[грек ῾Η παγκόσμιος ὕψωσις τοῦ τιμίου καὶ ζωοποιοῦ Σταυροῦ Σταυροῦ Σταυροῦ Σταυροῦ; лат. Exaltatio S. Crucis - Әулие Патшаның көтерілуі. Крест], негізгі христиандардың бірі. Православиедегі мерекелер Он екі шіркеудің бірі. Мерекенің ерекшеліктерінің бірі - Крест көтеру рәсімі (төменде қараңыз).
Санкт-Петербургті табу оқиғасы. Крест
Адамзат тарихындағы ең ұлы оқиғалардан кейін - Мәсіхтің айқышқа шегеленуі, жерленуі, қайта тірілуі және көкке көтерілуі, Әулие. Құтқарушыны өлтіру құралы ретінде қызмет еткен крест жоғалды. Иерусалим жойылғаннан кейін, Рим. әскерлер 70 St. Жаратқан Иенің жердегі өмірімен байланысты орындар ұмытылды, ал кейбіреулерінде пұтқа табынушылық храмдары салынды.
Сент табу Крест Әулие Петр билігі кезінде өтті. тең им. Ұлы Константин I. 4 ғасырдағы шіркеу тарихшыларының айтуынша, Константиннің анасы Әулие. тең Елена патша ұлының өтініші бойынша Иерусалимге Мәсіхтің жердегі өмірінің оқиғаларымен байланысты жерлерді, сондай-ақ Әулие Петропавлді табу үшін барды. Әулие Петр үшін ғажайып құбылысқа айналған крест. Константин - жауды жеңгеннің белгісі.
Әулие Петрдің табылуы туралы аңыздың үш түрлі нұсқасы. Кросс (Nestle. 1895; Straubinger. 1912; Heid. 1989; Borgehammar. 1991; Drijvers. 1992). Ең көне деректерге сәйкес (оны 5 ғасырдағы шіркеу тарихшылары Руфин Аквилийский, Сократ, Созомен және т.б. берген және, бәлкім, Геласий Кесарийскийдің (IV ғасыр) жоғалған «Шіркеу тарихына» барады), Әулие. Крест Афродитаның пұтқа табынатын киелі жерінің астында орналасқан. Киелі орын қираған кезде 3 крест, сондай-ақ Құтқарушының крестінен планшет пен шегелер табылды. Иеміз айқышқа шегеленген кресттердің қайсысы екенін білу үшін Иерусалим епископы. Макариус († 333) ауыр науқас әйелге кресттердің әрқайсысын кезекпен қолдануды ұсынды. Ол кресттердің біріне қолын тигізгеннен кейін сауығып кеткенде, жиналғандардың бәрі Құдайды мадақтады, ол Иеміздің Крестінің шынайы ағашының ең үлкен ғибадатханасын және Әулие Ғ. Крестті епископ көтерді. Макариус көпшілікке арналған.
соңында пайда болған аңыздың 2-нұсқасы. IV – басы V ғасыр, деп хабарлайды St. Елена Иерусалимдегі еврейлерден Кресттің орналасқан жерін білуге тырысты, соңында Яһуда есімді қарт еврей, ол алдымен сөйлескісі келмеді, азаптаудан кейін Венера храмын көрсетті. Әулие Елена ғибадатхананы бұзып, осы жерді қазуды бұйырды. Ол жерден 3 крест табылды; Мәсіхтің Крестін ашуға ғажайып көмектесті - өлген адамның шынайы ағашына қол тигізу арқылы қайта тірілу. Яһуда туралы ол кейінірек хабарланады. Кириак есімімен христиан дінін қабылдап, Иерусалим епископы болды (Пигулевская. 1976). Әулие Петрдің табылуы туралы аңыздың 3-ші нұсқасы. 1-жартысында Сирияда пайда болған крест. V ғасыр, бұл оқиғаны IV емес, I ғасырға жатқызады. және Крестті императордың әйелі Протоника (немесе Петроника) тапқанын айтады. Клавдий I және кейінірек. жасырылып, 4 ғасырда қайтадан табылды. Әулие Петрдің табылуы туралы аңыздың 1-нұсқасының көне болуына қарамастан. Крест, сондай-ақ бұл ең беделді византиялықтар ұстанатын нұсқасы. тарихшылар (мысалы, Теофан), соңғы Византия кезеңінде. дәуір, 2-нұсқа кеңірек тарады; атап айтқанда, В. мерекесінде оқуға арналған пролог аңыз қазіргі заманға сай осыған негізделген. Православиелік литургиялық кітаптар. Шіркеулер.
Түске таман. IV ғасырда, Әулие. Иерусалимдегі Кирилл, Шынайы ағаштың бөлшектері бүкіл Мәсіхке тарады. әлемге (Кир. Хиерос. Катех. 4. 10). Археологтар зерттеген 2 қираған шіркеуде. солтүстік храмдары Африкада 359 және 371 жазбалар сақталған, оларда сол шіркеулерде болған Қасиетті Кресттің бөлшектері айтылған (Дувал. С. 331-353). Шынайы ағаштың бөлшектері көптеген адамдардың кеуде қуысында болғаны. Христиандар, әулиелер Григорий Нисса және Джон Крисостом (Грег. Nyss. De vita Macr. 30; Ioan. Chrysost. Adv. Jud. et Gent. demonstr. 10) хабарлаған.
Әулие Петрдің ашылуының нақты күні. Крест белгісіз; шамасы, ол 325 немесе 326 жылы орын алған (Теоф. Шеж. 326). Санкт-Петербургті тапқаннан кейін. Кросс им. Константин ғибадатханалардың тұтас сериясын салуды бастады, онда бұл қалаға лайықты салтанатпен қызмет көрсету керек (Арт. Иерусалимдегі құдай қызметі). ЖАРАЙДЫ МА. 335 жылы Голгота мен Қасиетті қабір үңгірінің жанында салынған үлкен насыбайгүл (Мартириум) қасиетті болды. Жаңарту күні (яғни қасиетті ету, грекше ἐγκαίνια (жаңарту) әдетте ғибадатхананы қасиетті етуді білдіреді), сондай-ақ Қайта тірілу ротундасы (Қасиетті қабір) және Айқышқа шегелену және қайта тірілу орнындағы басқа ғимараттар 13 немесе 14 қыркүйекте Құтқарушы. жыл сайын үлкен салтанатпен тойлана бастады және Әулие Петрдің табылуын еске алу. Крест Жаңару құрметіне арналған мерекелік мерекеге қосылды (Фрейзер. 1995).
Мерекенің белгіленуі
байланысты, сондықтан, Мартириум және қайта тірілу ротунда қасиетті құрметіне мерекелер, Қырым қатысты, В. бастапқыда екінші маңызды болды. 7 ғасырдағы «Пасха шежіресі» бойынша В.-ның қасиетті ғұрпы (мұнда σταυροφάνεια - Кресттің пайда болуы деп аталады) алғаш рет 17 қыркүйекте орындалды. 334 Иерусалим шіркеулерін (Шежіре. Пасх. P. 531) бағыштау кезіндегі мерекелер кезінде.
Қазірдің өзінде соңында. IV ғасыр Мартирий насыбайгүлінің және Қайта тірілу Ротундасының жаңару мерекесі Пасха және Еписхамен бірге Иерусалим шіркеуіндегі 3 негізгі мерекенің бірі болды. Қажылардың куәлігі бойынша IV ғасыр Egeria, Жаңару 8 күн тойланды; Құдайлық Литургия күн сайын тойланды; шіркеулер эпифания мен Пасхадағыдай безендірілген; Мереке үшін Иерусалимге көптеген адамдар келді, оның ішінде алыс аймақтардан - Месопотамиядан, Египеттен, Сириядан. Egeria Жаңару Жаратқан Иенің Кресті табылған күні атап өтілгенін атап өтеді, сондай-ақ Иерусалим шіркеулерін және Сүлеймен салған Ескі өсиет ғибадатханасын қасиетті ету оқиғалары арасында параллельді салады (Eger. Itiner. 48-). 49).
Таңдау 13 немесе 14 қыркүйек. Жаңару мейрамының күндерін осы күндердегі қасиетті рәсімнің өзі де, саналы шешіммен де анықтауға болады. Бірқатар зерттеушілердің пікірінше, Мәсіх Жаңару мерекесіне айналды. Еврейлерге сәйкес тишри айының 15-ші күні тойланатын Ескі өсиет ғибадатының 3 негізгі мерекесінің бірі (Лев 34.33-36) Ескі өсиет шатырлар мерекесінің аналогы. күнтізбе (бұл ай шамамен қыркүйекке сәйкес келеді), әсіресе Сүлеймен ғибадатханасының бағышталуы шатырларды мерекелеу кезінде де орын алғандықтан. Сонымен қатар, Жаңару мерекесінің күні - 13 қыркүйек. Римді қасиетті ету күніне сәйкес келеді. Юпитер Капитолин мен Христос храмы. мейрамды пұтқа табынушылықтың орнына қоюға болар еді (бұл теория кең тараған жоқ). Ақырында, V. Cross 14 Sep арасындағы ықтимал параллельдер бар. және 14 нисандағы Құтқарушының айқышқа шегеленген күні, сондай-ақ V. және 40 күн бұрын өзгеру мейрамы арасындағы. 13 қыркүйекті таңдау себебі туралы сұрақ. Жаңару мерекесі күні (және, тиісінше, 14 қыркүйек В. мейрамы күні) ретінде түпкілікті шешілмеді (Ван Тонгерен. С. 30-33).
5 ғасырда, шіркеу тарихшысы Созоменнің куәлігі бойынша, Жаңару мерекесі Иерусалим шіркеуінде бұрынғыдай өте салтанатты түрде, 8 күн бойы атап өтілді, оның барысында «тіпті Шомылдыру рәсімі де үйретілді» (Созом. Тарих. қосымша 2.26). Армян тілінде сақталған деректерге сәйкес. 5-ші ғасырдағы Иерусалим лекториясының аудармасы, Әулие Петрдің жаңару мерекесінің 2-ші күні. Крест барлық адамдарға көрсетілді (Renoux. Lectionnaire arménien. P. 362-363). Осылайша, бастапқыда V. Жаңарудың құрметіне негізгі мерекені қосатын қосымша мереке ретінде белгіленді, бұл Мәсіхтің туған күнінен кейінгі күні Құдай Анасының құрметіне арналған мерекелерге ұқсас. Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия эпифаниядан кейінгі күні.
6 ғасырдан бастап. V. бірте-бірте Жаңару мерекесіне қарағанда маңызды мерекеге айналды. Егер Сент өмірінде болса. 6 ғасырда жазылған Сава қасиетті. St. Сцифополис Кирилл, Жаңару мерекесі туралы айтады, бірақ V. емес (67-тарау), содан кейін Әулие Петрдің өмірінде. Дәстүрлі түрде Әулие Петрге жатқызылған Египет Мэри. Иерусалимдік Софроний (VII ғ.), Әулие. Мәриям V. мерекесіне Иерусалимге барды (19-тарау). лат. солтүстіктен келген қажы Африкалық архидеаконы. Палестинаға барған Теодосий шамамен. 530, 15 қыркүйекте Иерусалимде не басталғанын түсіндірді. (күні дәл емес сияқты) 7 күндік мереке, өйткені дәл сол күні Әулие Крест табылды. Елена және осы күндері адамдарға Кресттің өзін көрсету дәстүрін атап өтті (CCSL; 175. P. 124). 6 ғасырға қарай Шығыста 14 қыркүйекті көтеру дәстүрі кең етек алды. Крест (жаңғыру мейрамына қарағанда Иерусалиммен азырақ байланысты, мұнда мерекелеу орны - Иерусалим храмы - бірінші кезектегі маңызды); мысалы, 14 қыркүйекте жасалған Кресттің көтерілуі туралы. басында сириялық Апамея шіркеуінде. Евагрий Схоластик (Evagr. Schol. Hist. eccl. IV 26) айтқан VI ғасыр.
Аман қалған ескерткіштер арасында «жоғары көтеру» сөзі (ὕψωσις) алғаш рет кипрлік Александр Монахта (VI ғасыр) кездеседі, Крестті мадақтау сөзінің авторы, оны V. мерекесінде көпше түрде оқу керек. . Византия литургиялық ескерткіштері. дәстүрлер (соның ішінде қазіргі орыс литургиялық кітаптары). Александр Монах 14 қыркүйекте императордың бұйрығымен әкелер белгілеген V. және Жаңару мерекесі күні деп жазды (ПГ. 87γ. Кол. 4072).
7 ғасырға қарай Жаңару және Ұлы Отан соғысы мерекелерінің арасындағы тығыз байланыс сезілмеді - мүмкін Парсылардың Палестинаға басып кіруі және олардың 614 жылы Иерусалимді тонауымен байланысты, бұл Әулие Петрді басып алуға әкелді. Парсылардың крест және ежелгі Иерусалим литургиялық дәстүрінің ішінара жойылуы. Иә, St. Иерусалимдегі Софроний өзінің уағызында неге осы 2 күнде (13 және 14 қыркүйек) «Қайта тірілу кресттің алдында», яғни қайта тірілу шіркеуінің жаңару мерекесінің V алдында неге екенін білмейтінін айтады. , және керісінше емес, және мұның себебі ежелгі епископтарды білуі мүмкін (Сонда. Кол. 3305).
Кейін Негізгі мерекеге айналып, Шығыста, әсіресе император жеңісінен кейін кең тараған В. Гераклий парсылардың үстінен және Әулие Петрдің салтанатты түрде оралуы. 631 жылдың наурызында тұтқыннан алынған крест (бұл оқиға сонымен қатар 6 наурызда және Крестке табыну апталығында Крестті күнтізбелік еске алу шараларын белгілеумен байланысты). Бүгінгі күнге дейін литургиялық кітаптарда сақталғанымен, қайта тірілу Иерусалим шіркеуінің жаңару мерекесі. уақыт, V. алдындағы мереке алдындағы күн болды (Иерусалимдегі Мәсіхтің қайта тірілу шіркеуін жаңартуды қараңыз).
В.-ның Иерусалимдегі ғибадат мерекесі 4-10 ғасырлардағы.
Армян тілінде сақталған Иерусалим лекциясының аудармасы, басы. V ғасыр басты мереке Жаңару болып қала береді. Мерекенің 2-ші күні (яғни V. күні), 14 қыркүйекте барлығы Мартириумға жиналады, ал сонда Әулие. Барлық жиналғандарға крест көрсетіледі; 1-ші күндегідей (Renoux. Lectionnaire arménien. P. 360) бірдей антифон мен көрсеткіштер қайталанады (Пс 64-тен прокейменон; 1 Тим. 3. 14-16; Ps 147-ден аятпен аллелюия; Жохан 10. 22-42). -363).
Жүкте. V-VII ғасырлардағы Иерусалим лекциясының аудармасы. Мерекелік жаңарту 13 қыркүйек. 8 күнге созылады. 2-ші күн, 14 қыркүйекте ерекше атау бар - «Кресттің көтерілу күні». Бұл күні 3-ші сағатта (қазіргі есептеулер бойынша таңғы сағат 9-да, яғни Матиндерден кейін) Әулие Петрді тұрғызу рәсімі. Крест және оны қастерлеу, содан кейін бірден құдайлық литургия. Литургияда Лекциондық тропарионды (кіреберіс сияқты) «Мәсіхтің мөрі» Ps 27 тармағымен көрсетеді; оқулар (Нақ. с. 3. 18—23; 65. 22—24; 14. 1—7; Езе 9. 2—6; 1 Қор. 1. 18—25; 45-тармақтан алынған аллелуия; Жохан 19. 16б. - 37) (Қасиетті жұма қызметінен алынған); қол жууға және сыйлықтарды тапсыруға арналған тропария (Апостол Жақыптың Иерусалим литургиясының рәсіміндегі бұл сәттер арнайы әндермен бірге болды) - «Пайғамбарыңыздың дауысы» және «Періштелердің жүздері сені дәріптейді. .” Prokeimenon, сондай-ақ V. күні Vespers көрсетілген (Ps. 97 бастап). Лекциондағы Жаңару мерекесі литургиялық оқулардың жаңа циклінің басы болып табылады, одан кейінгі жексенбілер Жаңарту бойынша 1-ші, 2-ші, т.б. деп аталады (Кекелидзе. Канонар. 130-132, 147-149-беттер; Тарчнишвили.Үлкен лекция №1240-1246).
Лұқаның оқылуының басталуымен қатар (және, тиісінше, Матиннің жарғылық оқулары ретінде Матайдағы Әулие Джон Хризостомның түсіндірмелерінің орнына Лұқа туралы Болгарияның Берекелі Теофилакты интерпретациялары), V. кейін kathismas саны. Матиндегі Псалтер көбейеді (Студия ережесіне сәйкес, бір емес, 2 катисма оқыла бастайды; Иерусалим жарғысына сәйкес 2 - 3 орнына).
Сонымен қатар, Иерусалим ережесіне сәйкес, жексенбілік матиндерде полиэлеостар мінсіздерге қосылады (17-ші катисма) (Типиконның орыс басылымдарында 1682 жылдан бастап мінсіздердің полиелеоспен ауыстырылатыны көрсетілген). Студиан-Алексиевский ережесіне сәйкес, В.-дан кейінгі жексенбілік матиндер басқа, бірақ мәні бойынша ұқсас өзгеріске ұшырайды - күшті антифондардың өлеңдері 6 рет қайталана бастайды және оларға күшті жыр жолдары айтылады (жазғы кезеңнен айырмашылығы). жылы, өлеңдер екі рет және жыр жолдарынсыз шырқалған кезде - Пентковский, Типикон, 282 б.). Матиндердегі катисмалар санының өзгеруі түндер ұзағырақ болатын жылдың қыс жартысының басталуымен байланысты, сондықтан түнде орындалуы керек матиндер де ұзарады.
Жылдам
Иерусалим Хартиясында, оның алғашқы басылымдарынан бастап, V. Әулие күні ораза ұстаудың белгісі бар. Никон Черногория (11 ғ.) «Пандекттерде» V. күні ораза ұстау еш жерде көрсетілмеген, бірақ жалпы қабылданған әдет болып табылады, соборлық шіркеулерде олар 1 күн, ал монастырларда 2 күн, соның ішінде 13 қыркүйекте ораза ұстайтынын жазды. . (Сқабалланұлы. 164-бет). Иерусалим ережесіне сәйкес V. күні май мен шарап жеуге рұқсат етілген, бірақ балық емес.
Монастырлық дәстүрдің кейбір ескерткіштерінде поляк соборының тәжірибесінің іздері
Студия дәуірінің бірқатар ескерткіштерінде (соның ішінде кейбір типиктерде – қараңыз: Пентковский. Типикон. С. 189; Кекелидзе. Литургиялық жүк ескерткіштері. С. 231) Ұлы шіркеудің әдет-ғұрыптары жазылған. V. мереке алдындағы 4 күн ішінде Крестке табыну (қараңыз: Лосева О. В. 11-14 ғасырлардағы орыс айлық кітаптары. М., 2001. С. 150-153). Апостолдар мен Ізгі хабарларда оқулар көбінесе Ұлы Шіркеудің типикінде көрсетілгендермен сәйкес келетін осы 4 күнге тағайындалады. Париж қолжазбасынан. гр. 1590 (Тек 12 қыркүйек, Джон 11.47-57 немесе Джон 12.19-36a әдетте оқылады, яғни 12 және 13 қыркүйектегі оқулар бір-бірін қайталамайды). Даңқында Апостолдар мен Інжілдерде бұл оқулар 15-16 ғасырларға дейін кездеседі; грек тілінде Апостол мен Інжілдің баспа басылымдарында олар бүгінде де келтіріледі. уақыт.
Кейбір ескерткіштерде кешкі уақытта әдеттегі монастырлық типтегі весперлердің орнына, соборлық ән тізбегі ережелеріне сәйкес весперлерді, соның ішінде Ps 85 және 140 антифондарын хормен (және, мүмкін, stichera), сондай-ақ Ps 114-116-дан 3 антифон (Lingas. P. 421-457). Шығыстағы осы ескерткіштердің кейбірінде Шығыста ән шырқалғаннан кейін бірден орын алатын және Ps 104 және 110 өлеңдеріндегі антифондар мен құрметіне арналған қошемет сөздерді қамтитын «Трулло палатасында» арнайы рәсімі бар. епископ және император (Idem. P. 436; Hannick Chr. Étude sur l"ἀκολουθία σματική // JÖB. 1970. Bd. 17. S. 247, 251).
Ескі орыс тілінде Студия жарғысының қолжазбаларында Ұлы шіркеудің ырымы бойынша Ұлы шіркеудің қарсаңында весперс орындау дәстүрі де бар. Сонымен, Мемлекеттік тарих мұражайының қолжазбасында. Хлуд. 16-күн, соңғы. бейсенбі Новгородтағы Әулие София шіркеуінің литургиялық жарғысының жазбасы болып табылатын XIII ғасыр, оның негізінде студиан, Әулие ғибадат ету тәртібі. V. дейін 4 күн бойы Крест, V. астында кешке vespers, pannikhis және litia рәсімі Ұлы шіркеуінің Typikon Дрезден көшірмесіне өте жақын сипатталған. Бұл қолжазбада Крест орнату тәртібі сақталмаған, бірақ оның сипаттамасы 14 ғасырдағы Требниктің басқа Новгород қолжазбасында берілген. (RNB. Soph. 1056) Ұлы шіркеудің Typikon-ға жақын. (Скабалланович. С. 151-152; тағы қараңыз: Пентковский. Типикон. С. 212-213).
Жад sschmch. Симеон
Ұлы шіркеудің типиконынан кейін. көпше қолжазбалар мен басылымдар Иерусалим Хартиясының аптасында V. сәйкес Sschmch еске. Симеон, Иеміздің туысы (қараңыз, мысалы: Кекелидзе. Литургиялық жүк ескерткіштері. С. 329; Τυπικόν. Венеция, 1577. Фол. 13в). В. бойынша аптаның орнына бұл естелікті В.-ға жақын күндердің бірінде атап өтуге болады (13, 18, 21 қыркүйек - Лосева. П. 153, 157, 159; Голубцов А.П. Новгород Әулие Софиясының ресми қызметкері. Собор.М., 1899. С.33). Әдетте оны сақтау литургиядағы прокема мен аллелуиямен шектеледі, бірақ кейбір ескерткіштер иеромаритті тойлауды көбірек айтуды белгілейді. Осылайша, 30-шы жылдардағы Мәскеу Успен соборының ресми қызметкері. XVII ғасыр «прокеимна үшін» polyeleos бар қызметті көрсетеді (Голубцов А.П. Мәскеу Успен соборының ресми қызметкерлері және Патриарх Никонның шығулары. М., 1908. С. 9); сол собордың шенеунігінің кейінгі қолжазбасында оның мұрагерлігін Compline-да айту керек деп жазылған (Сонда. 157-158-беттер). Түзетілген орыс тілінде 1682 жылғы типикон, апталық литургияда қасиетті шейіттің прокейменоны В. бойынша мерекенің прокеименоны ауыстырылды, бірақ қадағалауға байланысты прокеименон туралы нұсқау sschmch болды. Симеон Марктың аптадағы V. мерекесінен кейінгі мейрамы туралы тарауында сақталған, онда бұл прокейменон «Жоғары көтерілуден кейінгі аптаның прокейменоны» деп аталады. Бұл көрсеткіш барлық кейінгі орыс тілінде бар. Typikon басылымдары, соның ішінде қазіргі заманғы басылымдар. (Типик. [1-том.] 163-бет).
Әулие естелік. Джон Хризостом
Көпше түрде Studio және Иерусалим Typikons 14 қыркүйекте, яғни V. күні, Әулие қайтыс болған естелік көрсетілген. Джон Хризостом, бірақ бұл күні оның сақталуы әдетте 2 салтанатты қызметті біріктірудің ыңғайсыздығына байланысты жойылады. Әдетте, оның жады 13 қарашаға ауыстырылады. (соның ішінде қазіргі уақытта қабылданған Typikon бойынша). Дегенмен, бірқатар Studite және Jerusalem Typikons, жарғы әлі де V. және әулие ізбасарларының одағы үшін берілді; Жиі реттіліктерді біріктіруге рұқсат тек Әулие Петрге арналған шіркеулерге беріледі. Иоанн (Кекелидзе. Литургиялық жүк ескерткіштері. С. 328; Дмитриевский. Сипаттама. Т. 3. С. 112, 468; Жарғы. М., 1610. Л. 269, 280; Голубцов. Новгород Әулие София соборының ресми қызметкері. 27-28-беттер). «Студит ережесінің» оңтүстік итальяндық басылымдарында әулиенің қызметі Compline немесе Midnight Office-ке ауыстырылады (Дмитриевский. Сипаттама. Т. 1. С. 811, 839; Арранц. Типикон. С. 23).
Студия дәстүрінің типтеріндегі В. мерекесі
Атақты Studio Typicons Studio дәстүрінің 3 негізгі тармағына жатады - поляк (1034 жылғы Studio-Алексиевский Typikon ұсынған, сақталмаған түпнұсқа Studio Synaxarion жанында), Athono-Италиялық (11-ші Әулие Джордж Мтацминдели Типиконы ұсынған). ғасыр, 1131 жылғы Мессиндік типтік және басқа да бірқатар ескерткіштер) және Кіші Азия (11 ғасырдың аяғындағы Эвергетид типикон және 12 ғасырдағы адамзатты сүйген Христос монастырьі типикімен ұсынылған) (Пентковский. 2001). V. мейрамының құдайлық қызметі барлық студиялық ескерткіштерде мерекелік рәсімге сәйкес орындалады; Vespers-те кіреберіс бар және паремиялар оқылады (Ұлы Шіркеудің типиконындағы сияқты); at matins - Ch.-дан оқу. «Мәсіхтің қайта тірілуін көру» деп қосылатын Жохан Інжілінің 12-тармағы (бұл Иса Мәсіхтің айқыштағы өлімі мен Мәсіхтің қайта тірілуінің арасындағы байланысты көрсетеді); Матиннің соңында Крест көтеру рәсімі бар; литургиялық оқулар Ұлы Шіркеудің типиконындағыдай.
I. Студийско-Алексиевский типиконы бойынша (Пентковский. Типикон. 281-284 б.), В.-ның мерекелік циклі 3 күн: 13 қыркүйекте мереке, 14 қыркүйекте мереке. және оның 15 қыркүйектегі мейрамы.
13 қыркүйек алдынғы мейрамды қадағалау шмчті қадағалаумен біріктіріледі. Корнелия. Матинде «Құдай — Тәңір» әні шырқалады (бірақ Типиконның құрастырушысы, Польша патриархы Алексий 13 қыркүйекте Студит монастырында Матинде олар «Аллелуя» әнін шырқағанын атап өтті) мерекелік мерекенің тропариясымен 1-тон « 
«(қазір 14 қыркүйекте Матинстегі 1-ші катисмадан кейінгі 2-ші седален); форфест пен әулиенің канондары; шамшырағы «Иеміз киелі»; седальный және stichera Octoechos және мереке. Литургияда Кресттің қызметі: Ps 146-дан прокеименон; 2. колонка 13-20 (ҚРП. ЖИМ. Син. 330-да жазу қате көрсетілген: Гал); Ps 30-дан өлеңмен аллелуия; Жохан 12.25-36a; қатысты Ps 148. 1.
13 қыркүйек күні кешке Мерекелік Весперс «Берекелі адам» және соңында 2-тонның «» тропариясымен орындалады. Матиндерде («Құдай — Раббым» тақырыбындағы бірдей тропарионмен) 2 катисма шырқалады (катисмалар үшін седаль Октоэхос крестінің гимндерінен алынған) және седат 4-тонды (жексенбіден басқа) шырқалады; содан кейін - Ps 97, «Әр тыныс» және Інжіл Жохан 12. 28-36а 4-тонның прокейменоны, содан кейін олар «Мәсіхтің қайта тірілуін көргенде», Ps 50 және мерекенің каноны ән айтады. Канонның 3-ші әніне сәйкес, крест седален Октоехос, 6-шы бойынша - контакион В., 9-шы бойынша - «Иеміз киелі». Мақтау сөздері жоқ; өлеңдер Октоэхос крестінің әнұрандарынан алынған. «Жақсылық бар» және Трисагионнан кейін олар бірден ән айта бастайды. 
", St. Крест құрбандық үстелінің алдына қойылады және ғибадат үш рет қосу арқылы стикераны ән айтудан басталады « «әр стикераның соңына қарай. 14 қыркүйектегі қызмет туралы Typikon тарауында сүйісу аяқталғаннан кейін. арнайы литания мен матиннің соңы көрсетілген, бірақ биіктік ырымы айтылмаған, алайда Типиконның соңында (сонда. 408-409-беттер) бұл ырым жазылған. Литургияда мерекелік канонның 3-ші және 6-шы кантосының тропариондары бар суретті антифондар бар.
Мереке күні, 15 қыркүйек. Псалтер өлеңі жойылды; Мерекенің тойлануы Ұлы шейітті еске алумен байланысты. Никита; 1-ші тонның тропариясы «()». Матинде мерекенің 2 каноны бар (Әулие Космас (14 қыркүйекпен бірдей), сондай-ақ Әулие Эндрю) және Ұлы шейіт. Никита. Литургиядағы қызмет мерекедегідей. Typikon құрастырушы 15 қыркүйек, қатаң айтқанда, V. кейінгі мереке емес екенін атап көрсетеді; Бұл күнгі қызметтің мерекелік ерекшеліктері тек ағайындарға демалу қажеттілігінен туындайды. В.Патриарх Алексий өзінің мерекеден кейінгі мейрамға деген көзқарасын Польшаның Әулие София тәжірибесімен түсіндіреді, мұнда ол атап өткендей, Әулие В. Крест ағашы 10 қыркүйектен бастап тағзым ету үшін құрылды. және мереке 14 қыркүйекте аяқталатын жерде. литургиядан кейін Кресттің сарайға оралуымен.
Typikon сенбіге және Ұлы шіркеуге дейінгі аптаға арналған оқуларды қамтиды (Ұлы шіркеудің типиконындағы сияқты); Studiysko-Aleksievsky Typikon В. бойынша сенбі және апта туралы нұсқаулар жоқ. Слав бойынша В.-ның жарғылық белгілері. 11-12 ғасырлардағы студенттік Менион. (Yagich. Service Menaions. P. 0109-0133; Горский, Невоструев. Сипаттама. Бөлім. 3. 2-бөлім. P. 7-9) Studios-Alexievsky Typikon сәйкес келеді.
II. Evergetid Typikon-да (Дмитриевский. Сипаттама. Т. 1. С. 269-277; Скабалланович. П. 153-155) В. туралы жарғылық нұсқаулар любовник Христос монастырының типиконындағы дәл сол нұсқаулармен дерлік сәйкес келеді. адамзаттың (Пентковский. 2004) . Студийско-Алексиевский типикіндегідей, мерекелік цикл 13 қыркүйектегі мерекеден, 14 қыркүйектегі мерекеден тұрады. және 15 қыркүйек береді. Алдын ала мерекелеу V. және sschmch алдын ала мерекелеу ретін біріктіреді. Корнелия; беруде - В. және әскери қолбасшы. Никита.
Весперстен кейін мереке күні паннихис орындалады (Eergetid Typikon-да - қазіргі Пасха «түнгі кеңсеге» ұқсас қызмет) канон және седальмен V. Тропарион префеста - 2-ші тон, Τὸν ζωοπον ζωοπον ζωοπον ζωοποιၽυϸα σῆς ἀγαθότητος̇ ( 
); батаға арналған литургияда - мереке канонының 3-ші гимні; Литургия оқулары - sschmch. Корнелия.
Мерекелік Vespers алдында, тропарионның 1-тонды Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ әні кезінде (; сол тропарион мерекелік қызметте шырқалады және Кроссқа арналады), . Весперсте Псалтер өлеңі жойылды (бірақ мереке жексенбіге сәйкес келсе, «Берекелі адам» әні орындалады); кіреберістері мен паремиялары бар. Весперстерден кейін панникистерге күннің канондары (шамасы Октоэхос) және V. (4-тон, Германның туындысы) беріледі. At Matins V. «Құдай — Иеміз» - мерекенің тропариясы және Теотокос Οἱ τὴν σὴν προστασίαν̇ ( 
). 2 катисма верификацияланған: бірі кәдімгі, екіншісі - 13-ші (Крест туралы пайғамбарлықтарды қамтитын Ps 91-100 үшін таңдалған; дәл осындай катисма Студиан-Алексиевский Типиконның қолжазбаларының бірінде В. үшін көрсетілген, Эвергетид Типиконның әсерін көрсетеді - Пентковский.Типикон. 209 б.); катисмадан кейін - Октоэхос крестінің седалдары және патристикалық оқулар. Көрсеткіштерден кейін - полиелео және 4-тонның 1-ші күшті антифоны (жексенбіде - жексенбілік әндердің жойылуына қарамастан, ағымдағы тонның күші); содан кейін prokeimenon, «Әр тыныс», Інжіл (Жохан 12. 28-36a), «Мәсіхтің қайта тірілуін көргенде» және Ps 50. Матиндердің каноны - Әулие. Космалар; канонның басында (немесе Ps 50 кезінде) Крест ағашы құрбандық үстелінен салтанатты түрде шығарылады және Әулие Петрдің жанындағы дайындалған үстелге қойылады. Қақпа Канонның 3-ші әні бойынша - Крест седалы; 6-да - контакион V. және «уақыт болса,» 3 икос (бұл толық контакионның ізі); 9-да - «Иеміз киелі» және Кресттің ерекше шамы. Стичера мадақтау және ұлы доксология айтылады және Крест көтеру рәсімі орындалады, содан кейін арнайы литания және Матиннің аяқталуы. Литургия күнделікті антифондарды (Ps 91, 92, 94) көрсетеді, мерекенің тропарионы олардың үшіншісіне айтылады; арнайы кіреберіс өлеңі бар (Ps 98.5), литургиядағы оқулар Ұлы Шіркеудің типиконындағыдай. (бірақ Апостол - 1 Кор. 1. 18-24).
15 қыркүйек Типиконда бұл мерекеден кейінгі мереке және В.-ға мереке беру деп аталады, бұл күні мерекені мерекелеу Ұлы шейіттің мерекесімен біріктіріледі. Никита; тропарион - Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (). At Vespers - күннің прокейменоны; Vespers және Matins-те Psalter верификациясы жойылды (15 қыркүйектің жексенбіге сәйкес келуін қоспағанда; Evergetian Typikon осындай сәйкестік жағдайында егжей-тегжейлі нұсқауларды қамтиды). Сенбіде және апталарда V. дейін және V. кейін оқулар Ұлы Шіркеудің Typikon сияқты бірдей. (бірақ V. кейінгі Демалыс күнінің Інжілі - Жохан 3. 13-17).
III. Athos-Italic тобының Typicons студиясында V. мерекелік циклі алдын ала мерекеленбейді (13 қыркүйекте Иерусалимдегі Қайта тірілу шіркеуінің жаңаруы және Рождество мерекесін тойлау). Мария Мария тойланады), ал мерекеден кейінгі ұзақтығы 7 күнге дейін ұзартылады. В. мерекесі 21 қыркүйекте тойланады. В.-ның таңғы інжілі, осы ескерткіштерге сәйкес, поляк пен Кіші Азияға қарағанда ұзағырақ, 3 тармақтан тұрады: Жохан 12. 25-36а.
Жүкте. Typikone St. Георгий Мтацминдели (Кекелидзе. Литургиялық жүк ескерткіштері. 231-235 б.), 11 ғасырдағы афониттік тәжірибені көрсететін, 10-13 қыркүйек. Крестті қастерлеу атап өтіледі, бірақ қызметте Мария Мәриямның туған күнінің дәйектілігі айтылады; тек 10 қыркүйек литургияда Кресттің оқулары бар (Пасха алдындағы сенбідегідей, 28-ші Пс-тен прокемион және 92-ден аллелуиямен бірге). Қасиетті Жаңару мерекесіне қатысты. Джордж бұл мереке тек К-Польшаның Әулие Софиясында ғана ұлы деп танылғанын, сондықтан оның өзі оны тойлауды аса салтанатсыз белгілейтінін айтады. 14 қыркүйек қарсаңындағы мерекелік весперлерде, Ps 93-тен арнайы прокеименон бар. V. қызметінде әртүрлі тропариялар қолданылады: весперлерде «», матиндерде «Құдай Ие» - « " Катисмалар Ps 134, 73 және 148-дегі арнайы антифондармен ауыстырылады, содан кейін олар бірден «Әр тыныс», Інжіл және «Мәсіхтің қайта тірілуін көрген» деп аталады. Каноннан кейін мадақтау стихера және үлкен доксология шырқалады, оның соңында Әулие. Крест және тұрғызу рәсімі орындалады (Типиконда салттың 2 нұсқасы бар). Литургияда мерекелік антифондар орындалады (Ps 21, 73, 98-ден); кіріс өлеңі (Ps 98.5, одан кейін бірден « » және ipakoi); оқулар Ұлы Шіркеудің типиконындағыдай. Мереке күні весперлерде - Пс 113-тен прокейменон. В. мейрамынан кейінгі күндері мерекелік әндер шырқалады; 15 қыркүйек Матинде катисмалар жойылды; мереке күні тек V тізбегі шырқалады.
Messinian Typikon-да (Arranz. Typicon. P. 22-29) мерекелік қызмет әдетте Санкт-Петербургтегі типиконда сияқты белгіленеді. Георгий Мтацминдели; дегенмен, Matins V.-де седаттық өлеңдер айтылады және прокейменон бар, литургияда мерекелік антифондар мереке канонының 6-шы әнінің тропариондарымен құттықталады, литургиялық Апостол - 1 Кор 1. 18-24. Messinian Typicon мерекеден кейінгі барлық күндері қызметке дейін V. канонның 6-шы канонының литургиясында құтты тропариондардың ән айтуын атап өтеді. Шығысқа дейінгі және одан кейінгі сенбі және апталардың оқулары Ұлы Шіркеудің типиконындағыдай. (бірақ V. бойынша Демалыс күнінің Інжілі - Жохан 8. 21-30).
Мереке V. Иерусалим хартиясына сәйкес
Грек тілінде кең тараған Иерусалим хартиясында. православие XII-XIII ғасырлардағы шіркеулер, оңтүстікке жақын. Жылқыдан шыққан славяндар XIII-XIV ғасырлар, орыс шіркеуінде соңынан. XIV-XV ғасырларда, Грузин шіркеуінде XIII-XV ғасырларда, оның ең ерте сақталған басылымдарынан бастап (Дмитриевский. Сипаттама. Т. 3. С. 29-30) және қазір орыс шіркеуінде қолданылатын Типиконға дейін, жарғы V. мерекесі және оның айналасындағы күндер жалпы бірдей.
Мерекелік цикл 13 қыркүйектегі мереке алдындағы мерекеден, 14 қыркүйектегі мерекеден тұрады. және 21 қыркүйекті қоса алғанда, мерекеден кейінгі 7 күн. (Дегенмен, Иерусалим хартиясының ең алғашқы басылымдарында V. беру 15 қыркүйекте тойлануы мүмкін). Мереке күні, 13 қыркүйек. 3 дәйектілік біріктірілген: Иерусалимдегі Қайта тірілу шіркеуінің жаңаруы, V. forefeast және sschmch. Корнелия. Қызмет мерекелік сипатқа ие (Кіру және паремиялары бар Ұлы Vespers, Ұлы Доксологиясы бар Матиндер - Өнерді қараңыз. Айдың мерекелерінің белгілері) Иерусалимдегі Қайта тірілу шіркеуінің Жаңаруын еске алу; қызметте, атап айтқанда, орман тропариясы айтылады: ); Литургия қызметі - тек Жаңару мерекесіне арналған.
Шамамен 14 қыркүйек Кішкентай Весперс қызмет етеді, діни қызметкер мен диакон Крестті ыдыс күзетшісінен құрбандық үстеліне ауыстырар алдында, ал кейін - құрбандық үстелінен құрбандық үстеліне, V. тропарионын және контакионын ән айтып, 2 діни қызметкердің сүйемелдеуімен. Қазіргі уақытта Іс жүзінде крестті беру әдетте құрбандық үстелінің ішінде құрбандық үстелінен таққа дейін жүзеге асырылады (әдетте, түні бойы күзет басталар алдында), бірақ кейбір жерлерде кресттен көшіру дәстүрі бар. солтүстік. құрбандық үстелінің есіктері мен Әулие Ғибадатханаға кіреберіс. қақпалар (Діни қызметкер анықтамалығы. 107-108 беттер). Кішкентай Весперс, Түнгі сергектік және Литургия ережелері Иеміздің басқа он екі мерекесіндегідей. Таңертеңгілік Інжілден кейін «Мәсіхтің қайта тірілуін көргенде» әнін айту және Матиндегі ұлы доксологиядан кейін Крест көтеру және оны қастерлеу рәсімін орындау В.-ның ерекшелігі. Ұлы доксологияға дейін түні бойы серуендеу кезінде Крест Санкт-Петербургте. тақ, оның алдында шырақ жанады. Матиндер канонының 9-шы әнінде библиялық әндердің тармақтары 2 мерекелік хормен ауыстырылды (В. 9-шы әніне арналған хорлар өте кеш қолданыла бастады, олар Мәскеуде басылған Типкондар мен Забурларда жоқ. 17 ғасыр).
15 ғасырдан бастап орыс шіркеуінде. Мерекелік таңертең полиелеосқа іріктеу арқылы таңдалған жырды рефрен ретінде қосу әдеттегідей. Атап айтқанда, қазіргі заманға сай В. орыс. Іс жүзінде, полиэлеостарды ән айту кезінде, діни қызметкерлер ғибадатхананың ортасына бармайды, бірақ құрбандық үстелінде қалады (бірақ қасиетті қақпалар ашық), осылайша ұлғайту Кресттің алдында бірінші рет естіледі. қасиетті крестте орналасқан. тақ. Ғибадат етушілерді қасиетті маймен майлау, басқа мерекелерде Інжілді оқығаннан кейін іс жүзінде орындалады, бұл күні Крестті құрметтеуден кейін Матиннің соңына ауыстырылады (Булгаков С.В. Діни қызметкерлер мен шіркеу қызметшілеріне арналған анықтамалық. М. , 1993. [Т. 1.] 366-б.).
Литургияда антифондар және бүкіл қызмет мерекеге арналған (оқулар, Ұлы Шіркеудің типиконындағыдай, Апостол мен Евангелия құрамы әртүрлі: 1 Кор. 1. 18-24 және Жохан 19. 6б. - 11, 13-20, 25-28, 30-35 ). Ұлы Шіркеуге дейінгі және Ұлы Шіркеуден кейінгі сенбі және апталардың оқулары негізінен Ұлы Шіркеудің типиконындағы сияқты. (бірақ V алдындағы сенбі Інжілі - Матай 10. 37-11. 1, V кейінгі сенбі. - Жохан 8. 21-30). Жексенбіде V. алдындағы жексенбіде Пс 27-ден (жексенбіліктерден) және Пс 88-ден аллелюияны айту керек. В.-дан кейінгі аптада мерекенің прокейменоны және аллелюиары. Крест ғибадатханада мерекені тойлауға дейін қалады.
Қазіргі заманға сәйкес грек Typikon (қараңыз: Βιολάκης. Τυπικόν. Σ. 73-77), Иерусалим Хартиясына негізделген, бірақ жеңілдетілген грек тілін көрсетеді. приходтық практика (Виолакис Типиконды қараңыз), V. астында түні бойы сергектік тойланбайды; Весперстің соңында Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ () мерекесінің тропарыоны үш рет шырқалады. Таңертеңгілік Евангелие канонның алдында оқылады (және мерекелік матиндердің басқа жағдайларындағы сияқты 8-ші канонға сәйкес емес), канон 6-да айтылады. Литургияда мерекенің антифондары айтылады, оған кіру refrain Σῶσον ἡμᾶς Υἱὲ Θεοῦ ὁ σαρκὶ σταυρωθεὶς̇ ( ), troparion және kontakion V. аптасына арналған мереке және қызмет көрсетудің бір аптасына сәйкес үйлесімі.
Мерекенің патриоттық оқулары
Матиндерде немесе Византиядағы В. monastic Typicons және patristic Lectionaries (мерекелерге арналған патриоттық сөздердің жинақтары) бір немесе бірнеше оқуға тағайындалады. келесі сөздерден (қараңыз: Виноградов В.П. Жарғылық оқулар. Серг. П., 1914): 1) Александр Монах (VI ғ.) (CPG. No 7398; атақты төрт жинақта (соның ішінде Мет. Макариус) және 1610 жылғы бірінші басылған Мәскеу типиконында автордың аты «Жалғыз Хрус» деп қате көрсетілген); 2) және 3) prp. Эндрю Крит (8 ғ.) (CPG. No 8179 және 8180); 4) ст. Иерусалимдік Софроний (VII ғ.) (CPG. No 7639); 5) және 6) Пантолеон, Византия пресвитері (VII ғ.) (CPG. No 7915 және 7918); 7) Кресттің пайда болуы туралы. Константин және көптеген нұсқаларда белгілі Кресттің табылуы (BHG. No 397-409); 8) ст. Селевкия насыбайгүлі (5 ғ.) (CPG. No 6662); 9) ep. Габаланың Северианы (4 ғ. соңы – 5 ғ. басы) (КПГ. No 4270); 10) ст. Джон Хризостом (4 ғасырдың соңы - 5 ғасырдың басы) (CPG. No 4525); сондай-ақ Әулие Ст. Джон Хризостом Мәсіхтің құштарлығы туралы Інжіл әңгімелері туралы (Матай 21. 12-46, (Матай 67-68 туралы әңгімелер // ПГ. 58. Кол. 631-648) және Жохан 18. 37-19. 5, 16- 18 (Джон 84-85 // ПГ. 59. Кол. 447-468)), т.б. (қараңыз: BHG. No 410-451). Атап айтқанда, заманауи орыс. Typikon түні бойы серуендеу кезінде Александр Монахтың сөзін және Әулие Петрдің әңгімелерін оқуды ұсынады. Джон Хризостом Матай мен Джон туралы катисмалар мен канонның 3-ші әнінен кейінгі оқулар ретінде.
Аптада В. сәйкес, Иерусалим Хартиясының белгілі бір тізімдерінде VI Экуменикалық Кеңестің оросының оқылуы көрсетілген (Кекелидзе. Литургические монументы. С. 329); сол белгі - кейбір грек тілінде. басып шығарылған Typicons (мысалы, 1577 жылғы Венециандық басылымда) және Menaions. Мұндай нұсқаулықтың пайда болуы Ұлы Шіркеудің типиконының рецептімен байланысты. 15 қыркүйекте оқыңыз. VI Экуменикалық Кеңесінің оросы (осы күні Кеңестің естелігіне байланысты), сондай-ақ, мүмкін, Триллиан палатасында Весперстен кейін V. ғұрыпты орындау туралы бұрынғы ескерткіштердің нұсқауларын дұрыс түсінбеумен. » (жоғарыдан қараңыз).
Крест көтеру рәсімі
Иерусалимдегі ескерткіштер 5 ғасырдан бастап куәландырылған: армян тілінде. Осы уақыттағы Иерусалим лекциясының аудармасында Жаңаруды тойлаудың бір бөлігі болған барлық дұға ететіндердің көруі үшін Крест көтеру рәсімі туралы айтылады (Renoux. Lectionnaire arménien. P. 362-363). Жүкте. 5-7 ғасырлардағы тәжірибені көрсететін «Иерусалим лекциясының» аудармасында монтаждау рәсімі егжей-тегжейлі сипатталған. Ол 14 қыркүйекте өтті. күннің 3-ші сағатында (таң атқаннан бастап, яғни Матиндерден кейін) және қызметшілердің диаконға кіріп, киім киіп, Крест немесе тіпті 3 Кресті безендіріп, таққа отырғызумен басталды. Рәсім 3 асқақтатуды қамтыды, олардың әрқайсысының алдында дұғалар мен әндер тобы (литания, дұға, прокейменон (забур емес), ипакой және басқа литания) және 50 рет «Ием, рақым ете көр» деп қосылды. 1-ші көтерілістің прокейменоны: «Біз тесілген найза Мәсіхке табынамыз» Ps 59.5 тармағымен; 2-ші: «Крестке көтерілу бізді нұрландырсын», Ps 96.6; 3-ші: «Біз Сенің Крестіңе ғибадат етеміз, Уа, Мәсіх», Ps 85 тармағымен. 17. 1-ші көтерілуде дұға мен прокеме арасында «Біздің Әкеміз» оқылды, 3-шіде бастапқы литаниялар, дұғалар болмады. және гипакия. 3-ші монтаждан кейін Крест хош иісті сумен жуылды (литургиядан кейін адамдарға таратылды) және барлығы оны қастерледі; содан кейін тағы да Крест тағына отырғызылды және Божественный литургия басталды (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 2. P. 44. P. 37).
Кем дегенде 6 ғасырда. Бұл рәсім бұрыннан белгілі болды және тек Иерусалимде ғана емес, Мәсіхтің басқа жерлерінде де орындалды. әлем: осылайша, Evagrius Scholasticus (Evagr. Schol. Hist. eccl. IV 26) сириялық Апамеяда өткен ғибадатхананың айналасында Крест көтеру және оны қоршау рәсімі туралы хабарлайды. 7 ғасырдағы «Пасха шежіресін» құрастырушы 614 жылы К-полда В.-ның тойлануын атап өтіп, «3-ші өрлеу» (ПГ. 92. Кол. 988) туралы айтады, бұл өрістің бар екендігін көрсетеді. күрделі эрекция дәрежесі.
Ұлы шіркеудің кейінгі иконокластық типиконына сәйкес, Әулие Софияда Крестті көтеру рәсімі Крестің құрметіне тропариондардан кейін Матинге кіргеннен кейін орындалды; Рәсім қысқаша сипатталады: Патриарх мінберде тұрып, Крестті көтеріп, оны қолына ұстады, ал адамдар: «Ием, рақым ет» деп дауыстады; бұл үш рет қайталанды (Матеос. Типикон. Т. 1. С. 30). Әулиенің мінберде тұрып, Крестті көтеруі дәстүрге айналды. мерекенің иконографиясы В.
Дрезден тізімі және 1063 жылғы типикон тізімі (Париж. Гр. 1590 - Сол жерде; Дмитриевский. Ең ежелгі патриархалдық типикондар. С. 284-292) поляк ырымының егжей-тегжейлері келтірілген: таңғы кіргеннен кейін ұлы доксологияда Крест Патриархы скеуфилакстың немесе чартуляриустың және әншілердің сүйемелдеуімен мінберге шықты (әншілер Матиннің 50-ші Забурындағыдай тропарияны орындады). Патриарх мінберде Крестті үстелге қойып, жерге 3 тағзым жасады және 5 монтаждың 3 циклінен тұратын қасиетті рәсім басталды. Алдымен патриарх шығысқа қарай жүрді. мінбердің жағы, ол Крестті тұрғызды, қолдарын баяу көтерді. Осы кезде диакондар мен бүкіл халық «Ием, рақым ет» деп 100 рет айқайлады. Соңғы 3 «Ием, рақым ет» деп ән айтып жатқанда, Патриарх шығысқа қарай үш рет Крест кесіп өтті. Дәл осылай оңтүстікте, батыста және солтүстікте Крестті орнату жүргізілді. және қайтадан шығысқа. жақтары (РКП. Париж. гр. 1590 5-ші монтаж туралы айтылмаған). Содан кейін, қысқа демалыстан кейін (оның барысында әншілер 2-ші плагалдың тропарионын, яғни 6-шы, Σήμερον τὸ προφητικὸν πεπλήρν πεπλήρν πεπλήιν πεπλήρωϿν тропарионы орындады. Кресттің 5 есе көтерілуімен 2-ші көтерілу циклі және «Раббым, рақым ет» (80 рет) әнін айтып, қайтадан демалды (әншілер сол дауысты Μόνον ἐπάγη τὸ ξύλον̇ () тропарионын шырқады). Ақырында, Патриарх сол рәсімге сәйкес 3-ші көтерілу циклін орындады, бірақ «Ием, рақым ет» әнімен 60 рет. Биіктіктер аяқталғаннан кейін олар ῾Ο ὑψοθεὶς ἐν τῷ σταυρῷ κουσίως̇ () әнін шырқады және Құдайлық литургия (антифонсыз) басталды. Византиялықтардың қатысуымен рәсімді өткізудің ерекшеліктері. Император кітапта егжей-тегжейлі сипатталған. «Византия сарайының рәсімдері туралы» имп. Константин Порфирогенит (I 31 (22)).
Сипатталған К-Польша соборының монтаждау рәсімі славян тілінде де кездеседі. қолжазбалар (мысалы, 14 ғасырдағы Новгород Требникінде (РНБ. Соф. 1056), 11 ғасырдағы болгар Енин Апостолында), айырмашылығы бар, Крест шығысқа, батысқа, оңтүстікке орнату керек. , солтүстік және қайтадан шығысқа қарай, яғни крест белгісін жасау принципіне сәйкес тараптар өзгереді.
Студия дәстүрінің типтерінде монтаждау рәсімі К-поляк ырымына негізделген, бірақ онымен салыстырғанда жеңілдетілген. Ол Матиндердің қорытынды бөлігіне енгізілген; 5 биіктіктің 3 циклінің орнына 5 биіктіктен тұратын біреуі орындалады: екі рет шығысқа және бір рет басқа негізгі бағыттарға.
Studian-Alexievsky Typikon (Пентковский. Typikon. 408-409 б.) бойынша, биіктік ырымы Трисагионнан кейін, Матиннің соңында орындалды, « «және стикераның әнімен Крестке табыну. Ол 3 тропариядан басталды (екі 6-шы және бір 7-ші дауыс, Ұлы шіркеудің типиконындағыдай); Крестті аббат әулие Санкт-Петербургтің әртүрлі жағындағы құрбандық үстеліне орнатқан. тақ (шығысқа, солтүстікке, батысқа, оңтүстікке және қайтадан шығысқа қарай). Рәсімнен кейін Матиндердің Литаниясы жарияланып, 1-ші сағатқа жалғасты.
Evergetid Typicon бойынша, биіктікке көтерілу рәсімі құрбандық үстелінде емес, ғибадатханада орындалды: тропарионнан кейін Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ () священник Кроссты шығысқа қарай үш рет кесіп өтті. ” (үш рет), содан кейін 97 рет «Мырзалар «Мейірімді бол» әнін орындап, Крест баяу көтерді (бұл 100-ге жетеді), содан кейін рәсім оңтүстікке, батысқа, солтүстікке және қайтадан шығысқа қайталанды (Дмитриевский. Сипаттама). Т. 1. Б. 273-274). Дәреже дәл осылай оңтүстік итальяндық Studite Typicons-да сипатталған (мысалы: Арранц. Типикон. С. 24; Дмитриевский. Сипаттама. Т. 1. С. 812, 839-840).
Типиконда, St. Георгий Мтацминдели (Кекелидзе. Литургиялық жүк ескерткіштері. 232-234 б.) тұрғызу ырымының 2 нұсқасын сипаттайды. 1-ші Evergetid Typikon-да берілгенге сәйкес келеді (кардиналды нүктелердің реті әртүрлі: шығыс, солтүстік, батыс, оңтүстік және қайтадан шығыс). 2-ші нұсқада Крест көтеру рәсімін Патриарх орындайды; ерекшелігі, мысалы, доксологияға кіргеннен кейін көптеген әндер, бұл Ұлы Шіркеу тәжірибесімен тығыз байланысты көрсетеді.
Иерусалим Хартиясында ең алғашқы басылымдардан бастап қазіргі уақытқа дейін. жарияланымдарда, Крест көтеру рәсімі студиялық ескерткіштерден белгілі ерекшеліктерді сақтайды: ол үлкен доксологиядан және тропарионды Крестке ән айтудан кейін орындалады «», Крестті 5 рет көлеңкелеуден және оны түбегейлі бағыттарға көтеруден тұрады. шығысқа, оңтүстікке, батысқа, солтүстікке және қайтадан шығысқа). Студия ескерткіштерімен салыстырғанда айтарлықтай өзгеріс - 5 диакональды петицияның (Кресттің көлеңкеленуіне сәйкес) ырымына қосылуы, әрбір петициядан кейін «Ием, рақым ет» 100 рет шырқалады (Кекелидзе. Литургические монументы. 328-бет). -329;Дмитриевский.Сипаттамасы.Т 3.Б.30). Иерусалим ережесіне сәйкес, Крестті көтермес бұрын, діни қызметкер басы жерден бір аралық болатындай етіп жерге тағзым етуі керек (грекше: σπιθαμή, шамамен 20 см). 2-жартысында орыс шіркеуінде орын алған литургиялық кітаптарды түзету кезінде. XVII ғасырда салт-жора кезінде негізгі бағыттардың тәртібі өзгерді: Крест шығысқа, батысқа, оңтүстікке, солтүстікке және қайтадан шығысқа қарай орнатылды. Бұл бұйрық Типиконның реформадан кейінгі басылымына (М., 1682) еніп, күні бүгінге дейін сақталған. уақыт (қараңыз: Никольский, 580-582 беттер).
Крест көтеру рәсімі 14 қыркүйектегі мерекелік қызметтің ажырамас бөлігі болып табылады. Қызмет етуші діни қызметкерлердің құрамына көптеген дінбасылары бар патриарх немесе диакон бар діни қызметкер кіруі мүмкін. Атап айтқанда, епископтың сұрағына жауап ретінде. Сарайский Теогность, 1301 жылғы К-Польша Кеңесінің әкелері, Санкт-Петербургтің ережелеріне сілтеме жасай отырып. Студит Теодор, аббатқа бұл дәрежені басқаруға рұқсат етілді, тек епископқа ғана емес, әулие В. Мәскеудегі Кипр († 1406) 1395 жылы Новгород дінбасыларына жазған хатында бұл күні әрбір шіркеуде бір ғана діни қызметкер болса да, крест орнатылуы керек деп жазды (шамасы, діни қызметкерлерді орындау туралы сұрақ ұятқа қалды. дьяконсыз рәсім - Макариус.Орыс православие шіркеуінің тарихы 3-кітап, 176-бет). Бірақ Typikon монастырында басталады. XVII ғасыр (GIM. Syn. No 335) соборлық шіркеулерде Крест көтеру ғұрпы жыл сайын, ал басқаларында - V. сенбі немесе жексенбіге түсетін сол жылдары ғана болатыны атап өтіледі (Горский, Невоструев. Сипаттама. Бөлім. 3. 1-бөлім. 334-бет).
1641 жылғы ескі Мәскеу типиконында крест тек соборлық шіркеулер мен ғибадатханаларда орнатылады, ал қарапайым приходтық шіркеулерде Крест апталығының рәсімі бойынша тек Крестке құрмет көрсетіледі (Л. 153). Бұл нұсқаулық 1682 жылғы қайта қаралған Typikon-ға ауыстырылды және содан бері барлық орыс басылымдарында жарияланды. Типтік. Н.Д.Успенскийдің пікірінше, бұл нұсқаудың пайда болуы грек сөз тіркесін дұрыс түсінбеуден. Типиконов кез келген күні, тіпті сенбі немесе жексенбіде де Крест алдында жерге тағзым етеді (Успенский, 56-57 б.). Қазіргі уақытта Орыс шіркеуінде Крест көтеру рәсімі тек соборларда, ал монастырлар мен приходтарда билеуші епископтың батасымен ғана орындалады; заманауи грек іс жүзінде, керісінше, ол барлық шіркеулерде ерекшеліксіз орындалуы мүмкін.
Иерусалим Хартиясының бұйрығына қарамастан, Ресейде Крест жерге дерлік көтеру кезінде тағзым ету керек. XIX - ерте ХХ ғасыр кейде олар Крестке ұзын таспаларды байлап, иілмей дерлік жерге тек осы таспаларды тигізуге қанағаттанатын; бұл тәжірибе айыпталды (Булгаков. Анықтама. [Т. 1.] Б. 366; Справочник священник. 1998. С. 106-107).
Кейбір ескерткіштерге сәйкес, Крест көтеру рәсімі орындалған кезде, Матиннің арнайы литаниясы «» жойылады (өйткені оған ұқсас өтініштер рәсімге енгізілген). Крест орнату кезінде, әдетте, крестке хош иісті су құйылады (Никольский, 580-583 б.).
V. латын батысындағы мереке
1-ші жартысында ғана пайда болды. VII ғасыр, бәлкім, Рим Папасы Гонорий I (625-638) понтификаты кезінде. Мерекенің белгіленуі Кресттің парсылардан оралу оқиғасымен байланысты болуы мүмкін. 631 жылы тұтқынға түскен (Ван Тонгерен. С. 41-77). Алғашында В.-ның тәуелсіз мереке мәртебесі болмады және дәстүрлерді толықтыратын Крестке табыну ретінде ғана тойланды. Рим. Римдік Корнелий мен Карфаген кипрлік қасиетті шейіттерді еске алу 14 қыркүйек Бірте-бірте В.-ның мерекесі салтанатты түрде өтіп, орта санаттағы мерекеге айналды.
Сакраментарийлер мен Миссалдарда Шығыстағы Мессаға арналған бірнеше дұғалар бар; Фил 2.5 (немесе 8) - 11, немесе Кол 1.26-29 және Матай 13.44, немесе Джон 3.1-15 (немесе 16) немесе Джон 12.31-36 Меса оқулары ретінде таңдалған. Трент Миссалдан оқулар: Фил 2.5, 8-11 және Джон 12.31-36; реформадан кейінгі заманауи (Новус ордоны қараңыз): Фил 2.6-11 және Джон 3.13-17. V. күні Крестке құрмет көрсетілді, ол дұға етуден және Крестті сүюден тұратын және қасиетті жұмадағы Крестті қастерлеуге ұқсас болды. лат. Кітапта қолжазбалардан белгілі және литургиялық кітаптарда жарияланған В.-ның дұғалары мен жырлары жинақталып, түсініктемелер берілген. Л. ван Төңгерен (Идем. С. 81-252; Кейбірінің орысша аудармалары, кітапты қараңыз: Скабалланович. С. 168-173).
Галликандық және испан-мозарабтық ғұрыптарда V. мейрамының орнына Крест табу мерекесі 3 мамырда белгілі болды (в ан Тонгерен. С. 253-298).
Гимнография
Басқа он екі мерекенің гимнографиясымен салыстырғанда, В.-ның барлық гимндері осы оқиғамен байланысты емес, олардың көпшілігі Октоэхос крестінің гимндерінің бөлігі болып табылады (барлық дауыстардың сәрсенбі және жұма күндері қызметте) , сондай-ақ Крест құрметіне басқа мерекелердің сабақтастығында: 1 тамызда Адал ағаштардың пайда болуы, 7 мамырда аспандағы Крест белгісінің пайда болуы, Ұлы Оразада Крест аптасы, яғни Иеміздің Крестіне арналған гимнографиялық мәтіндердің біртұтас жиынтығын құрайды.
V. мейрамынан кейінгі бірқатар әндер дәстүрлі түрде императорға дұға етуді және оған және оның әскерінің жеңісін беру туралы өтініштерді қамтиды. Қазіргі уақытта орыс. Басылымдарда патшаға арналған өтініштерді қамтитын жолдар тарихи жағдайларға байланысты жойылды немесе қайта өңделді. Мұндай петициялардың пайда болу себебін православие шіркеуінде көру керек. Крест жеңіс белгісі ретінде түсіну (ол Крест Византия әскери символикасының бөлігі болды), сондай-ақ Кресттің ашылуы және V. мерекесінің белгіленуі, ең алдымен, тең әулиелердің арқасында орын алды. - Апостолдар Константин мен Елена. Соңғысы 9-10 ғасырлардағы Синай канонарында әулие Константин мен Еленаның ерекше естелігінің болуымен расталады. (10-11 ғасырлардағы грек қызметіндегі Евангелие қосымшасынан белгілі. Синайт. гр. 210 және 9-10 ғасырлардағы қолжазбадан. Синайт. гр. 1598 (Дмитриевский. Сипаттама. Т. 1. С. 196). -197), Студенттік Хартияға негізделген аралас дәстүрді, соборлық поляк ән тізбегін және ішінара ежелгі Иерусалим литургиялық тәжірибесін көрсетеді) 15 қыркүйек, яғни V келесі күні. Бұл жадтың орнатылуы сол идеяны білдіреді. Ең Аянның естелігі. Құдайдың анасы Мәсіхтің туған күнінен кейінгі күні немесе Әулие Петрді еске алу. Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия Иеміз шомылдыру рәсімінен өткен күннен кейінгі күні - оқиғадан кейін бірден оны жүзеге асыру үшін маңызды болған адамдар дәріптеледі. Крестті дәріптеу және императорға дұға ету византиялықтардың түсінігінде бір-бірімен тығыз байланысты болды (Асмус. 2004).
Қазіргі уақытта Православиелік литургиялық кітаптар. Шіркеудің В.-ның мейрамын тойлауы канонның 3-ші әніне және бірнеше стичераға сәйкес седалнадан басқа Τὸν ζωοποιὸν σταυρὸν στγαυρὸν στὸαφόν тропарионын қамтиды. ητος̇ ( ) және 4-тонның каноны (irmos: Τριστάτας κραταιοὺς̇ (), басы: ᾿Αγάλλου οὐρανὲ, Ẇανὲ, ᆡνὲ έσθω̇ ()).
В.-ның сукцессиясында: 1-ші тонның тропарионы Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (), 4-ші тонның контакионы ῾Ο ὑψωθε ῾Ο ὑψωθεη ῷ κουσίως̇ (), Әулие Петр каноны Майум космасы 4-ші плагал, яғни 8-ші, дауыс (акростикалық: Σταυρῷ πεποιθὼς ὕμνον ἐξερεύγομαι) (Мен сенімдімін) ὸν χαράξας Μωσῆς (), басы: Τὸν τύπον πάλαι Μωσῆς, τοῦ ἀχράυ ἀχράνς, ἀχράνν αυτῷ προέφηνε ()), стикераның көп саны (22 самогла және 5 ұқсас цикл), 6 седаль және 2 шам. В.-ның сабақтастығында бір ғана канон бар, бірақ ондағы 9-шы канто 2 ирмос пен 2 цикл тропарияны және канонның 9-шы кантонындағы 8-ші және 1-ші топ тропариондарының акростикасының соңғы 4 әрпін қамтиды. тропарияның 2-ші тобында 9-шы ән қайталанады. Канонның бұл құрылымының ерекше табиғаты Атоста сақталған аңызды түсіндіреді. St. Космас Антиохияға В. мейрамына келгенде, бір шіркеуде оның канонының дұрыс емес әуенмен шырқалып жатқанын естіді, ол канонды құрастыру кезінде ескерген. St. Косма әншілерге сөгіс айтты, бірақ олар қатені түзетуден бас тартты; содан кейін монах оларға өзінің канонды құрастырушы екенін ашып, дәлел ретінде 9-шы кантоның тропариондарының тағы бір тобын құрады (Скабалланович, 87-88 б.; Филарет (Гумилевский). Ән орындаушылар. 241-242 беттер). Қолжазбаларда (мысалы: ГИМ. Син. Грек. No 414, 15 ғ.; RSL. f. 304. No 780, 1549) Византия сақталған. осы канонның интерпретациялары, соның негізінде Петербург өз түсіндірмелерін жазды. Никодим Святогорец (Νικόδημος ῾Αγιορείτης. Σ. 41-142; Орысша аудармасы: Бағалы және өмір сыйлаушының жоғарылауы туралы канонның түсіндірмесі. Корсунский М., 1899. М.;Петербор, 1998).
Мерекеден кейінгі кезектілік негізінен мерекенің 1-ші күнінің гимнографиясын қайталайды, мерекелік канон мен самоглалардың бір бөлігі күнделікті пайдаланылады; ұқсас (stichera және sedalna), әдетте, мерекеден кейінгі әрбір күн үшін өздеріне тән. Орысша түсініктеме берді. В.-ның жырларының аудармалары, оның мерекеге дейінгі және кейінгі мерекелері кітапта қамтылған. М.Н.Сқабалланұлының (Скабалланович. С. 32-136) «Адал кресттің көтерілуі» (Қ., 1915).
Қазіргі уақытта басылған Менаиондарда және қолжазбаларда В.-ның басқа да канондары бар: 2-ші тон, Құдайдың Анасында Джордж есімімен (акростикасыз, ирмос: Δεῦτε λαοί, ᾄσωμεν, ᾄσωμεν), басы Η τοῦ σταυρ οῦ σήμερον χάρις προλάμψασα (Бүгінгі күні Кресттің рақымы жарқырайды)); 4-тон, патриарх Германның (К-поляк?) жаратылуы (акростикасыз, ирмос: ̀ρδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεόϴε ὁ Θεόπυ??), ανέρωσας (Мен саған ән айтамын, Құдайым Ием, ағаш үшін Крест бізге көрінді), 2-ші кантомен (Эвергетид Типикон бұл канонды мереке күні кешке паннихиде айтуды белгілейді)); 4-ші тон, авторлығын көрсетпей (акростикасыз, ирмос: ̀ρδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μουεε μουυ (бастау): Мен саған ән айтамын, уа, Тәңірім менің Құдайым, өйткені Ол бізге жеңістің мызғымас белгісін берді)); плагал 4-ші, яғни 8-ші дауыс, Әулие Петр канонының үлгісі бойынша құрастырылған. Космас және оның ирмосымен, авторлығын көрсетпей (акростикалық, ирмос пен тропария арқылы өтетін, Әулие Космастың акростикалық канонымен сәйкес келеді, басталуы: λου (Аспан мен жердің бейнесі пайда болды)). V. канондары: iambic плагал 4-ші, яғни 8-ші, тон, Мэтью Камариотистің туындысы (акростикалық (141 әріптен)): Σταυρὸς ἀερθεὶς χείρεὶς χείρεὶς χείρεὶς χείρεჼζζ ων̇ (Даңқты діни қызметкерлердің қолымен көтерілген крест...), басталуы. : Σέσωκε τὸ πρὶν λαὸν ᾿Ισραηλίτην (Исраил халқының алдында [Иемізді] құтқарыңыз)); плагал 4-ші, яғни 8-ші, дауыс, архиепископты құру. Эндрю (кретандық?) (акростикасыз, ирмос: ̀ρδβλθυοτεΑισωμεν τῷ Κυρίῳ τῷ διαγαγόντνϸ διαγαγόντι ῦ (), басы: ̀ρδβλθυοτεΑισωμεν τῷ Κυρίῳ, τῷ διὰ τοῦ ξύλουυυυυου ῦ (Біз Оның Кресті ағашы болып табылатын Иемізге ән айтамыз ))) 1-тон (акростикасыз, ирмос: ᾿Ωιδὴν ἐπινίκιον (), басталуы: ᾿Εκ γῆς φανερούμενερούμενερούμενερούμενεερουυκ Жерден не жасырады))) акростикалық Σταυροτύποις πελάγεσι ἐπή οὔρει σῶμα θεοῖο θεοῖο Σταυροτύποις πελάγεσι ἐπή οὔρει σῶμα θεοῖο (Шодив теңіздерінің айқас пішінді таулары) акростикалық иамбиялық; 1-ші тон, Эндрюдің туындысы (акростикасыз, ирмос: Διὰ στύλου πυρὸς καὶ νεφέλης (), басталуы: Προκαθθάζ φρένας πνευματικῶς συνέκθωμεν, πιστοί (Тәніміз бен санамызды тазартып, рухани түрде бірге болайық, адалдар), 2-ші канто ;студия дәстүрінің атақты ескерткіштерінде бұл канонды 15 қыркүйекте айту керек) (AHG. T. 1. P. 236-262; Ταμεῖον. Σ. 43-45; Παπαδόπουλος-Κεραμεύς . ῾Ιεροσολυμιτικῆ βιβλιοθήκη. Τ. 3. Σ. 333; Горский, Невоструев. Сипаттама. Бөлім 3. 2-бөлім. 8-бет; Ягич. Қызмет Menaions. S. 0127-0133).
Басып шығарылған Менаон баталарға арналған арнайы мерекелік тропариондарды қамтыған жоқ, мұндай тропариондарды ән айту тәжірибесі студия дәуірінде белгілі болды, атап айтқанда, бұл туралы Студия-Алексиевский Типиконында айтылған, мұнда қызметтің сипаттамасында В. басқа нәрселерде былай делінген: «Бізді Мәсіхті есіңе түсірме. сол жерде ирмос бар» (Баталы өнерді қараңыз). Грек тілінде қолжазбаларда осындай тропариондардың циклі сақталған V. 4-тонның мерекесіне, Διὰ ξύλου ὁ ᾿Αδάμ () ὁ ᾿Αδάμ () (Никифорова А. Мерекелік бата грек тілінен. Меней кітапханасы 9-шы ғасырдың 12-ші жж. Синайдағы Ұлы Екатерина монастырьі // BSb. 2002. 10-шығарылым. 159-бет); славян тілінде 8-ші тонның тағы бір циклі бар, «Бізді есте сақта, Христос» деген ирмоспен (Пентковский А. М. 8-13 ғасырлардағы Византия және Славян қызметтерінде мереке және жексенбі күні құтты болсын // Ескі болгар зерттеулері. София, 2001. No 15/3, 50-52, 58 б.; Верещагин Е. М. Шіркеу славян әдебиеті орыс тілінде. М., 2001, 337-338 б.).
Лит.: Νικόδημος ῾Αγιορείτης. ῾Εορτοδρόμιον. Θεσσαλονίκη, 19873. Т. 1; Nestle E. Die Kreuzauffindungslegende // BZ. 1895. Бд. 4. С. 319-344; Никольский. Жарғы Т. 2. Б. 577-584; Діни қызметкерге арналған анықтамалық: пасторлық тәжірибеден туындаған күрделі сұрақтарды шешу. М., 1998; Страубингер Дж. Kreuzauffindungslegende Die: Untersuch. über ihre altchristl. Fassungen mit besonderer Berücksichtigung d. сыр. Мәтін. Падерборн, 1912. (Forsch. z. christl. Literatur- und Dogmengeschichte; 11/3); Сқабалланұлы М. Н. Адал Кресттің көтерілуі. К., 1915. Серг. П., 1995р. (Христиандық мерекелер; 2); Успенский Н. D. Крестті көтеру рәсімі: Тарихи литургиялық эссе // ЖМП. 1954. No 9. Б. 49-57; Пигулевская Н. IN . Мартирий Кириак Иерусалимдегі // Ол. Таяу Шығыс. Византия. славяндар. Л., 1976. С. 186-217; Дювал Ю. Loca sanctorum Africae: Le culte des martyrs in Africa du IVe or VIIe siècle. Р., 1982 Хайд С. Der Ursprung der Helenalegende im Pilgerbetrieb Jerusalems // JAC. 1989. Бд. 32. С. 41-71; Боргехаммар С. Қасиетті крест қалай табылды: оқиғадан ортағасырлық аңызға дейін. Стокгольм, 1991; Драйверс Дж.-В. Елена Августа: Ұлы Константиннің анасы және оның шынайы крестті табуы туралы аңыз. Лейден, 1992; Фрейзер М. IV ғасырдағы Энкания мерекесі және Иерусалимнің ежелгі литургиялық көздерінде, дисс.: Дарем, 1995; Лингас А. Кеш Византиядағы Фесталь соборы Весперс // OCP. 1997. том. 63. 421-448-беттер; v және Тоңгерен Л. Кресттің көтерілуі: Крест мерекесінің пайда болуына және ерте ортағасырлық литургиядағы кресттің мағынасына қарай. Левен, 2000; Лосева О. IN . орыс. айлық кітаптар XI-XIV ғғ. М., 2001; Пентковский А. М. Студия жарғысы және студиялық дәстүр жарғылары // ЖМП. 2001. № 5. 69-80-б.; ака. Поляк монастырының литургиялық синаксарионы Мәсіхтің адамзатты сүюі // BV. 2004. No 4. Б. 177-208; Asmus V., прот. Адал және өмір беретін кресттің дүниежүзілік жоғарылауы: Эортоль. эскиз // Императорлық жаңғыру. М., 2004. Шығарылым. 1. 51-60 беттер.
Диак. Михаил Желтов, А. А . Лукашевич
Иконография
Тең апостолдардың айқышын табу оқиғасының суреттері. им. Елена 9 ғасырдан бері белгілі. («Нацианзский Григорийдің сөздерінен» миниатюра – Париж. Н.Б. гр. 510. ф. 285). Алайда, иконографияның қалыптасуының бастапқы кезеңінде В. композициясының негізі Патриарх Макариуспен болған тарихи көрініс емес, К-дегі Әулие София соборында Крест орнату рәсімінің бейнесі болды. пол. Ең ерте мысал - Василий II минологиясының миниатюрасы (Vat. gr. 1613. f. 35, 976-1025): епископ құрбандық үстелінің алдындағы сатылы мінберде, Крестті созылған қолдарымен ұстап тұр. Егжей-тегжейлері бойынша шамалы айырмашылықтармен бұл көрініс синаксарийден (Синаксарион Захария Валашкерт – Кекел. А 648, 1-ші ширек 11 ғ.), лекциялардан (Дионис. Код. 587. Ф. 119в, 11-ші) миниатюраларда қайталанады. ғасыр;Пантел.Код.2.Ф.189в, XII ғ.), Псалтерден (Лондон (Феодоровская) Псалтер - Лондон. Қосу. 19352, 1066; Балтимор - Балтим. В. 733. Ф. 66в, XIV ғ.; Киев. - RNL.OLDP.F 6. L. 137, 1397), икондарда (Синайдағы Ұлы шейіт Екатерина монастырі). Інжілде 11 ғасырдағы Синаксарионмен. (Вт. гр. 1156. ф. 250в) 2 көрініс ұсынылған: «Крестке табыну» - сол жақта крестке тағзым ету, тағында жатқан крестке тағзым ету, оң жақта - епископ (ореолмен) ұстап тұру. хош иісті зат пен Інжіл, одан кейін 3 епископ (оралсыз); «Кресттің көтерілуі» - мінберде Кресті бар епископ (ореолмен) және 3 діни қызметкер, сол жақта 2, оң жақта 1, барлығы оңға бұрылады. Забур жырларындағы V. көрініс 98-ші Забур жырын суреттейді, мінбердегі кресттің көтерілуі Әулие П. Джон Хризостом. Бұл 14 қыркүйекте болғанымен байланысты шығар. Бұл қасиетті еске алу, сонымен қатар ол поляк литургиялық дәстүрінің негізін қалаушылардың бірі болғанымен байланысты.
К-полдағы Әулие София соборында императордың қатысуымен Крест орнату рәсімі «Византия сотының рәсімдері туралы» трактатында егжей-тегжейлі сипатталған, сер. X ғасырда бұл көріністегі императордың суреттері тек палеолог дәуірінде ғана пайда болады. Қабырғалық минологияда б.з.б. Граканица монастырінде (Косово және Метохия, Сербия) Мария Марияның жатуы, шамамен. 1320, шамамен 14 қыркүйек. Дәстүр бойынша әулие мінберде қолында крестпен бейнеленген; мінбердің оң жағында император ұзын сырықта крестпен алдыңғы жағында тұрады, оның артында үшкір қалпақ киген әншілер мен адамдар. Композицияның жоғарғы жағында Әулие Петрдің жартылай ұзындықтағы бейнелері бар. Джон Хризостом және Сент. Әкелер. Мінберде тұрған әулиенің ұзын сақалы бар, бұл оны Әулие Петрден ерекшелендіреді. Джон Хризостом және оны Патриарх Макариуспен анықтауға мүмкіндік береді. Имптың пайда болуына арналған цикл. Константин және императордың крестті алу тарихы. Елена, картинада в. Платанистаса (Кипр) жанындағы Қасиетті Крест монастырі (Stavros tou Agiasmati), 1494 ж.
Орыс тілінде XV-XVI ғасырлардағы иконалар. В.-ның бейнесі одан әрі дамыды. Бір күмбезді шіркеудің фонында толып жатқан көрініс пайда болады, ортасында жартылай шеңберлі мінберде басынан жоғары көтерілген, өсімдіктердің бұтақтарымен безендірілген Кресті бар Патриарх тұр, оны диакондардың қолдары ұстайды; оң жақта киборийдің астында патша мен патшайым; алдыңғы қатарда әншілер. Мұндай үзіндінің ең ертедегі бейнесі Новгород София соборының планшетінде сақталған (15 ғасырдың аяғы, NGOMZ), сондай-ақ келесі белгішелерде қайталанады: үш қатарлы «Жоғары көтеру. Джордждың жылан туралы кереметі. Таңдаулы әулиелер» И.С.Остроуховтың жинағынан (16 ғ. басы, Третьяков галереясы); «Эксалтация» 2 қабат. XVI ғасыр (GTG); үш қатарлы «Асқару. Қақпақ. Таңдаулы әулиелер» (1565, Третьяков галереясы); екі жақты «Инкарнациядағы біздің ханым. Кресттің көтерілуі» (XVI ғасыр, Мемлекеттік тарих мұражайы). Dr. сол иконографияның нұсқасы Румыниядағы Бистрита монастырінің 1613 белгішесінде ұсынылған, онда патша мен патшайым патриархтың екі жағында қолдарын созып дұға етеді. Иконографияның бұл тарихи нұсқасы Әулие Петрдің жұптасқан бейнелерінің әсерінен дамыды. 10 ғасырдан бері белгілі, қолдарында крестпен тең апостолдар Константин мен Елена. (Кападокиядағы шіркеулердің суреттері, 10 ғ., Фокистегі (Грекия) Хосиос Лукас монастырының католиконындағы, 11 ғ. 30-шы жылдары және т.б.) және 12-14 ғ. картиналарында кеңінен тарады, сонымен қатар сурет. әдетте stavrotheques табылған Санкт. Апостолдарға тең Константин мен Елена Крестке дұға етіп тұр. 17 ғасырда патша Алексей Михайловичтің, патшайым Евдокия мен патриарх Никонның бейнесімен толықтырылған мұндай иконография орыс тілінде танымал бола бастады. өнер.
Әулие иконография арасындағы байланыс туралы. Апостолдар Константин мен Еленаның V. мерекесінде 13 қыркүйекте қасиетті рәсімі өткен Новгородтағы Әулие София соборының (11 ғ.) Мартырьевский кіреберісіндегі бейнесін көрсетуге болады. (Иерусалимдегі Мәсіхтің қайта тірілу шіркеуінің жаңару мерекесі күні, орыс айлықтарына сәйкес, Крестке табыну тағайындалған және В. мейрамында). Екі қатарлы белгіше (Орыс орыс мұражайы, 16 ғ.) екі иконографиялық опцияны ұсынады.
Лит.: Антонова, Мнева. Каталог. № 399, 625; LCI. Бд. 7. Sp. 478; Смирнова Е. С., Лаурина В. К., Гордиенко Е. А . Кескіндеме Vel. Новгород: XV ғасыр. М., 1982. С. 302-303, 315.
Н. IN . Квливидзе
Бұл күні, құқығы-даңқты Христос-сти-және-барлығымыз емес-екі оқиға. Қасиетті өсиетте айтылғандай, крест 326 жылы Иерусалимде табылған. Бұл Құтқарушы айқышқа шегеленген Гольгофа тауына жақын жерде болды. Ал екінші оқиға - ол тұтқында болған Парсыдан тірі кресттің оралуы. 7 ғасырда оны Грек императоры Ираклий Иерусалимге қайтарды. Екі оқиға да мерекенің атына бекітілген кресттің халық алдында, яғни -но-ма-ли астында көтерілуімен біріктірілген.
Иеміздің адал және өмір беретін крестінің жоғарылауы
Пұтқа табынушы Рим императорлары адамдар үшін азап шегіп, қайта тірілген Иеміз Иса Мәсіхтің қасиетті жерлері туралы естеліктерді адамзатта толығымен жоюға тырысты. Император Адриан (117 - 138) Голгофа мен Қасиетті қабірді жермен толтыруды және жасанды төбеде пұтқа табынушылық құдайы Венераның храмы мен Юпитердің мүсінін орнатуды бұйырды. Бұл жерге пұтқа табынушылар жиналып, пұтқа құрбандық шалды. Алайда, 300 жылдан кейін Құдайдың әмірімен ұлы христиандық ғибадатханалар – Қасиетті қабір мен Өмір беретін крест христиандармен қайта ашылып, ғибадат ету үшін ашылды. Бұл елшілерге тең император Ұлы Константин кезінде (21 мамыр), Рим императорларының біріншісі христиандарды қудалауды тоқтатқан кезде болды. Апостолдарға Қасиетті Тең Константин Ұлы (306 - 337) 312 жылы Рим империясының Батыс бөлігінің билеушісі Максенцийді және оның Шығыс бөлігінің билеушісі Лицинийді 323 жылы жеңгеннен кейін кең байтақ Рим империясының жалғыз билеушісі. 313 жылы ол «Милан жарлығы» деп аталатын жарлық шығарды, оған сәйкес христиан діні заңдастырылып, империяның батыс жартысында христиандарды қудалау тоқтатылды. Билеуші Лициниус Константинді қуанту үшін Милан жарлығына қол қойғанымен, іс жүзінде христиандарды қудалауды жалғастырды. Оның түпкілікті жеңілісінен кейін ғана 313-ші діни төзімділік туралы жарлық империяның шығыс бөлігіне тарады. Құдайдың көмегімен үш соғыста жауларын жеңіп шыққан елшілерге тең император Константин аспандағы Құдайдың белгісі – «Осы жеңіспен» деген жазуы бар Крестті көрді. Раббымыз Иса Мәсіх айқышқа шегеленген Крестті тапқысы келген Апостолдарға тең Константин өзінің анасы, тақуа патшайым Еленаны (21 мамыр) Иерусалимге жіберіп, оған Иерусалим патриархы Макариусқа хат берді. Әулие патшайым Елена осы уақытқа дейін асқан жаста болса да, ол тапсырманы орындау міндетін құлшыныспен қабылдады. Патшайым Иерусалимді толтырған пұтқа табынушы храмдар мен пұтқа табынушы мүсіндерді жоюды бұйырды. Өмір беретін крестті іздеп, ол христиандар мен еврейлерге сұрақ қойды, бірақ ұзақ уақыт бойы оның іздеуі сәтсіз болды. Ақырында оған Яһуда есімді қарт яһудиге нұсқады, ол Крест Венера ғибадатханасы тұрған жерде жерленгенін айтты. Олар ғибадатхананы қиратып, дұға еткеннен кейін жерді қазуға кірісті. Көп ұзамай Қасиетті қабір табылды және одан алыс емес жерде үш крест, Пилаттың бұйрығымен жазылған жазуы бар тақтайша және Иеміздің денесін тесетін төрт шеге табылды. Үш кресттің қайсысында Құтқарушы айқышқа шегеленгенін білу үшін патриарх Макариус бір-бірден марқұмға кресттерді қойды. Жаратқан Иенің Кресті қойылған кезде, өлген адам өмірге келді. Тірілген адамды көргенде, бәрі өмір беретін кресттің табылғанына сенімді болды. Қасиетті Крестті тағзым ету үшін сансыз көп келген христиандар Әулие Макариустан Крестті көтеруді және орнатуды өтінді, сонда әркім алыстан болса да, оған құрметпен қарай алады. Содан кейін Патриарх пен басқа дінбасылар Қасиетті Крестті жоғары көтере бастады, ал адамдар: «Ием, рақым ет» деп айқайлап, Адал ағашқа құрметпен табынды. Бұл салтанатты оқиға 326 жылы болған. Өмір беретін крест табылған кезде, тағы бір керемет болды: ауыр науқас әйел, Қасиетті Крест оны басып алған кезде, дереу сауығып кетті. Ақсақал Яһуда және басқа яһудилер Мәсіхке сеніп, қасиетті шомылдыру рәсімінен өтті. Яһуда Кириак есімін алды және кейіннен Иерусалим епископы болып тағайындалды. Джулиан Джулианның (361 - 363) билігі кезінде ол Мәсіх үшін шейіт болуды қабылдады (28 қазанда иеромартир Кириакос еске алды). Қасиетті патшайым Елена Құтқарушының жердегі өмірімен байланысты жерлерді еске алды 80-нен астам шіркеулердің негізін қалау арқылы Бетлехемде - Мәсіхтің туған күні, Зәйтүн тауында, Иеміз аспанға көтерілген жерден, Гетсиманиде, Құтқарушының азап шегуден бұрын дұға еткен және Құдайдың анасы жатақтықтан кейін жерленген жері. Әулие Елена өзімен бірге Константинопольге өмір беретін ағаштың бір бөлігін және шегелерді әкелді. Апостолдарға тең император Константин Мәсіхтің қайта тірілуі құрметіне Иерусалимде әсем және кең ғибадатхана салуды бұйырды, оған Қасиетті қабір де, Голгота да кіреді. Ғибадатхананы салуға шамамен 10 жыл қажет болды. Әулие Елена ғибадатхананың қасиеттілігін көру үшін өмір сүрген жоқ; ол 327 жылы қайтыс болды. Ғибадатхана 335 жылы 13 қыркүйекте қасиетті болды. Келесі күні, 14 қыркүйекте ол адал және өмір беретін кресттің көтерілуін тойлау үшін құрылды.
Бұл күні Жаратқан Иенің Крестімен байланысты тағы бір оқиға еске түседі - оның 14 жыл тұтқында болғаннан кейін Персиядан Иерусалимге оралуы. Византия императоры Фокас (602 - 610) тұсында парсы патшасы Хосро II гректерге қарсы соғыста грек әскерін талқандап, Иерусалимді тонап, Жаратқан Ие мен Қасиетті Патриарх Зәкәрияның Өмір беруші Крестін тұтқынға алды. (609 - 633). Крест Парсыда 14 жыл болды және тек император Гераклийдің (610 - 641) тұсында болды, ол Құдайдың көмегімен Хосроды жеңіп, оның ұлы Сироспен бітімге келді, олардың ғибадатханасы христиандарға қайтарылды - Крест Крест. Мырза. Үлкен жеңіспен өмір беретін крест Иерусалимге әкелінді. Корольдік тәж киген және күлгін түсті император Гераклий Мәсіхтің Крестін қайта тірілу шіркеуіне апарды. Патриарх Зәкәрия патшаның қасында жүрді. Олар Голготаға көтерілген қақпада император кенет тоқтап, әрі қарай қозғала алмады. Қасиетті Патриарх патшаға Жаратқан Иенің періштесі оның жолын бөгеп тұрғанын түсіндірді, өйткені әлемді күнәлардан құтқару үшін Голготаға Крест апарған Ол өзінің Крест жолын қорланған күйде аяқтады. Содан кейін Гераклий тәжі мен күлгін түсті шешіп, қарапайым киім киіп, Мәсіхтің Крестін ғибадатханаға еркін апарды.
Криттік Әулие Эндрю (4 шілде) Кресттің көтерілуіне арналған ғибадатында былай дейді: «Крест орнатылды және барлық адал отар жиналды, крест орнатылды, қала жеңіске жетеді және халықтар тойлайды».
Дұғалар
Иеміздің құрметті және өмір беретін крестінің көтерілуіне арналған тропарион, 1-тон
Уа, Ием, өз халқыңды сақта/ және мұраңды жарылқа,/ жауға қарсы жеңістер бер// және Сенің Крестің арқылы өміріңді сақтай гөр.
Иеміздің құрметті және өмір беретін крестінің көтерілуіне арналған Контакион, 4-тон
Өз еркіңізбен Крестке көтеріліңіз, / Өзіңіздің атыңыздың жаңа резиденциясына, / Өз игіліктеріңізді беріңіз, Уа, Мәсіх Құдай, / бізді Өз құдіретіңізбен қуанта гөр, / бізге теңдестері үшін жеңістер беріңіз / Сенің қаруың бар адамдарға пайда әкел. дүние, // жеңілмейтін жеңіс.
Иеміздің адал және өмір беретін крестінің жоғарылауының ұлғаюы
Біз сені / Өмір беретін Мәсіхті/ дәріптейміз және бізді жаудың жұмысынан құтқарған қасиетті Крестіңді құрметтейміз.
Иеміздің адал және өмір беретін Крестіне дұға ету
Адал Крест, жан мен дененің қамқоршысы, біздің бейнемізде ояныңыз, жындарды лақтырыңыз, жауларды қуып жіберіңіз, құмарлықтарды жүзеге асырыңыз және Киелі Рухтың көмегімен және адал Ең Таза Құдайдың көмегімен бізге бата, өмір мен күш сыйлаңыз. дұғалар.
Иеміздің адал және өмір беретін крестіне екінші дұға
О, Иеміздің ең таза және өмір беретін Кресті! Ежелгі уақытта сіз өлім жазасына кесудің ұят құралы болдыңыз, бірақ қазір сіз біздің құтқарылуымыздың белгісісіз - әрқашан құрметтелетін және дәріптелетін! Мен, лайықсыз адам, сені мақтауға қаншалықты лайықпын және күнәларымды мойындап, Құтқарушымның алдында жүрегімнің тізесін бүгуге қалай батылым бардым? Бірақ Саған тараған мейірім мен айтып жеткізбес сүйіспеншілік маған кішіпейіл батылдық береді, сонда мен сені дәріптеу үшін аузымды аша аламын; Осы себепті мен Тиге айқайлаймын: Қуаныңыз, Крест, Мәсіхтің шіркеуіне - сұлулық пен негізге, бүкіл ғаламға - растауға, барлық христиандар - үміт, патшалар - күш, адал - пана, періштелер - даңқ пен қайта тірілу әні, жындар - қорқыныш, жойылу және айдау, зұлымдар мен кәпірлер үшін - ұят, әділдер үшін - пана, адасқандар үшін - тәлімгер, құмарлық иелері үшін - тәубе, кедейлер үшін - байлық, қалқығандар үшін - рульші, әлсіздерге – күш, шайқаста – жеңіс пен жаулау , жетімдер – адал қорғаушы, жесірлер – арашашы, пәк қыздар – пәктік қорғаушы, үмітсіздерге үміт, ауруға дәрігер, өлгендерге қайта тірілу! Мұсаның ғажайып таяқшасы бейнеленген сен, шөлдеген рухани өмірді суарып, қайғы-мұңымызды қуантатын өмір беретін бұлақсың.Тірілген Жеңістің үш күн бойы патшалықпен жатқан төсегісің.Иә. Сол себепті, таңертең де, кеште де, түсте де мен сені ұлықтаймын, мүбәрәк Ағаш және Саған жайылған Жаратушының қалауына дұға етемін, ол менің ақыл-ойымды Сенімен нұрландырып, нығайтып, жүрегімдегі құлшылықты ашсын. Сүйіспеншіліктің қайнар көзі, одан да кемелді және менің барлық істерім мен жолдарым Сенің көлеңкеңде болады, осылайша мен Саған шегеленгенді, өз күнәм үшін, Құтқарушым Жаратқан Иенің разылығы үшін шығарып аламын. Аумин.
Иеміздің адал және өмір беретін крестінің дүниежүзілік жоғарылауы- шеберлердің бірі (славян тілінен) он екі» - он екі), яғни ең үлкені, Апостолдарға тең патшайымның қалай еске алуына арналған. Елена, императордың анасы Константин, Иеміз Иса Мәсіх айқышқа шегеленген айқышты тапты. Бұл оқиға, шіркеу дәстүрі бойынша, 326 жылы Иерусалимде Голгота тауы маңында болды - Мәсіхтің айқышқа шегеленген жері. Мереке Қасиетті Кресттің көтерілуітұрақты, үнемі атап өтіледі 27 қыркүйек(14 қыркүйек, ескі стиль). Оның бір күні тойлау алдындағы (26 қыркүйек) және жеті күндік мерекеден кейінгі (28 қыркүйектен 4 қазанға дейін) бар. Мерекеге қайтару - 4 қазан. Сонымен қатар, жоғарылату мейрамының алдында сенбі және апта (жексенбі), сенбі және жоғарылату алдындағы апта деп аталады.
Қасиетті Кресттің көтерілуі. Мерекенің тарихы мен оқиғасы
Күн Иеміздің адал және өмір беретін крестінің жоғарылауы- ежелгі православиелік мерекелердің бірі. Ол Қасиетті Крест тарихындағы екі оқиғаны еске алу үшін атап өтіледі: оның 4 ғасырда ашылуын еске алу және 7 ғасырда парсылардан қайтарылуын еске алу. Құтқарушы одан шығарылғаннан кейін көп ұзамай Иеміздің Қасиетті Крестін еврейлер екі қарақшының кресттерімен бірге жерге көмді. Бұл жер кейіннен пұтқа табынушылық ғибадатханасымен салынды. Кресттің ашылуы 325 немесе 326 жылдары болды. 4 ғасырдағы шіркеу тарихшыларының айтуынша, императордың анасы Константин, елшілерге тең Елена, Мәсіхтің жердегі өмірінің оқиғаларымен, сондай-ақ Қасиетті Крестпен байланысты орындарды табу үшін Иерусалимге барды. Аңыз бойынша, Әулие Елена Иерусалимдегі еврейлерден Кресттің жерленген жерін анықтауға тырысты. Ол Венераның пұтқа табынушылық храмы орналасқан жерді көрсетті. Ғимарат қирап, қазба жұмыстары басталды. Ақырында олар үш крест, жазуы бар белгіні тапты. Назареттік Иса, яһудилердің Патшасы«және шегелер. Иеміздің айқышқа шегеленген үш кресттің қайсысында екенін білу үшін олар ауыр науқас әйелге бір-бірден қолданылды. Ол кресттердің біріне қол тигізгеннен кейін сауығып кеткенде, жиналғандардың бәрі Құдайды мадақтады, ол епископ барлығына көрінуі үшін көтерген Иеміздің шынайы Крестінің ең үлкен ғибадатханасын көрсетті. Дәстүр сонымен бірге жерлеуге апарылған өлген адамның Крестке тию арқылы қайта тірілуінің кереметі туралы айтады.
Cvv. Константин мен Елена. Криттегі Теофандар. Фреска. Метеора (Николай Анапафса). 1527 Крестке құрметпен табыну және оны сүю басталғанда, көпшіліктің арқасында көптеген адамдар Киелі Крестті сүйіп қана қоймай, тіпті оны көре алды, сондықтан Иерусалим Патриархы Макариустабылған айқышты адамдарға көрсетті. Мұны істеу үшін ол тіреуіште тұрып, көтерді (« тұрғызылды") Крест. Адамдар Крестке табынып, дұға етті: « Раббым рақым етсін!«Кресттің ашылуы шамамен болды, сондықтан Кресттің алғашқы мерекесі Пасханың екінші күні өтті. Қасиетті Крест ашылғаннан кейін император Константин Голготта шіркеулер салуды бастады. Үлкен насыбайгүл Голгота мен Қасиетті қабір үңгірінің жанында тұрғызылған Мартириумжәне ротунда Қайта тірілу(Қасиетті қабір). Қасиетті рәсім 335 жылы 13 қыркүйекте өтті. Бір қызығы, ғибадатхананы қасиетті ету мерекенің күніне де әсер етті. Осы мерекелерге қатысқан епископтар Қасиетті Кресттің ашылуы мен орнатылуын өткен жылдардағыдай 3 мамырда емес, 14 қыркүйекте атап өтуге шешім қабылдады. Сонымен, әулиенің өмірбаянынан Джон Хризостомоның кезінде Константинопольде Крест орнату мерекесі 14 қыркүйекте өткені анық. 614 жылы Парсы патшасының тұсында Хозрое, парсылар Иерусалимді басып алды және ғибадатхананың басқа қазыналарымен бірге Иеміздің Қасиетті Крестін ұрлады. Ғибадатхана 14 жыл бойы пұтқа табынушылардың қолында болды және тек 628 жылы Грек императоры тұсында Ираклие, Крест Иерусалимге қайтарылды. 7 ғасырдан бастап мереке Иеміздің адал және өмір беретін крестінің жоғарылауыерекше салтанатты болды.
Орыс сенімінің кітапханасы
→
Қасиетті Кресттің көтерілуі. Құдайға қызмет ету
Бұл мереке салтанатты және қайғылы, ол Иеміздің өлімді жеңгенінің ұлылығы мен салтанатын ғана емес, сонымен бірге Оның айқыштағы азаптарын еске салады. Қасиетті Кресттің көтерілу мерекесіндегі қызметтің басты ерекшелігі болып табылады құрметпен ғибадат ету үшін кешкі қызметтің соңында құрбандық үстелінен Крестті алып тастау. Ұлы доксологиядан кейін діни қызметкер шамдарды ұсынып, хош иісті заттарды түтетіп, ән айтып жатқанда басына крест қояды. Қасиетті Құдай» оны солтүстік есіктер арқылы құрбандық үстелінен алып шығады. Сосын әннің соңында ол былай дейді: « Даналық мені кешір" Әншілер ән айтады: « Тәңірім, халқыңды сақта" Діни қызметкер Қасиетті Крестті ғибадатхананың ортасында дайындалған мінберге қойып, оның алдында хош иісті зат түтетеді. Осыдан кейін Крестке құрмет көрсетіліп, діни қызметкерлер ән айтады:
Біз Сенің Крестіңе ғибадат етеміз, Ұстаз, және біз Сенің қасиетті Қайта тірілуіңді мадақтаймыз.
Дін қызметкерлерінің мерекеге арналған киімі Кресттің көтерілуіБұл қараңғы және қайғылы болуы мүмкін, ал әйелдер қара шарфтарды киеді. Иеміздің айқыштағы азаптарын еске алу үшін бұл күні ораза ұсталды - азық-түлік жеткізіледі тек өсімдік майымен. Мерекенің стикерасы Мәсіхтің азап шегуінің мәні туралы ілімді ашады. Иса Мәсіхтің азабы бізді өлтірген адамды өлтірді, яғни. шайтан және күнә арқылы өлтірілген адамдарды тірілтті; ежелгі жыланның уы Иса Мәсіхтің қанымен жуылды. Көтерудің өлеңдері мен канонын шіркеу гимндерінің әйгілі жасаушылары құрастырған - Феофан, Козмажәне басқалар. Олар Жаңа өсиет оқиғалары мен Ескі өсиет оқиғалары арасындағы байланысты көрсетті, бұл Иеміздің Крестінің прототиптерін көрсетті. Осылайша, литийдегі стикераның бірінде біз естиміз:
P roubrazu1z сіздің khrtE, Патриарх және 3ya1kov, пременен ru1tse құру басына сыйлық батасын алып.
Кешкі қызметтің соңында Крестті тағзым ету кезінде айтылатын стичералар жоғары рухани көңіл-күйге толы:
Келіңіздер, адал жандар, өмір сыйлайтын ағашқа тағзым етейік, жүрегімізді ашып, алғашқы даңқымызға көтерейік. Келіңіздер, адамдар, бұл керемет нәрсе ең әдемі және күшті, садақ 1msz. Міне, жаратылыс келіп, 3 даңқы бар, оның үстіне шегеленген, 8 қабырғасының 3-і тесілген. өт пен3 цет in8eats, тәттілігі tsRk0vnaz. ... ал 3-і мүйізді қолмен, 4-уі жаратылған адамның қолымен тұншығады. Иә, тіпті қолы тимеген тіршілік иелері де маған тиіседі. анд3 өнер, азап шегеді freeaz mz t strtє1y.
Мерекенің мақал-мәтелдерінде Асқақтаулармынадай ойлар бар: бірінші нақыл сөзде (Мыс. XV, 22–27; XVI, 1) Мұса яһудилер шөл далада жүргенде, ағаш салу арқылы ащы суы бар бұлақты қалай емдегені айтылады. Ащы суды тәттілендіретін бұл ағаш Иеміздің Крестінің күшін сипаттады. Екінші нақыл сөзде (ІІІ, 11-18) даналық ағашын алуды ойлаған адам, ол « өмір ағашы«Оған ие болғандар үшін біздің даналығымыз және өмір ағашымыз - Мәсіхтің Кресті. Үшінші нақыл сөзде (Isaiah LX, 11-16) Ишаяның Иеміздің қаласы, киелі Иерусалимнің ұлылығы мен даңқы туралы пайғамбарлығы бар, Иеміз оны мәңгілік ұлылықпен және барлық ұрпаққа қуанышпен киіндіреді.
Орыс сенімінің кітапханасы
→
Канон кресттің Ескі өсиет прототиптерінде ашылған Кресттің күшін бейнелейді (соғыс кезінде қолдарын крест түрінде көтеріп, жеңіске жетуді сұраған Мұса; Мара суын тәттілендірілген ағаш және т.б.) , ал Жаңа өсиет ғажайыптары - Иеміздің Кресті арқылы. Апостол айтады (I Кор., I, 18-24) Крест, яғни. Иса Мәсіхтің азаптары Құдайдың күші мен Даналығын білдіреді. Інжілде (Жохан ХІХ, 6–11, 13–20, 25–28, 30–35) Құтқарушы Мәсіхтің азап шегу оқиғасы бар.
Тропарион мен Контакион Кресттің көтерілу мерекесіне арналған
Қасиетті Кресттің көтерілуіне арналған тропарион. Шіркеу славян мәтіні:
22 гД және өз халқыңмен және 3 батамен 2 абыройыңмен, Ресей билігіне қарсылыққа қарсы жеңістеріңді және 3 халықты сақтап қалуды нәсіп ет.
Орысша мәтін:
Тәңірім, халқыңды құтқарып, бізге батасын бер, Өзіңнің мұраларың, елімізді қарсыластарын, Оның патшалығының жауларын жеңіп, өз халқыңды Крестің күшімен сақтай гөр.
Контакионмереке. Шіркеу славян мәтіні:
krty v0ley бойынша ozneshiz-де, тұрғылықты жеріңіздің атауы2. Сіздің жомарттығыңыз xrte b9e. Қуаныңыз2 өз еліңіз бен біздің күш-қуатыңызға, жеңістеріңізге және салыстыру бойынша 4-ші орынға, еліңізге көмектесіп, 3-орынға, әлем үшін жеңілмейтін жеңіске.
Орысша мәтін:
Крестке өз еркімен көтеріліп, Өзіңнің атыңмен аталған адамдарға Өз рақымыңды бер, Уа, Мәсіх Құдай; Елімізді өз құдіретіңмен қуанта гөр, оны жауларын жеңе гөр, сенен жәрдем, бейбітшілік қаруы, жеңілмейтін жеңіс болсын.
Қасиетті Крестті көтеру рәсімі
орыс тілінде Қасиетті Крестті көтеру рәсімі 13 ғасырдан бері белгілі және Крест жоғарылату мерекесі қызметінің ажырамас бөлігі болып табылады. Оның ұзақ тарихы бар. Бұл дәреженің ең алғашқы жазбасы 634–644 жылдарға жататын Иерусалим канонариясы деп аталатын жерде сақталған. Әртүрлі ескерткіштерде біз бұл ғұрыпты сипаттауда әртүрлілікті кездестіреміз: кейбіреулер Патриархтың көптеген діни қызметкерлермен бірге қызмет ету кезінде қалай орындалатынын сипаттайды, басқалары - тек диаконмен бірге діни қызметкер. Әулие Мәскеудегі кипрлік 1395 жылы Новгород дінбасыларына жазған хатында ол Кресттің көтерілу күні әрбір шіркеуде, тіпті бір ғана діни қызметкер болса да, орнатылуы керек деп жазды. 1641 жылғы ескі Мәскеу типикон баспасында Крест тек соборлық шіркеулер мен монастырларда орнатылады, ал кәдімгі приходтық шіркеулерде Кресттің көтерілуінде аптаның ырымына сәйкес тек Крестті құрметтеу бар деген белгі пайда болды. крест. Бұл әдет күні бүгінге дейін жалғасып келеді: Крестті көтеру рәсіміМитрополит немесе епископ қызмет ететін соборлық шіркеулерде ғана орындалады.
Епископ Крестті алып, шығысқа қарай (құрбандық үстеліне қарай) бірінші тұрғызуды бастайды - Крестті жоғары көтереді. Бір диакон Кресттің алдында біраз қашықтықта тұрып, сол қолында шырақ, оң қолында хош иісті зат ұстап тұрып: « Бізге рақым ет, Құдай" Әншілер жүз рет ән айтады: « Раббым рақым етсін" Әннің басында « Раббым рақым етсін«Епископ шығысқа қарай үш рет Крест белгісін жасайды және жүз басының бірінші жартысын ән айтып жатқанда, басын крестпен мүмкіндігінше төмен түсіреді», - деді. жерден бір дюйм" Жүз жылдықтың екінші жартысын жырлағанда баяу көтеріледі. 97-ші рет ән айтқан кезде Раббым рақым етсін«Епископ түзеледі де, тік тұрып, шығысқа тағы үш рет Крест белгісін жасайды. Епископ батысқа, үшінші - оңтүстікке, төртінші - солтүстікке, бесінші - қайтадан шығысқа бұрылып, екінші биіктік жасайды. Бұл кезде әншілер де ән айтады: « Раббым рақым етсін! Содан кейін Крестті қастерлеу басталады, оның барысында әншілер әдеттегі стикераны айтады.
Қасиетті Кресттің көтерілуі. Белгішелер
Византия өнерінде мерекенің иконографиясы негізделген Қасиетті Кресттің көтерілуіБастапқыда бұл Кресттің ашылуының нақты тарихи эпизоды емес, жыл сайын Константинопольдегі Аясофия соборында орындалатын Кресттің көтерілу рәсімін бейнелеуге негізделген. Сондықтан белгішелердегі крест жиі құрбандық шалатын крест ретінде бейнеленген. Мұндай алғашқы бейнелер 9 ғасырдың аяғы - 11 ғасырдың басына жатады. Бұл иконографиялық нұсқаны ресейлік икон суретшілері де пайдаланған.
Қасиетті Кресттің көтерілуі Ең көп таралған сюжет Қасиетті Кресттің көтерілуінің белгішелері 15–16 ғасырларда орыс икон кескіндемесінде дамыды. Мәсіхтің Кресті қазірдің өзінде монументалды ретінде бейнеленген. Ортада, биік баспалдақта, басынан жоғары көтерілген крестпен Патриарх тұр. Дикондар оны қолдарынан ұстайды. Кейде Крест өсімдік бұтақтарымен безендірілген. Артында бір күмбезді үлкен ғибадатхананы көруге болады. Көбінесе тізерлеп отырған құлшылық етушілер мен қасиетті орынға табынуға келген көптеген адамдар алдыңғы қатарда бейнеленген. Патриархтың екі жағында Константин патша мен Елена патшайымның фигуралары қолдарын жайып дұға етіп, немесе оң жағында орналасқан.
Қасиетті Кресттің көтерілуі. Ресейдегі халықтық дәстүрлер мен нанымдар
Бұл Ресейде мереке Иеміздің адал және өмір беретін крестінің жоғарылауышіркеу мен халықтық дәстүрлерді біріктірді. Ежелгі заманнан бері Тағала күнінде часовнялар мен кішігірім шіркеулер тұрғызу, сондай-ақ салынып жатқан шіркеулерге кресттер қою дәстүрі болған. Асқақ мейрамында олар бақытсыздық пен індеттен құтылғаны үшін ризашылық білдіру үшін жол жиегіне кресттерді қояды. Бұл күні белгішелер болашақ егін үшін дұға етіп, егістіктерді аралап шықты.
27 қыркүйек те аталды үшінші Осениндернемесе Ставров күні. Бұл үнді жазының соңғы күні, күздің үшінші және соңғы кездесуі болды. Русьте Көбею деп те аталды Қозғалыс арқылынемесе Ауыстыру арқылы- қимылды, күйді өзгертуді білдіретін сөздер. Мысалы, дәл осы күні астық егістіктен қырманға «жылжыды» деп есептелді, өйткені қыркүйектің ортасында астықты жинау әдетте аяқталып, бастыру басталды. Олар сондай-ақ жоғарылық « пальтосын жылжытады, тонды тартады"немесе Воздвижениедегі" тон киген кафтан қозғалып, қалпақ төмен түсті».
Ұлықтау мейрамы Ораза күні болды. деп сенді « Кімде-кім ораза тұтса, жеті күнәсы кешіріледі" Көбінесе бұл күні олар қырыққабат пен одан жасалған тағамдарды жеді. " Воздвиженяда жақсы адамның подъезде қырыққабат бар«немесе» Біл, әйел, қырыққабат туралы - асқақ келді«, - деді адамдар. Бүкіл Ресейде шаруалар Тағала күні маңызды және маңызды жұмысты бастауға болмайтын күндердің бірі деп есептеді, өйткені бұл күні басталған барлық нәрсе толығымен сәтсіздікпен аяқталады немесе сәтсіз және пайдасыз болады.
Алайда, кейбір танымал нанымдарға сүйенсек, шаруалар Иеміздің құрметті және өмір беретін Крестінің көтерілуінің шіркеу мерекесінің шынайы мәні мен маңызы қандай екенін мүлде білмеді. Халық Тағала күні орманға ешбір жағдайда кірмеу керек деп нық сенді, өйткені зұлым рухтар адамды ұрып-соғуы немесе тіпті келесі әлемге жіберуі мүмкін. Шаруалардың айтуы бойынша, барлық бауырымен жорғалаушылар көтерілу күні «қозғалады», яғни көктемнің алғашқы күн күркіреуіне дейін бір жерге, жер астына, бүкіл қыстайтын анасына жорғалайды. Асқақтау мейрамында ерлер бауырымен жорғалаушылар қателесіп өз аулаларына кіріп, көң астында, сабан мен қорапта жасырынып қалмас үшін қорқып, күні бойы қақпаларды, есіктер мен қақпаларды мұқият құлыптады. Дегенмен, шаруалар 27 қыркүйектен бастап, яғни жоғары көтерілуден бастап, жыландар шақпайды деп сенді, өйткені осы уақытта адамды шаққан әрбір бауырымен жорғалаушы қатаң жазаланады: бүкіл күзде, алғашқы қарға дейін және тіпті қарда, аяз өлтірмейінше, немесе еркектің айыры теспейінше, өзіне орын таппай, бекер жорғалай беретін.
Қасиетті Кресттің көтерілуіне арналған храмдар
Ұзақ уақыт бойы Ресейде құрметті кресттің көтерілуінің құрметіне шіркеулер салынды. Осылайша, Супоневская хроникасы бойынша, шамамен 1283 жылы собордың іргетасы қаланды. Қасиетті Кресттің көтерілу шіркеуіөзеннің сол жағалауындағы Романов-Борисоглебск (қазіргі Тутаев) қаласында, « Борисоглебская Слободаға қарама-қарсы" Аңыз бойынша, Кремльдің алғашқы құрылысшысы Углич князі, асыл Роман Владимирович Әулие(1261–1285). Бала өз тарихында көптеген шабуылдардан зардап шекті. Романов Кремлін соңғы қоршау 1612 жылғы соғыс оқиғалары кезінде болды. Қала тұрғындарының үштен бірі шайқастар мен індеттерден қаза тапты, бірақ халықтың рухы тірі қалды. Кеңес дәуірінде ғибадатхана ғимаратында тарихи-өлкетану мұражайы, кейінірек қойма болды. 1992 жылы собор Орыс православие шіркеуіне қайтарылды, ал 2000 жылдан бастап ол белсенді шіркеу болды.
Қасиетті Крест соборы, Тутаев (Романов-Борисоглебск) 1640 жылы Мәскеу өзенінің сол жағалауындағы терең сайдың басында Қасиетті Крест шіркеуінің негізі қаланды. Ағаштан жасалған ғибадатхананың орнына тас ғибадатхананы салуға 18 жыл қажет болды. Негізгі құрбандық үстелі 1658 жылы қасиетті болды. Екі ғасыр бойы ғибадатхана үнемі қайта салынды, ол 1894-1895 жылдары өзінің қазіргі келбетін алды. 1918 жылы ғибадатхана тонала бастады. Билік бұл жерден 400 фунттан астам күміс ыдыстарды әкетті. 1930 жылы ғибадатхана жабылып, күмбез бен қоңырау мұнарасы қирап, ғибадатхананың аумағында жатақхана салынды. Қабырға суреті сырланып, әктеу арқылы көріне бастағанда құлап қалды. Бірақ картинаның 70% аман қалды. 2000 жылдың аяғында, шіркеу Орыс православие шіркеуіне қайтарылғаннан кейін және ұзақ қалпына келтіруден кейін ғимарат қайтадан өзінің бұрынғы сәулеттік келбетін алды.
Чисти Вражектегі Қасиетті Крестті көтеру шіркеуі. Мәскеу Қасиетті Крест жоғарылату шіркеуіКоломна қаласында Пятницкий қақпасында Коломна Кремлі 15 ғасырда пайда болды. 1764 жылы ағаш ғимараттың орнына қоңырау мұнарасы бар тастан екі деңгейлі шіркеу салынды. 1832-1837 жж шіркеу апалы-сіңлілердің қаражатына түбегейлі қайта салынды Шараповтар. 1980 жылдары Үй-жайлар Коломна өлкетану мұражайының шеберханасы мен қоймасы ретінде пайдаланылды. 1994 жылы ғибадатхана Орыс православие шіркеуіне қайтарылды.
Қасиетті Крест жоғарылату шіркеуі. Коломна Кремлі Тула облысының Белев қаласында Қасиетті Кресттің көтерілуіне арналған монастырь қасиетті болды. Әйелдер Қасиетті Крест монастырь 1625 жылы салынған. «Шамамен 1625 жылы Михаил Федоровичке белгілі бір ақсақал Марта Палицина берген петицияға сәйкес, оған адал және өмір сыйлайтын крест атымен шіркеуі бар елді мекенде монах сарайын салуға рұқсат етілген». Белевский монастырында ең басынан бастап бір ғана шіркеу болды - Иеміздің Крестінің көтерілуіне арналған ағаш. Бұған Інжілдегі жазулар мен ғибадатхананы салу кезінде монастырға сыйға тартылған ыдыстар дәлел. Сондай-ақ он екі ағаш камера болды. Өзінің өмір сүруінің басында монастырь қаражат жағынан өте кедей болды және патшаның қаржылық қолдауына қарамастан, оған тіпті шам, хош иісті заттар және шіркеу шарабы қажет болды. 1680 жылға қарай монастырда корольдік жалақы алатын 38 апа мен аббат өмір сүрді. Құрылғаннан кейін жүз қырық жыл өмір сүрген Қасиетті Крест монастырь 1764 жылы жойылды. Бірақ монастырьдің қаңырап бос қалуы ұзаққа созылмады. 1768 жылы олар Қасиетті Крест монастырын жаңарту туралы шешім қабылдады. 19 ғасырдың басында, 1801 жылы, Белеводағы қатты өрт кезінде монастырь ғимараттары қатты зақымданды. 1869 жылы монастырь шіркеуі қайта тұрғызылды, бұл жолы тастан жасалған және 5 бүйірлік капелла болды. Бірінші қабатта: орталықта - Қасиетті Крестті көтеру құрметіне, оң жақта - Құдай Анасының «Үш қолды» белгішесінің құрметіне, сол жақта - Әулие Николайдың атымен. . Екінші қабатта: сол жақта - Эндрюдің атынан, Мәсіх ақымақ үшін, оң жақта - ең қасиетті Теотокостың Тихвин белгішесінің құрметіне. 20 ғасырдың басында монастырь жойылып, ұзақ уақыт бойы қараусыз қалды. 1980 жылдары Қалпына келтіру жұмыстары 20 ғасырда басталды, бірақ тез аяқталды.
Қасиетті Крест Белевский монастырі Қасиетті Кресттің көтерілуіне ауылдағы Введенский Тольгский монастырының храмы қасиетті болды. Толга, Ярославль облысы. Қазіргі уақытта Қасиетті Кресттің көтерілуіне арналған жылы шіркеу монастырдың ең ерте сақталған тас ғимараты болып табылады. 1838 жылы шіркеу өзгерістерге ұшырады: терезелер кесілді, қоймалар көтерілді, ішкі тіректер алынып тасталды, ғибадатхананың жоғарғы бөліктері қабырға жазуымен безендірілді. 1892 жылы Воздвиженская шіркеуі толығымен майлы бояулармен боялған.
Ауылдағы Введенский Тольгский монастырының Қасиетті Крестінің көтерілу храмы. Ярославль облысының Толғасы Қасиетті Кресттің көтерілуі үшін ауылда ғибадатхана қасиетті болды. Кургомен, Виноградовский ауданы, Архангельск облысы. Шіркеу 1623 жылы салынған. Воздвиженская шіркеуі екі подъезді (батыс пен шығыста) және асханасы бар «сегізбұрышты төртбұрышты» типтегі ең ерте ағаш шатырлы шіркеулердің бірі ретінде қызықты. Шіркеудің әдемі пропорционалды кіреберісі болды. Бос тұрған тоғыз бағаналы қоңырау мұнарасы 1605 жылы салынған және осы түрдегі ең көне ғимараттардың бірі болды. Крест жоғарылату шіркеуі 1919 жылы өртенді.
Ауылдағы Қасиетті Кресттің көтерілуіне арналған храм. Кургомен, Виноградовский ауданы, Архангельск облысы. 1623 Украинаның Хмельницкий облысы, Староконстантинов қаласында Киелі Кресттің көтерілуіне арналған ғибадатхана қасиетті болды. Ғимарат шамамен 1570 және шамамен 1570 жылдарға жатады. Жақын жерде үлкен қарауыл мұнарасы бар (XVI-XVII ғғ.). Ол Крест асқақтату шіркеуінің қирандылары мен аттас православие монастырының жанында орналасқан. Мұнара бір кездері қалалық бекініс жүйесінің бөлігі болған. 1852 жылы бірінші қабатында жылы шіркеу салынды. Ал кеңес заманында жергілікті полиция бұл бірінші деңгейді атыс галереясы ретінде пайдаланған.
Украинаның Хмельницкий облысы, Староконстантинов қаласындағы Қасиетті Кресттің көтерілуі және мұнарасы атындағы ғибадатхананың қирандылары Украинаның Львов облысы, Дрогобыч қаласында Қасиетті Кресттің көтерілуіне арналған ғибадатхана қасиетті болды. Шіркеу 1613 жылы салынған және украиндық Ренессанстың ағаш сәулет өнерінің үлгісі болып саналады. Ғибадатхана Дрохобычтың тұз өнеркәсібі иелерінің қаражатына салынған және ескі тұз зауытының ғимараттарынан алыс емес жерде орналасқан. Өзінің тарихында шіркеу бірнеше өрттерден, көптеген қайта құрулар мен қайта құрулардан аман қалды. Алғашында бір төбесі бар үш қабатты шіркеу болды, кейін ол екі шатырлы шіркеу болып қайта салынып, қорғаныс мақсатында пайдаланылды. Бұл ғибадатхананың жанында 1661 жылы ағаш қоңырау мұнарасы тұрғызылған, сондықтан шіркеу қоңырау мұнарасымен бірге үйлесімді архитектуралық ансамбльді құрайды.
Украинаның Львов облысы, Дрогобыч қаласындағы Қасиетті Крестті көтеру шіркеуі Украинаның Волынск облысы, Луцк қаласында Қасиетті Кресттің көтерілуіне арналған ғибадатхана қасиетті болды. Ғибадатхана 1619-1622 жылдары салынған және айқын қорғаныс сипатына ие болды. Бұл ағаш сәулет өнерінің тасқа айналуының ең алғашқы үлгілерінің бірі, атап айтқанда, ағаштан жасалған үш қаңқалы, үш күмбезді ғибадатхананың дәстүрлі түрі. Ғибадатхананың үш бөліктен тұратын осьтік құрамы үш күмбезбен ерекшеленді. Вестибюль қоймаға апаратын баспалдақпен қорғаныс мұнарасы тәрізді болды. 1803 жылы шіркеу өрттен жойылды. 1888 жылы ғибадатхананың орнында часовня салынды, ал 1890 жылға қарай бүкіл шіркеу қалпына келтірілді, оның ішінде киль тәрізді тауашалары бар 17 ғасырда сақталған арматура фризі бар аман қалған ежелгі апсиді қоса.
Украинаның Волынск облысы, Луцк қаласындағы Қасиетті Кресттің көтерілуі атындағы ғибадатхана Украинаның Тернополь облысы, Тернополь қаласында Киелі Кресттің көтерілуіне арналған ғибадатхана қасиетті болды. Ғибадатхана 1570 немесе 1627 жылдары салынған. Қасиетті Крестті көтеру шіркеуі туралы алғашқы ресми ескерту князь Константин Острожскийдің 1570 жылғы жарғысында табылған. Бастапқыда шіркеуде биік мұнара болмаған, кіреберістің үстінде орнатылған тас тақтада осы үш деңгейлі қоңырау соғуының құрылысының аяқталуының нақты күні - 1627 жылдың 28 шілдесі бейнеленген. 18 ғасырдың басында, Поляк-Литва Достастығы аумағында православиенің қысымы кезінде Киелі Кресттің көтерілу шіркеуі жабылып, ұзақ уақыт бойы қойма ретінде пайдаланылды. Ал тек 1760 жылы шіркеудің жандануы басталды. Кейінірек шіркеу ауласында төмен сәндік шпильі бар кірпіш қоңырау мұнарасы салынды. 1831 жылы қаладағы үлкен өрт кезінде ғибадатхананың шатыры толығымен өртеніп кетті, бірақ ол тез қалпына келтірілді. 20 ғасырдың бірінші жартысында, соғыстар кезінде, шіркеу айтарлықтай жойылды және тек 1954-1959 жж. мұқият қалпына келтірілді.
Украинаның Тернополь облысы, Тернополь қаласындағы Қасиетті Кресттің көтерілуі атындағы ғибадатхана Мәскеудегі Қасиетті Крест монастырі
Қасиетті Крест монастыріБұл туралы алғаш рет шежірелерде 1547 жылы айтылған. Ол Мәскеуде, Ақ қалада, Воздвиженка көшесінде (Моховая мен Арбат қақпасы алаңының арасындағы көше) орналасқан. Түпнұсқа атауы - Аралдағы Иеміздің адал өмір беретін крестінің көтерілу монастырі.
Көтеру монастырінің Киелі Крестінің көтерілу шіркеуі. 1882 Наполеон шапқыншылығы кезінде монастырь басқыншылар тарапынан тоналды. 1814 жылы ол жойылып, собор шіркеуі приходтық шіркеуге айналды. Кресттің көтерілу шіркеуі 1929 жылдан кейін жабылып, 1934 жылы ол жойылды. Шіркеу орнында Метрострой шахтасы салынды.
Көтеру мерекесінің құрметіне ескі сенушілер шіркеулеріОдесса облысы (Украина). Свердлов облысы.
Қасиетті Кресттің көтерілу капелласы. Невянск
Бүгін сондай-ақ Мәскеу Преображенская қауымы үшін патронаттық мереке (Федосеевский келісімі). Рогожская қауымы сияқты, Преображенская қауымы 1771 жылы оба індетіне байланысты, Камер-Коллежский валының артында зират құрылып, Екатерина II-ден шіркеулер салуға рұқсат алған кезде пайда болды. Бұл жерде көпес ерекше рөл атқарды Илья Ковылин, зекет ұйымдастырып, ауқымды құрылысқа демеушілік жасаған. Ал Ковылин федосеевтік болғандықтан, Преображенская қауымы осы конфессияның орталығына айналды.
Преображенское зиратындағы Федосеевский конкорды кресті асқақтату шіркеуі 19 ғасырдың басында қауым екі бөлікке – ер және әйел ауласына бөлінді. Әрбір жартысы мұнаралары бар кренелді тас қабырғамен бөлінген. Шын мәнінде, мұнда екі монастырь пайда болды. 1811 жылы Федосеевтіктер әлі күнге дейін дұға ететін әйелдер ауласында Құрметті Кресттің көтерілуіне арналған шіркеу салынды. Бұл ғибадатханада құрбандық үстелінің апсисі жоқ, өйткені қазіргі уақытта діни қызметкердің рұқсатынсыз ескі сенушілердің литургиясы өткізілмейді.
Қасиетті Кресттің көтерілуі 2020 жылдың 27 қыркүйегінде тойланады (ескі стиль бойынша 14 қыркүйек күні). Мереке Иса Мәсіхтің айқышқа шегеленген Крестіне арналған. Биіктік «көтеру» дегенді білдіреді. Бұл мереке Кресттің жерден көтерілуін білдіреді, ол жерде табылғаннан кейін.
Бұл күні оң нәтиже болмайтындықтан, адамдар ешқандай кәсіпке кіріспейді.
Дәстүр бойынша серуендер немесе діни шерулер белгішелер мен дұғалармен өткізіледі.
Бұл күні екі аптаға созылатын Воздвиженск рәсімдері басталады. Тұрмысқа шықпаған қыздар жиналып, жеті рет белгілі бір сиқырды айтады. Аңыз бойынша, мұндай рәсімнен кейін оның жүрегіне жақын адам қызға ғашық болады.
Қасиетті күнінде ораза ұстағандардың 7 күнәсы кешіріледі, ал ұстамағандардың 7 күнәсы кешіріледі.
Бұл мерекеде бор, күйе, көмір, сарымсақ, жануарлардың қаны бар үйлерде кресттер салынады. Ағаштан жасалған кішкентай кресттер жануарларға арналған жәшіктерге және питомниктерге орналастырылады. Егер кресттер болмаса, олар шетен бұтақтарынан жасалған. Олар адамдарды, жануарларды және егінді зұлым рухтардан қорғайды.
мерекенің тарихы
Мәсіх қайтыс болғаннан кейін, қасиетті патшайым Елена әртүрлі жерлерде 90-ға жуық храмдар салуды бұйырды: Құтқарушының туған жері, көкке көтерілген жері, қайтыс болғанға дейін дұға еткен жері, анасының жерленген жері. Ол кресттің бір бөлігін және оған шынжырланған шегелерді Константинопольге әкелді. Император Константиннің бұйрығымен Мәсіхтің қайта тірілуі құрметіне Иерусалимде ғибадатхана салынды. Оның құрылысы шамамен 10 жылға созылды.
327 жылы патшайым Елена ғибадатхананы қасиетті ету алдында қайтыс болды. Осыған қарамастан, 335 жылдың 13 қыркүйегінде ол қасиетті болды, ал келесі күні - 14-і - Иеміздің асыл және өмір беретін крестінің көтерілуін тойлау жоспарланған болатын.
Күніңіз қызықты өтсін
Бүгінгі тапсырма: Жануарлар тағамынан аулақ болыңыз.
Қасиетті патшайым Елена Мәсіх қайтыс болғаннан кейін 90-ға жуық шіркеу салуды бұйырды. Храмдар әртүрлі жерлерде болуы керек еді: Құтқарушы дүниеге келген жерден, көкке көтерілген жерден, қайтыс болғанға дейін дұға еткен жерден, анасы жерленген жерде. Бірақ патшайым ғибадатхананың қасиеттілігін көру үшін өмір сүрмеді. Дегенмен, 13 қыркүйекте ол әлі де жарықтандырылды, ал келесі күні мереке тағайындалды.
Православие дәстүріне сәйкес, мереке күні қатаң ораза ұсталады - жануарлардан алынатын тағамнан бас тарту.
Белгілер
Солтүстік жел - жылы жаз үшін.
Егер батыстан соққан жел бірнеше күн қатарынан соқса, алдағы күндері ауа-райы бұзылады.
Күн шыққанда ай қызғылт, тез жоғалып кететін шеңбермен белгіленеді - бұл ашық және құрғақ ауа-райын көрсетеді.
Қаздар биікке ұшады – тасқын жоғары болады, аласа – өзен төмен көтеріледі.
Тырналар баяу және биік ұшса, ұшқанда қарқылдаса, күз де жылы болады.
27 қыркүйек(14 қыркүйек) Православие шіркеуінің сенушілері Иеміздің өмір беретін крестінің ашылған күні оны еске алу күнін атап өтеді.
Мәсіхтің Крестінің ашылуы мен көтерілуін еске алу үшін Иеміздің өмір беретін Крестінің көтерілу мерекесі белгіленді. Бұл маңызды оқиға Рим императорларының бірінші болып христиандарды қудалауды тоқтатқан император Ұлы Константин кезінде болды.
Құдайдың көмегімен үш соғыста жауларын жеңген Апостол император Константинге тең, Мен аспандағы Құдайдың белгісін көрдім - «Осы жеңіспен» деген жазуы бар крест.Константин Иса Мәсіх айқышқа шегеленген айқышты тапқысы келеді анасы тақуа патшайым Хеленді Иерусалимге жіберді. Әулие патшайым Елена осы уақытқа дейін асқан жаста болса да, ол тапсырманы орындау міндетін құлшыныспен қабылдады.
Пұтқа табынушы Рим императорлары адамзаттағы киелі жерлер туралы естеліктерді толығымен жоюға тырысты, онда Иса Мәсіх адамдар үшін азап шегіп, қайта тірілген. Император Адриан бұйырды Голгофа мен Қасиетті қабірді жермен жабыңызжәне жасанды төбеде пұтқа табынушылық құдайы Венераның храмы мен Юпитердің мүсінін тұрғызу. Бұл жерге пұтқа табынушылар жиналып, пұтқа құрбандық шалды.
Өмір беретін крестті іздеп, Елена патшайым христиандар мен еврейлерді сұрады, бірақ ұзақ уақыт бойы оның іздеуі сәтсіз болды. Ақырында оған Яһуда есімді қарт яһудиге нұсқады, ол Крест Венера ғибадатханасы тұрған жерде жерленгенін айтты. Олар ғибадатхананы қиратып, дұға еткеннен кейін жерді қазуға кірісті. Көп ұзамай Қасиетті қабір табылды және одан алыс емес жерде үш крест, Пилаттың бұйрығымен жасалған «Назареттік Иса, яһудилердің Патшасы» деген жазуы бар тақтайша және Жаратқан Иенің денесін тескен төрт шеге.
Үш кресттің қайсысында Құтқарушы айқышқа шегеленгенін білу үшін патриарх Макариус ауыр науқас әйелге кресттерді бір-бірден әкеле бастады. Екі кресттен ешбір керемет болмады; олар үшінші айқышты салғанда, ол бірден сауығып кетті. Бұл кезде мәйітті жерлеуге алып бара жатқан болатын. Содан кейін олар марқұмға крест қоя бастады; және олар үшінші айқышты салғанда, марқұм өмірге келді. Тірілген адамды көргенде, бәрі өмір беретін кресттің табылғанына сенімді болды.
Қасиетті Крестті тағзым ету үшін сансыз көп келген христиандар Әулие Макариустан Крестті көтеруді және орнатуды өтінді, сонда әркім алыстан болса да, оған құрметпен қарай алады. Содан кейін Патриарх пен басқа дінбасылар Қасиетті Крестті жоғары көтере бастады, ал адамдар айқайлап: «Раббым рақым ет», Адал ағашқа табынған .
Қасиетті патшайым Елена Құтқарушының жердегі өмірімен байланысты жерлерді еске алды, Бетлехемде - Мәсіхтің туған күні, Зәйтүн тауында, Иеміз аспанға көтерілген Гетсиманиде 80-нен астам шіркеулердің негізі қаланған. , Құтқарушы қасірет алдында дұға еткен және ол ұйықтағаннан кейін Құдайдың анасы жерленген жерде.
Әулие Елена өзімен бірге Константинопольге өмір беретін ағаштың бір бөлігін және шегелерді әкелді.Апостолдарға тең император Константин Мәсіхтің қайта тірілуі құрметіне Иерусалимде әсем және кең ғибадатхана салуды бұйырды, оған Қасиетті қабір де, Голгота да кіреді. Ғибадатхананы салуға шамамен 10 жыл қажет болды. Әулие Елена ғибадатхананың қасиеттілігін көру үшін өмір сүрмеді - ол 327 жылы қайтыс болды. Ғибадатхана 335 жылы 13 қыркүйекте қасиетті болды. Келесі күні, 14 қыркүйекте ол адал және өмір беретін кресттің көтерілуін тойлау үшін құрылды.
Бұл күні біз Иеміздің Крестімен байланысты тағы бір оқиғаны еске аламыз, - 14 жыл тұтқында болғаннан кейін оның Персиядан Иерусалимге оралуы. Парсы патшасы Хозроес II гректерге қарсы соғыста грек әскерін талқандап, Иерусалимді тонап, Жаратқан Ие мен Патриарх Зәкәрияның (б.з.д. 609-633) Өмір беруші Крестін тұтқынға алды. Крест Парсыда 14 жыл болды және тек Құдайдың көмегімен Хосросты жеңіп, ұлымен тату болған император Гераклийдің (б.з.д. 610-641) тұсында ғана олардың ғибадатханасы - Иеміздің Кресті христиандарға қайтарылды.
Үлкен жеңіспен өмір беретін крест Иерусалимге әкелінді. Корольдік тәж киген және күлгін түсті император Гераклий Мәсіхтің Крестін қайта тірілу шіркеуіне апарды. Патриарх Зәкәрия патшаның қасында жүрді. Олар Голготаға көтерілген қақпада император кенет тоқтап, әрі қарай қозғала алмады. Қасиетті Патриарх патшаға Жаратқан Иенің періштесі оның жолын жауып тұрғанын түсіндірді, өйткені әлемді күнәлардан құтқару үшін Крестті Голготаға апарған адам өзінің Крест жолын қорланған түрде орындады. Содан кейін Гераклий тәжі мен күлгін түсті шешіп, қарапайым киім киіп, Мәсіхтің Крестін ғибадатханаға еркін апарды.
Асқақ күнінде христиандар ораза ұстайды!
Жүктелуде...
