Карамзин, Николай Михайлович - әйгілі орыс жазушысы, журналисі және тарихшысы. 1766 жылы 1 желтоқсанда Симбирск губерниясында туған; әкесінің ауылында өскен, Симбирск жерінің иесі. 8-9 жастағы баланың алғашқы рухани азығы – оның табиғи сезімталдығын дамытатын көне романдар. Сол кездің өзінде, бір әңгімесінің кейіпкері сияқты, «ол не екенін білмей, мұңайғанды жақсы көретін», «екі сағат бойы өз қиялымен ойнап, ауада құлыптар тұрғызатын». 14-ші жылы Карамзин Мәскеуге әкелініп, мәскеулік профессор Шаденнің мектеп-интернатына жіберілді; Ол сондай-ақ университетте болды, онда «ғылым болмаса, орысша сауаттылықты» үйренуге болады.
Ол Шаденге неміс және француз тілдерімен практикалық танысуға міндетті. Шаденмен сабақты аяқтағаннан кейін Карамзин біраз уақыт әрекет таңдауда тартынды. 1783 жылы ол оқуға түсуге тырысты әскери қызмет, онда ол кәмелетке толмаған кезінде оқуға түсті, бірақ кейін ол зейнеткерлікке шығып, 1784 жылы Симбирск қаласының қоғамындағы зайырлы табыстарға қызығушылық танытты. Сол жылдың аяғында Карамзин Мәскеуге оралып, жерлесі И.П. Тургенев, Новиков шеңберіне жақындайды. Мұнда, Дмитриевтің айтуынша, «Карамзиннің білімі тек автор ретінде ғана емес, сонымен бірге адамгершілік ретінде де басталды». Үйірменің әсері 4 жылға созылды (1785 - 88). Карамзиннің ең жақын досы Петровты масондық талап ететін және оған соншалықты сіңірген күрделі жұмыс Карамзинде байқалмады. 1789 жылдың мамырынан 1790 жылдың қыркүйегіне дейін ол Германия, Швейцария, Франция және Англияны аралап, негізінен осында тоқтады. үлкен қалаларБерлин, Лейпциг, Женева, Париж, Лондон сияқты. Мәскеуге оралған Карамзин Мәскеу журналын шығара бастады (төменде қараңыз), онда «Орыс саяхатшысының хаттары» пайда болды. «Мәскеу журналы» 1792 жылы тоқтатылды, мүмкін Новиковтың бекініске қамалуы және масондарды қудалаумен байланысты емес. Карамзин Мәскеу журналын бастаған кезде оның бағдарламасынан «теологиялық және мистикалық» мақалаларды ресми түрде алып тастағанымен, Новиков қамауға алынғаннан кейін (және соңғы үкім шығарылғанға дейін) ол өте батыл ода жариялады: «Мейірімділік» («Азаматтың қолынан келгенше. тыныштықпен, қорықпай ұйықтап кетіңіз және сіздің қол астыңыздағылардың барлығы өз өмірлерін өз ойлары бойынша еркін бағыттасын;... әркімге еркіндік беріп, олардың санасындағы нұрды күңгірттендірмесеңіз; әзірге сеніңіз. адамдар сіздің барлық істеріңізден көрінеді: оған дейін сіз қасиетті түрде құрметке ие боласыз ... сіздің күш-қуатыңыздың тыныштығын ештеңе бұза алмайды») және масондар оны шетелге жіберді деген күдікпен тергеуге түскен жоқ. Карамзин 1793 - 1795 жылдардың көп бөлігін ауылда өткізіп, осы жерде 1793 және 1794 жылдың күзінде жарық көрген «Аглая» атты екі жинақ дайындады. 1795 жылы Карамзин «Московский ведомости» газетінде «қоспа» құрастырумен шектелді. «Қара бұлттардың астында жүруге деген құштарлығын жоғалтып», ол әлемге шығып, риза болды алаңдататын өмір. 1796 жылы орыс ақындарының «Аонидтер» атты өлеңдер жинағын басып шығарды. Бір жылдан кейін «Аонид» екінші кітабы шықты; содан кейін Карамзин шетел әдебиеті туралы антология сияқты бірдеңе шығаруды ұйғарды («Шетел әдебиетінің пантеоны»). 1798 жылдың аяғында Карамзин өзінің Пантеонын цензурадан әрең алады, бұл Демосфен, Цицерон, Саллюст және т.б., олар республикашыл болғандықтан, басып шығаруға тыйым салды. Қарамзиннің ескі шығармаларын қарапайым қайта басып шығарудың өзі цензураға байланысты қиындықтарға тап болды. Отыз жасар Карамзин оқырмандарынан «жас, тәжірибесіз орыс саяхатшысының» сезімдері үшін кешірім сұрап, достарының біріне былай деп жазады: «Әр нәрсенің өз уақыты бар, көріністер өзгереді. Пафос шалғындары біз үшін балғындығын жоғалтады, біз зефир сияқты ұшуды тоқтатып, философиялық зерттеу армандарына жабыламыз ... Осылайша, менің бейшара музам көп ұзамай толығымен зейнетке шығады, немесе... Канттың метафизикасы мен Платон Республикасын аударады. поэзияға айналды». Алайда, метафизика Карамзиннің психикалық құрылымына мистицизм сияқты жат болды.
МАЗМҰНЫ
Алғы сөз
I ТОМ
I тарау.Ежелден Ресейді мекендеген халықтар туралы. Жалпы славяндар туралы.
II тарау. Ресей мемлекетін құраған славяндар және басқа халықтар туралы.
III тарау. Физикалық және адамгершілік қасиетіежелгі славяндар.
IV тарау. Рурик, Синеус және Трубор. 862-879
V тарау. Олег - билеуші. 879-912
VI тарау. Князь Игорь. 912-945
VII тарау. Князь Святослав. 945-972
VIII тарау. Ұлы Герцог Ярополк. 972-980
IX тарау. Шомылдыру рәсімінен өткен ұлы князь Владимир Василий деп аталды. 980-1014
X тарау Ежелгі Ресей мемлекеті туралы.
II ТОМ
I тарау. Ұлы князь Святопольк. 1015-1019
II тарау. Ұлы Герцог Ярослав немесе Джордж. 1019-1054 жж
III тарау. Орыс шындығы немесе Ярославна заңдары.
IV тарау. Ұлы Герцог Изяслав, шомылдыру рәсімінен өткен Дмитрий есімді. 1054-1077 жж
V тарау. Ұлы князь Всеволод. 1078-1093 жж
VI тарау. Ұлы Герцог Святопольк - Майкл. 1093-1112 жж
VII тарау. Шомылдыру рәсімінен өткен Василий есімді Владимир Мономах. 1113-1125 жж
VIII тарау. Ұлы Герцог Мстислав. 1125-1132 жж
IX тарау. Ұлы Герцог Ярополк. 1132-1139 жж
X тарау. Ұлы князь Всеволод Ольгович. 1139-1146 жж
XI тарау. Ұлы Герцог Игорь Ольгович.
XII тарау. Ұлы Герцог Изяслав Мстиславович. 1146-1154 жж
XIII тарау. Ұлы Герцог Ростислав-Михаил Мстиславович. 1154-1155 жж
XIV тарау. Ұлы Герцог Георгий немесе Юрий Владимирович, лақап аты Долгорукий. 1155-1157 жж
XV тарау. Киевтің Ұлы Герцог Изяслав Давидович. Суздаль князі Андрей, лақап аты Боголюбский. 1157-1159 жж
XVI тарау. Ұлы Герцог Святопольк - Майкл.
XVII тарау. Шомылдыру рәсімінен өткен Василий есімді Владимир Мономах.
III ТОМ
I тарау. Ұлы князь Андрей. 1169-1174 жж
II тарау. Ұлы Герцог Михаил II [Георгиевич]. 1174-1176 жж
III тарау. Ұлы Герцог Всеволод III Георгиевич. 1176-1212 жж
IV тарау. Георгий, Владимир князі. Константин Ростовский. 1212-1216 жж
V тарау. Константин, Владимир және Суздаль Ұлы Герцог. 1216-1219 жж
VI тарау. Ұлы Герцог Георгий II Всеволодович. 1219-1224 жж
VII тарау. 11-13 ғасырлардағы Ресей мемлекеті.
VIII тарау. Ұлы Герцог Георгий Всеволодович. 1224-1238 жж
IV ТОМ
I тарау. Ұлы князь Ярослав II Всеволодович. 1238-1247 жж
II тарау. Ұлы князьдар Святослав Всеволодович, Андрей Ярославич және Александр Невский (бірінен соң бірі). 1247-1263 жж
III тарау. Ұлы Герцог Ярослав Ярославич. 1263-1272 жж
IV тарау. Ұлы Герцог Василий Ярославич. 1272-1276 жж
V тарау. Ұлы князь Димитри Александрович. 1276-1294 жж
VI тарау. Ұлы Герцог Андрей Александрович. 1294-1304 жж
VII тарау. Ұлы Герцог Михаил Ярославич. 1304-1319 жж
VIII тарау. Ұлы Герцог Георгий Даниилович, Димитри және Александр Михайлович. (бірінен соң бірі). 1319-1328 жж
IX тарау. Ұлы Герцог Джон Даниилович, лақап аты Калита. 1328-1340 жж
X тарау. Ұлы князь Симеон Иоаннович, мақтаныш лақап аты. 1340-1353 жж
XI тарау. Ұлы Герцог Иоанн II Иоаннович. 1353-1359 жж
XII тарау. Ұлы Герцог Димитрий Константинович. 1359-1362 жж
V ТОМ
I тарау. Ұлы князь Димитрий Иоаннович, лақап аты Донской. 1363-1389 жж
II тарау. Ұлы Герцог Василий Димитриевич. 1389-1425 жж
III тарау. Ұлы князь Василий Васильевич Қараңғы. 1425-1462 жж
IV тарау. Татар шапқыншылығынан ІІІ Иоаннға дейінгі Ресей мемлекеті.
VI ТОМ
I тарау. Егемен, Егемен Ұлы Герцог Иоанн III Васильевич. 1462-1472 жж
II тарау. Иоаннов билігінің жалғасы. 1472-1477 жж
III тарау. Иоаннов билігінің жалғасы. 1475-1481 жж
IV тарау. Иоаннов билігінің жалғасы. 1480-1490 жж
V тарау.Иоаннов билігінің жалғасы. 1491-1496 жж
VI тарау. Иоаннов билігінің жалғасы. 1495-1503 жж
VII тарау. Иоанн патшалығының жалғасы. 1503-1505 жж
VII ТОМ
I тарау. Егеменді Ұлы Герцог Василий Иоаннович. 1505-1509 жж
II тарау. Васильев үкіметінің жалғасы. 1510-1521 жж
III тарау. Васильев үкіметінің жалғасы. 1521-1534 жж
IV тарау. Ресей мемлекеті. 1462-1533 жж
VIII ТОМ
I тарау. Ұлы князь және патша Иоанн IV Васильевич II. 1533-1538 жж
II тарау. Иоанн IV билігінің жалғасы. 1538-1547 жж
III тарау. Иоанн IV билігінің жалғасы. 1546-1552 жж
IV тарау. Иоанн IV билігінің жалғасы. 1552
V тарау. Иоанн IV билігінің жалғасы. 1552-1560 жж
IX ТОМ
I тарау. Иван Грозный билігінің жалғасы. 1560-1564 жж
II тарау. Иван Грозныйдың билігінің жалғасы. 1563-1569 жж
III тарау. Иван Грозныйдың билігінің жалғасы. 1569-1572 жж
IV тарау. Иван Грозныйдың билігінің жалғасы. 1572-1577 жж
V тарау. Иван Грозный билігінің жалғасы. 1577-1582 жж
VI тарау. Сібірді бірінші жаулап алу. 1581-1584 жж
VII тарау. Иван Грозныйдың билігінің жалғасы. 1582-1584 жж
X ТОМА
I тарау. Теодор Иоанновичтің билігі. 1584-1587 жж
II тарау. Теодор Иоаннович билігінің жалғасы. 1587-1592 жж
III тарау. Теодор Иоаннович билігінің жалғасы. 1591-1598 жж
IV тарау. 16 ғасырдың аяғындағы Ресей мемлекеті.
XI ТОМ
I тарау. Борис Годуновтың билігі. 1598-1604 жж
II тарау. Борисов билігінің жалғасы. 1600-1605 жж
III тарау. Теодор Борисовтың билігі. 1605
IV тарау. Жалған Дмитрийдің билігі. 1605-1606 жж
XII ТОМ
Өмірдің кендері. Ақын, жазушы, алғашқы орыс әдеби журналын жасаушы және Ресейдің соңғы тарихшысы 12 томдық жұмыста жиырма жылдан астам уақыт жұмыс істеді. Ол тарихи шығармаға «жеңіл стиль» беріп, өз заманының нағыз тарихи бестселлерін жасай алды. Наталья Летникова атақты көп томдықтың жасалу тарихын зерттеді.
Саяхат жазудан тарихты зерттеуге дейін. «Орыс саяхатшысының хаттары», «Кедей Лиза», «Марфа Посадница» кітаптарының авторы, «Мәскеу журналы» мен «Еуропа хабаршысының» табысты шығарушысы 19 ғасырдың басында тарихқа қатты қызығушылық танытты. Шежірелер мен сирек қолжазбаларды зерттей келе мен баға жетпес білімімді бір еңбекке біріктіруді жөн көрдім. Мен Ресей тарихының толық баспа, көпшілікке қолжетімді презентациясын жасау міндетін қойдым.
Ресей империясының тарихшысы. Император Александр I Карамзинді еліміздің бас тарихшысының құрметті қызметіне тағайындады. Жазушы жыл сайын екі мың сом көлемінде зейнетақы алып, барлық кітапханаларға кіруге мүмкіндік алды. Карамзин еш ойланбастан үш есе көп табыс әкелген «Вестниктен» шығып, өмірін «Ресей мемлекетінің тарихына» арнады. Князь Вяземский атап өткендей, «ол тарихшы ретінде монастырлық ант берді». Карамзин әлеуметтік салондардан мұрағатты, ал құжаттарды зерттеуді шарларға шақырудан артық көрді.
Тарихи білім және әдеби стиль . Даталармен араласқан фактілерді баяндау ғана емес, қалың оқырманға арналған көркемдігі жоғары тарихи кітап. Карамзин тек бастапқы дереккөздермен ғана емес, буындармен де жұмыс істеді. Автордың өзі шығармасын «тарихи поэма» деп атаған. Ғалым жазбаларға үзінділерді, дәйексөздерді, құжаттарды қайталауды жасырды - шын мәнінде, Карамзин тарихқа ерекше қызығушылық танытатындар үшін кітаптың ішінде кітап жасады.
Алғашқы тарихи бестселлер. Автор сегіз томды басып шығаруға жұмыс басталғаннан кейін он үш жыл өткен соң ғана жіберген. Үш баспахана тартылды: әскери, сенат, медициналық. Түпнұсқаларды түзету көп уақытты алды. Үш мың данамен бір жылдан кейін – 1818 жылдың басында жарық көрді. Тарихи томдар сенсациялық романтикалық романдардан кем түспеді: бірінші басылым оқырмандарға бір айдың ішінде сатылып кетті.
Бұл арада ғылыми жаңалықтар ашылды. Жұмыс кезінде Николай Михайлович шын мәнінде бірегей дереккөздерді тапты. Ипатиев шежіресін тапқан Карамзин болатын. VI томның ноталарында Афанасий Никитиннің «Үш теңіз арқылы жүру» шығармасынан үзінділер бар. «Осы уақытқа дейін географтар Үндістанға ең көне сипатталған еуропалық саяхаттардың бірінің құрметі Иоан ғасырындағы Ресейге тиесілі екенін білмеді... Бұл (саяхат) 15 ғасырдағы Ресейдің өзінің Тавернерлер мен Шарденилер болғанын дәлелдейді, аз ағартушылық, бірақ сол сияқты батыл және іскер»., деп жазды тарихшы.
Пушкин Карамзиннің шығармашылығы туралы. «Барлығы, тіпті зайырлы әйелдер де, осы уақытқа дейін өздеріне беймәлім болған өз Отанының тарихын оқуға асықты. Ол олар үшін жаңа ашылым болды. Ежелгі Ресейді Карамзин, Американы Колумб тапқан сияқты. Олар біраз уақыт басқа ештеңе туралы сөйлеспеді...».- деп жазды Пушкин. Александр Сергеевич тарихшыны еске алуға «Борис Годунов» трагедиясын арнады, ол Карамзиннің «Тарихынан» оның жұмысына материал алды.
Жоғары мемлекеттік деңгейде бағалау. Александр I Карамзинге «орыс көне заттарына қатысты барлық көне қолжазбаларды» оқуға және қаржылық қолдау көрсетуге кең өкілеттік беріп қана қойған жоқ. Император Ресей мемлекеті тарихының бірінші басылымын жеке өзі қаржыландырды. Жоғары бұйрық бойынша кітап министрліктер мен елшіліктерге таратылды. IN жолдама хатегемендіктер мен дипломаттар өз тарихын білуге міндетті екені айтылды.
Қандай оқиға болса да. Жаңа кітаптың шығуын күттік. Сегіз томдық басылымның екінші басылымы бір жылдан кейін жарық көрді. Әрбір келесі том оқиғаға айналды. Тарихи фактілерқоғамда талқыланды. Осылайша, Иван Грозный дәуіріне арналған IX том нағыз дүмпу болды. «Ал, Грозный! Жарайды, Карамзин! Мен не нәрсеге таң қаларымды білмеймін: Джонның озбырлығына немесе біздің Тациттің сыйына.«, деп жазды ақын Кондратый Рылеев опричнинаның қасіретін де, тарихшының тамаша стилін де атап өтті.
Ресейдің соңғы тарихшысы. Бұл атау Ұлы Петр кезінде пайда болды. Құрметті атақ Германияның тумасы, мұрағатшы және «Сібір тарихының» авторы, сонымен қатар «Миллердің портфолиоларымен» танымал Герхард Миллерге берілді. «Ежелгі дәуірдегі Ресей тарихының» авторы, князь Михаил Щербатов жоғары лауазымда болды. Тарихи ісіне 30 жылын арнаған Сергей Соловьев пен ХХ ғасырдың басындағы ірі тарихшы Владимир Иконников өтініш білдіргенімен, өтініштерге қарамастан, олар бұл атақты бірде-бір рет ала алмаған. Осылайша Николай Карамзин Ресейдің соңғы тарихшысы болып қалды.
Ағымдағы бет: 1 (кітапта барлығы 40 бет)
Н.М.Карамзин
Ресей үкіметінің тарихы
Ресей мемлекетін құраған славяндар және басқа халықтар туралы
Нестор ерте заманнан бері славяндардың Дунай елдерінде өмір сүргенін және болгарлар Мисиядан, ал Паннониядан волохилердің (әлі Венгрияда тұратын) қуып, Ресейге, Польшаға және басқа жерлерге көшкенін жазады. Біздің ата-бабаларымыздың алғашқы баспанасы туралы бұл хабар Византия шежірелерінен алынғанға ұқсайды; дегенмен, Нестор басқа жерде Әулие Апостол Андрей Скифияда Құтқарушының есімін уағыздап, Ильменге жетіп, сол жерде славяндарды тапқанын айтады: демек, олар бірінші ғасырда Ресейде өмір сүрген.
Мүмкін, Мәсіхтің туғанына дейін бірнеше ғасырлар бұрын Балтық теңізінің шығыс жағалауында белгілі Вендтер атымен славяндар бір уақытта Ресейдің ішінде өмір сүрген. Дакияның ең көне тұрғындары, Траян жаулап алған геталар біздің ата-бабаларымыз болуы мүмкін: бұл пікір көбірек болуы мүмкін, өйткені 12 ғасырдағы орыс ертегілерінде Дакиядағы Траяндардың бақытты жауынгерлері, ал орыс славяндары, олардың есебін осы батыл императордың заманынан бастағанға ұқсайды.
Висла жағасында өмір сүрген поляктармен бір тайпадан шыққан көптеген славяндар Киев губерниясындағы Днепрге қоныстанды және өздерінің таза егістіктерінен Поляный деп аталды. Бұл атау ежелгі Ресейде жоғалып кетті, бірақ Польша мемлекетінің негізін қалаушы ляхтардың жалпы атауы болды. Бір славян тайпасынан шыққан екі ағайынды болды. Радимичи және Вятичи басшылары Радим мен Вятко: біріншісі Могилев губерниясындағы Сож жағасынан, ал екіншісі Калуга, Тула немесе Орелдегі Ока жағалауындағы үйді таңдады. Өздерінің орманды жерінен осылай атаған Древляндар Волынь губерниясында тұрды; Вислаға құятын Буг өзенінің бойындағы Дулебы мен Бужане; Лутичи мен Тивирци Днестр бойынан теңізге және Дунайға дейін, олардың жерінде қалалары бар; Карпат тауларының маңындағы ақ хорваттар; Солтүстіктер, Поляны көршілері, Десна, Семи және Сула жағалауларында, Чернигов және Полтава губернияларында; Минск пен Витебскіде, Припять мен Батыс Двина аралығында, Дреговичи; Витебск, Псков, Тверь және Смоленскіде, Двинаның жоғарғы ағысында, Днепр мен Еділде, Кривичиде; ал Полота өзені құятын Двинада сол тайпаның полоцк халқы; Ильмен көлінің жағасында Мәсіхтің туған күнінен кейін Новгородты құрған славяндар деп аталады.
Шежіреші Киевтің басталуын дәл сол уақытқа жатқызады келесі жағдайлар: «Ағайынды Ки, Щек және Хорив апалары Либидпен бірге Поляний арасында үш тауда тұрды, олардың екеуі екеуінің атымен белгілі. кішкентай бауырлар, Щековица және Хоривица; ал үлкені қазір (Несторов кезінде) Зборичев взвозда тұратын. Олар білімді және парасатты ер адамдар еді; Олар Днепрдің сол кездегі қалың ормандарынан жануарларды ұстап, қала салып, оған үлкен ағаларының, яғни Киевтің есімін берді. Кейбіреулер Қияны тасымалдаушы деп санайды, өйткені ертеде бұл жерде тасымал болған және Киев деп аталған; бірақ Кий оның отбасын басқарды: ол, олар айтқандай, Константинопольге барды және Греция патшасынан үлкен құрметке ие болды; қайтар жолда Дунайдың жағасын көріп, оларға ғашық болып, бір қаланы қиратып, сонда тұрғысы келді; бірақ Дунай тұрғындары оның бұл жерде орнығуына мүмкіндік бермей, бұл жерді күні бүгінге дейін Киев қонысы деп атайды. Ол екі ағасы мен қарындасымен Киевте қайтыс болды». Нестор өз әңгімесінде тек ауызша аңыздарға негізделген. Бәлкім, Қи мен оның ағалары ешқашан өмір сүрмеген және халық көркем әдебиеті жер-су атауларын адам атына айналдырған шығар. Бірақ Нестордың бұл хабарындағы екі жағдайды ерекше атап өтуге болады: біріншісі, киевтік славяндардың ерте кезден Константинопольмен байланысы болғаны, екіншісі, Дунай жағалауында орыстардың жорықтарынан көп бұрын қала салғаны. Греция.
Орыс монах жылнамашысы
Славян киімі
Нестордың аңызына сәйкес, славян халықтарынан басқа, сол кезде Ресейде көптеген шетелдіктер де өмір сүрген: Ростов төңірегінде және Клещина көлінде немесе Переславльде Меря; Окадағы Муром. бұл өзен Еділге құятын жерде; Черемис, Мещера, Мордва, Марияның оңтүстік-шығысында; Ливониядағы Ливония; Эстониядағы Чуд және шығыс Ладога көліне дейін; Нарова - Нарва орналасқан жер; Финляндиядағы Yam немесе Eat; Барлығы Белеозерода; Осы атаудағы провинциядағы Пермь; Угра немесе қазіргі Березовский остяктары Обь мен Сосвада; Печора өзеніндегі Печора. Бұл халықтардың кейбірі қазіргі заманда жойылып кеткен немесе орыстармен араласып кеткен; бірақ басқалары бір-біріне ұқсас тілдерде бар және сөйлейді, сондықтан біз оларды бір тайпаның халқы деп танып, оларды фин деп атай аламыз. Балтық теңізінен Арктика теңізіне дейін, Солтүстік Еуропаның тереңдігінен Шығысқа Сібірге, Орал мен Еділге дейін көптеген фин тайпалары шашырап кетті.
Константинопольдегі Алтын қақпа. V ғасыр
Messenger. Ұрпақ өсті. Капюшон. Н.Рерих
Ресейлік финдерде, біздің Шежіреші аңыз бойынша, қазірдің өзінде қалалары болды: Вес - Белоозеро, Меря - Ростов, Мурома - Муром. 9 ғасырдағы жаңалықтарда бұл қалаларды атап өткен шежіреші олардың қашан салынғанын білмеген.
Осы шетелдік халықтардың, тұрғындары немесе ежелгі Ресейдің көршілері арасында Нестор финдерге жатпайтын Летголаны (ливондық латыштар), Зимголаны (Семигалияда), Корсты (Курляндияда) және Литваны атайды, бірақ олар ежелгі прусстермен бірге жасайды. Латыш халқын көтерді.
Бұл фин және латыш халықтарының көпшілігі, Нестордың пікірінше, орыстардың тармақтары болған: Шежіреші өз заманы туралы, яғни біздің ата-бабаларымыз қазіргі заманның барлығын дерлік иемденген 11 ғасыр туралы айтып отырғанын түсіну керек. - Еуропалық Ресей күні. Рурик пен Олегтің заманына дейін олар ұлы жаулап алушы бола алмас еді, өйткені олар бөлек, ру бойынша өмір сүрген; Олар халық күштерін ортақ үкіметке біріктіруді ойламады, тіпті оларды ішкі соғыстармен шаршады. Сонымен, Нестор Древляндардың шабуылы туралы айтады, орман тұрғындары, және азаматтық мемлекеттің игілігін көбірек пайдаланған және қызғаныштың объектісі болуы мүмкін тыныш Киев Гладесіндегі басқа да қоршаған славяндар. Бұл азаматтық қақтығыс сыртқы жауларға құрбандық ретінде орыс славяндарына опасыздық жасады. 6-7 ғасырларда Дакияда билік еткен обралар немесе аварлар Бұгта өмір сүрген дулебтерге де қолбасшылық етті; олар славян әйелдерінің пәктігін қорлап, оларды өгіздер мен жылқылардың орнына арбаларына мінгізді; бірақ бұл варварлар, денелері үлкен және ақыл-ойлары мақтаншақ (Нестор жазады) біздің атамекенімізде індеттен жоғалып кетті, ал олардың өлімі орыс жерінде ұзақ уақыт бойы мақал болды. Көп ұзамай басқа жаулап алушылар пайда болды: оңтүстікте - козарлар, солтүстікте варяндықтар.
Түріктермен бір тайпадан шыққан козарлар немесе хазарлар ежелден Каспий теңізінің батыс жағында өмір сүрген. ІІІ ғасырдан бастап олар армян жылнамаларынан белгілі: Еуропа оларды IV ғасырда ғұндармен бірге Каспий мен Қара теңіз арасында, Астрахань даласында таныды. Аттила оларды басқарды: болгарлар да, 5 ғасырдың аяғында; бірақ әлі де күшті Козарлар күйреді оңтүстік Азия, және Парсы патшасы Хозроес өз аймақтарын олардан Кавказ атауымен шежірелерде даңқты және әлі күнге дейін оның қирандылары таң қалдыратын үлкен дуалмен қорғауға мәжбүр болды. 7 ғасырда олар Византия тарихында императорға көмектесу үшін үлкен әскер беріп, үлкен әсемдікпен және күшпен көрінеді; Олар онымен бірге Персияға екі рет кіріп, Кувратовтар ұлдарының бөлінуінен әлсіреген угрияларға, болгарларға шабуыл жасайды және Еділ сағасынан Азов пен Қара теңіздерге, Фанагорияға, Воспорға және Таврияның көп бөлігіне дейін бүкіл жерді жаулап алды. , кейінірек бірнеше ғасырлар бойы Козария деп аталды. Әлсіз Греция жаңа жаулап алушыларға тойтарыс беруге батылы жетпеді: оның патшалары олардың лагерлеріне пана іздеді, қағандармен достық пен туыстық қарым-қатынаста болды; оларға деген құрметінің белгісі ретінде олар белгілі бір жағдайларда Козар киімдерін киіп, осы ержүрек азиялықтардан сақшыларын құрады. Империя шынымен де олардың достығымен мақтана алады; бірақ Константинопольді жалғыз қалдырып, олар Арменияда, Иберияда және Мидияда ашуланды; сол кезде күшті болған арабтармен қанды соғыстар жүргізіп, олардың атақты халифтерін бірнеше рет талқандады.
Аландар. Хазар қағанаты жауынгерінің қару-жарағы
Хазар жауынгері
Ол 7-ші ғасырдың аяғында немесе 8-ші ғасырдың өзінде Днепр мен Ока жағалауына қаруының күшін бұрған кезде, шашыраңқы славян тайпалары мұндай жауға қарсы тұра алмады. Жаулап алушылар Даниядағы славяндарды қоршауға алып, Шежіреші өзі айтқандай, «бір үйге бір тиін» алды. Дунайдың арғы жағындағы грек жерлерін ұзақ уақыт талан-таражға салған славяндар алтын мен күмістің бағасын білген; бірақ бұл металдар олардың арасында әлі танымал болған жоқ. Козарлар алтынды Азиядан іздеп, оны императорлардан сыйлық ретінде алды; Ресейдегі жалғыз бай жабайы жұмыстартабиғаты, тұрғындарының азаматтығына және олардың аң аулаған олжасына риза болды. Бұл жаулап алушылардың қамыты славяндарға қысым көрсетпеген сияқты. Олардың азаматтық әдет-ғұрыптары бұрыннан болғанын бәрі дәлелдейді. Олардың хандары ұзақ уақыт Балангияда немесе Ателде (Парсы патшасы Хосрос Еділ сағасының маңында негізін салған бай және халқы көп астана), одан кейін саудагерлерімен әйгілі Тавристе өмір сүрді. Ғұндар мен басқа да азиялық варварлар тек қалаларды қиратуды ғана жақсы көрді: бірақ козарлар грек императоры Теофилден білікті сәулетшілерді талап етіп, өз иеліктерін шабуылдардан қорғау үшін қазіргі казак жерінде Дон жағасында Саркел бекінісін тұрғызды. көшпелі халықтардың. Бастапқыда пұтқа табынушы болған олар сегізінші ғасырда еврей дінін, ал 858 жылы [жылы] христиан дінін қабылдады... Парсы монархтарын, ең айбынды халифаларды үрейлендірген және грек императорларына қамқор болған козарлар Оларға құл болған славяндар олардың күшті билігін құлатады.
Славяндардың хазарларға деген құрметі. Хроникадан миниатюра
Бірақ Оңтүстіктегі ата-бабаларымыздың билігі солтүстіктегі азаматтығының салдары болуы керек еді. Козарлар Ресейде Окадан тыс жерде билік жүргізбеді: новгородтықтар мен кривичи 850 жылға дейін еркін болды. Содан кейін - Нестордағы осы алғашқы хронологиялық куәлікті атап өтейік - біздің шежірелерімізде варангиялықтар деп аталатын кейбір батыл және батыл жаулап алушылар артта қалды. Балтық теңізіЧудқа, Ильмень славяндарына, Кривичиге, Мерюге алым-салық салып, оларды екі жылдан кейін қуып жіберсе де, ішкі алауыздықтан шаршаған славяндар 862 жылы қайтадан орыс тайпасынан шыққан үш ағайынды Варанг деп атады. біздің ежелгі атамекендегі алғашқы билеушілер және кейін ол Ресей деп аталды. Ресейдің тарихы мен ұлылығына негіз болатын бұл маңызды оқиға бізден ерекше назар аударуды және барлық жағдайларды ескеруді талап етеді.
Ең алдымен, сұрақты шешейік: Нестор варангиялықтарды кімді атайды? Біз Балтық теңізінің ежелгі дәуірден бері Ресейде Варанг теңізі деп аталғанын білеміз: бұл уақытта – яғни IX ғасырда – оның суларында кім үстемдік етті? Скандинавтар немесе үш патшалықтың тұрғындары: Дания, Норвегия және Швеция, готтармен бір тайпаның. Олар нормандықтардың жалпы атымен немесе Солтүстік халқы, содан кейін олар Еуропаны жойды. Тацит сонымен қатар свеондардың немесе шведтердің навигациясы туралы айтады; Алтыншы ғасырда да даниялықтар Галлия жағалауларына жүзіп кетті: VIII ғасырдың соңында олардың даңқы барлық жерде күркіреп тұрды. IX ғасырда олар Шотландияны, Англияны, Францияны, Андалусияны, Италияны тонады; Ирландияда өздерін құрды және сол жерде әлі де бар қалалар салды; 911 жылы олар Нормандияны басып алды; ақырында, олар Неаполь Корольдігін құрды және батыл Уильямның басшылығымен 1066 жылы Англияны жаулап алды. Колумбтан 500 жыл бұрын түн ортасы Американы тауып, оның тұрғындарымен сауда жасағанына күмән жоқ сияқты. Осындай алыс сапарлар мен жаулап алуларды жасай отырып, нормандықтар ең жақын елдерді: Эстонияны, Финляндияны және Ресейді жалғыз қалдыра ала ма? Біз айтып өткендей, қазіргі заманда жазылған және оларда Острагард, Гардарикия, Холмгард және Греция деп аталатын ежелгі Ресей туралы жиі айтылатын ертегідегі исландиялық хикаяларға сену мүмкін емес: бірақ руникалық тастар Швецияда, Норвегияда, Данияда және т.б. Көбірек ежелгі христиандық, шамамен оныншы ғасырда Скандинавияға енгізілген, нормандықтардың онымен бұрыннан байланыста болғанын өздерінің жазуларымен (олар Гиркия, Грикия немесе Ресей деп атайды) дәлелдейді. Нестор шежіресіне сәйкес, варангиялықтар Чуд, Славян, Кривичи және Мери елдерін иемденген кезде, Солтүстікте скандинавиялықтардан басқа, соншалықты батыл және күшті халық болмаған, содан кейін біз Біздің Шежіреші оларды Варягов деген атпен түсінеді деген тұжырымға үлкен ықтималдықпен келеді.
Викингтердің ирландиялық монастырға шабуылы
Ежелгі варангиялықтар жалдамалы әскерлер құрамында соғысқан
Бірақ даттардың, норвегтердің, шведтердің бұл жалпы атауы тарихшының қызығушылығын қанағаттандырмайды: біз қай халық, әсіресе Ресей деп аталатын, біздің отанымызға бірінші егемендік пен атауды IX ғасырдың аяғында бергенін білгіміз келеді. Грек империясы үшін қорқынышты ма? Ежелгі скандинавиялық шежірелердегі түсініктемелерді бекер іздейміз: Рюрик пен оның ағалары туралы бірде-бір сөз жоқ. славяндарды билеуге шақырылды; дегенмен, тарихшылар Нестордың Варангиялық-Русы Швеция Корольдігінде өмір сүрді деп ойлауға негізді себептер табады, онда бір жағалау аймағы бұрыннан Росска, Рослаген деп аталады. Бір кездері Швецияның басқа елдерімен салыстырғанда Рослагенмен көбірек қарым-қатынаста болған финдер оның барлық тұрғындарын Росс, Ротс, Руотс деп атайды.
Қайың қабығының хаты – ата-бабаларымыздың өмірі туралы көне дерек көзі
Тағы бір пікірді дәлелімен келтірейік. 16 ғасырдағы «Дәрежелер кітабында» және кейбір жаңа шежірелерде Рурик пен оның ағалары Пруссияны тастап кеткені айтылады, онда Курск шығанағы ежелден Русна, Неманның солтүстік тармағы немесе Мемел, Русса деп аталады және олардың Порустың айналасы. Ресейдің варяндықтары ол жерге Скандинавиядан, Швециядан, Рослагеннің өзінен қоныс аударуы мүмкін еді, бұл Пруссияның ең ежелгі шежірешілерінің хабарына сәйкес, оның алғашқы тұрғындары - улмигандар немесе улмигерлер скандинавиялық иммигранттардан азаматтық білім алған деп сендіреді. оқу мен жазуды білетін. Латыштардың арасында ұзақ уақыт өмір сүрген олар славян тілін түсінетін және Новогород славяндарының әдет-ғұрыптарына жүгіну әлдеқайда ыңғайлы болды. Бұл ежелгі Новгородта ең көп адам көп жүретін көшелердің бірі Прусская деп аталуының себебін қанағаттанарлық түсіндіреді.
Ежелгі славяндардың физикалық және моральдық сипаты туралы
Ежелгі славяндар, қазіргі тарихшылар сипаттағандай, жігерлі, күшті және шаршамайтын болды. Қолайсыз ауа-райын жек көріп, олар аштық пен кез келген мұқтаждықты бастан өткерді; олар ең дөрекі, шикі тағамды жеді; гректерді жылдамдығымен таң қалдырды; олар өте оңай тік беткейлерге көтеріліп, жыраларға түсті; батылдықпен қауіпті батпақтарға жүгірді және терең өзендер. Осыны күмәнсіз ойлау басты сұлулықкүйеуінің денесінде күші бар, қолында күші және қимыл-қозғалысы жеңіл.Славяндар өздерінің сыртқы келбетіне аз көңіл бөлді: кірде, шаңда, киімінде ұқыптылықсыз, олар көп адамдар жиналысында пайда болды. Гректер бұл арамдықты айыптай отырып, олардың үйлесімділігін мадақтайды, жоғары өсужәне бет-әлпеттің ер мінезділігі. Күннің ыстық сәулелерінен күн суытып, олар қараңғы болып көрінді және бәрі басқа жергілікті еуропалықтар сияқты ақшыл шашты болды.
Иорнандтың 4 ғасырда готика королі Эрманарик еш қиындықсыз жаулап алған венедтер туралы хабары олардың әлі де әскери өнерімен танымал болмағанын көрсетеді. Баян лагерінен Фракияға аттанған алыстағы Прибалтика славяндарының елшілері де өз халқын тыныш, бейбітшілік сүйгіш деп сипаттады; бірақ Дунай славяндары Солтүстіктегі ежелгі атамекендерін тастап, 6 ғасырда Грекияға батылдық олардың табиғи игілігі екенін және аз тәжірибесімен ұзақ мерзімді өнерді жеңетінін дәлелдеді. Грек жылнамаларында славяндардың бас немесе жалпы қолбасшысы аталмайды; оларда тек жеке басшылар болды; олар қабырғада, жабық қатарда емес, шашыраңқы топта және әрқашан жаяу жүріп, жалпы бұйрықты, командирдің жалғыз ойын емес, өздерінің ерекше, жеке батылдығы мен батылдығының шабыттануымен шайқасты; сақтықты білмей, жаулардың арасына асығады. Славяндардың асқан батылдығының белгілі болғаны сонша, Авар ханы оларды әрқашан өзінің көп әскерінің алдына қоятын. Византия тарихшылары славяндардың кәдімгі батылдығынан тыс, шатқалдарда соғысып, шөпке тығылып, жауларын лезде шабуылмен таң қалдырып, тұтқынға алудың ерекше өнері болғанын жазады. Ежелгі қаруларСлавяндар қылыштардан, жебелерден, уға жағылған жебелерден және үлкен, өте ауыр қалқандардан тұрды.
Славян киімі
Скифтердің славяндармен шайқасы. Капюшон. В.Васнецов
Қару-жарақ Славян жауынгерлері. Қайта құру
6 ғасырдағы шежірелер гректердің пайымдауындағы славяндардың қатыгездігін ең күңгірт түстермен бейнелейді; бірақ оқымаған, соғысқұмар халыққа тән бұл қатыгездік те кек алу әрекеті еді. Өздерінің жиі шабуылдарынан ашуланған гректер олардың қолдарына түскен және әр азапқа таңғажайып табандылықпен төтеп берген славяндарды аяусыз азаптады; Олар азаппен өлді және жаудың әскерлерінің саны мен жоспары туралы сұрақтарына жауап бермеді. Осылайша, славяндар империяда ашуланды және қажет емес зергерлік бұйымдарды алу үшін өз қандарын аямады: өйткені олар - оларды пайдаланудың орнына - әдетте оларды жерге көмді.
Соғыстағы қатыгез бұл адамдар грек иелігінде оның сұмдықтарын ұзақ есте қалдырып, үйлеріне тек табиғи жақсы табиғатымен оралды. Олар қулықты да, арамдықты да білмеді; сол кездегі гректерге беймәлім моральдың ежелгі қарапайымдылығын сақтады; Олар тұтқындарға мейірімділікпен қарады және әрқашан олардың құлдық мерзімін белгілеп, оларға не өздерін төлеп, атамекеніне оралуға немесе олармен еркін және бауырластықта өмір сүруге еркіндік берді.
Шежірелер басқа елдерде сирек кездесетін және бүгінгі күнге дейін барлық славян елдерінде кең таралған славяндардың жалпы қонақжайлылығын бірдей бірауыздан мадақтайды. Кез келген саяхатшы олар үшін киелі болған сияқты: олар оны ықыласпен қарсы алды, қуанышпен қарсы алды, ақ батамен шығарып салды, бір-біріне табыстады. Қожайын жұрт алдында бейтаныс адамның амандығына жауапты, ал кім қонақты пәледен, пәледен құтқаруды білмесе, көрші-қолаң бұл қорлығы үшін өз қорлығындай кек қайтарды. Саудагерлер мен қолөнершілер славяндарға барды, олардың арасында ұрылар да, қарақшылар да болмады.
Ежелгі жазушылар славян әйелдерінің ғана емес, сонымен қатар славян күйеулерінің де пәктігін мадақтайды. Келіндерінен пәктігін дәлелдеуді талап етіп, жарына адал болуды қасиетті парыз санаған. Славян әйелдері күйеулерінен артық өмір сүргісі келмеді және өз еркімен мәйіттерімен бірге өртеп жіберді. Тірі жесір әйел отбасын қорлады. Славяндар әйелдерін мінсіз құлдар деп санады; олардың өз-өзіне қайшы келуіне немесе шағымдануына рұқсат етілмеді; олар оларды еңбек және экономикалық мәселелермен ауыртып, күйеуімен бірге өліп жатқан әйелі о дүниеде оған қызмет етуі керек деп елестетті. Әйелдердің бұл құлдығы әдетте күйеулері сатып алғандықтан болған сияқты. Халық істерінен аластатылған славян әйелдері кейде өлімнен қорықпай әкелерімен және жұбайларымен соғысуға аттанды: мысалы, 626 жылы Константинопольді қоршау кезінде гректер өлтірілген славяндардың арасынан көптеген әйел мәйіттерін тапты. Анасы балаларын тәрбиелеп, оларды көршілерін қорлаған адамдардың жауынгерлері және бітіспес жаулары етіп дайындады: өйткені славяндар, басқа пұтқа табынушы халықтар сияқты, қорлауды ұмытуға ұялды.
Орыстар отряды. X ғасыр
Пұтқа табынушы славяндардың қатыгез әдет-ғұрыптары туралы айтатын болсақ, отбасының саны тым көп болған кезде әрбір ана жаңа туған қызын өлтіруге құқылы болды, бірақ ол Отанға қызмет ету үшін туған ұлының өмірін сақтауға міндетті болды. . Бұл әдет-ғұрып қатыгездігімен басқалардан кем түспеді: балалардың ата-аналарын өлтіру құқығы, кәрілік пен ауру ауыртпалығы, отбасы үшін ауыртпалық және жерлестеріне пайдасыз.
Славяндардың жалпы сипатын сипаттауға біз Нестордың әсіресе орыс славяндарының моральдары туралы айтатынын қосамыз. Поляндар басқаларға қарағанда білімді, әдет-ғұрып бойынша момын және тыныш болды; қарапайымдылық олардың әйелдерін безендірді; отбасында татулық пен пәктік орнады. Древляндардың жануарлар сияқты жабайы әдет-ғұрыптары болды, олар әр түрлі арамдықпен қоректенді; кикілжіңде, жанжалда олар бір-бірін өлтірді: олар ата-ана мен ерлі-зайыптылардың өзара келісімі негізінде некені білмеді, бірақ олар қыздарды алып кетті немесе ұрлады. Солтүстіктер, Радимичи және Вятичи моральдық жағынан Древляндарға ұқсас болды; олар сондай-ақ пәктік пен некені білмеді; Көп әйел алу олардың әдеті болған.
Бұл үш халық древляндар сияқты жаулардан қорғаныш болған және аң аулауға қолайлылық жасаған ормандардың қойнауында өмір сүрген. VI ғасыр тарихы Дунай славяндары туралы да осылай дейді. Олар бейшара саятшылықтарын жабайы, оңаша жерлерде, адам өтпейтін батпақтар арасында салды. Жауды үнемі күткен славяндар тағы бір сақтық шарасын қолданды: олар шабуыл кезінде тезірек құтылу үшін үйлеріне әртүрлі шығулар жасады және барлық асыл заттарды ғана емес, сонымен қатар нанның өзін де терең шұңқырларға жасырды.
Ақылсыз ашкөздікпен соқыр олар Грекиядан өз елінде, Дакия мен оның төңірегінде адамдардың шынайы байлығын іздеді: мал өсіруге арналған бай шабындықтар мен егістікке арналған жемісті жерлер, олар ежелгі уақыттан бері айналысады. . Олар славяндар мал шаруашылығын тек Дакияда үйренді деп есептейді; бірақ бұл ой негізсіз сияқты. Солтүстіктегі атамекенінде мал шаруашылығына бай герман, скиф және сармат халықтарының көршілері болғандықтан, славяндар адам шаруашылығының бұл маңызды өнертабысы туралы ерте заманнан хабардар болуы керек еді. Екеуін де пайдалана отырып, оларда адамға қажеттінің бәрі болды; Олар аштықтан да, қыстың қаһарынан да қорықпады: егістіктер мен жануарлар оларға тамақ пен киім берді. 6 ғасырда славяндар тары, қарақұмық және сүтті жеді; содан кейін әртүрлі дәмді тағамдарды дайындауды үйрендік. Бал олардың сүйікті сусыны болды: олар оны алдымен орман, жабайы аралардың балынан жасаған болуы керек; және ақырында оларды өздері өсірді. Вендтер, Тацитовтың айтуынша, киімі жағынан герман халықтарынан ерекшеленбеген, яғни жалаңаш жерлерін жасырған. 6 ғасырда славяндар кафтансыз, кейбіреулері тіпті көйлексіз, кейбір порттарда шайқасты. Жануарлардың, орман және үй жануарларының терісі оларды суық мезгілде жылытты. Әйелдер соғыста алынған немесе шетелдік көпестермен айырбасталған моншақтармен және металдармен безендірілген ұзын көйлек киді.
Вятичка әйел. М.Герасимовтың қайта құруы
Елде сауда жасау Шығыс славяндары. Капюшон. С.Иванов
Бұл көпестер славян жеріндегі толық қауіпсіздікті пайдаланып, оларға тауарлар әкеліп, оларды малға, зығырға, былғарыға, нанға және әртүрлі әскери олжаларға айырбастады. 8 ғасырда славяндардың өзі сатып алу-сату үшін шет елдерге барды. Орта ғасырларда славяндық сауда қалалары қазірдің өзінде гүлденді: Виннета немесе Юлин, Одер сағасында, Аркона Рюген аралында, Демин, Помераниядағы Волгаст және т.б. Алайда, славяндардың өз жерлерінде христиандықты енгізгенге дейінгі саудасы тек заттарды айырбастаудан тұрды: олар ақшаны пайдаланбады және бөтен адамдардан алтынды тек тауар ретінде алды.
Империяда болған және грек өнерінің талғампаз туындыларын өз көздерімен көрген, ақырында қалалар салып, саудамен айналысқан славяндар азаматтық ойдың алғашқы табыстарымен біріктірілген өнер туралы біраз түсінікке ие болды. Ағашқа адам, құс, аң бейнелерін қашап, күннің ыстығынан айнымаған, жаңбыр шайып кетпейтін түрлі-түсті бояулармен бояған. Ежелгі вендиандық қабірлерде арыстандар, аюлар, қырандар бейнеленген және лакпен жабылған өте жақсы жасалған көптеген саз балшықтар табылды; сондай-ақ күміс қаңқасы мен ойығы бар шеберлікпен жасалған найзалар, пышақтар, қылыштар, қанжарлар. Чехтар Ұлы Карл заманынан бұрын-ақ тау-кен өндірісімен айналысқан, ал Мекленбург герцогтығында 17 ғасырда славян құдайларының мыс пұттары, өз суретшілерінің туындылары табылған. Қолдың, өкшенің, тұяқтың және т.б. бейнелері ойылған үлкен, тегіс өңделген тақталар ежелгі славяндардың тас қалау өнерінің ескерткіші болып қала береді.
Әскери іс-әрекетті жақсы көретін және өз өмірін үнемі қауіп-қатерге ұшыратқан біздің ата-бабаларымыз сәулет өнерінде аз табысқа ие болды және өздері үшін берік үйлер салғысы келмеді: тек VI ғасырда ғана емес, сонымен бірге олар кейінірек оларды әрең қорғайтын саятшылықта өмір сүрді. қолайсыз ауа-райы мен жаңбыр. Славян қалаларының өзі қоршаумен немесе жер қоршаумен қоршалған саятшылықтар жиынтығынан басқа ештеңе болмады.
Сән-салтанаттың пайдасын білмегендіктен, ежелгі славяндар өздерінің аласа саятшылықтарында бейнелеу өнері деп аталатын өнердің әсерінен ләззат алуды білген. Адамдардың бірінші қажеттілігі – ас пен баспана, екіншісі – ләззат, ал ең жабайы халықтар оны есту арқылы жанды жадырататын дыбыстар үйлесімінен іздейді. VI ғасырдағы Солтүстік Вэндтер Грек императорына өмірінің басты ләззаты музыка екенін және әдетте жолда өздерімен бірге қару-жарақ емес, олар ойлап тапқан цитара немесе арфа алып жүретінін айтты. Қамыр, сыбызғы, сыбызғы да ата-бабаларымызға белгілі болған. Бейбіт заманда және өз елінде ғана емес, сонымен бірге рейдтер кезінде де көптеген жауларды ескере отырып, славяндар көңіл көтерді, ән айтты және қауіпті ұмытты.
Шығыс славяндардың өмірінен көрініс. Капюшон. С.Иванов
Музыка тудыратын шын жүректен шыққан ләззат адамдарды әртүрлі дене қимылдарымен білдіруге мәжбүр етеді: би туады, ең жабайы халықтардың сүйікті ермегі. Қазіргі орыс, богемиялық, дальматиялық билерге сүйене отырып, біз славяндардың ежелгі биін бағалай аламыз: бұл күшті бұлшықет кернеуі бар қолды бұлғау, бір жерде айналу, еңкейіп, аяқты таптау. Халық ойындарыжәне славян жерінде әлі күнге дейін біркелкі болатын қызықтар: күрес, жұдырықтасу, старттарда жүгіру - олардың ежелгі ойын-сауықтарының ескерткіші болып қала берді.
Бұл жаңалыққа қоса, әлі оқу мен жазуды білмеген славяндардың арифметика мен хронологиядан біраз мәліметтері болғанын байқаймыз. Үй шаруашылығы, соғыс және сауда оларды көп буынды арифметиканы қолдануға үйретті; 10 000 дегенді білдіретін тма атауы ежелгі славян. Жылдың өтуін бақылай отырып, олар римдіктер сияқты оны 12 айға бөліп, олардың әрқайсысына табиғаттың уақытша құбылыстарына немесе әрекеттеріне қарай атау берген.
Бұл халық өз жеріндегі билеушілерге де, құлдарға да шыдамды және жабайы, шексіз еркіндік адамның басты игілігі деп ойлады. Үй иесі үстемдік етті: әке балалардан, күйеу әйелден, аға-қарындастардан; бәрі тыныш және қауіпсіз өмір сүру үшін басқалардан біршама қашықтықта өздеріне саятшылық жасады. Әрбір отбасы шағын, тәуелсіз республика болды; бірақ ортақ ежелгі әдет-ғұрыптар олардың арасындағы азаматтық байланыстың бір түрі ретінде қызмет етті. Маңызды істерде бір рудың адамдары бас қосып, үлкендердің үкімін құрметтеп, халықтың игілігі туралы кеңесетін; бірге, сондай-ақ, әскери жорықтарды жүзеге асыра отырып, олар өздерінің билігін айтарлықтай шектесе де және шайқастарда оларға жиі бағынбағанымен, көшбасшыларды сайлады. Ортақ тапсырманы орындап, үйге оралған соң, бәрі қайтадан өзін үлкен және өз үйінің басшысы деп санады.
Уақыт өте келе моральдың бұл жабайы қарапайымдылығы өзгеруі керек болды. Бірнеше ғасырлардан кейін славяндардың халық билігі аристократиялық билікке айналды.
Жабайы, тәуелсіз ата-бабаларымыздың атажұртында дүниеге келген алғашқы күш – әскери күш. Кейбір адамдар соғыс және бейбітшілік мәселелерінде жалпы сенімхаттарды пайдаланды.
Бас бастық немесе Билеуші адамдардың істерін салтанатты түрде, ақсақалдар жиналысында және көбінесе орманның қараңғылығында соттады: өйткені славяндар сот құдайы Прове ежелгі, тығыз емендердің көлеңкесінде өмір сүреді деп елестететін. Бұл жерлер мен князьдердің үйлері киелі болды: оларға қару-жарақпен кіруге ешкімнің батылы бармады, ал қылмыскерлердің өзі сонда аман-есен тығылады. Ханзада, воевода, король әскери күштердің басшысы болды, бірақ діни қызметкерлер пұттардың аузы арқылы және халықтың еркі оған соғыс немесе бейбітшілікті тағайындады. Халық билеушілерге алым-салық төледі, бірақ өз еркімен.
Нестор орыс славяндары туралы былай деп жазады: олар да басқалар сияқты, өз әкелерінің заңын, ежелгі әдет-ғұрыптар мен дәстүрлерді сақтай отырып, самодержавиені білмеген, олар үшін жазбаша заң күші бар: азаматтық қоғамдар жарғылар мен келісімдерсіз құрыла алмайды. әділдік туралы.
Қауымдастық өмір тек заңдар мен үкіметті ғана емес, сонымен бірге адам үшін табиғи, азаматтық қоғамдар үшін өте қажет Сенімнің өзін де дүниеге әкеледі, сондықтан біз Құдайлық ұғымдардан мүлдем ада халықты таба алмаймыз.
6 ғасырда славяндар найзағайдың Жаратушысына, ғаламның құдайына табынған. Анттер мен славяндар, Прокопий атап өткендей, Тағдырға сенбеді, бірақ барлық істер Дүниежүзілік билеушіге байланысты деп ойлады: ұрыс даласында, қауіп төнген кезде, ауру кезінде олар Оны ант беріп, өгіздерді және басқа жануарларды құрбандыққа шалуға тырысты. Оның өмірін сақтап қалуға үміттенген. олар сондай-ақ өзендерді, нимфаларды, жындарды жақсы көрді және болашақты ойлады. Қазіргі заманда славяндар әртүрлі пұттарға табынған.
Дегенмен, славяндар, ең абайсыз ырымшылдықпен, әлі күнге дейін жалғыз және ең жоғары Құдай туралы түсінікке ие болды, олардың пікірінше, нұрлы сәулелермен безендірілген биік аспан лайықты ғибадатхана ретінде қызмет етеді және тек көктегілерді ғана ойлайды. , жерді билеу үшін басқа, төменгі құдайларды, Оның балаларын таңдады. Олар, ең алдымен, Оны Ақ Құдай деп атаған және оған арнап ғибадатханаларды салмаған сияқты, өйткені адамдар Онымен қарым-қатынас жасай алмайды және олардың қажеттіліктеріне екінші құдайлар ретінде қарау керек деп елестетеді.
Бақытсыздықты, ауруды және басқа да күнделікті қайғы-қасіретті осы Дүниежүзілік билеушілерінің жақсылығымен үйлестіре алмаған Балтық славяндары зұлымдықты ерекше болмысқа, адамдардың мәңгілік жауына жатқызды; олар оны Чернобог деп атады және оны құрбандықтармен тыныштандыруға тырысты. Ол арыстан түрінде бейнеленген, сондықтан кейбіреулер славяндар Чернобог идеясын христиандардан алған деп ойлайды, олар да Ібілісті осы аңға теңеді. Славяндар оның ашуын сиқыршылар немесе сиқыршылар жеңе алады деп ойлады. Бұл сиқыршылар, сібір бақсылары сияқты, сенгіштердің қиялына музыкамен әсер етуге тырысты, арфада ойнады және сол үшін оларды кейбір славян елдерінде гуслар деп атады.
Перун және Велес
Жақсы құдайлардың арасында Святовид басқаларға қарағанда танымал болды, оның ғибадатханасы Аркона қаласында, Руген аралында болды және оған басқа Вендтер ғана емес, сонымен қатар христиан дінін ұстанатын Дания патшалары да жіберді. сыйлықтар. Болашақты болжап, соғысқа көмектесті. Оның пұты ер адамнан үлкен және қысқа киімдермен безендірілген әртүрлі ағаш; төрт басы, екі омырауы, шебер тараған сақал-мұрты, қырқылған шашы болған; аяғын жерге тигізіп тұрып, бір қолында шарап мүйізі, екінші қолында садақ ұстады; пұттың жанында тізгін, ер-тоқым және күміс қыналы және сапты қылыш ілулі болды.
Рюгендіктер тағы үш пұтқа табынған: біріншісі – Рюгевит немесе Ругевич, соғыс құдайы, жеті жүзімен бейнеленген, белінде қынапта ілінген жеті қылыш, қолында жалаңаш сегізінші; екіншісі – мағынасы белгісіз және бес басты, бірақ қарусыз бейнеленген Поревит; үшіншісі - Поренут шамамен төрт жүзді және оның кеудесінде бесінші беті бар: ол оны ұстады оң қолсақалына, сол жағына маңдайына қарай, төрт мезгілдің құдайы саналған.
Ретра қаласындағы басты пұт Радегаст деп аталды. Ол достықтан гөрі қорқынышты бейнеленген: қаз отыратын арыстанның басымен, сонымен қатар кеудесінде буйволдың басымен; кейде киінген, кейде жалаңаш, қолына үлкен балта ұстаған.
Сива - мүмкін Жива - өмір құдайы және жақсы кеңесші болып саналды. Оның негізгі ғибадатханасы Ратцебургте орналасқан. Ол киінген сияқты; ол басына жалаңаш баланы, қолында жүзім шоғын ұстады.
Ретра пұттарының арасында неміс, прусс, яғни латыш, тіпті грек пұттары да болды. Балтық славяндары Воданға немесе скандинавиялық Одинге табынатын, ол туралы Дакияда бірге тұратын және ежелгі дәуірден бері көрші болған герман халықтарынан білген. Мекленбургтегі Вендтер Одинова сенімінің кейбір салт-дәстүрлерін бүгінгі күнге дейін сақтап қалды. Найзағай құдайы Перун мен Парстуковтың немесе Берстуковтың пұттарына прусс жазбалары олардың латыш пұттары болғанын дәлелдейді; бірақ славяндар Ретра ғибадатханасында оларға дұға етті, сондай-ақ Грекияның махаббат мүсіндері, некедегі Гений және Күз, олар Грецияда алып кеткен немесе сатып алған. Осы бөтен құдайлардан басқа Числобог, Ипабог, Зибог немесе Зембог және Немизаның пұттары да болды. Біріншісі айлы әйел ретінде бейнеленген және уақытты есептеуге негізделген айды белгілегендей болды. Екіншісінің аты түсініксіз; бірақ ол аң аулаудың қамқоршысы болуы керек еді. Үшіншісі Богемияда жердің күшті Рухы ретінде құрметтелді. Немиза жел мен ауаны бұйырды: оның басы сәулелермен және қанаттарымен тәж киіп, денесінде ұшатын құс бейнеленген.
Ресей үкіметінің тарихы Николай Михайлович Карамзин
(бағалаулар: 1
, орташа: 5,00
5-тен)
Тақырыбы: Ресей мемлекетінің тарихы
«Ресей мемлекетінің тарихы» кітабы туралы Николай Михайлович Карамзин
Николай Карамзин - бірінші орыс жазушыларықұруға кім шешім қабылдады толық нұсқасыРесей тарихы, ежелгі дәуірден Романовтар билігіне дейін. Бірақ, өкінішке орай, ол Иван Грозный заманына дейінгі Ресей тарихын жазып үлгерді.
«Ресей мемлекетінің тарихы» еңбегі 12 томнан тұрады, оларды оқуға оңай. Оны жасау кезінде Николай Карамзин көптеген дереккөздерді пайдаланды. 1804 жылы ол, өкінішке орай, біздің заманымызда сақталмаған дереккөздерге қол жеткізді. Ал жазушының өзіне де оңай болған жоқ, өйткені оның алдында көптеген тарихи шежірелер түзетілген немесе жойылған. Бұған Ресей патшаларының қол астында болған және Еуропадан келген «тарихшылар» деп аталатындар кінәлі және олардың мақсаты Ресей тарихын бұрмалау, тіпті оны мүлдем жоқ етіп жасау болды. Мұндай тарихшылармен күрескен жалғыз адам Ломоносов болды, ол өз тарихын жазды, бірақ ол тұтқындалып, тәркіленді. Рас, ол кейіннен жарық көрді, бірақ оны патша сарайында ықпалы бар славяндар емес, сол тарихшылар мұқият қайта өңдеді.
Кітаптарды Николай Карамзин орыс патшасы Александр 1-нің қолдауымен жасады. Көп томдықты шығаруды патшаның өзі қаржыландырды. Сондықтан да болар, Карамзин өз еңбегінің беттерінде монархияның Ресейдің бірден-бір дұрыс билігі екенін, сонда оның күшті де ұлы болатынын оқырманға бірнеше рет түсіндірді.
Карамзиннің кезінде де көп нәрсе сақталған, мысалы, Ипатиев шежіресі. Жазушы өзінің шығармалары дүниежүзілік оқырманға қолжетімді болу үшін ескі шіркеу славян хроника тілін қазіргі оқырманға бейімдеген.
Николай Карамзин Ресейдің тарихын білу керек деп есептеді, өйткені ол болған жаһандық маңызыжәне грек немесе римдік оқиғалардан кем емес әсер етті.
«Ресей мемлекетінің тарихы» еңбегі бір кездері Ресей аумағында өмір сүрген халықтарды сипаттаудан басталады. Қазіргі тарих ғылымы Николай Карамзинмен барлық фактілермен келіспейді. Мысалы, оның әңгімесі Шығыстан Ресейдің оңтүстік ағысына келген киммерийлерден басталады, бірақ киммерийлердің Дон мен Днепр далаларына кездейсоқ келмегені, қорғандар болғаны қазірдің өзінде белгілі. және онда адамдар өмір сүрді, бірақ олардың кім болғанын тарих ешқашан білмейтін шығар. Ұстамайды қазіргі ғылымұлы князьдер әулетінің тууына себепкер болған Рюриктің нормандық шығу тегі туралы. Дегенмен, мәселе бұл емес. Карамзин бірінші болып славяндардың шығу тегін, олардың варяндықтармен, Ресейдің оңтүстігін отарлаған гректермен қарым-қатынасын сипаттады. Содан кейін бірінші князьдердің сыртқы түрі, олардың билігі және олардың қызметі сипатталады. Моңғол-татар қамыты мен ұлы князьдердің емес, орыс патшаларының шығуы суреттеледі. Олай болса, орыс жерінің кеңеюі, орыс патшалығының құрылуы туралы әңгіме бар және бәрі өте егжей-тегжейлі және қолжетімді, сондықтан оны әркім оқи алады.
Кітаптар туралы біздің веб-сайтта сіз сайтты тіркеусіз тегін жүктей аласыз немесе Николай Михайлович Карамзиннің «Ресей мемлекетінің тарихы» кітабын iPad, iPhone, Android және Kindle үшін epub, fb2, txt, rtf, pdf форматтарында онлайн оқи аласыз. . Кітап сізге көптеген жағымды сәттер мен оқудан шынайы ләззат сыйлайды. Толық нұсқасын серіктесімізден сатып ала аласыз. Сондай-ақ, мұнда сіз әдебиет әлеміндегі соңғы жаңалықтарды таба аласыз, сүйікті авторларыңыздың өмірбаянын біле аласыз. Жаңадан бастаған жазушылар үшін пайдалы кеңестер мен амалдар бар жеке бөлім бар, қызықты мақалалар, соның арқасында сіз өз қолыңызды әдеби қолөнерде сынап көре аласыз.
Николай Михайлович Карамзиннің «Ресей мемлекетінің тарихы» кітабын тегін жүктеп алыңыз
Пішімде fb2: Жүктеп алуПішімде rtf: Жүктеп алу
Пішімде epub: Жүктеп алу
Пішімде жазу:
Негізгі туындының тағдыры таң қалдырады Николай Михайлович Карамзин-- «Ресей үкіметінің тарихы». Жазушының көзі тірісінде оны бүкіл дерлік ағартушы Ресей оқыды, тіпті салондарда дауыстап оқыды, тарихшының шебер қолымен сипатталған драмалық оқиғалар туралы әсерлерімен алмасты, ең сезімтал көз жасы төгілді. Николай Михайлович А.С. талантының жалынды жанкүйерінің куәлігіне жүгінейік. Пушкин: «Барлығы, тіпті зайырлы әйелдер де, осы уақытқа дейін өздеріне белгісіз болған өз Отанының тарихын оқуға асықты. Ол олар үшін жаңа ашылым болды. Ежелгі Ресейді Карамзин, Американы Колумб тапқан сияқты. Олар біраз уақыт басқа ештеңе туралы сөйлеспеді ».
Николай Михайловичтің есімі өткен ғасырда ғана емес, қазір де кеңінен танымал болды. Карамзиннің қазір өлмейтін шығармасының тартымды күші неде?
Неліктен «Ресей мемлекетінің тарихы» тек XIX ғасырдың екінші ширегінде алты рет қайта басылды? Оқырманды Карамзин сөздің сиқыры, өзі жасаған көркем портреттер тартады. тарихи тұлғалар, жазу және зерттеу қабілеттерінің үйлесімі. Николай Михайловичке тән таланттар 18 ғасыр тарихшылары да, 19 ғасыр тарихшылары да Н.И. Костомаров пен В.О. Ключевский.
Н.М. дүниеге келген. Карамзин 1766 жылы Симбирск маңында дворян отбасында. IN шығармашылық өмірбаяныНиколай Михайлович екі кезеңді анық қадағалай алады: біріншісі 1803 жылға дейін, ол жазушы, журналист және баспагер қызметін атқарғанға дейін; екіншісі 1803 жылы патша жарлығы оны тарихшы ретінде бекіткен кезде басталады. Ол Г.Ф. кейін қатарынан үшінші болды. Миллер мен ханзада
ММ. Щербатов, Ресей тарихшысы, ол кезде тарихшыларды осылай атайтын.
Бірақ ретімен. Он жеті жасар лейтенант отставкаға кетеді де, жазушы Карамзиннің тез өрлеуі басталады. «Кедей Лиза» көптеген сауатты отбасылар үшін анықтамалыққа айналды. 18 ғасырдың 90-шы жылдарының басында сәнді фантасттың беделіне дарынды жазушы, публицист беделі қосылды. 1789 жылы Швейцарияда, Германияда, Францияда және Англияда болды. 23 жастағы саяхатшының жан дүниесіне көп нәрсе сіңіп кетті: бір-біріне ұқсамайтын мораль мен әдет-ғұрып, сәулет және қала өмірі, саяси жүйесі мен кездесулері қызықты адамдар. Әсермен байыған (Француз революциясын өз көзімен бақылай алды) ол Мәскеуге оралды және екі жыл бойы Мәскеу журналында «Орыс саяхатшысының хаттарын» жариялады. Хаттар авторды бірінші дәрежелі әдебиет жұлдыздарының қатарына қосты. Николай Михайлович Мәскеу дворяндарының салондарында қонақ болды және олар, бір замандасының айтуы бойынша, отыз жастағы отставкадағы лейтенантты «тең дерлік» қабылдады.
Кенеттен көпшілікке түсініксіз жағдай болды: атақ-даңқтың нұрына бөленген атақты жазушы әдебиетті, баспаны, қоғамдық өмірді тастап, өзін өлімге қиды. ұзақ жылдартарих деп аталатын ғылымға ену үшін кеңседе қамау. Бұл ерлік болды! сәйкес мамандығын ауыстыру орын алды
А.С.Пушкин, «Осы жылдарының өзінде Қарапайым адамдарбілім мен білім шеңбері әлдеқашан аяқталды және ағарту жолындағы күш-жігерді қызмет қиыншылығы алмастырады ».
Алайда, бұл шешім Николай Михайлович үшін емес, барлығы үшін күтпеген болды. Ол бұған ұзақ дайындалған болатын. Ол не істесе де, оның ішіне сүңгіп кетем деген ой оның көңілін қалдырды ұлттық тарих. 1790 жылы «Орыс саяхатшысының хаттарында» ол орыс тарихы туралы өзінің идеясын былайша баяндады: «Олар біздің тарихтың өзінше қызық емес екенін айтады: менің ойымша, олай емес, бізге тек ақыл, талғам және қажет. талант. Таңдауға, жандандыруға, бояуға болады; және оқырман бір нәрсенің тартымды, күшті, назар аударуға тұрарлықорыстар ғана емес, шетелдіктер де... Өзіміздің Ұлы Карлымыз болды: Владимир; оның Людовик XI: патша Джон; оның Кромвель: Годунов және еш жерде теңдесі жоқ тағы бір егемен: Ұлы Петр». Карамзиннің тарихқа деген қызығушылығы «Марфа Посадница», «Наталья Боярдың қызы» тарихи әңгімелерін жазуда да пайда болды. 1800 жылы ол мойындады: «Мен орыс тарихына төбелесіп кірдім; Мен ұйықтап, Никон мен Несторды көремін ».
1803 жылы Николай Михайлович өзі үшін маңызды шешім қабылдағанда, ол 37 жасқа толды - ол бұрынғы өмір салтынан, үйірмелерден және ақырында, материалдық әл-ауқат. Рас, Николай Михайловичке тарихшы атағын беріп, оған мұрағаттар мен кітапханалар ашқан патша рескрипті де жылына екі мың сом көлемінде зейнетақы тағайындады – оның бұрынғы табысын жабудан алыс, өте қарапайым сома. Және тағы бір жағдай: жазушы жұмыс істеп жүріп, тарихи зерттеудің қыр-сырын өз бетінше ұғына отырып, тарихшының өнерін үйренуі керек еді. Мұның бәрі Карамзиннің әрекетін аскеттік деп атауға құқық береді.
«Ресей мемлекетінің тарихын» бастағанда Карамзин алдына қандай мақсаттар қойды? Олардың үшеуі бар. Біріншісін былайша тұжырымдаған: «Адамның даналығына тәжірибе керек, бірақ өмір қысқа. Азаматтық қоғамды қандай бүлікшіл құмарлықтар қоздырғанын және олардың тәртіп орнатуға, адамдардың игілігін үйлестіруге және оларға жер бетінде мүмкін болатын бақыт сыйлауға деген құмарлықты ақыл-ойдың пайдалы күші қандай жүйелер арқылы тежегенін білу керек».
Бұл жерде Карамзин түпнұсқа емес. Василий Никитич Татищев және одан кейін
М.В. Ломоносов. Бұл ойдың айтылу формасы ғана түпнұсқа. Айтпақшы, «Адам даналығына тәжірибе керек, ал өмір қысқа» деген ой Пушкиннің «Борис Годуновтағы» «Оқ, балам, ғылым біздің жылдам ағып жатқан өмір тәжірибемізді қысқартады» деген сөздерімен үндеседі.
Тарихты зерттеудің екінші мақсаты осы тақырыпта жазған М.В. Ломоносов: «Тарих егемендерге билік, қол астындағыларға бағыну, сарбаздарға батылдық, билерге әділдік, жастарға даналық, үлкендерге ақыл-кеңес беру мысалдарын келтіреді». Карамзин айтылғанды жалғастырып, дамытқандай қарапайым халықтың тарихын білуді қажет деп санады. Бұл елдің қарапайым тұрғындарына қаншалықты пайдалы? Жауабы қызық: тарих, деп есептеді Николай Михайлович, «қарапайым азаматтарды барлық ғасырлардағы кәдімгі құбылыс сияқты заттардың көрінетін ретінің жетілмегендігімен татуласады, оларды мемлекеттік апаттарда жұбатады, бұған дейін де осындай апаттардың болғанын куәландырады. бұдан да қорқынышты болды және мемлекет күйреген жоқ».
Николай Михайлович тарихқа өткен ғасырлар тәжірибесін зерттеудің утилитарлық міндетін жүктеген соңғы ғалым болды.
Бірақ Карамзин де тарих алдына жаңа талап қойды, бұл алдыңғы және қазіргі ғасырлардағы ғалымдардың көпшілігінің мүмкіндіктерінен тыс болып шықты. Оны эстетикалық деп атауға болады. Тарих ләззат, ләззат беруі керек, өлгендерді, олардың құмарлықтарын қайта тірілтетін сияқты. «Біз оларды естиміз, жақсы көреміз және жек көреміз». Сондықтан да ол көрсету өнеріне ерекше мән берген. Осы жерден арнайы талаптартарихшының өзіне. Карамзиннің досы П.А. Вяземский бұл мәселе бойынша Карамзиннің пайымдауын былайша жеткізеді: «Талант пен білім, өткір, көреген ақыл, ұшқыр қиял әлі де жеткіліксіз». Тізімделген қасиеттерден басқа, «жан жақсылыққа құмарлыққа көтерілуі, ешбір саламен шектелмейтін жалпы игілікке деген қасиетті тілекті өз ішінде нәрлей алуы» қажет. Яғни, Николай Михайлович тарихшыда тек талант қана емес, адамгершілігі жоғары адам болуы керек деп есептеді. Тек осындай автордың қаламынан оқырманды жадырататын жолдар шығады.
Қарамзиннің өзін де кристалдық моральдық тазалық, әдептілік, жанқиярлық адамдар қатарына жатқызуға болады деп айта аламыз. Николай Михайловичтің табиғатындағы бұл қасиеттерді достары ғана емес, жаулары да мойындады. Ол Александр I-мен достығын өзіне пайда алу үшін пайдаланбады; ол марапатталғанда ашуланды, өйткені ол шын жүректен, немқұрайлылықсыз «ең бастысы алу емес, лайықты болу» деп санады. Сондай-ақ ол жалаңаштыққа епті, өз мүддесі үшін олардың қадір-қасиетін қорлауға дайын, айлакер сарай адамдары сияқты емес еді.
Сонымен, Карамзиннің тарихты зерттеу қажеттілігін негіздеу 18 ғасыр тарихшыларынан алынған. Оның ел тарихы туралы тұжырымдамасы сол ғасырдан басталады (оны ширек ғасыр бұрын В.Н. Татищев тұжырымдаған, содан кейін оның негізгі нобайында князь М.М. Щербатов қайталаған). Н.М. Карамзин мұны алғаш рет 1811 жылы Александр I-ге М.М. реформасын жүргізуден бас тартуға сендіру үшін берген «Ежелгі және жаңа Ресей туралы жазба» публицистикалық очеркінде баяндады. Сперанский.
«Ескертпелердің» бірінші бөлімінде автор жасайды қысқа шолуРесей тарихы - оның шығу тегінен Павел I патшалығына дейін. Карамзин Татищевтің «Ресей монархтың таяғы астында ғана гүлденді, өркендеді және гүлденеді» деген ойын қайталайды: «Ресей жеңістер мен қолбасшылық бірлігі арқылы өзін бекітті, алауыздықтан жойылды, бірақ дана самодержавие құтқарды». Карамзин бұл тезисті елдің өткеніне ықшамдалған экскурсиямен қолдады.
Бекіткен күш біртұтас мемлекеткөптеген әлсіз организмдердің ішінде самодержавие болды. «Самодержавие туып, биікке көтерген Рус» күші мен азаматтық білімі жағынан Еуропаның алғашқы державаларынан кем түспеді». Апания кезеңінде самодержавиенің жоғалуы үлкен өзгерістерге әкелді: «Оған дейін олар орыстардан қорқады,
Олар оларды менсінбей бастады». Аппания дәуірінде «халықтың ханзадаға деген құрметі, бектердің халыққа деген сүйіспеншілігі жойылды»; «Варварлықтардың атамекенімізді жаулап алғаны таңқаларлық емес пе?» М.М. Щербатов Карамзин татар-моңғол қамытының екі нәтижесін атап өтті: теріс – «Орыс жері құлдардың мекеніне айналды»; оң - татар-моңғолдардың қамқорлығымен олардың қамытыннан құтылу және самодержавиені қалпына келтіру үшін жағдайлар пісіп-жетілді. Ол мемлекет «тәуелсіздік пен ұлылыққа» ие болған кезде Иван III кезінде қалпына келтірілді.
Князь Щербатов сияқты Николай Михайлович Карамзин IV Иванның ұзақ билігін екі кезеңге бөлді, олардың арасындағы сызық Анастасия патшайымның өлімі болды. Патшаның еріксіз мінезін тыйған қағида жойылып, жауыздық, жауыздық, озбыр режимнің зұлмат заманы басталды. Самодержавие шайқалған толқу жылдарында Ресей де жойылды.
Карамзиннің Ұлы Петрге және оның реформаларына деген көзқарасы уақыт өте келе айтарлықтай өзгерді. «Орыс саяхатшысының хаттарында» тарихшы трансформациялар мен трансформатор туралы ынтамен айтты. Ол, мәселен, Ресейдің Петр басқарған ширек ғасырда жүріп өткен жолы онсыз алты ғасырға созылатынына сенді. Енді, міне, екі онжылдық өткен соң Карамзин былай деп жазады: «Біз дүниенің азаматы болдық, бірақ кейбір жағдайларда Ресей азаматы болудан қалдық. Бұл Петр кінәлі ». Николай Михайлович ежелгі әдет-ғұрыптарды жою үшін реформатор патшаны айыптады. Петр енгізген жаңалықтар тек дворяндарға әсер етті және халық массасына әсер етпеді. Осылайша, патша дворяндар мен қалған халықтың арасына қабырға тұрғызды. Тарихшы Петрдің деспотизмін, оның қатыгездігін, зындандарында сақалы мен орыс кафтандары үшін өлген Преображенский орденінің құлшынысын айыптады. Николай Михайлович штат астанасын Мәскеуден көшірудің даналығын да жоққа шығарды Санкт-Петербург --инбатпақты жерде, климаты нашар аймақта «көз жасы мен мәйіт үстінде» салынған қала.
Карамзин одан кейінгі барлық билікті сыни бағалауға ұшыратты. Петірден кейін «пигмейлер алыптың мұрасы туралы дауласа бастады». Петрден кейін билік құрған монархтар туралы айта отырып, тарихшы оларда тиран билеушілерге тән қасиеттердің бар-жоғын үнемі атап өтті. Анна Иоановна, оның пікірінше, дворяндардың пайдасына көп жақсылық жасады - ол біртұтас мұрагерлік туралы жарлықты жойды, Кадет корпусын құрды және армиядағы қызмет өтілін 25 жылға дейін шектеді - бірақ оның билігі кезінде « Құпия канцлерия қайта тірілді, оның қабырғаларында және қала алаңдарында қан өзендері ағып жатты ». Ол Елизавета Петровна туралы мысқылмен сөйледі: «Ұйықтап жатқан бос және ерікті әйел».
Екатерина II кезінде самодержавие жұмсарды, Құпия канцлериядан туындаған қорқыныш жоғалып кетті. Императрица самодержавиені «тиранияның ластығынан» тазартты. Дегенмен, тарихшы Екатерина II-нің жағымсыз қасиеттерін де анықтады: ол сыртқы сән-салтанатқа (қазіргі тілмен айтқанда, «көру») ұмтылды және «бұл таңдалған заттардың күйінде ең жақсысы емес, пішіні бойынша ең әдемі болды». Шетелдіктер елге кең ағыммен ағылды, сот орыс тілін ұмытты, азғындық өркендеді, шамадан тыс сән-салтанат дворяндардың күйреуіне әкелді.
Тарихшының Павел І-ге деген көзқарасы күрт теріс және ең алдымен оның дворяндарды менсінбегені, оларды қорлағаны үшін. Павел Иван IV болғысы келді, бірақ Екатеринадан кейін бұл қиын болды. Патша «қазыналықтан ұятты, сыйдан сұлулықты алды». Ол өзіне алынбайтын сарай салуды армандады, бірақ ол қабір салды.
Карамзин өз билігі туралы шолуын оқулыққа танымал болған сөз тіркесімен аяқтады. «Автократия – Ресейдің палладийі; оның бақыты үшін оның адалдығы қажет; Бұдан егеменнің, күштің бірден-бір қайнар көзі Ресей сияқты ежелгі дворяндарды қорлауға хақысы бар деген қорытынды шықпайды».
Карамзиннің тарихи тұжырымдамасы мен оның әлеуметтік-саяси көзқарастары туралы екі пікір болуы мүмкін емес. Ол автократия мен ол тудырған институттардың, ең алдымен крепостнойлық жүйенің қорғаушысы ретінде көрінеді. Дегенмен, бұл мәлімдеме нақтылауды қажет етеді. Бірінші. Әрбір монархия және әрбір монарх оң бағаға лайық емес. Карамзин - ағартушы, қайырымды, өз қол астындағылардың адамдық қадір-қасиетін аяққа таптамайтын жоғары адамгершілікті монарх үшін.
Николай Михайлович эволюциялық дамудың дәйекті жақтаушысы, ол монархтан болса да, әлеуметтік сілкіністерге және кез келген зорлық-зомбылыққа қарсы болды. Осыдан оның Франциядағы якобиншілер мен Ресейдегі декабристердің әрекеттерін айыптауы. Француз төңкерісіне оның жауабы: «Барлық зорлық-зомбылық толқулар апатты және әрбір көтерілісші өзіне тіреуіш дайындайды». Ағартушы джентльмен, жұмсақ және жанашыр, ол өз жасының ұлы болды және крепостнойлық құқық туралы дәстүрлі консервативті көзқарастарды ұстанды; Оның жойылуын ол ағартушылық шаруаларға игі әсер етіп, олар қалыптасқан тәртіпті сілкіністерге ұшыратпай, еркіндікке ие болатын алыс болашақпен байланыстырды.
Карамзиннің самодержавие мен крепостнойлық құқыққа қатынасы оның еңбегіне кеңестік тарихнаманың берген бағасын анықтады. Карамзин барлық тарих оқулықтарында жағымсыз және реакцияшыл тұлға ретінде көрсетілген. Реакциялық белгімен Карамзин мен оның «Ресей мемлекетінің тарихы» үшін баспаханаға жол жабылды. Бір жарым ғасырдан астам уақыт бұрын жасалған тарихи портреттер мен оқиғалардың жарқын суреттемелері бүгінгі оқырманға әсерін жоғалтқан жоқ, «Ресей мемлекетінің тарихына» деген қызығушылық сейілген жоқ.
1816 жыл Карамзиннің өмірінде ерекше: тарихшы өз еңбегінің алғашқы сегіз томының қолжазбаларын Петербургке жеткізген. 13 жылдық тынымсыз еңбектің артында автор қалағандай тез ілгерілеген жоқ. оның аяқталу мерзімін талай рет атады да, сонша рет кейінге қалдырды.
Әр томның үлкен қиындықпен берілгені оның ағасына жазған хатынан анық байқалады. 1806 жылы тарихшы өз жұмысын әкелуді армандады Татар-моңғол шапқыншылығыжәне оның күш-қуатының жоқтығына шағымданды: «Мен он жастан кіші емеспін, өкінішті. Құдай менің жұмысымды аяқтауға мүмкіндік беруі екіталай; алда әлі көп нәрсе бар ». 1808: «Мен өз жұмысымда бірте-бірте кезіп келемін, ал енді татарлардың сұмдық шабуылын сипаттай отырып, мен ... оныншы ғасырға көштім». 1809: «Енді, Құдайдың көмегімен, үш-төрт жылдан кейін біз атақты Романовтар үйі арамызда билік еткен уақытқа жетеміз». 1811 жыл: «Кәрілік жақындап, көздер тұнжырап барады. Үш жылдан кейін Романовтарға жетпесем жаман».
Мен оған үш жасымда ғана емес, бес жасымда да жеткен жоқпын — сегізінші томның қолжазбасы 1560 жылы аяқталды. Ал мұның өзі СІМ Мәскеу мұрағатының директоры, тарихшы Федор Алексеевич және көне заманның тамаша білгірі авторға баға жетпес қызмет еткеніне қарамастан. Директордың тапсырмасы бойынша мұражай қызметкерлері Карамзинге қажетті материалдарды таңдап, оны қара жұмыстан - ауыр, қажымас және әрқашан сәтті бола бермейді.
Әрине, тарихшының алдында тұрған міндет орасан зор болды. Және әлі баяу токжұмыс басқа жағдайлармен түсіндірілді: аяқталуы уақытты қажет ететін арнайы дайындықтың болмауы, сонымен қатар --ой тыныштығы, кез келген суретшіге қажет сөз. Наполеонның 1807 жылы Аустерлицте орыс әскерін жеңуі, 1812 жылы «он екі тіл» әскерінің Ресейге басып кіруі, Мәскеудегі өрт, оның барысында Карамзиннің кітапханасы өртеніп кетті... 46 жас деп аталатын патриоттық парыз. қарт Николай Михайлович милиция қатарына қосылды, бірақ оның айтуынша, «іс тарихнаманың семсерінсіз жасалды».
«Ресей мемлекетінің тарихы» Санкт-Петербургте басылуы керек еді, тарихшы отбасымен солтүстік астанаға көшті. Патшаның бұйрығымен оған Царское село саябағында орналасқан Царское селосында қытай үйі безендіріліп, басылым шығындарына 60 мың рубль бөлінді. Николай Михайлович екі жылдай дәлелдемелерді оқуға жұмсады. Ол 1817 жылы 12 наурызда «Мен дәлелдемелерді есінен танып қалғанша оқыдым» деп жазды. Ол бәрін алды жұмыс уақытыТарихшы: «Мен жазу әдетінен бас тартуға қорқамын», - деп жазды ол хаттарының бірінде.
Ақыры 1818 жылы ақпанда сегіз том дайын болды. Оқырмандардың, сатып алушылар мен жанкүйерлердің үкімін күту жалықтырған да, ұзақ та болған жоқ. Автор керемет жетістікке жетті. Пушкин былай деп жазды: «Бұл кітаптың пайда болуы... көп шу тудырып, күшті әсер қалдырды. Бір айда 3000 дана сатылып кетті (Карамзиннің өзі күтпеген).
Пікірлер бірін-бірі таңдай қақтырмай төгілді, олар белгісіз оқырмандардан емес, сол кездегі рухани элитаны білдіретін адамдардан келді. Михаил Михайлович Сперанский: «Оның тарихы – біздің ғасырымыздың, әдебиетіміздің құрметіне қойылған ескерткіш». Василий Андреевич Жуковский: «...Мен біздің Ливияның (римдік тарихшы, «Рим тарихының» авторы) тарихына өз болашағым ретінде қараймын: бұл мен үшін шабыттың да, даңқтың да көзі». Самодержавиені мадақтаған, әрине, жұмыстың бағытына таңғала алмайтын декабрист Николай Иванович Тургеневтің өзі: «Оқу кезінде мен түсініксіз сүйкімді сезінемін... Қымбаттым, қымбаттым». Пушкиннің досы Александр Петрович Вяземский: «Карамзин - «Біздің Кутузов он екінші жылы ол Ресейді ұмытылу шапқыншылығынан құтқарды, оны өмірге шақырды, біздің Отанымыз бар екенін көрсетті, өйткені ол туралы он екінші жылы көп адамдар білді».
«Ресей мемлекетінің тарихына» қызығушылық тек шебер жазылған мәтінмен ғана емес, сонымен қатар елдегі жалпы жағдаймен - Наполеон армиясының жеңілісімен және одан кейінгі оқиғалармен түсіндірілді. олардың өткенін, Еуропадағы ең күшті армияны талқандаған халықтың билігінің бастауын түсіну қажет.
Кейбір сыни жауаптар болды, бірақ олар мақтау хорына батып кетті. Ең салмақты сыншы скептиктер мектебінің жетекшісі Михаил Трофимович Каченовский болды. Ол ежелгі дәуірде пайда болған дереккөздердің сенімділігіне күмән келтіріп, олардың негізінде жазылған тарихты «ертегі» деп санады. Иван Иванович Дмитриев сыншыға сөгіс беруге кеңес бергенде, нәзік Николай Михайлович досына былай деп жауап берді: «...оның сыны өте ғибратты, саналы. Сенің ашуың үшін сені сөгуге жүрегім жоқ, бірақ мен өзім ашуланғым келмейді ».
Екінші атақ Карамзинге келді, әйгілі фантаст және журналист ретінде ол атақты тарихшы болды. 1818 жылдан бастап ол көпшілікке белгілі тарихшы, айтпақшы, жалғыз. Табыс авторды шабыттандырды, бірақ кейінгі томдардағы жұмыс баяу дамыды. Зерттеу тәжірибесі артты, бірақ онымен бірге Карамзин Мәскеуде білмейтін алаңдаушылық тудырды - императормен достық оны императорлық отбасының отбасылық мерекелеріне, қабылдауларға және маскарадтарға қатысуға мәжбүр етті. «Мен сарай қызметкері емеспін! – деп жазды тарихшы Дмитриевке. — Мен ақымақ емес, басқалардан да ақылды емеспін, сарайдың табалдырығын аттағанша, тарихшы өзі өсірген қырыққабатта өлуі табиғи нәрсе. Бұрын мен үшін өте қиын болды, бірақ қазір әдеттің арқасында оңайырақ болды ».
Сегізінші том 1560 жылы аяқталып, Иоанн IV билігін екі бөлікке бөлді. Басылымның жалғасын ашқан тоғызыншы томда Карамзин өз билігінің ең драмалық оқиғаларын сипаттауды ұйғарды.
Опричнина енгізілгеннен кейінгі Иоанн IV патшалығына тарихшының көзқарасы біржақты. Ол өз билігін «сұмдық театры» деп атады, ал патшаның өзін тиран, «адам өлтіруге және нәпсіқұмарлыққа тоймайтын» адам деп атады. «Мәскеу қорқыныштан тоңып қалды. Қан ағып жатты; зындандарда, ғибадатханаларда құрбандар ыңылдады, бірақ... тирания әлі де пісіп-жетілді: қазіргі заман болашақты үрейлендірді», «Жауыздарды ештеңе қарусыздандыра алмады: не кішіпейілділік, не құрбандардың жомарттығы...» Автор озбырлықты теңеді. Иван Грозныйдың орыстардың татар-моңғол қамыты кезіндегі және татар-моңғол қамыты кезіндегі ең ауыр сынақтарға: «Тағдырдың басқа да қиын тәжірибелерінің арасында, қосымша жүйенің апаттарынан басқа, қамытқа қосымша. Моңғолдардың арасынан Ресей автократ-азапшының қаупін бастан өткеруге мәжбүр болды: ол самодержавиеге деген сүйіспеншілікпен қарсы тұрды, өйткені ол Құдай оба да, жер сілкіністерін де, тирандарды да жібереді деп сенді».
Иван Грозныйдың озбырлығын сипаттай отырып (және бұл мұндай егжей-тегжейлі бірінші рет жасалды) Карамзин өзін үнемі қорғап келген самодержавиеге соққы берген сияқты. Тарихшы бұл көрінетін қайшылықты өткенді зерделеу, оның келешекте оның келеңсіз істері қайталанбас үшін қажеттігін пайымдау арқылы шешеді: «Тиранның өмірі адамзат үшін апат, бірақ оның тарихы әрқашан егемендер мен халықтар үшін пайдалы: зұлымдықты жек көру – ізгілікке деген сүйіспеншілікті ояту --және даңқШындықпен қаруланған жазушы самодержавие үкіметінде мұндай билеушіні ұятқа қалдыратын, болашақта оған ұқсамайтын адам болмайтын заман».
Тоғызыншы томның табысы таң қалдырды. Бір замандасы былай деп атап өтті: «Санкт-Петерборда мұндай қуыс бар, өйткені бәрі Иван Грозныйдың билігінде». Кейбіреулер оны тарихшының ең жақсы туындысы деп таныды. Тоғызыншы томнан кейін жазушының көзі тірісінде тағы екі томы жарық көрді. Аяқталмаған соңғы он екінші томды достары баспаға дайындап, 1829 жылы басып шығарды.
Николай Михайлович 1826 жылы 22 мамырда қайтыс болды. Оның Романовтар сайлауына «Тарихты» әкелуге әрең уақыты болды - оның жұмысы 1612 жылы аяқталды.
Бізге тек тарихшының шығармашылық зертханасына шолу жасап, ең болмағанда жеке мысалдар арқылы оның жұмысының қалай жасалғанын елестету керек.
Бұл мәселе бойынша Карамзиннің өз пікірлері бар. Солардың бірі бойынша, тарихшы «шежірелерде, мұрағаттарда ғасырлар бойы сақталған жалғыз нәрсені» көрсетуге міндетті. «Сондықтан тарихшының саналы оқырмандарды алдап, бейітінде әлдеқашан үнсіз қалған батырлар туралы ойланып, сөйлеп кетуіне жол берілмейді». Тағы бір сөз: «Ең әдемі көркем сөз тарихты қорлайды».
Демек, біздің автордың болжамсыз немесе фантастикасыз сенімді хикая жазуға деген ұмтылысы күмән тудырмайтын сияқты. Бірақ оның диаметральді қарама-қарсы мәлімдемелерімен не істеу керек - мәтінді «шабыттандыру» және «түс беру», оқырманға «жағымдылық», «жүрекке және ақылға ләззат беру?» Карамзин түрінде берік қорытпа жасай алмады. оқиғаларды бірдей дәл сипаттайтын және оқырманды қызықтыратын жалғыз мәтін. Тарихшы бұл қарама-қайшылықты тек сыртқы түрде жеңуге тырысты: ол өз шығармасының он екі томының әрқайсысын екі тең емес бөлікке бөлді - біріншісі көлемі жағынан кішірек, авторлық мәтінді қамтыды, екіншісі - жазбалар.
Қазіргі тарихшылар да жазбаларды пайдаланады. Белгілі болғандай, олардың мақсаты кәсіби әріптестерге немесе қызығушылық танытқан оқырмандарға сипатталған факті немесе оқиға автордың қиялының жемісі емес, жарияланған немесе жарияланбаған дереккөздерден немесе монографиялардан алынғанын тексеруге мүмкіндік беру болып табылады. Алайда, Карамзин жазбаларының мақсаты мүлдем басқа. Тарихшы дереккөздің атымен шектелмей, одан үзінділерді немесе одан қайталауды келтіреді, олардан автор мәтінінің дереккөз дәлелдерінен қаншалықты ерекшеленетінін байқау қиын емес. Мысалдар келтірейік.
Мұны Н.М. осылай сипаттайды. Карамзин оқиғалары Куликово шайқасынан кейін бірден болды. Князь Владимир Андреевич жинақты жеңістен кейін дыбыстауды бұйырды. Барлығы келді, бірақ Ұлы Герцог Дмитрий Иванович жоқ. «Таң қалдырған Владимир: «Менің ағам және біздің даңқымыздың негізін қалаушы қайда?» Ол туралы ешкім хабар бере алмады. Қобалжып, үрейленіп, қолбасшылар оны тірі ме, өлі ме іздеуге тарап кетті; олар оны ұзақ уақыт бойы таппады; Ақыры екі жауынгер кесілген ағаштың түбінен Ұлы Герцогты көрді. Күшті соққыдан шайқаста есінен танып, аттан құлап, есінен танып, өлі болып көрінді; бірақ көп ұзамай көзін ашты. Сонда Владимир князь, шенеуніктер тізе бүгіп, бірауыздан: «Егемен, сіз жауларды жеңдіңіз!» - деп айқайлады Дмитрий: моңғолдардың мәйіттерінің үстінде оны қоршап тұрған христиан туларының қуанышты жүздерін көріп, қуанып қалды. жүрегінен аспанға ризашылығын білдірді». ...«Ресей мемлекетінің тарихының» бесінші томының 80-ескертуінде батырлардың әңгімелері де, әскери басшылардың басынан кешкендері де жоқ шежірелерден үзінділер берілген. Синодтық шежіре: Литваның Рекоша князьдері: біз тірі екенімізді елестетеміз, бірақ жаралы...» Ростов шежіресі: «... Ұлы князь Дубровода жатқан жерінен табылды, оны бәрі жаралайды». Ростов шежіресі: «оның сауыттары... соққыға жығылды, бірақ денесінде жара жоқ». Осылайша, дереккөздер авторға бір ғана сөз тіркесін жазуға мүмкіндік береді: Ұлы князь Дмитрий Иванович шайқас кезінде таң қалып, аттан құлап, емен тоғайындағы ағаштың астында ес-түссіз жатыр.Сипатталған көріністің егжей-тегжейлері «Тарих Ресей мемлекетінің» романы Николай Михайловичтің қиялының жемісі.
Иван Грозныйдың кезіндегі тағы бір оқиға. Әңгіме патшаны уландырмақ болды деп айыпталған Владимир Андреевич Старицкийдің өлім жазасына кесілуі туралы болып отыр. Тоғызыншы томның 277-ескертуінде келтірілген дереккөздердің айғағы қысқа және түсініксіз. «Гуагнини туралы аңыз бойынша, кітап. Владимирдің басы кесілді; Ал Одербор оны Джордж деп атайды, оның пышақпен өлтірілгенін айтады ». Шежірелердің бірінде Әулие. Дмитрий Ростовский, былай делінген: «7078 жылдың жазында князь асқазанында қайтыс болды. Владимир Андреевич Старицкий...».
Николай Михайлович князь Владимирдің өлімін бейнелей отырып, оның улану нұсқасын қабылдап, оны былай сипаттады: «Олар байғұсты әйелі мен екі жас ұлымен егеменге апарады: олар оның аяғына жығылып, өздерінің кінәсіздігіне ант береді. , сұраныс тонсурасы. Патша: «Сен мені умен өлтіргің келді, оны өзің іш», - деп жауап берді. Олар умен қызмет етті. Өлуге дайын князь Владимир өз қолымен уланғысы келмеді. Сонда оның әйелі Евдокия (бастапқыда ханшайым Одоевская) ақылды, ізгі, қиратушының жүрегінде құтқарылу, аяушылық жоқ екенін көріп, Джоннан жүзін бұрып, көз жасын құрғатып, күйеуіне: «Біз Өзіміз емес, азаптаушымыз» деген сөздер бізді улайды: өлімді жазалаушыдан қабылдағанша, патшадан алған жақсы». Владимир әйелімен қоштасып, балаларға бата беріп, уын ішті, артынан Евдокия мен оның ұлдары келді. Олар бірге дұға етті. У әрекет ете бастады, Джон олардың азаптары мен өліміне куә болды », т.б.
Жазушының шебер қаламының астындағы болып жатқан жайт туралы құрғақ ақпарат беретін дереккөздерден алынған қарапайым мәтіннің драмаға толы эпизодтың суреттемесіне айналғанын көреміз. Оқырманда эмоцияны ояту үшін автор өз мәтініне «жан мен сезімді» салып, оны «бояды».
Егер томдарда эпизодтар туралы сенімді түсінік беретін және авторлық мәтінді түзететін жазбалар болмаса, оқырман авторды аңыз жазушысы деп санауға құқылы. Бірақ істің мәні мынада, Николай Михайлович оқырманнан дереккөздердегі оқиғалардың шынайы көрінісін жасырмайды және оқылмайтын мәтінді қалай қызықты оқуға айналдыруға болатындығын көрсетеді.
Біздің заманымызға неғұрлым жақын болса, зерттеушінің қолында соғұрлым көп дереккөздер болады, демек, оқиғаларды да, кейіпкерлерді де сипаттау кезінде «бояуға» көбірек мүмкіндіктер болады. кейіпкерлер. Ежелгі тарихқа қатысты дереккөздердің тапшылығы автордың мұндай мүмкіндіктерін шектеп, оқырманға тек эпитеттер арқылы «жағымдылық» жасауға мүмкіндік берді. Николай Михайловичте олар көп болды: мейірімді, мейірімді, қатыгез, жұмсақ, мұңды, батыл, айлакер, парасатты, т.б. Сонымен қатар ол мәтінді жұбату, ашулану, қызғаныш, асығыс т.б сөздермен жабдықтады.
Николай Михайлович «Ресей мемлекетінің тарихына» орасан зор еңбек пен жазушы ретіндегі ерекше талантының бар күшін салды. Ол жаратылысқа риза болып көрінді. Қалай болғанда да, қайтыс болуынан бірнеше ай бұрын ол өзінің досы И.И. Дмитриев: «...Сіз білесіз. Тарихи әрекетім үшін Аспанға алғысымды көз жасыммен сезіндім, нені және қалай жазатынымды білемін; тыныш қуанышымда мен замандастарым туралы немесе өз ұрпақтарым туралы ойламаймын; Мен тәуелсізмін және тек өз ісімнен, Отанға, адамзатқа деген сүйіспеншілікпен ләззат аламын. Менің Тарихымды ешкім оқымасын; ол бар және мен үшін жеткілікті».
Карамзин өзінің пайғамбарлығында сәл қателесті: оның «Тарихы» оқылды және оқылады.
Н.М.КАРАМЗИН ТУРАЛЫ ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ.
1. Ключевский В.О. Н.М.Карамзин // Ключевский В.О. Тарихи портреттер.-М., 1991.-Б.488--.
2. Козлов В.П. Карамзин --тарихшы // Карамзин Н.М. Ресей мемлекетінің тарихы.- Т.4.-Б.17--.
3. Коростелева В. Карамзин тағылымы: Туғанына 225 жыл толуына // Ауыл өмірі.- 1991.- 11 желтоқсан.
4. Косулина Л.Г. Адал адамның ерлігі //Әдебиет мектепте.-1993.-N 6.-Б.20--25.
5. Лотман Ю.М. Карамзиннің шығармашылығы.- М., 1987._336 б.
6. Лотман Ю.М. Орыс тарихының Колумбы // Карамзин Н.М. Ресей мемлекетінің тарихы.- Т.4.-Б.3--.
8. Максимов Е. Карамзин мұрағатының құпиясы // Слово.-1990.-N12.-Б.24--.
9. Павленко Н. «Мен үшін ескі заман қымбат» // Ғылым және өмір.-1993.-N12&-C.98
10. Смирнов А. «Ресей мемлекетінің тарихы» қалай құрылды // Мәскеу.-1989.-N11,12, 1990.-N8.
11 Соловьев С.М. Карамзин //Мәскеу.-1988.-N8.-Б.141--
12. Хапилин Қ.Жаным мен жүрегімнің ескерткіші//Жас гвардия.-1996.-N7.- Б.217--.
13. Шмидт С.О. Революцияға дейінгі Ресей мәдениетіндегі «Орыс мемлекетінің тарихы» // Карамзин Н.М. Ресей мемлекетінің тарихы.Т.4.- Б.28--.
Жүктелуде...
