Бала кезінде лютерандық сеніммен шомылдыру рәсімінен өткен фин қызы Кирси Марита Ритониеми шекараға жақын ауылдағы атасы мен әжесіне апарылды. Атасы немересіне алыстан қарағайды көрсетіп: «Көріп тұрсың ба? Қазірдің өзінде кеңес Одағы!» Пісіп, Кирси біраз уақыт АҚШ-та, содан кейін аздап Англияда өмір сүрді, бірақ Құдайдың провиденті оны сол кезде көптеген көктегі шапағатшылардың дұғалары арқылы - орыс жаңа азап шегушілерінен бірте-бірте азат етілген елге әкелді. жауынгерлік атеизмнің бұғаулары. Орыстар Құдаймен байланысын нығайтты. Храмдар мен монастырьлар ашыла бастады. Ал оған Мәскеу мемлекеттік университетінің филология факультетінің шетелдік студенті М.В. Ақиқатқа ұмтылған және аңсаған Ломоносовқа православиелік сенімге келуге және оның жүрегінде Мәсіхті табуға біздің заманымыздың екі рухани шамы - ақсақал Наум (Байбородин) және Любушка Сусанинскаяның батасын берді. «Наум әкенің батасын алып, мен Сусанинодағы кемпірге бірнеше рет бардым Ленинград облысы«, - дейді сұхбаттасым: «Сосын ол өлмес бұрын біздің епархияға көшіп келгенде, біз оған жиі баратынбыз». Енді біз оның Вышный Волочоктағы Қазан монастырындағы бейітіне барамыз. Тұрасың, намаз оқисың, дұға тіле және өміріңді жалғастыра бер...».
Бүгінде аббат Джулиана (Ритониеми) Тверьдегі Қасиетті Екатерина монастырін басқарады - жиырма жылдан астам уақыт бойы ауыр әлеуметтік жүкті арқалап келе жатқан және онымен айналысатын монастырь. тәрбие жұмысы. Мейірімді Иеміз адамға құтқарылу жолын көрсетіп, оны Құдайға және адамдарға қызмет ете алатын жерге қалай қояды - біз бұл туралы Джулиана анамен сөйлестік.
Ана, әңгімемізде елімізде мемлекеттік атеизм дәуірі әлі аяқталмағанын және сіз, шетелдік студент, православие дінін қабылдайтыныңызды ескермеуге болмайды. Мұның түсіндірмесін Троица-Сергиус Лаврадан архимандрит Науммен (Байбородин) кездесулерде іздеу керек пе?
Мәскеуде ортақ достарым арқылы мен Теологиялық академияның профессоры Алексей Иванович Сидоровты және оның әйелі Светлана Викторовнаны кездестірдім, олар көп ұзамай мені Наум әкеге апарды. Ол кезде менің жаным Ақиқатты іздеп азап шегеді. Мен шынымен не үшін өмір сүріп жатқанымызды түсінгім келді! Мен әкеме бара бастадым және үнемі жыладым. Бірде ол Светлана Викторовнадан: «Ол неге үнемі жылайды?» - деп сұрады. Мен көргендіктен жыладым: жер бетінде сіз бен Құдайдың арасында бір адам бар және ол сізге қалай өмір сүру керектігін айтады. Бірақ мен бірдеңені түсінбей (ол кезде орыс тілін жақсы білмедім) және дұрыс емес әрекет жасасам ше? Сондықтан көз жасы мен уайымы...
Мен Переделкинодағы шіркеуде толық шомылдыру рәсімінен өттім. Шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін ол Наум әкеге келді - ол әлі де оны ескі камерасында қабылдады. Әлі есімде, ол маған қарап: «Ендеше, бізде бөрене бар. Ол қоңырау шалу керек ». Және ол маған монастырда тұруға батасын берді. Өйткені ол кезде Рижскийден басқаның бәрі жабық еді монастырьЛатвияда, Пюхтицкий Эстонияда және Корецкийде Украинада ақсақал болашақ монахтарды Ригадағы Қасиетті Троица-Сергиус монастырына жіберді. Бәйбішесі болған Светлана Викторовна мені сонда апарды. Содан кейін мәңгі есте қалатын аббат Магдаленаның (Жегалова) батасымен біз Рига эрмитажына бардық, онда үлкен әпкесі Дивеево монастырының қазіргі аббаты, аббат Сергиус (Конкова) болды. Үш апта айдалада өмір сүргеннен кейін мен мүлде басқа әлемге сүңгідім және түсіндім: бұл маған керек. Тіпті мені сонда қалдырғысы келді, бірақ мен мойынсұнғаным сонша: қайтуым керек деп, қайтып оралдым да, университетте оқуымды жалғастырдым. Содан кейін алғашқы монастырьлар ашыла бастады, және діни қызметкер көп ұзамай мені Коломнаға жіберді. Мен Коломнада көп уақыт өткізгенім сонша, мені Қасиетті Троица Ново-Голутвин монастырында «38-ші әпке» деп санады.
Наум әке сізге монах болуға қалай батасын берді? Сіз қандай жігерлендіретін сөздер айттыңыз?
Оның нақты сөздері есімде жоқ, өйткені, сіз білесіз бе, ақсақалдар айтқандай: олар көрінбейтін нәрсе айтады, сонымен бірге бәрі түсінікті болады. Сондықтан біздің діни қызметкер ешқашан салтанатты түрде: «Мен сізге батамды беремін!..» деп жариялаған емес, көп ұзамай Тверь епархиясын басқарған епископ Виктор мені Тверьден алыс емес Вознесенский Оршин монастырін қалпына келтіруге аббат ретінде жіберді, бұл туралы жақында Евпраксия аббаты (Инбер) хабарлады. Monastic Bulletin порталы. ) сұхбатында «Сіз дем алғаныңыздай дұға етуіңіз керек». 1992 жылдың қыркүйегінде монастырлық тонсураны Смоленск және Калининград митрополиті Кирилл, Мәскеу және бүкіл Ресейдің болашақ патриархы жасады. 2010 жылдың шілде айында Патриарх әулие Тверь және Кашин епархиясына барды. Приматтың сапары кезінде ол біздің Қасиетті Екатерина монастырында да болды, мен 1996 жылы маусымда аббат болып тағайындалдым. Ол мені бірден есіне алды. Ол көліктен түсіп, күлімсіреп: «Е, қазір бұл бұрынғыдай қорқынышты емес пе?» деді.
Анашым, бұл қашан шынымен қорқынышты болды? Мәскеуден шеткі өлкеге, қираған монастырь тұрған Оршаға көшкеннен кейін, сіз және бір уыс апалар оны қайта тірілтуге мәжбүр болдыңыз ба? Немесе сіз Тверьдегі жаңадан құрылған монастырьдің аббаты болғаныңызда, оны дамытуды және жақсартуды қажет етті, содан кейін әжелер бірінен соң бірі келе бастады - қарт, ауру және зекет үйі пайда болды ма?
Қорқыныш туралы айтпай-ақ қояйық. Басқа нәрсе туралы сөйлесейік. Аббас үшін үнемі проблемалар туындайды, әсіресе қиын жағдайларда мен әкем Архимандрит Наумға бардым. Бірақ мен оған жете алмадым. Бұл эпизод есімде: бір күні біз Лавраға келдік, бірнеше аббат, біз камераның баспалдақтарында тұрып, алаңдадық. Ол менің басымда тұрып қалды: болды, болды. Егер діни қызметкер бізді қабылдамаса, онда қараңғылық алда! Ол камерадан шығып, жанымыздан өтіп: «Міне, көгерген жерлер бар, апат болды!» - дейді. Ал ол көшеде адамдар тұрған біреуге барады. Біз бәрін бірден түсіндік - діни қызметкер бізге тыныштық пен қиындықтарымыз өтетініне сенуіміз үшін аллегориялық түрде жүгінді, бізге тек өзімізді тарту керек болды. Шынында да, оның дұғалары арқылы «қараңғылық» тез сейілді - бізге қорқынышты ештеңе болған жоқ және біз өз өмірімізді жалғастыра аламыз деген сезім пайда болды. Наум әке де бізге таза практикалық істер үшін батасын берді. Бір күні мен оның камерасына кіріп: «Саған аяқ киім жөндеуге бір бөлме беру керек» дегенді естідім. Бәлкім, ақсақал алда қандай уақыт күтіп тұрғаны белгісіз, бірақ аяқ киім қашанда қажет деген ойдан шығар? Әйтеуір бөлме бөлдік, қазір апаларымыз етікшілікті үйреніп жатыр.
Вознесенский Оршина монастырының аббаты Евпраксия ана бір күні Наум әкенің екеуіңе де: «Сіздердің балаларыңыз болады, әжелеріңіз болады» деп айтқанын еске алды. Жеке сіз бұған сендіңіз бе?
Біз, ақсақалдың рухани перзенттері, егер діни қызметкер бірдеңе айтса, бүгін емес, бірақ бір күні болатынын білдік. Ал 1996 жылдан бастап Орша монастырь жұмыс істей бастады балалар орталығы, ал Тверьде Қасиетті Ұлы шейіт Екатерина шіркеуіндегі Оршин монастырының ауласы тәуелсіз монастырь мәртебесін алған кезде, қарт монахтар мен мүгедектер үшін зекетхана құрылды. Осы монахтардың біріншісі Варвара монахтары дәл Наум әкеден шыққан. Отыз жыл бойы ол әлемде құпия монах болып өмір сүрді. Қартайған шағында осында бата алып, Владимир облысының Струнино қаласынан бізге көшіп келді. Сол бір тұрақсыз жылдарда бізге өте қиын болды, шыдай аламыз ба деп уайымдадық. Қазір монастырьда медициналық білімі бар апа-сіңлілер бар, ал қалалық ауруханалардың сенуші дәрігерлері кеңесші ретінде көмектеседі - ол кезде олардың ешқайсысы да болған жоқ. Мен Варвараның анасы физикалық әлсіз адам ретінде есімде, бірақ бар күшті мінез. Бірінші төсекке таңылған монах сібірлік әйел - Поляның әйелі Пелагея болды. Ол өмір бойы жұмыс істеді; 90 жастан асқаннан кейін де ол бақшада жұмысын жалғастырды. Сосын көзі көрмей қалды, құлап, аяғы сынды, әжемді қасымызға алдық. «Әже, бізге Сібірдегі өмір туралы айтыңызшы», - деп оның төсегінің жанына отырдым, ол ұмытылған күнәларын есіне түсіреді деп үміттеніп. Ол таңғажайып нәрселерді айтты, соның арқасында қалай болатынын елестетуге болады қатал аймақадамдарды жігерлендіреді, қиындықтарға риясыз төзуге үйретеді. Поля әжейді жерлеу рәсімі 100 жасқа толатын күні өтті. Мен мерейтойымды көру үшін өмір сүре алмадым ...
Монастырьдің қарт монахтары – біздің тірегіміз. Олар - әлі де мүмкіндігі барлар - барлық дерлік қызметтер үшін шіркеуге барады, синодикалықтарды мұқият оқиды және барлығы тоқтаусыз дұға етуге тырысады.
Сонымен, сіз монастырь зекетханасына монахтарды да, жатын әйелдерді де қабылдайсыз ба?
Наум әке бізге жіберген ескі монах әйелдерінен кейін біздің ғибадатханаға біздің көптен бергі приходтарымыз - жалғызбасты әжелер пайда бола бастады, олар жылдар өте келе біздің монастырьға отбасы болды. Осыдан 20 жыл бұрын жас болмаған кезде келген монастырьдің кейбір апалары да қартайған. Бізде жас әпкелер өте аз, ал монастырьдің қарт монах әйелдерін күту жұмысы солардың мойнына түседі. Ал камера ғимаратында зекетханаға орын жетпей қалды. Ендеше, бүгінде зекетіміздің құрамы біздің күш-қуатымызға қарай қалыптасты деуге болады.
Джулиана ана, әңгімеңізбен сіз монастырлық өмірдің осы жағын анық көрсетуге көмектестіңіз. Мен оның басқа аспектілері туралы естігім келеді: мысалы, монастырьдің білім беру қызметі туралы.
Біздің монастырьдағы православиелік теологиялық курстарды бітірген Тверь шіркеулерінің көптеген приходтары қазір жексенбілік мектептерде сабақ береді. Бұл курстар қалай пайда болды? Мұның бәрі Светлана Викторовна Сидорова мен ақсақалымыз архимандрит Наумға осындай еңбегі үшін батасын берген. 1997 жылы Мәскеудегі Зайконоспас монастырында барлығына арналған Жоғары Знаменский теологиялық курстары ашылды, содан бері Светлана Викторовна сабақ береді. Бір жылдан кейін ол біздің монастырьда дәл осындай курстарды ұйымдастырды. Алдымен Светлана Викторовна тек мұғалімдерге ғана дәріс оқыды, кейін аудитория тез кеңейді. Бүгінде бұл әр түрлі мамандықтағы, әр түрлі жастағы, әр түрлі білімді адамдар. Ең үлкен тыңдаушы 76 жаста болды. Ең жас студент қыздар 16-17 жаста.
Дәрістер келесі пәндер бойынша оқылады: Ескі және Жаңа өсиеттердің қасиетті тарихы, Катехизм, Литургия, Дүниежүзілік шіркеу тарихы, Ресей тарихы, гагиология, патрология, шіркеу славян тілі, шіркеу әншілігі, діндер тарихы, моральдық теология.
Курстарды біздің Қасиетті Екатерина монастырының бір әпкесі, Вознесен Оршина монастырының үш апасы және бірнеше қарапайым адамдар жүргізеді. Светлана Викторовна сенбі күндері моральдық теология бойынша дәріс оқуға келеді. (Өтіп бара жатып, мен оның әртүрлі православтарда оқыған лекцияларына негізделгенін атап өтемін оқу орындары, ол «Православиелік мораль туралы очерктер» кітабын жазды. Ұсынылған үшеуінің бірінші бөлігі осы уақытқа дейін жарияланған, ол православиелік моральдың негізгі ұғымдарын қарастырады. Екінші бөлім ізгілік пен ізгілік туралы, үшінші бөлім - құмарлық пен олармен күресуге арналады.)
Өткенде академиялық жылБіз төрт жылдық курстан үш жылдық курсқа ауыстық, өйткені ересек адамға жұмыстан кейін – аптасына үш рет үш сағат – бейсенбі, сенбі, жексенбі күндері уақыт табу қаншалықты қиын екенін түсіндік. Дегенмен, айта кету керек, біздің студенттер белсенді және сабақтарына байыппен қарайды. Кейбіреулер оқуын аяқтап, өздерін ерекше қызықтыратын тақырыптар бойынша лекцияға келеді. Бұрын бұл курстарды біздің апаларымыз да (жасы үлкен емес) оқып келсе, қазір Алматыдағы православаралық рухани-ағарту орталығында, теология факультетінде қашықтықтан оқыту арқылы білім алуда.
Бұл шындықты растайтын шығар заманауи технологияларолар монастырлардың игілігіне қызмет ете ала ма?
Орша апалы-сіңлілер теологиялық семинария, реагенттік курстар, теологиялық факультеті бар Алматы орталығының басшылығымен Наум әкенің дұғасы арқылы кездескен сияқты. Бұл факультеттегі бағдарлама бізге қажет нәрсе. Керемет материал! Тихон православиелік университетін бітірген Орша монахтарының бірі біздің сабақтардың кураторы. Интернеттен барлық қажетті оқу бағдарламалары мен тапсырмаларын мойынсұнып жүктеп алып, материалдарды басқа апаларға таратады. Содан кейін олар отырады және оқиды, тест жазады. Сонымен қатар, бұл факультетте епархияның бірнеше монастырьларының апалы-сіңлілері оқиды: Орша монастырлары, біздікі, Тверьдегі Христостың туған күні және Кашиндегі Николаев Клобуков монастырының апалары. Skype арқылы өтетін семинарлар үшін барлығы Оршин монастырінде жиналады. Апалы-сіңлілер мұғалімдермен Skype арқылы сөйлесе алады.
Тверьдегі жаңадан құрылған Қасиетті Екатерина монастырының қалай безендіріліп жатқанына қарап, қуанбасқа болмайды. Оның бойында рухани өмір қалай дамиды? Жолда қиындықтар бар ма?
Монастырь - бұл отбасы. Қиындығы жоқ отбасы бар ма? Мүмкін, Әулие Екатерина монастырінде өмір басқа монастырьлардағыдай ұйымдастырылған. Жалпы дұға: Түн ортасы кеңсесі, Литургия, кешкі қызмет, содан кейін әркімнің өз ережесі бар. Бізде үлкен кітапхана бар, барлық апалар рухани әдебиеттерді оқуға мүмкіндік алды. Әлі есімде, 1980 жылдары біреулер әкелген ескі ксерокөшіргіштен «Конфессия құру тәжірибесін» де оқығанбыз, бірақ қазір революцияға дейінгі кітаптардың барлығы дерлік қайта басылып шықты. Ал біздің әкеміз Архимандрит Наум жанға көмектесетін көптеген кітаптар шығарды. Біз әпкелердің құмарлықтармен күресуді үйренуіне тырысамыз. Әрине, монастырда рухани өмір сүру үшін жан оның аббасына сенімге толы болуы керек. Әр адамның қандай да бір ішкі қиындықтары бар, бірақ олардың көпшілігін бес минут ішінде шешуге болады. Тек олар туралы сөйлесу керек, ал жаулық ойлар жойылады. Кейде сіз адамның толық ашылмағанын сезінесіз, өйткені адамдар әртүрлі. «Әр құлыптың кілтін табу керек», - деді Наум ақсақал. Біздің аббаттың жұмысы осы кілтті табу.
Тверьге келген фин туристері аббат атанған отандасын көруге қызығушылық танытса керек Православиелік монастырьРесейде?
Мен қонақтарды қуана қарсы аламын, ғибадатханаға экскурсия жасаймын және қасиетті орындар туралы сөйлесемін. Көптеген финдер үшін бұл олардың православиемен алғашқы кездесуі болды.
Аббесс Джулиания бұл сұхбатты Monastic Bulletin порталына мерейтойының алдында берді: келесі айда, 12 тамызда ол 55 жасқа толады. Бұл күні олар дауыс береді жақсы тілектер, Құдайға деген сүйіспеншілігі оны рухани майданның алдыңғы шебіне шығарған және Ресей үшін, ондағы православиенің қайта жандануы үшін дұға етіп соғысып жатқан Мәсіхтің сарбаздарының қатарына қосқан Аббас Анаға көптеген шынайы жылы сөздер айтылады. сайып келгенде, көптеген жандарды құтқару үшін.
Фотосуретші: Владимир Ходаков
Сондай-ақ монастырь мұрағатынан алынған фотосуреттер ұсынылған.
5 қараша - қасиетті шейіт Владимирді (Амбарцумовты) еске алу күні. Оның құрметіне капелла Концепция монастырының шіркеулерінің бірінде қасиетті болды. Назарларыңызға Концепция монастырының аббаты, иеромарир Владимирдің немересі Юлиания (Каледова)мен сұхбатты ұсынамыз.
Православиелік басылымдарда иеромарт Владимир туралы бірнеше рет айтылды, оған арналған кітап бар. Сіз өзіңіздің отбасыңыздың, сіздің жанұяңыздың (біреуін айтуға болады) қаншалықты терең және қандай жылулықпен оны еске алатынын сезінесіз. Бала кезіңізде ол туралы алғаш рет қалай естігеніңізді айтып беріңізші.
Ағымдағы жылдың 5 қарашасында шейіт Владимир Амбарцумовтың шейіт болғанына 75 жыл толады. Бұл 2000 жылы Орыс Православие Шіркеуінің епископтарының мерейтойлық кеңесінде дәріптелген біздің шіркеудің жаңа шейіті. Оның өте қызықты тағдыры бар, қазір ол көптеген адамдарға көмектесетіні сөзсіз. Біздің монастырьдың Қасиетті рухани шіркеуіндегі оңтүстік капелла иеромарт Владимирге арналған. Бұл әулие менің анамның әкесі болды және біздің отбасымыз оны әрқашан құрметтейтін. Есіме түскеннен бері атам туралы әңгімелер есіме түседі. Үйдегі кенжелердің бірі болғандықтан, мен ата-әжемді көрмей қалдым, олар туралы тек ата-анамның әңгімелерінен ғана білдім. Бірақ айта кету керек, Владимир атам менің өмірімде әрқашан ерекше орынға ие болды және оған деген көзқарас басқа аталар мен әжелермен бірдей емес, ерекше болды. Менің атамның діни қызметкер болғанын және Мәсіх үшін азап шеккенін жасырмауға батылдық танытқан қымбатты, мәңгі есте қалатын ата-анама Аспан Патшалығы. Өкінішке орай (мен мұны нақты мысалдардан білемін) туыстарының бірі қуғын-сүргінге ұшыраған көптеген отбасыларда олар мұны қалай болса да жасыруға тырысты және ешқашан есіне түсірмейді. Бұл туралы бізге бала кезімізде айтқан, мен Владимир атаның діни қызметкер болғанын және Мәсіх үшін азап шеккенін әрқашан білетінмін.
Matushka_Iulianija_31.10.12.JPG)
Атаңның тағдыры әлі белгісіз жылдарда отбасы оның қайтып оралуынан үміттенді ме?
Иә, ұзақ, ұзақ уақыт бойы біз оның соңғы күндері туралы ештеңе білмедік. Олар оның қалай және қашан жарақат алғанын білмеді. Анамның қолындағы жалғыз құжат атамның 1942 жылы 21 желтоқсанда қайтыс болғаны туралы ақталғаны туралы анықтама болатын. Бұл күні біз атамызды ерекше еске алуға тырыстық, бірақ кейде әйтеуір бір себептермен ұмытып қалатынымыз белгілі. Анам атасының сол күні қайтыс болғанына сене алмайтынын айтты, бұл дұрыс, сондықтан бұл күн ұмытылды.
Анам Володя атаның балаларынан жырақта тұруы керек екенін, оның қалай қызмет еткені, оларға қалай келгені, қалай алып кеткені туралы айтқаны, әкесі ұсталған күні тінту туралы айтқаны есімде. 15 жаста еді.
Бала кезімізде таңғы және кешкі дұғаларымызға қосымша: «Ием, Володя атамыздың қалай қайтыс болғанын білейік» деген таңғажайып дұға болатынбыз. Есімде қалғанша, біз әрқашан таңертең және кешке: «Ием, Володя атаның қалай қайтыс болғанын білейік», - деп дұға ететініміз есімде.
Бала кезімде қандай да бір үміт болғанын мойындаймын (бұл туралы ешкімге айтпадым) ... Кенет есік қоңырауы соғылып, есік ашылып, атам кіреді. Бір жерде подсознание деңгейінде бұл үміт менде тіпті 1989 жылға дейін қалды. Бұл көрінді: жақсы, кім біледі? Құжаттар бойынша қайтыс болған сияқты көрінген, бірақ шын мәнінде тірі болған әке Павел Троицкий туралы біз білдік, басқа да осындай жағдайларды білдік. Бала кезімнен маған мынадай ой келді: атам сонда бір жерде тұру үшін қалған шығар... мүмкін Сібірдің бір жерінде, мүмкін бір жерде Қиыр Шығыс... және ол бізді тауып, бізге келетін шығар. Жылдар өтті, біз Володя атаның қалай қайтыс болғанын білу үшін Жаратқанға өтінішімізді айтуды тоқтатпадық.
1989 жыл. Бір күні бізге Варвара Васильевна Чичагова-Черная (марқұм Ана Серафим, шейіт Серафим Чичаговтың немересі) телефон соғып, оңалтуға құжаттарды тапсырғанын және қазір жауап ретінде құжаттарды алғанын хабарлайды.
Сіздің отбасыңыз Серафим ананы білетін бе?
Иә, біз Обыденский шіркеуінен бір-бірімізді өте жақын танитынбыз. Отбасылық кеңесте біз Лубянкаға құжаттарды тапсырып, Владимир Амбарцумов туралы ақпарат сұрауды шештік. Мұны менің ағам Кирилл (Бутоводағы Ресейдің жаңа шейіттері мен конфессерлер шіркеуінің қазіргі ректоры) жасайтыны анықталды. Анам бұдан былай төзе алмайтынын және оған бұл орынмен байланысты көптеген қиын тәжірибелер болғанын айтты. Ол тіпті бізбен, кішкентай балалармен бірге бармауға тырысты ». Балалар әлемі«, Дзержинский алаңында аяқталмау үшін, ол кезде Лубянка деп аталды. Кирилл құжаттарды тапсырды, біз жауап күте бастадық. Менің ата-анам, монах Джордж ұзақ жылдар бойы Ұлы шейіт Артемияға дұға етті, олар жоғалғандар үшін дұға етті. Баяғыда біреу оған әкесінің тағдырын білуге көмектесу үшін оған дұға ету керектігін айтты. Ұлы шейіт Артемияны еске алу жаңа стиль бойынша 2 қарашада өтеді. Міне, 1989 жылдың 2 қарашасында анам осындай күні әдеттегідей шын ықыласпен дұға етіп, қасиетті әулиеден көмек сұрап, төсекке жатты. 3 қараша күні таңертең телефон шырылдады. Олар Лубянкадан телефон соғып: «Сіз құжаттарыңызды тапсырдыңыз ба?» деп сұрады. - «Иә» - «Келуге болады. Құжаттарыңыз дайын». Кирилл сонда барды. Оған атасының ісі тапсырылып, құжаттармен, атап айтқанда, атасы ату жазасына кесілген НКВД үштігінің 1937 жылғы 3 қарашадағы отырысының хаттамасымен танысып, 5 қарашада атылған. Құдайдың болжамы бойынша, Кирилл бұл құжаттарды 52 жылдан кейін 3 қарашада, үштіктің кездесуі күні көрді. Ол дереу анасына телефон арқылы жаңалықты айтып, үйіне кетті. Бұл кезде мен Санкт-Петербургте өзімнің бірге болдым үлкен әпке, Александра. Таңертең анам бізге қоңырау шалып, Кириллдің Лубянкаға кеткенін айтты, оның атасы туралы біраз ақпарат бар. Намаз оқи бастадық. Содан телефон соғып, атам 1937 жылы 5 қарашада атылғанын айтты. Сол кезде атамның өлімін бастан өткергендей болдым, мен атамның қайтып келетініне үміт жоқ екенін анық түсіндім.
Әрине, мен көп уақыт өткенін әрқашан түсіндім, бірақ менің жан дүниемнің түкпірінде өте әлсіз үміт қалды. Содан кейін біз түсіндік: дәл солай! Атам дүниеден өтті! Володя атасы өліп қана қойған жоқ, оққа ұшты! Ол Мәсіх үшін шейіт болды! Сол күндері 3 қараша мен 5 қарашада оны еске алу рәсімі өтті. Бізде таңғажайып сезім болды: бір жағынан, жақын адамының өлімі, екінші жағынан, атаның Мәсіх үшін шейіт болғанын түсіну.
Атаңыздың өмірбаянымен танысқан әрбір адам оның жас кезіндегі «Қорықпа, тек сеніңіз» деген ұранын жадында сақтайды және шейіт Владимирдің бізге қалдырған мызғымас ерлік үлгісін еске алады. Қиындықтарыңызда атаңыздың үлгілері сізге қалай көмектескенін айтып беріңізші.?
Matushka_iulianija_rasskazivaet.JPG)
Атам туралы ой мені әрқашан шыңдап келеді. 1991 жылы марқұм Патриарх II Алексий монастырьді қалпына келтіруге батасын бергенде, мен әртүрлі «кеңселерге», атап айтқанда, Діни ұйымдармен байланыс бөліміне, яғни жай ғана баруға тура келгені жақсы есімде. бұрынғы Кеңесдін істері бойынша, мен көптеген «жағымды», тырнақшаларда, минуттарды бастан өткердім. Бір кезде атам есіме түсті. Мен ойладым: мен ше? Шіркеуге деген көзқарас сол кезде өзгере бастады және бұрынғымен салыстыруға келмейтін көптеген жағымсыз нәрселер болды, бірақ бәрібір басқаша болды. Ата неден өтті? Ал қамауға алынғанда, тергелгенде, тіпті бостандықта да оған қандай қиын болды! Бұрынғы комиссармен кездескеннен кейін мен Ваганковское зиратына, атамның жерленген ауылы жерленген әжелерімнің бейітіне қалай барғаным есімде. Мен атамнан мені әйтеуір шыңдауды, осы жұмыстардың бәрінде әйтеуір көмектесуін, маған қайрат, күш-қуат беруін өтінуге бардым.
Содан кейін бауырлас қауым болған кезде, біз атамыз айналысатын бөліммен тікелей айналысуға мәжбүр болдық. Біз онда өз үйімізде тұрдық, ал мектеп және басқа ұйымдар бұрынғыдай монастырь аумағында қалды. Қасиетті Рухани Шіркеудің үй-жайларында (қазіргі уақытта Иеромарт Владимирдің құрметіне капелла бар) Мемлекеттік қауіпсіздік комитетінің қандай да бір бөлімшесі болды. Ғимаратта бір кездері ғибадатхана мен оның жанында зекетхана болғанын еске салатын ештеңе жоқ еді. Күмбезі жоқ, төбесі төбесі болды, бүкіл ғимарат қайта салынды. Ғимаратты шіркеуге беру туралы шешім қабылданды, мен сонда бардым. Ашығын айтсам, олардың көсемі жұмсақтап айтқанда менімен аса ілтипатпен қарсы алған жоқ. 1992 жыл еді. Мен келіп, бұл жерде бұрын ғибадатхана болғанын және ғимаратты Шіркеуге беру туралы шешім қабылданғанын айттым және оны беру туралы үкімет қаулысының жобасына қол қоюын сұраймын. Ол: «Не?? Қандай храм? Бұл жерде ешқашан ғибадатхана болған емес, жоқ және болмайды да! Бұл жерден кет, енді маған келме». Ол төмендегі күзетшілерге: «Егер бұл тағы да осында келсе, мен оған Калашниковпен шығамын деп айт», - деді. Алланың қалауымен атамның дұғасымен шіркеу ғимараты берілді.
Алайда, бұл ұйым монастырь аумағында тағы екі ғимаратты: ескі асхана ғимаратын және бұрынғы аббаттың ғимаратын алды. Бірнеше жыл бойы олар осында болған кезде, біздің қарым-қатынасымыз өте шиеленісті болды, сондықтан біз тіпті кешке аумаққа шығуға қорқатынбыз. Сол кезде атамнан көмек сұрап, үнемі көмек сұрағаным есімде.
Мүмкін сіздің анаңыздың әңгімелерінен оның естеліктеріне кірмейтін және сіз туралы айта алатын бір нәрсе естеріңізде шығар? Әкенің әңгімелерінен не есте қалды?
Меніңше, бәрі анамның естеліктерінде, кем дегенде, барлық негізгі сәттерде болған сияқты. Әкем де өз естелігінде ата туралы жазған. Алғаш рет - әлі жасөспірім кезінде - әкем Владимир әкеге мойындады және шіркеу өмірінің алғашқы жылдарында оған атасы қамқор болды. Ал оның жүрегінде атасы өте анық таңбаланған. Мүмкін, ол бала болса да, атасы оған ересек адамдай қарағандықтан, ол шіркеуге қызмет еткені және мойындаған ерлігі үшін батасын берді: Рим папасы қуғын-сүргінге ұшырағандардың отбасы туралы біліп, оларға біраз көмек көрсетті. . Әкемнің есінде қалғаны - атаның өте біртұтас адам болғаны, ол мақсатты адам және, бір айта кетерлігі, өте құмар. Атасын алып кеткенде, әкем оны жоғалтқанына қатты қайғырды және егер ол қайтып келсе, міндетті түрде оған дереу жүгіретінін айтты.
Сіз және сіздің отбасыңыз атаңыздың канонизациясы туралы қалай білгеніңіз туралы және оған шіркеуді бағыштау идеясы қалай туындағаны туралы айтып беріңізші.
Біз атамыздың канонизацияланатынын білгенде, қандай да бір қорқыныш пен үрей «бізге шабуыл жасады». Мен ол үшін әрқашан дұға етіп қана қоймай, оған дұға еткенімізді айттым, мұның дұрыстығына ешқандай күмән жоқ, ол Мәсіх үшін шейіт болды. Соған қарамастан, 2000 жылдың тамызында, епископтардың мерейтойлық кеңесі басталар алдында Владимир Воробьев Әкеміз бізге телефон соғып, епископтар кеңесіне иерошайит Владимир Амбарцумовты дәріптеу үшін құжаттар ұсынылғанын айтқан кезде, біз қатты қорқыныш пен үрейге тап болдық. Өйткені, ол ата – қымбатты да, жақын да, сосын әулие болып шығады, бір уайымға салынбайды. Содан кейін епископтар кеңесінің жұмысы кезінде бізге кеңес қазір канонизация туралы шешім қабылдап жатқанын хабарлады. Әпкелерім екеуміз шын жүректен дұға ете бастадық. Біз негізін қалаушы аналарымыз Аббесс Джулиана мен монах Евпраксияны тағзым ететін жерге жиналдық, олар Құдай қаласа билік етсін деп шын жүректен дұға еттік және біраз уақыттан кейін олар бізге алғашқы тізімдердің қабылданғанын айтты, олардың арасында атамыз бар Иеромәһид Владимир. Сонда мен бір сөз айта алмайтынымды сезіндім! Қалай сонда? Ата? Әулие? 2000 жылғы 20 тамызда Құтқарушы Христос соборында Ресейдің жаңа шейіттері мен конфессерлерін канонизациялаудың салтанатты актісі өтті. Канонизация рәсімін орындаған кезде, ол қызмет еткенде әрқашан өте әсерлі болады Соңғы ретмарқұмды еске алу немесе литания, содан кейін олар оған тропарион, контакион және ұлғайту әндерін айта бастайды. Содан кейін көпшілік көздеріне жас алып тұрды, әрине, үлкен қуаныш болды. Ол кезде бәріміз жақын едік – анам, ағаларым, мен әпкелеріммен бірге болатынбыз. Содан кейін біз монастырға оралдық және мұнда бірінші рет тропарион, контакион және ұлғайту атамыз иеромарт Владимирге ән айттық. Сол кездегі жағдайды сипаттау қиын, бірақ бәріміз бір нәрсе өзгергенін бірден сезіндік. . Бұл сөзбен жеткізу мүмкін емес, бірақ сіз оны сезінесіз. Дәл осындай жағдай 2001 жылы, біздің негізін қалаушы аналарымыз, Құрметті Джулиана мен Евпраксия канонизацияланған кезде болды. Біз оларға көп жүгініп, олардың көмегін сезінген сияқтымыз, бірақ олар канонизацияланған кезде бәрі басқаша болды. Немесе олар Құдайдың алдында батылдыққа ие болады, немесе басқа нәрсе, бірақ сіз оларға басқаша қарай бастайсыз.
Pervii_raz_data_smerti_-_prazdnik.jpg)
Pridel_svjaschennomuchenika_Vladimira.jpg)
Иеромарт Владимир бізге өте жақын әулие, ол бәрімізге ата. Мен үшін ғана емес, монастырьдағы барлық апалар үшін де. Қасиетті Рухани Шіркеуде салынған капелла - атасының капелласы. Оны құру идеясы канонизациядан кейін бірден пайда болды. Атамызды дәріптегенде, атамыз қасымызда болып, халық арасында дәріптелсін, ол туралы білсін деп бірдеңе жасағымыз келді. Бутовода ол бәрінің қатарында. Онда он мыңдаған адам атылды, мыңнан астамы Мәсіх үшін атылды, жүздегені дәріптелді. Бірақ біз бір атаға құрмет көрсеткіміз келді, дәлірек айтсақ, оны. Содан кейін біз монастырьда оның құрметіне капелла тағайындай аламыз деп шештік. Канонизациядан аз уақыт бұрын Киелі Рухтың шығуы туралы шағын шіркеу монастырь үшін босатылды (кеңес кезінде бұл жай ғана әкімшілік ғимарат болды), оның оңтүстік жағында капеллаға айналдыруға болатын кеңейтімі болды. 19 ғасырда бұл шіркеу зекетханаға бекітілген үй шіркеуі болды, оның өзі өте аз орын алды. Бірақ содан кейін, 2000 жылы бізде бір шағын шіркеу болды - бірінші шлюз және кішкентай Концепция шіркеуі; соборды қайта құру туралы айтудың қажеті жоқ; оның орнында мектеп болды, оның қашан екені белгісіз. біз үшін бос болар еді.
Vid_buduschego_priedla_sverkhu_v_sentjabre_2002_goda-.jpg)
Matushka_khodit_veroyu..._osen_2002_g..jpg)
Батамен Қасиетті Патриархбіз Киелі Рухани Шіркеуді толығымен қалпына келтіруді шештік, яғни. ал зекетхана болған жерде ғибадатхананың кеңістігін жасаңыз және бір кездері зекетханадағы апалар үшін ұяшық ретінде қызмет еткен қосымшада атаның құрметіне часовня жасаңыз. Содан кейін мен марқұм патриарх Алексийге бардым, одан шейіт Владимирдің құрметіне шіркеу салуға батасын бердім. Әли есімде, ол кісінің сәл ойланып тұрып: «Анашым, қалай? Сіздің фамилияңыз кім? Мен: «Амбарцумов» деймін. «Владимир Амбарцумов?» - «Владимир Амбарцумов» - «Ана, ол жоқ па...?» – Мен айтамын: «Оның ұлы Евгений Амбарцумов болатын, ол Санкт-Петербургте қызмет еткен» – «Анашым» дейді ол, «мен оны жақсы білетінмін». Ол кісі қуанышпен осы шіркеудің құрылысына батасын берді және жұмыс баяу басталды.
- Бәлкім, Киелі Рух шіркеуі қайта салыну кезінде және часовняны құру кезінде көптеген қиындықтарды жеңуге тура келді. Шейіт Владимирге жүгіну сізге көмектесті ме?
Әрине, біз атаның көмегін үнемі сезіндік. Біріншіден, үй-жайларды босату, едендерді бөлшектеу, жаңа едендерді жасау және бәрін шатырға дейін бөлшектеу керек болды - шын мәнінде, қабырғаларды қоспағанда, барлығын жаңадан салу керек болды. Біздің қаражатымыз да, көмекшілеріміз де болмады. Басында істер өте баяу жүріп жатты. Бірақ таң қалдыратыны, біз Қасиетті шейіт Владимирді еске алу күні ол жерге келгенімізде. шеру, содан кейін келесі күні бізге көмектесе бастаған адамдар пайда болды. Және, әдетте, бұл адамдар армян ұлты болды. (Атасы жартылай армян болған). Мысалы, ол жерде едендер жасалуы керек болғанда, мен аулада ғибадатхана салуға көмектескен кейбір құрылысшыларды шақырдым да, мен олардан: «Бізге көмектесе аласыз ба? Олар бізге еден төсеу үшін біреуді жібере алар ма еді?» Олар: «Жарайды, ана, біз бұл туралы ойланамыз», - дейді. Содан кейін олар қоңырау шалды: «Біз мұнда бір команда таптық, өте жақсы. Сіз оларға қалай қарайтыныңызды білмейміз бе?» - «Бұл не?» - Иә, ана, ол жерде тек армяндар бар, бұған қалай қарайсың? Мен күліп: «Иә, біз бұған өте жақсы қараймыз», - дедім. Олар таң қалды: «Неге?» - «Ал менің атам жартылай армян, ол тек бақытты болады.» Тағы бірде иконостаз туралы сұрақ туындады. Біз бұны тапсырыс беріп қойғанбыз, бірақ ақша мүлде болмады. Содан кейін бір адам болды, Марлен және шомылдыру рәсімінен өткен Михаил, армян, сондықтан ол иконостазды толығымен төледі. Бір немесе басқа мәселеге тап болғанда, оны шешуге көмектескен армяндар болғаны бірнеше рет болды. Бұл жағдай болды, мен сізге кейінірек айтамын. Біздің інім әкем Джонға көмектесетін бір шіркеу қызметкері қажетті бұйымдарды жасап, оларды Джон әкеге апаруы керек еді. Ауа-райы жақсы болмады, ол көшеге шығып, аттракционға дауыс бере бастады. Сөйтіп, не көліктер тоқтамай, не тоқтап, қалаған жеріне барудан бас тартқан болып шықты. Ол қырық минуттай тұрып, тоңып, тоңып, қасиетті шейітке дұға етті: «Иерошахит Владимир! Жарайды, немереңнің бұйырғанын жеткізіп берші» деді. Сосын кенет көлік тоқтады, армян келе жатыр. Және ол алды. Сонымен ата көмекшілерін жіберіп, жібереді. Біз Оның мейірімді көмегін үнемі сезінеміз.
Svjatii_svjaschennomucheniche_Vladimire_moli_Boga_o_nas....jpg)
Менің әпкелерім оған үнемі жүгіреді. Сондай-ақ, ата ретінде жастармен тығыз байланыста болғанын, олармен көп жұмыс атқарғанын, жастарға, мәселен, студенттерге шынымен көмектесетінін айта кету керек. Біздің монастырда Әулие Тихон институтының студенттері тұратын, сондықтан олар аталарының көмегінсіз бірде-бір емтихан тапсырған емес. Олар барып, шам жағып, дұға етеді және әйтеуір бір керемет түрде өздері білетін билетті кездестіреді. Жоқ, атаңсыз емтиханға бара алмайсың дейді! Бір кездері осындай жағдай болған. Бір қызды ауыр себептермен медбикелер мектебінен шығаруға тура келді. Анасы жылап келеді: «Не істеу керек? «Бұл оның өзі кінәлі болса да, мен оны аяймын». Келесі күні мұғалімдер жиналысы болады деп еді, олар оны міндетті түрде оқудан шығарамыз, мұғалімдер жиналысынан кейін келіп құжаттарын алып кетеміз деді. Менің әпкелерім иерошайит Владимирге дұға етуді және оған дұға етуді ұсынды. Келесі күні мұғалімдер кеңесі күтпеген жерден қызды оқудан шығармау, одан әрі оқуға мүмкіндік беру туралы шешім қабылдады, содан кейін ол сәтті аяқталды. Және осыған ұқсас жағдайлар көп.
Тағы бір қызықты деталь. Кейінірек атасының капелласы салынған бөлмеде мүсінші Сагаянның шеберханасы болды, Фридрих Мктчянович, қайтадан армян.
Капелла 2005 жылы 2 қарашада кішігірім рәсіммен қасиетті болды. Сол жылы қарашаның 5-і ата-аналар сенбісі болды және иерошайит Владимирді еске алуды 3-шіге ауыстыру туралы шешім қабылданды. Бұл үкім шығарылған күні белгілі болды.
Ата-анаң туралы не айта аласың?
Ата-анам туралы не айта аламын? Барлығы олар туралы, протоиерей Глеб Калед пен монах Георгий, Лидия Владимировна Калед туралы көп біледі. Әкем туралы үлкен кітап - «Діни қызметкер Глеб Каледа - ғалым және шопан» екінші басылымында жарық көрді. Анам туралы (90 жасқа толуына байланысты) жақында «Нун Джорджия» кітабы шықты. Бұлар болды таңғажайып адамдар, шын мәнінде, Мәсіхті мойындаушылар. Өмірдің ең қиын сәттерінде нені көрсетті.
Менің әкемнің өліміне анамның көзқарасы бәрімізді таң қалдырғаны есімде. Біз дәрігерлерден әкемнің үмітсіз науқас екенін және оның тірі қалуға мүмкіндігі жоқ екенін білгенде, біз, балалар, жиналып, анамызды әкемнің бұл жағдайға қалай дайындайтынымыз туралы ойлана бастадық. Жақын арада , бәлкім, бізден алыстайды. Тіпті, анам кенет ауырып қалса, онымен сөйлесу үшін дәрі-дәрмек жинаймыз деп шештік. Олар қолдарынан келгенше дұға етіп, үлкен ағасы мен апасы анасына барды. Және олар соншалықты сақтықпен, сақтықпен сөйлей бастады. Менің анам бірден өлімге және жалпы барлық нәрсеге христиандық көзқарасын көрсетті. Ол сабырлы түрде: «Егер солай болса, дайындалуымыз керек. Біріншіден, ол мені оның ауруханасына жиі апаруыңызды сұраймын, мен онымен жиі боламын дейді. Екіншіден, мен ауа тігуім керек, осылайша бір құдайлық литургия осы ауамен қызмет ете алады, содан кейін олар онымен оның бетін жауып алады ». Ал анам станокқа отырды да, ақ ауа тіге бастады. Діни қызметкер өліп, табытқа жатқанда, оның беті ақ ауамен жабылған. Анам тігіп берді, сосын олар жасады. Анасы оған келе бастады. Әкем қайтыс болып, оның денесін ауруханадан алып, үйге жеткізгенде, жүрегім ауырып кетті: біз келгенде анам қалай әрекет етеді? Әрине, мен дұға еттім, Раббымнан, әкемнен және атамнан анамды қуаттауын сұрадым. Бірақ кіреберіске жеткенде мен шошып кеттім. Біз келген бойда анам кіреберістен шықты, біз мәйітті алып шыққанда, анам «Мәсіх тірілді» әнін айта бастады. Дауысы дірілдегенімен, ол «Мәсіх қайта тірілді» деп ән айтты. Жерлеу алдында ол оның барлық рухани балаларын, әншілерін, туыстарын, достарын шақырып алып, барлығына: «Білесің бе? өлім жоқ. Жерлеу рәсіміне қара орамал мен қара халат киюді ойламаңыз. Діни қызметкер табытта ақ киімде жатыр, ақ киімді діни қызметкерлер оны жерлеуді орындайды, сондықтан сіз де ақ киіңіз. Өлім жоқ». Ал ол өзі басына жамылғысын кигізді, оның үйлену жамылғысы. Ол бұлғауышты бөліп алып, орамал сияқты басына қойды. Әкем жерленген кезде, табыт қабірге түсіріліп, қабір пайда болған кезде, крест орнатылды, содан кейін - бұл көпшіліктің есінде - «Мәсіх тірілді» деп ән айтатын тыныш әйел дауысы. Сондықтан анам да, әкем де өте батыл адамдар болған. Біздің оларға лайық болуымыз екіталай, бірақ өміріміздің соңына дейін бізге ең маңызды нәрсені - православиелік сенімнің негіздерін бергені үшін алғыс айтуымыз керек. Білесіз бе, бірде олар менен: «Ана, сіз Құдай туралы қайдан білдіңіз, шіркеуге қалай бардыңыз?» деп сұрайды. Мен: «Иә, қалай екенін білмеймін» деп жауап беремін. Мен өзімді осылай еске аламын, дұғаларды оқығаным есімде, анам мен әкем бізді бөлмеге қалай әкелгені есімде, біз сонда дұға еткенбіз, олардың бізді ғибадатханаға қалай апарғаны есімде. Бәрі де ана сүтімен сіңген. Әкем бізбен бірге оқыды, анам бізбен бірге оқыды, олар бізге Шіркеу тарихын айтып берді және православиелік сенімнің негіздері туралы әңгімеледі. Сондықтан біз алғыс айтуымыз керек ең маңызды нәрсе - олар бізді шіркеуге әкелді. Ең бастысы, олар қиын заман болса да, бізбен Құдай туралы айтудан ешқашан қорықпады. Әкем діни қызметкер болып, үйде қызмет атқарған кезде, мұның бәрі, әрине, ең мұқият құпиялылықпен болды. Бірақ бізден ештеңе жасырылған жоқ. Әкем діни қызметкер болған кезде мен небәрі 11 жаста едім, ал інім тоғыз жаста еді. Өткен жылы біз папаның туғанына 90 жыл толуын атап өттік және монастырда оны еске алуға арналған кеш өткіздік. Алдымен реквием қызметі ұсынылды, онда бірнеше епископтар болды, ал қызметті Владика Арсений басқарды. Жерлеу рәсімінің алдында ол ата-анасы туралы жақсы сөз айтты (ол анасы Георгий монахы да есіне алды). Балаларға мұндай сөздерді айтуға қалай батылы барды, деді ол? Өйткені, балалардың жағдайы қалай? Олар дереу көшеге жүгіріп шығып, бүкіл әлем бойынша бәрін құпия түрде айтады. Және олар бізге сенім туралы айтудан қорықпады. Әкем бұны үйретті: сенен сұралғанша ешкімге Құдай туралы ештеңе айтпау керек. Бірақ сендерден мүмінсің бе, жоқ па деп сұралса, бас тартпау керек. Әрине, пионер де, комсомол да емеспіз, бұл үлкен қиындықтар туғызды. Бірақ Жаратқан Ие қандай да бір жолмен ата-анамыздың дұғалары арқылы сол кезеңнен аман қалуымызға мүмкіндік берді. Ал мен, ағаларым, әпкелерім – бәріміз де ата-анамызға ризамыз. Олар бізге қолдарынан келгеннің бәрін берді. Олар бізге өмірге деген дұрыс көзқарасты да, белгілі бір қиындықтарға төтеп беруді де үйретті. Әрине, олардың жарқын бейнелері әрқашан көз алдымызда, жадында тәж түсіреді. Менің барлық бауырларым шіркеуде, ал менің әпкем шіркеуде, әрқайсымыз шіркеуге қолымыздан келгенше және қандай дәрежеде қызмет етеміз. Біз атамыздың қаны бізді шіркеуде сақтап қалғанына бәріміз сенеміз (біз солай сезінеміз!) деп айта алмаймыз. Және оның біз үшін жасаған дұғалары және әрине ата-анамыздың дұғасы.
Қасиетті шейіт Владимир капелласындағы қызметтер және онда қандай қасиетті орындар бар екендігі туралы айтып беріңізші.
Енді үлкен собор қасиетті болған соң, часовнядағы қызметтер сирек орындала бастады. Бірақ, әрине, атаны еске алу күндерінде әрдайым қызмет көрсетіледі.. Сондай-ақ ерекше құрметке ие болған жаңа шейіттерді еске алу күндері: еске алу күнінде корольдік отбасы, шейіт болған әулиелерді еске алу күндерінде.
Менің ойымша, басты ғибадатхана - қасиетті шейіт Владимирдің өмірімен бейнесі. Часовняда Әулие Тихонның белгішесі, Құрметті шейіттің белгішесі бар Ұлы герцогиняЕлизавета реликтердің бір бөлігімен, Симферопольдегі Әулие Луканың белгішесі және Тверьдегі қасиетті шейіт Фаддейдің белгішесі.
Атаңа қызмет ету туралы не айта аласың?
Matushka_Iulianija_chitaet_kanon_4.11.12.JPG)
Атасына қызмет көрсетуді бір діни қызметкер, әке Николай Петров жазған. Оны алғаш рет атамның шіркеуінде орындағанымыз есімде. Адамдар көп емес. Ал ғибадат мәтінінде «Мен Жаратқанға жалбарындым» деген стикерада «Қасиетті шейітті еске алу үшін немерелеріңізді жинаңыздар» деген сөздер бар. Мен бұл сөздерге бұрылып, кенеттен бұл немерелердің біртіндеп қалай жинала бастағанын көрдім. Әдетте кешкі уақытта, Еске алу күніне орай бізде «немере» көп болады.
Еске алу күнінің өзінде көптеген адамдар Бутовоға, атасы өлтірілген жерге, Ресейдің жаңа шейіттері мен конфессерлер шіркеуіне, Кирилл әкеге барады. Анамның тірі кезінде әкесінің иконасында осы қызметте отырғанын көру өте әсерлі болды. Мен әдетте канонды жалғыз немесе әпкем монах Владимир, қасиетті шейіт Владимирдің шөбересімен бірге оқимын. . Үйде жалғыз өзім атама үнемі «атаға» жүгінемін: «Әулие шейіт Владимир, менің атам» деп айтамын немесе жай ғана «мен үшін Құдайдан дұға ет» деймін, немесе мен бірдеңе сұраймын, немесе жай ғана жылаймын. шығып: «ата, көмектес». Ал қызметте мен оны шынымен «ата» деп айта аламын ба? Сондықтан мен канонды оқығанда, мен өзімді бақылап отыруым керек. Бір күні ол әлі де ізін суытпай: «Қасиетті шейіт Владимир, менің атам, біз үшін Құдайға дұға етіңіз», - деді. Міне, осындай оқиғадан кейін мен өзіме өте қатаң қараймын! Иә, әрине, шаңырағыңызда әулиенің болуы, шейіт болған атаңыздың болуы – әрі қуаныш, әрі құрмет, сонымен бірге үлкен жауапкершілік. Кімге көп берілсе, көп нәрсе талап етіледі. Осындай атамыз бар, осындай аскет ата-анамыз бар біз өзіміз аскет болуға ұмтылуымыз керек. Өзіңе қарап, атаңа да, әке-шешеңе де лайық емес екеніңді түсінесің, тек солардың дұғасынан үміттенемін, бәлкім олардың дұғалары арқылы Раббым мейіріміне бөленіп, бізді құтқарар.
Марқұм анаңның туғанына биыл 90 жыл толып отыр. Бұл датаның қалай тойланғанын айтып беріңізші. Ал анаңыз туралы айтып беріңізші.
Иә, осы жылдың 4 ақпанында менің мәңгі есте қалатын ата-анам Джорджия монахының туғанына 90 жыл толды. Ал біз оның естеліктері мен ол туралы естеліктерді кітап етіп шығаруды жөн көрдік. Ол таңғажайып адам болды. Ол үлкен өмір сүрді, өмірінде көп нәрсені бастан өткерді және сонымен бірге батылдықты, табандылық пен оптимизмді сақтап қалды. Бұл кітап көптеген адамдарға көмектесе алады, көптеген адамдарды нығайтады және сенімінде бекітеді деп үміттенеміз. Олар кітап шығарып қана қоймай, Грузия-ана туралы фильм түсірді. Онда ол өзі туралы, әкесі туралы және біздің әкеміз туралы әңгімелейді және біздің естеліктеріміз орналастырылған. 15 жасында ол әкесінен айырылды, ал өзі естелігінде айтқандай, балалық шағы аяқталды. Ол әкесі үшін көп жылады, ол оны өмір бойы күтті. Олар әкеммен ұзақ та бақытты өмір сүрді, бірақ бізде үлкен отбасы болды, біз көп нәрсені бастан өткердік. «Дүниеде мұңаясың» деп, қайғысыз өмір сүру мүмкін емес. Анам әрқашан бәріне батылдықпен төтеп берді және таң қаларлықтай, көңілді болды. Оның жүрегінде, ішінде Иеміздің қуанышы өмір сүрді. Ол біздің шіркеудің нағыз мүшесі болды.
Ол атасының бойына дарытқанын өмір бойы өзімен бірге алып жүрді. Атасы оған литургиялық ережелерді үйретіп, шіркеу ән айтуды үйретті. Ол өмір бойы шіркеудің өмірін өткізді және басқаша ойлаған жоқ. Осылайша, біздің отбасымыздың өмірі шіркеу өміріне сәйкес құрылды. Мысалы, жексенбі - бұл жексенбі болды және сіз шіркеуде болуыңыз керек еді, бұл екі және екі төртке тең болды. Барлық шіркеу мерекелері өте жақсы болды маңызды оқиғалар, олар үшін дайындалды және оларды ерекше құрметпен атап өтті, және бүкіл өмір салты православие болды.
Сіздің шіркеуіңіз Обыденский болды ма?
Иә, біз көбінесе Обыденский шіркеуіне баратынбыз. Кейде бұл Елоховскийде болды. Біз де әкемізбен бірге ерте литургияға немесе Марьина Рощаға немесе Рижскаяға, Белгі шіркеуіне бардық; бізге жету ыңғайлы болды. Сонымен, әрине, біздің ғибадатхана Обыденский шіркеуі болды. Ал біздің ата-анамыз осы шіркеуде үйленді, бәріміз дерлік сонда шомылдыру рәсімінен өттік, бәріміз сонда шіркеулендік, бауырларымыз бен апаларымыз осы шіркеуге үйленді - бұл біздің туған шіркеуіміз. Біздің өміріміз шіркеудегі өмір болды. Әрине, бұл әкеден, бірақ анадан көбірек. Әкем іссапарға кеткенде, т. экспедиция кезінде, және, демек, ұзақ уақыт бойы, бұл олардың жастық шағында, сондықтан анасы қызметтердің ретін дәптерге көшірді, сонда ол осы жазбаларды пайдаланып дұға ете алады, сондықтан ол үзіліп қалмас үшін. шіркеудің өмірі. Мен экспедиция кезінде келетін барлық мерекелерге тропария жаздым. (Ол кезде баспада ондай ештеңе болмаған).
Otets_Gleb_s_matushkoi_Lidiei_s_vnukami.jpg)
Бірақ біз балалар намаз оқуға мәжбүр болған жоқпыз. Өйткені олар білді: олар намаз оқиды және дұғалардың өзі есте қалады. Және солай болды. Біз Інжілді өзіміз оқимыз, ал анам немесе әкем бізбен сөйлесіп, түсіндірді. Менің анам өмір бойы Құдайға сенді және Құдайға сенді, ол Құдайдың әміріне толық сенді, барлық нәрседе Құдайға сенді, өйткені Құдайдың қалауынсыз ештеңе болмайды.
Мүмкін болса, анаңыздың монастырлық ант бергенін айтыңыз
Бұл оның өмірінің соңғы жылдарында, қайтыс болудан бір жарым жыл бұрын болған. Анам бұл туралы ойлаған жоқ. Бұл бәріміз үшін де, ол үшін де күтпеген жағдай болды. Ол сол кезде біздің монастырда тұрып жатқан болатын. Ол бұдан былай өз бетімен өмір сүре алмады, және, әрине, ол бір ұлымен бірге тұра алады, оны бәрі жақсы көрді, келіндері мен немерелері. Бірақ Құдайға үнемі бармау үшін оның Шіркеуден бөлек тұруы мүмкін емес еді. Сондықтан оның күн сайын қызмет көрсететін монастырда тұруы табиғи болды. Бір кездері келіп-кетіп, кейін осында толығымен көшіп кеткен. Бірақ тонсур туралы әңгіме болған жоқ. Ондаймен қандай тонсур болды үлкен жан ұя– Немерелер мен шөберелер көп. Бір күні, 2008 жылы, біздің монастырға Схема-Архимандрит Эли (Әулие Патриарх Кириллдің қазіргі конфессері) келді. Бізге қонаққа келіп, шәй ішіп, әпкелерімен әңгімелесіп отырды. Ол кетіп бара жатқанда, анасы бата үшін әкелінді. Ол оған: «Анашым, сіз тонсураны қашан аласыз?» - дейді. Ол естімеді (жақсы естімеді) және ол осылай отырады, күлімсіреп, қартқа басын изеді. Мен оған: «Әке, сіз тағы сұраңыз, әйтпесе ол естімеді», - деп айтамын. Ол сұрақты қайталайды: «Ана, сіз қашан монастырлық ант бересіз?» Ол аң-таң болып: «Бала-шағам бар, немерелерім бар, шөберелерім бар. Қандай тонсур? Ол оған: «Бұл өте жақсы, сондықтан сен бәрі үшін дұға етесің», - деді. Ол: «Сен, ана, көп кешіктірме, сен әлдеқашан қартайдың, сондықтан Оразадан кешіктірмейсің. .” Ал менің анам бірінші күні-ақ «қабық» деп айтуға болады. Бірақ ол үшін бұл түсінікті болды: егер оған ақсақал айтса, бұл Құдайдың қалауы дегенді білдіреді. Мен оған айтуға тырыстым: күте тұрыңыз, мама, алаңдамаңыз, Николай әке (ол көбінесе мойындаған) келеді, онымен сөйлесіңіз ». Ол маған қатты жауап береді: «Мен не айта аламын? Ақсақал бата берсе, орындалуы керек. Айтатын ештеңе жоқ». Бәлкім, оның есін жиғанына үш күн керек болды. Содан кейін ол сабырмен менен нені, нені және қалай деп сұрай бастады және тонсураға дайындала бастады. Өте саналы, өте байсалды, өте терең. Ол өмір бойы мойындауға өте терең дайындалды. Ол монастырьдық ант бергенде, ол әрқашан монах болғандай сезімде болды, бұл табиғи түрде болды.
Сондықтан оның бүкіл өмірі Құдайда болды. Әулие Патриарх Алексий қайтыс болған күні анам қатты ауырды. Ол оған батасын берді, әрине, мен оған тонсураның батасын алу үшін бардым. Хазіреті мұны өте жақсы қабылдады және сол сөздерді айтты: «Ана, сіз құрметті жастасыз, кешіктірмеңіз». Содан кейін біз анамның шашын Рождестволық ораза кезінде қидырамыз деп шештік. Мама қуана келісті. Ұзақ уақыт қай күні деп ойладым. Сонда менің есіме 5 желтоқсан, Әулие Марияның ғибадатханасына кіру мейрамының келесі күні анамның шомылдыру рәсімінен өткен күні болды. Мен ойлаймын: солай. Міне, ғибадатханаға кіру және монастырлық өмір ғибадатханада тұрған кездегі ең қасиетті Теотокос басқарған өмірге ұқсайды. Мен анама айтамын: «5 желтоқсан жасайық?» Ол бірден келіседі. «Өте жақсы,— дейді ол,— екінші рет шомылдыру рәсімінен өтетін күн, тонсураның күні болады». Барлығы келісілген. Мен Данилов монастырының аббаты Әкем Алексий (Поликарпов) тонсураны жасауы үшін Қасиетті Патриархтан бата сұрадым. Ата-анасы да, атасы да Данилов монастырімен байланысты болды. Бір кездері атама Джордж әке, құрметті конфессия, ақсақал Даниловский қамқор болған, ал менің анам оған дұға ету үшін барған, ол Джордж ақсақалды қатты құрметтейтін, оның реликтерінің бөлшектері бар оның белгішесі болған және өйткені Данилов монастырімен байланысы туралы мен Алексий әкеге бата сұрадым. Ол кісі келісті, ал Алексей әке қуанышпен келісті. Сонымен, 5 желтоқсанда, түстен кейін, мен анама барып, біраз сөйлесуге және жоспарланған тонсураға дайындалуға дайындалып жатырмын, мен анама бару үшін киініп жатқанда. , кенет қоңырау соғылды және олар маған Әулие Патриарх Алексий қайтыс болғанын айтты. Алғашқы минуттарда, шынымды айтсам, мен абдырап қалдым: не істеуім керек? тонсураның қандай түрі бар? Содан кейін мен бұл Патриархтың батасы екенін және оны орындауымыз керек екенін түсіндім. Бүкіл ел бойынша жарияланған бір минуттық үнсіздіктен кейін біз литияға қызмет етіп, тонсураны бастады. Мен ойладым: анамды қалай атасам екен, қандай есім? Иә, тек Джордж! Ол бала кезінен есте қалған және оны «әке» деп атаған құрметті конфессёр Джордждың құрметіне. Сонымен, таңғаларлығы, ол алғаш рет оның есімі күні болған кезде, ол сол күні біздің аулада, Барвихада болды, және айта кету керек, бізге сол жерде құрметті конфессор Джордж келді. Қызметтен кейін апалар мерекелік ас ішіп, анамды құттықтады, мен монастырда болдым. Сосын олар келіп: «Анашым, біз мұндайды бірінші рет көріп, естіп тұрмыз!» - дейді. Мен: «Бұл не?» деймін. Олар: «Жақсы, біз Грузия-Ананы құттықтадық, оған көп жылдар бойы ән айттық, оған бірнеше сөз айттық, оған бірдеңе бердік. Сосын ол қалай танысқанын айта бастады... әулие! Оның батасын алу үшін оған қалай жақындады, оның тізесінде қалай отырды. Анашым, біз бұны бірінші рет естіп отырмыз - сіз өз әулиеңізді осылай тануыңыз үшін. Әдетте бұл сіздің әулиеңізбен танысу сияқты: олар оның өмірін оқиды, оған қызмет етеді, оның жәдігерлерін қастерлейді, бірақ ол мұнда тізерлеп отырды!
Ана Джулиана, біздің елімізде Ресейдің жаңа шейіттері мен конфессияшыларын құрметтеу туралы не айтасыз? Бұл жеткіліксіз дегенмен келісесіз бе? Бұл туралы не айтқыңыз келеді?
Иә, өкінішке орай және қатты өкініштісі, біздің жаңа шейіттеріміз бен күнәларын мойындаушыларымыз елімізде жеткілікті түрде құрметтелмейді. Бұл туралы не істеу керек? Олардың ерлігі туралы көбірек сөйлесіңіз, оларға көбірек дұға етіңіз, оларға көбірек қызмет етіңіз. Әрине, олардың көмегі зор. Оларға қызмет ету керек, олар туралы айту керек. Өйткені біздің шіркеу олардың қанымен және дұғаларымен бірге тұрады. Ежелгі заманнан бері әрбір шіркеу шейіттердің қанында тұрды: Мәсіх үшін шейіт болғандардың реликтерінің бір бөлігі әрқашан құрбандық үстеліне орналастырылады. Біздің елімізде шіркеудің қайта жаңғыруы - көптеген адамдар осылай ойлайды - жаңа шейіттердің дұғалары арқылы болды, біздің шіркеу олардың қанымен қайта туды. Егер олардың ерлігі болмаса, сіз екеуміз осында отырып, сөйлесер ме едік, бұл жерде монастырь болар ма еді, әлі белгісіз - менің ойымша, бұл екіталай. Оның үстіне, ерлік оларды қатты нығайтады. Бұл да сен сияқты адамдар. Мұны олардың өмірбаяндарын оқығанда түсінесіз. Ежелгі әулиелерді әулие деп айтпай-ақ қояйық дегендей еріксіз қарайсың. Олар басқаша, уақыт басқаша болды, енді қасиеттілік туралы ештеңе айта алмаймын.
Chtenie_zhitija_4.11.12.JPG)
Ал жаңадан шейіт болғандар мен мойындаушылардың өмірін немесе олар туралы естеліктерді немесе хаттарын оқығанда, бұл да сіз сияқты қарапайым адамдар екенін түсінесіз. Бұл олардың әулие болып туылғаны ғана емес, олар киелі өмір сүріп, әулиелер ретінде өлді және біз оларға қайдан жетуіміз керек? Содан кейін оның не екенін көресіз Қарапайым адамдар, өздерінің әлсіздігімен, кемшіліктерімен, олар құлап қалуы мүмкін еді, оларда кейбір әлсіздіктер болды, бірақ Құдайдың көмегімен олар оны жеңді, Құдайдың көмегімен олар киелілікке қол жеткізді. Демек, біздің жалқаулығымыз бен бейқамдығымыздан басқа ешнәрсе киелілікке жетуге кедергі келтірмейді. Әрбір христиан киелілікке ұмтылуы керек, әйтпесе ол христиан емес. Біз бәріміз жақсылыққа ұмтылуымыз керек. Кімнің кемелдікке жетуі Иемізге байланысты, бірақ көп нәрсе бізге байланысты. Егер біз ештеңе жасамай, тек әлсіз және әлсіз болғандықтан ғана депрессияға түссек, онда ештеңе болмайды. Біз болсақ ше иконостаздағы иеромарт Владимирдің белгішесін шешейік
Matushka_Iulianija_i_Svjateishii_Patriarkh_Kirill.jpg)
Талқылауға арналған құжат theologian.ru сайтында «Монастырлар мен монастырлар туралы ережелер» деген тақырыппен жарияланған.Осы құжатты жылдам оқып шыққанда өте әсерлі және сенімді болып шықты. Дегенмен, бұл алғашқы әсер ғана. Бұл құжат пікірлердің жан-жақтылығы принципіне құрылған, бірақ негізгі мәселелер мен тармақтар бойынша ол монастыризмнің болашағына үлкен қауіп төндіреді.
Бүгінгі біздің шіркеуде билікті орталықтандыру деп аталатын процестің күшеюін және бітімгершілік принципінің шегіністерін қарапайым көзбен көруге болады. Шіркеу канондары тұрғысынан бұл епископтың күшінің өсуі деп аталады. Алайда, бір қарағанда тартымды және қажетті болып көрінгенімен, бұл үрдіс, шын мәнінде, әкімшілік-құқықтық емес, шіркеу өмірінің қасиетті сипатын болжайтын шіркеулік бітімгершілік-католиктіктің бұзылуына әкеледі.
Шіркеу құрылымының екінші түрі – ерте христиан шіркеуінің және Византия орта ғасырларының рухани-аскеттік идеалы ескірген деп таныла бастаған секуляризация процесінің күшеюінің салдары. Соның нәтижесінде рухтың белгілі бір формамен алмастырылуы өте қауіпті орын алады, бірақ форма да уақыт талабына сай модуляцияланатын болып шығады.
Ал егер ежелгі Шіркеуде қызметтің иерархиялық дәрежелері рухани жетістік, өсу дәрежесіне сәйкес келсе (κάθαρσις, φωτισμός, θέωσις)1, енді иерархиялық дәреже тек өзін-өзі басқарушы билік деңгейі ретінде, бір нәрсе ретінде қарастырылады.
Рухани күштегі бұл бұрмаланған көзқарас ұлы экуменикалық ұстаздар кезінде де орын алды, өйткені Әулие көзіне жас алып, біржақты жазады. Григорий теолог. Дәл осы бұрмалау ыдыраулар мен бидғаттардың елеулі себептерінің бірі болды. Алайда, егер ерте христиандық дәуірдегі бұл үрдістер әмбебап болмаса және көптеген көрнекті иерархтар тарапынан айыпталған болса, қазір жағдай мүлдем басқаша. Иерархиялық билікке жаңа көзқарас, олар айтқандай, «сәнге» айналды.
Қаржылық есеп беру және сыртқы әлеуметтік министрліктер туралы есеп беру қазіргі шіркеу өміріндегі басым үрдіске айналуда. Ал бұл бағыт монастырларда көрініс таба бастады. Қасиетті тыныштық орындарынан немесе кем дегенде православие мәдениетін құрметпен сақтау, монастырьлар және ең алдымен Лавралар сауда бизнес орталықтары, монастырьдің қасиетті рухын белсенді түрде жойып, оған осы әлемнің бұзылған рухын енгізді. Осы мол сауданың фонында монастырлық қауым өзін жинақтау мен иемденудің осы құбыжығына табиғи түрде сығымдалады. Монастырдағы кез келген құқықтардан айырылған кедей монахтар қалыптасқан жағдай үшін оларға үнемі сөгіс естіп, болып жатқан масқараға көз жұмып отыруы керек.
Нәскөл 
Біздің түсінуімізше, монастырлар туралы ереженің басты міндеті өткен ғасырлардағы монастыризм тәжірибесін жүйелеу және оны біздің шындыққа қатысты көрсету болып табылады. Әрине, Ережеде атап көрсетілгендей, монастыризм өз мәні бойынша «адамдық емес, құдайлық мекеме». Дегенмен шіркеу құжаты, ол арнайы мәлімдемелер арқылы канондық күшке ие болуы керекОрыс Православие Шіркеуінің Епископтар Кеңесінің отырысында «монастыризмнің адамдық емес шығу тегі» фактісін айтып қана қоймай, монастырлық саясаттың осы ең маңызды және негізгі принципін барлық құралдармен сақтауға тырысу керек. Христиандық сөз түсінігінде бүгінгі күні адам тұлғасын жоюға бағытталған қазіргі әлемнің, мораль мен көзқарастардың және осы дүниенің рухының жойқын әсерінен монастыризмді қорғауға болатын шаралар сипатталуы керек.
Сондықтан, монастырь ұғымын тұжырымдауда монастырь – Құдайға бағышталған және киелі монастырлық резиденцияға арналған киелі орын деген сөз тіркесін енгізу қажет. Бұл туралы Румын православие шіркеуі мен грек православие шіркеуінің монастырлары туралы ережеде айтылған. Дегенмен, бүгінде қажыларды жай ғана дүр сілкіндіретін коммерциялық қызмет ауқымына осы Ережедегі арнайы нұсқаулар арқылы тосқауыл қою керек. Оларда шіркеу қоршауында ғана емес, сонымен қатар монастырда да кез келген коммерциялық қызметке анық және анық тыйым салатын ережені тағы бір рет еске түсіру керек.
Орталық ережелер осы құжаттыңкелесі екені сөзсіз:
1. монастырьдағы епископтың толық және абсолютті билігі,
2. монастырь аббатының қасиетті монастырдағы шексіз және абсолютті әкімшілік және рухани билігі;
3. Діни кеңестің жалған сипаты
4. монастырдың ғимараттары мен мүлкін пайдаланушылардың құқықтарына ғана ие болған монахтардың құқықтарының толық болмауы.
Ереженің барлық басқа жағымсыз аспектілері екінші дәрежелі және соншалықты маңызды емес.
Енді осы ережелердің мүмкін болатын талдауына көшейік.
Басқарушы епископтың монастырына толық және абсолютті билік.
Шіркеу ғылымы тұрғысынан да, канондық құқық тұрғысынан да епископ жергілікті шіркеудің басшысы ретінде өзінің иерархиялық билігін қасиетті монастырьларға тарататынына күмән жоқ. Және бұл ұстаным IV және VII Экуменикалық кеңестердің бірқатар ережелерімен бекітілді. Дегенмен, біз қандай күш туралы айтып жатқанын және оның монастырьге қаншалықты таралуы керек екенін түсіну керек, приход қауымдарынан мүлдем басқа өмір сүретін монастырлық бауырластық.
Тағы да айта кетейік, монастырлар қауымы тек бойдақтықпен ғана емес, сонымен бірге дүниеден кетумен де мызғымас байланыстармен байланыстырылған бауырластық. Осыдан толығымен әділ үлгі шығады - монастырлық қауымдастық ешбір жағдайда епархия өміріне тәуелді емес өзінің ішкі өмірін өмір сүреді. Демек, қасиетті монастырьді архипасторлық басқару әдістері приходтардан айтарлықтай ерекшеленуі керек.
Қасиетті канондар тұрғысынан монастырьлар мен аббаттар епископпен канондық байланыста және оған бағынады. Дегенмен, епископ өзінің балаларын Мәсіхте дүниеге әкелетін рухани әке ретінде қасиетті монастырьларға өзінің канондық билігін кеңейтеді. Дегенмен, епископтың күші сыртқы сипаты, оның көмегімен епископ монастырьді, оның мүлкін, қаражатын иеліктен шығармайды, бірақ канондық тәртіптің сақталуын қадағалайды. (толығырақ ақпарат алу үшін епископтың όξων Ιερών Μονών και των Ησυχαστηρίωνν όξων Ιερών και των Ησυχαστηρίωνν όξων Ιερών канондық билігінің нұсқаулары мен көріністерін қараңыз.,
Κανονικαί Δικαιοδοσίαι Επισκόπου. а) епископ әрбір құдайлық қызметте еске алынады, б) қасиетті монастырьлардың қамқоршысы және қорғаушысы ретінде ең жоғары бақылау қызметін жүзеге асырады және олардың тыныш құдайлық қызметін және қасиетті заңдарға сәйкес бақылайды, б) тағайындайды сайланған аббат, д) монахтардың тонсурасын бекітеді, е) монахтардың өмір салтындағы канондық қылмыстарын зерттейді және олардың тұрғылықты жерінің мінсіздігіне қамқорлық жасайды, ж) экономикалық қызметтің заңдылығын тексереді) епископ араласпайды қасиетті монастырьдің ішкі өмірі, әсіресе рухани өмірге қатысты.
Ол негізі маңызды ережелер. (Сонымен қатар қараңыз: › ""
Епископқа монастырьдің ішкі өміріне араласуға мүмкіндік беретін жалғыз жағдай - монастырь ағалары мен аббат арасында қақтығыс жағдайлары туындаған кезде. (осы ереже дәл ΚΑΤΑΣΤΑΤΙΚΟΣ ΚΑΝΟΝΙΣΜΟΣ υπ΄αριθ. 39, ε-да көрсетілген). Ал епископ мұндай жағдайда нағыз бақташы ретінде бірден аббаттың жағына шықпауы керек, бірақ туындаған жағдайды пайымдау және мұқият талдау керек. Бұл, әсіресе, аббаттар, әсіресе епископтар болса, шектен тыс деспотизмді көрсетіп, бауырластықтан алшақтап, оған таза қолданушыға мейірімді және менмендікпен қарайтын біздің заманымызда қажет.
Әрбір ғибадатхананың артында, әсіресе артында: Троица-Сергиус Лавра, Почаев Лавра, Киев-Печерск Лавра, Александр Невский Лавра, Оптина Пустин, Қасиетті Патриархқа, Қасиетті Синодқа және билеуші епископқа пасторлық және догматикалық мәселелер бойынша арнайы мәлімдемелермен жүгіну құқығы қамтамасыз етілуі керек, бұл жергілікті шіркеуге маңызды мәселелер бойынша келісімді православиелік, патристік ұстанымды дамытуға қолдау көрсетуі мүмкін және қызмет етуі керек. сенім және өмір мәселелері. Экуменикалық кеңестер мұндайды белгілемейді арнайы құқықтармонастырьлар, алайда, бұл құқықтар Әмбебап шіркеудің тарихи тәжірибесі, демек, монастырлық өмірдің дәстүрі. Монастырлар туралы ережеде «монастырлардың» шіркеу істеріне араласуына мүлде тыйым салатын IV Экуменикалық кеңестің 4 ережесін келтіру мүлдем орынсыз.
Доктриналық сипаттағы мәселелер тек епископтық мәселелер емес, бүкіл отарды және бірінші кезекте монастыризмді қозғайтын мәселелер2, өйткені монастыризм дұрыс рухани өмір барысында өз бойында «ақиқат пен өтірікке деген рухани инстинкті» тәрбиелейді. » (Әулие Джон Климак), «епископтың тірегі» (Әулие Теодор Студит), «Шіркеудің нервтері» (Әулие Теодор Студит), «конфессатор» болуға шақырылады. Мәсіхтің сенімі мен есімі туралы» (Студит Әулие Теодор. Үлкен катетикалық сөз.). Ал егер бүгінде иерархия монастыризмнен Шіркеуде мұндай қызметті жүзеге асырудан бас тартса, онда ол осылайша монастырлық институтты бұзады.
Оның үстіне монастырларда догматикалық және канондық мәселелер бойынша арнайы комиссиялар құру өте орынды деп санаймыз.онда білімді ағайындарды қосу керек. Және бұл комиссиялар Әулие Патриарх пен Қасиетті Синодқа немесе жергілікті шіркеу епископтар кеңесіне догматикалық, пасторлық және канондық мәселелер бойынша жүгіну үшін мәтіндер әзірлеуі керек. Бұл монастырьлардың өміріне, тіпті жергілікті шіркеуге де өмір беретін, шығармашылық ағым әкеледі.
Монастырьлер Мәсіхтің Шіркеуіне қатысты мәселелерге мүлдем бей-жай қарамайтын өлі емес, Шіркеу өміріндегі тірі органдар болуы керек.
Қасиетті монастырдағы монастырь аббатының шексіз және абсолютті әкімшілік және рухани күші.
Ережеде монастырь аббатын сайлаудың үш жолы көрсетілгенімен, соған қарамастан, оны ағайындардың сайлауы, бұл тек патриоттық дәстүр болып табылатын екінші орынға қойылған.
Монастырь гегуменін сайлаудағы патристикалық дәстүр қалыпты және ереже ретінде қабылданбағандықтан, монастыризм туралы патристикалық ілімде, сыннан өткен ценовиялық тұру ережелерінде маңызды байланыстың жоғалғаны анық болады. және ғасырлар бойы бекітілген. Осы ережелердің барлығы аббатқа мойынсұну туралы айта отырып, әрқашан аббаттың өмірінің киелілігін, оның христиандық және монастырлық өмірдің кемелділігіне жетуін және оның рақымға толы ынтасыздыққа жетуін болжады.
Біздің заманымызда аббат болып тағайындалған адамдар Мәсіх шіркеуінің қасиетті әкелерінің аузында айтылған идеалдардан өте алыс екеніне көзімізді жұмауымыз керек. Біздің заманымызда аббаттарды сайлау принциптері келісімдік принципті өзгертіп қана қойған жоқ (және осы және тек осы ғана барлық ағайындардың аббатты сайлауы), олар аббаттарды сайлаудың ең маңызды патристік нұсқауларын жоққа шығарды. Біздің заманымызда монах, әдетте, Санкт-Петербургтің айтуынша, орын алады. Джон Климакус «штурманға қарсы емес, қарапайым ескекшіге қарсы келеді».
Ережеде аббатқа қойылатын талаптарға қатысты жеке баптың қарастырылмағанына қатты назар аудару қажет. Ереженің мәтінінің өзінде кейбір талаптар айтылған, бірақ олар әртүрлі жерлерде және тарауларда шашыраңқы. Ең болмағанда еске түсіру үшін Әулие Петрдің баспалдағынан негізгі талаптарды жазып алған жөн болар еді. Джон Климакус «Бақташыға арналған сөзден» немесе оны қосымша ретінде қосыңыз, онда Әулие Петр туралы маңызды ескертулер бар. Студент Теодора, Сент. Пайсий Величковский және т.б.
Дегенмен, аббаттың қазіргі ұстанымы соншалық, ол өз билігінде шексіз деп санайды. Бұл қазіргі аббаттар, соның ішінде епископ дәрежесіндегілер, шіркеудің аббатқа қойылатын талаптарын қанағаттандырудан алыс болғанына қарамастан. Бұл, негізінен, монастырларды тастап кетудің қайғылы және жиі кездесетін жағдайларына, монастырлық әрекетте салқындатуға, сенімге немқұрайлылыққа, жиі кездесетін жағдайларға әкеледі. психикалық ауру, рухани азап.
Әкімшілік принциптің рухы, сонымен бірге икемділік рухымен және барынша экономикалық пайда алуға ұмтылу бауырластыққа күшті деструктивті принциптерді әкеледі. Осындай үстемдік рухымен (мысалы, Троица-Сергиус Лаврасында, бұл тым айқын), монастырьдің ағайындылары сөзсіз қандай да бір «құл» ретінде қарастырылады. Ал білім мен мәдениеттің болуы биліктің көзі мен намысына тиеді. Мұндай жағдайларда өмірді сақтайтын жақсарту мүмкін емес. Мұндай жағдайда бауырластар өмір сүреді және жағдайларға қарамастан құтқарылады.
Ережеде ғибадатханалардағы қазіргі жағдай үшін мүлдем қолайсыз мәлімдемелер бар.
«Монастырь тұрғындарының жалпы рухани басшылығын олардың рухани жетістігіне жауап беретін барлық ағайындардың рухани әкесі, аббат жүзеге асырады...» (VIII.8.3 Монахтардың рухани қамқорлығы.) Келесі үш абзацтың бәрі жақсы, бірақ олар біздің монастырьлар үшін мүмкін емес және қабылданбайды. Бұл идеялар Ватопеди монастырының өмірі мен тәжірибесінен ойланбастан қайта жанданған. Мұны монастырлық идеал деп санау мүлде дұрыс болмас еді. Монастырдың сыртқы әсемдігі, байлық емес, тіпті қонақжайлылық рухани ішкі жұмыс тұрғысынан монастырдың дұрыс әл-ауқатының белгілері емес және т.б.
Біз үшін таза сыртқы ерекшеліктерге алданып, оларға тоқталу тым жиі кездеседі. Fr арасында. Софрониус және Фр. Джозеф В
Атопедский бір рет кездесу өткізіп, Фр. Джозеф фр. Софрониус Ватопеди монастырындағы жанданған өмір туралы, сыртқы нұсқауларды қатаң сақтау, аскетизм туралы. Және шамамен. Софроний жауап берді: «Иә, мұның бәрі жақсы. Бірақ бұл ең маңызды нәрсе емес. Бастысы махаббатты сақтау»
. Және шынымен де солай. Ал елші Пауыл Қорынттықтарға жазған хатында христиандық өмірдің басты өлшемі ретінде сүйіспеншілік туралы жазады (Қор. 1-хат 13: 1-13). Бірлесу жиілігін конфессатор емес, аббат үшін бақылауға мүлдем болмайды. (8.2. Монастырдағы литургиялық өмір).
Біз Оптина Эрмитажының ұлы әкелерінің заманынан бергі тәжірибесі - айына бір рет қауымдастық қабылдау және күнделікті ойларды мойындау және ашу, біздің ойымызша, ресейлік монастырьларға қарағанда дұрысырақ және қолайлырақ екенін атап өтеміз. заманауи тәжірибеКолливад әкелерінің ұсыныстарына негізделген Атос тауы монастырлары. Атос тәжірибесі әлемнен мүмкіндігінше алыс орналасқан және ішкі жұмысқа барынша бағытталған монастырьлар үшін ғана қолайлы.
Ережеден бауырлас конфессияға қатысты арнайы тармақты алып тастау да өрескел канондық бұзушылық болып табылады, өйткені тіпті революцияға дейінгі Синодтық кезеңде де, шіркеу тарихыМонастырларда әрқашан бауырлас конфессерлер болған.3 Монастырлар жөніндегі синодтық комиссияны немесе осы Ережені әзірлеушілерді «бауырлас конфессатор туралы» ережені толығымен алып тастауға не итермеледі? Екі жауап болуы мүмкін: не аббаттың бірнеше маңызды себептерге байланысты бауырластықты мойындаушысы бола алмайтынын терең түсінбеу немесе аббаттың басқаруы үшін конфессионер тұлғасындағы ықтимал үйкеліс пен қолайсыздықты жоюға деген ұмтылыс. монастырь «өзімдік озбырлық» рухында.
Соңғысы тарихта тирания ретінде белгілі.Рухани ортада демократияның көріністеріне қатысты сынды жиі еститін болса, мұндай сынның себебі – таза надандық. Және сол себепті. Тарихтың классикалық кезеңінде (б.з.б. 5-4 ғғ.) ежелгі Афина қала-мемлекетін басқару нысаны ретінде демократия мәдениет пен тарихта ең жақсы үлгілер мен жемістер әкелді. Ежелгі Афинаны Перикл билеген кезеңді еске алсақ та жеткілікті. Афинада енгізілген демократиялық құрылым мен басқару принципі шіркеуде қабылданды.
Католицизм немесе бітімгершілік қала-мемлекеттің ежелгі демократиясының көрінісі, бірақ бұл демократия Құдай адам Мәсіхке негізделген. Шіркеудің барлық мүшелері иерархиялық жағдайына қарамастан, ең алдымен ағайынды. Әркім Мәсіхтегі еркіндікке шақырылады. Демек, монастырь - казарма емес, түрме емес, Мәсіхтегі бауырластық. Ар-намыстың басымдылығы махаббат пен қызметте біріншілікке айналады (Св. Игнатий Құдай ұстаушы бойынша). «Кім бірінші болғысы келсе, бәрінің қызметшісі болуы керек». Апостол Петрдің артықшылығы туралы пікірлердің және Рим епископының біріншілігі туралы ілімнің жалғандығы осыдан туындайды.
Және бұл монастырлық саясат принципінде бауырластық принципі (ἡ ἀδελφότητα), мүлдем жаңа қарым-қатынастар пайда болады - аббат епископтық дәрежеде болса да, аббаттың бауырластар алдындағы беделі емес, Мәсіхтегі сүйіспеншілік, жанқиярлық. . Христиандық және монастырлық саясаттың мәдениеті берілген өсиет ретінде ақсақалдар мен тәжірибелі адамдарға деген сүйіспеншілік пен табиғи құрмет пен құрметке негізделген. (Қараңыз. Әулие Григорий Паламас. Филокалия, 5-том. Декалогқа түсініктеме).
Яғни, монастырь аббатының өзі христиандық жанқиярлықтың осы терең мәдениетіне ие болуы керек. Ал егер ол оған ие болмаса және бұл жиі орын алса, онда монастырдың бауырластығы әртүрлі түрдегі тұрақты тәртіпсіздік аренасына айналады. Ал мұндай аббатқа мойынсұну және оның үстіне сөзсіз мойынсұну өзінің өмірлік құтқарушы мағынасын жоғалтады.
Сондықтан Ережеде Аянның өте маңызды ұсыныстарын ескеру қажет. Пайсий Величковский монастырдағы аббат пен мойынсұну режимі туралы:
«2. Біз Мәсіхтің рақымымен осы ортақ өмір үшін орнатқан және біздің ойымызша, бүкіл монастырлық өмірді көтеретін екінші тәртіп келесідей. Мәсіхтің есімі үшін осы қауымдастыққа жиналған барлық бауырластар, ең алдымен және ең алдымен, аталар сөзі бойынша, Құдайға тұрақты түрде апаратын жол ретінде мойынсұнуға ие болуы керек. Аспан Патшалығы. Өз еркімен, ақыл-парасаты мен озбырлығына түкіріп, бас тарта отырып, адам әкесінің өсиетін, пайымдауын және өсиеттерін, егер олар мағынаға сәйкес келсе, жасауға және орындауға бар ынтамен тырысуы керек. Қасиетті Жазба, және күш-қуатыңызға, жаныңыз бен тәніңізге және барлық ізгі ниетіңізге сәйкес, адамдар емес, Жаратқан Иенің Өзі сияқты, Құдайдан қорқу және бауырластардың кішіпейілділігімен өлгенше қызмет етіңіз.
Аббат Мәсіхтің екінші рет келетін қорқынышты күні бауырластардың жаны үшін азапталатынын анық біле отырып, Киелі Жазбаларды және рухани әкелердің ілімдерін мұқият зерделеуі керек және олардың куәлігінсіз ол ұсынбауы керек. бауырластардың ілімдерін де, тәлім беру туралы өсиеттерді де, басқа нәрсені де бекіту керек, бірақ ол Киелі жазбалардың мағынасына және киелі әкелердің іліміне сәйкес бауырластарға жиі тәлім беріп, оларға нұсқау беріп, Құдайдың еркін ашып, , Мәсіхтің өсиеттерінің себебі бойынша, Киелі Жазбалар мен қасиетті әкелердің ілімін дәл біле отырып, Киелі жазбалардың себебі бойынша емес, оларға өзінен бірдеңе ұсынудан қорқып және дірілдеп, бауырластарға монастырлық мойынсұнушылықтарды тағайындаңыз. , өзі үшін де, бауырластар үшін де тәлімгер және құтқарылу үшін сенімді жол көрсетуші.
Бүкіл соборға кішіпейілділіктің бейнесін және рухани махаббаттың ортақ және бірауызды бірлігін ұсына отырып, ректор әрбір істі өз бетімен емес, ақыл-кеңессіз емес, рухани ойлауға ең шебер ағайындарды жинау арқылы бастауы және орындауы керек. және олармен ақылдаса отырып, Жазбаларды зерттей отырып, Құдайға, Құдайдың өсиеттеріне және Жазбаларға қайшы ештеңе болмайды,
- көптеген маңызды істерді осылай бастау керек және істеу керек. Егер қандай да бір қажетті мәселе туындаса, оны бүкіл кеңестің алдында жариялау керек болса, онда бүкіл кеңесті жинап, бүкіл кеңесті біліп, жалпы қарау арқылы осындай істі бастап, орындау орынды. Сондықтан бауырластар арасында тұрақты татулық, пікірлестік және рухани сүйіспеншіліктің мызғымас одағы болуы мүмкін». Бұл аббаттың монастырьді басқаруына қатысты. (Жарғының 3-тармағы)
Әулиеге мойынсұнуға қатысты. Паисиус былай дейді: «Өз еркімен, ақыл-парасаты мен озбырлығына түкіріп, бас тарта отырып, адам өз әкесінің өсиетін, үкімін және өсиеттерін, егер олар Қасиетті мағынаға сәйкес келсе, жасауға және орындауға бар ынтамен тырысуы керек. Жазбалар». (2-жарғы) Бұл маңызды «егер» біздің уақытымызда одан да ерекше және маңызды орынға ие. Өйткені, біз тағы бір рет атап өтейік, біздің заманымызда аббат қызметі рухани емес, әкімшілік-шаруашылық сипатта болады. Бұл монастырдан жиі шығарылуына әкеледі, өйткені монах өзінің ар-ожданы мен сенімінің дауысынан асып түсіп, оларды құрбан етуге құқығы жоқ. Ал мұндай жағдайлар жеткілікті.
Құдайдың еркі әрқашан аббат арқылы көрінеді деп жариялау, әсіресе біздің заманымызда өте қауіпті. Біз Санкт-Петербургтің келесі сөздерін талап ететіндерге еске саламыз. Джон Климакус: «...жалпы мағынада пайымдау әр уақытта, әр жерде және әр нәрседе құдайдың еркін дәл түсіну үшін тұрады және белгілі. Жүрегі, тәні, ерні таза адамдарда ғана кездеседі»4
Діни кеңестің жалған сипаты
«Рухани кеңес» туралы ережеде ол «аббат жанындағы консультативтік-кеңесші орган» деп көрсетілген (5.2.). Иә, шынымен де Грек шіркеуінің монастырлары туралы ережеде Рухани кеңес осылай аталады. (? ενος μετά του Ηγουμενοσυμβουλίου. Қараңыз: ΚΑΤΑΣΤΑΤΙΚΟΣ ΚΑΝιΣΣθ. 9.
Περί των εν Ε)λλάδι Ορθοδόξων Ιερών Μονών και των Ηρνυυυυυυτ Άρθρον 7
Διοίκησις Ι.Μονής 39.
Περί των εν Ελλάδι Ορθοδόξων Ιερών Μονών και των ΗσυυϷν). Бірақ грек шіркеуіндегі ғибадатханалардағы Рухани кеңес «қасиетті монастырдың ішкі рухани өмірін киелі канондарға, монастырлық дәстүрге және мемлекет заңдарына сәйкес...» шешеді. (τά τῆς ὀργανώσεως καί προαγωγῆς τοῦ πνευματικοῦ βίουυ? ?? ?? λτίου `` ᾿Εκκλησία ` ` ” (παράγραφος 4) 16))
Алайда, Орыс Православие Шіркеуінің жағдайында, біз бұл туралы тағы да атап өтсек, аббат және тіпті епископ көбінесе монастырлық этостың, әкелік рухтың тасымалдаушысы емес, әкімшілік тұлға бола отырып, Діни Кеңес болмауы керек. монастырьдің басқару органы сияқты кеңесші орган. Негізі Санкт-Петербордың айтып отырғаны осы. Пайсий Величковский, егер сіз Жарғының мәтінін мұқият оқып шықсаңыз. «Бүкіл соборға кішіпейілділік пен рухани сүйіспеншіліктің бірлігін көрсете отырып, барлық нәрседе келісім мен пікірлестік бар, әр істі өз бетінше емес, кеңессіз, бірақ ағайындарды жинау арқылы бастауға және орындауға тиіс. олар рухани ойлауда өте шебер және олармен ақылдаса отырып, Жазбаларды зерттей отырып, Құдайға, Құдайдың өсиеттеріне және Жазбаларға ешнәрсе қайшы келмеуі керек - көптеген маңызды нәрселерді осылай бастау керек.
Егер қандай да бір қажетті мәселе туындап, оны бүкіл кеңес алдында жариялау керек болса, онда бүкіл кеңесті жинап, бүкіл кеңесті біліп, жалпы қарау арқылы осындай істі бастап, орындау орынды болады». Бүкіл контекстке сүйене отырып, «барлық кеңеспен» дегенмен, қасиетті монастырьдің барлық ағайындарының кеңесін және «ең білікті» - рухани кеңестің ақсақалдарын түсіну керек. Сіз монастырьді басқарудың бұл ерекше әдісінің себептері қандай екеніне назар аударуыңыз керек - махаббаттың пікірлестік одағына жету.
Бұл, негізінен, Орыс православие шіркеуінің жағдайында епископ-аббаттың, аббаттың монастырьді жалғыз және шексіз бақылауымен қол жеткізу мүмкін емес. Біздің терең өкінішіміз үшін, епископ-ректорлар, тіпті Лаврада, рухани тәжірибелі және егде жастағы монахтармен ақылдасып, ақылдаспай, бауырластықты айтпағанда, монастырь тәртібін өзгертуге, қызметке елеулі өзгерістер енгізуге және т.б. Монастырлық бауырластыққа не тыныштық әкелмейді, бірақ көңілсіздік, күңкілдеу.
Монастырлар жанындағы Рухани кеңесті қасиетті монастырдың басты басқару органына айналдыру өте орынды деп есептейміз, оған аббат есеп беруі керек, пресвитеральды дәрежеде және епископтық дәрежеде де. Бірақ Діни кеңес құрамында «басты шенеуніктер», бірақ негізінен рухани тәжірибелі конфессаторлар, жасы үлкен және өмірлік тәжірибесі және монастырлық резиденцияда көп жылдық тәжірибесі бар монахтар. Жасы 40-қа толмаған және монастырға жақында келген адамдарды Діни кеңестің құрамына енгізуге мүлдем жол берілмейді деп санаймыз.
Рухани кеңес аббаттың барлық құмарлық импульстарын, оның адамдық әлсіз жақтарын тежеуге шақырылады, бұл жеке «қалаусыз» адамдарға және қасиетті монастырдың бүкіл бауырластығына теріс әсер етуі мүмкін. Сонымен қатар, Діни кеңестің құзыретіне аббаттың кетуі немесе қайтыс болуы кезінде аббат қызметін атқаратын уақытша адамды тағайындау туралы шешім де кіруі керек.
Монастырдың ғимараттары мен мүлкін пайдаланушылардың құқықтарына ғана ие болған монастырь монахтарының құқықтарының толық болмауы.
Монастырлар туралы ережелер ешқашан монахтың немесе монахтың бауырластық мүшесі ретіндегі құқықтары туралы еш жерде айтылмайды. Ал монах құқығы ұғымы монастырдың казармалық емес, бауырластық ұғымынан табиғи түрде шығады. Ереженің мәтінінде кейбір жерлерде «тұрғындар өздерінің қиындықтарын, абдырап қалғандарын және ұяттарын аббатқа айтуы керек, ол барлығын жеке сөйлесу үшін қабылдауға мүмкіндік беруі керек» делінген. Бұл ереже дұрыс болса да, «Қасиетті монастырь монахтарының құқықтары туралы» арнайы тармаққа тиісті қайта өңдеумен қосылуы керек деп санаймыз.
Кез келген монах монастырь бауырластығының толыққанды мүшесі ретінде аббатқа да, рухани кеңеске де өзінің барлық толғаныстары мен ұсыныстарын айтуға толық құқылы. Ол сондай-ақ «күдікті ағайындылардың» кез келгенін қорғауға құқылы болуы керек. Киелі монастырды басқару жөніндегі епископтың жалпы ережелеріне сүйене отырып, әрбір монахтың монастырлар жөніндегі синодтық бөлімін айналып өтіп, бұзылған жағдайда тікелей шағым беруге толық құқығы бар. қақтығыс жағдайыаббатпен немесе Рухани Кеңес мүшелерімен тікелей басқарушы епископқа немесе Қасиетті Патриархқа есеп беру немесе Кешіру туралы хабарлаңыз. Бұл, әсіресе, монастырьлар жөніндегі синодтық бөлімнің басшысы қақтығыс жағдайы орын алған монастырдың аббаты болған жағдайларға қатысты.
Сонымен қатар, егер қандай да бір себептермен монастырдың аббаты, әсіресе ставропегиялық адам, монастырдың аббаттарының өмірлік, сенімнің, монахтардың маңызды мәселелері бойынша шұғыл өтініші бойынша Патриарх Әулиемен хабарласқысы келмесе. монастырь Орыс Православие Шіркеуінің приматына жеке аудитория кезінде жазбаша немесе әңгімелесу түрінде жеке жүгінуге құқығы болуы керек. Старопегиялық монастырлардың монахтары Патриарх Әулиелігіне монастыр аббатының қарауынсыз қалған барлық қажеттіліктерін, уайымдары мен наразылықтарын білдіруге құқылы.
Монастырлар туралы Ереженің мәтініне біздің ұсынып отырған түзетулеріміздің мақсаты: «Орыс православие шіркеуі ғибадатханаларының қазіргі жағдайда өмір сүруінің негізгі принциптері мен ережелерін айқындайды және монастырьлардың ішкі ережелеріне негіз болады...»
а) әзірленген құжат әлі де өз мақсатына сай болды -
б) монастырды жергілікті шіркеу өміріндегі маңызды тірі рақым ұясы ретінде сақтау;
в) монастырда шіркеу бірлігінің принциптерін сақтау
г) халқымыздың және бүкіл Орыс Православие Шіркеуінің өміріне оң және терең әсер ете алатын Орыс Православие Шіркеуінің маңызды рухани орталықтары ретіндегі монастырлардың маңыздылығын жандандыру.
Хегумен Сергиус С., теология ғылымдарының кандидаты, Санкт-Петербург. 2014.
________________________________________
1 Қараңыз smch бойынша. Ареопагит Дионисий, Әулие. Максимус Конфессор, сондай-ақ Митрополит Иеротеос (Влахос) православиелік психотерапиясынан. STSL. 2010.
Οἱ ἀγῶνες τῶν μοναхῶν ὑπέρ τῆς Ὀρθοδοξίας бөлімін қараңыз. Ἐκδ. Ἱερᾶς Μονῆς Ὁσίου Γρηγορίου. Ἅγιον Ὄρος 2003, σελ. 14 ης)
Далматия-Истиа епископы Никодимді қараңыз. Православиелік шіркеу құқығы. Санкт Петербург 1897, 42 б. 176 монастырлық құрылым
Баспалдақ. Хомилия 26. Ойдың пайымдауы, құмарлық пен ізгі қасиеттер туралы. 2-тармақ
http://apologet.spb.ru/ru/1883.html
«SNMP» қозғалысынан,
Айта кету керек, монастырлардың аббаттары мен басқа да дін өкілдерінің талқылауына ұсынылған бұл жобаның авторлығы жоқ. Кімге сұрақ қоюым керек? Оны кім құрастырған? Осы «Ережені» насихаттау байланысты екені белгілі Аббесс Джулиания, (Каледа Мария Глебовна),«Қазіргі монастыризмнің өзекті мәселелері» атты баяндама жасаған ғылыми-практикалық конференция 2014 жылғы шілдеде «Мәскеу Патриархатының журналы» №7 санында жарияланған «Толга монастырь: құрылғанына 700 жыл».
Ол кім, бұл аббат Джулиана?Мәскеу Патриархатының веб-сайтында жарияланған әйелдің өмірбаяны туралы аз ақпараттан оның 1995 жылдың 5 мамырына дейін не істегенін, қай жерде монастырлық ант бергенін және оның монастырлық өмірінің тәжірибесі қандай болғанын білу мүмкін емес?
Джулиания, аббат (Каледа Мария Глебовна)
Туған күні:
8 сәуір 1961 жыл
Мемлекет:
Ресей
Өмірбаяны:
Ол 1961 жылы 8 сәуірде геолог Глеб Александрович Каледа, кейінірек діни қызметкер және Лидия Владимировна Каледа (негізі Амбарцумова) киелі азап шегуші Владимирдің (Амбарцумов) қызы отбасында дүниеге келген.
Шешім бойынша Қасиетті Синод 1995 жылы 5 мамырда ол Мәскеудегі Концепция конвентінің аббаты болып тағайындалды.
1999 жылы 25 қарашада Патриарх II Алексий оны аббаттық дәрежесіне көтерді.
2009 жылдың 27 шілдесінен - Орыс православие шіркеуінің Кеңесаралық қатысуының мүшесі.
Қасиетті Синодтың 2013 жылғы 12 наурыздағы шешімімен (No31 журнал) монастырлар және монастыризм жөніндегі синодтық департамент төрағасының орынбасары болып тағайындалды.
Жұмыс орны: Концепция Ставропегиялық монастырь
(Аббас)
Жұмыс орны: Монастырлар және монастыризм жөніндегі синодтық бөлім
(төрағаның орынбасары)
Марапаттары:
Шіркеу:
2011 - Әулие ордені. Мәскеудегі Евфросин III өнер. http://www.patriarchia.ru/db/text/262240.html
Ол дүниеге келді және кенеттен 34 жасында монастырдың аббаты болды. Қандай еңбегі үшін? Кейбір мәліметтер ерте ме, кеш пе белгілі болады деп үміттенеміз. Бұл әйел шынымен де монастырлық істер мен құлшыныстағы христиан қызметі арқылы өмірін қасиетті еткен нағыз аскетик болуы мүмкін.
Дегенмен, шіркеу номенклатурасында белгілі бір маңызды орындарға ие болған кейбір заманауи қоғам қайраткерлерінің өмірбаяны кейде таң қалдырады және қайғырады. Мысалы, «миссионер» Кураев немесе «секта сарапшысы» Дворкин сияқты. Тек antimodern.ru сайтын қараңыз. Біз сондай-ақ кейбір кассикалықтардың астында иық белдіктері кейде көрінетінін оқыдық. Ал, уақыт бәрін өз орнына қояды. Иемізді мазақ етуге болмайтынын есте ұстаймыз.
Тағы бір айта кететін жайт, біздің ҚОЗҒАЛЫС сайтының беттерін қараған барлық әкелер, ағалар мен апалар біздің пікірлестеріміздің, православ аскеттерінің, «РОС-ты ӘКІМШІЛІК АРҚЫЛЫ РЕФОРМАЦИЯЛАУ», 4 бөліктен тұрады. (іздеу терезесіне Реформация сөзін енгізуге болады) Атап айтқанда, жаңа Жарғы қабылданғаннан кейін приходтардағы келісім және қауымдастық принциптерінің жойылуы, қарапайым діни қызметкерлердің қызметінің төмендеуі және оның толықтығы туралы айтылады. билеуші епископтың билігіне тәуелділік, жергілікті кеңес рөлінің біртіндеп жойылуы, католиктік ілімдердің Орыс православие шіркеуінің оқу орындарына енуінің иезуит әдістері және басқа да көптеген, кейде байқалмайтын қауіпті «романдар» туралы.
Осы жарияланымға 3rm.info порталында жарияланған екі пікірді қоса берейік
МОНАХЫЛАРҒА ҮЙЛЕНУГЕ РҰҚСАТ БЕРЕДІ... Орыс православие шіркеуі депутатының «Монастырлар мен монастырлар туралы ережесінің» жаңа редакциясында қарама-қайшы тұжырымдар бар.
2014 жылғы 23 маусымда Мәскеу Патриархатының сайтында «Монастырлар мен монастырлар туралы ережелер» жобасының екінші басылымы жарияланды.
Біріншісі 2012 жылғы 30 мамырда талқылауға ұсынылды және сонымен бірге осы мақала авторының негізінен монастырлардың және монастырларға кіретіндердің жеке меншігіне қатысты үнсіздігіне байланысты бірқатар түсініктемелерді тудырды («NGR» 2012 ж. қараңыз). 20.06.12). Бұл ескертулердің негізгі бөлігі (монастырь аббатының жеке мүлкі мәселесін реттеуден басқа) жобаның екінші басылымында әзірлеушілермен ескерілді. Сонымен қатар, ол монахтардың өмірінің басқа аспектілеріндегі бірқатар қарама-қайшылықтар мен анық емес тұжырымдарды қамтиды.
«Ережелер...» жобасының «Монастырдан немесе монастырдан кету» деп аталатын 7-тарауында, 7.1.1-тармақта, бір жағынан, монастырлық анттардың қайтымсыздығы туралы егжей-тегжейлі айтылады. Екінші жағынан, ол сондай-ақ былай делінген: «Дүниелік істер үшін монастырлық өмірді тастап кетуді шіркеу ежелгі уақыттан бері моральдық және канондық нормаларды бұзу ретінде қабылдады және оның ережелері мен ережелерінде көрсетілген бірқатар зардаптарға әкелді. шіркеу». Дегенмен, «рухани істер үшін» монастырлық өмірден кету туралы ештеңе айтылмайды. Мұндай үнсіздік шын мәнінде монастырлық анттардың «қайтарымсыздығы» туралы сол құжатта дәлелденген тезисті жоққа шығаратын алшақтықты тудырады.
Бұл жобада монастырлардың пәктік (пәктік) антының әрпіне сәйкес келетін «отбасылық қатынастарға» кіруге нақты тұжырымдалған тыйымның жоқтығы таң қалдырады. Осылайша, бір жағынан, 7-тараудың кіріспесінде: «Шіркеу канондары бойынша монастырлық діннен бас тарту канондық қылмыс болып табылады және оның ұзақтығы мен көлемін епархия белгілейтін белгілі бір жазаға (тәубеге) жатады. епископ, әрбір істің ерекшеліктерін ескере отырып.
Екінші жағынан, 7.1.2-тармақта: «Заманауи шіркеу тәжірибесіОтбасылық қарым-қатынасқа түскен монастырларға қатысты әрекеттер туралы мәселені епархия епископы барлық мән-жайларды қарастырғаннан кейін шешеді. Сонымен бірге, дәл жоғарыда «жеке киелі әкелер мұндайлардың (яғни, монахтардың, «әйелдерді некеге тұру мен бірге тұруға біріктіру» - «НГР») үйленуіне көзқарасы тұрғысынан қарағандығы айтылған. ойкономия». Ойкономия принципі шіркеу канондарын немесе тәртіптік ережелерді қолдану азғыруға себеп болған жағдайда қолданбаудан тұрады; шіркеу мәселелерін мүдделі адамдарға жұмсақтық позициясынан шешу.
Сол 7.1.2-тармақта шіркеу канондарына сілтеме жасай отырып, былай делінген: «Егер қасиетті дәрежедегі монах немесе монах монастырдан кетуге және тағайындалғаннан кейін үйленуге батылы барса, ол тақтан тайдырылады». Алайда, монастырдың қабырғаларынан тыс иерархиядан мойынсұнушылықпен қызмет еткен кезде қасиетті ордендерде тұрған, бірақ «тағайындаудан кейін үйленуге батылдық танытқан» монахтар туралы айтылмайды: приходтарда, шетелдік рухани миссияларда, діни оқу орындарында сабақ беруде. , сонымен қатар епископ дәрежесіне дейін көтерілді. Бұл санаттар үшін жобаның әрпіне қарай, «отбасылық қарым-қатынас» мүмкіндігі бар нұсқалар мүмкін.
«Монастырдан бас тартпай, монастырдан кету» мүмкіндігі туралы айтатын 7.3 тармақта да өте екіұшты тұжырымдалған. Бұл былай болады: «Шіркеу тәжірибесінде монастырьден кеткен адамның монастырлықтан бас тартқысы келмейтін ерекше жағдайлар бар. Барлық мән-жайларды қарастырғаннан кейін, епархия епископы монастырь киімін кию құқығын және монастырлық атауды сақтай отырып, евхаристтік қасиетті рәсімге қатысу және болашақта мұндай адамдар үшін монастырь жерлеу рәсімін орындау құқығын сақтай отырып, монастырдан кетуге батасын бере алады. монах».
Осы тұжырымға сәйкес келесі нұсқа мүмкін:
1. Монастырлық дінді қабылдап, монастырдан шыққан адамның монастырлықтан бас тартуға ниеті жоқ;
2. «отбасылық қатынастарға түскен» (жоғарыда аталған 7.1.2-тармақтың редакциясын қараңыз);
3. Мұндай адамға, епархия епископы, барлық мән-жайларды қарастырғаннан кейін, «монастырь киімі мен монастырлық атауды киюге, Евхаристия Таинствосына қатысуға және болашақта құқығын сақтауға «батасын бере алады». , мұндай монах үшін монастырлық жерлеу рәсімін орындау».
Осылайша, монастырлардың «әйелдерді неке мен бірге тұруға қабылдауы» мәселесі епископтардың еркіне қалдырылады. Ал мұндай адамдар туралы шешімдердің нұсқалары, қарастырылып отырған құжаттың хатына сәйкес - монастырьлық формада қызмет етуге кетуге және тәубеге келуге дейін. Яғни, монастырлар, қарастырылып жатқан «Ережелер...» жобасына сәйкес, белгілі бір жағдайларда (олардың ең бастысы, епископтың «кешірім, бата және сүйіспеншілік» болып табылады) «отбасылық қатынастарға» кіре алады. Ал талқыланып жатқан құжат «әйелдерді неке мен бірге тұруға біріктіретін» монастырларға монастырлық қызметті жалғастыруға кең мүмкіндіктер береді.
Сол құжатта 7-тараудың кіріспесіндегі келесі сөздерге назар аударылады: «Монастизмді қабылдау канондық түрде қайтымсыз». Неліктен «канондық» сөзі қосылды? Жоғарыда айтылғандарды ескере отырып, тәжірибеде нұсқалардың мүмкін болатыны анық. Сонымен қатар, егер біз әйгілі «канондармен ойынды» еске алсақ, ол кез келген нәрсені шіркеу канондарымен ақтауға болатындығына әкеледі.
«Ережелер...» жобасында тағы бір маңызды жаңалық бар: риассофорда киінгендер монастырлар қатарына жатқызылады. Осылайша, 7-тараудың дәл сол кіріспесінде: «Кімде-кім кез келген дәрежедегі тонсорды алған болса (кассокқа, мантияға, үлкен схемаға) өзінің канондық мәртебесін өзгертеді және монастырлық тәртіпке кірді деп саналады». Ал 6.3.2-тармақта риасофор тонсурасы туралы былай делінген: «Монастырлық тонсураны алған адамдар қандай мәртебеге ие болды - қарапайым немесе монастырлық - мәселе көптеген ғасырлар бойы, соның ішінде Ресейде де көтерілді». Әрі қарай былай делінген: «Ряссофорлардың монастырлар қатарына жатқызылуы келесі дәлелдерге негізделген...» (литургиялық, канондық және патристік дәлелдер келтірілген).
Дегенмен, риассофорлардың, яғни толық емес монастырлық анттарға айналғандардың қарапайым адамдар санатына жататыны туралы ештеңе айтылмайды! Олар 1917 жылға дейін дәл осылай анықталғанына қарамастан, екеуінде де Ресей заңнамасы, ал шіркеу билігінің ең жоғарғы органы – Қасиетті Синодтың анықтамаларында. Осылайша, Синодтың 1804 жылғы 21 шілдедегі қаулысына сәйкес, риассофор монахтарына тонсирленген адамдарды шақыруға тыйым салынды (Ресей империясының заңдарының толық жинағы. Т. XXVIII. Петербург, 1830. 21408-бап.). 463–464 беттер).
1853 жылғы 21-31 желтоқсандағы Қасиетті Синодтың анықтамасында риассофордағы тонзураны «ешқандай жағдайда да монастыризмге тонсураға жатқызуға болмайды» деп көрсетілді, ал 1873 жылғы 8 тамыздағы анықтамасында бұл туралы айтылған. факт бірдей нәрсе: оларда риассофорға түскендер монастырлық дәрежеге ие емес және қарапайым адамдар сияқты барлық құқықтарды пайдаланады (Ресей мемлекеттік тарихи мұрағаты (РГИА). Ф. 796. Оп. 209. Д. 1576. Л. 474–479 том).
Сол 1873 жылғы 9 қыркүйектегі Синодтың жарлығымен монастырлардың жаңадан келгендеріне, олар монастыризмге ұшырамас бұрын, «заң бойынша бұл үшін қатаң жауапкершіліктен қорқып, монастырлық киім киюге және басқа атауларды алуға, қабылдамауға келетін болсақ атына жатадыжәне дәрежесі» (цитата келтірілген: Самуилов В. Рясофор. ( Тарихи анықтама) // Шіркеу газетіне қосымшалар. Петербург, 1905. No 42. С. 1788–1789).
Жалпы, талқыланған «Монастырлар мен монастырлар туралы ереже» қазіргі қалпында қабылданса, шіркеу өмірі елеулі жаңалықтарға толы болады.
Профессор Михаил Бабкин
Жарияланған немесе жаңартылған күні 11/01/2017
Тұжырымдаманың бірінші аббаты (Алексеевский) монастырының өмірі, аббат Юлиания және монах Евпраксия, Әулие Алексистің әпкелері, Мәскеу және бүкіл Ресей митрополиті, ғажайып қызметкер және олардың дұғалары арқылы кереметтердің сипаттамасы.
Ежелгі заманнан бүгінгі күнге дейін Мәскеу қаласындағы Алексеевский монастырының тұжырымдамасының негізін салушылар, аббат Юлиана мен монах Евпраксияның әділ өмірі туралы көптеген куәліктер сақталған.
Ет бойынша, олар Мәскеу митрополиті Әулие Алексийдің әпкелері болған және Чернигов боярларының дворян отбасынан шыққан.
Олардың ата-аналарына, тақуа Теодор мен Мария Бяконтқа Жаратқан Ие көптеген ұрпақ берді: бес ұл, олардың ішінде бірінші болып Симеон-Элевтерий (болашақ Әулие Алексис) және екі қызы - 1300 жылы Ульяна және 1302 жылы Юлия болды.
Құрметті ата-аналар ерте жылдарбалаларын тақуалықта, Аллаға, көрші-қолаңға ғашық етіп өсірді.
Үлкен ағасы Елеутерийден үлгі алып, апалы-сіңлілі Ульяна мен Юлия Киелі жазбаларды және басқа да жан сақтайтын кітаптарды оқуға ерте ғашық болды. Рухани өскен олар, мирра әкелетін әйелдер сияқты, Иемізге деген сүйіспеншілікке толы ағаларының соңынан Мәсіхке қарай жүрді.
Белгіше «Әулие Алексис Мәскеудің алдағы құрметті Джулиания мен Евпраксиямен».
Өз әулетінің тектілігімен ерекшеленетін тақуа қыз-келіншектер қарапайымдылығымен, мейірімділігімен көзге түскен. Көптеген асыл жігіттер оларды қалыңдық ретінде көруді армандады, бірақ апалы-сіңлілер жердегі күйеу жігіттерге құда түсуді ойламады, олар Көктегі күйеу жігітке үйленгісі келді. Аналары мен үлкен монах ағасы Алексейден бата сұрап (әкесі сол кезде қайтыс болған), әпкелер монастырға кіріп, монастырьлық ант берді - Никомедияның шейіт Джулиананың құрметіне Джулиана есімді Ульяна (+). 304, ескі стиль бойынша 21 желтоқсанда атап өтілді. ) және Джулия құрметті Евпраксия құрметіне Евпраксия есімімен, Тавенский Богородицы (413, 25 шілдеде еске алынды, О.С.).
Мәскеуде тәуелсіз монастырьлар болған жоқ - монастырьлар бір қоршауда орналасқан ерлер мен әйелдер жартыларына бөлінді. Ежелгі киелі шөлді мекендеген әйелдердің лайықты ізбасарлары болуға барлық жағынан ұмтылған монахтар Джулиания мен Евпраксия Мәскеуде әйелдер монастырьін ашуды армандады. Үлкен ағасы Митрополитке деген сүйіспеншілік бұл құдайшыл әйелдерді монастырь салу идеясымен шабыттандырды. Әулие Алекси, Құдайдың адамы, олардың ағасының көктегі қамқоршысы, Митрополит. Әулие осындай игі іске қуанышпен батасын берді.
Кремльден алыс емес жерде, Мәскеу өзенінің маңында Өзбек хан әулие Петрге берген, содан кейін Мәскеу митрополиттерінің меншігінде болған иеліктер болды. Бұл жерлердiң бiр бөлiгi орманмен көмкерiлiп, көпшiлiгiн шабындық шабындықтар алып жатқан, сондықтан трактттың өзi Остожье, Стоженец, Остоженка деген атауларды алды. Тракт оңаша болды, бұл монастырь құруға өте қолайлы болды; ол өзі тұрған Кремльден алыс емес жерде орналасқан. Ұлы Герцогжау шапқыншылығы кезінде қорғаныс табуға болатын және екі өзенмен суарылатын: бір жағынан Остоженка өзені, екінші жағынан Мәскеу өзені. Сондай-ақ Семчинское немесе Сеучинское ауылы, Әулие Марияның Успен шіркеуі болды. Мәскеу митрополиті құқығы бойынша Әулие Алексийге тиесілі бұл жерде оның батасын алып, қолдауымен 1360 жылы алғашқы монастырь құрылды.
Бастапқыда Құдайдың адамы Әулие Алексистің атына ағаштан шағын шіркеу салынды. Шағын және тар, ол тек тар слюда терезелермен жарықтандырылды. Монастырларға арналған камералар мен қызметтерден басқа, мұнда зират болды және бәрі бір дуалмен қоршалған. Содан кейін Әулие Әулие Анна тұжырымдамасының құрметіне соборлық шіркеу салынды.
Собор шіркеуінің айтуынша, монастырь Зачатьевский деп аталды; Тақтың бойында Құдайдың адамы Алексийдің атымен - Алексеевский; және одан кейін Мәскеуде пайда болған басқа монастырьлар - Ескі қыз монастырьлары бойынша үлкендігі бойынша.
Әулие Алексий өзі «жас кезінен» қатал аскетик болғандықтан, тек шынайы монастыризмді жақсы көретін және қастерлеген. Дүниенің барлық нығметтерін жоққа шығарған ол басқалардан да сол ашкөздік, кішіпейілділік, мойынсұнушылық, Құдайға деген құлшынысты көргісі келді, сондықтан ол жаңадан құрылған монастырьде адамдар қауымын орнатқысы келді. Оның үстіне, осы уақытқа дейін қауымдық жарғы Әулие Сергий монастырында енгізілді.
Монах Джулиана, ерте дүниелік ләззаттарды менсінбейтін және рухани жетістігі арқылы монастыризмге үйретілген ағасы сияқты, монастырьді басқарудағы ежелгі аскеттердің тәжірибесін ұстанды. Ақыл-парасаты нұрлы болған ол монастырь монахтарымен қарым-қатынаста ерекшелік қажет екенін анық түсінді және жаңадан келгендерге әрқайсысының қабілеті мен сипатына сәйкес мойынсұнуға батасын берді; күшімен біріктіре алды дана үкіметтегі мен дүниелік әдеттері әртүрлі адамдар рухани отбасына кіреді. Толығымен христиандық тақуалық рухымен сусындаған ол монастырлық өмірді бұйрықпен емес, кеңес, өтініш және өз үлгісімен үйретті. Бұл рухани қасиеттер оған тек монастырлардың ғана емес, сонымен қатар қарапайым адамдардың да сүйіспеншілігіне ие болды. Монах Джулиананың сенімді көмекшісі оның әпкесі Евпраксия монах болды. Олар монастырь салудың барлық жұмысын бірге жүргізді. Монастырьдегі барлық істер үлкен ағасының ақыл-кеңесі мен батасымен жасалды және ол жиі тұратын дуалдың оңтүстік бөлігіне жақын жерде камера тұрғызылды.
Митрополиттің бұйрығымен монастырға Мәскеудің барлық монастырларынан ерекше монастырлық қасиеттерді көрсеткен 30 апа таңдалды. Көп ұзамай олардың саны тоқсанға дейін өсті, бұл сол уақыт үшін өте маңызды сан. Монастырь экономикасы бірте-бірте өсті және бай немесе кедей болсын, барлық таптардың адамдарының қасиетті монастырға қосқан үлестері монастырьдің нығаюына және атақ-даңқының артуына ықпал етті.
Қадірлі аналар мейірімді және мейірімді жүрекке ие болды және киелі монастырдың төбесінде ашаршылыққа, кедейлерге және аз қамтылғандарға көмекке келуге әрқашан дайын болды. Орыс жеріндегі қиыншылықтар кезінде олар жұбатушы, дұға кітаптары, медбикелер, барлық азаптар мен аурулардың емшілері болды. Осылайша, көршілеріне сүйіспеншілік танытып, момындық пен кішіпейілділікпен құрметті апа-сіңлілер құтқарылу жолын жасады.
Бірақ қазір монастырь негізін қалаушылардың жердегі өмірінің күндері аяқталды. Көптеген монастырьлардың аббаты Радонежский Сергийді жыл сайынғы еске алу монастыризм жаңа жоғалтуға және әйелдердің ортақ өмірінің басшысы Джулиания Аббесс үшін үлкен қайғыға ұшыраған кезде әлі аяқталмаған еді.
1393 жыл болды. Көктем өз алдына, Құдайдың шіркеулері Мәсіхтің Пасха гимндерімен жаңғырды - рухани көктем, көктемгі сулар Елуінші күн мейрамының ортасында батасын берді және Пасханың төртінші аптасының сенбісі келді. 3 мамырға қараған түні (ескі стиль) монастырьдің тыныштығы құрметті Аббас Ананың қайтыс болғанын хабарлайтын қоңыраудың үш рет соғуымен бұзылды. Монастырьді жылау мен жоқтау биледі. Барлығы марқұмға бас иіп, тақуа аскетке соңғы сүйіспеншілігін беруге асықты. Қыздың махаббатының көз жасын «Мәсіх қайта тірілді» әнін қуанышты әнмен үйлестіре отырып, апалы-сіңлілер өздерінің рухани анасымен қоштасып, оны монастырь шіркеуінің жанына құрметпен жерледі. Жатақхана басшысының қайтыс болуын сол кездегі шежіреші атап өтті: «Төртінші аптаның ұлы күні (Пасха) сенбіде белгілі бір бай және атақты ата-ананың қызы Аббесс Алексеевская Ульяна қайтыс болды, өзі өте қатты. Құдайдан қорқатын, 30 жылдан астам монах болған және 90 монахтың аббаты болған және ол әйелдердің жалпы өмірінің көшбасшысы болды және өзінің ұлы қасиеті үшін оны барлық адамдар жақсы көрді және барлық жерде құрметті және тағайындалды. шіркеудің жанында». Бір жылдан кейін аббаттың әпкесі, монах Евпраксия да қайтыс болды.
Алексеевская монастырь аббаты Джулиания мен оның сенімді көмекшісі монах Евпраксияның өлімінде үлкен шығынға ұшырағанымен, тақуа аббаттың пайдалы қағидалары ол қайтыс болғаннан кейін де рухани жемісін берді. Ол жатақханаға жиналған 90 апалы-сіңлінің кейбіреулері оған ерекше көзқараспен құрметпен қарады және оның жақсы кеңестерінің куәгерлері және жүзеге асырушылары болды. Тұжырымдама Алексеевский монастырының әпкелерінің монастырлық өмірінің ізгі қасиеттерін құрайтын жақсы қасиеттер негізін қалаушының өмірінде ұзақ уақыт бойы және аббат қайтыс болғаннан кейін игерілді. жалпы пікірбұл монастырьдің басымдығы.
Көп ұзамай құрметті апалы-сіңлілер жерленген жердің үстіне часовня салынды.Кейінірек, 1766 жылы бұл жерде Құдай Анасының жанып тұрған бұта белгішесінің құрметіне ғибадатхана салынды, ол 1887 жылы Рождество соборымен байланысты болды. Әулие Марияның және Құдай Анасының Қазан белгішесінің құрметіне бағышталған.
Олар қайтыс болғаннан кейін монахтар өздері құрған монастырьден шықпады. Жаратқан Ие өзінің әулиелеріне рақымдылыққа толы сыйлықтар берді, олар әулиелер Джулиания мен Евпраксия оларды көмекке шақырғандардың жалынды дұғалары арқылы жасаған көптеген кереметтер арқылы ашылды. Аналардың көктегі шапағатымен қанша адам сауығып кеткенін ешкім санаған жоқ, сондықтан аббат Джулиания мен монастырь Евпраксияны дәріптеу үшін қызғаныштан Концепция монастырының әпкелері құрылтайшылардың дұғалары арқылы жасалған кереметтер мен емдеуді жаза бастады.
1925 жылы монастырь жабылған кезде ғана монастырь шежіресі үзілді, бірақ құрметті аналардың дұғалары арқылы рақымға толы сауығулар тоқтап қалмады. Енді, міне, монастырлық өмірдің жандануымен Құдайдың әулиелерінің жәдігерлерінде жасалған кереметтерді жазу да қайта басталды.
Концепция монастырінің негізін салушылар, аббат Джулиания мен монах Евпраксияны дәріптеу
2001 жылдың 16 мамырында астананың Ставропегиялық монастырының концепциясының негізін қалаушылар аббат Джулиана мен монах Евпраксияны дәріптеу өтті. Олар Чернигов боярларының дворян отбасынан шыққан. Жаратқан Ие олардың ата-аналары Теодор мен Мария Бяконтқа бес ұл берді, олардың үлкені Симеон-Элевтерий (болашақ Әулие Алексий, Мәскеу митрополиті) және екі қызы - 1300 жылы Ульяна және 2 жылдан кейін Юлия. Балалар жастайынан Құдайдан қорқып, жақындарына деген сүйіспеншілікте тәрбиеленіп, христиандық ізгі қасиеттерді бойына сіңірген.
Егілген тұқым жақсы жеміс берді. Отбасының тектілігі мен тамаша тәрбиенің арқасында молынан ашылған дүниелік игіліктерді менсінбейтін апа-сіңлілер үлкен ағасының соңынан монастырьға кіріп, монастырьдық ант береді, Юлиана деген Ульяна, Евпраксия есімді Юлия. 1360 жылы олар Әулие Алексийдің батасын алып, Мәскеуде бірінші монастырьдің негізін қалады, оны соборлық шіркеудің атымен Зачатьевский деп атады, Құдайдың адамы Алексеевскийдің құрметіне тағының құрметіне және олардың арасындағы үлкендігі бойынша. астананың басқа монастырьлары, Стародевичий. Ежелгі Шіркеудің қасиетті әйелдерінің өміріне ұқсас қатаң аскеттік өмірді жүргізе отырып, олар өздерінің жеке үлгісімен монастырь монахтарында Иемізге деген құлшынысты, көршілеріне деген сүйіспеншілік пен жанашырлықты оятты және нығайтты. Мейірімділігі мен момындығы, рухани даналығы мен кішіпейілділігі үшін оның көзі тірісінде негізін қалаушыларды халық әулие ретінде құрметтеген.
Аббесс Джулиания монастырды 30 жылдан астам басқарды. Ол 1393 жылы 3/16 мамырда Иемізде тыныштықпен демалды, ал бір жылдан кейін оның адал көмекшісі, монах Евпраксия да қайтыс болды. Содан бері олардың қасиетті дұғалары арқылы көптеген кереметтер мен шипалар жасалды. TO 19 ғасырдың соңығасырда аскеттерді канонизациялау үшін құжаттар дайындалды, бірақ 1917 жылғы оқиғалар бұл игі істің жүзеге асуына кедергі болды.
Қиын жылдар өтті және православие шіркеуі үшін қолайлы күндер келді: монастырьлар қалпына келтірілуде, шіркеулер қалпына келтірілуде, Концепция монастырь ұмытылудан қайта жандануда. Монастырлық өмірді қалпына келтіргеннен кейін бірден дерлік құрметті негізін қалаушыларды мадақтау үшін құжаттар дайындала бастады. Ақырында, азапты күндерден кейін 2000 жылдың 6 наурызында бұл құжаттар бекітілді.
Бір ай бойы монастырда бәрі қызу жүріп жатты. Көптеген Мәскеу шіркеулерінің шіркеу қызметкерлері апалы-сіңлілерге өз еркімен көмектесті. Таулардағы қоқыстарды шығарып, көгалдарды шауып, ағаштарды әктеп, гүл егіп, есік-қақпаларды сырлап, аналарды асқақтату үшін көп еңбек сіңірді. Мерекеден бірнеше күн бұрын мектеп жанынан құрбандық үстелі салынған қираған собордың орнында шатыр тұрғызылды. Оқу орнының ұсқынсыз ғимараты Тірілген Құтқарушы бейнеленген үлкен кенеппен жабылған. Бірақ көпшілігі тамаша орынҚұрылтайшылардың қабірлері монастырдағы қабірге айналды. Жер беті жасыл барқыт кілеммен жабылған, крест пен ағаш қоршаудың үстіне ақ түсті раушан гүлдері мен хризантемалардың әуе бұлттары, ал құлпытастардың өзі түрлі гүлдердің ала-құла ауасымен жабылған. Бұл жер жұмақтың тамаша бұрышы еді.
Мереке күні таң ертеҰзақ уақыт бойы қолайсыз ауа-райынан кейін күн жарқырап, әлемді өз сәулелерімен жылытты. Бірте-бірте адамдар ағылды. Айналаның бәрі діни қызметкерлердің Пасха қызыл киімдеріне толы болды: мерекеге 6 епископ пен 100-ге жуық діни қызметкер келді. Бірақ содан кейін қоңыраулар қуанышпен соғылды, хор «Күн шығысынан» әнін шырқады және Мәскеу және Бүкіл Русьтің Әулие Патриархы Алексий қасиетті қақпадан монастырь алаңына шықты. Салтанатты қызмет басталды. Құстардың дүбірі мен жапырақтардың сыбдырына жаңғырған хор әні Жаратқан Иені мадақтап, мадақтап, аспанның көк күмбезіне көтерілді. Дінбасылар мен құлшылық етушілер барлық нәрсенің Жаратушысына дұға етіп, бір арнаға қосылды. Монастырь үлкен ғибадатханаға, Құдайдың керемет үйіне айналды.
Литургияның ортасында, Інжілді оқығаннан кейін, жерлеу орнында аббат Джулиания мен монахтар Евпраксия соңғы литанияны орындады, аналарға соңғы рет «Мәңгілік естелік» жариялады, содан кейін Қасиетті Патриарх Алексий оқып берді. канонизация актісі. Барлығы дірілдеген күтуден қатып қалды, содан кейін көктемгі күн күркіреуі сияқты, құрметті негізін қалаушыларға осы уақытқа дейін белгісіз тропарион естіліп, күн күркірей бастады. Бұл жерде аналардың өздері де көзге көрінбей жүргендей болып, жер де, Аспан да қуанып, оларды дәріптеп жатты.
Алғашқы дұғадан кейін аяқталды Құдайдың литургиясы, монастырдың аббаты Джулиания (Каледа) Орыс Православие Шіркеуінің Бірінші иерархына құттықтау сөздерімен және құрметті аббат Юлиания мен монастырь Евпраксиядан, әулие Алексистің әпкелері қиын патриархалдық қызметінде көмек сұрады. . Триумфты еске алу үшін Аббас Ана Әулие Алексистің иконасын әпкелерімен бірге әулиеге сыйлық ретінде ұсынды.
Ол кісінің жауабында, атап айтқанда:
«Бүгін біздің Анамыздың Тұжырымдама монастырі үшін ерекше күн. Монастырьдің қирауы мен қирауынан кейін біз осы монастырьдің қасиетті негізін салушылар, аббат Джулиана мен монах Евпраксияны дәріптейміз. Менің ойымша, монастырь жабылып, қираған кезде оны тастап кету тағдырына тап болғандар оны қайта жаңғырту және оның құрметті негізін қалаушыларды дәріптеу уақыты келетінін елестете де алмады. Орыс жерін, Христос шіркеуінің негізін қалаған ұлы әулие Мәскеу митрополиті Алексийдің дұғасы арқылы Әділ Анна Концепциясы құрметіне ол құрған монастырьдің қайта жаңғыруы жүзеге асады деп сенеміз».
Әулие Патриарх архипастырлар мен діни қызметкерлерге «осы жерде дұға еткен ортақ дұғасы үшін алғыс айтты. ашық ауа, қираған ұлы собор тұрған жердің алдында. Бірақ Тірілген Құтқарушы Иеміздің бейнесі қираған ғибадатхананың орнында, осы ғибадатхананың соборлық ғибадатханасында не салынғанын бізден жасырды ».
Мереке аяқталды, дінбасылар мен қажылар тарап кетті, бәрі тынышталды, бірақ бүгін әулиелердің, әулиелер Джулиана мен Евпраксияның үйінде өз орындарын алғандардың дұғасы қайта-қайта Құдайға көтеріледі. олардың Концепциялық монастырының рухани өркендеуі.
Құрметті аббат Джулиания мен монах Евпраксияға дұға ету
Уа, құрметті Джулианос пен Евпраксия, олар уақытша өмірлерін аяқтаса да, осы киелі жерден сіздің рухыңызда кетпеңіз. Біз Мейірімді Құтқарушыға және Оның Ең Таза Анасына батылдықпен дұға етеміз, Патша тағына біздің қайғы-қасіретіміз, мұқтаждықтарымыз және бақытсыздықтарымыз үшін барлық лайықсыз және күнәкар дұғаларымызды әкелеміз; көмегіңізді қалдырмаңыз. Бізді Жаратқан Иенің өсиеттерінің жолдарымен жүруге және крестімізді ақырына дейін шағымсыз көтеруге жігерлендір. Бізді көрінетін және көрінбейтін жаулардан сақтай гөр. Бізге христиан өлімін беріңіз және Мәсіхтің ақырғы сотында біздің арашашыларымыз бен арашашыларымыз ретінде пайда болады. Біз Әке мен Ұлдың және Киелі Рухтың Киелі Үшбірлігін дәріптей отырып, дұғаларыңыз арқылы сақтайық және сақтайық. Аумин.
Ақпарат көзі: http://www.st-nikolas.orthodoxy.ru.
Православие шіркеуі иерархиялық және консервативті құрылым. Ондағы басқару функциялары әрқашан ер адамдарға тиесілі болды - ең алдымен епископтық және діни қызметкерлер. Дегенмен, Орыс Православие Шіркеуінің өмірінде әйелдер өте белгілі рөл атқарды және ойнайды.
8 наурыз қарсаңында біз орыс шіркеуінде шешім қабылдау процесіне қатыспаса, кем дегенде басқару функцияларын орындайтын әйелдердің тізімін жасауға тырыстық.
Бұл материал ашық көздерден алынған деректер негізінде құрастырылған және белгілі бір кандидаттың әсер ету дәрежесіне әсер ететін бірқатар факторларды есепке алмайды. Біз «рейтинг» сөзін шіркеудің иерархия және қызмет идеялары туралы түсінігіне қайшы келетін термин ретінде әдейі қолданбаймыз, ол елші Пауылдың сөздеріне негізделген: «Әркім өзі шақырылған дәрежеде қалады»(Қор. 1-х. 7:20).
Сонымен қатар, біз әртүрлі қайырымдылық ұйымдарының жұмысына белсенді қатысатын және шіркеуге қолдау көрсететін көрнекті мемлекеттік шенеуніктердің жұбайлары - шіркеу топтарындағы әйелдердің әсерін талдаудан әдейі аулақпыз. әлеуметтік жобаларМұндай әсердің жарқын мысалы, мысалы, Ресей үкіметі басшысының әйелі Светлана Медведева.
Шіркеу қауымдастығындағы күн тәртібіне сөзсіз әсер ететін, бірақ ресми шіркеу құрылымдарына жатпайтын әйелдер де біздің назарымыздан тыс қалады. Мұндай тұлғаларға, мысалы, діни тақырыптарға маманданған белгілі журналистер Елена Дорофеева (ИТАР-ТАСС) және Ольга Липич (РИА Новости), «Православие және Бейбітшілік» сайтының бас редакторы Анна Данилова, бұрынғы редакторлар жатады. «Татьяна күні» жетекшісі, журналист Ксения Лученко, сондай-ақ Олеся Николаева - ақын, жазушы, Патриархалды әдеби сыйлықтың лауреаты.
Бұған «Одақ» басшыларын да жатқызуға болады Православиелік әйелдер» - қоғамдық ұйым, 2010 жылы құрылған: Нина Жукова мен Галина Ананьева, сондай-ақ Дүниежүзілік орыс халықтары кеңесі бюросының мүшелері, сондай-ақ Ресей Федерациясы Президентінің Орталықтағы өкілетті өкілі кеңсесінің бөлім меңгерушісі Марина Белогубова. Федералдық округ.
Біз әдейі шіркеудің ресми басқару органдарымен шектеліп, осы органдардың мүшелері болып табылатын әйелдердің кандидатураларын қарастырамыз.
Жалпы, белгілі бір әйелдің шіркеуді басқару құрылымдарына ықпал ету дәрежесін екі тұрғыдан бағалауға болады. Біріншіден, қатаң иерархиялық позициядан. Әйел монах үшін ең жоғары мансап жетістігі - стауропедиялық (патриархқа тікелей бағынатын) монастырда аббат болу. Сондықтан біздің тізімге автоматты түрде стауропедиялық монастырлардың барлық аббаттары енгізілді. Екіншіден (және бұл тәсіл дұрысырақ болып көрінеді), бұл бағалау таза функционалдық позициядан, яғни әйелдің Орыс Православие Шіркеуінің әкімшілік немесе консультативтік құрылымдарының нақты қызметіне қатысуы тұрғысынан жасалуы мүмкін. Міне, осы себепті тізім тек ірі монастырьлардың аббатымен шектелмейді.
Белгілі бір мәселе бойынша Патриархпен жеке кеңесу мүмкіндігі - бұл шіркеудегі ең беделді әйелдерге ғана ие болатын артықшылық.
Фото Patriarchia.ru.
Соңғы жағдайда негізгі көрсеткіш әйелдердің Кеңесаралық қатысу жұмысына қатысуы болады - «Орыс Православие Шіркеуінің ішкі өмірі мен сыртқы қызметінің маңызды мәселелеріне қатысты шешімдерді дайындауда Орыс Православие Шіркеуінің жоғарғы шіркеулік органына көмек көрсететін кеңесші орган»(Ережелерді қараңыз).
Ережеге сәйкес, «Кеңесаралық қатысу шіркеу өмірінің өзекті мәселелерін, атап айтқанда теология, шіркеуді басқару, шіркеу құқығы, ғибадат, бақташылық, миссия, рухани білім, діни білім, диакония, шіркеу арасындағы қарым-қатынастарға қатысты мәселелерді талқылауға шақырылады. және қоғам, Шіркеу және мемлекет, Шіркеу және басқа конфессиялар мен діндер».Яғни, талқыланатын мәселелер ауқымы Орыс православие шіркеуі өмірінің барлық дерлік аспектілерін қамтиды.
Соңғы жылдары Патриарх Кирилл бастаған шіркеуді басқару жүйесін қайта құру қадамдарын ескере отырып, бұл шіркеу өмірінің өзекті мәселелерін талқылаудың нақты процесіне қатысу (ол Патриархтың жоспарына сәйкес, ол Кеңесаралық қатысудың қызметі) сол немесе басқа тұлғалардың нақты ықпалының көрсеткіші болуы мүмкін.
Осы екі параметр бойынша іріктеу нәтижелері әрқашан сәйкес келе бермейтінін тағы бір рет атап өтейік, яғни. ең ірі стауропедиялық монастырлардың аббаттары міндетті түрде Кеңес аралық қатысудың мүшелері емес. Қазіргі уақытта осы органға енгізілген 11 әйелдің ішінде бесеуі монастырьлардың аббаты (олардың тек үшеуі стауропегия монастырларын басқарады), бір монах және бес қарапайым әйел.
Айта кету керек, жақында құрылған құрылым аралық кеңестен басқа, Орыс шіркеуінде қазіргі уақытта синодтық бөлімдер жүйесі бар. Зайырлы оқырманға түсінікті аналогия бойынша синодтық департаменттер, комитеттер мен комиссиялар әдетте «азаматтық» министрліктерге теңестіріледі. Бұл бөлімдердің құрылымдарында әйелдер де бар - негізінен монастырьлардың аббаттары. Соңғы жылдары қалыптасқан тәжірибе - Кеңесаралық қатысу және синодтық бөлімдердің комиссиялары шіркеу өмірінің бірдей мәселелерімен айналысады, ал кейде дерлік бірдей деп аталады - бұл зерттеуге аздап шатасулар енгізеді. Мысалы, монастырьлардың бірнеше әйел аббаттары Кеңес аралық қатысудың «бейіндік» комиссиясының мүшелері болып табылады, ол «монастырлар мен монастырлардың өмірін ұйымдастыру жөніндегі комиссия» деп аталады; және параллельді түрде олардың барлығы дерлік, тағы бірнеше аббаттар монастырлар мен монастыризм жөніндегі синодтық департамент алқасының мүшелері болып табылады.
Бірақ екі құрылымның құрамына үстірт қараудың өзі әйелдердің Кеңесаралық қатысу жұмысына қатысуы олардың шіркеу «министрліктеріндегі» жұмысына қарағанда әлдеқайда өкілді және белсенді екенін көрсетеді. Сондықтан біз ең алдымен осы көрсеткішке сүйенетін боламыз.
Формальды мәртебесі бойынша Кеңесаралық қатысу қызметі аясында ең ауыр салмақМәскеу концепциялық монастырының аббаты Джулиания (Каледа) бар: ол Кеңес аралық қатысу президиумының мүшесі болып табылатын жалғыз монах. Сонымен қатар, ол монастырьлар мен монастыризмнің өмірін ұйымдастыру жөніндегі комиссияның хатшысы қызметін атқарады, сонымен қатар монастырлар мен монастыризм жөніндегі синодтық департамент алқасының мүшесі болып табылады.
Аббесс Джулиания (Каледа)
Әлемде - Каледа Мария Глебовна. 1961 жылы геолог Глеб Каледа отбасында дүниеге келген, кейінірек діни қызметкер және Лидия Каледа (негізі Амбарцумова), қасиетті шейіт Владимирдің (Амбарцумов) қызы. Ол әйгілі діни қызметкерлер отбасына жатады, оның екі ағасы діни қызметкер.
1995 жылғы 5 мамырдағы Қасиетті Синодтың шешімімен ол Мәскеудегі Концепция конвентінің аббаты болып тағайындалды.
Өзіне жүктелген қызметтік функцияларды ескере отырып, ерекше орынды Маргарита Нелюбова алады - шіркеудің қоғамдық қызметі мен қайырымдылықты ұйымдастыру жөніндегі Кеңесаралық қатысу комиссиясының хатшысы және бірден төрт комиссияның мүшесі: мәселелер бойынша рухани білім беру және діни ағарту, шіркеу миссиясын ұйымдастыру мәселелері бойынша, шіркеудің, мемлекет пен қоғамның өзара әрекеттесу мәселелері бойынша, гетеродоксиктік және басқа діндерге көзқарас мәселелері бойынша.
Маргарита Нелюбова ұзақ жылдар бойы Сыртқы шіркеулік байланыстар бөлімінің қызметкері және «Орыс православие шіркеуінің діни білім беру және диакония (әлеуметтік қызмет) бойынша дөңгелек үстел» бағдарламасының жетекшісі болды. Шын мәнінде, ол әлеуметтік дизайн саласындағы жетекші шіркеу маманы және ол шіркеудің әлеуметтік қызметін ұйымдастырудың шетелдік тәжірибесімен жақсы таныс.
Маргарита Нелюбова
1962 жылы Мәскеуде дүниеге келген. 1984 жылы Мәскеу мемлекеттік педагогикалық институтын бітірген. 1992 жылдан бастап «Орыс православие шіркеуіндегі діни білім және диакония (әлеуметтік қызмет) бойынша дөңгелек үстел» бағдарламасын басқарады. 2001 жылдан бері Орыс Православие Шіркеуінің АИТВ/ЖИТС таралуының алдын алуға және оған қарсы күреске қатысу бағдарламасын үйлестірумен айналысады.
Кеңесаралық қатысудың төрт комиссиясының мүшесі - Одесса Қасиетті Архангел Михаэль монастырінің аббаттығы Серафима (Шевчик) Аббасс. Айта кету керек: Аббесс Серафим - сөзсіз жарқын және жан-жақты тұлға. Ол Мәскеу патриархатындағы синодтық бөлімді басқаратын жалғыз әйел. Бұл Украина православие шіркеуінің синодтық бөлімі - «Шіркеу және мәдениет», бірақ кез келген жағдайда, әзірге бұл осындай оқшауланған прецедент. Сонымен қатар, Аббесс Серафима - Одесса қалалық кеңесінің депутаты.
Орыс шіркеуінің діни қызметкерлердің мемлекеттік органдар мен саяси партиялардың жұмысына қатысуына жалпы қабылданған тыйымның бұл жағдайда маңызды емес екенін ескеріңіз, өйткені аббат діни қызметкер дәрежесі емес, монах ұстайтын лауазым.
Аббесс Серафима — Құдайға қызмет ету және қызмет көрсету жөніндегі кеңесаралық комиссиялардың мүшесі. шіркеу өнері, монастырьлар мен монастырлардың өмірін ұйымдастыру мәселелері бойынша, Шіркеу, мемлекет және қоғам арасындағы өзара әрекеттесу мәселелері бойынша, Шіркеудің ақпараттық қызметі және бұқаралық ақпарат құралдарымен қарым-қатынас мәселелері бойынша. Сонымен қатар, Одесса монастырь стауропегия емес, және ресми кестеде және шенінде, бұл монастырь аббат шіркеуінің әкімшілік органдарында әділ жұмыс жүктемесі болмаса, басқа бірқатар басқалардан ондағы аббат тым көп ажырата емес еді.
Аббесс Серафима (Севчик)
1963 жылы 25 наурызда Черкасск облысында дүниеге келген. Серафима монастырға 17 жасында келді. 1995 жылдан - Қасиетті Архангел Майкл монастырының аббаты.
Одесса қалалық кеңесінің депутаты, руханият және мәдениет жөніндегі комиссия төрағасының орынбасары қызметін атқарады.
2007 жылы аббат «Үшінші мыңжылдықтың әйелі» сыйлығымен марапатталды. Бір жыл бұрын - «2006 жылдың үздік христиан журналисі». 15 кітаптың авторы (негізінен Украинаның православие тарихы мен рухани мәдениеті бойынша). Ол өзінің негізгі жұмысы Киев Печерск лаврасының тарихын зерттеу деп санайды. Сонымен қатар, оның өзі мойындағандай, оның жоғары білімі жоқ.
Аббесс Серафима – жалпы украиналық қоғамдық ұйымның «Путь Православие атауыАпостолдарға тең Қасиетті князь Владимир ». Ол Украинадағы жалғыз мұражайды - «Христиан Одессасын» құрды.
Біздің тізімде монах Ксения (Чернега) ерекшеленеді. Ол Кеңесаралық қатысудың мүшесі емес және синодтық мекемелердің жұмысына қатыспайды, бірақ өз лауазымына сәйкес - Мәскеу Патриархатының Заң қызметінің басшысы және сонымен бірге Шіркеу мен қоғам арасындағы қарым-қатынастар жөніндегі синодтық бөлімінің заң қызметі – ол шіркеудің әкімшілік құрылымдарында айтарлықтай салмаққа ие. Сонымен қатар, ол Мәскеу епархиялық кеңесінің тексеру комиссиясының мүшесі.
Монах Ксения (Чернега)
Монастырлық ант бергенге дейін Мәскеу патриархатының заң кеңесшісінің міндетін атқарушы К.Чернега шіркеу мемлекеттік органдармен диалогта әрекет еткен көптеген құжаттарды әзірлеуге қатысты. Ресейдегі діни ұйымдардың мәртебесін құқықтық реттеуге қатысты мүліктік мәселелер мен проблемалар, шіркеулік білім беру жүйесіне қатысты, шіркеу мен мұражайлардың өзара әрекеттесу мәселелері, сондай-ақ басқа да көптеген мәселелер болды.
Екі комиссияның құрамына Кеңес аралық қатысудың он бір әйел мүшесінің ішінде монастырдың аббаттығы емес жалғыз монах әйел кіреді: монастырь Фотиния (Братченко). Ана Фотиния - монастырьлар мен монастырлардың өмірін ұйымдастыру жөніндегі комиссияның, сондай-ақ шіркеуді басқару мәселелері және шіркеудегі келісімді жүзеге асыру механизмдері жөніндегі комиссияның мүшесі. Патриарх Кирилл патриархатының алғашқы жылдарында монах Фотиния Патриархтың жеке көмекшісі бола отырып, кеңсені басқару қызметінің басшысы қызметін атқарды (Мәскеу және бүкіл Ресей Әулие Патриархы Кириллдің 2009 жылғы 1 сәуірдегі бұйрығы) .
3.
Монастырлар мен монастырлардың өмірін ұйымдастыру жөніндегі «бейінді» комиссияның мүшелері тағы төрт аббат: аббат Сергия (Конкова), Серафим-Дивеево монастырының аббаты, аббат Елизавета (Жегалова), Стефано-Махришчи монастырының аббаты ( Владимир облысы), Аббасс Моисей (Бубнова), Иерусалимдегі Қасиетті Вознесенский Зәйтүн монастырының аббаты және Калуга облысының Барятино ауылындағы Құдай Анасының Рождестволық Эрмитажының аббаты Теофила (Лепешинская).
Оның үстіне, тек алғашқы екі аббаты стауропедиялық монастырьлардың аббаттары болып табылады.
Аббесс Сергия (Конкова), Серафим-Дивевский стауропедиялық монастырының аббаты, сөзсіз ықпалды және беделді тұлға. Дивеево ғибадатханасы қазіргі уақытта Ресейдегі монастырьлар үшін бейресми «кадрлар ұстаханаларының» бірі болып табылады. Аббесс Сергия бүгінде орыс шіркеуінің ең үлкен монастырьін басқарады: монастырда 500-ге жуық монахтар бар.
Аббесс Сергия сонымен қатар монастырлар мен монастыризм жөніндегі синодтық департамент алқасының мүшесі.
Аббесс Сергия (Конкова)
Әлемде - Александра Георгиевна Конкова. 1946 жылы 26 мамырда дүниеге келген. Стоматологиялық институтты бітіріп, аурухананың стоматологиялық бөлімшесінің меңгерушісі болып жұмыс істеді. 1981 жылы ол Рига Троица-Сергиус монастырына кірді, бір жылдан кейін ол риассофорға, ал 1984 жылы Санкт-Петербургтің құрметіне Сергий есімімен мантияға түсті. Радонеждік Сергий. Көп ұзамай ол Рига монастырының скетесінде - Спасо-Преображенская эрмитажында деканға бағынуға ауыстырылды. 1991 жылы 17 қарашада ол қайта жанданған Дивеево монастырының аббаттығы болып тағайындалды.
Аббесс Елизавета (Жегалова) - Қасиетті Троица Стефано-Махришчи монастырының аббаты. Монастырда - 1993 жылы жаңғырудың алғашқы күндерінен бастап. Ол 1997 жылы аббаттық дәрежесіне көтерілді. 2004 жылы монастырь стауропегия мәртебесіне ие болды. Аббесс Елизавета сонымен қатар монастырлар және монастыризм жөніндегі синодтық департамент алқасының мүшесі.
Аббесс Елизавета (Жегалова)
Мәскеу облысының Дмитров қаласында туған. Пухтицкий Успен конвенті. 1997 жылы 25 қарашада Патриарх Алексий II оны Қасиетті Троица Стефано-Махришчи монастырының аббаты дәрежесіне көтерді.
Аббесс Моисей (Бубнова) — Иерусалимдегі Вознесенский монастырының аббаты. Монастырьде Ресейден тыс жерде Орыс Православие Шіркеуінің Рухани Миссиясы орналасқан.
Аббесс Мұса (Бубнова)
Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде Германияда дүниеге келген ол Бельгияда өсті. Архиепископ Джонның (Максимович) ықпалында тәрбиеленген, тоғыз жасынан бастап хорда ән айтып, оқыған. 1975 жылдан бастап, Иерусалимдегі Гетсеман монастырінде мойынсұнуда. 1977 жылы ол монастыризмге, ал 1992 жылы мантияға айналды. 1997 жылдан бастап, Иерусалимдегі Зәйтүн монастырінің аббаттығы.
Аббесс Теофила (Лепешинская) өзінің әдеби талантымен танымал, ол әйгілі «Батыл бол, қызым!», «Үшінші құстың зары» және «Қуанышпен рифмалар» кітаптарының авторы.
Аббесс Теофила (Лепешинская)
Кеңесаралық кездесуге сонымен қатар белгілі публицист және қоғамдық-саяси қайраткер, Тарихи перспективаларды зерттеу қорының президенті Наталья Нарочницкая және «Есірткіге қарсы ұлттық одақ» Бүкілресейлік қоғамдық ұйымдар қауымдастығының президенті Юлия Павлюченкова да болды. .
Наталья Нарочницкая, оның ресми сайтында айтылғандай, «православие идеологы». Алайда, шіркеу басқару құрылымдары үшін ол «сыртқы» адам, синодтық немесе патриархалдық шеңберлерге жатпайтын тәуелсіз сарапшы. Әрине, Кеңес аралық отырыста оның даусын тыңдамасқа болмайды: интеллектуалдық және зияткерлік жүгі жағынан тарих ғылымдарының докторы, көптеген маңызды ғылыми еңбектердің авторы Наталья Нарочницкаямен қатар аз ғана мүшелерді салыстыруға болады. ғылыми негізі.
Наталья Нарочницкая
ҮСТІНДЕ. Нарочницкая Орыс православие шіркеуінің тікелей қатысуымен ұйымдастырылған және қоғамдық өмірге елеулі әсер ететін маңызды ғылыми және қоғамдық-саяси қозғалыстардың құрылуына және қызметіне елеулі үлес қосты - Дүниежүзілік Орыс Кеңесі, Императорлық Православие Палестина Қоғамы, Православиелік халықтардың бірлігі қоры, Орыс әлемі қоры.
Юлия Павлюченкова Мәскеу гуманитарлық университетін (бұрынғы орта мектеп) бітірген. Саяси ғылымдарының кандидаты. «Есірткіге қарсы ұлттық одақ» Бүкілресейлік қоғамдық ұйымдар қауымдастығының президенті, православиелік бастамаларды, жастар бағдарламалары мен жобаларын қолдау қайырымдылық қорының басқарма төрағасы. Алты баланың анасы.
Юлия Павлюченкова
Екатерина Орлова - аббат Джулиания (Каледа)мен бірге Кеңес аралық қатысу президиумының әйел мүшесі. Ол үш комиссияның мүшесі болып табылады: шіркеу миссиясын ұйымдастыру мәселелері бойынша, Шіркеудің ақпараттық қызметі және бұқаралық ақпарат құралдарымен қарым-қатынас мәселелері бойынша, шіркеулік алауыздыққа қарсы тұру және оларды жеңу мәселелері бойынша. Екатерина Орлова Кеңесаралық қатысу Президиумының құрамына кіргеніне қарамастан, оның осы органның жұмысына қатысуы өте формальды: Мәскеу Данилов монастырының Даниловский Евангелист баспасының редакторы соншалықты танымал емес. бүкіл шіркеудегі фигура.
Екатерина Орлова
Тізімде ұсынылған монах әйелдерінің көпшілігін Құтқарушы Мәсіхтің соборындағы патриархалдық қызметтерде үлкен мерекелерде көруге болады. Табанның оң жағындағы орын зайырлы В.И.П. адамдар болса, мұндай қызметтердің сол жағын дәстүрлі түрде аббаттық крест ұстаушылар алады.
Құтқарушы Мәсіхтің соборындағы қызметте. Фото Patriarchia.ru.
Джорджия аббаты (Щукина), Эйн-Каремдегі Горненский монастырының аббаты (Иерусалимге жақын). Ол үлкен рухани беделге ие және Горненский монастырін 20 жылдан астам басқарады.
Аббесс Георгий (Щукина)
1931 жылы 14 қарашада Ленинградта дүниеге келген. Ұлыларға Отан соғысыблокададан және ата-анасынан айырылудан аман қалды. 1949 жылы ол Қасиетті жатақхана Пюхтиц монастырына түсіп, онда қазынашы және хор жетекшісі қызметін атқарды.
1955-1968 жж. - Литвадағы Вильна монастырының монахы. Ол 1968 жылы 7 сәуірде Пюхтицы қаласында монастырьлық ант берді, онда ол 1989 жылға дейін жұмыс істеді. 1989 жылы ол Санкт-Петербургтегі Карповкадағы Әулие Иоанн Кронштадт монастырін қалпына келтіруге тағайындалды.
1991 жылы 24 наурызда ол аббаттық дәрежесіне көтерілді. 1992 жылы ол Иерусалим Горненский монастыріне аббаттың мойынсұнуына жіберілді.
Аббесс Рафайла (Хильчук), Қасиетті Троица Корецкий монастырының аббаты (УОК Ровне епархиясы) - монастырлар мен монастыризм жөніндегі синодтық департаменті алқасының мүшесі. Бұл Украина православие шіркеуінің біздің тізімдегі екінші өкілі. Корецкий монастырының тарихы 16 ғасырдан басталады. Монастырь 1984 жылы мемлекеттік атеизм кезінде стауропедиялық мәртебеге ие болды.
Аббесс Рафайла (Хильчук)
Әлемде - Хильчук Любовь Ивановна. 1953 жылы мамырда ауылда дүниеге келген. Когильно, Владимир-Волынский ауданы, Волынск облысы. 22 жасында, 1975 жылы ол Корецкий монастырына жаңадан келген. 1978 жылы ол риассофорға түсті, ал 1983 жылы Ленинград теологиялық семинариясының регистрлік бөлімін бітірді. 1991 жылы ол тонзураға ұшырады. Ол 2006 жылы 26 шілдеде аббаттық дәрежесіне көтерілді.
Аббесс Филарета (Калачева), стауропедиялық Қасиетті Домация Пюхтица монастырының аббаты (Мәскеу Патриархатының Эстон православие шіркеуі). Ол монастырлар мен монастыризм жөніндегі синодтық департамент алқасының мүшесі.
Аббесс Филарета (Калачева)
Марқұм Патриарх Алексий II Пюхтицыда ерекше орынға ие болды - оның жастық шақтағы естеліктері Патриарх монастырімен байланысты болды. Кеңес дәуірінде Пюхтицы - жабылмаған аздаған монастырьлардың бірі - бүкіл Орыс Православие Шіркеуіне арналған монастырьлар үшін аббаттарды қамтамасыз етті.
Самара университетінің түлегі, Аббесс Филарета да сан алуан дарын иесі: мысалы, өткен қыркүйекте Таллинде оның «Монастырь» атты фотосуреттерінің көрмесі өтті.
Аббесс Серафима (Волошина), стауропедиялық Иоанновский монастырының аббаты (Санкт-Петербург). Карповкадағы монастырь - Санкт-Петербургтегі жалғыз стауропедиялық монастырь. Сонымен қатар, монастырь посткеңестік дәуірде - 1991 жылы желтоқсанда ашылған немесе қайта ашылған басқа әйелдер монастырьларының арасында бірінші дерлік стауропегия алды.
Аббесс Серафима (Волошина)
1956 жылы дүниеге келген ол монастырлық өмірін Пюхтицыда бастады. 1992 жылдың 29 сәуірінен бастап - Иоанновский Ставропегиялық монастырының аббаты.
Аббесс Феофания (Мискина), стауропедиялық Покровский монастырының аббаты (Мәскеу). Ешбір әсірелеп айтпай-ақ, «Шарапат» монастырін елордадағы ең көп баратын монастырь деп атауға болады: мұнда халық арасында үлкен құрметке ие Мәскеудің Қасиетті Матронасының реликтері сақталған.
Аббесс Феофания (Мискина)
Әлемде Мискина Ольга Дмитриевна. Қасиетті Троица Дивеево монастырының оқушысы. 1995 жылы 22 ақпанда 1994 жылы жаңарған «Шарапат» монастырының аббаты болып тағайындалды. 1998 жылы 4 сәуірде аббаттық дәрежесіне көтерілді.
Аббесс Афанасия (Грошева), ставропегиялық Әулие Иоанн шомылдыру рәсімінің монастырының аббаты (Мәскеу).
Аббесс Афанасия (Грошева)
1939 жылы 28 шілдеде Мәскеу облысы, Щербинка қаласында дүниеге келген, 1973 жылы Қасиетті жатақхана Пухтиц монастырына, 1998 жылдан Қасиетті жатақхана Пухтиц монастырының деканы, 2001 жылдан Әулие Иоанн Шомылдыру рәсімінің монастырының аббаттығы.
Аббесс Викторина (Перминова), стауропедиялық Құдайдың Ана монастырының аббаты - Мәскеудегі ең көне монастырьлардың бірі (14 ғасырда құрылған).
Аббесс Викторина (Перминова)
Әлемде Елена Павловна Перминова. 1954 жылы туған
Аббесс Екатерина (Чайникова), Иерусалимдегі стауропегиядағы Қасиетті Крест монастырының аббаты (Мәскеу).
Аббесс Екатерина (Чайникова)
Әлемде - Чайникова Екатерина Алексеевна. Красноярск өлкесінде туған, с. Тәттіп. 1976 жылы отбасы Псков облысына, Печория қаласына көшті. 1986 жылы ол Пюхтицаның қасиетті жатақхана монастырына жаңадан келген адам ретінде кірді.
1990 жылы ол басқа апаларымен бірге Мәскеуге Чисти-Лейндегі патриархалдық резиденцияда мойынсұнуды жүзеге асыруға жіберілді. Мәскеу патриархатының коменданты қызметіне тағайындалды. Ол патриархалдық резиденциядағы қалпына келтіру және құрылыс жұмыстарына жетекшілік етті.
1991 жылы ол монастырлық ант қабылдады. 2001 жылы ол Кэтрин есімді монах болды.
2001 жылдан бастап ол Иерусалим Ставропегиялық монастырының Қасиетті Крестінің аббаты болып тағайындалды.
2006 жылдан бастап, ол мойынсұнушылықпен қатар, Иерусалим белгішесі шіркеуінің аббаттығы болып тағайындалды. Құдай АнаМәскеудегі Покровская зауытының сыртында қираған ғибадатхананы тез арада қалпына келтіруге қамқорлық жасау туралы нұсқаулармен.
Аббесс Олимпиас (Баранова), стауропедиялық Хотков интерцессиялық монастырының аббаты (Мәскеу облысы).
Аббесс олимпиадасы (Баранова)
Әлемде - Наталья Владимировна Баранова.
Аббесс Фаина (Кулешова), Троица-Одигитрия стауропедиялық монастырының аббаты Зосимова Эрмитаж (Мәскеу).
Аббесс Фаина (Кулешова)
Әлемде - Кулешова Светлана Владимировна. 1968 жылы 1 сәуірде Башқұрт АКСР Стерлитамак ауданы Мебельный ауылында туған. 1995 жылы ол Мәскеу облысының Ступино қаласындағы Қасиетті Троица Белопсоцкий монастырына жаңадан келген адам ретінде кірді.
2008 жылы 8 сәуірде ол монах ретінде тоналды. 2011 жылдың 8 маусымында Мәскеу облысы, Наро-Фоминск ауданы, Кузнецово елді мекеніндегі Троица-Одитриевская Зосимова монастырының міндетін атқарушы болып тағайындалды.
2011 жылғы 5-6 қазандағы Қасиетті Синодтың қаулысымен ол Троица-Одигитриевская Зосима монастырының аббаттығы болып тағайындалды. 2011 жылдың 16 қазанында ол аббаттық дәрежесіне көтерілді.
Аббесс Мария (Солодовникова), стауропедиялық Борис-Глеб Аносин монастырының аббаты (Мәскеу облысы).
Аббесс Мария (Солодовникова)
Аббесс Антония (Корнеева), стауропедиялық Николо-Вяжищи монастырының аббаты (Новгород).
Пухтица монастырының студенті. 1990 жылдың 30 маусымынан бастап Николо-Вяжищи монастырының аббаты. Монастырь стауропегия мәртебесін 1995 жылдың қазанында алды. Монастырь шағын, бүгінде ондаған монахтар бар.
2012 жылдың наурызында Синодтың шешімімен монастырлар және монастыризм жөніндегі синодтық департаменттің жанынан әйелдер монастырларының тағы бірнеше аббаттары кіретін алқа құрылды.
Введенский Тольгский монастырының аббаты Варвара (Третьяк).
Аббесс Варвара (Третьяк)
Аббесс Евдокия (Левшук), Полоцк Спасо-Ефросин монастырының аббаты (Беларусь Эксархаты).
Аббесс Евдокия (Левшук)
Аббесс Маргарита (Феоктистова), Мәскеудегі Смоленск Новодевичий монастырының Құдай Анасының аббаты. Монастырь ставропегиялық емес, онда Мәскеу епархиясының патриархалды викарының, Крутицы мен Коломна митрополиті Ювеналының резиденциясы орналасқан.
Аббесс Маргарита (Феоктистова)
Аббесс Параскева (қазақ), Параскеви Хинковский монастырының аббаты, Молдова өкілі.
Аббесс София (Силина), Санкт-Петербургтегі Қайта тірілу Новодевичий монастырының аббаты.
Аббесс София (Силина)
Тізімге Қазан Амбросиевская әйелдер Эрмитажының стауропедиялық монастырының аббаты кірмейді, өйткені 2012 жылы аббат Никона (Перетягина) қайтыс болғаннан кейін, монастырда әлі күнге дейін тек әрекет ететін аббат.
Біздің тізімде тағы бірнеше адам бар.
Никольский Черноостровский монастырының аббаты Николай (Ильина). Малоярославецтегі монастырь балалармен жұмыс жасауымен танымал: 1993 жылдан бастап монастырь нашақорлық пен алкогольге тәуелді отбасылардан шыққан қыздарға арналған Отрада пансионатын басқарады. Онда 58 оқушы бар. Отрада баспанасы монастырь үкіметінің қолдауымен және ірі қайырымды адамдардың белсенді қатысуымен жүзеге асырған үлгілі әлеуметтік жобаға айналды.
Епархиялық монастырь үшін сирек кездесетін жағдай: оған орыс шіркеуінің соңғы приматтары - патриарх II Алексий (екі рет: 1999 жылдың шілдесінде және 2005 жылдың тамызында) және патриарх Кирилл (2012 жылдың қазан айында) ғана емес, сонымен қатар Болгария Патриархы Максим - 1998 ж
Аббесс Николай (Ильина)
Әлемде - Ильина Людмила Дмитриевна. 2012 жылдың мамыр айында Ресей Федерациясы Президентінің жарлығымен қайырымдылық және қоғамдық қызметке қосқан зор үлесі үшін ол елде бірінші болып жаңадан белгіленген «Қасиетті Ұлы шейіт Екатерина» орденімен марапатталды.
Бұйрықтың жарғысына сәйкес, ол «Ресей Федерациясының азаматтарына және жоғары рухани-адамгершілік ұстанымы мен мейірімділігімен танылған шет мемлекеттердің азаматтарына бітімгершілік, гуманитарлық және қайырымдылық қызметке, сондай-ақ мәдени құндылықтарды сақтауға қосқан ерекше үлесі үшін марапатталады. мұра».
Ольга монах (Гобзева). Кезінде кеңестік киноның әйгілі актрисасы қазіргі уақытта Мәскеу патриархатының шіркеулік қайырымдылық және әлеуметтік қызмет департаменті жанындағы әйелдер қайырымдылық ұйымдарының үйлестіру кеңесінің төрағасы болып табылады.
Ольга монах (Гобзева)
Елена Жосул – Теолог Апостол Иоанн атындағы Орыс православие университетінің Синодтық ақпарат департаменті төрағасының кеңесшісі, журналистика және PR бөлімінің меңгерушісі. Кәсіби журналист Е.Жосыл ұзақ уақыт бойы «Интерфакс» агенттігінің діни тақырыпқа маманданған тілшісі болды. Шіркеу құрылымдарында жұмыс істеуге көшкен ол Орыс православие шіркеуінің ақпараттық саясатын қалыптастыруға белсенді қатысады және епархия баспасөз қызметінің қызметкерлері үшін аймақтық оқыту семинарларының бағдарламасын басқарады.
Елена Жосул
Соңғы жылдары Шіркеу қайырымдылық және әлеуметтік қызмет жөніндегі синодтық бөлімінің қызметі айтарлықтай жандады. Сондықтан, біздің тізімге оның негізгі лауазымдардағы және бүкіл Орыс Православие Шіркеуінің қоғамдық қызметін қандай да бір жолмен үйлестіретін бірнеше қызметкерлері кіреді.
Марина Васильева – департамент төрағасының орынбасары, үйлестіруші және «Мейірім» православиелік волонтерлік қызметінің ұйымдастырушыларының бірі.
Марина Васильева
Юлия Данилова – епископ Пантелеймон (Шатов) департаментінің Баспа және ақпарат секторының меңгерушісі және «Мейірім» сайтының бас редакторы.
Юлия Данилова
Полина Юферева – Шіркеу қайырымдылық және әлеуметтік қызмет жөніндегі синодтық департаментінің төтенше жағдайларда көмек көрсету ұйымының жетекшісі, «Мейірімділік» қызметінің үйлестірушісі. Шіркеу зардап шеккендерге көмек көрсетуге белсенді қатысқан Крымск оқиғасынан кейін Полина Юферева Ресей Төтенше жағдайлар министрлігінің «Құтқарылу жолындағы Достастық үшін» медалімен марапатталды. Төтенше жағдайға тап болған халыққа гуманитарлық көмек көрсетуде, сондай-ақ құтқарушылар мен өрт сөндірушілердің кәсібін насихаттауда мейірімді апаларымыз».
Полина Юферева
Евгения Жуковская- Мәскеу Патриархаты басқармасының бақылау-талдау қызметінің маманы. Орыс православие университетінің шіркеу журналистикасы факультетін бітірген. Джон теолог, қазіргі уақытта МГИМО аспиранты. 2009 жылдан бастап Департамент Басқармасында үйлестіруші болып жұмыс істейді бүкіл кешенОрыс Православие Шіркеуінің епархияларымен өзара іс-қимылға қатысты мәселелер, оның ішінде Синодтық ақпарат бөлімімен өзара әрекеттесу кезінде - епархиялардың ақпараттық қызметі мәселелері. Ресей Журналистер одағының мүшесі.
Евгения Жуковская
Зерттеуімізді қорытындылау үшін біз қайталаймыз: бұл жан-жақты емес және өте ресми. Мысалы, адамның медиа мәртебесі сияқты фактор ескерілмеді. Біздің жағдайда, бұл параметр жағдайлардың басым көпшілігінде нөлге бейім, өйткені тізімдегі монастырлардың басым монахтары мен аббаттары PR іздемейді, кадрға қайтадан кіруге тырыспаңыз, тек қана бірінші орынға шығады. қажетті. Дегенмен, бұл тізімде аты аталған қарапайым әйелдерге де толықтай қолданылуы мүмкін.
Иә, шіркеудегі әйелдер қосалқы рөлдерде. Бірақ олар бұл рөлдерді абыроймен орындайды. Олардың әрқайсысы өз қызметін атқаратын орынға шығуға мүмкіндік берген тәжірибе, білім мен талант байлығын сақтап, көбейтуді тілеу қалады.
Жүктелуде...
