Әулие аталар өмірдің мәнін неге жазбаған?
Өмірдің мәні кәдімгідей қабылданатын нәрсе екеніне бәріміз үйреніп қалғанбыз. Сіздің ойыңызша, өмірдің мәні неде? Осы немесе басқа әкенің ілімі бойынша өмірдің мәні неде? Шіркеу ілімі бойынша өмірдің мәні неде? Ал, өмірдің мәні туралы түсінік әрқашан болған сияқты.
Бірақ егер сіз бен біз бұл өрнекті патристік теологиядан табуға тырыссақ (ақыр соңында, біз православиелік христиандар ретінде белгілі бір ұғымдардың, терминдердің, көзқарастардың мағынасына қызығушылық танытуымыз керек, дәлірек айтқанда, патриоттық мұрада), онда бұл шығады. өмірдің мәні сияқты ұғымның киелі әкелер арасында кездеспейтіндігі.
Неліктен? Патристік ойлау үшін бұл өздігінен түсінікті болды. Адам өмірінің мақсаты мен мәні құтқаруға ұмтылу деп есептелді. Қалғанының бәрі фонға түседі. Яғни, адам қандай қызмет атқарса да, қандай әлеуметтік мәртебеге ие болса да, христиан болса, оның міндеті – құтқарылу. Тиісінше, егер ол қазірдің өзінде айқын болса, өмірдің мәні туралы сөйлесіп, айтудың қажеті жоқ. Құмарлықтармен күрес, Құдаймен қайта қосылу және құдайшылдыққа ұмтылу - бұл, шын мәнінде, қысқаша айтқанда, киелі аталардың өмірдің не екенін және оны қалай дұрыс құру керектігі туралы пайымдауы.
Дегенмен, қазіргі кезеңде діни философияның пайда болуымен өмірдің мәні туралы түсінік кең таралып, адамдардың барған сайын кеңірек тобының назарын аудара бастайды. Олардың: «Өмірде басқа қандай мағына болуы мүмкін? Өзіңді Жаратқан Иенің жолында сақта, бар болғаны». Адамдар өздерінің сенімі, дүниетанымы, ойлау стилі мен өмір салты қағидаттарына сүйене отырып, оларды қоршап тұрған барлық нәрсені түсіндіргісі келді, қалайды және керек шығар.
Сондықтан в аяғы XIX– 20 ғасырдың басында батыста да, орыс философиясында да өмірдің мәніне арналған кітаптар бірінен соң бірі шыға бастады. Владимир Соловьев, Василий Розанов, Виктор Несмелов, Михаил Тареев, Семен Франк, Евгений Трубецкой және басқалар сияқты атақты ойшылдар бұл ұғымды сәл басқаша көзқараспен ашатын эсселер жазады. Дәлірек айтсақ, өмір мәселесінің өзін олар басқаша қояды. Өміріміздің әрбір сәті, әрекетіміздің әрбір сәті түсіндіріліп, мән-мағынаға ие болуы керек деген негізде адамның болмысын түсінуге талпыныстар жасалуда.
Мағына ұғымының өзі де біршама кең және әртүрлі екенін атап өткім келеді Еуропа тілдеріоның әртүрлі аннотациялары бар. Бірақ біз көбінесе мағынаны анық нәрсе деп түсінеміз. Айталық, бұл кітаптың мағынасы немесе сіздің сөздеріңіздің мағынасы. Бұл жағдайда барлық осы өрнектер түсіну керек нәрсені айтады. Бірақ өмірдің мәні тек логикалық түсінікке, қандай да бір логикалық дискурсқа дейін төмендетілуі керек нәрсе емес, өмірдің мәні, оның әрбір сәті, яғни оның мәні туралы түсінікке жақын нәрсе. ойлану мен тәжірибе сәтінде ашылады. Ал осыған байланысты өмірдің мәні ұғымы философиялық тілмен айтар болсақ, рационалды категория емес, экзистенциалды категория. Яғни, бізді болмыс ұғымымен және өмір ұғымымен байланыстыратын нәрсе.
Ал өмірдің мәні мен мақсатына қатысты мәселелерді айтарлықтай байыпты және ауқымды түрде әзірлеген орыс діни философиясына қайта оралсақ, онда екі іргелі перспектива немесе бағыт туралы айтуға болады. Көпшілікке ықпал еткен көптеген атақты орыс жазушылары, бәлкім, діни философтардан кем түспесе керек, болып жатқан нәрсенің мәні туралы ұғымды ауқымды категорияларға қысқартты. Барлығының есінде «Ағайынды Карамазовтар» кітабы, көпшіліктің сүйікті кітабы, оны шіркеудің басында оқыған. Болып жатқан оқиғаның мәнісін Иван Карамазов та іздейді. Ол жаһандық сұрақтар қояды: дүниедегі қасірет пен әділетсіздіктің мәні неде?
Менің ойымша, мұндай сұрақтардың өзіндік орны бар, олар негізделген және туындауы мүмкін. Жалпыға бірдей азап немесе жалпыға бірдей әділетсіздік сияқты ауқымды категориялар туралы айтуға болады, бірақ бұл бөлек тақырып. Бүгін мен әр адам үшін өмірдің мәніне назар аударғым келеді нақты адам. Дәлірек айтқанда, мен үшін немесе барлығы үшін өмірдің мәні неде?
Жалпы алғанда, менің жеке өмірімнің мәні неде, менің ерекше азапымның мәні неде, менің ерекше тәжірибемнің мәні неде деп сұраған адам, ол бұл мағынаны таба алмайтын жағдайға тап болуы мүмкін. . Сонда оның өмірі мағынасыз болады. Жалпы алғанда, абстрактілі мағыналар мен категориялар туралы айту өте оңай шығар, бірақ біз спецификаға көшкен сайын біз адасып, жиі бізбен не болып жатқанының мағынасын түсіндіре алмаймыз. Міне, сондықтан көптеген христиан сенушілер өз өмірінің мәнін көрмеген кезде мұндай мемлекет пайда болады.
Үш философиялық түсінік
Христиандардың өмірінің мәні неде екендігі туралы экспозицияға көшпес бұрын, философияда бұл туралы не айтылғанын еске түсірейік. Үш негізгі бағыт туралы айту әдетке айналған.
1. Кейбір философтар адам өмірінің мәнін ләззатқа айналдыруға болады деп есептеді. Бұл адамдардың көпшілігі үшін өмірдің ең қарапайым және ең танымал мәні. Тіпті «рахаттанумен өмір сүру» деген сөз бар.
2. Әрбір жеке адамға ұсынылған өмірдің екінші мәні - жақсарту. Бұл, әрине, адам өз өмірінің мәнін жақсы адам болудан көргенде, жоғарырақ әрі қызықты шақыру. Бұл жағдайда христиан немесе сенуші болу міндетті емес. Кез келген адам осындай міндет қойып, одан өмірдің мәнін көре алады.
Біреу физикалық тұрғыдан жақсырақ болғысы келеді, яғни күштірек, дені сау болғысы келеді, біреу ақылды, шебер, білімді және т.б. болғысы келеді. Кейбір философиялық жүйелер бұл жолды ұсынды - сіз мінсіз болғыңыз келетін нәрсені немесе сізде не бар екенін табыңыз. бейімділік және оны жүзеге асыру.
Шын мәнінде, бұл өмірдің мәні туралы сұраққа жауап берудің жақсы нұсқасы. Бірақ, әрине, мұндай жауап көбінесе христианнан алыс.
3. Және, ақырында, әртүрлі ежелгі философиялық жүйелерде де болған үшінші нұсқа. Өмірдің мәні – ізгі қасиеттерді меңгеру. Әр адам Аристотельді еске алады, оның пікірінше, өмірдің мақсаты ізгілікке ие болу. Бұл туралы Аристотель ғана айтқан жоқ, сонымен қатар тұтас сызықбасқа авторлар. Әртүрлі ізгі қасиеттер бар: мейірімділік, батылдық, мейірімділік, жанашырлық, т.б.
Біз сондай-ақ ізгіліктерді алудың сәл басқаша, жоғарырақ мағынасы туралы, яғни бұл мәлімдеменің христиандық контексті туралы, христиандық қасиеттер туралы айтуға болады.
Ал егер өмірдің мәні туралы сұраққа осы үш негізгі жауапты қарастыратын болсақ, онда, негізінен, олардың біріншісін христиандық тұрғыдан қабылдауға болмайды. Өйткені ләззат өмірдің мәні бола алмайды, сонымен бірге мүміннің негізгі мақсаты болып табылатын, яғни құтқарылудан алшақтата алады. Қалған екеуіне келетін болсақ, менің ойымша, олардың христиандық қайта ойлауы туралы айтуға болады: біздің табиғи күштерімізді жақсарту және сенім контекстінде ізгі қасиеттерге ие болу туралы.
Екі негізгі азғыру
Айта кеткім келеді, біз, христиандар, жиі азғырудың белгілі бір түріне тап боламыз. Бірақ өмірдің мәні неде екенін анықтау үшін бұл азғыруларды жеңу керек. Олардың бірнешеуі бар және христиандық тұрғыдан өмірдің мәні туралы әрі қарай ой жүгірту осы кедергілерді талқыламай-ақ жүзеге асырылмайды.
Біз үшін пайда болатын бірінші азғыруды елестің белгілі бір түрі деп атауға болады: біз өзімізден артық нәрсе болып көрінген кезде. Кезінде атақты православиелік теолог Виктор Несмелов бұл Адам мен Хауа ананы жойған иллюзия деп жазды. Олар құдайлар сияқты бола алады деп ойлады. Бірақ олар жұмақтан қуылды және бәрі болашақ өмірАдам ата мен Хауа ана ғана емес, бүкіл адамзат баласы – бұл елестің, кейде өте қатыгездіктің жоққа шығарылуы.
Көбінесе Ескі өсиеттің мағынасы адамға өзінің әлсіздігін түсінуге мүмкіндік береді. Тіпті елші Пауылдың өзі де былай дейді: егер өсиет берілмесе, мен күнәнің не екенін түсінбес едім. Яғни, адам күш пен ізгіліктің автономды көзі бар деген елеспен қоштасуға мәжбүр болды. Бұл көзқарасты киелі әкелерден де кездестіруге болады, олардың шығармаларында Адам мен Хауа адам болуға уақыт таппай, құдай болуға шешім қабылдады деген ойлар жиі кездеседі.
Христиандық өмірдегі бұл азғырулар да екі жақты болуы мүмкін. Бізге көбіне таза адамдық қасиеттерді аттап өтіп, бірден табиғаттан тыс дарындарды – қарапайым, күнделікті өмірден асып түсетін сыйлықтарды іздей алатын сияқтымыз. Ал қарапайым, таза адамдық ізгі қасиеттерге ие болу мәселесі мүлдем қажет емес деп есептеліп, аттап өтуге болатын қадам ретінде қабылданады. Сайып келгенде, Киелі Рухтың сыйлары алынбайды, сонымен қатар біз таза адами қасиеттерді жоғалтуымыз мүмкін.
Тітіркену, төзімсіздік, қорқақтық, ауыр жанашырлықтың жоқтығы және т.б., христиандық ізгілікке ие болмай, адамның моральдық құлдырауының белгілі бір түрі туралы айтуға болады. Тиісінше, таза адамдық қасиеттерді елемеу қажет емес. Олар христиандық жетістігі аясында өсіру керек болса да.
Христиандарға ашуланшақ, кекшіл, шыдамсыз деп қорлау бар... Өкінішке орай, бұл көп жағдайда шындыққа жанасады, өйткені біз таза адамдық нәрселермен айналысуды қойғанбыз. Бізге осыдан жоғары тұрғандай көрінді. Бірақ біз сондай-ақ Киелі Рухтың сыйлықтарын алуға әкелетін нақты ерлік жасаған жоқпыз. Тиісінше, бізде ештеңе жоқ. Бұл азғырудан аулақ болу керек.
Біздің жолымызға түсуі мүмкін екінші азғыру - бұл өмірдің мәнін ауқымды нәрседен табуға тырысу. Ф.М.Достоевский жасаған ең керемет кейіпкерлердің бірі ретінде Иван Карамазов бекер айтылмаған. Ол ұлы идеялар үшін экзистенциалды азапты, жалпыға бірдей азапты бастан өткерді. Бізге жиі өмірдің мәнін іздейтін болсақ, онда тек қатты және маңызды нәрседен іздейтін сияқтымыз. Ал егер ол жоқ болса, онда біздің өміріміздің мәні жоқ.
Бірақ барлық мәселе мынада: мұндай жағдайда біз өз ортамызды және әлеуметтік жағдайымызды өзгертуге тырысамыз. Біз ақыр соңында көтере алмайтын кейбір керемет ерліктерді іздейміз, өйткені бізге күнделікті болып шығуы мүмкін мағынадан басқа нәрсе керек.
Бұл, мен айтар едім, христиандар ғана емес, бәлкім, христиандар болуы мүмкін ең жоғары азғыру. Одан да аулақ болу керек. Біз сіз бен мен үшін белгілі бір жол бар екенін түсінуіміз керек және бұл біз кез келген жағдайда, кез келген жағдайда христиан болып қалуымыз керек. әлеуметтік статус, кез келген экономикалық жағдайда. Күн сайын өз пәтеріңізде, күйеуіңізбен немесе әйеліңізбен, балаларыңызбен христиан болу Африкадағы азап шегетін сәбилер немесе аштықтан өлген балалардың әлемдік мәселесін шешуден қиын емес.
Мұны бәрі біледі. Бір кездері тіпті әулие өзінің кейбір хаттарында адамның күнделікті өмірде зұлымдықпен күресуді тым тез ұмытып, оған тым тез берілетінін, сондықтан күн сайын, сағат сайын христиан болуды білмейтінін жазған. , әр минут өте, өте қиын. Нәтижесінде, ол күнделікті өз құмарлықтарымен шынымен күреспейтіндіктен, ол күнделікті өмірден тыс өзінің болмысының мәніне түсініктеме іздеуі керек.
Ал елші Пауылдың, есіңізде болса, бізді күнделікті құмарлықпен күрес тақырыбына, өмірдің мәнін күнделікті іздеу тақырыбына қайтаратын екі сөзі бар. Ол былай дейді: «Әркім өзі шақырылған дәрежеде қалады» () және «Кімде-кім өзінің және әсіресе отбасының қамын ойламаса, ол иманнан шыққан және кәпірден де жаман» ()».
Дін қызметкері ретінде тәжірибем аз болса да, бір кездері адамдар мұндай өмірді тым қызықсыз, жалықтырады деп санап, одан христиандық ізгілікті көрмей, отбасын тастап кеткен жағдайларды байқауға тура келді. «Енді, егер сіз шынжырлы бір жерге барсаңыз немесе далада бір жерде шатыр тігіп, Иса дұғасын оқысаңыз, өмірдің мәні ашылады. Ал ас үйде күйеуім мен балаларыма күнде тамақ жасап, ренжімеу – өмірдің мәні жоқ».
Өмірдің мәні - біз күн сайын христиан болып қалуымыз керек. Христиандық өмірдің мәні әлемдік мәселелерге жауап табуда емес, кейбір метафизикалық шындықтарды білуде емес. Бұл жақсы христиан болу, күнделікті өмірде христиандық қасиеттерге ие болу туралы. Көбінесе қызықсыз және мағынасыз болып көрінетін бұл күнделікті жұмыс іс жүзінде христиан өмірімізді мағынаға толтыратын сияқты.
Эшатоннан кейінгі әлем
Бұл ізденіс біздің жердегі өмірімізбен бітпейді деп айту керек. Ол Эшатонға (ақыр заман) барады. Ал көптеген діни философтар (В.Несмелов, М.Тареев және т.б.) ізгі қасиеттерге ие болу және иемдену мәселесі еріктің өмір сүру тәсілінің өзгеруімен байланысты деп есептеді. Біздің ерік-жігеріміз бізді құмарлықты, күнәкар істерді оңай жасауға және үстірт нәрселерге оңай көндіруге итермелейді. Ал ерікті «тежеу» және оны қажетті бағытқа бағыттау үшін күнделікті тұрақтылық қажет.
Менің ойымша, бұл жерде қандай да бір ғылымды үйрену немесе белгілі бір дағдыға ие болу ұқсастығы орынды. Сіз барлығын теориялық тұрғыдан түсіне аласыз, бірақ соған қарамастан күнделікті қиын, тынымсыз тәжірибеден өтпейінше, нақты шеберлік пен нақты білімге ие бола алмайсыз. Ал христиандық өмірдің мәні христиандық қасиеттерге ие болу үшін күнделікті ауыр тәжірибеде. Эшатон пайда болған кезде ол бұл күйді өзі үшін табиғи деп қабылдауы үшін сіз өз еркіңізді күшейтуіңіз керек.
Бәлкім, бұл өмірдің мәніне тікелей қатысы жоқ шығар, бірақ христиандық доктриналық ақиқаттардың эсхатологиялық контексі оған дұрыс баға мен моральдық баға беру үшін өте маңызды.
Егер сіз және біз кең теологиялық пейзажға жүгінсек, біз оптимистік теология деп аталатын және бәрі құтқарылады деп мәлімдейтін кең таралған теорияны байқаймыз. Бұл оптимистік теория болса керек, өйткені ешкім ешкімге, әсіресе мәңгілікке қасірет тілемейді. Бірақ сіз бен біз қайғы-қасірет мәселесі тек Құдайдың ғана емес, сонымен бірге адамның еркіндегі мәселе екенін түсінуіміз керек.
Ал Құдайды ізгі қасиеттерді қадағалап отыратын, ең соңында біреудің дебеті анау, мынандай несиесі бар, осылайша, адам өмірі оңай шешілетінін айтатын есепші ретінде елестетудің қажеті жоқ. Негізінде маңыздысы жасалған жақсылық пен жамандықтың саны емес, адамның не нәрсеге дағдыланғаны, ерік-жігерінің неде шеберлігі болғаны маңызды. Бұл ізгілікке ие болу дағдысы адамға Құдай «барлығы бар» () болатын әлемде өмір сүруді жалғастыруға қабілетті етеді.
Көпшілігіміз өмір сүретін күнделікті күйге қарамастан, біз осы өмірде басталып, Эшатонда аяқталатын нәрселерді істеуіміз керек - күнделікті өмірде ақыреттен кейінгі әлемді өз әлеміміз деп қабылдай отырып, бізді Құдай үшін өзімізге тән игіліктерге ие болу керек. , онда біз өз үйіміздегідей сезінеміз.
Архимандрит Сильвестр (Стойчев)
Қасиетті Әкелер айыптау күнәсі туралы.
Адамдар, көбінесе, басқаларды өздері бағалайды. Осылайша, үнемі мас болған адам байсалды өмір сүретін адамдардың бар екеніне оңай сенбейді; ерінбеген әйелдерге байланған адам адал өмір сүргендерді ерінбеген деп санайды; біреудің мүлкін ұрлаған адам өз мүлкін беретін адамдардың бар екеніне оңай сенбейді.
Адамның үкімі ешқашан ақиқатпен орындалмайды, тек құқықтар сақталмағандықтан ғана емес, сонымен қатар егер судья ақшамен немесе сыйлықтармен пара алмаса да, егер ол ашу-ыза мен ізгі ниеттен таза болса, онда көбінесе мән-жайлардың өзі ашуға дәрменсіз болады. шындық: немесе кейбір түсінбеушілік орын алады немесе сенімді куәгерлер жоқ.
Ешқандай күнә жасамаған болсақ та, тек осы күнә (үкім) бізді тозаққа апаруы мүмкін...
Кімде-кім басқалардың күнәсіне қатал болса, өз күнәсіне де жеңілдік болмайды. Құдай біздің қылмыстарымыздың сипатына ғана емес, басқаларға да сенің үкіміңе қарай үкім шығарады.
Егер сіз өзіңізді ұмытып, басқаларға төреші болып отырсаңыз, онда сіз өзіңіз үшін күнәлардың ауыртпалығын байқамай жинайсыз.
Егер біз күнәларымызды азайтқымыз келсе, ең алдымен бауырларымызды айыптамауға тырысамыз және оларға жала жабушылардың бізге келуіне жол бермейміз.
Күнәларыңа мән бермеу жаман болса, басқаларды айыптау екі-үш есе жаман; көзіңізде бөрене болса, одан ешқандай ауырсынуды сезбеңіз; бірақ күнә бөренеден де ауыр.
Біз өзіміздің жаман істерімізді жоқтауымыз керек, ал біз басқаларды айыптаймыз; Сонымен қатар, күнәлардан таза болсақ та мұны істемеуіміз керек.
Соттау... жазаға бағындыратынына және ешқандай ләззат бермейтініне қарамастан, бәріміз тозақ пешіне бір емес, көптеген жолдармен кіруге тырысып, асығып жатқандай зұлымдыққа қарай жүгіреміз.
Егер бізге бір-біріміздің өмірімізді, ата-бабаларымыздың (яғни, діни қызметкерлер) өмірін бағалауға рұқсат етілмесе.
...Әулиелікті емес, жақсы затты жаман пайдаланған діни қызметкерді айыптаңыз... Қаншама дәрігер жазалаушы болып, дәрі орнына у берді? Бірақ мен өнерді емес, өнерді нашар пайдаланғанды айыптаймын.
Сіз туралы біреу жаман сөйлей ме? Ал сен маған айтасың: егер ол бәрін білсе, мұны (мен туралы) ғана айтпас еді. Сіз... бұл айтылғандарға таң қалдыңыз ба? Бірақ дәл осылай істеу керек.
Мен сізге адамды айыптамаңыз, оның іс-әрекеті айыптауға лайық емес болғандықтан емес, ол басқа біреудің құлы, яғни сіздікі емес, Құдайдың құлы болғандықтан.
Сондықтан біз басқа адамдардың күнәларын қатаң бағалаймыз, бірақ өз күнәмізге мән бермейміз, өйткені біз Жазбаларды білмейміз, Құдайдың заңдарын зерттемейміз.
Өйткені, не зинақорлыққа... не ұрлыққа кінәлі болмасақ та, көп жазаға лайық басқа да күнәларымыз бар. Ал бауырлас жиі ақымақ деп аталды, бұл бізді тозаққа апарады, ал әйелдерге немқұрайлы қарады және бұл толық азғындық болып табылады; бірақ одан да жаманы, біз Таинсттік рәсімдерге лайықты түрде қатыспауымыз, бұл бізді Мәсіхтің денесі мен қанына кінәлі етеді. Өзгенің ісіне... қатал тергеуші болмай, өз ісімізді ойлайық, сонда біз адамгершіліксіз, қатыгез болмаймыз.
...Сен священник кедейге бермейді, істі дұрыс басқармайды дейсің. Сіз мұны қайдан білесіз? Нақты білмес бұрын, кінәлама, жауапкершіліктен қорық...
Егер сіз үйреніп, зерттеп, көрген болсаңыз да, содан кейін Төрешіні күтсеңіз де, Мәсіхтің құқығын күтпеңіз; Оның сіз емес, соттауға құқығы бар; сен соңғы құлсың, қожайын емес, сен қойсың, қойшыны айыптама, әйтпесе оны айыптағаның үшін жазаланбайсың. Бірақ қалай айтасыз, ол маған айтады, бірақ мұны өзі жасамайды? Оған ғана мойынсұнсаңдар, сый алмайсыңдар деп оның өзі емес, саған бұйырған Мәсіх...
Бірақ, сіз діни қызметкер жақсырақ болуы керек дейсіз. Неліктен? Өйткені ол діни қызметкер. Оның сенен артық несі жоқ? Бұл еңбек, қауіп, уайым немесе қайғы ма? Осының бәріне ие бола тұра неге ол сенен артық емес? Бірақ ол сенен артық болмаса, неге айтшы, өзіңді құртуың керек пе? Сіздің сөздеріңіз мақтаныштан шыққан. Оның сенен артық емес екенін қайдан білесің?
St. Джон Хризостом
Кімде-кім құмарлықта жүрегі болса, оның алдында ешкім қасиетті емес, бірақ жүрегіндегі құмарлықтарына қарай ол әр адам бірдей деп санайды.
Әрқашан күнәлары үшін басынан өткеретін соңғы жазалар туралы ойлайтын адамның ойы басқаларды айыптаумен айналыспайды.
Жақыныңды сынамау рухани парасаттың жетегінде құмарлықпен күресіп жүргендерге қорған болады. Құдайға тіл тигізуші бұл қоршауды ессіз бұзады.
Кімде-кім үлкен істермен өзін ренжітсе, бірақ күнә жасаған немесе бейқам өмір сүрген адамды қорласа, сол арқылы оның тәубе етуінің бүкіл ерлігін бұзады. Көршісін қорлап, ол Мәсіхтің мүшесін қорлайды, Төреші - Құдайды күтеді.
Шынайы өкінген адам көршісін айыптамайды, тек оның күнәсін жоқтайды.
Біз бәріміз жер бетінде ауруханада жатқандаймыз. Біреуі көзін ауыртады, екіншісі қолын немесе тамағын ауыртады, басқаларында тереңірек жаралар бар. Кейбіреулері жазылып үлгерген, бірақ адам өзіне зиянды тағамдардан бас тартпаса, ауру қайталанады. Сол сияқты, тәубе етуге бел буған, көршісін айыптап немесе қорлаған адам тәубе етуінің пайдалы әсерін жояды.
Көршіге үкім шығарған, ағайынға тіл тигізген, жүрегінде ренжіткен, ашумен ренжіткен, оны өзгенің алдында жамандайтын, мейірім мен әулие-әмбиелер молынан сіңірген ізгі қасиеттерді бойынан қуып жібереді. Көршіге деген мұндай қарым-қатынастан ерліктің барлық қадір-қасиеті жойылып, оның барлық жақсы жемістері жойылады.
St. Абба Исайя
Абба Исайя бірде ағасының ұят күнә жасап жатқанын көріп, оны сөкпей, қайта: «Оны жаратқан Құдай мұны көріп күйдірмесе, мен оны сөгетін кіммін?» — деді.
Бауырыңның күнәға батқанын көрсең, сынама және оны менсінбе, айыптама, әйтпесе дұшпандарыңның қолына түсесің...
St. Ұлы Энтони
Өзің қатал әділ адам сияқты маңызды емес нәрселер үшін үкім шығарма.
Басқалардың құлдырауына төреші болмаңыз. Олардың әділ Төрешісі бар.
Көршіңнің күнә жасап жатқанын көрсең, оған жалғыз қарамай, оның не істегенін немесе жақсылық жасап жатқанын ойла, ал көбінесе нақтыны емес, жалпыны ойласаң, оның сенен артық екенін көресің. .
St. Ұлы Василий
Өз күнәсіне мән бермей, қызық көріп, өзгенің жамандығын айту – көп күнәдан жараланған адам үшін үлкен күнә.
... Діни қызметкерлерді айыптамаңыз, өйткені олардың бәрі де таза емес; Жаратқан Иенің епископтарын соттау және үкім шығару сенің ісің емес.
Күнә жасаған адамға ақыл айт, бірақ құлағанды айыптама, өйткені соңғысы – жала жабушының ісі, ал біріншісі – түзелгісі келетіндердің ісі.
Патшалықтың кілттері сеніп тапсырылған бақташылардың ең даңқты және пәк адамдарына қарап үкім шығаруға болады, отар мен күнәһар арамдық іздерін қалдырғандарға қарап емес.
Егер сіз біреудің барлық арам адамдардан лас екенін және барлық айлакерлерден айлакер екенін көрсеңіз, оны айыптағыңыз келмеңіз - сонда Құдай сізді тастап кетпейді.
St. Синайлық Нил
Басқалардың жамандығын соттайтын адам жамандықты жойғаннан гөрі өзін айыптағанды жөн көреді.
Біреу туралы жаман сөз айтқанша, өзің туралы жаман сөз естіген жақсы. Егер біреу сізді қызықтырғысы келіп, көршіңізді келемежге ұшыратса, сіз өзіңізді күлкіге айналдырғаныңызды елестетіп көріңіз және оның сөздері сізді ренжітеді.
St. Григорий теолог
Жақсы жүзімші піскен жидектерді ғана жеп, қышқыл жидектерді қалдыратыны сияқты, парасатты, парасатты ақыл басқаның жақсы қасиеттерін байқайды... Ақылсыз адам өзгенің жамандығын, кемшілігін іздейді.
Өйткені біз жақынымызды айыптайтын қандай да бір дененің немесе жанның күнәлары болса да, біз өзіміз соларға түсеміз және басқаша болуы мүмкін емес.
Егер сіз біреудің күнә жасап жатқанын, тіпті жаныңыз денеден шыққан кезде де көрсеңіз, оны айыптамаңыз, өйткені Құдайдың үкімі адамдарға белгісіз.
Кейбіреулер ашық түрде үлкен күнәға батылды, бірақ жасырын түрде үлкен ізгіліктер жасады; ал оларды келеке етуді ұнататындар отты көрмей, түтінге қарап отырды.
Үкім ету - Құдайдың үкімін ұятсыз ұрлау, ал айыптау - жаныңды жою.
St. Джон Климакус
(Жаратқан Ие) көршінің күнәсін бұтаққа, үкімін бөренеге теңеді: үкім соншалықты ауыр, ол барлық күнәдан асып түседі.
St. Абба Доротеос
Үкім шығармауды қалай үйренуге болады. — М.: «Ковчег», 2017. — 64 б.
Евхаристтік мейрамды Құтқарушы шәкірттерімен соңғы кешінде «алыңдар, жеңдер... ішіңдер... мұны Мені еске алу үшін істеңдер...» деген сөздерді айтқан кезде белгіледі. жұмбақ ас, Құтқарушы елшілерге Оның Денесі мен Қанын біріктірудің мистикалық мағынасын ашты. Шындығында, 5 000 адамды бес нанмен бірінші керемет түрде тамақтандырғаннан кейін, яғни Өзгеріске дейін және Оның Иерусалимге кіруіне дейін, дәлірек айтқанда, өзінің жария қызметінің бірінші және екінші Құтқарылу мейрамы арасындағы кезеңде, Иеміз Иса Мәсіх Капернаум мәжілісханасында өмір наны туралы уағыз айтты. Міне, классикалық грек стиліндегі осы жіңішке бағаналар арасында, алайда, еврейлердің діни эмблемаларымен безендірілген: жеті тармақты шамдар, анар алмалары, алты бұрышты жұлдыздар - мұнда қазір толығымен қазылған және тазартылған, осы синагоганың ғажайып портиктері бар. Тиберия теңізі, Құтқарушы Өзіне Көктегі Мәңгілік Нан туралы ілімді ұсынды (Жохан 6:24-66).
Негізінде, бұл уағыз табиғи түрде екі бөлікке бөлінеді: алдын ала бөлім, онда Ол Евхаристияның Ескі өсиет прототипі туралы көбірек айтады (27-47-тармақтар) және Көктегі Өмір Наны туралы ілімнің өзі (48-66). .
Құтқарушыны Евхаристияның Ескі өсиет символына жүгінуге шәкірттердің өздері итермеледі, олар бір күн бұрын 5000 адамды ғажайып тамақтандыруға байланысты (Жохан 6:12) Көне өсиеттің көктен құлаған манна кереметін еске алды. : «Ата-бабаларымыз айдалада манна жеген: көктен түскен нан», — деп жазылған. Жаратқан Ие, басқа жағдайларда сияқты, Оның алдында еврейлердің тар ұлттық психологиясы мен олардың белгілі инерциясы, библиялық фактілерді тарихи және сөзбе-сөз түсіну деңгейінен жоғары көтеріле алмау керек еді. Оларға манна нағыз Көктегі нанның прототипі ғана екенін көрсету керек болды. Бірақ бұл бәрібір ол тек жеке тұлға дегенді білдірмейді тарихи факт, еврей тарихының қарапайым эпизоды. Манна Мәңгілік нанның символы болды. Бұл берілген тарихи оқиға ежелден қалыптасқан евхаристикалық астың мәңгілік шындықтың прототипі, «түрі» болды және қызмет етеді. Бірақ тек прототип, сондықтан толық емес және жетілмеген. Манна аспаннан түскен тамаша тағам болды, ал Евхаристия Мәсіхтің өзі шынайы Дене болып табылады; манна белгілі бір уақытқа ғана құлдырады, бірақ Евхаристия «әрқашан, қазір және мәңгілік және ғасырлар бойы» шексіз уақыттарға бекітілді. Манна тек денені тамақтандырды, ал Көктегі Нан бүкіл адамды тамақтандырады және «ағзалар арқылы, барлық буындар арқылы, жатырға, жүрекке» өтеді. Ол адамға манна бере алмаған өлместік береді.
Александрия әулие Кирилл Иоанн Евангелиесін (III кітап, 6 тарау) түсіндіргенде бұл байланысты былай түсіндіреді: «Манна шөлде тек еврей халқын ғана тамақтандырды, ал ғаламда сансыз басқа халықтар бар. Көктен түскен Өмір наны бүкіл ғаламды нәрлендіріп, оған кемел өмір сыйлайтын күшке ие».
Забур жыршысы бұл Ескі өсиет маннасын “көктегі наны мен періштелердің наны” ретінде қабылдады (Заб. 77:24-25). Осы орайда, сол әулие Кирилл періштелер дөрекі тамақты жей алмаса да, «олар рух болғандықтан, олар бірдей рухани және ақыл-ойға мұқтаж болуы мүмкін деп ойлауға бізге ештеңе тыйым салмайды» дейді. Және сәл әрі қарай: «Мәсіх - нан және періштелердің өздері». Миландық Әулие Амброуз былай деп үйретеді: «Көктегі періштелер сенімен (яғни, Аспан нанымен) тамақтанады».
Бірақ Иеміздің Қапарнаумдағы әңгімесінің маңызды бөлігіне тоқталайық. Манна шынайы және мәңгілік өмір емес, бірақ Мәсіх - көктен түскен Нан (6:41). Мәсіхтің бұл ілімінде екі негізгі ой маңызды, атап айтқанда: а) Евхаристия оны қабылдайтындарды қайта тірілтеді (6:48-54) және б) Евхаристия - оның барлық қатысушыларының, мүшелерінің католиктік бірлігі. жұмбақ денеМәсіх (6:56).
1. Шынында да, егер евхаристияның прототипі манна тек адамды тамақтандырады. физикалық күшЯһудилер шөл далада кезіп, осылайша тек уақытша мағынаға ие болды, содан кейін Евхаристияның мәңгілік мағынасы - қайта тірілу және мәңгілік өмір. «Мен өмір нанымын. Ата-бабаларың шөл далада манна жеп, өлді; көктен түсетін нан, оны жеген адам өлмейді» (6:48-50). Бұл нан, яғни Жаратқан Иенің тәні дүниенің өмірі үшін берілген және оны жеген адам мәңгі өмір сүреді (6:51), ал кім Адам Ұлының тәнін жемесе және Оның қанын ішпесе, Онда өмір болмайды (6:53). «Кімде-кім Менің тәнімді жеп, қанымды ішсе, мәңгілік өмірге ие және Мен оны соңғы күні қайта тірілтемін» (6:54).
Әулие Кирилл Александрия, 6:51-ді түсіндіре отырып, бұл мәселені догматизациялайды: «Құдайдың Өмір беретін Сөзі Тәнде өмір сүргендіктен, ол оны (яғни, Денені) өзіндік сапаға, яғни өмірге айналдырды және, онымен сөзсіз бірлікте толық біріктіріліп, оны өмір беретін болды, өйткені оның өзі табиғатынан. Сондықтан Мәсіхтің денесі оған қатысушыларға өмір береді, өйткені ол өлімді олардың арасында пайда болған кезде қуып жібереді. өліп жатқанды және сыбайлас жемқорлықты жояды, өз ішінде Сөзді алып жүреді, ол жемқорлықты толығымен жояды ». Ал сәл әрі қарай қасиетті әке Мәсіхтің денесінің осы қайта тірілту күшінің шекаралары туралы айтуды жалғастырады: «Барлық тән тірі болады, өйткені пайғамбарлық сөз өлгендердің қайта тірілетінін алдын ала айтады» (Ишая 26:19 қараңыз). Мәсіхтің қайта тірілуінің құпиясының салдары бүкіл адамзатқа таралады деп ойлаймыз. Ал Хризостом үйретеді: «В Ескі өсиетұзақ өмір сүруге және көп жылдарға уәде берді, бірақ енді уәде - бұл жай ғана ұзақ өмір емес, шексіз өмір." Осылайша, Евхаристия - біздің өлгендермен жалғыз маңызды байланысымыз. Мәсіхтің денесі мен қанын ішу арқылы біз кіреміз. Византиялық проскомедиа ғұрпында, келесі презентациядан көрінетіндей, өлілер әлемімен байланыс тірілер мен өлілердің есімдерін дұғамен еске алудың арқасында әсіресе айқын болады. просфорадан бөлшектерді алып тастап, содан кейін оларды «Жуу, Ием,» деген сөздермен Қасиетті Қан тостағанына батырған кезде, сенің құрметті қаныңмен және әулиелеріңнің дұғаларымен есте қалған барлық адамдардың күнәлары.» Православиелік литургия Византия ғұрпы осылайша әулиелермен қарым-қатынастың ерекше айқын литургиялық конфессиясын және шіркеудің келісімді бірлігін көрсетеді.
2. Бұдан тағы бір нәрсе шығады: Капернаум әңгімесі Евхаристияның шіркеулік мәнін де ашады. Құтқарушы былай дейді: «Менің тәнімді жеп, қанымды ішетін адам Менде, ал Мен оның ішіндемін» (6:56). Әрбір адам Жаратқан Иенің құпияларына ие бола отырып, Оның мистикалық Денесінің, яғни Шіркеудің мүшесі болады. Евхаристия — Мәсіхтің денесі, ал Шіркеу, елші Пауылдың айтуынша, Мәсіхтің бірдей ұжымдық денесі (Ефес. 4:15-16; Қолостықтарға 1:24). Басқаша айтқанда, Шіркеудің табиғаты эвхаристикалық. Шіркеуден тыс Евхарист жоқ, өйткені Денеден тыс дене жоқ; ал Шіркеу Евхаристиясыз өмір сүре алмайды. Демек, Шіркеудің мүшесі болу және Мәсіхтің денесі болып табылатын нәрсеге, яғни Шіркеудің Өзіне қатыспау мүмкін емес. Евхаристияда бұл шіркеудің белгісі.
Хризостомнан мынаны оқимыз: «Сүйіспеншілік арқылы ғана емес, сонымен бірге істің өзі арқылы да Мәсіхтің тәнінің мүшелері болу үшін, осы Тәнмен бірігейік. Бұл Мәсіхтің білдіру үшін берген тағамы арқылы болады. Оның ұлы махаббатбізге. Бұл үшін Ол бізбен араласып, өз денесін бізде ерітті, осылайша біз басына жалғанған дене сияқты біртұтас нәрсені жасаймыз. Және бұл ең күшті сүйіспеншіліктің белгісі... Бізді Өзімен көбірек қарым-қатынасқа түсіру және бізге деген сүйіспеншілігін көрсету үшін Ол Өзін көргісі келетіндерге ғана емес, қол тигізуді, жеуді және Оның тәнін тістеріңмен ұстаңдар және Онымен қосылыңдар және Онымен барлық тілектерді қанағаттандырыңдар».
Міне, бұл жұмбақ Өмір наны, Аспан наны. Көктен түскен және Бетлехем қаласындағы «Нан үйінде» Ең Таза Богородицтен туылған Мәсіхтің өзі, өйткені ביח-להס [Бетлехем] дәл Нан үйін білдіреді; 40 күннен кейін, Жаратқан Иенің жарату уақыты келгенде, оны ғибадатханаға әкеліп, сонда қабылдады әділ ШимеонСоңғы Евхаристикалық кешкі асқа ұсынылатын нан сияқты. Құдайдың Тоқтысы дүние жаратылғанға дейін мәңгіліктен бастап, адал адамдармен бірлесу үшін, оларды қасиетті ету және құдайландыру үшін мәңгіліктен тағайындалған (Пет. 1-хат 1:20).
Миландық Әулие Амброзаның ғажайып дұғасында, шіркеу литургияны тойлау алдында діни қызметкер оқу үшін тағайындаған, бұл нан туралы былай делінген:
«Ең тәтті нан... Түрлі тәтті және хош иісті нанға толы ең таза нан, аспандағы періштелер ең көп тамақтандыратын нан... Қасиетті нан, тірі нан, қалаған нан, көктен түсіп, өмір береді. әлемге».
Демек, мәңгілік өлмейтін нан. Шіркеудегі тату бірліктің наны.
Құтқарушының бұл іліміндегі барлық нәрсе құпияға толы және оны ақылмен талдауға болмайды. Нанның жұмбағы мәңгілік өмірСондай-ақ оның библиялық прототипінде, яғни осы ерекше ескі өсиет маннасында кездеседі. «Яһудилер, - дейді қасиетті мәтіннің аудармашысы, - құлап жатқан маннаны көріп, бір-бірінен: «Бұл не?» - деп сұрады, өйткені олар оның не екенін білмеді... Бұл сөздер, «бұл не», сұрақ түрінде берілген, сириялық тілінде «манна», яғни «Бұл не?» אהוס » сияқты дыбысталған нысан деп аталады.
Ежелгі еврейдің таңғажайып көктегі маннаны көргендегі таңғалуы Иеміздің Капарнаумдағы уағызында қайталанды (одан да күрт). Міне, адамзаттың діни санасының тарихында азапты апория, үмітсіз тұйыққа тірелу фактісі тағы да расталды.
Шын мәнінде, иудейлік-пұтқа табынушылық сана әлемді Құдайдан ажыратуға, олардың арасындағы алшақтықты тереңдетуге және Құдайдың әлем үшін қайтарылмайтын трансценденттігін атап көрсетуге тырысты. Демек, Сөздің инкарнациясы туралы, Құдайдың инкарнациясы туралы христиандық догма, яғни Құдайдың имманенттігіне, Оның көрінетін трансценденттігімен сенуді мойындау христиан еместер үшін соншалықты қолайсыз және керемет. Сондықтан да доцетизм, манихейлік, эбионизм және арианизм православиеге табандылықпен қарсылық көрсетіп, өз заманының білімді және сонымен бірге тақуа адамдарының арасында көптеген қолдаушылар тапты. Христиандық ілімнің нұрымен нұрланбаған ақыл пұтқа табынушылық философиясын зерттеп, одан Құдайды мұндай батыл түрде кемсітуге, кенозға қарсы дәлелдер тапты, өйткені Құдайдың кедейленуі, Оның менсінуі ақылсыздық болып көрінді, ал ақылсыздыққа жол берілмейді.
«Пұтқа табынушы ойшылдардың ойынша, — дейік В.Несмеловтың сөзімен айтсақ, — адам өмірінің барлық бақытсыздығы өлмейтін рух пен өлмейтін дененің байланысында жатыр, өйткені бұл байланыс міндетті түрде адам табиғаты мен өмірінде өлімге әкелетін қайшылықты тудырады. ...Олар адам табиғатындағы рух пен тәннің арасындағы байланысты табиғи емес байланыс үшін мойындады және бұл тану олардың сотериологиялық көзқарастарының бүкіл одан әрі құрылысын анықтады». Ал адам санасы материалистік монизм жүйесімен де, рухани немесе идеалистік монизм жүйесімен де қанағаттанбайтындықтан, табиғи түрде дуалистік дүниетаным біркелкі қабылданады. Бірақ дуалистік дүниетанымнан (яғни адамда, рухта және денеде екі принциптің болуын мойындаудан) окказионализм азғыру оңай шықса, ол денедегі рухтың бар екендігін ешбір жағдайда негіздеуге және түсінуге қабілетті емес. оған жат, демек, біз бірдеңе іздеуіміз керек - басқа нәрсе, окказионализмнен басқа, тән мен рухқа көзқарас. Біз денені рухани принцип алдында ақтауымыз керек, оның руханилығының мүмкіндігіне сенуіміз керек (σώμα πνευματικόν [рухани дене]). Сондықтан православиелік теологиялық ой ұзақ және азапты ізденістердің, даулардың, теологиялық батыл сауалдардың және, әрине, ғасырлар бойы мистикалық және аскетикалық тәжірибенің қатысуымен, мистикалардың арасында құдайланған тән туралы сенім мен ілімге келді. Шығыс «құдайға ұқсайтын тән» доктринасында (әсіресе Әулие Григорий Паламас) көрсетілген.
Яһудилер: «Ол бізге өзінің тәнін қалай жеуге береді?» — деп сұрады. (6:52). Осы орайда Хризостом жақсы атап өтеді: «Пайғамбарлардың қайта тірілгенін елшілер білген, бірақ Жазбада бұл туралы анық айтылмаған, бірақ ешкім ет жеу үшін пайғамбарлардың ешқайсысы бұл туралы ешқашан айтқан емес».
Дәл осы σώμα πνευματικόν немесе όμοθεον σώμα [Құдаймен бірге бір дене] Мәсіхтің ұтымды Капернаум тыңдаушылары үшін сүрінетін тас болды және қазіргі рационалистер үшін сол тас болып қала береді. Яһудилер: «Ол бізге өзінің тәнін қалай жеуге береді?» — деп сұрады. (6:52). Құтқарушының сөздері тіпті Оны үнемі тыңдайтын Оған жақын шәкірттерді де азғырды (6:61). «Осы кезден бастап Оның көптеген шәкірттері Оны тастап, Онымен бірге жүрмеді» (6:66).
Бұл барлық уақытқа, соның ішінде бізге де тән! Яһудилер Мәсіхтің кереметтерін көріп, оларға таң қалды; Олар Оның моральдық ілімін тыңдады және оны ең ұлы уағыз ретінде құрметпен қабылдады және осы арқылы өздерінің діни қажеттіліктерінің ауқымын шектеуге дайын болды. Ұлдың мәңгі өмір сүруі туралы (Жохан 8:58) және Оның Әкемен байланысы туралы догматикалық ілім тақуа яһудиге қорлық болып көрінді (Жохан 5:18; 10:30-31). «Капарнаум қожайынындағы» денені қасиетті ету мүмкіндігі туралы, тәңірденген тәнмен араласу туралы, құдайға айналу туралы, осылайша өзін-өзі және осы денеде қайта тірілу туралы ілім - мұның бәрі ақылсыздық сияқты көрінді және еврей рационалистін суға батырды. қайғыға батып, тіпті шәкірттерін де Оған жақындатты. Қазір көріп тұрғанымыз осы емес пе? Біздің санамызды азаптайтын да сол бір рационализм мен скептицизм рухы емес пе? Біз соңғы кешкі аста шәкірттермен қоштасу тамағының «қоштасу» көрінісін ғана, ал одан кейін Литургияда осы кештің символдық естелігін ғана көргіміз келмейді ме? Осы күндері көптеген сенушілер азғыруға ұшыраған Иеміздің шәкірттері сияқты Мәсіх пен Шіркеуді тастап кетіп жатқан жоқ па?
О, біздің заманымызда Інжілде тек «ерекше жоғары моральдық уағызды» қабылдауға және Ренан мен Толстойдан кейін Мәсіхтен тек «мінсіз моральдық ұстазды» көруге дайын қанша адам бар! Евхаристия христиан дінінің орталық нүктесі екенін түсінбейтіндер қаншама діни өміронсыз Шіркеу жоқ және Мәңгілік Құдай Адамның Өзі жоқ!
Рухани баталарды аңсайтын адамдар бар, дейді Лагранж, оларды Иеміз Иса Мәсіхтің қасынан іздейтін. Бірақ Евхаристия оларды кері қайтарады; олар мұны өткеннің естелігі ретінде ғана қабылдайды. Бірақ Иса шын мәнінде олардың арасында жоқ; ол барлық жерде және әрқашан Өзімен бірге болу құдайдың қасиетінен айырылған сияқты. Оған тарихтың белгілі бір сәті берілген... Ал олар: «Бұл Адам Өзінің тәнін бізге қалай жеуге береді?» дейді.
Сондықтан Құтқарушы өзінің елшілерін осы ойды қабылдауға дайындау үшін, оларды соған дағдыландыру үшін, соңғы кешкі астан көп бұрын Көктегі нан туралы өзінің осы уағызын айтты. Көшедегі қарапайым діндар адамның рационалистік санасы бұл тым батыл, бас айналдыратын ойды қабылдай алмайды. Бұл көптеген ғасырлар бойы «ақымақтық» болып қала бермек. Евхаристияны қабылдау, құдайға айналған тән, Құдайдың инкарнациясы туралы ілімді қабылдау, Құдайдың бар екендігі туралы идеямен келісуден әлдеқайда қиын болуы мүмкін.
Біз кішіпейілділік туралы қайдан білеміз? Иса Мәсіхтің өзі бізді осы қасиетті одан үйренуге шақырады. Бұған дейін біз ең қасиетті ханымның өмірін тамашаладық мысал бойыншакішіпейілділік бар екенін көрсетті. Қасиетті әкелер мен шіркеу жазушыларының түсінігінде кішіпейілділік рухани тәжірибе арқылы түсінілетін Құдайдың құпиясы болып табылады. Олардың ойынша, кішіпейілділік қасиеті адам тілінде сипатталмайтын, тек адам тілі арқылы танылатын, айтып жеткізуге болмайтын илаһи рақымдылық. өз тәжірибесі. Сонымен қатар, қасиетті әкелер ізгіліктің ең болмағанда оны сипаттай алатын маңызды белгілерін атап өтті. Бұл туралы айтуға тұрарлық ерекшеліктер.. 
Мазмұны:
Иеміз Иса Мәсіхтің жердегі өміріндегі кішіпейілділік
Кішіпейілділік қасиетінің діни және моральдық негізі Иеміз Иса Мәсіхтің тұлғасында өзінің экзистенциалды орнын табады. St. Игнатий Брианчанинов былай деп жазады: «Кішіпейілділік - Мәсіхтің ілімі, Мәсіхтің меншігі, Мәсіхтің әрекеті». Иеміз өзінің барлық адал ізбасарларын Одан шынайы кішіпейілділік пен момындықты үйренуге шақырады. Кішіпейілділік адам өміріндегі маңызды моральдық құрамдас ретінде айта отырып, Құтқарушы кішіпейілділік адамға тыныштық, тыныштық және ішкі үйлесімділік беретінін үйретеді: Менің қамытымды мойныңызға алыңыз және Менен үйреніңіз, өйткені мен момынмын және жүрегім кішіпейілмін. жаныңызға тыныштық табыңыз ( εἰμι καὶ ταπεινὸς τῇ καρδίᾳ καὶ εὑρήσετε ἀνάπαυσιν ταῖς ψυχαῖς ὑμῶν ) (Мат. 11:29).
Иеміз Иса Мәсіх туралы айта отырып, елші Пауыл кішіпейілділікті Оның Теантроптық Тұлғасының маңызды құрамдас бөлігі ретінде көрсетеді. Оның үстіне, елші шынайы кішіпейілділікпен түсіндірілген өз өмірінің маңызды сәттерін көрсетеді. Ол Құдайдың бейнесі болғандықтан, оны Құдаймен тең деп санаған жоқ; бірақ ол қызметші кейпіне еніп, адамдарға ұқсап, сыртқы келбеті бойынша адамға ұқсап, атақ-даңқсыз қалды; кішіпейіл (грек.: ἐταπείνωσεν, слав.: кішіпейілділат.: масқара) Өзі өлімге дейін мойынсұнып, айқыштағы өлімге дейін. Сондықтан Құдай Оны жоғары көтеріп, Оған барлық есімдерден жоғары есім берді, осылайша Исаның аты алдында көкте де, жерде де, жердің астында да барлығы тізе бүгіп, әрбір тіл Иса Мәсіхтің Иеміз екенін мойындауы үшін, Құдай Әкенің даңқы үшін (Філіп. 2:6-11).
Жаңа өсиеттің бұл үзіндісі кішіпейілділік туралы христиандық ілімді толық көрсетеді. Жаратқан Ие адамның құтқарылуы үшін азап шегуге толығымен ерікті түрде кірісті, «бұл Мәсіхтің қорлануының болжанған нақты мақсаты болды, осылайша әркім және әрбір адам Мәсіхтің құтқарушы ұлылығына өз еркімен бағынады». Профессор Н.Н.Глубоковский атап өткендей: « Κένωσις құлдың көзін қабылдаумен бірге келіп, одан әрі қарай жалғастырды әртүрлі түрлеріМәсіхтің жердегі қызметі, ол Құдаймен маңызды теңдікпен салыстырғанда - бәрі басынан аяғына дейін және барлық нысандарда Филиалды өзін-өзі қорлау болды».
Қасиетті әкелердің ойлары бойынша, Иеміз Иса Мәсіхтің бүкіл өмірі кішіпейілділіктің керемет үлгісі болып табылады. Сент жазғандай. Ұлы Василий, Мәсіхтің туғаннан өлгенге дейінгі бүкіл өмір жолы кішіпейілділікке үйретеді: «Осылайша Ол туғаннан соңына дейін бүкіл адам өмірін басынан өткерді және осындай кішіпейілділіктен кейін Ол ақырында даңқын ашты, Өзімен бірге абыройсыз болғандарды даңқтайды. »
Иеміз Иса Мәсіхтің бүкіл өмірінде ашу, ашуланшақтық немесе жеккөрушілік көрінетін іс те, әрекет те жоқ.
Шынында да, Жаратқан Ие салтанат пен байлықпен қоршалған патша палатасында туылған жоқ; туған жер ретінде ақшыл таңдалды. Жаратқан Ие өзінің уағыз-насихатында адамның даңқына немқұрайлы қарады, мақтауға ұмтылмады және тауға жасырын түрде дұға етті. Ол бәріне қызмет етіп, риза болды. Өйткені Адам Ұлы қызмет ету үшін емес, қызмет етіп, жанын көптеген адамдар үшін төлем ретінде беру үшін келді (Марқа 10:45) Жаратқан Ие шәкірттерінің аяқтарын жуып, айқышта қорлауды, азапты және азапты мойынсұнды. зұлым еврейлерден. Иеміз Иса Мәсіхтің бүкіл өмірінде ашу, ашуланшақтық немесе жеккөрушілік көрінетін іс те, әрекет те жоқ.
«Шәкірттерінде осы ізгілікті дамыта отырып, Иеміз оларға парызшылдардың ашытқысынан, яғни екіжүзділіктен сақтануды бұйырады» (Лұқа 12:1), момын әрі сенімді баланы үлгі ретінде көрсетеді (Матай 18:2). ; Марқа 9:36-37; Лұқа 9:47-48), Құтқарылу мейрамы кезінде шәкірттерінің аяқтарын жуу арқылы өзінің кішіпейілділігінің үлгісін көрсетеді (Жохан 13:14-15). Кішіпейілділік – махаббаттың негізі».
Құдай Анасының кішіпейілділігі
Кішіпейілділіктің үлкен өнегелі үлгісі болып табылады Құдай Ана. Кішіпейілділік оны періштелер мен адамдардан жоғары көтеріп, оны Құдайдың анасы етті. Ал Мәриям: «Менің жаным Жаратқан Иені мадақтайды, ал менің Құтқарушым Құдайға қуанады, өйткені Ол бейшараларға қарады ( ταπείνωσις ) Менің қызметшілерім, өйткені бұдан былай барлық ұрпақ Мені бақытты деп атайтын болады (Лұқа 1:46-48).
Зерттеуші священник Павел Лизгунов Құдай Анасының айтылған сөздерінің филологиялық ерекшелігіне тоқталып, түпнұсқа сөздің ταπείνωσις еврей тілінен шыққан арамей сөзі болуы мүмкін они(қиындық, кедейлік, кішіпейілділік) немесеанава(кішіпейілділік, момындық).
Қасиетті дәстүр Құдай Анасының кішіпейілділігінің тереңдігін, Құдайға және адамдарға деген риясыз сүйіспеншілікпен үйлесетін ерекше жағдайға нұсқайды. «Бірде Исайя пайғамбардың кітабында ол Мәсіх пен Оның Анасы туралы пайғамбарлықты оқып, сенімі нұрланып, оның жан дүниесін сүйіспеншілікке бөледі. Бірақ кішіпейілділіктен... Құдай-Адам Эммануилдің өзіне тікелей жақындау үшін дұға етуді қаламай, ол өзінің анасын көруге және оған жақындауға рұқсат етілуін, содан кейін тек құл ретінде ғана дұға етумен шектелді. Осылайша ол кішіпейілділікпен момын әрі кішіпейіл Исаға жол дайындады”.
Болашақ Құдай Анасының кішіпейілділігі оны Құдайға шын жүректен дұға етуге талпындырды. Ескі өсиет ғибадатханасының киелі жерінде болу, Қасиетті БикешҚұдайдың анасы бүкіл адамзат баласы үшін кішіпейіл жүректің терең қасіретімен Құдайдың көзқарасының ең биік шыңына көтеріліп, Жаратушының Өзіне арамыздағы антты жоюын, менмендік отын тоқтатуын және оның ұрпағы – күнә, «адам жанының жайлауын бұзатын».
Құдай Анасының кішіпейілділігі оның өмірінің барлық эпизодтарында көрінеді. Уәдедегі кішіпейілділік, дүниеге келу, Иерусалимде он екі жасар баланы іздеу, оның жүрегі қару арқылы өтетіні туралы Шимеонның пайғамбарлығында, кішіпейілділікпен Мәсіхке еріп, Оған қызмет ету, Кресттің алдында үнсіз тұру және басқалар.
Орындалғанын жариялайтын Архангел Жәбірейілдің сәлеміне үлкен құпия, Құдайдың қасиетті анасы«Ол демалуға дағдыланған өзін-өзі қорлаудан», «жауап беруге асықпайды», өйткені бұл жоғары сәлемдесу «белгісіз Бикешті әлемдегі барлық әйелдерден жоғары қояды» және ол үнемі тереңдікке ұмтылады. кішіпейілділік. Ал Архангел оған жұмбақ «құрсақтағы жүктілік, Ұлдың туылуы, Оның құтқарушы есімі, Оның құдайлық қадір-қасиеті... шексіз патшалық» және «қандай да бір сынау және сынау керек!» деп болжағанда, онда «Рақымды Құдай рақымның құпияларын сезінуге батылы бармайды».
Өзінің жердегі өмірінде Қасиетті Теотокос даңқтан аулақ болды, оның жүрегінде даңқты шектеп, оны көрінуден қалдырды. Ол тіпті әділ Жүсіпке Архангелдің пайда болуы мен Хабарландырудың кереметі туралы айтпады. «Періштенің өзі Жүсіпке Мәриямның Киелі Рухтан керемет түрде дүниеге келгені туралы хабарлады (Матай 1:18-25).
Ең Қасиетті Теотокос «Өзін Инкарнация үшін көрсеткісі келетін құрал ғана емес, өзінің Ана болу фактісінің мәнін өз санасында түсінуге тырысқан Тұлға болды... Ол Ұлы арқылы қабылдауға ұмтылды. Құдайдың Онымен әлі ортақтығы жоқ: құдайлық табиғатқа қатысу», сондықтан Құдайға ұқсас кішіпейіл сүйіспеншіліктің сыйы, оны Жаратушы бірінші адамды жаратқан кезде де ойлаған.
Кейбір библиялық және теологиялық сөздіктер мен энциклопедиялардағы «кішіпейілділік» ұғымы
Киелі кітап сөздіктеріндегі «кішіпейілділік» қасиетінің терминін қарастыру негізінен Қасиетті Жазба мәтініне негізделген және бастапқыда кішіпейілділік адамның өзін төмен санауынан тұратын тәкаппарлыққа шектен тыс қарама-қарсы құбылыс екенін анықтайды. Өзінің ештеңесі емес, тек Құдай берген және барлық жақсылықтарды тек Құдайдың көмегімен және рақымымен жасайды. Мысалы, кішіпейілділіктің бұл түсінігі Н.Н.Глубоковский өңдеген Киелі кітап сөздігінде талқыланады. Архимандрит Никифордың (Бажанов) Библия энциклопедиясындағы сөздік жазбасы да дәл осылай ұйымдастырылған, ол сондай-ақ кішіпейілділікті тәкаппарлыққа қарама-қайшы деп анықтайды және кішіпейілділікті Мәсіхтің барлық адал ізбасарларына бұйырған ерекше қасиет ретінде көрсетеді.
Брокгауз Библиялық энциклопедиясында (бірінші басылым, 1960 ж.) «кішіпейілділік - пассивті бағыну емес, белсенді, батыл әрекет... Кішіпейілділік өзін-өзі шектен тыс қорлаудан тұрмайды, бірақ адамның өзінің маңызды еместігін және өмірдегі ұстанымын дәйекті түрде сезінуінен тұрады. Құдаймен қарым-қатынас... Кішіпейілділік – ақиқаттың, ақиқаттың бір түрі».
Католик энциклопедиясында кішіпейілділік ең жоғары және моральдық сезім - адамның өз құндылығын қарапайым түрде бағалауы және басқаларға бағынуы. Бұл мағына бойынша, ешкім басқаны емес, өзін ғана қорлай алады және ол мұны тек Алланың рақымымен ғана дұрыс жасай алады.. Сонымен қатар, католик энциклопедиясына сәйкес, кішіпейіл адам оны деп санайды өзіндік кемшіліктер, өзі туралы кішіпейіл пікірде және Алла разылығы үшін Құдайға және басқаларға ықыласпен мойынсұнған. Сонымен бірге энциклопедияда кішіпейілділік қасиетіне анағұрлым қарапайым рөл берілген. Авторлардың түсінігінде кішіпейілділік өзінің негізін негізгі және негізгі қасиет – сабырлықта табатын қосалқы қасиет.
Патристікте Грек сөздігіЛампе Г.В.Х. мынадай анықтама берілген. Кішіпейілділік ( ταπεινοφροσύνη ) негізгі христиандық ізгілік болып табылады. Сонымен қатар, қасиетті әкелердің дәйексөздері мен Қасиетті Жазбалардың үзінділеріне көптеген сілтемелер жасалады.
Л.И.Василенконың қысқаша діни-философиялық сөздігінде кішіпейілділік христиандық этикадағы ең жоғары қасиеттердің бірі болып саналады. «Кішіпейілділік көбінесе Құдайдан емес қандай да бір билікке ойланбастан және жауапсыз мойынсұнумен немесе өмір жүктеген жағдайларға немқұрайлы мойынсұнумен қателеседі. Бірақ шын мәнінде, кішіпейілділік - бұл Құдаймен татулықта өмір сүру, оның еркіне еркін және батыл келісім беру, Мәсіхпен бірге шәкірт болу және осыдан туындайтын мәселелерді шешуге дайын болу - айқышты көтеру. Христиандық үйрететін кішіпейілділік - ең батылдық; осы дәуірдің даналығы тұрғысынан – кешірілмес арсыздық, оптимистік ессіздіктің биіктігі. Құдайдың алдында өзін кішкентай және елеусіз деп тану дегеніміз - адамның кейбір жерде тұрғанына шындап сену. нақты түрдеҚұдайға».
1974 жылы Брюссельде басылып шыққан Библиялық теология сөздігі кішіпейілділік пен қарапайымдылық ұғымдарын анықтайды. «Інжіл түсінігінде кішіпейілділік - бұл, ең алдымен, бос сөзге қарсы тұратын қарапайымдылық. Қарапайым адамның негізсіз талаптары болмайды және өзіне сенімді емес. Тәкаппарлыққа қарсы тұратын кішіпейілділік көбірек терең деңгей, бұл күнәкар жаратылыстың Құдіретті Трисагионның алдында бастан кешіретін сезімі».
Киелі кітаптағы еврей дәстүрлеріндегі кішіпейілділік қасиеті туралы ілім ерекше қызығушылық тудырады. Раввиндік еврей дәстүрінде кішіпейілділік қасиеті беріледі маңызды орын. Әдетте, бұл басқа адамдарға деген құрмет, Құдайдың алдында, Ол жаратқан кең әлем алдында өзінің елеусіздігін сезіну ретінде түсіндіріледі. Кішіпейілділіктің шыңы басқаларға риясыз қызмет етуде.
Осылайша, сөздік материалдарына жүгінсек, православиелік түсініктегі кішіпейілділік христиандық ізгілік ретінде концептуализацияланады, бұл мақтаныштың шектен тыс қарама-қарсылығы және рухани өсудің негізін қамтамасыз ететін негізгі қасиет. Католиктердің түсінігінде кішіпейілділік - бұл шыдамдылық қасиетінде негізін табатын қызмет ету қасиеті.
Кішіпейілділік пен кішіпейілділік туралы түсінік: бұл ұғымдардың ортақ және айырмашылығы неде
Көптеген зерттеушілер кішіпейілділік пен кішіпейілділік ұғымдарының аражігін ажыратты. грек сөзі ( ταπεινοφροσύνη) , орыс тіліне аударылған «ойдың кішіпейілділігі» Апостол Павелдің үшінші тараудағы Колостықтарға жазған хатында осы ұғымның тағы бір маңызды мағынасын ашады. Бұл жерде кішіпейілділік термині «ақылдың кішіпейілділігі ( ақылдың төмендігі)», бұл Жаңа өсиет этикасының осы терминінің толық ашылуын көрсетеді сыртқы мінез-құлық, атап айтқанда, көңіл күйі ретінде.
Зерттеуші діни қызметкер Павел Лизгунов: “Апостол Павел “кішіпейілділік” сөзін алты рет қолданған” деп жазады. «Апостол өзінің уағыздағанын, Иеміз үшін барлық кішіпейілділікпен жұмыс істегенін айтады ( μετά πάσης ταπεινοφροσύνης ) және азғырулар кезінде көп көз жасымен (Елшілердің істері 20:19) шәкірттерінен кішіпейілділік пен момындықпен мәсіхшінің шақыруына лайық әрекет етуді өтінеді ( μετά πάσης ταπεινοφροσύνης καί πράύτητος ) және шыдамдылық, бір-біріне сүйіспеншілікпен шыдау ( ανεχόμενοι αλληλων εν αγάπη ) (Ефес. 4:2), кішіпейілділіктен бір-бірімізді өздерінен артық санау (Філіп. 2:3) бізге мейірімділік, мейірімділік, кішіпейілділік, момындық және шыдамдылық сияқты қасиеттерге ие болуды бұйырады» (Қол. 3). :12).
Кішіпейілділік термині кішіпейілділікті табуға бағытталған адамның ерікті әрекетінің әрекеті ретінде ашылады.
Зерттеуші С.М.Зарин былай деп жазады: «Ал ταπείνωσις ... біреу тұрған сыртқы позицияны белгілеу үшін қолданылады және, демек, ең алдымен, ең алдымен, пассивті сәтті көрсетеді, ταπεινοφροσύνη саналы еркін өмірдің әрекеті мен көрінісі ретінде «кішіпейілділік» идеясын береді. Терминнің филологиялық мағынасы қазірдің өзінде адамның қарапайым ойлау тәсілін білдіретінін және ол білдіретін көңіл-күйге саналы түрде еркін қатысу сәтін болжайтынын көрсетеді. Осылайша, кішіпейілділік термині кішіпейілділікті табуға бағытталған адамның ерікті әрекетінің әрекеті ретінде ашылады.
Профессор Н.Е.Пестов кішіпейілділікті кішіпейілділіктің бастапқы кезеңі деп атайды. Ол кішіпейілділік кішіпейілділікке ұмтылу күйін білдіреді және Құдайдың сыйы емес деп санайды.
Қызықты және жоғарыда аталған зерттеушілерден өзгеше анықтаманы протоиерей Вячеслав Свешников береді. Ол «кішіпейілділік – бұл өте таза және адамгершілік жағынан мінсіз сана жүйесі, оның негізінде кішіпейілділік дамып, оның өзі кішіпейілділіктің нәтижесі болып табылады. Кішіпейілділік – тәкаппар ақылдың кішіпейілділігі».
Қарап отырып әртүрлі жағдайларКішіпейілділік сөзін пайдалана отырып, семантикалық компонент кішіпейілділік терминінің ескі және жаңа мағыналарынан айтарлықтай ерекшеленбейді деп қорытынды жасауға болады. Кейінгі христиандық дәстүрде бұл терминдер арасында айырмашылық жасалды, бірақ бір немесе басқа тұжырым идеясы әрқашан қабылданбады. Мәселен, мысалы, St. Джон Хризостом былай деп жазады: «Кішіпейілділік дегеніміз не? Өзіңіз туралы кішіпейілділікпен ойлаңыз» ( Τί ονν εστι ταπεινοφροσύνη ; Το ταπεινά φρονε " ιν ). Әрі қарай: «Міндетті түрде қорланған адам кішіпейілділікпен ойлайды, бірақ өзін қорлайтын адам ( ταπεινάδεφρονεΐ , ούχ Оαπό άνάγκηςών ταπεινός , άλλ «Оεαυτόν ταπεινών ). Өзі туралы жоғары ойлауға мүмкіндігі бар адам кішіпейілділікпен ойласа, ол кішіпейілділікпен дана болады. Мұндай мүмкіндік болмаған адам кішіпейіл ойласа, ол әлі кішіпейіл дана емес. (Όταν τις υψηλά δννάμενος φρονήσαι ταπεινοφρονη , οντος ταπεινόφρων έστίν · όταν δε παρά το μή δύνασθαι ταπεινοφρονη , ονκέτι ταπεινόφρων έστίν ) «. Бұл анықтамада толық синоним бар.
Қасиетті әкелер мен шіркеу жазушыларының шығармаларындағы кішіпейілділіктің анықтамасы. Кішіпейілділік қасиеттері: «Кішіпейілділік – жанның аты жоқ рақым»
Патристік ойдағы кішіпейілділікті түсіну мәселесі жан-жақты қарастырылды. Әулие аталар бұл сұраққа біртұтас және нақты анықтама бермеген деуге болады, бірақ кішіпейілділік туралы тәжірибелі білімнің арқасында ежелгі қасиетті авторлар бұл қасиеттің маңызды белгілері мен қасиеттерін атап өткен. Санкт-Петербург кішіпейілділіктің түсініксіздігі туралы жазады. Джон Климакус: «Кішіпейілділік - бұл жанның аты жоқ рақым, оны тек оны бастан кешірген адамдар атайды. Бұл сөзсіз байлық, Алланың есімі және зекет ( Τ απεινοφροσύνη ἐστί ανώνυμος χάρις ψ υ χῆς , μόνοις ευώνυμος τοῖς τήν πειραν εἰλήφασιν, ἄφραστος πλούτος Θεό ονομασία , και χορηγία ) «. Әулие Иоаннның осы сөздерін түсіндіре отырып, Лимассол митрополиті Афанасий былай деп жазады: «Кішіпейілділік соншалықты бай және соншалықты кемелді, оны бір анықтамамен немесе атаумен шектелуге болмайды... Яғни, кішіпейілділік – оған ие болған адамның тәжірибесі; тек ол ғана білдіре алады. Айтуға келмейтін байлық, ол Алланың аты».
Ұлы аскетиктің бұл сөздерінен кішіпейілділікке нақты жүйелі анықтама беруге болмайтыны белгілі болады. Сондықтан, Синай тауының аббаты дұрыс тұжырымдағандай: «... бұл күннің (кішіпейілділік) күші мен мәні неде екенін нақты айта алмаймыз, бірақ оның қасиеттері мен іс-әрекеттері арқылы оның мәнін түсіне аламыз». Әулие Петрдің іліміне сәйкес кішіпейілділік қасиеті. Джон Климакус табиғаттан тыс ізгі қасиеттердің қатарына жатады, олардың ұстазы Құдайдың өзі.
Қазіргі тақуалық пен қасиетті әкелер шіркеудің барлық жинақталған бай тәжірибесі арқылы кішіпейілділікті түсінуге тырысты. Глинский мен Оптина ақсақалдарының мұраларына жүгінсек, кейбір зерттеушілердің пікірінше, кішіпейілділік тақырыбы тек патриоттық түсіністік позициясынан қарастырылғанын көреміз. Сондықтан олардың кішіпейілділік туралы пайымдаулары практикалық тәжірибе тұрғысынан сипатталған білімге негізделген.
Зерттеуші А.Гуров «Оптина және Глинск ақсақалдарының кішіпейілділік туралы ілімі» атты еңбегінде кішіпейілділік тақырыбы тек жаңаша ашылған жоқ, Оптина мен Глинск ақсақалдары «монахпен бір бағытта пікірлесіп, ой түйді» деп жазады. Ысқақ, Әулие ДжонКлимак және құрметті Абба Доротеос. Бұған ақсақалдар осы қасиетті әкелерді қайта-қайта және дәл келтіру дәлелдейді».
Олардың шығармаларында рухани өсу мәселесінде кішіпейілділік тақырыбы бірінші орынға қойылғаны сөзсіз. St. Илиодор (Голованицкий) «құтқарылу үшін ең маңызды нәрсе - кішіпейілділік» деп жазды. «Кішіпейілділік бар болса, бәрі бар, ал кішіпейілділік жоқ болса, ештеңе де жоқ» - деген Оптиналық монах Барсануфиус «кішіпейілділік болмаса, ізгілік ештеңе емес» деп санайды.
Сонымен бірге киелі аталардың еңбектерінде де кішіпейілділікке нақты анықтама берілмейді. Схема-аббат Савва (Остапенко) бір адамға кішіпейілділік деген не деген сұраққа жауап беріп, қасиетті әкелер бұл сұраққа «бір және нақты анықтама» бермеген деп жауап берді. Әрі қарай, автор жоғарыда олардың грек түпнұсқасымен берілген бірнеше дәйексөздерді келтіреді. Схема аббатының өзі «кішіпейілділікке нақты, нақты анықтама беру мүмкін емес, өйткені бұл Құдайдың есімі» екеніне сенімді.
Кішіпейілділік адамға шындықты ашады, өйткені эгоизм қараңғыланған сана объективті шындықты оған сәйкес қабылдай алмайды. парасаттылық.
Қызықты идеяны Схема-Архимандрит Джон (Маслов) мен Сент. Порфирий Кавсокаливит. Негізгі тезис кішіпейілділік адамды шындықты көруге жол ашады деген ойға келіп тіреледі. Өйткені эгоизм бұлыңғыр сана объективті шындықты парасатты санаға сәйкес қабылдай алмайды. Ал шындықты момын жүрек қана көре алады.
St. Паисий Святогорец кішіпейілділікті барлық нәрседе - сөзде, істе, іс-әрекетте кему деп санады. Қасиетті әкенің айтуынша, бұл жұмыстағы жаттығулар мен азғыруларға шыдамдылық адамды кішіпейілділікке әкеледі, кішіпейіл адам өзін барлық жаратылыстардан төмен санайды.
Кішіпейілділік адамның өзін-өзі қорлауы сияқты
Қасиетті Әкелер нұсқады маңызды қасиетікішіпейілділік. Олардың түсінігінде кішіпейілділік адамның өзін-өзі қорлауында жатыр. Сонымен, Ұлы Барсануфий басқаларға қатысты кішіпейілділік «ешбір жағдайда өзін бірдеңе деп санамау, әр нәрседе өз еркінен бас тарту, бәріне бағыну және сырттан келген жағдайға ұялмай шыдау, өзін олардың көзқарасына қарай қараудан тұрады» дейді. әркімге лайық күнәлар қорлық пен қайғы» .
Қасиетті Құрметті Сириялық Ысқақ кішіпейілділіктің кемелділігі жалған айыптауларға қуанышпен төтеп беру екенін айтады. Сонымен бірге, қасиетті әке өз еркімен өзін-өзі қорлаудағы аскеттік жаттығу туралы айтпайды, бірақ өз сөзін осы қасиетке қол жеткізген адамдарға байланыстырады.
St. Ұлы Макариус кішіпейілділікті басқалармен жеке қарым-қатынас контекстінде қарастырды; оның түсінігі бойынша кішіпейіл - әр адамды өзінен жоғары санайтын және кішіпейіл адамды «басқалардан төмен» деп атайды. «Кішіпейілділік – бізден төмен көрінетіндерге бағыну және бізден төмен деп есептелетіндерге артықшылық беру», - дейді Сент. Джон Хризостом. Әулие құқықтары Абба Исайядан кішіпейілділік деген не деп сұралғанда, былай деп жауап берді: «... кішіпейілділік – өзін барлық адамдардан да күнәкар етіп көрсету және Құдайдың алдында жақсылық істемейтіндей өзін қорлау».
Сонымен қатар, профессор С.М.Зариннің пікірінше, кішіпейілділік күйі «адамның өзін-өзі санасын әлсірететін және төмендететін пассивті күйді емес, керісінше, адамның барлық күштерінің толық шиеленісуімен байланыстырады. діни және моральдық кемелдік идеалына шексіз жақындау мақсаты».
Кішіпейілділік тыныштық күйі ретінде
Кішіпейілділікті православиелік христиан дүниетанымының тұжырымдамасы ретінде қарастыра отырып, кейбір орыс киелі әкелері бұл ұғымның анықтамасын сөздің өз түбіріне баса назар аудара отырып, орыс тілінен алған. Идеяның өзі осылайша кішіпейілділік «бейбітшілік» және «келісім» күйі ретінде қарастырылады. Иә, St. Игнатий (Брианчанинов) осы тілдік түсіндірмеге сілтеме жасай отырып, кішіпейілділікке мынадай түсінік береді: «Ізгілік – кішіпейілділік – өз атын өзі тудыратын ішкі жан дүниесінен алған».
Біз атақты теолог және уағыздаушы Митрополит Энтони Сорождың ой-толғауларында осыған ұқсас нәрсені кездестіреміз: «Кішіпейілділік, егер орыс сөзі туралы айтатын болсақ, біз мемлекетке кірген сәттен басталады. ішкі әлем: Құдаймен татулық, ар-ұжданмен татулық және үкімі көрінетін адамдармен татулық Құдайдың үкімі; бұл татуласу. Сонымен бірге, бұл өмірдің барлық жағдайларымен, Құдайдың қолынан болатын барлық нәрсені қабылдайтын адамның күйімен татуласу».
Осылайша, «кішіпейілділік» сөзінің орыс тілдік суреті бұл сөзді Құдаймен және адамдармен «бейбітшілік», «татуласу» түсінігі ретінде қарастыруға мүмкіндік береді.
Кішіпейіл адам өз қасиетін көрмейді
Әулие Игнатий Брианчанинов кішіпейілділік қасиетін сипаттайтын маңызды ерекшелікті көрсетеді. Ол былай деп жазады: «Кішіпейілділік өзін кішіпейіл санамайды. Керісінше, өзінен үлкен мақтаныш көреді. Ол өзінің барлық тармақтарын табуға қамқорлық жасайды; оларды іздей отырып, ол көп нәрсені іздейтінін көреді ».
Қасиетті әкелердің ойынша, кішіпейілділікке ие болып, Құдайға «жақындаған» адам өзін барған сайын кемелсіз деп санайды. St. Мұндай тұлғаны Ұлы Макариус былай сипаттайды: «... олар қаншалықты табысқа жетуге және иемденуге тырысса, соғұрлым олар өздерін кедей, барлық нәрседе жұтаң және ештеңеге ие емес деп таниды ... және оған осындай ой сіңеді. табиғи ретінде; және ол Құдайды тануға неғұрлым тереңірек енсе, соғұрлым ол өзін надан санайды; Оқыған сайын ол ештеңе білмейтінін мойындайды. Бұл көтермелейтін рақым жанда табиғи нәрсе ретінде пайда болады ». Бұл туралы көптеген қасиетті әкелер жазды: Әулие. Джон Климакус, Сент. Макариус Оптина, Сент. Тихон Задонский және т.б.
Қасиетті Әкелер адам Құдайға жақындаған сайын өзінің лайықсыздығын байқайтынын, біреу күнге жақындағанындай, денесіндегі дақтар мен кемшіліктерді айқынырақ көретінін жазады.
Шынайы кішіпейілділік «өздікінің» терең азғындығы мен жеткіліксіздігі тәжірибесінде және Құдайдың тазалығы мен толықтығында «өздікін» түзету мен толықтыруды іздеуде кездеседі деп қорытынды жасауға болады. Бұл тәжірибенің құндылығы оның бастауында - Құдайға шынайы бет бұруында.
Кішіпейілділік өзінің әлсіздігін Алланың ұлылығы мен киелілігімен салыстырудан туады
Қасиетті Әкелер адам Құдайға жақындаған сайын өзінің лайықсыздығын байқайды деп жазады. Кімде-кім күнге жақындаған сайын, денесінің дақтары мен кемшіліктерін айқынырақ көреді. Алланың кемелдігін көрген адам, салыстыра отырып, өзін күнәһар, кемелсіз деп санайды, оның әлсіз жақтарын, жамандықтарын, арамдықтарын көреді және осыдан кішіпейілділікке шығады.
Митрополит Энтони Сорож кішіпейілділік туралы қызықты ой айтты. Қателік – адам бойында күшпен, қорлау, қорлау, т.б. арқылы қалыптасатын кішіпейілділік идеясын айтады.Мұндай түсініктің мал шаруашылығы үшін маңызы зор. Автор шынайы кішіпейілділік Құдайдың киелілігін көруден туатынын дәлелдеуге тырысады. Мұнда Митрополит Энтони ескі өсиетте қабылданған кішіпейілділік үлгісін жоққа шығарады, яғни. кішіпейілділік қорлау сияқты. Автор: «Жалған аскеттік көзқарастағы уағызшылар мен оқулықтардың қателіктерінің бірі – адамды лайда әбден таптап, кішіпейілділікке баулу... тапталудан ешқайсымыз кішіпейілділік ала алмаймыз. Кішіпейілділік біз өзіміз бен біз тек үнсіз және таңдана қарай алатын нәрсенің арасындағы салыстыруға келмейтіндікке шынымен таң қалғанда пайда болады. Ал әулиелер арасында кішіпейілділік Құдайдың көзқарасынан туады, бірақ өзіне шексіз қараудан емес».
Құдайдың аянынан туған кішіпейілділіктің тамаша үлгісін Әулие Петрус суреттеген. Абба Доротеос: «Бірде біз кішіпейілділік туралы сөйлескеніміз есімде, және Газа қаласының асылдарының бірі (азаматтарының) Құдайға жақындаған сайын өзін күнәкар деп санайтыны туралы сөзімізді естіп, таң қалды. былай деді: «Бұл қалай болуы мүмкін? Мен түсінбей, бұл сөздердің нені білдіретінін білгім келді. Мен оған: «Көрнекті мырза, айтыңызшы, сіз өз қалаңызда кіммін деп санайсыз?» – дедім. Ол: «Мен өзімді ұлы және қаладағы біріншімін деп санаймын», - деп жауап берді. Мен оған: «Егер сіз Кесарияға барсаңыз, онда өзіңізді кіммін деп санайсыз?» - деймін. Ол: «Ол жердегі ақсүйектердің соңғысы үшін» деп жауап берді. «Егер мен оған тағы айтамын, егер сіз Антиохияға барсаңыз, онда өзіңізді кіммін деп санайсыз?» «Онда, - деп жауап берді ол, - мен өзімді қарапайым адамдардың бірі деп санаймын. «Егер сіз Константинопольге барып, патшаға жақындасаңыз, өзіңізді кіммін деп санайсыз?» - деймін. Ол: «Қайыршы сияқты», - деп жауап берді. Сосын мен оған: «Әулиелер осылай, Құдайға жақындаған сайын, олар өздерін күнәкар деп санайды», - дедім.
Кішіпейілділік әлсіздік белгісі емес
Епископ Александр (Милеант) «Байытатын кедейлік. Кішіпейілділік қасиеті туралы» келесідей анықтама береді: «Кішіпейілділік – негізгі қасиет, онсыз ешбір жақсылыққа жету мүмкін емес». Сонымен бірге автор кішіпейілділікті әлсіздіктің көрінісімен және «адамға құлдық құлдық психологиясын сіңірумен» байланыстыратын зайырлы дүниетанымның қателігін көрсетеді. Дәл осы ойды архиепископ Яков (Масқаев): «Адам рухының кішіпейілділігі – әлсіздік емес, адамның ерекше күші». Бұл туралы архиепископ Джон Шаховской былай дейді: «Адам рухының кішіпейілділігі - бұл әлсіздік емес, адамның ерекше күші. Тәкаппарлықтың мәні – Құдайға жақын болу, кішіпейілділіктің мәні – Құдайдың өз бойында өмір сүруіне мүмкіндік беру».
Арсения Усть-Медведицкая (Себрякова) былай деп жазады: «Кішіпейілділік – бұл жүректі жердегі барлық нәрселерден алшақтатып, оған тәндік адамның жүрегіне көтеріле алмайтын мәңгілік өмір сезімі туралы түсінік беретін күш».
Кішіпейілділік қасиетінің патристік сипаттамаларын қарастыра отырып, аралық қорытынды жасауға болады. Нағыз кішіпейілділік – адам санасына түсініксіз, бірақ рухани тәжірибе арқылы ұғынылатын Тәңірлік құпия, кішіпейілділік – адамның өзін, жақсы қасиеттерін төмен бағалауымен, бойындағы барлық жақсылықты Құдайға жатқызумен және өзін қатарластарынан төмен қоюмен сипатталады. Қасиетті әкелер мен қазіргі тақуалыққа табынушылардың еңбектерінде кішіпейілділік ұғымы кең және арнайы емес түрде қарастырылады. Біздің замандастарымыз да өзінен бұрынғылар сияқты кішіпейілділік қасиетіне нақты анықтама беруге дәті бармайды, керісінше, оның ерекшеліктері мен көрінуінің жемісін көрсетеді.
Діни қызметкер Владимир Толстой
Түйінді сөздер: кішіпейілділік, Иса Мәсіх, Құдайдың анасы, ізгілік, шыдамдылық, анықтама, сөздіктер, көңіл күй, кішіпейілділік, қасиетті әкелер
Арсения (Себрякова), аббат. Таза жүрек. – М.: Хабарландыру, 2010. – 67 б
«Архимандрит Кирилдің (Павлов) уағызынан
Көршіміз ешнәрседе бізге тәуелді емес, ол бізге ештеңе қарыз емес. Біз бәріміз Құдайданбыз, адамдардың өмірі мен өлімі Оның қолында. Біз бір Көктегі Әкеміздің балаларымыз, Ол әр адамға әртүрлі ақыл-ой және физикалық сыйлар берді; сондықтан көршімізден ол өзіне берілген таланттарды дұрыс пайдалана ма, оны өзіне немесе көршілеріне зиян келтіру үшін қиянат жасап жатыр ма, солардың есебін талап етуге тек Жаратқан Иенің құқығы бар. Біз басқалардың ісіне араласпауымыз керек, оларға анау-мынау баға беруіміз керек.
Аян. Амброз
«Сіз өзіңізді кішірейтуіңіз керек, тітіркену мен айыптау менмендіктен келеді». [Ақсақал] сақиналар тізбегін сызып, күнәлардың шынжыр сияқты бір-бірімен байланысып, бір-бірінен шығатынын көрсетті.
...Үкім шығаруға және айыптауға асықпаңыз, өйткені біз іштей көретін адамдар әрқашан сырттай көрінетіндей бола бермейді. Көбінесе адам кәдімгі адамның әлсіздігінен сөйлей бастайды және әңгімені аяқтамай тұрып, ол не істеу керек екенін айтпайтынын түсіне бастайды және камерасына келіп, айтқанына немесе істегеніне қатты өкінеді. Әулие Марк Аскетик былай деп жазады: «Ісінен, сөзінен және ойынан әділ біреу, ал әділ әйелдің тәубесінен көп болады».
Адамдардың әрекетімен санаспаңыз, үкім шығармаңыз, неге бұлай, неге бұлай? Өзіңізге: «Олардың маған не қатысы бар? Олар үшін жауап беру мен үшін емес Соңғы сотҚұдай». Ойларыңызды адам істерінің ғайбаттарынан әр түрлі жолмен алшақтатып, Иемізге құлшыныспен дұға етіңіз, сонда Ол өзі сізге көмектеседі, өйткені Құдайдың көмегінсіз біз жақсы ештеңе істей алмаймыз, өйткені Жаратқан Иенің өзі айтқандай: « Менсіз ештеңе істей алмайсың” (Жохан 15:5). Күдіктен оттай сақ болыңдар, өйткені адамзат баласының жауы жұмақтағы алғашқы ата-ана Адам мен Хауа ананы ақ сияқты ақ, қараны ақ сияқты бұрмалап көрсетуге тырысып, адамдарды өз торына түсіреді.
Кейбіреулер әдетінен күнәға, басқалары зұлымдықты еске түсіруден, басқалары қызғаныш пен жеккөрушіліктен, және көп бөлігіндеБіз бұл күнәға тәкаппарлық пен жоғарылықтан ұшырадық; Біздің үлкен түзелмейтіндігіміз бен күнәкарлығымызға қарамастан, біз әлі де көп адамдардан артық сияқтымыз. Егер біз өзімізді айыптау күнәсынан түзеткіміз келсе, онда біз өзімізді Құдай мен адамдардың алдында кішіпейілділікке күштеп, бұл үшін Құдайдан көмек сұрауымыз керек ...
Аян. Максим Конфессионер
- Өзгенің күнәсіне қызыққан немесе күдіктеніп бауырына үкім шығаратын адам әлі тәубе етуді бастамаған және шын мәнінде бірнеше фунт қорғасыннан да ауыр өз күнәсін анықтауға тырыспаған және жасайды. адамның неліктен тас жүрек, бос әурешілікті ұнататынын және өтірік іздейтінін білмейді (Заб. 4, 3) және сондықтан, қараңғыда адасып, күнәларын тастап кеткен ессіз адам сияқты, ол біреуге негізделген бөтен адамдарды армандайды, шынайы немесе ойдан шығарылған. күдік.
Аян. Никодим Святогорец
- Тәкаппарлық пен мақтаншақтықтан бізде басқа бір жамандық пайда болады, ол бізге ауыр зиян келтіреді, атап айтқанда, көршімізді қатаң үкім және айыптау, соған сәйкес біз оны ештеңе деп санаймыз, кейде оны менсінеміз және қорлаймыз. Өзіңді беру жоғары бағажәне өзімізді жоғары ойлау, әрине, біз басқаларға менсінбей қараймыз, оларды айыптаймыз және оларды менсінеміз, өйткені біз ойлағандай, басқаларға жат емес кемшіліктерден алыс сияқтымыз. Бірақ сізге мұны істеу құзіреті берілмейді және бұл билікті өзіңізді мақтан ету арқылы сіз осы сәтте әлсіз адамдар алдында емес, құдіретті Төреші, бәрінің Құдайы алдында сотталуға және айыптауға лайық боласыз.
Аян. Ұлы Энтони
- Егер сен бауырыңның күнә жасағанын көрсең, оны менсінбе, одан бет бұрма және оны айыптама, әйтпесе өзің жауларыңның қолына түсесің.
- Құдай дұғаларыңызды жек көрмес үшін, ешбір пендені айыптамаңыз.
Абба Доротей
– Жын болмаса, шатастырып, айыптап, зиянын тигізу кімнің ісі? Осылайша, біз жындарға өзімізді және көршімізді жоюға көмектесеміз. Неліктен бұлай? Өйткені бізде махаббат жоқ! Өйткені сүйіспеншілік көптеген күнәларды жабады (1 Петір 4:8). Әулиелер күнәкарды айыптамайды және одан бас тартпайды, бірақ оған жанашырлық танытады, оны қайғырады, оны ескертеді, оны жұбатады, оны ауру мүшедей емдейді және оны құтқару үшін бәрін жасайды.
Псков-Печерскінің құрметті Симеоны
Жақсы адам барлық адамдарды жақсы көреді, ал зұлымдықты тек қисық көріп қана қоймайды, сонымен қатар түзу жүргендерді күдіктенеді, сөкеді, айыптайды, жамандайды.
Біз көршілерімізді айыптаймыз, өйткені біз өзімізді білуге тырыспаймыз. Өзін, кемшілігін, күнәларын, құмарлықтарын танып-білумен айналысатын адамның басқаларды байқап отыруға уақыты болмайды. Өз күнәларымызды еске алып, біз ешқашан басқалар туралы ойламаймыз. Өзіңнің өлі денеңді, жаныңды тастап, көршіңнің өлі денесіне жылап бару - бұл ақылсыздық.
Зұлым адамдарды соттау арқылы біз өзімізді айыптаймыз, өйткені біз күнәлардан таза емеспіз. Біз бауырымыздың күнәсін жасырсақ, Құдай біздің күнәларымызды жасырады, ал бауырымыздың күнәсін ашқан кезде Құдай біздің күнәларымызды ашады.
Сотталушының тілі тозақтан да жаман: тіпті тозақ да жамандықты ғана алады, ал тіл жаманды да, жақсыны да жейді. Көршіге қатаң үкім шығару жақсы ниетті емес, адамға деген өшпенділікті көрсетеді.
Әулиеге дұға ету Сириялық Ефрем... «Ием, менің күнәларымды көруді нәсіп ете гөр және бауырымды айыптама».
Азғыруға ұшыраған адамды мазақ етпеңіз немесе айыптамаңыз, бірақ өзіңіз азғырылмау үшін жиі дұға етіңіз. Өлім алдында ешкімді қуантпа, өлер алдында ешкімнен үміт үзбе.
Аяғынан жығылған адамды мысқылдамай, көтеру жақсы.
St. Джон Хризостом
Басқаларды айыптамаңыз, бірақ өзіңізді түзетуге тырысыңыз, сонда сіз өзіңізді айыптауға лайықсыз. Құдай оны нығайтпаса, бәрі құлайды, біз Құдайдың көмегінсіз тұра алмаймыз. Көршіңді соттай отырып, сені естіген адамды одан бетер нашарлаттың. Егер бұл күнәкар болса, онда ол күнәға серік тауып, абайсызда болады; ал егер ол әділ адам болса, онда ол басқа біреудің күнәсі үшін тәкаппарлыққа түсіп, өзін жоғары санауға негіз алады.
St. Эрмит Исайя
Жүрегі таза адам барлық адамдарды таза санайды, ал жүрегі құмарлықпен ластанған адам ешкімді пәк деп санамайды, бәрін өзі сияқты деп санайды.
Аян. Макариус
Ойымыздың тазалығымен біз әрбір адамды қасиетті және жақсы көре аламыз. Біз оларды жаман деп көретін болсақ, бұл біздің еркіндігімізден туындайды ».
Жүктелуде...
