әкелетін басқа да бірқатар психологиялық қасиеттерге ие. Психикалық шиеленістің жинақталуы, күшті құндылық жүйесінің болмауы, әлеуметтік және тұрмыстық қажеттіліктерге қанағаттанбау бәрі бірге әлеуметтік қабылдамау жағдайын тудырады және сайып келгенде тұлғаның өзгеруі, оның деградациясы және қылмыстық мінез-құлыққа дайындығының пайда болуы. Маргиналдылықтың криминогенділігі әрқашан жеке тұлғаның ерекшеліктеріне, яғни оның тәрбиесіне және мінездің қалыптасу жағдайларына байланысты деп айта аламыз. Біз маргиналды мемлекет деп қоғамға қарсы мінез-құлық шекарасында тұрған жеке тұлғаның шекаралық жағдайы деп айта аламыз, бірақ бұл маргиналдық бұл шекараны міндетті түрде кесіп өтеді дегенді білдірмейді.

Рывкина Р.В. халық арасындағы қылмыстық жағдайдың нашарлауының әлеуметтік негізін құрайтын маргиналға жатқызуға болатын халықтың бірнеше топтарын көрсетеді. Бұл топтар, мысалы:

) «кедей» санатына жатқызылған халықтың үлкен бөлігі;

) жұмыссыздардың және жалған жұмыспен қамтылғандардың едәуір бөлігі;

) кедейлер, қаңғыбастар, көшедегі балалар мен түрмеден босатылған жасөспірімдер арасынан «әлеуметтік түбі» болуы;

) бұрынғы КСРО-ның «ыстық нүктелерінен» босқындардың едәуір бөлігі;

) армиядан демобилизацияланған және «соғыстан кейінгі күйзеліс» жағдайындағы жұмыссыздардың едәуір бөлігі.

Садков маргиналдық топтарды қылмысқа қатысу дәрежесіне қарай типтендіреді. Ол атап көрсетеді:

)бар институттарға терең дұшпандықпен сипатталатын құндылықтар жүйесін біртіндеп дамыта бастаған маргиналданған адамдар қабаты. Маргиналды адамдардың мұндай топтарын қылмыстық топтарға жатқызуға болмайды, бірақ бұл үшін кейбір алғышарттар қазірдің өзінде пайда болады;

2)тұрақсыз мінез-құлықпен және заңдылық пен тәртіпке нигилистік қатынаспен сипатталатын маргиналды адамдардың қылмысқа дейінгі топтары. Олар кішігірім азғын әрекеттерді жасайды және дөрекі мінез-құлықпен сипатталады. дәл осы топтар кейіннен қылмыстық бағыттағы топтар мен жеке тұлғалар құрылатын материалды құрайды;

)тұрақты қылмыстық бағыты бар адамдар. Мұндай маргиналды адамдар заңсыз мінез-құлық стереотиптерін толығымен қалыптастырды және олар үнемі қылмыс жасайды;

)жазасын өтеп келген, әлеуметтік байланыстарын жоғалтқан және іс жүзінде жұмыс табу мүмкіндігі жоқ адамдар.

Рывкина келтірген деректер мәселенің материалдық жағын, атап айтқанда кедейшілік, жұмыссыздық, экономикалық тұрақсыздық сияқты факторлар маргиналдылықпен тығыз байланысты екенін ескеру қажеттігін көрсетеді. Менің ойымша, бұл факторлар маргиналданған халық арасындағы қылмыстық мінез-құлық себептерін түсіну үшін өте маңызды.

Көші-қонның асқынып бара жатқан баспанасыздық мәселесі маңызды екені даусыз. Садков осыны дәлелдеу үшін заңсыз әрекеттер жасаған тұрақты тұрғылықты жері жоқ адамдар арасындағы қылмыстың өскенін көрсететін статистикалық мәліметтерді келтіреді. Ол 1998 жылы Ресейге қоныс аударып, баспанасыз қалғандар арасында 29 631 адам қылмыс жасағанын, бұл қылмыстар негізінен жеке меншікке және ұрлыққа қарсы қылмыстар болғанын көрсетеді. Менің ойымша, бұл оңай түсіндіріледі. Тұрғылықты жері жоқ бұл адамдар тұрақты табыс табу және жұмыс істеу мүмкіндігінен айырылады. Бұл экономикалық тұрақсыздық ондай адамда халықтың мүлкін иемденуге деген құштарлықты және мемлекетке қарсы ашуды тудырады, бұл оған мүмкіндік бермейді.

Садков Е.В. маргиналданған адамдар ұйымдасқан қылмыстық топтар үшін өзіндік «материал» екенін көрсетеді, олар бұл жағдайда «алтылық» деп аталатын рөл атқарады. Яғни, олар кішігірім тапсырмалар мен ұсақ тапсырмаларды орындайды.

Маргиналды жастар арасындағы қылмыстың көбеюінің себептерін толығырақ қарастырайық. Столяренко басқарған «әлеуметтік психологияда» «жастардың маргиналды әлеуметтік жағдайы қарама-қайшы жеке физиологиялық процестермен ұштасып, әдетте жастарды мүдделі топтарға біріктіру арқылы шешілетін тұлға ішілік конфликттердің дамуына негіз жасайды» делінген. табиғатта жиі девиантты болатын белгілі бір субмәдениетпен».

Ұқсас мағынадағы бандаларды құру процесі 60-70-жылдары Францияда да орын алды. Бұл бандылар негізінен жұмысқа құштарлығы мен қабілеті жоқ жастардан құралды. Бұл бандалар ең алдымен ұсақ қылмыстар мен ұрлық жасаған.

Ресейде сарапшылардың деректері қызығушылық тудырады, бұл жастардың шамамен 30% -ы жалпы қабылданған нормалар мен құндылықтарды жоққа шығарады, ал рухани құндылықтарды жалпы теріске шығаратындардың үлесі 1997-1999 жылдар аралығында өсіп, 6% құрады. Крутер М.С. рухани құндылықтардың құлдырауы вакуум тудыратынын криминология тұрғысынан көру мүмкіндігін көреді. Және бұл вакуум сана мен мінез-құлықтың негізгі әлеуметтік-психологиялық құрамдастарымен толтырылады: төзімсіздік, ашуланшақтық, моральдық кереңдік, енжарлық және т.б. Оның пікірінше, бұл қасиеттер мен қасиеттер қылмыстық қақтығыстардың барлық түрлері үшін елеулі субъективті әлеуетті қамтиды. Сондай-ақ Крутер жастар арасындағы қылмыстың себептері олардың арасындағы жұмыссыздық, әлеуметтік үміттердің орындалмауы және жақсы білім мен құқықтық жұмыс өмірде табысқа жетуді қамтамасыз етпейді деген сананың қалыптасуы деп жазады. Бұл өмір сүру деңгейін көтеруге жатады, бұл тұтастай алғанда кәсіптік және біліктілік деңгейінің төмендеуіне, әлеуметтік жаттану процестерінің шиеленісуіне және жастардың кез келген тәсілмен, соның ішінде қылмыстық жолмен тез табыс табуға бағытталуына әкеледі.

Қорытындылай келе, қоғамның маргинализациясы қылмыстық жағдайдың нашарлауына әкеледі деп айта аламыз. Көбінесе тұрақты табысы жоқ шеттетілген адамдар, құндылықтар жүйесі өзгерген адамдар сияқты, маргиналды адамдар қылмыс жасауға дайын. Көбінесе бұл халық тобының жасаған қылмыстары экономикалық сипатта болады, өз жағдайына байланысты. Менің ойымша, бұл да қауіпті ұйымдасқан қылмысне болып жатқанын көру әлеуметтік процестер(бірақ, бәлкім, түсінбестен) өз қызметіне маргиналданған жастарды тартады.

§ 3. Халықтың шекті топтары қазіргі Ресей

Біз жоғарыда атап өткен отандық авторлардың еңбегінде – «әлеуметтік құрылымның сынықтары туралы» Батыс Еуропада бар маргиналды топтар қарастырылды. Олар қоғамның маргиналдану процесін ең алдымен жұмыспен қамту дағдарысы және өндірістің терең құрылымдық қайта құру сияқты себептермен байланыстырды. Осы жұмыста жасалған тұжырымдарға сүйене отырып, қазіргі заманғы ресейлік шындықтың негізгі контурларын елестетуге болады. Авторлар Батыс Еуропадағы маргиналданғандар «бір-бірінен маңызды көрсеткіштердің жиынтығы бойынша ерекшеленетін топтардың күрделі конгломераты» болып табылады деген қорытындыға келеді, олардың арасында дәстүрлі маргиналданған - люмпен пролетариаттармен қатар жаңа маргиналданған деп аталатындарды ажыратуға болады. , оның тән белгілері жоғары білім деңгейі, дамыған қажеттіліктер жүйесі, жоғары әлеуметтік күту және саяси белсенділік болып табылады.

Ю.А.Красин атап өткендей, елімізде жүргізілген реформалардан кейін жоғарғы қабат пен төменгі қабат арасында орасан зор әлеуметтік теңсіздік пайда болды. Оның пікірінше, бұл үш антидемократиялық тенденцияны тудырады: «біріншіден, қоғамның поляризациясы..., екіншіден, қолайсыз топтардың маргиналдануы, бұл оларды наразылықтың заңсыз түрлеріне итермелейді; пікір айту және қорғау мүмкіндігінен айыру. олардың мүдделері жария түрде, олар экстремизмнің әлеуметтік негізін құрайды; үшіншіден, қоғамда әлеуметтік әділеттілік пен жалпы игіліктің негіздерін бұзатын, қоғамдық бірліктің моральдық негіздерін бұзатын атмосфераны қалыптастыру; қорлаудың негізінде қорлау кешені жинақталады. пирамида, ал саяси Олимпте рұқсат ету кешені жинақталады».

Бірақ Владимир Дахин өзінің «Мемлекет және маргинализация» мақаласында атап өткендей, Ресейде «әлеуметтік стратификация процесі жоқ, ыдырау процестері басым». Оның пікірінше, Ресейде халықтың үш әдеттегі қабаты жоқ, өйткені Орта сыныпбұлыңғыр және соншалықты нәзік, әлеуметтік құрылымды талдағанда оны елемеу мүмкін. Осыған сүйене отырып, ол орыс қоғамын бай және кедей деп екіге бөледі, олардың соңғысы, өзі жазғандай, маргиналды көпшілік.

Дахин бұл шекті көпшілікті бірнеше категорияға бөледі. Атап айтқанда:

)зейнеткерлер. Оның қатарында тек қарт адамдар ғана емес, сонымен қатар «ерте зейнеткерлер» деп аталатындар, яғни ерте зейнетке шыққан жастар және белсенді адамдар тобы бар. Дәл осы ерте зейнеткерлер, оның пікірінше, саяси ықпалға көбірек бейім және әлеуметтік наразылықтарға көбірек барады. Олардың қоғамдық өмірге қатысуы әдетте коммунистер – фундаменталистер мен радикалдар – неокоммунистер ұранымен өтеді.

2)индустриясыздандырылған салалардағы жұмысшылар, төменгі интеллигенция, тақ жұмыста өмір сүретіндер, яғни жасырын және тікелей жұмыссыздықтан зардап шеккендер. Бұл масса дәстүрлі құрмет пен биліктен қорқудың сақталуына байланысты түбегейлі әрекетке қабілетсіз. Олардың көпшілігі үшін наразылықтарының шыңы әлеуметтік наразылыққа қатысу немесе сайлауда билік өкілдеріне қарсы дауыс беру болуы мүмкін.

)маңызды емес салаларда және дағдарыстық кәсіпорындарда жұмыс істейді. Автордың айтуынша, маргиналданған адамдардың бұл санаты жаңа күшті көшбасшы идеясын оңай қолдай алады.

)ауыл халқы. Халықтың бұл санаты қорланған позицияның тарихи әдетіне байланысты ең тұрақты және саяси-әлеуметтік ықпалдарға төзімді. Ауыл халқының консерватизмі мен инерциясына әсер ететін бірқатар факторлар бар, олар: ойлаудың жоқтығы. аграрлық саясатүкіметтен Ресей Федерациясы, азық-түлік импортының мөлшерлемесі. Бұл факторлардың күшеюі ауылдың одан әрі оқшаулануына және қала тұрғындарының ең мазасыз бөлігіне қосылатын тұрғындардың кетуіне және шаруалардың стихиялық жергілікті наразылықтарына әкеледі.

)төменгі деңгейдегі федералды және мемлекеттік қызметшілер жергілікті билік органдарыбилік. Олардың әлеуметтік жағдайының тұрақсыздығы, табысының төмендігі және әлеуметтік осалдығы осы маргиналды категорияны сыбайлас жемқорлық, көлеңкелі экономикадағы заңсыз және жартылай заңсыз операциялар арқылы қазіргі жағдайдан шығу жолын іздеуге мәжбүр етеді. Бұл олардың ықтимал әлеуметтік әрекеттеріне қарағанда үлкен қауіп төндіреді.

)мигранттар мен иммигранттар. Дахиннің пікірінше, халықтың бұл бөлігі үнемі өсіп, кейіннен халықтың ең қорғансыз және қолайсыз бөлігін құрайды. Оның үстіне маргиналданған адамдардың бұл санаты бастапқыда жоғары мәртебеге ие болды және жоғары қаржылық жағдайға ие болды, бұл оларды радикалды үгіт-насихатқа өте бейім етеді, ал қорғансыздығы оларды өзін-өзі қорғауда агрессивті етеді.

)Армия және әскери-өнеркәсіптік кешен. Автор атап өткендей, конверсиялық бағдарламаның сәтсіздігімен бүкіл алып әскери-өнеркәсіптік кешен дағдарысқа ұшырады және оған жұмыс істейтін кадрлар, әдетте, тұрақты жұмысы да, жақсылығы да жоқ жоғары білікті жұмысшылар мен ғалымдар болып табылады. жалақы. Сондықтан бұл санат оларды жұмыспен қамтамасыз етуге уәде берген кез келген саяси күшке қолдау көрсетеді. Әскердің маргиналданған бөлігі қазірдің өзінде шыдамдылық танытып, белсенді әрекетке көшуі мүмкін. егер бұл орын алса, бұл өте үлкен мемлекеттік мәселеге айналады.

)Жастардың елеулі бөлігі. Автордың жазуынша, жағдай ушыға түскен сайын жастар ультра-коммунистік күштерді қоспағанда, бар діни және саяси күштердің радикалды үгіт-насихатына көбірек ұшырайды.

Автордың пікірінше, оған жікке бөлінетін әсер ететін халықтың маргиналды сегменттерінің осындай кең спектрінің болуы үкіметке халықтың есебінен либералды реформалар жүргізуге мүмкіндік береді және кейбір әлеуметтік реформаларды қабылдау қажеттілігін елемеуде. , ең қымбат.

Красин атап өткендей, халықтың маргиналды топтары қазіргі уақытта үнсіз, бұл биліктегі тұрақтылық елесін тудырады, бірақ оның пікірінше, қоғамның тереңдігінде қауіпті процестер қайнап жатыр, наразылық энергиясы саяси ортаға кірмей жиналып жатыр. шар. Бірақ ол девиантты мінез-құлықта көрінеді үлкен топтархалық. Наразылық қоғамдық өмірден қылмыс, нашақорлық, маскүнемдік, мистицизм және діни фанатизм саласына кетіп қалудан көрінеді. Осыған сүйене отырып, орыс қоғамының маргинализациясының бірқатар сипаттамаларын анықтауға болады. Пестриков А.В. «Халықтың сапалық сипаттамалары мен әлеуметтік маргиналдану процестерінің арақатынасы туралы» мақаласында ол: парадоксалды кедейшілік, криминализацияланған элементтердің жоғары үлесі, халықтың сапалық сипаттамаларының үш негізгі бойынша төмендеуін атап көрсетеді. көрсеткіштер топтары: денсаулық (физикалық, психикалық, әлеуметтік), интеллектуалдық әлеует және кәсіби дайындық, рухани-адамгершілік құндылықтар мен бағдарлар. Халықтың денсаулығын ауру белгілері арқылы бағалай отырып, авторлар әсіресе әлеуметтік этиологиялы аурулар (туберкулез, мерез, ЖИТС/АИТВ, жұқпалы гепатит) бойынша аурушаңдықтың жоғарылауын атап өтеді. Бұқаралық санада орыс мәдениетіне тән моральдық нормалардың эрозия процесі жүріп жатыр. Прагматизм және жеке пайдаға бағытталған бағыт, тән Американдық модельтұлғааралық қатынастар және өмірлік бағдарлар.

Қазіргі орыс қоғамында бірнеше санатқа бөлуге болатын халықтың үлкен бөлігінің маргинализациясы орын алды деп айта аламыз. Бұл маргинализация жаңа маргинализация деп аталатын адамдардың пайда болуымен де сипатталады. Яғни, бастапқыда білімі мен әлеуметтік қажеттіліктері жоғары болғандар. Қазіргі уақытта бұл маргиналды көпшілік белсенді емес саяси сала, бірақ қылмыстық ортада өзін көрсетеді немесе алкоголь мен есірткінің көмегімен шындықтан қашады. Сонымен, біздің үкіметтің қылмыспен, маскүнемдікпен және нашақорлықпен күресудегі барлық әрекеттері қалыптасқан әлеуметтік жағдайды өзгертпейінше, аз нәтиже береді деп айта аламыз.

Қорытынды

«Халықтың маргиналды топтары қоғамдық-саяси субъект ретінде» жұмысымызда біз алға қойылған міндеттерді орындадық. Біз Америка мен Батыс Еуропада бар маргиналдылық ұғымдарын қарастырдық. Осы ұғымдарды зерттей отырып, мен маргиналдылық түсінігін бекіттім және оның түрлерін зерттедім, сонымен қатар маргиналды тұлғаның негізгі сипаттамаларын және қоғамның маргиналдануына не әкелетінін зерттедім. Сондай-ақ отандық зерттеушілердің маргиналдық тұжырымдамалары қарастырылды. Осы тапсырманы орындау барысында мен орыс әдебиетінде бұл мәселе Батысқа қарағанда әлдеқайда кейінірек дами бастағанын, сондықтан біздің зерттеушілеріміз орыс шындығы аясында түсініп, бұрыннан бар маргиналдылық концепцияларына сүйенгенін байқадым. Біз сондай-ақ маргиналданған адамдардың белсенділігі туралы әртүрлі зерттеушілердің бағалауын зерттедік. Осы мәселені зерттей келе, маргиналданғандар халықтың белсенді бөлігі екенін, соның салдарынан маргинализация билік тарапынан назар аударуды қажет ететінін білдім. Қоғамның маргиналдануы мен әртүрлі радикалды ағымдардың өршуі арасындағы байланыстар зерттеліп, қоғамның маргиналдануы мен радикализм арасында тікелей байланыс орнатылды. Халықтың маргиналданған топтары, негізінен, өз өмірінде тұрақсыз, сондықтан қоғамның қалыптасқан құрылымын түбегейлі өзгертуді қалайды. Қоғамның маргиналдануы мен елдегі қылмыстың артуы арасындағы байланыстар зерттеліп, олардың тікелей байланысы ашылды. Маргиналды адамдар санының артуы қылмыстық жағдайдың нашарлауына әкеледі. Біз сондай-ақ біздің елімізде бар халықтың шекті қабатын зерттедік, осы қабатқа жатқызуға болатын адамдардың санаттарын анықтадық, сонымен қатар Ресейдегі шекті қабаттың негізгі сипаттамаларын шығардық.

Маржиналдылық тақырыбын зерделей отырып, біз бұл шынымен де болашақта зерттеуді қажет ететін өте маңызды мәселе екенін түсіндік, өйткені маргиналды халықтың болуы және оның құрамы елдегі саяси жағдайға айтарлықтай әсер етуі мүмкін. Мен сондай-ақ маргиналдардың қызметінің негізгі бағыттарын түсіндім, мен оны болашақ саясаттанушы ретінде ескеру қажет болады.

Сондай-ақ, менің ойымша, маргинал проблемасы біздің ел үшін өте өзекті, өйткені біздің еліміздегі барлық институттарды түбегейлі қайта құрылымдағаннан кейін халықтың маргиналды қабаты шын мәнінде жаппай сипатқа ие болды және жаңа маргиналды адамдар деп аталатындар қалыптаса бастады. орын алды.

Әдебиет

1.Арендт Х.Тоталитаризмнің бастаулары (10.12.2009)

Атоян А. Маржиналдық және құқық // Қоғамдық-саяси журнал, 1994, No7-8.

Атоян А.И. Әлеуметтік маргинализм. Жаңа пәнаралық және мәдени-тарихи синтездің алғышарттары туралы // Саясаттану. 1993. No 6. 29-б.

Банковская С.П. Роберт Парк // Қазіргі американдық әлеуметтану / Редакциялаған В.И. Добренкова. М., 1994 ж.

Галкин А.А. Неміс фашизмі М., 1989 ж

Дадиани Л.Я. Ресейдегі фашизм: мифтер мен шындық // Социологиялық зерттеулер 2002 No 3.

Дахин мемлекеті және маргинализация // Азат ой 1997 No4

Красин Ю.А. Әлеуметтік теңсіздіктің саяси аспектілері // Ресей ҒА Хабаршысы 2006 Т.76 No11

Крутер М.С. Жастар қылмысы // Философия ғылымдары 2000 No2 Б.87

Лимонов Е.Маржиналдар: белсенді азшылық http://теория. nazbol.ru/index. php? option=com_content&view=article&id=93: 2009-04-18-10-01-46&catid=29: the-cms&Itemid=48 (28.11.2009)

Қазіргі Ресейдегі маргиналдылық / Е.С. Балабанова, М.Г. Бурлуцкая, А.Н. Демин және т.б.; Сер. «Ғылыми баяндамалар». 121-шығарылым. М.: МОНФ, 2000. электронды нұсқасынан жүктеп алынған (23.11.2009)

Әлеуметтік құрылымның сынықтары туралы / Қол. автоматты командасы А.А. Галкин. М., 1987 ж.

Ольшанский Саяси психологияның электронды нұсқасы http://psyhological. ucoz.ua/load/16-1-0-79 (15.10.2009)

Пестриков А.В. Халықтың сапалық сипаттамалары мен әлеуметтік маргинализация процестерінің арақатынасы мәселесі бойынша (7.12.2009)

Попова И.Л. Ресей қоғамындағы жаңа маргиналды топтар // қоғамтану 2000. No 7.

Рашковский Е.Маржиналдар // 50/50. Жаңа ойлау сөздігінің тәжірибесі. М., 1989 ж.

Рывкина Р.В. Ресей қоғамындағы қылмыстың әлеуметтік тамыры // Социологиялық зерттеулер 1997 No 4.

Садков Е.В. Маргиналдық және қылмыс // Әлеуметтану 2000 No4

Қазіргі батыс әлеуметтануы: Сөздік. М., 1990 ж

Соловьев А.И. Саясаттану. Саяси теория. Саяси технологиялар. М., 2000 ж.

Әлеуметтік психологияны А.М. Столяренко М., 2001 ж.

Farge Marginals 50/50. Жаңа ойлау сөздігінің тәжірибесі.

Феофанов Қ.А. Әлеуметтік маргиналдық: қазіргі әлеуметтанудағы негізгі концепциялар мен тәсілдердің сипаттамасы. (Шолу) // Шетелдегі әлеуметтік ғылымдар, RJ сериясы 11 Әлеуметтану. М., 1992 ж., No 2.

Философиялық сөздік / Редакциялаған И.Т. Фролова. - 4-ші басылым. - М. 1981 ж.

Чупров В.И. Зубок Ю.А. Қоғамдық ұдайы өндірістегі жастар: проблемалары мен болашағы. М., 2000 ж.

Шибутани Т.Әлеуметтік психология. Ростов қ., 1999 ж.

Репетиторлық

Тақырыпты зерттеуге көмек керек пе?

Біздің мамандар сізді қызықтыратын тақырыптар бойынша кеңес береді немесе репетиторлық қызметтерді ұсынады.
Өтінішіңізді жіберіңізКонсультация алу мүмкіндігі туралы білу үшін дәл қазір тақырыпты көрсету.

Тұжырымдама маргиналдық (лат. marginalis шетінде орналасқан) кез келген әлеуметтік қауымдастықтарға (ұлттық, таптық, мәдени) қатысты шекаралық аймақты, перифериялықты немесе аралықты белгілеуге қызмет етеді. Маргиналдық- бұл адамның кез келген әлеуметтік топтар арасындағы аралық, шекаралық жағдайын білдіретін ұғым; адамның психикасында белгілі бір із қалдыратын сол немесе басқа тапқа, сословиеге, топқа кейіннен осыған ұқсас басқа қауымдастыққа кірмей-ақ объектіден айырылуы.

Маргиналды адамәртүрлі әлеуметтік топтардың, жүйелердің, мәдениеттердің шекарасында тұрған, олардың қарама-қайшы нормаларының, құндылықтарының және т.б. Маргиналдылықтың негізгі белгісі – адамның бұрынғы ортасымен байланысының (әлеуметтік, мәдени, қоныстану) үзілуі.

Маржиналдылық табиғи және жасанды түрде жасалуы немесе сақталуы мүмкін. ТУРАЛЫ табиғи маргиналдықэкономикалық, әлеуметтік немесе мәдени сипаттағы процестерге қатысты айту керек, соның арқасында әрбір қоғамның банкрот және азғындалған элементтер мен топтар түріндегі өзіндік «түбі» бар, сондай-ақ қоғамға қарсы элементтер – қоғамның өзі бас тартатындар. Егер қоғамдағы қайта құрылымдау процесі кешіктірілсе, маргиналдық шектен тыс кең таралады және ұзақ мерзімді болады. әлеуметтік құбылыс. Бұл жағдайда біз айналысамыз маргинализация арқылы қолдау тапты.Билік әдейі жүргізіп отырған жасанды маргиналдау саясатының нәтижесінде жүздеген мың, тіпті миллиондаған адамдар шеткері, кемсітушілік немесе шектеуші жағдайға ауыстырылуда. Жаппай жасанды маргинализацияның мысалы ретінде өткен ғасырдың ортасында нацистік Германия жүзеге асырған еврей ұлтының Холокостын келтіруге болады. Жасанды маргинализация сталинизм дәуірінде апатты пропорцияларға ие болды. Халық жауларының отбасы мүшелері, арнайы қоныстанушылар, айырылған адамдар және т.б. Кеңес қоғамы, әлеуметтік және саяси құқықтары жасанды түрде шектелген, билік тарапынан кемсітушілік және пайдалану. Бұл жағдайда маргиналданғандар әлеуметтік тұрақты топ белгілеріне ие болады.

Маржиналдылық типологиясығылымда әртүрлі себептермен жүзеге асырылады:

• этномаргиналдар - бұл бөтен ортаға көшу нәтижесінде қалыптасқан немесе соның нәтижесінде өскен адамдар аралас неке;
• биомаргиналдар – денсаулығы әлеуметтік маңызын жоғалтқандар;
• социомаргиналдар – бұл толық емес қоғамдық қозғалыс процесіндегі топтар;
• жас шектеулері – ұрпақтар арасындағы байланыс үзілген кезде қалыптасқан адамдар топтары;
• саяси маргиналдар - қоғамдық-саяси күрестің құқықтық мүмкіндіктері мен заңды ережелеріне қанағаттанбағандар;
• экономикалық маржиналдар – бұлар, мысалы, атышулы «жаңа кедейлер»;
• діни шеттер – конфессиялардан тыс немесе олардың арасында таңдау жасауға батылы жетпеген адамдар және т.б.

Қазіргі Ресейдің ерекшелігі халықтың көп бөлігінің маргиналдануына айтарлықтай ықпал ететін әлеуметтік теңсіздіктің тереңдей түсуінде жатыр. Қазіргі адамдар үшін «көше баласы», «үйсіз», «қайыршы» т.б ұғымдар үйреншікті болып барады.

Біздің заманымыздың алаңдатарлық тенденциясы - маргиналданған адамдардың сатып алу үлесінің артуы бұл мәртебеолардың «сау» көпшілік өкілдерінің өмірдің шетіне әдейі ығысуының нәтижесінде. Қазіргі әлемдегі маргиналды мәртебе миллиондаған және миллиондаған адамдар үшін өмір сүру нормасы сияқты ерекшелік болды. Қазіргі қоғамда (жарияланған әлеуметтік қорғауға қарамастан) айтарлықтай маргиналды позицияны жалғызбасты қарттар, мүгедектер, созылмалы аурулары бар адамдар (АИТВ-инфекциясы бар және т. жыныстық және діни азшылықтар. Қазіргі уақытта маргиналданғандар мүлдем бейтаныс немесе алапес емес. Ол бәріне ұқсайды, соларға ұқсайды, сонымен бірге ол өз түрінің ішінде мүгедек.

Біз жоғарыда атап өткен отандық авторлардың еңбегінде – «әлеуметтік құрылымның сынықтары туралы» Батыс Еуропада бар маргиналды топтар қарастырылды. Олар қоғамның маргиналдану процесін ең алдымен жұмыспен қамту дағдарысы және өндірістің терең құрылымдық қайта құру сияқты себептермен байланыстырды. Осы жұмыста жасалған тұжырымдарға сүйене отырып, қазіргі заманғы ресейлік шындықтың негізгі контурларын елестетуге болады. Авторлар Батыс Еуропадағы маргиналданғандар «бір-бірінен маңызды көрсеткіштердің жиынтығы бойынша ерекшеленетін топтардың күрделі конгломераты» болып табылады деген қорытындыға келеді, олардың арасында дәстүрлі маргиналданған - люмпен пролетариаттармен қатар жаңа маргиналданған деп аталатындарды ажыратуға болады. , оның тән белгілері жоғары білім деңгейі, дамыған қажеттіліктер жүйесі, жоғары әлеуметтік күту және саяси белсенділік болып табылады.

Ю.А.Красин атап өткендей, елімізде жүргізілген реформалардан кейін жоғарғы қабат пен төменгі қабат арасында орасан зор әлеуметтік теңсіздік пайда болды. Оның пікірінше, бұл үш антидемократиялық тенденцияны тудырады: «біріншіден, қоғамның поляризациясы..., екіншіден, қолайсыз топтардың маргиналдануы, бұл оларды наразылықтың заңсыз түрлеріне итермелейді; пікір айту және қорғау мүмкіндігінен айыру. олардың мүдделері жария түрде, олар экстремизмнің әлеуметтік негізін құрайды; үшіншіден, қоғамда әлеуметтік әділеттілік пен жалпы игіліктің негіздерін бұзатын, қоғамдық бірліктің моральдық негіздерін бұзатын атмосфераны қалыптастыру; қорлаудың негізінде қорлау кешені жинақталады. пирамида, ал саяси Олимпте рұқсат ету кешені жинақталады».

Бірақ Владимир Дахин өзінің «Мемлекет және маргинализация» мақаласында атап өткендей, Ресейде «әлеуметтік стратификация процесі жоқ, ыдырау процестері басым». Оның пікірінше, Ресейде халықтың үш әдеттегі қабаты жоқ, өйткені орта тап бұлыңғыр және әлеуметтік құрылымды талдағанда оны елемеуге болатындай жұқа. Осыған сүйене отырып, ол орыс қоғамын бай және кедей деп екіге бөледі, олардың соңғысы, өзі жазғандай, маргиналды көпшілік.

Дахин бұл шекті көпшілікті бірнеше категорияға бөледі. Атап айтқанда:

) зейнеткерлер. Оның қатарында тек қарт адамдар ғана емес, сонымен қатар «ерте зейнеткерлер» деп аталатындар, яғни ерте зейнетке шыққан жастар және белсенді адамдар тобы бар. Дәл осы ерте зейнеткерлер, оның пікірінше, саяси ықпалға көбірек бейім және әлеуметтік наразылықтарға көбірек барады. Олардың қоғамдық өмірге қатысуы әдетте коммунистер – фундаменталистер мен радикалдар – неокоммунистер ұранымен өтеді.

2) индустриясыздандырылған салалардағы жұмысшылар, тақ жұмыста тұратын төменгі интеллигенция, яғни жасырын және тікелей жұмыссыздықтан зардап шеккендер. Бұл масса дәстүрлі құрмет пен биліктен қорқудың сақталуына байланысты түбегейлі әрекетке қабілетсіз. Олардың көпшілігі үшін наразылықтарының шыңы әлеуметтік наразылыққа қатысу немесе сайлауда билік өкілдеріне қарсы дауыс беру болуы мүмкін.

)маңызды емес салаларда және дағдарыс кәсіпорындарында жұмыс істейтіндер. Автордың айтуынша, маргиналданған адамдардың бұл санаты жаңа күшті көшбасшы идеясын оңай қолдай алады.

)ауыл халқы. Халықтың бұл санаты қорланған позицияның тарихи әдетіне байланысты ең тұрақты және саяси-әлеуметтік ықпалдарға төзімді. Ауыл тұрғындарының консерватизмі мен инерциясына әсер ететін бірқатар факторлар бар, оларға мыналар жатады: Ресей Федерациясы үкіметінің ойластырылған аграрлық саясатының болмауы, азық-түлік импортына баса назар аудару. Бұл факторлардың күшеюі ауылдың одан әрі оқшаулануына және қала тұрғындарының ең мазасыз бөлігіне қосылатын тұрғындардың кетуіне және шаруалардың стихиялық жергілікті наразылықтарына әкеледі.

) федералдық және жергілікті билік органдарының төменгі қызметкерлері. Олардың әлеуметтік жағдайының тұрақсыздығы, табысының төмендігі және әлеуметтік осалдығы осы маргиналды категорияны сыбайлас жемқорлық, көлеңкелі экономикадағы заңсыз және жартылай заңсыз операциялар арқылы қазіргі жағдайдан шығу жолын іздеуге мәжбүр етеді. Бұл олардың ықтимал әлеуметтік әрекеттеріне қарағанда үлкен қауіп төндіреді.

)мигранттар мен иммигранттар. Дахиннің пікірінше, халықтың бұл бөлігі үнемі өсіп, кейіннен халықтың ең қорғансыз және қолайсыз бөлігін құрайды. Оның үстіне маргиналданған адамдардың бұл санаты бастапқыда жоғары мәртебеге ие болды және жоғары қаржылық жағдайға ие болды, бұл оларды радикалды үгіт-насихатқа өте бейім етеді, ал қорғансыздығы оларды өзін-өзі қорғауда агрессивті етеді.

)Армия және әскери-өнеркәсіптік кешен. Автор атап өткендей, конверсиялық бағдарламаның сәтсіздігімен бүкіл алып әскери-өнеркәсіптік кешен дағдарысқа ұшырады және оған жұмыс істейтін кадрлар, әдетте, тұрақты жұмысы да, жақсылығы да жоқ жоғары білікті жұмысшылар мен ғалымдар болып табылады. жалақы. Сондықтан бұл санат оларды жұмыспен қамтамасыз етуге уәде берген кез келген саяси күшке қолдау көрсетеді. Әскердің маргиналданған бөлігі қазірдің өзінде шыдамдылық танытып, белсенді әрекетке көшуі мүмкін. егер бұл орын алса, бұл өте үлкен мемлекеттік мәселеге айналады.

Автордың пікірінше, оған жікке бөлінетін әсер ететін халықтың маргиналды сегменттерінің осындай кең спектрінің болуы үкіметке халықтың есебінен либералды реформалар жүргізуге мүмкіндік береді және кейбір әлеуметтік реформаларды қабылдау қажеттілігін елемеуде. , ең қымбат.

Красин атап өткендей, халықтың маргиналды топтары қазіргі уақытта үнсіз, бұл биліктегі тұрақтылық елесін тудырады, бірақ оның пікірінше, қоғамның тереңдігінде қауіпті процестер қайнап жатыр, наразылық энергиясы саяси ортаға кірмей жиналып жатыр. шар. Бірақ ол халықтың үлкен топтарының девиантты мінез-құлқында көрінеді. Наразылық қоғамдық өмірден қылмыс, нашақорлық, маскүнемдік, мистицизм және діни фанатизм саласына кетіп қалудан көрінеді. Осыған сүйене отырып, орыс қоғамының маргинализациясының бірқатар сипаттамаларын анықтауға болады. Пестриков А.В. «Халықтың сапалық сипаттамалары мен әлеуметтік маргиналдану процестерінің арақатынасы туралы» мақаласында ол: парадоксалды кедейшілік, криминализацияланған элементтердің жоғары үлесі, халықтың сапалық сипаттамаларының үш негізгі бойынша төмендеуін атап көрсетеді. көрсеткіштер топтары: денсаулық (физикалық, психикалық, әлеуметтік), интеллектуалдық әлеует және кәсіби дайындық, рухани-адамгершілік құндылықтар мен бағдарлар. Халықтың денсаулығын ауру белгілері арқылы бағалай отырып, авторлар әсіресе әлеуметтік этиологиялы аурулар (туберкулез, мерез, ЖИТС/АИТВ, жұқпалы гепатит) бойынша аурушаңдықтың жоғарылауын атап өтеді. Бұқаралық санада орыс мәдениетіне тән моральдық нормалардың эрозия процесі жүріп жатыр. Американдық тұлға аралық қарым-қатынастар мен өмірлік бағдарлар үлгісіне тән прагматизм мен жеке пайдаға бағытталған бағыт барған сайын кең таралуда.

Қазіргі орыс қоғамында бірнеше санатқа бөлуге болатын халықтың үлкен бөлігінің маргинализациясы орын алды деп айта аламыз. Бұл маргинализация жаңа маргинализация деп аталатын адамдардың пайда болуымен де сипатталады. Яғни, бастапқыда білімі мен әлеуметтік қажеттіліктері жоғары болғандар. Қазіргі уақытта бұл маргиналды көпшілік саяси салада белсенді емес, бірақ қылмыстық ортада өзін көрсетеді немесе алкоголь мен есірткінің көмегімен шындықтан қашады. Сонымен, біздің үкіметтің қылмыспен, маскүнемдікпен және нашақорлықпен күресудегі барлық әрекеттері қалыптасқан әлеуметтік жағдайды өзгертпейінше, аз нәтиже береді деп айта аламыз.

Қай заманда да әр қоғамда түрлі себептерге байланысты қоғам мен қоғамның шетінде қалған адамдар болған. әлеуметтік-экономикалықөмір.

Әлеуметтік аутсайдерлердің пайда болу себептері мен формалары

Екінші дүниежүзілік соғыс аяқталғаннан кейін қоғамның маргиналданған топтары өкілдерінің саны айтарлықтай өсті - жақындарының қайтыс болуына, өмірдің әдеттегі негіздерінің бұзылуына, жоғалуына байланысты моральдық стресс. моральдық идеалдаркейбір адамдардың соғыстан кейінгі өмірдің жаңа қарқынына қосылуға күш таппауына әкелді.

Көптеген капиталистік елдерде мұндай адамдар қамтамасыз етілді әлеуметтік қорғаумемлекет оларды шын мәнінде асырауындағылар ретінде қабылдады. Жағдай 70-ші жылдардың басында, Еуропа экономикалық және саяси дағдарыстарға оранған кезде өзгерді. Дәл осы кезеңнен бастап қоғамның маргиналданған топтары мәселесі бүгінгі күнге дейін бар барынша ауырлық дәрежесіне ие болды.

ХХ ғасырдың екінші жартысындағы ғылыми-техникалық прогрестің нәтижесінде қоғамның маргиналданған қабаттарының қатары да өсті.Өнеркәсіп кешеніне жаңа технологияларды енгізу тиісті түрде дайындалған мамандарды қажет етті.

Станок жанында жұмыс істеуге дағдыланған көптеген жұмысшылар жаңа білімді ұрпақ бәсекесіне төтеп бере алмады. Экономиканың барлық саласын компьютерлендіруге байланысты көптеген көгілдір мамандықтар ұнамсыз болып, олардың иелері жаңа экономикалық шындыққа бейімделе алмады.

Қазіргі әлемде қоғамның маргиналды топтарын «жасарту» тенденциясы байқалады: жастарды жаппай жоғары біліммен қамтамасыз ететін университеттер оны жұмыс орындарымен қамтамасыз ету арқылы әрдайым қолдамайды. Жас ұрпақтың әлеуметтік өмірі көбіне диплом алған кезде аяқталады.

Тіпті экономикалық жағынан дамыған елдер 20 ғасырдың екінші жартысында жас мамандар арасындағы жұмыссыздық деңгейі 10%-ға жетсе, бүгінде олардың саны екі есеге өсті.

Қоғамның маргиналданған топтарына толыққанды жұмыс істеуге мүмкіндік бермейтін аурулары бар, физикалық және ақыл-ой кемістігі бар, сондай-ақ алкогольдік және нашақорлықпен ауыратын адамдар жатады. 20 ғасырда қоғамның маргиналды топтарының өкілдері қылмыстың ошағы болды.

Бұл, әсіресе, жаппай ереуілдер мен шерулер кезінде, елдегі бейберекетсіздікті пайдаланған маргиналдық адамдар тонаушылық пен бұзақылыққа белсене кіріскен кезде айқын көрінді.

Әлеуметтік құлдырау мен маргиналды аймақтарға бөлу

Қоғамның маргиналды топтарының жекелеген мемлекеттер мен аймақтарда шоғырлануы біркелкі болмады. 20-шы ғасырда логикалық заңдылықты байқауға болады: маргиналды өкілдердің көбейген саны мемлекеттің ең «мазасыз» және революциялық көзқарасы бар аймақтарында шоғырланды.

Мысалы, Канаданың Квебек провинциясының халқы штаттың басқа азаматтарымен салыстырғанда әлеуметтік тұрғыдан ең осал болды. Дәл осы жерде 80-жылдары провинцияға автономия мәртебесін беру талаптары күшейді.

Осындай жағдай Уэльсте де қайталанды, онда 90-жылдардың басында көмір өндіру өнеркәсібінің құлдырауымен жұмыссыздар саны өсті. 70-жылдардың ортасында Италияда ішкі қайшылықтар шиеленісе түсті, ауылшаруашылық Оңтүстіктің кедейлері елдің солтүстік өнеркәсіптік бөлігіндегі гүлденген өмірмен келісе алмады.

Маржиналдылық – субъектінің шекаралық, өтпелі, құрылымдық белгісіз әлеуметтік жағдайын белгілейтін арнайы социологиялық термин. Түрлі себептермен әдеттегі әлеуметтік ортасынан шығып, жаңа қауымдастықтарға қосыла алмайтын (көбінесе мәдени сәйкессіздікке байланысты), үлкен психологиялық күйзеліске ұшыраған және өзіндік сананың дағдарысын бастан кешіретін адамдар маргинализацияланған деп аталады. .

Маржиналдар мен маргиналдық қауымдастықтар теориясы 20 ғасырдың бірінші ширегінде алға тартылды. Чикаго әлеуметтану мектебінің (АҚШ) негізін салушылардың бірі R. E. Park. Бірақ К.Маркс әлеуметтік жіктелу проблемалары мен оның салдарын да қарастырды, ал М.Вебер қоғамның қозғалысы маргиналдық топтар белгілі бір әлеуметтік күшке (қауымдастыққа) ұйымдасып, әлеуметтік өзгерістерге – революцияларға немесе реформаларға серпін бергенде басталады деп тікелей қорытынды жасады. .

Вебердің есімі маргиналдылықты тереңірек түсіндірумен байланысты, бұл жаңа кәсіби, мәртебелік, діни және ұқсас қауымдастықтардың қалыптасуын түсіндіруге мүмкіндік берді, олар, әрине, барлық жағдайда «әлеуметтік қалдықтардан» туындауы мүмкін емес - жеке адамдар. өз қауымдастығынан (жұмыссыздар, босқындар, мигранттар және т.б.) күштеп ығыстырылған немесе таңдаған өмір салтында қоғамға жат (қаңғыбастар, нашақорлар және т.б.). Бір жағынан, әлеуметтанушылар үйреншікті (қалыпты, яғни қоғамда қабылданған) әлеуметтік байланыстар жүйесінен шеттетілген адамдар массасының пайда болуы мен жаңа қауымдастықтардың қалыптасу процесі арасындағы шартсыз байланысты әрқашан мойындады: негентропиялық тенденциялар. Адамдар қауымдастығы «хаос қандай да бір түрде реттелген болуы керек» қағидасы бойынша жұмыс істейді. (Қазіргі Ресей қоғамында дәл осындай процестер жүріп жатыр.)

Екінші жағынан, жаңа таптардың, қабаттардың және топтардың пайда болуы іс жүзінде ешқашан қайыршылар мен панасыздардың ұйымдасқан қызметімен байланысты емес, керісінше, оны әлеуметтік өмірін басқаратын адамдардың «параллель әлеуметтік құрылымдарды» құруы ретінде қарастыруға болады. «Өтудің» соңғы сәтіне дейін (бұл көбінесе жаңа, алдын ала дайындалған құрылымдық позицияға «секіру» болып көрінеді) өте тәртіпті болды.

Маржиналдылар деп әлеуметтік қабаттар мен құрылымдардың шекарасында және әлеуметтіктің бір түрінен екіншісіне өту процестері шеңберінде немесе өзінің елеулі деформациялары бар бір әлеуметтік түрдің ішінде қалыптасатын жеке адамдар, олардың топтары мен қауымдастықтары түсініледі.

Маргинализацияланғандар арасында этномаргиналдар болуы мүмкін: ұлттық азшылықтар; денсаулығы әлеуметтік мәселе болудан қалған биомаргиналдар; толық емес әлеуметтік орын ауыстыру процесіндегі топтар сияқты әлеуметтік-маргиналды топтар; ұрпақтар арасындағы байланыс үзілген кезде пайда болатын жас маржиналдары; саяси маргиналдар: олар қоғамдық-саяси күрестің заңды мүмкіндіктері мен заңды ережелеріне қанағаттанбайды; дәстүрлі түрдегі экономикалық маргиналдар (жұмыссыздар) және «жаңа кедейлер» деп аталатындар; діни маргиналдар – конфессиялардан тыс тұратындар немесе олардың арасында таңдау жасауға батылы бармайтындар; және, ең соңында, қылмыстық қудаланғандар; және, мүмкін, жай ғана әлеуметтік құрылымдағы мәртебесі анықталмағандар.

Әлеуметтік-маржиналдық мигранттың классикалық мысалын «Афоня» фильмінің басты кейіпкері деп атауға болады (реж. Г. А. Данэлия, 1974).