Менің әңгімемді тыңдай отырып, адамзаттың дамуында мәдениеттің қандай рөл атқарғанын анықтаңыз.
Ойшылдардың бірі мына сөзді айтты: «Адам – жер бетіндегі ең эксцентрик жаратылыс». Айтылғандардың мәні мынада: дүниеде таңғаларлық көп нәрсе бар, бірақ философты барынша қызықтыра алатын адам ғана, өйткені ол ерекше.
Бірақ жер бетінде өмір сүретін әрбір тіршілік иесі өзінің ерекшелігімен, табиғи дизайнының бірегейлігімен ерекшеленеді емес пе?
Адам толығымен парадокстардан жасалған. Адам жануар, бірақ ол табиғатта емес, қоғамда бар. Оның түйсіктері бар, бірақ ол ең алдымен ақылға сүйенеді. Адам табиғатта туады, бірақ оны өзіне бағындыруға тырысады. Оның табиғи қалауы бар, бірақ ең алдымен мәдени стандарттарды басшылыққа алады. Адамда ақыл бар, бірақ оның санасыз ақылы да бар. Адамда табиғатта өмір сүру үшін бәрі бар, бірақ ұзақ оқусыз және білімсіз ол оған бейімделе алмайды ...
Адамның бірегейлігі оның сан алуан қасиеттері мен бейімділігінде ғана емес. Адам бір уақытта бірнеше бағдарламаға «бапталған», олардың әрқайсысы жын сияқты, оны өз бағытына сүйреп апарады. Биологиялық бағдарлама әлеуметтік, саналы – бейсаналық, инстинкт – мәдениетке қайшы келеді. Адам - жер бетіндегі абсурдтық жағдайда өмір сүруге қабілетті жалғыз жаратылыс. Ол, мысалы, ақыл-ойымен бас тартатын құмарлыққа бағынуы мүмкін және оның ерікті шешімі кейде тартымдылықтың немесе инстинкттің дауысы болып табылады. Сондықтан американдық философ Эрих Фромм (1900-1980) адамды жер бетіндегі ең эксцентрик жаратылыс деп атады.
Дегенмен, адам маймылдан шыққан болса, оның бірегейлігі туралы қалай айтуға болады? Біздің гендеріміздің барлығы дерлік жануар ата-бабаларымызбен бірдей. Бірақ мәдени дәстүрлер мен моральдық нормаларды жасаған адам болды.
Қасқырлар ар азабын біле ме, аралар салт-дәстүрді біле ме? Сосын адамда сөйлеу, ақыл, мәдениет сияқты айқын артықшылықтар болады.
Қазіргі эволюциялық теория бойынша адам маймылдан пайда болған. Дегенмен, біздің гендер жиынтығы маймылдардан ерекшеленетін сол 2-4% -ында интеллект, шығармашылық, мәдениет сәйкес келеді... Иә, жануарлар қауымдастықта өмір сүре алады. Бірақ олардың үйірлерінде, үйірлерінде, руларында, колонияларында болып жатқан нәрселердің барлығы инстинктпен анықталады. Осылайша, қанжығасы өзі туып жатқан лағын қоршаған ортамен бірге қабылдайды.
Басқа орманға көшкен ол өз баласын танымай, тастап кетуі мүмкін.
Адам – табиғаттағы өзінің генетикалық инстинкт бағдарламасын жеңген жалғыз жаратылыс.Генетикалық есте сақтаудан айырмашылығы, әлеуметтік жадыбиологиялық сипаттарды емес, әлеуметтік тұлғаның білімдерінің, құндылықтары мен идеалдарының, іс-әрекет формаларының жиынтығын мұра етеді. Орыс философы Николай Александрович Бердяев: «Адам – табиғаттағы түбегейлі жаңалық» деп жазды. Неміс ағартушысы Иоганн Гердер адамды «табиғаттың азат адамы» деп атаса, Артур Шопенгауэр оны «дезертир» деп атаған...
Түйсіктен айырылған адам өзін қоршаған әлеммен қайта байланысуға мәжбүр болды. Адамдар қоғамды құрды, ұжымдық, бірлескен өмірдің жаңа формасы – әлеуметтік. Табиғатта жоқ құбылыс осылай туды.
Бірақ, әзілмен айтқанда, маймыл жынды болып, адам болып кеткені қалай? Адам қалай табиғаттан шығып, тіпті оған қарсы тұра бастады? Мәдени құндылықтар - адамды қоршаған ортадан ерекшелендіретін нәрсе.
Адамдар ешқашан мәдениеттен тыс өмір сүрген емес.Мәдениетке дейінгі дәуірде адамды іздеудің қажеті жоқ.
Бірақ адаммен байланысы жоқ, одан туылмаған немесе адамға қатысты автономиясын сақтайтын мәдениет жоқ. Мәдениет – адамдар қабылдап, ауылға жеткізетін қоғамдық игілік. Әлеуметтік өмір әрқашан мәдени сипатта болады.
Мәдениет – адамның күш-жігерінің дәлелі және мақсатты еңбектің нәтижесі.
Өзен – табиғат, арна – мәдениет.
Кварцтың бір бөлігі - табиғат, жебенің ұшы - мәдениет.
Еңірету – табиғи, сөз – мәдениеттің игілігі.
Иіс – табиғат, хош иіс – мәдениет.
Міне тас. Ол жартастан құлап, алқапта жатыр. Бұл табиғи нысан. Қарабайыр адам бұл затты жерден алып, таяққа байлады. Осылайша қару дүниеге келді. Мұнда мәдениеттің туылуы қазірдің өзінде жүріп жатыр.
Табиғи пайда адамдарға байқаусызда және бейсаналық түрде келеді. Адам ауамен тыныс алады, бірақ табиғатқа деген алғыс сезімін сезбейді, өйткені бұл сыйлық табиғи. Дегенмен, ешкім өз күш-жігерінсіз мәдениеттің сыйын игере алмайды.
Мәдениет – адамды түр ретінде сипаттайтын тек адам әрекетінің ерекшелігі. Мәдениет «екінші табиғат», ол әрқашан әлеуметтік. Адам әрекетінің нысандарын білдіретін мәдениет сонымен бірге алынған білімдердің, өзін-өзі тану бейнелерінің және қоршаған әлемнің символдық белгілерінің арсеналы болып табылады.
Мәдениетті жасаған кезде адамға не болды? Ол өзін табиғаттан бөлді ме, әлде керісінше, тәртіп орнатып, соған қарай қадам басты ма?
Мысалды тыңда.
Бай иесі дастарханына әр елден, әр жерден көптеген қонақтарды шақырған. Дәмді тағамдар қойылып, келген қонақтардың әрқайсысы қымбат сыйлықтарға ие болды. Қонақтардың көпшілігі үй иесіне алғыстарын білдіріп, сый-сияпаттарын пайдаланса, көршілеріне көбірек берілгенін сезгендер де болды. Сосын олар көршілерінің ішкен-жегенін тартып алып, алынғанын ашкөздікпен жей бастады. Төбелес болып, бай дастархан қирап, тез босап, бұрынғы молшылықтан ештеңе қалмады.
Бұл астарлы әңгіме не туралы деп ойлайсыңдар?
Бұл жомарт үй иесі – бізге ас-сусын әзірлеген табиғат, ал тойдағы ақымақ қонақтар – жер бетіндегі адамдар. Қонақтардың мінез-құлқы табиғаттың бізге бергенін сауатты және жауапкершілікпен басқаруды әрдайым білмейтінімізді көрсетеді, біз одан көбірек талап етеміз, оның қоймаларының жыртқыш қалдықтарын және сайып келгенде, өзімізді жазалаймыз.
Жақсы жұмысыңызды білім қорына жіберу оңай. Төмендегі пішінді пайдаланыңыз
Білім қорын оқу мен жұмыста пайдаланатын студенттер, аспиранттар, жас ғалымдар сізге шексіз алғысын білдіреді.
Сөз «мәдениет” латын сөзінен шыққан колере,бұл өңдеу, немесе топырақ өңдеу дегенді білдіреді. Орта ғасырларда бұл сөз астық өсірудің прогрессивті әдісін білдіреді, осылайша термин ауыл шаруашылығынемесе егіншілік өнері. Бірақ 18-19 ғасырларда. ол адамдарға қатысты қолданыла бастады, сондықтан егер адам әдептілігі мен білімділігімен ерекшеленсе, ол «мәдениетті» деп саналды. Ол кезде бұл термин негізінен ақсүйектерге, оларды «мәдениетсіз» қарапайым халықтан ажырату үшін қолданылған. Неміс сөзі мәдениетөркениеттің жоғары деңгейін де білдірді. Бүгінгі өмірімізде сөз «мәдениет” әлі күнге дейін опера театрымен, тамаша әдебиетпен және жақсы біліммен байланысты.
Мәдениеттің қазіргі ғылыми анықтамасы бұл ұғымның аристократиялық коннотацияларынан бас тартты. Ол топқа ортақ сенімдерді, құндылықтарды және өрнектерді (әдебиет пен өнерде қолданылатын) білдіреді; олар тәжірибені ұйымдастыруға және осы топ мүшелерінің мінез-құлқын реттеуге қызмет етеді. Кіші топтың сенімдері мен көзқарастары көбінесе субмәдениет деп аталады.
Мәдениетті сіңіру оқу арқылы жүзеге асады. Мәдениет қалыптасады, мәдениетке үйретіледі. Ол биологиялық жолмен алынбағандықтан, әр ұрпақ оны көбейтіп, келесі ұрпаққа береді. Бұл процесс әлеуметтенудің негізі болып табылады. Құндылықтарды, нанымдарды, нормаларды, ережелер мен идеалдарды сіңіру нәтижесінде баланың жеке тұлғасы қалыптасады және оның мінез-құлқы реттеледі. Егер әлеуметтену процесі жаппай тоқтаса, мәдениеттің өлуіне әкеп соқтырар еді.
Мәдениет қоғам мүшелерінің жеке басын қалыптастырады, сол арқылы олардың мінез-құлқын реттейді.
Мәдениеттің жеке адам мен қоғамның жұмыс істеуі үшін қаншалықты маңызды екенін әлеуметтенбеген адамдардың мінез-құлқына қарап бағалауға болады. Адамдармен қарым-қатынастан мүлде айырылған джунгли балаларының бақыланбайтын немесе сәбилік мінез-құлқы әлеуметтенусіз адамдардың тәртіпті өмір салтын ұстануға, тілді меңгеруге және күн көруді үйрене алмайтынын көрсетеді. . «Айналасында болып жатқан нәрселерге қызығушылық танытпайтын, хайуанаттар бағындағы жабайы аңдар сияқты алға-артқа ырғақты тербелетін тіршілік иелерін» бақылау нәтижесінде 18 ғасырдағы швед табиғат зерттеушісі. Карл Линней оларды ерекше түрдің өкілдері деп қорытындылады. Кейін ғалымдар бұл жабайы балаларда адамдармен қарым-қатынасты қажет ететін тұлға қалыптаспағанын түсінді. Бұл қарым-қатынас олардың қабілеттерінің дамуына және олардың «адам» тұлғасының қалыптасуына түрткі болар еді.
Мәдениет адамның мінез-құлқын реттейтін болса, оны өктем деуге дейін баруға болады ма? Көбінесе мәдениет адамның импульстарын басады, бірақ оны толығымен жоя алмайды. Бұл олардың қанағаттандырылатын шарттарын анықтайды. Мәдениеттің адам мінез-құлқын басқару мүмкіндігі көптеген себептерге байланысты шектеулі. Ең алдымен адам ағзасының шексіз биологиялық мүмкіндіктері. Қоғам мұндай ерліктерді жоғары бағаласа да, қарапайым адамдарды биік ғимараттардан секіруге үйрету мүмкін емес. Сол сияқты, адам миы қабылдай алатын білімнің де шегі бар.
Қоршаған орта факторлары дақылдың әсерін шектейді. Мысалы, құрғақшылық немесе жанартау атқылауы қалыптасқан егіншілік тәжірибесін бұзуы мүмкін. Кейбір мәдени үлгілердің қалыптасуына қоршаған орта факторлары кедергі келтіруі мүмкін. Ылғалды климаты бар тропикалық джунглилерде тұратын адамдардың әдет-ғұрыптары бойынша, ұзақ уақыт бойы жоғары астық өнімін бере алмайтындықтан, белгілі бір жер учаскелерін ұзақ уақыт өңдеу әдетке жатпайды.
Тұрақты қоғамдық тәртіпті сақтау мәдениеттің ықпалын да шектейді. Қоғамның аман қалуының өзі кісі өлтіру, ұрлық және өртеу сияқты әрекеттерді айыптауды талап етеді. Егер бұл мінез-құлық кең таралса, тамақ жинау немесе өндіру, баспанамен қамтамасыз ету және басқа да маңызды әрекеттерді орындау үшін адамдар арасындағы ынтымақтастық мүмкін болмас еді.
Мәдениеттің тағы бір маңызды бөлігі – мәдени құндылықтар негізінде қалыптасады таңдауадамдардың мінез-құлқы мен тәжірибесінің кейбір түрлері.
Әрбір қоғам мәдени формаларды өзінше таңдауды жүзеге асырды. Әрбір қоғам бір-бірінің көзқарасы бойынша, басты нәрсеге немқұрайлы қарайды және маңызды емес істермен айналысады. Бір мәдениетте материалдық құндылықтар әрең танылса, екіншісінде адамдардың мінез-құлқына шешуші әсер етеді. Бір қоғамда технология адам өмір сүруі үшін маңызды салаларда да керемет жек көреді; басқа ұқсас қоғамда үнемі жетілдіріліп жатқан технология заман талабына сай. Бірақ әрбір қоғам адамның бүкіл өмірін – жастық шағы, өлімі және өлгеннен кейінгі естелігін қамтитын үлкен мәдени қондырманы жасайды.
Осы іріктеудің нәтижесінде бұрынғы және қазіргі мәдениеттер мүлдем басқаша. Кейбір қоғамдар соғысты адамның ең асыл іс-әрекеті деп есептеді. Басқалары оны жек көрді, ал басқаларының өкілдері ол туралы білмеді. Бір мәдениеттің нормалары бойынша әйел өзінің туысына тұрмысқа шығуға құқылы болды. Басқа мәдениеттің нормалары бұған үзілді-кесілді тыйым салады. Біздің мәдениетімізде галлюцинация психикалық аурудың симптомы болып саналады. Басқа қоғамдар «мистикалық көріністерді» сананың ең жоғарғы формасы ретінде қарастырады. Бір сөзбен айтқанда, мәдениеттер арасында өте көп айырмашылықтар бар.
Тіпті екі немесе одан да көп мәдениеттермен үстірт байланыс бізді олардың арасындағы айырмашылықтардың шексіз екеніне сендіреді. Біз де, олар да әртүрлі бағытта, Олар басқа тілде сөйлейді. Бізде қандай мінез-құлық ақылсыз, қайсы қалыпты нәрсе туралы әртүрлі пікірлер бар, бізде ізгі өмір туралы әртүрлі түсініктер бар. Барлық мәдениеттерге ортақ белгілерді анықтау әлдеқайда қиын - мәдени әмбебаптар.
Әлеуметтанушылар 60-тан астам мәдени әмбебапты анықтайды. Оларға спорт, дене безендіру, қоғамдық еңбек, би билеу, оқу-ағарту, жерлеу рәсімдері, сыйлық беру, қонақ күту, жақын туыстарға тыйым салу, әзіл-қалжың, тіл, діни рәсімдер, құрал-сайман жасау, ауа-райына әсер ету әрекеттері жатады.
Дегенмен, әртүрлі мәдениеттерде әртүрлі спорт түрлері, зергерлік бұйымдар және т.б. болуы мүмкін. Қоршаған орта осы айырмашылықтарды тудыратын факторлардың бірі болып табылады. Сонымен қатар, барлық мәдени сипаттамалар белгілі бір қоғамның тарихымен анықталады және бірегей даму нәтижесінде қалыптасады. Мәдениеттердің әртүрлі түрлерінің негізінде әртүрлі спорт түрлері, туыстық некеге және тілдерге тыйым салулар пайда болды, бірақ ең бастысы, олар әр мәдениетте бір немесе басқа түрде болады.
Неліктен мәдени әмбебаптар бар? Кейбір антропологтар биологиялық факторлардың негізінде қалыптасады деп есептейді. Оларға екі жыныстың болуы; нәрестелердің дәрменсіздігі; тамақ пен жылу қажеттілігі; адамдар арасындағы жас айырмашылықтары; түрлі дағдыларды меңгеру. Осыған байланысты осы мәдениет негізінде шешілуі тиіс мәселелер туындайды. Кейбір құндылықтар мен ойлау тәсілдері де әмбебап болып табылады. Кез келген қоғам адам өлтіруге тыйым салады және өтірік айтуды айыптайды, бірақ ешқайсысы қайғы-қасіретті кешірмейді. Барлық мәдениеттер белгілі бір физиологиялық, әлеуметтік және психологиялық қажеттіліктерді қанағаттандыруға үлес қосуы керек, дегенмен әртүрлі нұсқалар бар.
Қоғамда басқа мәдениеттерді өзіміздің мәдениетімізден артық деп бағалау үрдісі бар. Бұл тенденция деп аталады - энтоцентризм.Этноцентризм қағидалары «варварларды» өз сенімдеріне айналдыруға ұмтылатын миссионерлердің іс-әрекетінде айқын көрініс табады. Этноцентризммен байланысты ксенофобия- басқа адамдардың көзқарастары мен әдет-ғұрыптарына деген қорқыныш пен дұшпандық.
Этноцентризм алғашқы антропологтардың қызметін белгіледі. Олар барлық мәдениеттерді ең озық деп санайтын өз мәдениетімен салыстыруға бейім болды. Американдық әлеуметтанушы Уильям Грэм Самнердің пікірінше, мәдениетті тек өз құндылықтарын талдау негізінде, өз контекстінде түсінуге болады. Бұл көзқарас деп аталады мәдени релятивизм. Самнердің кітабының оқырмандары каннибализм мен нәресте өлтірудің мұндай тәжірибелер қолданылған қоғамдарда мағынасы бар екенін оқып таң қалды.
Мәдени релятивизм бір-бірімен тығыз байланысты мәдениеттер арасындағы нәзік айырмашылықтарды түсінуге ықпал етеді. Мысалы, Германияда мекеменің есіктері бір-бірінен бөлек адамдар үшін әрқашан тығыз жабылады. Немістер әйтпесе қызметкерлер жұмыстан алшақтайды деп есептейді. Керісінше, АҚШ-та кеңсе есіктері әдетте ашық. Германияда жұмыс істейтін американдықтар жабық есіктер өздерін жағымсыз және бөтен сезінетініне жиі шағымданады. Жабық есік американдық үшін неміске қарағанда мүлдем басқа мағынаға ие.
Мәдениет – қоғамдық өмір құрылысының цементі. Және ол бір адамнан екінші адамға әлеуметтену және басқа мәдениеттермен байланыс барысында берілетіндіктен ғана емес, сонымен бірге адамдарда белгілі бір топқа жататындық сезімін қалыптастыратындықтан. Бір мәдени топтың мүшелері бөтен адамдарға қарағанда өзара түсіністік, сенім және жанашырлық танытады. Олардың ортақ сезімдері жаргондар мен жаргондарда, сүйікті тағамдарда, сәнде және мәдениеттің басқа аспектілерінен көрінеді.
Мәдениет адамдар арасындағы ынтымақты нығайтып қана қоймайды, сонымен қатар топтардың ішінде және арасындағы қақтығыстарды тудырады. Мұны мәдениеттің негізгі элементі – тіл мысалында көрсетуге болады. Бір жағынан, қарым-қатынас мүмкіндігі әлеуметтік топ мүшелерінің бірлігіне ықпал етеді. Ортақ тіл адамдарды біріктіреді. Екінші жағынан, жалпы тіл бұл тілде сөйлемейтіндерді немесе оны сәл басқаша сөйлейтіндерді жоққа шығарады. Ұлыбританияда әртүрлі әлеуметтік таптардың өкілдері ағылшын тілінің сәл басқаша формаларын пайдаланады. Барлығы «ағылшынша» сөйлесе де, кейбір топтар пайдаланады
Басқаларға қарағанда «дұрыс» ағылшын тілі. Америкада ағылшын тілінің мың бір түрі бар. Сонымен қатар, әлеуметтік топтар бір-бірінен ым-ишарасының ерекшелігімен, киім үлгісімен және мәдени құндылықтарымен ерекшеленеді. Осының бәрі топтар арасында қақтығыстар тудыруы мүмкін.
Антропологтардың пікірінше, мәдениет төрт элементтен тұрады.
1. Ұғымдар. Олар негізінен тілде қамтылған. Олардың арқасында адамдардың тәжірибесін ұйымдастыру мүмкін болады. Мысалы, біз қоршаған дүниедегі заттардың пішінін, түсін және дәмін қабылдаймыз, бірақ әртүрлі мәдениеттерде әлем әртүрлі ұйымдастырылған.
Тробрианд аралдарының тілінде бір сөз алты түрлі туысты белгілейді: әке, әкенің ағасы, әкенің әпкесінің ұлы, әкесінің анасының әпкесінің ұлы, әкесінің әпкесінің қызы, әкесінің ағасының ұлы және әкесінің әпкесінің ұлы. Ағылшын тілінде соңғы төрт туысқа да сөз жоқ.
Екі тіл арасындағы бұл айырмашылық Тробрианд аралдарының тұрғындарына ерекше құрметпен қарау әдетке айналған барлық туыстарын қамтитын сөзді қажет ететіндігімен түсіндіріледі. Ағылшын және американдық қоғамдарда туыстық байланыстардың күрделі емес жүйесі дамыды, сондықтан британдықтарға мұндай алыс туыстарды білдіретін сөздердің қажеті жоқ.
Осылайша, тілдің сөздерін үйрену адамға өз тәжірибесін ұйымдастыруды таңдау арқылы қоршаған әлемді шарлауға мүмкіндік береді.
2. Қарым-қатынас. Мәдениеттер дүниенің белгілі бір бөліктерін ұғымдар арқылы ажыратып қана қоймайды, сонымен қатар бұл құрамдастардың өзара байланысын - кеңістік пен уақытта, мағынасы бойынша (мысалы, қара - аққа қарама-қарсы), себептілік негізінде («қосалқы») ашады. таяқ - баланы бүлдіреді»). Тілімізде жер, күн деген сөздер бар, жердің күнді айналатынына сенімдіміз. Бірақ Коперникке дейін адамдар мұның керісінше екеніне сенді. Мәдениеттер көбінесе қарым-қатынастарды басқаша түсіндіреді.
Әрбір мәдениет нақты әлем саласы мен табиғаттан тыс сфераға қатысты ұғымдар арасындағы байланыстар туралы белгілі бір идеяларды қалыптастырады.
3. Мәндер. Құндылықтар - бұл адам ұмтылуы керек мақсаттар туралы жалпы қабылданған сенімдер. Олар моральдық принциптердің негізін құрайды.
Әртүрлі мәдениеттер әртүрлі құндылықтарды (соғыс алаңындағы ерлік, көркем шығармашылық, аскетизм) жақтауы мүмкін және әрбір әлеуметтік жүйе құндылық бар және емес нәрсені белгілейді.
4.Ережелер. Бұл элементтер (соның ішінде нормалар) белгілі бір мәдениеттің құндылықтарына сәйкес адамдардың мінез-құлқын реттейді. Мысалы, біздің құқықтық жүйеде басқаларды өлтіруге, жарақаттауға немесе қорқытуға тыйым салатын көптеген заңдар бар. Бұл заңдар жеке өмір мен әл-ауқатты қаншалықты жоғары бағалайтынымызды көрсетеді. Сол сияқты бізде тонауға, жымқыруға, мүлікті бүлдіруге және т.б. тыйым салатын ондаған заңдар бар. Олар біздің жеке меншікті қорғауға деген ұмтылысты көрсетеді.
Құндылықтардың өздері ғана негіздеуді қажет етпейді, сонымен қатар олардың өздері де негіздеме бола алады. Олар адамдар арасындағы өзара әрекеттесу барысында жүзеге асырылатын нормаларды немесе күтулерді және стандарттарды негіздейді.
Нормалар мінез-құлық стандарттарын көрсете алады. Бірақ неге адамдар олардың мүдделеріне сай болмаса да, оларға бағынуға бейім? Емтихан тапсыру кезінде студент көршісінің жауабын көшіріп алады, бірақ нашар баға алудан қорқады. Бұл бірнеше ықтимал шектейтін факторлардың бірі. Әлеуметтік марапаттар (мысалы, құрмет) студенттердің адал болуын талап ететін норманы сақтауға ынталандырады. Нормаларды сақтауға ынталандыратын әлеуметтік жазалар немесе марапаттар санкциялар деп аталады. Адамдарды белгілі бір істерден тыйатын жазалар теріс санкциялар деп аталады. Оларға айыппұлдар, бас бостандығынан айыру, сөгіс және т.б.. Оң ықпал ету шаралары (мысалы, ақшалай сыйақылар, өкілеттіктерді арттыру, жоғары бедел) нормаларды орындауға ынталандыру болып табылады.
Мәдениет теорияларында әрқашан тілге маңызды орын берілген.
Тілді дыбыстар мен белгілер арқылы жүзеге асырылатын, мағыналары шартты, бірақ белгілі бір құрылымы бар қарым-қатынас жүйесі ретінде анықтауға болады.
Тіл – қоғамдық құбылыс. Оны әлеуметтік өзара әрекеттен тыс игеру мүмкін емес, т.б. басқа адамдармен байланыссыз. Әлеуметтену процесі негізінен ым-ишараға – бас изеу, күлімсіреу және қабағын түйу – имитацияға негізделгенімен, мәдениетті жеткізудің негізгі құралы ретінде тіл қызмет етеді. Тағы бір маңызды ерекшелігі – сегіз-он жасында ана тілін негізгі сөздік қорын, сөйлеу ережелері мен құрылымын меңгергеннен кейін оны үйрену мүмкін емес, дегенмен адам өз тәжірибесінің көптеген басқа аспектілері мүлдем ұмытылуы мүмкін. Бұл тілдің адам қажеттіліктеріне бейімделуінің жоғары дәрежесін көрсетеді; онсыз адамдар арасындағы байланыс әлдеқайда қарапайым болар еді.
Тіл ережелерді қамтиды, әрине, сіз дұрыс және бұрыс сөйлеудің бар екенін білесіз. Тілдің қажетті мағынаны білдіру үшін сөздерді біріктіру жолын анықтайтын көптеген жасырын және ресми ережелері бар. Грамматика – жалпы қабылданған ережелер жүйесі, соның негізінде стандартты тіл қолданылады және әзірленеді. Сонымен қатар әртүрлі диалектілер мен өмірлік жағдаяттардың ерекшеліктеріне байланысты грамматикалық ережелерден ауытқулар жиі байқалады.
Тіл де ұйымнан адамдардың тәжірибесін алу процесіне қатысады. Антрополог Бенджамин. Ли Уорф көптеген ұғымдар тілімізге еніп кеткендіктен ғана бізге «өзінен-өзі түсінікті» болып көрінетінін көрсетті. «Тіл табиғатты бөліктерге бөледі, олар туралы ұғымдар қалыптастырады және оларға мағына береді, өйткені біз оларды осылай ұйымдастыруға келістік. Бұл конвенция... тіліміздің үлгілерінде кодталған». Ол әсіресе тілдерді салыстырмалы талдауда айқын ашылады. Түстер мен қарым-қатынастар әртүрлі тілдерде әртүрлі белгіленетінін біз қазірдің өзінде білеміз. Кейде бір тілде екінші тілде мүлде жоқ сөз болады.
Тілді қолданғанда оның негізгі грамматикалық ережелерін сақтау қажет. Тіл адамдардың тәжірибесін жүйелейді. Сондықтан, жалпы мәдениет сияқты, ол жалпы қабылданған мағыналарды дамытады. Қарым-қатынас оның қатысушылары қабылдайтын, пайдаланатын және түсінетін мағыналар болған жағдайда ғана мүмкін болады. Шын мәнінде, күнделікті өмірде бір-бірімізбен қарым-қатынасымыз көбінесе бір-бірімізді түсінетінімізге деген сенімділікпен анықталады.
Шизофрения сияқты психикалық бұзылулардың трагедиясы, ең алдымен, пациенттердің басқа адамдармен қарым-қатынас жасай алмай, қоғамнан ажырап қалуында.
Ортақ тіл қауымдастықтың бірлігін де сақтайды. Бұл адамдарға бір-бірін сендіру немесе соттау арқылы өз әрекеттерін үйлестіруге көмектеседі. Сонымен қатар, бір тілде сөйлейтін адамдар арасында өзара түсіністік пен эмпатия автоматты түрде дерлік пайда болады. Тіл адамдардың қоғамда қалыптасқан дәстүрлер мен қазіргі оқиғалар туралы жалпы білімін көрсетеді. Бір сөзбен айтқанда, топтық бірлік сезімін, топтық бірегейлікті қалыптастырады. Тайпалық диалектілер бар дамушы елдердің басшылары бұл фактордың бүкіл ұлттың бірлігі мен рулық алауыздыққа қарсы күресі үшін маңыздылығын түсіне отырып, біртұтас ұлттық тілдің сол тілде сөйлемейтін топтар арасында таралуын қамтамасыз етуге тырысады.
Тіл күшті біріктіруші күш болғанымен, ол адамдарды жікке бөле алады. Берілген тілді қолданатын топ сол тілде сөйлейтіндердің барлығын өз тілдеріндей, ал басқа тілдерде немесе диалектілерде сөйлейтіндерді бөтен деп санайды.
Тіл Канадада тұратын британдықтар мен француздар арасындағы антагонизмнің негізгі символы болып табылады. Америка Құрама Штаттарының кейбір аймақтарындағы қос тілді (ағылшын және испан) білім беруді жақтаушылар мен қарсыластар арасындағы күрес тілдің маңызды саяси мәселе болуы мүмкін екенін көрсетеді.
19 ғасырдың аяғындағы антропологтар мәдениетті бір-бірімен ерекше байланысы жоқ және кездейсоқ жиналған «кесінділер мен қалдықтардың» үлкен жинағына салыстыруға бейім болды. Бенедикт (1934) және 20 ғасырдың басқа да антропологтары. бір мәдениеттің әртүрлі үлгілерін қалыптастыру ортақ қағидалар негізінде жүзеге асатынын дәлелдейді.
Шындық бір жерде болса керек. Мәдениеттердің басым ерекшеліктері бар, бірақ олар ешқандай мәдениетті сарқылмайды, сонымен қатар әртүрлілік пен қақтығыстар бар.
Мәдениеттің дамуымен байланысты қақтығыстардың кем дегенде үш түрін ажыратуға болады: аномия, мәдени артта қалу және шетелдік әсер.
Анық тұжырымдалған әлеуметтік нормалардың жоқтығынан мәдениет бірлігінің бұзылуын білдіретін «аномия» терминін алғаш рет өткен ғасырдың 90-жылдарында Эмиль Дюркгейм енгізген. Ол кезде аномия сауда және өнеркәсіптік орталардың рөлін арттыруға дін мен саясаттың ықпалының әлсіреуінен туындады. Бұл өзгерістер бұрын тұрақты болған моральдық құндылықтар жүйесінің күйреуіне әкелді. Содан бері қоғамтанушылар қылмыстың өршуі, ажырасудың көбеюі ауызбіршілік пен мәдениеттің бұзылуынан, әсіресе діни және отбасылық құндылықтардың тұрақсыздығына байланысты болғанын бірнеше рет атап өтті.
Ғасырдың басында Уильям Филдинг Осборн (1922) мәдени артта қалу түсінігін енгізді. Ол қоғамның материалдық өміріндегі өзгерістер материалдық емес мәдениеттің (әдет-ғұрып, наным-сенім, философиялық жүйелер, заңдар мен басқару нысандары) трансформациясынан асып түскенде байқалады. Бұл материалдық және материалдық емес мәдениеттің дамуы арасындағы тұрақты алшақтыққа алып келеді және нәтижесінде көптеген шешілмеген әлеуметтік мәселелер туындайды. Мысалы, ағаш өңдеу өнеркәсібіндегі ілгерілеу байтақ ормандардың жойылуымен байланысты. Бірақ бірте-бірте қоғам оларды сақтаудың өмірлік қажеттілігін түсінеді. Сол сияқты, заманауи машиналарды ойлап табу өндірістегі жазатайым оқиғалардың айтарлықтай өсуіне әкелді. Өндірістік жарақаттың орнын толтыруды қарастыратын заңнаманың енгізілуіне дейін көп уақыт өтті.
Бөтен мәдениеттің үстемдігінен туындаған мәдени қақтығыстың үшінші түрі Еуропа халықтары отарлаған индустрияға дейінгі қоғамдарда байқалды. Зерттеулер бойынша Б.К. Малиновский (1945), көптеген қарама-қарсы мәдени элементтер бұл қоғамдардағы ұлттық интеграция процесін баяулатты. Оңтүстік Африканың қоғамдарын зерттей отырып, Маниловский мүлдем басқа жағдайларда қалыптасқан екі мәдениет арасындағы қайшылықты анықтады.
Отарлауға дейінгі жергілікті халықтың әлеуметтік өмірі біртұтас болды. Қоғамның рулық-тайпалық ұйымдасуы негізінде бір мезгілде туыстық байланыстар жүйесі, экономикалық және саяси құрылым, тіпті соғыс әдістері де қалыптасты. Отаршыл державалардың, негізінен Ұлыбританияның мәдениеті әртүрлі жағдайларда пайда болды. Бірақ еуропалық құндылықтар жергілікті тұрғындарға таңылған кезде, бұл екі мәдениеттің бірігуі емес, олардың табиғи емес, шиеленіске толы араласуы болды. Малиновскийдің айтуынша, бұл қоспа тұрақсыз болып шықты. Ол бұл екі мәдениет арасында отарлар тәуелсіздік алғаннан кейін де бітпейтін ұзақ күрес болатынын дұрыс болжаған. Оған африкалықтардың өз мәдениетіндегі шиеленісті жеңуге деген ұмтылысы қолдау көрсетеді. Сонымен бірге, Малиловский батыстық құндылықтар түптеп келгенде жеңеді деп сенді.
Осылайша, мәдени үлгілер қарама-қарсы тенденциялардың – бірігу мен бөліну жолындағы үздіксіз күрес барысында қалыптасады.
Еуропалық қоғамдардың көпшілігінде 20 ғасырдың басына қарай. мәдениеттің екі түрі пайда болды.
Жоғары мәдениет- бейнелеу өнері, классикалық музыка және әдебиет - элитамен жасалған және қабылданған.
Халық мәдениеті, ертегілер, фольклор, әндер мен мифтерді қамтитын кедейлерге тиесілі болды. Бұл мәдениеттердің әрқайсысының өнімдері белгілі бір аудиторияға арналған және бұл дәстүр сирек бұзылған. Бұқаралық ақпарат құралдарының пайда болуымен (радио, бұқаралық басылымдар, теледидар, дыбыс жазбалары, магнитофондар) жоғары және халықтық мәдениеттің айырмашылығы жойыла бастады. Осылай пайда болды Бұқаралық мәдениет, ол діни немесе таптық субмәдениеттермен байланысты емес. БАҚ пен танымал мәдениет бір-бірімен тығыз байланысты.
Мәдениет оның өнімдері стандартталған және көпшілікке таратылған кезде «бұқаралық» болады.
Барлық қоғамдарда әртүрлі мәдени құндылықтары мен дәстүрлері бар көптеген кіші топтар бар. Топты қоғамның көпшілігінен ерекшелейтін нормалар мен құндылықтар жүйесі деп аталады субмәдениет.
Субмәдениет әлеуметтік тап, этникалық шығу тегі, діні және тұрғылықты жері сияқты факторлардың әсерінен қалыптасады.
Субмәдениет құндылықтары топ мүшелерінің жеке басының қалыптасуына әсер етеді.
Субмәдениеттер туралы ең қызықты зерттеулердің кейбірі тілге бағытталған. Мысалы, Уильям Лабов (1970) қара нәсілді гетто балаларының стандартты емес ағылшын тілін қолдануы «тілдік кемістікті» көрсетпейтінін дәлелдеуге тырысты. Лобов қара нәсілді балалар ақ нәсілді балалар сияқты қарым-қатынас жасау мүмкіндігінен айырылған жоқ, олар грамматикалық ережелердің сәл басқаша жүйесін қолданады деп есептейді; Көптеген жылдар бойы бұл ережелер қара субмәдениетке сіңіп кетті.
Лобов орынды жағдайларда ақ-қара балалар да әртүрлі сөздерді қолданса да, бір сөзді айтатынын дәлелдеді.
Дегенмен, стандартты емес ағылшын тілін қолдану сөзсіз проблеманы тудырады - көпшіліктің жалпы қабылданған ережелерді бұзу деп аталатынға қарсы реакциясы. Мұғалімдер көбінесе қара диалекті қолдануды ағылшын тілінің ережелерін бұзу деп санайды. Сондықтан қара нәсілді балалар әділетсіз сынға ұшырап, жазаланады.
«Субмәдениет» термині бір немесе басқа топтың қоғамдағы үстем мәдениетке қарсы тұруын білдірмейді. Дегенмен, көп жағдайда қоғамның көпшілігі субмәдениетке қарсылықпен немесе сенімсіздікпен қарайды. Бұл мәселе тіпті дәрігерлердің немесе әскерилердің құрметті субмәдениеттеріне қатысты туындауы мүмкін. Бірақ кейде топ басым мәдениеттің негізгі аспектілеріне қайшы келетін нормаларды немесе құндылықтарды белсенді түрде дамытуға ұмтылады. Осындай нормалар мен құндылықтар негізінде қарсы мәдениет қалыптасады. Батыс қоғамындағы белгілі қарсы мәдениет - богемизм, оның ең көрнекті мысалы - 60-шы жылдардағы хиппилер.
Қарсы мәдениет құндылықтары қоғамдағы ұзақ мерзімді және шешілмейтін қақтығыстардың себебі болуы мүмкін. Дегенмен, кейде олар үстем мәдениеттің өзіне еніп кетеді. Хиппилерге тән ұзын шаш, тілдегі және киімдегі тапқырлық және есірткіні қолдану американдық қоғамда кең тарады, онда негізінен бұқаралық ақпарат құралдары арқылы бұл құндылықтар азырақ арандатушылыққа айналды, сондықтан қарсы мәдениетке тартымды болды және сәйкесінше, үстемдік етуші мәдениетке азырақ қауіп төндіреді.
Мәдениет – адам өмірінің ажырамас бөлігі. Мәдениет адам өмірін ұйымдастырады. Адам өмірінде мәдениет негізінен генетикалық бағдарламаланған мінез-құлық жануарлар өмірінде орындайтын функцияны орындайды.
Ұқсас құжаттар
Мәдениет адам өмірінің ең ежелгі құбылыстарының бірі ретінде. Ежелгі мәдениеттің қалыптасу кезеңдері, адамзат өркениетінің ең алғашқы кезеңдеріндегі өнердің өзіне тән белгілері. Алғашқы адамдардың материалдық мәдениеті, архаикалық мәдениетті талдау.
сынақ, 18.06.2010 қосылған
Мәдениет ұғымы адам өмірін жаңғырту, сақтау және жақсарту үшін барлық материалдық құндылықтардың, білімдер мен тәжірибелердің жиынтығы ретінде. Қоғамның субъектілері және олардың қарым-қатынастары арқылы бейнеленген адамгершілік мәдениетінің элементтері.
аннотация, 29.09.2011 қосылды
Мәдениеттің қазіргі ғылыми анықтамасы. Өнертанудағы, музыкатанудағы, филологиядағы «мәдениет» ұғымы. «Мәдениет» ұғымдарымен өмірдің әртүрлі аспектілері бар адамдардың әр түрлі іс-әрекет түрлері. Мәдениеттің негізгі элементтері. Мәдениет – адамның жаратылысы.
аннотация, 01.06.2008 қосылған
Мәдениет туралы түсінік. Дақылдардың мәдени селекциясы және ерекшелігі. Мәдениет элементтері. Мәдениеттің мақсаты. Мәдениет құндылық-нормативтік жүйе ретінде. Мәдениет және мінез-құлық. Мәдениет және әлеуметтену. Мәдениет және әлеуметтік бақылау. Ұлттық мәдениет.
аннотация, 24.03.2007 қосылған
Мәдениет терминінің шығу тегі мен мағынасы. Мәдениет адам өмірінің қажетті шарты ретінде. Ата-баба халықтарының, мәдени халықтардың ерекшеліктері. Тарихтың мәнін түсіну әдістері. Жергілікті өркениеттердің әртүрлілігі. Славян мәдениетінің болашағының мүмкіндіктері.
аннотация, 11/10/2010 қосылған
Волосово мәдениеті энеолит мәдениеті ретінде Ресей аумағында орналасқан. Волосово мәдениетін тасымалдаушылардың шығу тегін, алып жатқан аумағын, материалдық және рухани өмірінің ерекшеліктерін сипаттау. Бұл мәдениеттің археологиялық дәлелдері.
аннотация, 09.03.2011 қосылған
Мәдениет қоғамның рухани, материалдық және эмоционалдық ерекшеліктерінің жиынтығы, өмір салты, құндылықтар жүйесі ретінде. Техника және өнер: ортақ және ерекше. Будда мәдениетінің ғарышы. Терминдердің мәні: бұқаралық мәдениет, синкретизм, еуроцентризм.
сынақ, 23/05/2014 қосылды
Мәдениет туралы түсінік. Әлеуметтену мәдениеттің функциясы болып табылады. Мәдени формаларды таңдау. Әртүрлі мәдениеттердің ортақ белгілері. Мәдениетті зерттеудегі этноцентризм және мәдени релятивизм. Мәдениет қоғамның негізі ретінде. Мәдениеттің құрылымы. Тілдің мәдениет пен қоғамдық өмірдегі рөлі.
аннотация, 11/12/2003 қосылды
Тұлға әлеуметтенуінің мәдени мәселелері. Жеке адамның өмір салты мен өмірінің мәні. Адамның және қоғамның адамгершілік мәдениетінің түсінігі. Адамгершілік пен сұлулық мәдениеттің жүйе құраушы белгілері ретінде. Қоғамдағы тұлғаның рухани өмірінің негізі ретіндегі тарихтың мәні.
сынақ, 19.01.2011 қосылған
Музыка адамның рухани өмірінің шарттарының бірі ретінде. Заклинание – тарихқа дейінгі адамдардың музыкалық шығармашылығының бірден-бір түрі. Ән адамдардың күнделікті өмірін көрсетеді. Ежелгі музыка және ежелгі дүние музыкасы. Ескі орыс дәуірінің музыкалық мәдениеті.
Презентацияны алдын ала қарауды пайдалану үшін Google есептік жазбасын жасап, оған кіріңіз: https://accounts.google.com
Слайдтағы жазулар:
Дін мәдениет пен халық өмірінің ажырамас бөлігі болып табылады
Латынның «cultura» сөзі жер өңдеу, тәрбиелеу, білім беру, дамыту деп аударылады.
Бастапқыда мәдениет дегеніміз жерді өңдеу, оны күтіп-баптау, сол арқылы адамның азық-түлікке, эстетикаға, киім-кешекке, дене күтіміне арналған құралдарға, дәрі-дәрмекке деген қажеттіліктерін қанағаттандыруға жарамды болды.
Адам ерте заманнан бері болмыстың сырын түсінуге тырысып, өзінің материалдық болмысымен бірге рухани дүниесін де ашқан.
Ол өмір сүрудің осы формалары арасында, әсіресе ауыл шаруашылығы сияқты өмірлік маңызды салаларда байланыс орнатуға тырысты.
Жерді өңдеу, егін егу, егін жинау әрқашан белгілі бір діни ғұрыптармен, жоғары биліктерден көмек сұрауға бағытталған культтік әрекеттерден бұрын болды.
Жердің өзін халықтар санап, киелі санап, тәңір тұтты.
«Мәдениет» сөзі уақыт өте келе адам қызметінің барлық салаларына (білім беру, өнер, қарым-қатынас) таралып, кеңірек мағынада – «өсіру, дамыту, тәрбиелеу, тәрбиелеу» деген мағынада қолданыла бастады.
Мысалы, эллиндер өздерінің варварлардан басты айырмашылығын өздерінің тәрбиесінде көрді.
Кейінгі Рим және ортағасырлық кезеңдерде мәдениет тұлғалық жетілдіру белгілерімен байланысты болды.
Мәдениет сөзі ғылыми қолданысқа 18 ғасырдың екінші жартысында, ағартушылық дәуірінде еніп, француз ағартушыларының көзқарасы бойынша, ол парасаттылықты, өмірдің парасатты құрылымын білдіреді.
Кейіннен мәдениет ұғымы бұрынғыдан да кеңейіп, мәдениет рухани және материалдық болып бөліне бастады.
Қазіргі уақытта «мәдениет» сөзі тар мағынада да, яғни рухани салаға (дін, өнер, философия) қатысты да, кең мағынада, соның ішінде материалдық мәдениетті де (өнеркәсіп, ауыл шаруашылығы, көлік және т.б.) қолданады. ).
Діни мәдениет дегеніміз не? Діни мәдениетті: дін (латын тілінен religio – Жаратушымен байланысты қалпына келтіру, тақуалық, ғибадатхана, ғибадат ету объектісі) – сенімге негізделген дүниетаным, көзқарас, сондай-ақ соған сәйкес мінез-құлық, ерекше әрекеттер (культ) деп түсіну керек. Құдайдың бар екендігі туралы (пұтқа табынушылық діндер - құдайлар) және Онымен қарым-қатынас жасауға және Одан көмек алуға бағытталған.
Өнер мен халықтық дәстүр дінмен тікелей байланысты, оның мазмұнын көрсетеді.
Тарихтың не екенін есте сақтау керек. «Historia» грек сөзі «өткен туралы, білгендер туралы әңгіме» дегенді білдіреді және екі негізгі мағынада қолданылады: табиғат пен қоғамның даму процесі; адамзаттың өткенін зерттейтін қоғамдық ғылымдардың жиынтығы (тарих ғылымы).
Сонымен, діни мәдениет тарихы мыналарды зерттейтін тарихи пән болып табылады: Діни мәдениеттердің қалыптасу тарихын, адамдардың Құдаймен қарым-қатынасының дәстүрлерін; Діни этика және философия; Негізгі діни ұғымдардың, рәміздердің, қызметтердің, шіркеу ғибадаттарының шығу тарихы мен мағынасы; Дінге тікелей байланысты діни өнер мен халықтық дәстүрлер.
Тақырып бойынша: әдістемелік әзірлемелер, презентациялар және жазбалар
Салауатты өмір салты – әлеуметтік бейімделудің құрамдас бөлігі.
Әдістемелік тақырып: Салауатты өмір салты – әлеуметтік бейімделудің құрамдас бөлігі.Мақсаты: Өз денсаулығына саналы көзқарасты, салауатты өмір салтына ұмтылуды қалыптастыру. Максималды қамтамасыз ету...
Баяндаманың тезистері: «Дене шынықтыру сабақтарындағы релаксация элементтері, денсаулық сақтау технологияларының құрамдас бөлігі ретінде»...
«Өзін-өзі талдау мұғалімдердің аналитикалық мәдениетінің құрамдас бөлігі ретінде»
8-сыныпта «Петриндік өзгерістер» тақырыбы бойынша өткен сабақты талдау сабақтың әдістемелік мақсатын, оған жету жолдары мен ерекшеліктерін ашады. Талдауда сабақ жоспарын жасау кезінде...
Жүктелуде...
