Батыс Еуропаның орта ғасырлар өнеріндегі витраждар. Франциядағы соборлар мен шіркеулердің көне витраждары. Сонымен қандай өнер ұсынылды

1944 жылы Руандағы Сент-Маклу шіркеуіне екі бомба түсті (XV-XVI ғғ.). Қоймалардың бір бөлігі құлап, осы кеш готикалық ғибадатхананы безендірген витраждардың көбісі бөлшектеніп кетті. Кейбіреулер қалпына келтірілді, кейбіреулері жойылып, заманауиларымен ауыстырылды, ал реставраторлар бірнеше терезені фрагменттердің «коллаждарымен» толтырды. Үшкір доғалар, қатпарлы шапандар, тақтардың табандары, беттердің сынықтары, қастерлі түрде қайырылған алақандар, ұшқан періштелер мен жазулардың сынықтары өлшемі мен пішініне қарай жиналады, бірақ ешқандай хабар әкелмейді.

Соңғы ортағасырлық витраждар фрагменттерінің «коллажы». Руандағы Сент-Маклу шіркеуіСуретті түсірген Михаил Майзулс

Дегенмен, тіпті толық сақталған витраждар заманауи көрерменге визуалды хаос сияқты көрінуі мүмкін. Готикалық соборға кіре отырып, ол түрлі-түсті жарық ағынына түседі, одан жекелеген көріністерді оқшаулау қиын. Витражды дұрыс оқу үшін оқиғаның басы мен соңын табу керек, сонымен қатар ол бөлінген геометриялық фигуралардың логикалық байланысы бар екенін түсіну керек.

Витраж - көп деңгейлі басқатырғыштар. Кейіпкерлер мен фон қорғасын жиектерімен бірге ұсталған түрлі-түсті шыны бөліктерінен жасалған Содан кейін әйнекте ең жақсы бөлшектер - бет ерекшеліктері немесе киімнің перделері аяқталады.. Жеке көріністер көбінесе геометриялық фигуралар (үлкен және кіші квадраттар, шеңберлер, төртбұрыштар, жұлдыздар және т.б.) қоршалған, олар маңыздырақ эпизодтарды маңызды емес эпизодтардан және негізгі сюжеттер оларға түсініктемелерден ажыратады. Мұндағы көріністер тізбегі қолжазбалардағы миниатюра циклдарынан немесе фрескадағы эпизодтар сериясынан өзгеше құрастырылған; витраждың оқу ережелері әртүрлі.

Філістір Самсонды соқыр етіп тұр. Париждегі Сент-Шапель шіркеуінің витражының фрагменті. 1240 ж RMN-Grand Palais (Musée de Cluny - Musée National du Moyen-Âge) / Франк Рау

Витраж өнері қалай пайда болды?

Христиан әлемінде және одан тыс жерлерде ғибадатханалардың қабырғаларын безендірген фрескалардан немесе византиялық шеберлер сәтті болған мозаикалардан айырмашылығы, витраждар әдетте батыс өнері болып табылады. Бұл, әрине, ең алдымен готикалық стильмен байланысты - 12 ғасырда қоймалардың салмағын тиімді қайта бөлуге мүмкіндік беретін инженерлік жаңалықтардың арқасында пайда болған және уақыт өте жоғары, кеңірек және кеңейе түскен үлкен ланцетті терезелерімен. көбірек ашық жұмыс. Дегенмен, шын мәнінде, витраждың тарихы ерте орта ғасырлардан басталады. 1100 жылға қарай, роман стилі сәулет өнерінде басым болған кезде, фигуралары бар түрлі-түсті әйнек өте кең таралған (бірақ олардың өте азы сол дәуірден аман қалған).

Алдымен витраждар негізінен монастырь шіркеулерін безендірді; кейінірек қала соборлары үшін ең үлкен терезелер жасалды. Собор, епархияның басты храмы және оның епископының резиденциясы, көбінесе қаладағы ең үлкен ғимарат болды және шіркеудің күшін ғана емес, сонымен қатар оны тұрғыза алған жергілікті тұрғындардың байлығын, жақсырақ көршілерінен асып түседі. Уақыт өте келе «әңгімелері бар» түрлі-түсті әйнек қарапайым приход шіркеулеріне қол жетімді болды, ал соңғы орта ғасырларда қалалық әкімдіктердің терезелерінде және тіпті бай мещандардың сарайларында шағын витраждар (діни және зайырлы тақырыптар бойынша) пайда болды.

Кедейлікте бейқам. Нидерланды, 1510–1520 жж

Кентерберидегі Сент Данстан. Нидерланды, 1510–1520 жжМетрополитен өнер мұражайы

Ваниталар (бос әурешілік). Нидерланды, 1510–1520 жжМетрополитен өнер мұражайы

Шартр, Париж, Бурж, Амьен, Реймс, Кентербери, Аугсбург, Прага және Францияның, Англияның немесе Қасиетті Рим империясының көптеген басқа қалаларында соборлар әрқайсысында бірнеше ондаған түрлі көріністерді қамтитын ондаған витраждармен мақтана алды. Шартрдағы Нотр-Дам соборында 12-ші ғасырдың екінші жартысы - 13-ші ғасырдың бірінші жартысы витраждарының толық жиынтығы сақталған, ортағасырлық әйнектің ауданы 2000 м²-ден асады (салыстыру үшін: Александр Ивановтың «Мәсіхтің адамдарға көрінуі» атты үлкен картинасының ауданы шамамен 40 м²).

Витраждар және олардың көрермендері

Шіркеу бейнелерін пұтқа табынушылықтың қайталануы ретінде көретін иконокластардың сынынан қорғау үшін Рим Папасы Ұлы Григорий (590-604) бейнелерді «надандарға арналған кітаптар» (немесе «қарапайым адамдарға арналған жазбалар») деп жазды. ”). Олар Киелі кітап мәтініне және Шіркеу Әкелерінің еңбектеріне тікелей қол жеткізе алмайтындарға Қасиетті тарих пен христиан ілімінің негіздерін үйретеді. Григорий мен оның формуласын өзінше қайталаған немесе өзгерткен теологтардың сабақтастығынан кейін тарихшылар көптеген ондаған жылдар бойы ортағасырлық шіркеулердің иконографиялық бағдарламалары, соның ішінде витраждар - көпшілікке арналған көрнекі уағыз «сауатсыздарға арналған Киелі кітап» деп айтты. діндарлардан.

Және бұл, әрине, дұрыс, бірақ ішінара ғана. Ортағасырлық көрермендер шын мәнінде витраждардан Ескі және Жаңа өсиет тарихының ең маңызды эпизодтарын, әулиелердің ерліктері мен олардың реликтері немесе бейнелері арқылы жасалған кереметтерді көрді. Шыны суреттер олардың астындағы шіркеулерде сақталған жәдігерлерді дәріптеп, жаңа әулиелердің культін танымал етті. Мысалы, 1170 жылы ағылшын королі Генрих II-нің бұйрығымен өлтірілген архиепископ Томас Бекет.және ғибадатхананың қасиеттілігінің сезімін арттырды. Дегенмен, сюжеті мен композициясы жағынан көптеген витраждар күрделі болғаны сонша, ортағасырлық сенушілер (апта сайын оларды көрген приход немесе ғибадатханаға алыстан келген қажы) олардың көмегінсіз Діни қызметкерлердің айтуынша, экскурсовод немесе туристік гид түсіндірместен қазіргі туристке қарағанда олардың саны азырақ.

Витраждардағы көріністер жиі жазылады Кейіпкерлердің аттары, библиялық дәйексөздер мен оларға түсініктемелер, донорлардың арнаулары, шеберлердің есімдері және олардың Құдайға үндеулері және т.б.. Бірақ бұл қолтаңбалардың өзі (егер олар мүлде көрінетін болса) латын тілін ең болмағанда білетіндерге ғана түсінікті болды және ең көп дегенде нәзік теологиялық тұспалдарды түсінуге қабілетті болды - яғни, тек білімді дінбасылар мен білімді қарапайым адамдардың тар шеңбері. Сондықтан витраждар пергаментте жазылған кітапқа қарағанда приходшылар үшін әрқашан қол жетімді емес.

Түс және жарық

Витраж - бұл ең алдымен хабарлама емес, әсер. Түрлі-түсті әйнектің мозаикасы ғибадатхананы қызыл, көк, жасыл, күлгін сәулелермен толтырып, еденге және қоймаларға асыл тастарға ұқсайтын түрлі-түсті қояндарды, тауашалардағы құрбандық үстелдері мен мүсіндерді, канондық орындықтар мен құлпытастарды жібереді.

Ян ван Эйктің «Шіркеудегі Мадонна» картинасының фрагменті. 1438-1440 жж Berliner Gemäldegalerie

Витраждардың жарқырауы ғибадатхананы Аспандағы Иерусалимге ұқсатты - Теолог Иоаннның Аянында айтылғандай, бұл қаланың қабырғалары ақырзаманнан кейін Құдай ашатын яшма, сапфирмен безендірілетін болады. , карнелиан, хризолит, аметист және басқа тастар. «Жарық үшін күн де, ай да қажет емес... өйткені оны Құдайдың ұлылығы нұрландырды, ал оның шырағы — Тоқты», яғни Мәсіхтің өзі.

Рокамадурдағы шіркеу. ФранцияСуретті түсірген Михаил Майзулс

Шартрдағы Нотр-Дам соборы. ФранцияСуретті түсірген Михаил Майзулс

Ортағасырлық теологтар күн сәулесі мен витраждардың құнды жарқырауынан Иеміз жаратқан бүкіл әлемді қамтитын және Шіркеуді (және әрбір нақты шіркеуді) Аспанмен байланыстыратын көрінбейтін илаһи нұрдың символын көрді. Күшті аббат Сугер, «готиканың әкесі» 1122 жылы Шугер француз монархтарының қабірі Сент-Дени монастырының аббаты болды. Ол сол кездегі ең ықпалды прелаттардың бірі ғана емес, сонымен қатар екі патшаның: Людовик VI мен Людовик VII-нің ең жақын кеңесшісі болды. Людовик VII Екінші крест жорығына (1147-1149) шыққанда, аббат патшалықтың регенті болды. Сугердің бастамасымен қайта салынған Сент-Дени соборы готикалық стильдің алғашқы үлгісі болды. 12 ғасырдың ортасында Сент-Дени аббаттығын қалпына келтірген және «қарапайым адамдар» үшін анық қол жетпейтін күрделі аллегориялық тақырыптары бар көптеген витраждармен Базиликаны безендірген, жарық түсті әйнек арқылы өтетінін жазды. асыл тастардың жарқырауы , жанның шынайы нұрдың көзіне - Мәсіхке көтерілуге ​​көмектеседі. 13 ғасырда өмір сүрген Шартр соборының канцлері Пьер де Руасси шыныдан жасалған бейнелерді құдайдың жазбалары деп есептеді, өйткені олар шынайы күннің сәулелерін, яғни Иеміздің өзін ғибадатхананың ішіне бағыттап, жүректерді нұрландырады. онда приходтар

13 ғасырда француз витраждары - готикалық стильді тудырған Франция, Еуропаның көп бөлігінде ұзақ уақыт бойы орнатылған сәулет талғамдары - қанық қызыл және қою көк түстер басым болды. Сол ғасырдың ортасында түссіз әйнек сәнге келе бастады, онда дизайн сұр реңктерде жасалған (гризиль). 14 ғасырдың басынан бастап шеберлер мөлдір әйнектің жеке фрагменттеріне (мысалы, әулиелердің ореолдары немесе монархтардың тәждері) сары түс беруді үйренді, осылайша орта ғасырдың соңында көптеген витраждар ақ түсте жобаланған. , сұр және сары реңктер.

Оқу тәртібі

Витраждың жарығы сенушілердің жүрегін шынымен жарықтандыруы үшін олар, әрине, онда нақты не бейнеленгенін түсінуі керек еді. Ең қарапайым нұсқалар терезенің бүкіл кеңістігінде бір немесе бірнеше фигура қатар тұрған немесе бір-бірінің үстінде тұрған (пайғамбарлардың, елшілердің немесе әулиелердің бірі) немесе бір сюжеттің (мысалы, Мәсіхтің айқышқа шегеленуі немесе ертедегі христиан шейіттерінің біреуінің өлімі).

Шартр соборының витраждары. Мұса пайғамбар жанбаған тікенді бұтаның ішінде өзіне көрінген Құдаймен сөйлеседі.Мысырдан шығу кітабының мәтінінде «Мұса Құдайға қараудан қорқып, бетін жауып тастады» делінгенімен, бұл жерде пайғамбар Алла Тағалаға тікелей қарайды. . Төменгі сегментте бұл витражды ғибадатханаға ұсынған наубайшылар бейнеленген.
Лоуренс OP/CC BY-NC-ND 2.0

Құрбандық үстелінің бейнелерінен айырмашылығы, көптеген мүсіндер мен фрескалар, витраждар, сирек жағдайларды қоспағанда, дұғамен айтылмаған. Әйтсе де, киелі адамдар «портрет» ретінде көрінетін әйнек жоғары күштерге жүгіну және олармен қарым-қатынас құралы ретінде қарастырылуы мүмкін. Мұндай витраждарда «Әулие балапан, біз үшін дұға ет» деген дұға жазуларды көруге болатыны кездейсоқ емес.

Әңгімелейтін витраж

Витраждың тағы бір түрі - әңгіме, онда кейбір інжілдік немесе гагиографиялық оқиғалар жеке сегменттерде дәйекті түрде өрбиді: мысалы, Мәсіхтің құштарлығы, Үндістандағы апостол Томастың уағызы немесе олар да канонизациялауға тырысқан Ұлы Карлдың әскери ерліктері. . Мұндай витраждарда жеке эпизодтар бірдей квадраттарға, шеңберлерге, төртбұрыштарға немесе басқа пішіндерге сәйкес келеді. Кейде оқиғаның ырғағын баса көрсету үшін олар бір-бірімен алмасады (айталық, шаршы – шеңбер – шаршы т.б.) немесе күрделірек геометриялық өрнектерде орналасады. Мысалы, кейбір көріністер орталық шаршы бөлінген сегменттерге, ал басқалары оның шеттеріне іргелес жарты шеңберлерге салынған.

Шартр соборындағы Ескі өсиет Джозефтің тарихы бар витраждарҰшында тұрған шаршы Ескі өсиеттің атасы Жүсіптің ағалары құлдыққа сатып жіберген оқиғасының басын бейнелейді: ол түс көрген сәттен бастап («міне, күн мен ай және он бір жұлдыз Маған табынады. .»), бұл үшін қызғаншақ ағайындар оны құдыққа тастамас бұрын одан да жек көрді. Жоғарғы екі жарты шеңберде ағайындылар Жүсіпті саудагерлерге сатып, әкесі Жақыпқа ешкінің қаны жағылған киімін әкеледі, осылайша ол кенже ұлын жабайы аңдар жыртып тастады деп сенсін. Төменгі екі жарты шеңберде соборға осы витражды сыйға тартқан ақша айырбастаушылар орналасқан. Суретті түсірген Михаил Майзулс

Оқиғаның жеке кадрдағы эпизодтарға бөлінген күлкілі таспа түрінде көрінетін схемалары да қолжазбалардан табылды. Мысалы, Кентербери Псалтерінде әрбір жапырақ өз қолтаңбалары бар тоғыз шаршыға бөлінген, ал Вацлав Псалтерінде көріністер шеңберлерге, жарты шеңберлерге және шеңберлердің төрттен бір бөлігіне жазылған.

Кентербери Псалтер. Англия, шамамен. 1200

Әңгімелеу солдан оңға, жоғарыдан төменге қарай айтылады. Алғашқы екі жолды жасаудың алты күнін алады. Үшінші жолда Хауа ананың жаратылуы және алғашқы адамдардың құлауы бар. Төртіншісінде – жұмақтан шығарып, жазалау («Әйеліне: «Жүктілігіңде қайғыңды еселеймін, азаппен бала туасың» деді... Ал Адамға: «Сүйіктің дауысын тыңдағаның үшін», - деді. әйелі болып, ағаштың жемісін жеді... Алып кеткен жерге қайтып оралғанша, бет термен нан жейсің, өйткені сен топырақсың, топыраққа қайтасың». Соңғы көріністе Қабыл мен Әбіл Құдайға құрбандық шалады. Жаратқан Ие олардың тек біреуінің сыйын қабылдайды және бұл тарихтағы бірінші ағайындық өлтіруге әкеледі.

medievalists.net

Вацлав Псалтер. Франция, шамамен. 1250

Алғашқы адамдардың құлау тарихы әртүрлі пішіндегі «бөлімшелерге» жазылған сегіз көрініске бөлінген және бұл витражды еске түсіреді. Кентербери Псалтерінен айырмашылығы, әңгіме қатарда емес, бағандарда (жоғарыдан төменге және солдан оңға) қозғалады. Сонымен, жоғарғы сол жақ бұрышта Жаратқан Ие Адам мен Хауа анаға Жақсылық пен Жамандық туралы білім ағашының жемістерін жеуге тыйым салады; төменде, шайтанның іліміне сәйкес, олар тыйымды бұзады, ал одан да төменірек керуб қуып жібереді. олар Едемнен. Оқиға аяқталатын төменгі оң жақ бұрышта Қабыл ағасы Әбілдің басын сындырады - жер бетіндегі бірінші кісі өлтіру жасалды.

Дж. Пол Гетти Траст

Алайда, солдан оңға және жоғарыдан төмен оқылатын немесе қаралатын кітапқа қарағанда, әңгіме витраждары әдетте төменнен жоғарыға қарай оқылады, яғни көрермен өзіне жақын орналасқан эпизодтардан бастап, содан кейін оны көтеруі керек. жоғары және жоғары қараңыз.

Шартр соборынан Мәсіхтің туған күні мен балалық шағы көріністері бар витраждар 1194 жылғы өрттен аман қалған 12 ғасырдағы витражды терезелердің бірі. Баяндау төменгі сол жақ бұрыштан (Хабарлама) басталып, әр жол солдан оңға қарай оқылатындай жоғары жылжиды. Мысалы, төменнен үшінші деңгейде біз үш данышпанның Құтқарушыға табынуға қалай баратынын, содан кейін өз жерлеріне оралатынын көреміз. Суретті түсірген Михаил Майзулс

Ең қарапайым нұсқада жолдар солдан оңға қарай сканерленеді. Дегенмен, оқу реті әр жолға қарай өзгеретіні болады: төменгісі солдан оңға қарай оқылады, содан кейін көрермен бұрылып, оңнан солға, содан кейін қайтадан солдан оңға қарай жылжиды және т.б.. Мұндай реттілік, зигзаг бустрофедон деп аталады: грек тілінен аударғанда «бұқа» және «бұрылу» деген сөздер, өйткені бұл жол соқамен егістік алқап арқылы өтетін өгіздердің қозғалысына ұқсас.

Кейбір витраждарда баяндау жоғарыдан басталады және мұндай ерекше тәртіп, әдетте, идеологиялық тұрғыдан негізделген. Мысалы, Шартрдағы Passion витражында ең жоғарғы жағында орналасқан даңқтағы Мәсіхтің фигурасы бастапқы нүкте болып табылады: бұл тағы бір рет бұл Құдайдың «түскен» бейнесі екенін көрсетеді. ” азапқа төтеп беру және сол арқылы адамзат баласына билік еткен бастапқы күнәны өтеу үшін әлемге.

Шартр соборындағы Passion витраждары

Қолжазбаның әртүрлі парақтарында орналасқан миниатюралар сериясынан айырмашылығы, бүкіл витражды бір уақытта көруге болады (көбінесе көрші терезелермен бірге) және көзқарастың нақты қозғалатын бағыты оны белгілейтін болжамдымен сәйкес келмейді. әңгіме немесе басқа. Көрерменнің көзқарасы фигурадан фигураға, сахнадан сахнаға оңай ауып, таныс эпизодтар мен оңай танылатын кейіпкерлерді таңдайды.

Типологиялық витраждар

Типологиялық витраждар қарапайым баяндалған витраждарға қарағанда әлдеқайда күрделі. Олар бірден бірнеше оқиғаны біріктіреді және бір-бірімен байланыстырады немесе негізгі оқиғаны басқа көздерден алынған түсініктемелермен сүйемелдейді. Бұл тапсырма өнертапқыштық «монтажды» қажет етеді.

Типологияның мәні - Қасиетті Жазбаны түсіндіру әдісі және тарихи ойлау стилі ретінде - Ескі өсиеттегі жеке эпизодтар, кейіпкерлер мен нысандар Жаңадан алынған эпизодтар, кейіпкерлер мен нысандардың алдын ала болжамы ретінде түсіндірілді. Сонымен қатар, біз ауызша пайғамбарлықтар туралы емес, дәлірек айтсақ, ескі өсиетте сипатталған оқиғалардың өзі болашақ инкарнация және Мәсіхтің адамзатты құтқару миссиясы туралы нұсқауды қамтиды. Христиан теологтары ғасырдан ғасырға қайталағандай, Ескі өсиет өзінің толық көрінісін Жаңадан табады, ал Жаңа ескінің шынайы мағынасын ашады.

Бұл координаттар жүйесінде Қасиетті тарих параллельдердің көп деңгейлі жүйесі ретінде көрінеді. Ескі өсиет оқиғалары-болжамдары типтер деп аталады, ал олардың Жаңа өсиеттегі «іске асырылуы» антитиптер деп аталады. Мысалы, Ысқақтың әкесі Ыбырайымның құрбандық шалуы, ақырында ол орындалмады, өйткені Жаратқан Ие оған ұлының орнына қозы союды бұйырды, бұл шынайы Тоқты Мәсіх шалған ерікті құрбандықтың бір түрі. крест. Киттің қарнынан құтылған Жүніс пайғамбар жерленген Мәсіхтің бір түрі, ол жерден ескі өсиетті әділетті шығару үшін жер асты әлеміне түсіп, содан кейін өлгеннен кейін қайта тірілген. Өз халқын шаққан жыландардан құтқару үшін туға мыс жылан шығаруды және көтеруді бұйырған Мұса (шаққанның бәрі оған қарап, тірі қалды) Құтқарушының да бір түрі: «Мұса Мұса жыландарын көтергендей. шөлде жылан болса, Ұлы да адамға көтерілуі керек, сонда Оған сенетін әркім өлмей, мәңгілік өмірге ие болады».

Орталық алаңда Айқышқа шегелену сахнасы, ал сол жақта және төменде үлкен жарты шеңберде мыс жыланмен Мұса бейнеленген.

Wikimedia Commons

Шартр соборынан Passion витражының фрагменті

Алаңда «Кресттен түсу» көрінісі, жоғарыдағы жарты шеңберде Жүніс пайғамбардың дұғасы, ал астындағы жарты шеңберде балапандарын қанымен қоректендіретін пеликан бейнеленген.

Wikimedia Commons

Типологиялық витраждардың бүкіл геометриясы Жаңа өсиет антитипі мен оның ескі өсиет түрлерімен нақты сәйкестендірілетіндей етіп жасалған. Мұны істеу үшін, әдетте, негізгі сюжет орталыққа орналастырылады және оның прототиптері - мысалы, Шартрдағы Passion витражында - жиектері бойынша тізілген: кішірек шеңберлерде немесе жартылай шеңберлерде, төртбұрыштың сыртқы сегменттері, жұлдыз сәулелерінде және т.б.

Қатаң типологиялық жұптардан басқа, мұндай витраждар кейде Киелі кітаптан тыс түсініктемелерді қамтиды. Мысалы, Мәсіхтің адамзатты құтқару үшін өз еркімен төгілген қаны дәстүрде ежелден бері орта ғасырларда пеликан өз балапандарын тамақтандыратын қанмен салыстырылды. Сондықтан, Айқышқа шегелену сахнасының жанында, ескі өсиет түрлерінен басқа, көбінесе өз ұрпақтарын тамақтандыратын пеликан бейнеленген.

Ортағасырлық типологияның қалай жұмыс істейтінін түсіну үшін жақсы самариялықтың тарихына арналған Chartres витраждарын қарастырайық.

Шартр соборындағы жақсы самариялықтың типологиялық витраждарыДоктор Стюарт Уатлинг/medievalart.org.uk

Бір заңгер Исадан оның “Құдайың Жаратқан Иені шын жүрегіңмен” және жақыныңды “өзіңдей сүю” деген сөздерін қалай түсінуге болатынын сұрады. «Менің көршім кім?» Жауап ретінде Иса оған астарлы әңгіме айтты:

«Бір адам Иерусалимнен Иерихонға бара жатқанда, қарақшылар оны ұстап алып, киімін шешіп, жаралап, әрең тірі қалдырды. Кездейсоқ бір діни қызметкер сол жолда келе жатып, оны көріп, өтіп кетті. Сол сияқты леуілік те сол жерде тұрып, келіп, қарап, өтіп кетті. Жанынан өтіп бара жатқан бір самариялық оны тауып алып, оны көріп, аяп кетті де, май мен шарап құйып, жарасын таңып тастады. және оны есегіне отырғызып, қонақ үйге әкеліп, оған қамқорлық жасады; ал келесі күні ол кетіп бара жатып, екі динарды шығарып, қонақ үй иесіне берді де, оған: «Оған қамқор бол; ал егер одан да көп жұмсасаң, мен қайтып келгенде, мен саған қайтарамын. Осы үшеуінің қайсысы қарақшылардың арасына түскен адамға көрші болды деп ойлайсың?». (Лұқа 10:30—37)

Витражды терезе бірнеше деңгейден тұрады: үш үлкен төртбұрыш (әрқайсысы бес сегментке бөлінген - ортасында кішірек төртбұрыш және айналасында төрт жапырақ) және олардың арасындағы шағын шеңберлерден және төртбұрыштың екі жартысынан тұратын екі «қабат» жақтары.

Әңгіме Мәсіх екі парызшылға сөйлейтін төменгі төртбұрыштың төменгі жапырақшасынан басталады. Сонда біз өзімізді астарлы әңгіменің ішінде табамыз. Сол жапырақта саяхатшы Иерусалимнен шығады, орталықта қарақшылар оны күтуде, ал оң жағында оны ұрып-соғып, киімін жұлып алады. Содан кейін жоғарғы жапырақта жаралы қаңғыбас жерде жатыр, ал оның үстінде тас жүректі діни қызметкер мен леуілік тұр. Осылайша - төртбұрыштың соңында - біз астарлы әңгіменің соңына жеттік, онда Қайырымды самариялық жараланған адамды қонақ үйге апарып, иесінің қамқорлығына қалдырады.

Шартр соборындағы жақсы самариялық туралы типологиялық витраждың фрагментіСуретті түсірген Михаил Майзулс

Бұл оқиға біткен бойда бірден (бір қарағанда неге екені белгісіз) алғашқы адамдардың тарихы басталады: Адам мен Хауа ананың жаратылуы; адамзаттың кінәлі ата-бабаларының Едем басынан құлауы және қуылуы; Қабылдың ағасы Әбілді өлтіруі. Соңында, ең жоғарғы сегментте Мәсіх кемпірқосақтың үстінде отырады, сол қолында доп (өзі жаратқан ғаламның символы) ұстап, оң қолымен адамзатқа батасын береді.

Көне өсиет Жаратылыс кітабында айтылған Інжіл астарлы әңгімесі мен адамзаттың ата-бабаларының тарихы ертедегі христиандық дәуірден бастап теологтардың (Иреней Лиондық, Миландық Амброза, Аврелий Августин, Ұлы Григорий, Беде) байланысты. құрметті және т.б.) саяхатшыдан құлаған адамзаттың символын (күнәкар ұрпақ Адам) көрді, ал Қайырымды самариялықта - алғашқы күнәны өтеу және сол арқылы адамдарға Патшалыққа жол ашу үшін дүниеге келген Мәсіхтің өзін көрді. Аспаннан.

Лұқа Інжілінің латын тіліндегі мәтінінде қарақшылардың құрбаны жай ғана «бір адам» деп аталады ( гомо квидам), витраждардағы қолтаңбалар оны «кезбе» немесе «қажы» деп атайды ( перегринус). Бұл жердегі бұл сөзді ең алдымен аллегориялық түрде түсіну керек: Иерусалимнен Иерихонға дейінгі жол – адамзаттың жұмақтан қуылған және қараңғылық күштері қауіп төндіретін дүниені кезіп жүрген жолы.

Бұл түсіндірмеде саяхатшыға көмектеспеген діни қызметкер мен леуілік адамзатты құтқаруға қабілетсіз еврей заңын бейнелейді. Самариялық тоналған қаңғыбасты алып кеткен қонақ үй шіркеуді, ал кіре берісте байланған төрт жылқы төрт евангелистті бейнелейді.

Егжей

Ортағасырлық витраждарды оқығанда, жеке көріністердің қалай монтаждалғанына ғана емес, сонымен қатар әңгіменің бірнеше, кейде алыстағы үзінділерінде қайталанатын ым-ишараның, позалардың және басқа бөлшектердің орамына да назар аудару керек. Бірдей немесе өте ұқсас сандар әртүрлі эпизодтар арасында қосымша көпірлер береді және оларды қалай түсіндіру керектігін ұсынады.

Мысалы, Шартрде ізгі самариялық жараланған қажыны әкелген қонақ үй (ол шіркеуді бейнелегенін есте сақтаңыз) қызыл есігі бар биік ғимарат ретінде бейнеленген. Жоғарыда, сол қызыл қақпалардың фонында керуб Адам мен Хауаны Едемнен қуып жібереді. Шіркеу, Аспан Патшалығының қақпасы ретінде, Едем бағымен салыстырылады - Адамның құлауын Мәсіх сатып алды және құтқарылу жолы қайтадан ашылды.

Шартр соборындағы жақсы самариялықтың витражынан аспаннан қуылу көрінісіДоктор Стюарт Уатлинг/medievalart.org.uk

Заттардың пішіні де маңызды. Бурж соборында, Жаңа өсиет терезесі деп аталатын жерде (13 ғасырдың басы) шеңбердің ортасына төртбұрыш салынған, онда Мәсіх өзінің айқышын Голгофаға апарады.

Бурж соборындағы Жаңа өсиет терезесі. 13 ғасырдың басыДоктор Стюарт Уатлинг/medievalart.org.uk

Айналада ескі өсиеттің төрт көрінісі - Мәсіхтің құштарлығының прототиптері бейнеленген. Оның екеуі Жаратқан Иенің қалауымен Ысқақты құрбандыққа шалуға мәжбүр болған ата-бабасы Ыбырайымға арналған. Сол жақта Ыбырайым қолында пышақпен баласын сойылатын жерге апарады. Баланың иығында Құтқарушының иығындағы кресттің бағаналары сияқты қиылысатын екі жасыл байлам отын (өртілген құрбандықтар үшін) бар. Оң жақта, байлаулы Ысқақ тасқа төселіп, періште ақырғы сәтте Ыбырайымды тоқтатып, жақын маңдағы бұталардың арасына оралған қозыны құрбандыққа шалуды білдіретін көріністе баланың аяғы бірдей әріппен айқастырылған « x” крест және бір бума отын сияқты. Бұл мәліметтер Мәсіхтің құрбандығы мен Ысқақтың сәтсіз құрбандығы арасындағы типологиялық параллельді нығайтады, бұл витраждың геометриясында айтылған.

Иса айқышты Голготаға апарады. Бурж соборындағы витраждың фрагменті

Ыбырайым Ысқақты өлтіретін жерге апарады. Бурж соборындағы витраждың фрагменті© Dr Stuart Whatling/medievalart.org.uk

Ұлын құрбандыққа шалғалы жатқан Ыбырайымды періште тоқтатады. Бурж соборындағы витраждың фрагменті© Dr Stuart Whatling/medievalart.org.uk

Витраждар

Раушан гүлдер - орталықтан симметриялы түрде сәуле шашатын әртүрлі дизайндағы жапырақшалары бар үлкен дөңгелек терезелер - готикалық сәулет өнерінің белгілерінің бірі. Сыртынан ең күрделі тас тоқуды көруге болады; Ішінде, ғибадатхананың жартылай қараңғылығында, жапырақтардың қабырғалары енді онша көрінбейді, бірақ үлкен дөңгелектің бөліктеріне салынған витраждар жарқырайды.

Раушанның сюжетін оқу кейде қарапайым, тік терезелерге қарағанда қиынырақ болады. Мұндай витраждардың пішінінің өзі дәйекті әңгімеге («әңгімелері» бар раушан гүлдері де бар) емес, концептуалды схемаларға - Жаратушының тағында тізілген періштелер тобы бар ұлы аспан иерархияларына немесе Мәсіхтің келуін хабарлайтын ескі өсиет пайғамбарлары Мәсіхтің айналасында пайда болатын тарихи және теологиялық құрылыстар. Мұндай витражда не бейнеленгенін анықтау үшін ең алдымен дәл ортасында кім орналасқанын түсіну керек. Мысалы, Шартр соборының үш раушан гүлінде бейнеленген көріністерді алайық.

Шартр соборының Батыс раушаны

Батыс («корольдік») порталдың үстінде орналасқан собордың ең көне раушанының диаметрі 13,5 метрге жетеді. Оның сюжеті - ақырғы сот, сондықтан орталықта, негізгі «көзде» (оның көлемі 2,6 метр), ол миниатюрадағы бүкіл раушан гүліне ұқсайды, Судья - Мәсіх отырады.

Wikimedia Commons

Раушанның ортасында жер бетінде өмір сүрген барлық адамдарды соттау үшін ақырғы уақытта қайтып келген Адам Ұлы Иса Мәсіх орналасқан.

Исаның төңірегінде 12 ұзартылған сәуледе төрт евангелисттің (адам – Матай, бұзау – Лұқа, арыстан – Марк, бүркіт – Жақия) және періштелердің символдары, ал олардың артында елшілер мен керубтер орналасқан.

Раушанның сыртқы периметрі бойынша кішірек 12 раушан гүлінде соттың әртүрлі кезеңдері туралы әңгімелейтін көріністер бар: жалпы қайта тірілу; Архангел Майклдың жандарды өлшеуі; күнәһарлардың тозаққа, ізгілердің жәннатқа баруы, т.б.

Шартр соборының солтүстік раушаны

Солтүстік раушан Құдайдың анасына және Құдайдың инкарнациясына арналған, сондықтан ол Мәсіхтің ізашарлары мен жаршыларын бейнелейді.12 шаршыда Яһуда патшалары (Дәуіттен Манасаға дейін) - Иса Мәсіхтің жердегі ата-бабалары (немесе керісінше, оның «асырап алған» әкесі Жүсіп).

Раушанның жиектерінде жарты шеңбермен жазылған 12 шеңберде христиандық түсіндіруде Исаның пайда болуын болжаған Ескі өсиет пайғамбарлары орналастырылған.

Шартр соборының оңтүстік раушаны

Оңтүстік раушан Құдайды көктегі ұлылығымен мадақтайды. Бүкіл дерлік сюжет Джон Теологтың Аянының (Апокалипсис) 4-ші және 5-ші тарауларынан шабыттандырады.

Суретті түсірген Михаил Майзулс

Раушанның ортасында Жаратқан Ие тағында отырады (Мәсіхтің ерекшеліктерімен): «... және міне, көкте бір тақ тұрды, ал тағына біреу отырды» (Аян 4:2). Оң қолымен ол адамзатты жарылқайды, ал сол қолында ол ілімде айтылғандай, шарап оның қанына айналатын ортақ тостағанды ​​ұстайды.

Алла Тағаланың орталық фигурасының айналасына үш сақина тізілген. Алдымен оларда шағын шеңберлер жазылған сәулелер бар - оларда хош иісті сегіз періште және евангелисттердің төрт символы бейнеленген, олар Апокалипсистен алынған: «... және тақтың ортасында және тақтың айналасында төрт жануар бар, толық көздің алдында және артында. Ал бірінші тірі жаратылыс арыстанға ұқсайды, ал екінші тірі жаратылыс бұзауға ұқсайды, үшінші тірі жаратылыс адамға ұқсайды, ал төртінші тірі жаратылыс ұшатын қыранға ұқсады» (Аян 4:6-). 7).

Апокалипсистің жиырма төрт ақсақалдары екі сыртқы сақинада (шеңберлер мен жарты шеңберлерде) пайда болады. Олардың әрқайсысының қолында ыдыс пен музыкалық аспап (кейбіреулерінде ортағасырлық скрипка, виел, басқаларында арфа бар): «... және жиырма төрт ақсақал Тоқтының алдына жығылды, әрқайсысында арфа мен алтын тостаған бар. хош иісті заттарға толы, бұл қасиеттілердің дұғалары» (Аян 5:8).

Раушанның астында, Мәриям мен Баланың екі жағында, тар (ланцет) терезелерде Ескі өсиет пайғамбарларының фигуралары бар. Олар Ескі және Жаңа өсиеттердің сабақтастығын бейнелейтін төрт евангелистті иықтарында ұстайды. Еремия Лұқаны, Ишая Матайды, Езекиел Жоханды, Даниял Марқаны көтеріп алды. Бұл композиция 12 ғасырдағы француз платонист-философы Бернар Шартрға жатқызылған сөйлемді еске түсіреді: «Біз алыптардың иығында отырған ергежейлілер сияқтымыз; біз олардан көбірек және алысты көреміз, бұл біздің көру қабілетіміз жақсы болғандықтан емес, олардан биік болғандықтан емес, олар бізді өсіргендіктен және өз ұлылығымен біздің бойымызды өсіргендіктен». Сырттай, витраждар Бернардтың метафорасына толығымен сәйкес келеді: кішкентай евангелистер алып пайғамбарларға көтерілді. Негізгі айырмашылық мынада, теологтардың витражда бейнеленген Ескі және Жаңа өсиеттердің арақатынасы туралы пайымдауларында евангелисттердің бұрынғыларға қарағанда қандай да бір түрде «аз» екендігі туралы түсінік жоқ. Басқа нәрсеге баса назар аударыңыз: Ескі өсиет Жаңаның негізі болып табылады. Еврей пайғамбарлары Мәсіхтің келуін алдын ала айтқан болатын, енді олардың уәделері Мәсіхте орындалды. Алайда евангелисттердің хабары барлық жағынан Ескі өсиетте берілген Заңнан асып түседі және көп жағынан жояды. Евангелистер өздерінің ізашарлары (және Мәсіхтің құдайлығын және Ізгі хабардың рухтандыруын мойындаудан бас тартқан яһудилер) көруге рұқсат етілмеген шындыққа қол жеткізе алады.

Шартр соборының оңтүстік раушан астындағы ланцет терезелеріндегі витраждар Wikimedia Commons

Донорлар

Витраждардың ең төменгі жағында библиялық тарихқа немесе әулиелердің өміріне ешқандай қатысы жоқ фигураларды жиі көруге болады. Бұл донорлар - егемендер, егемен лордтар, епископтар немесе ғибадатханаға витражды сыйға тартқан канондар. Үлкен шыны өндірісі өте қымбат болды, сондықтан мұндай сыйлықтар өте аз адамдар үшін қол жетімді болды.

Өздерін (және кейде олардың жұбайлары мен ұрпақтарын) Мәсіхтің, Мария Мәриямның немесе көктегі меценаттардың бірінің аяғының немесе аяғының астына түсіруді бұйырған донорлар бір мезгілде жоғары күштердің алдында өздерінің кішіпейілділіктерін көрсетті, өздерін олардың арашалығына сеніп тапсырды және басқа приходтарға өздерінің билігі мен байлығын көрсетті. 14 ғасырдың басында неміс мистикасы Мейстер Экхарт көптеген витраждар мен құрбандық үстелдеріне тапсырыс бергенде, оларды елтаңбаларымен безендіріп, оларға есімдерін қояды - Құдайдың сыйы жеткіліксіз болып шықты деп шағымданды. олар үшін, және олар әлі де өздерінің бос әурешіліктерін қуантқысы келеді.

Шартрда евангелисттердің иығында ұсталатын төрт пайғамбардың астында Бриттан герцогы Пьер Мауклер (1237 ж. ж.), оның әйелі Аликс де Туарс және олардың артында екі баласы бар. Бір қызығы, Мәриям мен Баланың орталық фигурасының астында герцогтың елтаңбасы ілулі, ал бүкіл отбасы геральдикалық түстерде киінген. 12-ші ғасырда елтаңбалар пайда болғаннан кейін, діни қызметкерлер оларға және бүкіл рыцарьлық турнир мәдениетіне біраз уақыт келіспей қарады. Алайда, бірте-бірте олардың иелерінің классикалық «портретіне» айналған геральдикалық белгілер шіркеу иконографиясына көбірек ене бастады. Кейде қасиетті адамдардың қасына донорлардың фигураларының орнына тек олардың қалқандары қойылды, ал көктегі арашашылардың өздері де («қарапайым» әулиелерден Құдайдың өзіне дейін) өздерінің елестететін елтаңбаларымен бейнелене бастады. Мәсіх үшін оның құмарлығының құралдары қалқанға қойылды, ал Үшбірлік үшін сенімнің қалқаны деп аталатын үшбұрыш үш гипостазаның: Әке, Ұл және Киелі Рух арасындағы қарым-қатынасты түсіндіруге арналған.

Шартр соборының оңтүстік раушанының астындағы ланцеттік терезелердегі витраждардың сынықтарыСуретті түсірген Михаил Майзулс

Витраждарды сыйға тарта алатындардың арасында шіркеудің зайырлы билеушілері мен князьдері ғана емес, сонымен қатар ауқатты қолөнершілер гильдиялары да болды. Сол Шартрда көптеген терезелердің астында ағаш ұсталары мен дөңгелек жасаушылар, шарапшылар мен шарап саудагерлері, темір ұсталар, тас қалаушылар, наубайшылар, бөшке жасаушылар және т.б.Терезенің ең төменгі жағында Әулие Николай Майраның өмірі бейнеленген. Біз дәмдеуіштер сатушысын, таразы ұстаған бақалшыны (олар әртүрлі тауарларды сататын: парфюмерия мен зергерлік бұйымдардан бастап шамдар мен сүйектерге дейін) және дәрі-дәрмектің бір түрін минометпен ұрып жатқан фармацевтті көреміз.

Әулие Николай Майраның өмірі бейнеленген витраждың фрагментіДонордың «кәсіби портреті» - дүкендегі бакалдың суреті Михаил Майзулс

Қайырымды самариялық туралы астарлы әңгімесі бар витраждың төменгі жағында біз етікшілердің табандарын қалай реттейтінін көреміз, содан кейін олар өздерінің ізгілікті еңбегінің арқасында Жаратқан Иеге өздерінің керемет сыйы - витражды қалай әкелетінін көреміз. бейнеленген. Рас, біздің алдымызда нақты не тұрғаны анық емес: нағыз донорлардың бейнесі немесе дәлірек айтқанда, собордың канондары арқылы өз сыйлықтарын алған мойынсұнғыш және жомарт адамдардың идеалды бейнесі. Мырза.

© Dr Stuart Whatling/medievalart.org.uk

Шартр соборындағы ізгі самариялық туралы астарлы әңгімесі бар витраждың фрагменті© Dr Stuart Whatling/medievalart.org.uk

Шартр соборындағы ізгі самариялық туралы астарлы әңгімесі бар витраждың фрагменті© Dr Stuart Whatling/medievalart.org.uk

Орта ғасырларда витраждар қалай жасалды? l Түрлі-түсті шыныдан жасалған терезе саңылауларының дизайны Ежелгі Римде және шығыс елдерінде бұрыннан белгілі болған. Бірақ тек ортағасырлық дәуірде витраж жасау діни сәулет өнерімен байланысты өнерге айналды. Орта ғасырлар мен Қайта өрлеу дәуірінде витраж өнері қарқынды дамыды. Оның нағыз гүлденген кезеңі 12 ғасырда басталды.

Технологияның ерекшеліктері l Монах Теофилдің трактатында сол уақыттан бері витражды жасау технологиясы егжей-тегжейлі сипатталған. Шыны арнайы пеште қайнатылды, сонымен бірге оны қалаған түске бояды. Шыныдан жалпақ қаңылтыр құйылды, содан кейін дайындалған сызбаға сәйкес пішінді табақтарға кесілді. Оны фрагменттерге бөлу үшін ыстық темір шыбық пайдаланылды. Шыны кесектері болашақ панельдің эскизіне сәйкес ағаш тақтаға салынып, содан кейін бояулармен боялған, витражды кенеп пеште дәйекті түрде күйдірген. Болашақ витраждың элементтері қорғасын сымын пайдаланып, тігістерді дәнекерлеу арқылы мықтап ұсталды. Осыдан кейін бұйымның бөліктері ағашқа, кейінірек металл жақтауға орналастырылды. Витражды терезе осылай жасалған.

Шартр соборы l Франциядағы 12-13 ғасырлардағы витраждары дерлік өзгеріссіз сақталған бірнеше готикалық соборлардың бірі - құрылысы 10 ғасырдың ортасында басталған Шартр. Оның биік ланцетті терезелерінде барлығы 146 витраждар орнатылған. Олар христиандық тарихтың әртүрлі тақырыптарындағы 1400-ге жуық көріністі бейнелейді. Ескі және Жаңа өсиеттердегі көріністермен қатар патшалардың, рыцарьлардың, қолөнершілердің, соборды ұстауға қаражат берген барлық асыл адамдардың өмірінен 100-ге жуық көріністер бейнеленген. Бұл түсті шыны көркем «кенептер» шамамен 2600 шаршы метр аумақты алып жатыр. Орта ғасырлардан бері олар біздің заманымызға дерлік қол тигізбей жетті.

l Ерте орта ғасырларда витраждар қанық, таза түстермен боялған шыныдан жасалған. Ең жиі қолданылатын түстер сары, ақ, күлгін, қызыл, жасыл және олардың реңктері болды. Мысалы, Шартр соборындағы витраждардың кейбірінде қызыл және мөлдір шыныдан 27 қабаттан тұратын бөліктер бар! Ламинатталған әйнектің осындай қалыңдығынан өтіп, жарық бірегей түсті нюанстарға ие болады. Бір кездері готикалық шіркеулердің витраждарын зергерлік бұйымдармен салыстыру бекер емес. Атақты Шартр витраждары «Мадонна мен бала»

l Евангелистік тақырыптардағы баяндайтын витраждар 10-12 ғасырларда Франциядағы ерте христиандық романеск шіркеулерінде пайда болды. Түсті әйнек мұқият кесіліп, одан ұшақта кескін жасалды, содан кейін барлық әйнек ойықтары бар арнайы қорғасын жолақтарымен бекітілді. Ғибадатханалардың төбелері неғұрлым жоғары көтерілсе, соғұрлым витраждар соғұрлым жоғары болды, соғұрлым ғибадатхананың іші мерекелік және талғампаз болды.

Кельн соборы Витраждар ортағасырлық суретші үшін жаңа мүмкіндіктер ашты. Христиандық жарыққа құдайлық және мистикалық мағына берді. Аспаннан төгілген нұр Құдайдан келетін нұрды білдіреді. Витраждың ішіне еніп жатқан жарық ойыны қарапайым халықты бетоннан, жердегі барлық нәрседен алшақтатып, материалдық емес, жарыққа апарды. Витраждар готикалық пластикалық өнер бейнелерінің физикалықлығын, мәнерлілігін және нақтылығын өшіріп тастағандай болды. Собордың ішкі кеңістігінің жарқырауы материяны оның өтпейтіндігінен айырып, оны руханиландырғандай болды.

Түсті шыныдан кескін жасау техникасы бұрыннан белгілі болдыЕжелгі Вавилонда, Египетте, Грецияда және Римде. Бірақ бұл өнер өзінің нағыз гүлденуіне орта ғасырларда ғана жетті. Мойындаңыз, сіздердің қайсысыңыз готикалық собордың ішінде тұрып, күн сәулесінде қалқып тұрған әдемі витраждарға қарап, таңданыспен қатып қалмадыңыз?

Витраж өнерінің ерекшелігі неде?

Неліктен витраж өнері (латын тілінен vitrum және французша vitre – шыны, түрлі-түсті шыныдан жасалған сәндік өнердің монументалды туындысы) готика дәуірінде керемет биіктерге жетті? Айта кетейік, ол бұрын да, кейін де мұндай масштабты ешқашан көрмеген.

Витраждың гүлденуінің негізгі себептерінің бірі сәулеттік инновациялармен байланысты болуы мүмкін: готика дәуірінде төбелер мен сыртқы тіректерге арналған жаңа дизайн ғибадатхананы биіктетіп, бұрын ауыр қабырғаларды жеңілдетуге мүмкіндік берді.

Бұл Романеск дәуірінде танымал болған қабырға суреттерін толығымен дерлік алмастыратын үлкен витраждар үшін орын ашты.

Дереккөз: pixabay.com

Мұның басқа да себептері бар. Орта ғасырларда собор кеңістігінде толықтай бейнеленген өнердің сәулет-көркем бірлестігінің бөлігі болып табылатын витраждар культтік мәнге ие болды. Осылайша, витраждар жай ғана утилитарлық және сәндік нысан болуды тоқтатты, бірақ Иеміздің үйінен ағып жатқан илаһи нұрды білдіретін символ деңгейіне көтерілді. Орта ғасырларда витраждар зергерлік бұйымдармен салыстырылды және олар құбыжық бақытсыздықтардан құтқарады деп сенді - мысалы, витраждар көмегімен насыбайгүлдің өлімші көзқарасынан қорғануға болады деп сенген.

Шедевр витраждарын қайдан іздеу керек?

Готикалық стиль тарихи түрде Францияда пайда болды, ал Әулие Денис аббаттығының насыбайгүлі жаңа стильдегі алғашқы ғимарат болып саналады. Алғашқы готикалық витраждар да сонда пайда болды. Медальондарға орналастырылған бейнелерде романдық стильдің монументалдылығы жоқ және замандастар арасында тез танымал болды. Франциядан готикалық стиль Англия мен Германияға тарады. Соборлар барлық жерде тұрғызылды: Нотр-Дам де Париж, Кентербери және Бурж, Сенс пен Реймдегі собор, Солсбери, Йорк және Линкольн.

Әулие Чапелл (Париж), толығымен түрлі-түсті шыныдан тұратын, олардың арасында қабырғалары көрінбейтін екі қабатты часовняны витраж өнерінің нағыз інжу-маржаны деп санауға болады.

Бір қызығы, готикалық соборлардың терезелерінен тек діни көріністерді ғана емес, сонымен қатар тарихи оқиғаларды немесе адамдардың күнделікті әрекеттерін: қолөнершілер мен фермерлердің жұмысын, аң аулауды, мерекелерді, рыцарь шайқастарын көруге болады. Сондай-ақ мүлде фантастикалық жаратылыстар – айдаһарлар мен бір мүйізді мүйізді мүйізді мүйізділердің бейнелері бар.

Дереккөз: pixabay.com

Сіз готикалық витраждар кітап миниатюраларымен бірге бір дәуірдің кескіндемесін бейнелейтінін білесіз бе? Сіз бұл қандай кескіндеме деп ойлайтын шығарсыз? Витражды терезе түрлі-түсті әйнек бөліктерінен жасалған және мозаикаға көбірек ұқсайтын. Және де солай. 12 ғасырда витраж суретшілеріне арналған алғашқы нұсқаулықты жазған монах Теофилдің заманынан бері классикалық болып саналатын оны жасау техникасына жүгінейік.

Готика дәуірінде витраждар қалай жасалды?

Витраж жасаудың негізі - алдымен мырыш немесе қалайы, содан кейін қызыл немесе қара бояумен ағаш тақтаға жазылған алдын ала эскиз. Ол түссіз шыныға ауыстырылды, содан кейін кескіннің өзі қорғасын көпірлермен бекітіліп, шеттеріне дәнекерленген түрлі-түсті әйнектердің кесілген бөліктерінен тұрады. Шыны балқытылған массаға қосылған түрлі-түсті ұнтақтар - пигменттер арқылы боялған. Ал 12-13 ғасырларда түстер (қызыл, жасыл, көк, күлгін) соншалықты көп болмаса да, оларды біріктіріп, бір-бірінің үстіне қабаттап, бірегей реңктер алуға болатын.

Мысалы, Шартр соборында түрлі-түсті және түссіз жиырма жетіге дейін шыныларды қою арқылы кейбір витраждар алынғаны белгілі. Сызба, алайда, түрлі-түсті шыны бөліктерін қосу арқылы ғана емес, сонымен қатар ұсақ бөлшектерді бейнелеу қажет болған жерлерде қылқаламмен боялған.

Бояумен киімге сызықтар салған кезде, кескіндемеде жарықты көруге үйренген жерде әйнек мөлдір болу үшін оларды қылқаламмен кеңірек шашыратып жіберіңіз. Сол сызық алдымен қалың, содан кейін жіңішке және ең соңында өте жұқа болсын. Тондар үш түрлі түс сияқты өзгереді

Дәстүрлі түрде жасалған витраждар басқаларға қарағанда ертерек пайда болды. Ежелгі Шумерде жасалған және египеттіктерге, гректерге және римдіктерге мұра болған түпнұсқа технологиялар бұл империялар құлағаннан кейін ұзақ уақыт бойы жоғалып кетті және Батыс Еуропада тек 10 ғасырда қайта жанданды. Содан бері ортағасырлық витраждар 600 жылдан астам уақыт бойы тек үлкен дворяндардың храмдары мен сарайларын безендіріп келеді - өйткені оларды жасау өте қымбат және көп еңбекті қажет етеді. Олардың әңгімелерінің 70%-дан астамы діни тақырыпта болса, қалған 30%-ы ғана қалған тақырыптардың барлығында болды. Негіз ретінде ортағасырлық витраждар қуатты металл жақтауды қолданды, ал жеке элементтер қорғасын, мыс немесе жез жолақтарын дәнекерлеу арқылы бір-бірімен байланыстырылды.

Тек ХХ ғасырда жағдай түбегейлі өзгерді. Витражды жасаудың негізгі принциптері өзгеріссіз қалды, бірақ өндірістің және әсіресе шыны өңдеудің инновациялық технологиялары витраж өнерінің шеберлері үшін бұрын-соңды болмаған көкжиектерді ашты.

Тарихи стильде витраж жасаудың заманауи процесі

Қазіргі уақытта ортағасырлық стильдегі витраждар келесі схема бойынша шығарылады.

1. Эскиз.Соңғы онжылдықтарда ол арнайы графикалық редакторларда компьютерде салынды. Бағдарламалық қамтамасыз ету әрбір элементтің сипаттамалары мен орналасуына байланысты жарықтың қалай көрінетінін алдын ала болжауға мүмкіндік береді.
2. Профиль.Қажетті өлшемде дайындалған. Әдетте, ол металлдан жасалған - құрылымның айтарлықтай салмағын ескере отырып.
3. Беткейлер.Бұл әрқайсысы лазердің көмегімен станокта кесілген жеке элементтерге берілген атау. Осылайша, жеке көзілдірікті өңдеудің ежелгі процедурасы дәлірек және мінсіз ғана емес, сонымен қатар мыңдаған есе жылдамырақ болды, бұл дайын өнімнің жалпы құнын түбегейлі төмендетуге мүмкіндік берді.
4. Дәнекерлеу.Соңғы кезеңде қазіргі заманғы ең озық технологияны қолдана отырып - «Тиффани» - элементтер арасындағы металл фольга дәнекерленген, артық бөлігі мұқият жойылып, тігіс тазартылады. Нәтижесінде, қиғаштар мүлдем көрінбейтін қосылыстары бар бір үлгіні құрайды, ал витраждар соңғы пішінін алады.
5. Кескіндеме.Ерекшелік - бұл үлгі тым күрделі болатын жағдайлар, өйткені ол өнімге өте кішкентай элементтерді енгізуді талап етеді. Классикалық технологияны бұзбау үшін кірістірулердің орнына үлкенірек қиғаштар арнайы бояулармен боялады, содан кейін бір немесе басқа фрагмент бірнеше кішкентайлардың тіркесімі болып көрінеді.
6. Бөлімдер.Егер жобада қарастырылған тарихи стильдегі витраждар 1-2 м 2-ден асатын өлшемдерге жетсе, олардың сенімділігін қамтамасыз ету бөлімдерге бөлу арқылы қол жеткізіледі, олардың әрқайсысы үшін жеке профиль дайындалады.

Қолдану аймақтары

Ортағасырлық витражды қолданудың негізгі бағыттары:

• - сырттағы күңгірт пейзаждарды жасырып, бөлмелерді таңғажайып жарықпен бояу;
• - ортағасырлық витражды ілу бөлмені көрнекі түрде кеңейтеді және оны әлдеқайда мерекелік етеді;
• - кез келген интерьер композициясына керемет балғын және жарқын екпін қосыңыз;
• - бөлмені бөлек аймақтарға сәтті бөліп қана қоймай, сонымен қатар қосымша кеңістіктің әсерін жасаңыз (әсіресе витраждар жарқын сурет сияқты нәрсе болса);
• - түсті өрнектері бар қарапайым шыныдан гөрі қасбеттердің әлдеқайда мәнерлі элементтері болып табылады);
• - жұмсақ шашыраңқы жарықпен жарықтандыратын қараңғы және қараңғы бөлмелерде ең әсерлі көрінеді;
• - жатын бөлмелері үшін тамаша көлеңкелер мен түнгі шамдар.

Ортағасырлық витраждардың негізгі артықшылықтары

Осы түрдегі барлық басқа өнер туындылары сияқты, тарихи нұсқалары да ерекшеленеді:

• физикалық және техникалық сипаттамаларының нашарлауынсыз және өнімділікті жоғалтпай іс жүзінде шексіз қызмет ету мерзімі;
• дизайнның бірегейлігі - өнімдер бір бөліктен тұратындықтан және Tiffany техникасын қолдана отырып, олар толығымен дерлік қолмен жиналады;
• жарықтың шашырауының ерекше тәсілі.

Интерьердегі витраждарды орнату, жарықтандыру опциялары және техникалық қызмет көрсету

1. Орнату. Ортағасырлық стильдегі витраждар терезе жақтауларына ұқсас дерлік дайын пішінде орнатылған. Жалғыз айырмашылық - қаттылық дәрежесі жоғары U-тәрізді, H-тәрізді немесе күрделірек профильдің болуы.
2. Артқы жарық. Оған түрлі-түсті әйнектен жасалған құрылымның барлық артықшылықтарын максималды түрде көрсету рөлі тағайындалған. Тарихи стилі бар заманауи витраждар жарықдиодты немесе галоген флуоресцентті лампалармен оңтайлы жарықтандырылған. Олардың витраждар панелінің артқы жағында дұрыс орналасуы да өте маңызды.
3. Қамқорлық. Бұл мүмкіндігінше қарапайым, өйткені әйнек тек соққыдан және күшті абразивті әсерлерден қорқады. Витражды дымқыл микроталшықты шүберекпен немесе губкамен мезгіл-мезгіл сүрту жеткілікті болады. Ауыр дақтар дәл осылай жойылады, бірақ абразивті бөлшектері жоқ жұмсақ жуғыш заттарды пайдаланады.

Құны неден тұрады?

Сіз тапсырыс берген витраждың соңғы құнына мыналар әсер етеді:

• өнімнің өлшемдері мен саны (көтерме тапсырыстар үшін);
• құрастыруға қажетті бөлшектердің саны, өлшемдері және конфигурациясы;
• шыны құрылымы;
• материалдарды өндіруші;
• дәнекерлеуге арналған металдардың түрлері;
• орнатудың күрделілігі;
• клиенттен қосымша тілектердің болуы, жұмыстың күрделілігін арттыру;
• жарықтандыруды орнату қажеттілігі.

Glass Stagecoach ұсынған ортағасырлық витраждар

Тиффанидің қазіргі кездегі ең озық техникасын қолданатын «әйнек стажының» шеберлері. Біздің фотогалереядағы опцияларды қараңыз.

Витраж өнерінің қысқаша тарихы

Күндізгі жарықта ашық түстермен жарқыраған немесе кешкі ымыртта жұмбақ жарқыраған ортағасырлық готикалық соборлардың таңғажайып витраждары көп жылдар бұрын да, бүгінгі күні де адамдарға өшпес әсер қалдырады. Ағынды түстердің сиқырлы ойыны бөлмеде ерекше эмоционалды атмосфераны, фантастикалық сезімді және бейтарапқа қатысуды тудырады. Жарықтың қарқындылығы үнемі өзгеріп отыратындықтан (күннің болуы, күннің уақыты, бұлттар және т.б.) тынышсыз жарқырау реңктерін өзгертеді, қозғалады, сондықтан бейне қозғалып, өз өмірін өткізіп жатқандай көрінеді. Сірә, адамдар үшін витраждың сиқырлы сүйкімділігі мен қисынсыз тартымдылығы осы қасиетпен байланысты. Бір кездері табиғаттан тыс күштерге ие деп есептелетін асыл тастарды балқыту арқылы әйнекті жасауға болатыны туралы аңыз бар. Орта ғасырларда витражды насыбайгүлдің өлімші көзқарасынан қорғау үшін қолдануға болады деген пікір кең таралған.

Түрлі-түсті көзілдіріктердің тарихы 1 мыңжылдықтан астам уақытқа созылады. Шыны алғаш рет біздің дәуірімізге дейінгі 4 мыңжылдықта шығарылған деп есептеледі. e. Ежелгі Египетте және Батыс Азияда. Шыныға ұқсас мөлдір емес глазурь қаптау тақтайшаларына, моншақтарға және ыдыстарға жағу үшін пайдаланылды. Әртүрлі тұрмыстық бұйымдар саз балшық пен металл сияқты таныс материалдардан да, қалыптарға құйылған шыныдан да жасалған. 1 мыңжылдықта деген болжам бар. e. Сириядан келген шеберлер шыны жасау процесін түбегейлі өзгертетін құрылғыны ойлап тапты: олар шыны үрлейтін түтікті құрастырды, оның көмегімен қуыс ыдыстарды үрлеуге мүмкіндік туды, содан кейін терезелерге жалпақ шыны кіргізілді. Содан бері шыны жасау үнемі дамып келеді.

Еуразияның көптеген халықтары терезе ойықтарын кесілген тас тақтайшалармен, ағаш және темір торлармен безендіріп, олардың арасына мәрмәр, қағаз, шыныдан жасалған жұқа тақтайшалар салынған немесе ұяшықтары бос қалдырылған. Осы мақсаттарда түрлі-түсті әйнекті пайдалануды ортағасырлық Еуропаның жетістігі деп санауға болмайды, өйткені бұл Ежелгі Римде және Шығыс елдерінде жақсы белгілі болды.

Осыған қарамастан, дәл еуропалық орта ғасырларда әртүрлі түсті әйнек бөліктерінен жасалған композицияларға символдық мағына берілді: бұл салада теологтар жұмыс істеді. Нәтижесінде, витраждарды жасау діни сәулет өнерімен тікелей байланысты нағыз өнерге айналды.

Қорғасынмен қапталған шыны табақтар Италияның Равенна қаласындағы Сан-Витале соборында табылды. Бұл 6 ғасырда табылған ең көне еуропалық витраждар. Кәдімгі (түрлі-түсті және түссіз) пластиналар контур бойымен өтетін қорғасын сымының арқасында жарықта айқын көрінетін сәндік өрнекті құра отырып, жақтауда біріктірілді. Шеберлер витражды мозаикалық технологияны қолдана отырып жасады, сондықтан ол Еуропада ең көне болып саналады. Біраз уақыттан кейін витраждар терезе әйнегін бояулармен бояу арқылы жасала бастады. Ең көне боялған витраждар Германиядағы Лорш монастырінде орналасқан және 9-10 ғасырларда жасалған Исаның басының фрагменті болып табылады.

Неміс Аугсбург соборында айналадағы әлемнің нақты нысандары мен фигураларының суреттері бар ең көне витраждарды көруге болады. Ең алғашқы шеберлер кескіндерді қолдану үшін бояу ретінде балқитын шыны бар мыс және темір оксидтерінен тұратын зат болатын шварцлотты пайдаланды. Түсі қоңыр-қарадан сұр-қараға дейін өзгерді. Қолөнершілер бұл бояуды күні бүгінге дейін пайдаланады.

Дрезден галереясының директоры, профессор К.Верман 1904 жылы «Барлық дәуірлер мен халықтардың өнерінің тарихы» кітабында витраждар туралы былай деп жазды: «Өнер өзінің бүкіл тарихында осы қатарлармен салыстыруға төтеп бере алатын ештеңе шығарған жоқ. боялған шыны».

Витраж өнерінің өркендеуі 12 ғасырда болды. Сол кезде, бәлкім, осы тақырып бойынша алғашқы нұсқаулық пайда болды - монах Теофил витражды жасау процесі туралы жеткілікті егжей-тегжейлі айтқан трактат жазды. Біріншіден, әйнекті арнайы пештерде қайнатып, бір мезгілде затқа қажетті түсті беру керек болды. Содан кейін осы шикізаттан жалпақ қаңылтыр жайылып, одан ыстық темір өзекшенің көмегімен алдын ала дайындалған сызба бойынша рельефтік тақталар бөлініп, ағаш тақтайшаға жоспарланған өнімнің нобайының қасына орналастырылды. Тек стаканды бірнеше рет бояу, содан кейін әрқайсысын пешке жағу ғана қалды.

Дайын витраж элементтері қорғасын сыммен біріктіріліп, оның ұштарын дәнекерлеп, нәтижесінде алынған құрылым ағаштан, содан кейін металлдан жасалған терезе жақтауына орналастырылды. Фигуралы әйнектер мен боялған элементтердің мозаикасын біріктіретін біріктірілген витраждар осылай жасалды.

Айта кету керек, «Теофил әдісі» қазіргі заманғы әдістен ерекшеленбейді. Жалпы, орындалатын жұмыстардың кезеңдері өзгеріссіз қалады. Әрине, құралдар мен материалдар біршама жақсарды. Мысалы, қызып тұрған темір шыбықты енді ешкім қолданбайды, оның орнына әйнекті кесуге арналған арнайы құрылғылар, ал өрнекті ағаш тақтайшаның орнына қағаз өрнектері қолданылады.

Жалпақ шыны жасаудың еуропалық әдісі «еркін шыны» деп аталды. Өнімдердің сапасы талапқа сай болмады - қалыңдығы біркелкі емес, беті тегіс емес болды. Сонымен қатар, әйнектің айқын кемшіліктері болды: шыныда қатып қалған ауа көпіршіктері, ерімеген құмның бөлшектері. Мұның бәрі шыны балқыту технологиясының жетілмегендігінің нәтижесі болды. Бір қызығы, дәл осы «зақымдану» ерте орта ғасырлардағы витраждарға өткір әсер береді. Бұл ақаулар жарық сәулелерін болжауға болмайтын түрде сындырады, сондықтан түстердің ойыны хаотикалық, демек табиғи болады, ал витраждар жарқыраған әшекейдің көрінісін алады. Өз ісінің нағыз мамандары түрлі-түсті жарықтың таңғажайып тоқуын шығаратындай ретсіздігі бар әйнекті қалай жасау керектігін білді.

V ғасырдан X ғасырға дейінгі кезеңде. Қызыл, ақ, көк, күлгін, жасыл, сары - және олардың реңктері: таза, қаныққан түсті стақандардан тұратын өнімдер көбірек таралған. Дегенмен, бұл түстерді таңдау шеберді шектемеді - ол сэндвич сияқты әртүрлі түсті әйнек алмасып тұрғанда, ламинатталған әйнектің көмегімен әртүрлі реңктерді ала алды. Қолданылған әйнектің кейбір жерлері астыңғы қабаттың түсі көрінетіндей етіп өңделді.

Франциядағы Шартр соборында түрлі-түсті әйнектері бар витраждарды көруге болады. Бұл ғимаратта ауыспалы қызыл және түссіз қабаттардың саны 27-ге жететін терезе әйнегі бар. Әрине, мұндай массив арқылы енетін жарық реңктері реңктердің керемет нюанстарының арқасында ерекше болады.

Орта ғасырлардағы адамдар готикалық соборлардың терезелерін зергерлік бұйымдармен салыстырды. Париждегі Әулие Дени монастырының соборында «Таза алтын, гиацинттердің, изумрудтардың және асыл тастардың көптігі» деп сипатталған витраждар бар. Ұзақ уақыт бойы олар сұлулық пен үлгілердің идеалы болып қала берді. Сәулеттік готикалық стильдің алғашқы үлгісі, Әулие Денис шіркеуі (1144 жылы аяқталды) монастырдың аббаты, аббат Суггерияның философиялық көзқарастарының іске асуына айналды. Ол жарықтың мистикалық түсіндірілуін ғибадатхана құрылысының практикалық қажеттіліктерімен байланыстырды. Сонымен қатар, бастық қабырғаларды түрлі-түсті витраждармен үлкен терезелерге ауыстырып, мөлдір болғанын қалады. Аббат терезелердегі жарықтандыру мен бейнелерді өте маңызды деп санады, ал витраждар туралы ойлану өзін-өзі жетілдірудің, «материалдықтан материалдық емеске, тәннен руханиға, адамнан құдайға өтудің рухани жолдарының бірі болды. » 12 ғасырдың аяғында. Әулие Денис монастырының үлгісін бүкіл Еуропадағы басқа шіркеулер ұстанды.

Ортағасырлық теологтардың еңбектерінде ғибадатхананың сәулеті жердегі аспан патшалығының көрінісі ретінде символдық мәнге ие болды. Құрылымның әрбір элементіне белгілі бір мағына берілгені таңқаларлық емес: бүйір қабырғалары Ескі және Жаңа өсиеттердің бейнелері ретінде қабылданды; төбені ұстап тұрған бағаналар мен бағаналар елшілер мен пайғамбарлардың нышандары; Ал қақпалар аспанның босағасы болды. Бұл символдық интерпретацияда витраждың жарығы орын алды, теологтардың пікірінше, христиандық білімнің нұрын бейнелейді. Гонориус Отенский былай деп жазды: «Ашық терезелер, қолайсыз ауа-райынан қорғайтын және жарық әкелетін, христиандық ілімнің нұрымен бидғаттың дауылы мен жаңбырына қарсы тұрған шіркеудің әкелері. Жарық сәулелерін жіберетін терезе әйнегі - бұл шіркеу әкелерінің рухы, айнада ойлағандай қараңғылықтағы құдайлық нәрселер ».

Витраж өнері мен ортағасырлық діни сәулет стилінің қатар дамуы романдық сәулеттен «жалынды» (соңғы) готикаға дейінгі барлық негізгі кезеңдерден өтті. Бұл кезде витраж өнерінің ең көрнекті ескерткіштері Еуропаның негізгі елдерінде (Ұлыбритания, Франция, Германия) жасалды, олардың түрлі-түсті жанып тұрған терезелері әлі күнге дейін адамдарды таң қалдырады.

Әдетте, готикалық соборлардың витраждары терезе жақтауының өз ұяшығына орналастырылған көптеген шағын, өзін-өзі қамтамасыз ететін композициялардан тұрды. Мозаиканың барлық бөліктері бір тақырыппен біріктірілді, бірақ олар көптеген шағын сюжеттерге бөлінген. Көбінесе бұл белгілі бір техникалық қиындықтарға байланысты болды: 14 ғасырға дейін тегіс терезелерді жасау технологиясы. үлкен көзілдірік жасауға мүмкіндік бермеді, ал көптеген жеке элементтердің құрылымы құрылымға қажетті қаттылықты берді.

14 ғасырға қарай шыны жасаушылар жоғары сапалы түссіз шыны шығаруды үйренді, оның парақ ауданы ұлғайып, сәйкесінше суретшілер үшін қосымша орын болды. Витраждың жеке бөліктерінің бір-бірімен қорғасын «қосқыштарының» саны азайып, кескіндер біртұтас болды. Кескіндеме үшін қолданылатын түстер айтарлықтай әртүрлі болды. Мысалы, әйнекті күміс оксидтерімен («күміс алтын» бояу) жабу әдісі пайда болды, соның арқасында әйнек сары-алтынға айналды. Олар белгілі бір түстер мен реңктерге ие болатын түссіз және түрлі-түсті шыныларды бояды. Гравюра өте танымал болды - арнайы дөңгелектің көмегімен әйнектің бетіне өрнектер кесілді, ол ламинатталған шыныда екі есе әсерлі көрінді. Мұндай жетістіктер 15 ғ. адамдар көбінесе жарқын және қанық тондардағы түсті шыныларды емес, түрлі-түсті өрнектері бар түссіз шыныларды таңдай бастады.

Витраждар өндірісінде дәстүрлі кескіндеме әдістері барған сайын кеңейе түсті, ал контур сызығы сәнден шығып, күші мен мәнерлілігін жоғалтып, жұмсақ болып, «бейнелік» құралдардың біріне айналды. Қайта өрлеу дәуірінің шебер шеберлері әйнек бетіне тамаша картиналар салып, перспектива, пішіндердің үш өлшемділігі және түсірілген бейнелердің шынайылығы мәселелерін сәтті шешеді. Бұл уақытта витраждар тек діни ғимараттарда ғана емес, сонымен қатар зайырлы ғимараттарда, мысалы, ратушалар мен сарайларда қолданыла бастады.

Біздің дәуіріміздің 16 ғасырына дейін тұрғын үйлердегі әйнек өте сирек болды, бұл олардың жоғары құны мен қол жетімсіздігін ескере отырып, таңқаларлық емес. Бұрылыс нүктесі 16 ғасырдағы өнертабыс болды. үрлеу әдісіне негізделген жалпақ шыны жасаудың айлық әдісі. Рас, мұндай әйнек тегіс және мөлдір болғанымен, оның сапасы әлі де талапқа сай емес еді.

Шыны жасаудың айлық әдісі келесідей болды: алдымен олар шарды үрлеп, содан кейін оны төмен басып, түбіне осьті (таяқ тәрізді нәрсе) бекітіп, аяғы бар дөңгелек үстелдің бір түрін алды.

Ось айналасында жылдам айналу кезінде центрифугалық күш басылған шарды жалпақ дискіге айналдырды. Сабақтан бөлініп, күйдірілді. Бұл жағдайда дискінің ортасында «кіндік» деп аталатын қалыңдау қалды.

Витраж өнері бүкіл Еуропаға таралып, Италияда, Францияда, Испанияда, Германияда, Ұлыбританияда, Фландрияда және Швейцарияда кеңінен қолданылды. Терезенің алдындағы қабырғаға орналастырылған шағын панельдер (шкафты витраждар) үшін сән пайда болды. Әдетте олар үшін тақырыптар отбасылық гербтер немесе тапсырыс берушінің өміріндегі оқиғалар болды.

Сонымен бірге витраж өнерінің дамуында белгілі бір құлдырау басталды. Өйткені, 16 ғасырдың екінші жартысында. Еуропада діни соғыстар басталды; Әрине, мұндай жағдайларда ескі витраждарды сақтауға аз адамдар алаңдады, ал жаңаларына тапсырыс берілмеді. Реформация идеялары басым болған жерлерде (Ұлыбритания, Нидерланды), яғни католик шіркеуіне қарсы қоғамдық қозғалыс, діни-тарихи витраждар дәстүрлері үзілді, бірақ зайырлы тақырыптары бар (әдетте геральдикалық) витраждарға сұраныс артты. , ол қалалық залдарда және храмдарда қолданылған. Жеңіске жеткен католицизм елдері (Италия, Франция, Испания) да елеулі өзгерістерден аулақ болған жоқ: ежелгі формалар сәні Ренессанс сәулетіне оралды, оған витраждар жақсы сәйкес келмеді.

XVII ғасыр витраж өнерінің соңғы құлдырауын белгіледі. Сол дәуірдегі дүниетанымға үлкен әсер еткен ғылым мен ұтымды философияның қарқынды дамуы көп түсті терезелерді жасаудан іс жүзінде бас тартуға әкелді. Боялған шыныдан композиция жасайтын адамды табу қиын болды. Мұндай ортада, әрине, шеберліктің көп сыры жойылып, білім мен дағдының сабақтастығы үзілді.

Ағарту дәуірінде олар Ақыл мен Жарық категорияларымен әрекет етті, бірақ 2-ші жағдайда олар құдайдың нұрын емес, ғылыми білімнің түсіндірме нұрын білдірді. Ғимараттардың интерьерін жеңілірек ету үшін энтузиастар готика және Ренессанс витраждарын әдейі қиратып, оларды мөлдір шыныға ауыстырды.

Тарих үнемі қайталанатындықтан, романтизм дәуірінде (18 ғасырдың соңы - 19 ғасырдың басы) еуропалықтар қайтадан витражға қызығушылық танытты. Ортағасырлық көп түсті терезелер өздерінің мәнерлілігімен және сезімталдығымен басым көңіл-күйге өте қолайлы болды. Оның үстіне, витраждардың көркемдік құндылығы кейінірек бағаланды, бірақ алғашында романтиктерге шіркеу қызметтері кезінде соборлардағы атмосфера ұнады, органның дыбыстары түрлі-түсті сәулелерде дірілдеген ауамен біріктірілген кезде. Дәл осы музыканы, түсті және жарықты синтезделген қабылдау 19 ғасырда өнердің пайда болуына әкелді. көркемдік ізденістің нақты бағыты.

Орта ғасырлар мен неоплатонизм философиясы витраж өнерінің қайта жандануында шешуші рөл атқарды. Ол алғаш рет 18 ғасырдың аяғында Англияда қалпына келтірілді, мұнда мозаикаға емес, бір ғана әйнек бөлігіндегі кескіндік құрылымдарға артықшылық берілді. Әрбір өнер көрмесі шыныдан жасалған кескіндеме демонстрациясымен қатар жүретіні сөзсіз. Британдықтар өздерінің дәстүрлерін есіне алып, үйлер мен вагондарды түрлі-түсті терезелермен безендіре бастады. Көбінесе боялған әйнек терезелерге арналмаған, бірақ кескіндеме ретінде қызмет еткен.

Дәл сол жерде витраж өнеріне сәйкес тарихи кескіндеме мектебі қалыптасты, оның өкілдері классикалық кескіндемелерді шыныға көшірумен айналысты. Мөлдір технология ескі кескіндеме мысалдарына жаңа көзқараспен қарауға көмектеседі деген пікір болды. Витраждармен жасалған тәжірибелер дәстүрлі кескіндемеге де әсер етті - шыныға кескіндеме әсерлері кенепте еліктей бастады.

19 ғасырдың басында. Бүкіл Еуропада витраждар өндірісін құру әрекеттері жасалды. Шеберлер ежелгі туындыларға еліктеуге тырысты, бірақ бұл нашар болды, өйткені технология туралы білім жоғалды. Шебердің елтаңбасы бейнеленген, тістерін жиған сол витраждардың шығарылуы көп ұзамай түрлі-түсті шынылар мен бояуға арналған композициялар өндірудің жаңа формулаларын ашуға бағытталған ізденістерге жол берді. Бұл бүкіл ғасырдың бірінші жартысын алды.

Витраждар өндірісіндегі ең көрнекті жетістіктерді Франция (Севр шеберханасы) және Германия («Мюнхендегі ірі фарфор зауытындағы «Шыны кескіндеме мекемесі») көрсетті. 19 ғасырдың ортасынан бастап. Еуропадағы витраждар шеберханаларының саны тұрақты түрде өсті. Құрылған витраждар түрлерінің ауқымы оның әртүрлілігімен таң қалдыруы мүмкін. Бұл ортағасырлық қолөнер имитациялары, әсіресе ірі готикалық соборларды қалпына келтіру бойынша кең ауқымды қалпына келтіру жұмыстарымен байланысты сұранысқа ие; әйнектегі қолмен салынған картиналар, олар терезелерді линтельдер мен қорғасын тігістерінен тазартуға тырысты, суретті кенеп сияқты үлкен шыны парағына қолдануға артықшылық берді.

Түрлі көзқарастар мен идеялардың бірігуі уақыттары витраж өнерінің шексіз алуан түрлі көркемдік және сәндік түрлерін дамытып, дамытты. Композициялардың сюжеттік желілеріне келетін болсақ, мұнда бәрі азды-көпті тұрақты болып қалады: архитектуралық безендіру қатарындағы аллегориялық фигуралар, геральдикалық белгілер, готикалық ою-өрнектер.

20 ғасырда Витраж өнеріндегі әртүрлі стильдер мен бағыттардың дамуы жалғасты. Техника мен тәсілдер жетілдіріліп, Екінші дүниежүзілік соғыс бұл процесті итермеледі. Соғыс қимылдары аяқталғаннан кейін көптеген соборлар мен басқа да ғимараттарды қалпына келтіру қажет болды, оларда түрлі-түсті әйнек маңызды орын алды: терезелер мен интерьерді безендіру элементтері, шамдар, шамдар сияқты жеке заттар.

Бұрынғыдай емес, суретшілерде шығармашылық үшін орын болды және олар материалдар мен әдістермен тәжірибе жасай отырып, оны белсенді түрде пайдаланды. Витраждардағы бейнелер бұрынғы ғасырлардағы әдеттегі тақырыптармен шектелмейді. Мұнда реализм (адамдар, жануарлар, өсімдіктер - бәрі де) және абстракционизм және пуризм (дәлдікке, айқындыққа, тазалыққа ұмтылу) және 20 ғасырдың аяғында шеберлерді игерген символизм мен плюрализм бар. және түрлі-түсті шынының даму бағытын анықтады.

Бұл мәтін кіріспе фрагмент болып табылады.Сіздің үйіңіз кітабынан автор Гурова Александра Сергеевна

СІЗДІҢ ҮЙІҢІЗДЕГІ ӨНЕР ЖҰМЫСтары Бейнелеу өнері мен мүсін өнері, сондай-ақ өнер индустриясы мен қолданбалы өнер туындылары заманауи үйдің интерьерін көркем безендіруде маңызды рөл атқарады. Суреттер, шағын

Таспамен кестеленген гүлдер мен ағаштар кітабынан авторы Ращупкина С.Ю.

1-тарау Таспамен кестелеу тарихы Таспамен кестелеу Ежелгі Грециядан бастау алған біршама ұзақ тарихқа ие, өйткені таспаның арғы атасы ежелгі әйелдер шаштары мен киімдерін байлайтын өсімдік талшықтарынан жасалған арқан деп санауға болады. Біртіндеп бұл

«Қатты амалдар кітабы» кітабынан автор Шлахтер Вадим Вадимович

Ара шаруашылығы кітабынан. Үлкен энциклопедия авторы Королев В.

Шетелдік омарта шаруашылығының қысқаша сипаттамасы Кез келген сала сияқты омарта шаруашылығы да бір елде оқшауланып дами алмайды. Ірі ашылулар мен өнертабыстардың туған жері, онсыз қазіргі ара шаруашылығын елестету мүмкін емес (қаңқа, жақтау).

«Фотосуреттегі композиция негіздері» кітабынан автор Дико Лидия Павловна

Жеңіл кескіндеме өнер туындыларын жасау құралы ретінде Бір қарағанда, фотосуреттің өнерге апаратын жолында еңсерілмейтін кедергілер бар сияқты көрінуі мүмкін: кедергі фотосуреттің механикалық аспап - фотоаппараттың, фотоаппараттың, фотосуреттің, фотосуреттің, фотосуреттің, фотосуреттің, фотосуреттің, фотосуреттің, бейненің, фотосуреттің, фотосуреттің, фотосуреттің, фотосуреттің, бейнелеудің, бейнелеудің, бейнелеудің, бейнелеудің, бейнелеудің, бейнелеудің, фотосуреттің, бейнелеудің, бейнелеудің, бейнелеудің, бейнелеудің, бейнелеудің, бейнелеудің, бейнелеудің, бейнелеудің, бейнелеудің, бейнелеудің, бейнелеудің, бейнелеудің, бейнелеудің, бейнелеудің, бейнелеудің, бейнелеудің, бейнелеудің, бейнелеудің, бейнелеуінің, бейнелеуінің, бейнелеуінің, жасауының, жасауының, жасаудың құралы.

Іш билеу бойынша өзін-өзі басқару нұсқаулығы кітабынан Тұран Кейли

Костюм тарихы Бұл би стилінің дамуының алғашқы кезеңінде жалғыз киім мойын, қол және аяқты жауып тұратын ұзын, кең кесілген көйлек болды. Бұл киім қозғалысты шектемеді және дене бөліктерінің шамадан тыс көрсетілуіне жол бермеді. Голобея - бұл түрдің атауы болды

Монша мен саунаға арналған пештер кітабынан автор Калюжный Сергей Иванович

Автордың кітабынан

Автордың кітабынан

1. Моншаның тарихы Шындығында, шағын бөлмені жылыту, оны жақсылап жылыту, содан кейін мұздай суға түсу идеясының өзі ертеде адамдардың санасына келген. Ал қазір үйдегі сауна сән емес, бірақ көпшілік үшін бұл жай ғана таныс нәрсе. Сауна бар

Автордың кітабынан

Автордың кітабынан

Пештердің түрлері: қысқаша сипаттамалары мен ерекшеліктері Жылыту пештері Жылыту пештері бөлмені жылыту үшін қолданылады. Олар қалың қабырғалы немесе жұқа қабырғалы болуы мүмкін. Мұндай пештер жылу беру, пішіні, түтін газдарының қозғалысы бойынша ерекшеленеді Стандарт