Мұса заңы бекітілгеннен кейін Исраилде бес ғасырға жуық патшалық болмады. Жаратқан Иенің өзі Патша болды. Пайғамбарлар, билер мен ақсақалдар Оның еркін орындаушы ғана болды. Басқарудың бұл түрі деп аталады теократия(сөзбе-сөз айтқанда, Құдайдың құдіреті). Құдай және барлық халықтардың Көктегі Патшасы бола отырып, Иеміз бір уақытта Өзінің таңдаған халқына қатысты болды. патшажердегі. Одан діни сипаттағы ғана емес, отбасылық, қоғамдық, мемлекеттік сипаттағы заңдар мен ережелер шықты.
Самуил қартайғанда, Исраил ақсақалдары жиналып, былай деп сұрай бастады: Басқа халықтар сияқты бізді соттайтындай патша тағайында(Патшалықтар 3-жазба 8:5). Бұл сөздер Самуилге ұнамады. Ұлы пайғамбар олардан теократияға қауіп төндіретінін көрді.
Алайда Иеміз Самуилге халықтың қалауын қанағаттандыруға рұқсат берді, өйткені мұның орындалуы яһудилер арасында қалыптасқан басқару формасына қайшы келмеуі мүмкін, өйткені еврейлердің теократиялық мемлекетінің жердегі патшасы еврейлердің теократиялық мемлекетінің патшасы болуы мүмкін және болуы керек еді. құлшыныспен орындаушы және бағыттаушы адамдарда оған сеніп тапсырылған заңдар Көктегі Патша.
Самуил пайғамбар патшалыққа майланған алғашқы патша болды Саул, Кистің ұлы. Осылай болды. Киштің ең жақсы есектері жоғалып кеткендіктен, ол өз ұлы Саул мен қызметшісін оларды тауып беруге жіберді. Үш күндік ізденістерден кейін олар Самуил пайғамбардың отаны Зуф жеріне келді. Есектер табылмады, қызметші Сәулеге атақты көріпкелден олар туралы сұрауға кеңес берді. Осылайша Жаратқан Ие болашақ патшаны Самуил пайғамбарға әкелді. Құдай мұны Саулдың келуінен бір күн бұрын Самуилге ашты. Самуил пайғамбар май құйылған ыдысты алып, Саулдың басына құйып, оны сүйіп: Міне, Жаратқан Ие сені Өзінің мұрасының билеушісі болу үшін майлайды(Патшалықтар 3-жазба 10:1). Осы уақытқа дейін Ескі өсиет тек бас діни қызметкерді қасиетті маймен майлау туралы айтқан (қараңыз: Мысырдан шығу 30:30).
Корольдік билік адамға үлкен жауапкершілік жүктейді. Мирра (немесе қасиетті май) арқылы осы қызметтің сәтті аяқталуы үшін Құдайдың рухани сыйлары берілді.
Саул қайтып келе жатқанда, бір топ пайғамбарларды кездестіріп, оған Құдайдың Рухы түсіп, олардың арасында пайғамбарлық етті. Киелі кітап тілінде пайғамбарлық ету әрқашан болжау дегенді білдірмейді. Бұл жағдайда сөз пайғамбарлық еттіадамның рухани күштерінің ерекше көтерілуін білдіретін құштарлық гимндерімен Құдайды және Оның кереметтерін дәріптейтін мағынасында түсінуге болады. Саулды бұрыннан білетіндердің бәрі үшін бұл өте күтпеген жағдай болды, сондықтан яһудилерде мынадай мақалды бар: Саул да пайғамбар ма?(Патшалықтар 3-жазба 10, 11).
Алғашқы жылдары Сәуле өз дәрежесінің биігінде еді. Ол таңдаулы халыққа дұшпандық танытқан філістірлер мен амалектіктерді бірнеше рет жеңді. Бірақ бірте-бірте күш оны мас етті. Ол автократиялық әрекет ете бастады, Құдайдың еркіне мән бермеуОны Самуил пайғамбар оған ашты.
Саулдың еркі Самуилге ұнамады. Самуилдің Саулмен соңғы үзілістері амалектіліктерді жеңгеннен кейін болды. Жаратқан Ие шайқаста қол жеткізгеннің бәрін қарғысқа ұшыратуды, яғни толығымен жойылуды талап етті. Бірақ Саул мен халық ең жақсы қойларды, өгіздерді, бордақыланған қозыларды және өздеріне келген барлық құндылықты аяды. Самуил оны Жаратқан Иенің атынан сөгіскенде, Саул олжаны Жаратқан Иеге құрбандық шалу үшін сақтап қалғанын айтты. Самуил осылай деп жауап берді Құдайға мойынсұну кез келген құрбандықтан жақсырақ, ал мойынсұнбау сиқыр сияқты күнә.
Көптен бері күмән тудырған, оларды тастап кетті. Әрбір еврей көршісіне және оның тағдырына күмән келтіре бастады. Жек көрушілік пайда болды, адамдар бір-біріне шабуыл жасай бастады. Кейбіреулер үмітсіздікке жетті, ал басқалары истерияға жетті. Бұл соңы болды.
Яһуди тәлімгері Мұса тауда жалғыз тұрып, не болып жатқанын көрді. Ол олардың сезімін түсінді және оларға түсуге қорықты. Бірақ ол шәкірттері өз міндеттерін орындамай ма деп одан бетер қорықты. Ол олар үшін жауапты болды және яһудилердің әрқайсысы үшін жазалауға дайын болды.
Дәл сол кезде ол ғаламның негізгі заңын түсіне алды. Бабылда өшпенділік болған кезде ол өзінің тәлімгері Ыбырайымға өзін ашқандай. Жалпы махаббат заңы, Жаратушының заңы. Мұса өшпенділіктің бәрі кездейсоқ емес екенін білді. Бірақ оны шешудің кілті оның өзінде болды.
Осылай Исраил халқының тікенді жолы барлық басқаларды біріктіретін ең маңызды және түсініксіз өсиетті орындау үшін өрлей бастады: жақыныңды өзіңдей сүй.
ЙЕСУА БЕН НУН
Мұса жасы ұлғайғандықтан өзіне мұрагер іздеді. 40 жыл ұстаздық еткен. Оның шәкірттері табиғатты жақсы білетін: олардың арасында неліктен өшпенділік пайда болады және оның мақсаты қандай. Неліктен жек көрушілік пен сүйіспеншілік күндіз түннен кейінгідей бір-бірінің соңынан ереді. Олар келіспеушіліктерден жоғары көтеріліп, бірлікте өмір сүруді білді.
Бірақ бұл Мұсаға жеткіліксіз болды. Оған оларды ары қарай үйрететін адам керек еді. Ол әлдеқашан қартайған, ал Исраил халқы өз тағдырын орындамаған еді.
Содан кейін ол Таурат заңдарын онша білмейтін студенттердің біріне назар аударды. Бірақ ол ең бастысы бірлік пен жақынға деген сүйіспеншілік деген қағиданы бәрінен де жақсы түсінді. Оның есімі Йешуа бен Нун болатын.
Мұсаның басқа шәкірттері отырып, одан сабақ алып жатқанда, Иешу оларға су әкеліп, орындықтар қойды. Данышпандар былай сипаттайды: көрші туралы жаман сөз естісе, ол оның ішіне енбеген
Мошеге осындай студент керек еді. Өз халқын сүйетін және оған өзінің маңыздылығы есебінен де берілген адам. Және ол қателеспеді.
Ел-жұртқа әкеліп, ақтай білген де осы Иса еді. Оны Израильдің алғашқы билеушісі деп санауға болады.
ДӘУІТ ПАТША
Екі ұрпақтан кейін Израильдің келесі жұлдызы - Дәуіт патша пайда болады. Оның маңыздылығы соншалық, бүгінде оны барлық негізгі әлемдік діндер мойындайды.
Дәуіт көшбасшы рөліне ең танымал үміткер емес еді, бірақ данышпан Самуил жас шопаннан дана билеуші болу мүмкіндігін көрді. Содан кейін ол оны патша етіп майлады.
Дәуіт патша екіге бөлінген еврей халқынан күшті тәуелсіз мемлекет құрды. Уақытының көп бөлігін қарапайым халықтың даулы мәселелерін шешуге, заңдар жазуға, мемлекеттің шекарасын қорғауға жұмсады.
Ол ұрпаққа тәлімгер, ұстаз болды. Ол өзінің тағылымын өлеңмен, жырмен жеткізген. Мен атақ үшін жазбадым. Солар арқылы өзі жазғандай халықты оқытты.
Ол ұлы данышпан болды және саясатты ғана емес, адам психологиясын жақсы түсінді, соның арқасында ол тіпті ең даулы мәселелерді шеше алды, бұл оған көптеген ұрпақтар үшін халық арасында даусыз беделге ие болды.
Сүлеймен патша
Ол ұл және студент болды. Ел-жұрттың атқан таңына жетелеп, әке арманын орындаған да сол еді. Халықтың сүйіспеншілігі мен бірлігінің символына айналған Бірінші ғибадатхананы салған да сол.
Оның заманында Исраилдің даналығын бәрі құрметтейтін. Бұл ұлттық бірліктің шыңы және Израильдің таңы болды. Израильдіктермен бірге оқуға гректер мен арабтар келді. Кейіннен олардан көптеген білім мен әдет-ғұрыптарды қабылдады.
Сүлейменнің қайтыс болуымен билеуші-ұстаздар дәуірі толығымен аяқталды. Халық даналығы ұмытылды, соның салдарынан ғасырлар бойы жер аударылып, бүгінгі күнге дейін жалғасып келеді.
БҮГІН ЕРЕЖЕЛЕР ҚАНДАЙ БОЛУЫ КЕРЕК?
Ендеше ежелгі дәуірдің көрнекті билеушілері немен ерекшеленді? Олардың барлығы да мұғалімдер сияқты басқарушы, жетекші емес еді. Адамдар билеушілерге оқуға келді. Олар сайлау науқанын жасаудың қажеті жоқ, олар өздерінің даналығы бойынша сайланды. Патшаның шатырының немесе сарайының есігі әрқашан ашық болатын. Кез келген адам келе алады. Патша әрқашан өз халқының арасында болды және бұл әрекеттен тайынбады. Ол мұғалім болғандықтан барлығына ашық болатын.
Біз қазір үкіметтер халықты өз уәделерімен қанағаттандыра алмайтын өтпелі кезеңде тұрмыз. Адамдар ақылды болды. Қатаң басшылықтың қажеттілігінің қаншалықты жойылатынын алдағы уақытта көретініміз анық. Адамдар идеяларға, ақылға тартылғысы келеді. Арамыздағы бірлік пен бірлікке қарай. Ал ол үшін халықты өз билігінің астына емес, ортақ сүйіспеншілік, ынтымақ, бірлік құдіретінің астына біріктіре білетін тұлғалар керек.
Бұл біздің рөліміз. Ерте ме, кеш пе, біз, Израиль халқы, өз мақсатымыз бен мақсатымызды есте ұстауымыз керек: «халықтар үшін нұр» болу, яғни бұрынғыдай бүкіл адамзат үшін тәлімгер және ұстаз болу.
Інжілдегі ұлы тарихи дастанның құмарлығы мен күшін түсінудің кілті оның бастапқыда жазылған ерекше уақыт пен орынды түсіну болып табылады. Біздің әңгімеміз қазір діни және әдебиет тарихындағы ұлы сәтке жақындап қалды, өйткені Израиль құлағаннан кейін ғана Яһуда осындай тапсырманы орындауға қабілетті кәсіби діни қызметкерлер мен оқытылған діни қызметкерлердің қажетті жиынтығы бар толық дамыған мемлекетке айналды. Яһуданың өзі кенеттен израильдік емес әлеммен бетпе-бет келгенде, оған айқындаушы және ынталандыратын мәтін қажет болды. Бұл мәтін біздің эрамызға дейінгі 7 ғасырда Иерусалимде жинақталған Киелі кітаптың тарихи өзегі болды. Киелі кітап мәтіні Израиль тарихының басынан бастап Яһуданың ерекше мәртебесін бірнеше рет атап өтуі таңқаларлық емес, өйткені Яһуда ежелгі Израильдің негізгі жазбаларының туған жері болды.
Дәл осы ежелгі еврей астанасы Хеброн қаласында құрметті патриархтар мен ата-бабалар Махпела үңгірінде жерленген, біз Жаратылыс кітабында оқимыз. Жақыптың барлық ұлдарының ішінде Исраилдің барлық басқа руларына билеуші болып тағайындалған Яһуда болды (Жаратылыс 49:8). Яһудилердің Құдайдың өсиеттеріне деген адалдығы Қанаханға басып кіру кезінде басқа исраилдік жауынгерлерден асып түспеді, тек олар өздерінің тайпалық мұрасынан пұтқа табынушы қанахандықтардың болуын толығымен жойды деп айтылады. Дәл еврейлердің Бетлехем ауылынан Израильдің ең ұлы патшасы және әскери қолбасшысы Дәуіт Киелі кітап тарихының сахнасына шықты. Оның сипатталған ерліктері мен Құдаймен тығыз қарым-қатынасы Жазбалардың маңызды тақырыптарына айналды. Шынында да, Дәуіттің Иерусалимді жаулап алуы Қанаханды жаулап алу драмасының соңғы әрекетін бейнеледі. Қазір патша қаласына айналған Иерусалим ғибадатхананың орны, Дәуіттер әулетінің саяси астанасы және Исраил халқы үшін мәңгілік қасиетті орталық болды.
Дегенмен, Киелі кітапта Яһудеяның көрнектілігіне қарамастан, б.з.б. 8 ғасырға дейін. Шығысы мен оңтүстігі қуаң даламен қоршалған бұл шағын және біршама оқшауланған таулы аймақтың ерекше маңызы болғаны туралы археологиялық деректер жоқ. Көріп отырғанымыздай, оның халқы аз, қалалары (тіпті Иерусалим) шағын және саны аз болды. Аймақтағы соғыстардың бастаушысы Яһудея емес, Израиль болды. Дипломатия мен сауданы кең көлемде жүргізген Яһуда емес, Израиль болды. Екі патшалық қақтығысқа түскенде, Яһуда әдетте қорғанысқа көшті және көрші мемлекеттерді көмекке шақыруға мәжбүр болды. 8 ғасырдың аяғына дейін Яһудеяның аймақтық істерде маңызды күш болғаны туралы ешқандай мәлімет жоқ. Аянның бір сәтінде інжіл тарихшысы Яһуданы «Ливанның балқарағайымен» салыстырғанда «Ливанның ошаған» мәртебесіне дейін төмендететін аңыздан үзінді келтіреді (4 Патшалықтар 14:9). Халықаралық сахнада Яһуда салыстырмалы түрде шағын және оқшауланған патшалық болса керек, ол ассириялық ұлы жаулаушы Саргон II келекелеп айтқандай, «алыста жатыр».
Бірақ б.з.б 8 ғасырдың аяғынан бастап. ерекше нәрсе болды. Израильдің құлауынан басталған дәуірлік өзгерістер тізбегі кенеттен саяси және діни көріністі өзгертті. Яһудея халқының саны бұрын-соңды болмаған деңгейге жетті. Оның астанасы алғаш рет ұлттық діни орталыққа және қайнаған мегаполиске айналды. Айналадағы халықтармен қарқынды сауда басталды. Ақырында, Иерусалим ғибадатханасында Иеһоваға ерекше ғибадат етуге негізделген ірі діни реформалар қозғалысы Израильдің Құдайы туралы жаңа революциялық түсінікті дамыта бастады. Біздің дәуірімізге дейінгі 9-8 ғасырлардағы Таяу Шығыстағы тарихи-әлеуметтік оқиғаларды талдау. осы өзгерістердің кейбірін түсіндіреді. Монархияның соңындағы Яһудея археологиясы одан да маңызды мәліметтерді ұсынады.
Жақсы патшалар мен жамандар
Дәуіт пен Сүлейменнің заманынан кейінгі екі ғасырда Иерусалимде билік еткен Дәуіттер әулетінің патшаларының библиялық тізімінің сенімділігіне күмәндануға негіз жоқ. Патшалар кітаптары солтүстік және оңтүстік патшалықтардың тарихын біртұтас ұлттық тарихқа біріктіреді, көбінесе «Яһуда патшаларының шежіресі» және «Израиль патшаларының шежіресі» деп аталатын жоғалған патша жылнамаларына сілтеме жасайды. . Патшалықтар 3-жазба 15:9-дағы әдеттегі үзіндідегідей, Яһуда патшаларының билік құрған күндері Исраил патшаларының билік құрған күндерімен дәл салыстырылады: «Исраил патшасы Еробоғамның билігінің жиырмасыншы жылында Аса Яһудаға билік етті». Израиль мен Яһуданың жеке патшаларына сыртқы даталы сілтемелер арқылы тексеруге болатын бұл кросс-таныс жүйесі жалпы сенімді және дәйекті болып шықты — белгілі бір биліктерге аздаған хронологиялық түзетулер және ықтимал бірлескен биліктерді қосу арқылы.
ИСРАИЛ МЕН ЯУДА ПАТШАЛАРЫ*
| Рохабоғам | 931 – 914 | Еробоғам I | 931 – 909 |
| Авия | 914 – 911 | Надав | 909 – 908 |
| Сияқты | 911 – 870 | Вааса | 908 – 885 |
| Йошафат | 870 – 846** | Эла | 885 – 884 |
| Йорам | 851 – 843** | Замврий (Зимри) | 884 |
| Ахазия | 843 – 842 | Фамни (Тивни) | 884 – 880*** |
| Аталия (Аталия) | 842 – 836 | Омри (Омри) | 884 – 873 |
| Джоас | 836 – 798 | Ахаб | 873 – 852 |
| Амазия | 798 – 769 | Ахазия | 852 – 851 |
| Ұзия | 785 – 733** | Джорам | 851 – 842 |
| Джотам (Йотам) | 743 – 729** | Джеху (Йеху) | 842 – 814 |
| Ахаз | 743 – 727** | Йоахаз | 817 – 800** |
| Езекия | 727 – 698 | Джоаш | 800 – 784 |
| Манаса | 698 – 642 | Еробоғам II | 788 – 747** |
| Аммон | 641 – 640 | Зәкәрия | 747 |
| Йосия | 639 – 609 | Шалум | 747 |
| Йоахаз | 609 | Манайым (Менахем) | 747 – 737 |
| Йоаким | 608 – 598 | Факия (Пекахия) | 737 – 735 |
| Джекония | 597 | Факей (пеках) | 735 – 732 |
| Седекия | 596 – 586 | Ошия | 732 – 724 |
* Сәйкес Anchor Bible Dictionary, Көлемі. 1, 1010 б. және Ғалил «Израиль мен Яһуда патшаларының хронологиясы»
** Бірлескен басқаруды қоса
***Басқа қарсыласпен бір мезгілде билік ету
Осылайша, біз Иерусалимде 11 патшаның (Дәуіттер әулетінің бір мұрагерінен басқасы) біздің дәуірімізге дейінгі 10 ғасырдың аяғынан 8 ғасырдың ортасына дейін билік еткенін білеміз. Әрбір патшалықтың есептері қысқаша. Бірақ екі жағдайда да солтүстік патша Еробоғамның немесе Омридің пұтқа табынушы үйінің Киелі кітаптағы бейнесінде көретін драмалық, кісі өлтіру сипаты жоқ. Бірақ бұл Яһуда тарихының библиялық есебінде теология ешқандай рөл атқармайды дегенді білдірмейді. Құдайдың жазасы тез және анық болды. Күнәкар патшалар Иерусалимде билік құрып, пұтқа табынушылық белең алған кезде, олардың жазаланғанын және Яһуданың әскери сәтсіздікке ұшырағанын білеміз. Яһудаға әділ патшалар билік құрып, халқы Исраилдің Құдайына адал болған кезде, патшалық гүлденіп, аумағын кеңейтті. Киелі кітап мәтінінде теріс мағынада сипатталған солтүстік патшалықтан айырмашылығы, Яһуда негізінен жақсы. Яһуданың жақсы және жаман патшаларының саны тең дерлік болғанымен, олардың билік ету ұзақтығы онша емес. Оңтүстік патшалық тарихының көп бөлігін жақсы патшалар қамтиды.
Сондықтан Сүлейменнің ұлы әрі мұрагері Рохабоғамның тұсында да «Яһуда Жаратқан Иенің алдында зұлымдық жасады» және оның халқы «әр биік төбеде» биік жерлерде ғибадат етіп, жатжерліктердің әдет-ғұрыптарына еліктеп жүрді (Патшалықтар 3-жазба). 14:22-24).Мұның жазасы Жолдан таюшылық тез және азапты болды.Мысыр перғауны Шишак Рохабоғамның 5-ші жылында (б.з.б. 926 ж.) Иерусалимге жорық жасап, ғибадатхана мен патша сарайының қазынасынан үлкен алым-салық алды. Дәуіттер әулеті (Патшалықтар 3-жазба 14:25-26). Сабақты Рохабоғамның ұлы Абия қабылдамады, ол “әкесінің алдында жасаған күнәларының бәрінде жүрді және оның жүрегі Құдайға арналмаған. Құдайы Иеміз» (Патшалықтар 3-жазба 15:3). Яһуданың бақытсыздықтары Исраил патшалығының әскерлерімен мерзімді қақтығыстармен жалғасты.
10 ғасырдың аяғынан бастап Иерусалимді 41 жыл билеген Асаның билігі кезінде жағдай жақсы жаққа қарай өзгерді. Аса “әкесі Дәуіт сияқты Жаратқан Иенің алдында дұрыс нәрсені істеді” (Патшалықтар 3-жазба 15:11). Сондықтан бір кездері Иерусалимнің Израиль патшасы Баашаның шабуылынан құтқарылуы таңқаларлық емес. Аса Арам-Дамаск патшасынан көмек сұрады, ол Израильдің солтүстік шекараларына шабуыл жасады, осылайша Баашаны Иерусалимнің солтүстік шетінен басқыншы әскерлерін шығаруға мәжбүр етті.
Келесі патша Жосафатқа (Еврей есімінің түрленуінен тұратын есімі бар бірінші еврей монархы): Ехо + Шафат= «Жаратқан Ие соттады») өзінің әділ әкесі Аса жолын ұстанғаны үшін мадақталды.Ол біздің дәуірімізге дейінгі 9 ғасырдың бірінші жартысында Иерусалимді 25 жыл билеп, Израиль патшалығымен бітімге келіп, оған қарсы сәтті шабуыл операцияларына қосылды. Арам мен Моаб.
Келесі ғасырлар бойы Яһуда патшалығының күйзелісі мен құлдырауы болды, Жосафаттың ұлы Жорам Ахаб пен Езабелдің күнәкар әулетіне үйленгенде, ең төменгі деңгейге жетті. Болжалды бақытсыздық болды: Едом (ұзақ уақыт бойы Яһудаға тәуелді) бүлік шығарып, Яһуда філістірлердің батыс Шефеладағы бай егіншілік аумақтарынан айырылды. Иерусалимдегі патша сарайын дүр сілкіндірген Омри әулетінің құлауының қанды салдары одан да ауыр болды. Ахазия (Жорамның ұлы және Омри әулетінің ханшайымы Аталия) Ехудың төңкерісінде өлтірілді. Иерусалимге қайтып келіп, ұлы мен оның барлық туыстарының Еху қолынан қаза тапқаны туралы хабарды естіген Аталия Дәуіттің патша әулетінің барлық мұрагерлерін жоюға бұйрық беріп, таққа өзі отырды. Еходай есімді ғибадатхананың діни қызметкері 6 жыл бойы күтті. Уақыты келгенде, ол Дәуіттің мұрагері Аталияны өлтіруден аман қалғанын жариялап, Ахазияның ұлы Жоғасты басқа әйелге берді. Дәуіттер әулетінің заңды патшасы ретінде Жоашты майлау кезінде Аталия өлтірілді. Иерусалимде Бағал культі енгізілген солтүстік (Омрид) оңтүстік патшалыққа әсер ету кезеңі қанды аяқталды.
Жоғас Иерусалимде 40 жыл билік етіп, “өмір бойы Жаратқан Иенің алдында дұрыс нәрсені істеді” (Патшалықтар 2-жазба 12:2). Оның ең маңызды әрекеті ғибадатхананы жөндеу болды. Бір кездері Иерусалимге Арам-Дамаск патшасы Хазаел қауіп төндірді. Ол Яһуда патшасынан ауыр алым талап етіп, алғаннан кейін ғана қаланы жалғыз қалдырды (Патшалықтар 2-жазба 12:18-19), бірақ бұл Хазаил солтүстік патшалықты бағындырғандай қорқынышты емес еді.
Жақсы және жаман патшалардың, кейде аралас патшалардың еврей маятнигі жалғасады. «Әкесі Дәуіт сияқты емес, Жаратқан Иенің алдында дұрыс нәрсені істеген» (Патшалықтар 4-жазба 14:3) орташа әділ патша Амазиях Едомға қарсы сәтті соғыс бастады, бірақ жеңіліске ұшырап, тұтқынға түсті. Яһудея жеріне басып кіріп, Иерусалимнің қабырғасын қиратқан Израиль патшалығының әскерлері. Бұл оқиға Яһуданың шекарасын оңтүстікке қарай кеңейткен әділ Азария (Узиях деп те аталады) мен оның ұлы Жотамның билігі арқылы жалғасады.
Жотамның өлімімен және Ахаздың таққа отыруымен (б.з.б. 743-727 ж. Ахазды Киелі кітап өте қатал айыптайды, бұл әдеттегі жолдан тайғандық өлшемінен әлдеқайда жоғары:
Ол әкесі Дәуіт сияқты өзінің Құдайы Жаратқан Иенің алдында дұрыс нәрсені істемеді, бірақ Исраил патшаларының жолымен жүрді, тіпті ұлын басқа ұлттардың жиіркенішті істеріне еліктеп, отқа жіберді. Жаратқан Ие оларды Исраилдіктердің алдынан қуып шығып, төбелерде, төбелерде және әр саялы ағаштардың астында құрбандық шалып, хош иісті заттар түтететін... (Патшалықтар 4-жазба 16:2-4).
Нәтижесі апатты болды. Абыржыған едомдықтар Елатты Ақаба шығанағынан тартып алды, Дамасктың күшті патшасы Резин мен оның одақтасы Исраил патшасы Пеках Яһудаға қарсы соғысып, Иерусалимді қоршап алды. Қабырғаға қадалған Ахаз патша Ассирия патшасы Тиглат-Пилесер ІІІ-ге ғибадатханадан сыйлықтар алу үшін көмек сұрап: “Ассур патшасы оны тыңдады; Ассирия патшасы Дамаскіге барып, оны басып алып, тұрғындарын Кирге көшіріп, Резинаны өлтірді. ” (Патшалықтар 4-жазба 16:9) Күшті Ассирия империясына бет бұрған зұлым патшаның айлакерлігінің арқасында Яһуда уақытша болса да құтқарылды.
Бірақ кең ауқымды діни өзгерістердің уақыты келді. Жолдан таю, жазалау және тәубеге келудің шексіз циклін бұзу керек болды. Өйткені Ахаздың ұлы Езекия Иерусалимде 29 жыл билік жүргізіп, түбегейлі діни реформаларға кірісіп, Дәуіт патшаның заманынан бері жетіспейтін тазалық пен Ехобаға адалдықты қалпына келтірді. Яһудеяның ауылдық жерлерінде қолданылған табынушылықтың ең тұрақты түрлерінің бірі, тіпті ең әділ патшалар да сирек бұзатын биік орындардың (ашық аспан астындағы құрбандық орындары) танымалдығы болды. Әрбір патшаның істерінің қорытындысында Киелі кітап мантра сияқты «биік орындар жойылмады» деген формуланы қайталайды, Яһуда халқы құрбандық шалуды және биік орындарда хош иісті заттарды түтетуді жалғастырды.Езекия бірінші болды. биік орындарды, сондай-ақ басқа пұтқа табыну объектілерін алып тастау үшін:
Ол әкесі Дәуіт сияқты Жаратқан Иенің алдында дұрыс нәрсені істеді. Ол биік жерлерді жойып, мүсіндерді сындырып, емен тоғайын кесіп, Мұса жасаған қола жыланды жойып жіберді, өйткені сол күнге дейін Исраилдіктер оған хош иісті зат түтетіп, оны Нехуштан деп атады. Ол Исраилдің Құдайы Жаратқан Иеге сенім артты. Өзінен кейін де, одан бұрын да Яһуданың барлық патшаларының арасында оған тең келетін ешкім болмады. Ол Жаратқан Иеге жабысып, одан бас тартпады және Жаратқан Ие Мұсаға бұйырған Оның өсиеттерін орындады. Жаратқан Ие онымен бірге болды: ол қайда жүрсе де, ақылмен әрекет етті. (Патшалықтар 2-жазба 18:3-7)
Сондықтан Яһуда тарихының библиялық бейнесі оның патшалық бір кездері тек әділ болған, бірақ кейде сенімнен бас тартқан деген сенімінде айқын көрінеді. Езекияның билікке келуі ғана Яһуданың киелілігін қалпына келтіре алады.
Дегенмен, археология мүлде басқа жағдайды болжайды, онда тайпалардың Яхвеге адалдықтың алтын ғасыры тарихи шындық емес, кейінгі діни идеал болды. Қалпына келтірудің орнына, дәлелдер орталықтандырылған монархия мен Иерусалимде орналасқан ұлттық діннің ғасырлар бойы дамып, Езекия заманында жаңа болғанын көрсетеді. Яһуда халқының пұтқа табынуы бұрынғы монотеизмнен ауытқу емес еді. Керісінше, Яһуда халқы жүздеген жылдар бойы табынатын әдет-ғұрып болды.
Ежелгі Яһудеяның жасырын беті
Бірнеше жыл бұрын барлық дерлік библиялық археологтар бауырлас Яһуда мен Израиль мемлекеттерінің библиялық сипаттамасын номиналды құны бойынша қабылдады. Олар Яһуданы Сүлейменнің заманынан бері толық дамыған мемлекет ретінде көрсетті және Яһуданың ертедегі патшаларының құрылыс жұмыстары мен тиімді аймақтық басқаруына археологиялық дәлелдер келтіру үшін барын салды. Алайда, біз жоғарыда көрсеткендей, біртұтас монархияның болжамды археологиялық дәлелдері тек қана армандау болды. Бұл Сүлейменнің мұрагерлеріне жатқызылған ескерткіштерге қатысты болды. Сүлейменнің ұлы Рохабоғам Яһудада салған бекіністерді анықтау (2 Шеж. 11:5-12 бойынша) және Иерусалимнің солтүстігіндегі Тел-ан-Насбе орнындағы жаппай бекіністерді Яһуда патшасы Аса жүргізген қорғаныс жұмыстарымен байланыстыру. Киелі кітаптағы Миспа қаласында (Патшалықтар 3-жазба 15:22) елес болып шықты. Сүлейменнің қақпалары мен сарайлары сияқты, бұл патшалық құрылыс операциялары қазір бұл патшалар билік еткеннен кейін шамамен екі жүз жыл өткен соң орын алғаны белгілі.
6-кесте. Рохабоғамнан Ахазға дейінгі Яһуда патшалары
| Патшалар | Билік мерзімі | Киелі кітапты бағалау | Киелі кітап куәлігі | Библиялық емес деректер |
| Рохабоғам | 934 – 914 | Нашар | Яһуданың бірінші патшасы; қалаларды нығайтады | Bigwig науқаны |
| Авия | 914 – 911 | Нашар | Израиль патшасы Еробоғаммен соғысады |
|
| Сияқты | 911 – 870 | Жақсы | Яһудеяны бөтен культтерден тазартады; Дамаск патшасының көмегімен ол Исраил патшасы Баашамен соғысады; Яһудеяның солтүстік шекарасында екі қамал тұрғызады |
|
| Жосафат | 870 – 846** | Жақсы | Ол арамейліктермен Ахабпен, моабтықтармен Жораммен соғысады. ұлын Ахабтың қызына үйлендіреді |
|
| Джорам | 851 – 843** | Нашар | Едом Яһудаға қарсы шықты | |
| Ахазия | 843 – 842 | Нашар | Омри ұрпағы; Израильде Иеху төңкерісі кезінде өлтірілді | Tell Dan жазуында айтылған? |
| Афалия | 842 – 836 | Нашар | Дәуіттің әулетінің көпшілігін өлтіреді; қанды төңкеріс кезінде қаза тапты |
|
| Джоаш | 836 – 798 | Жақсы | ғибадатхананы қалпына келтіреді; Иерусалимді Хазаелден құтқарады; төңкеріс кезінде қаза тапты |
|
| Амазия | 798 – 769 | Жақсы | Едом жеңеді; Израиль патшасы Жоғаш шабуыл жасады |
|
| Азария (Узия) | 785 – 733** | Жақсы | Алапестің үйінде оқшауланған; Ишая пайғамбардың заманы | Екі мөрде оның аты жазылған |
| Джотам | 759 – 743** | Жақсы | Исраил мен Арам патшаларының езгісінде; Исатайдың заманы |
|
| Ахаз | 743 – 727 | Нашар | Исраил мен Арам патшаларының шабуылы; көмекке Тиглат-пайлесер III шақырады; Исатайдың заманы | Тиглат-пайлесер III-ге құрмет көрсетеді, өркендеу Яһудея тауларында басталады |
* сәйкес Anchor Bible DictionaryЖәне Исраил мен Яһуда патшаларының хронологиясыГ.Галлил
** бірлескен басқару жылдарын қоса алғанда
Археология көрсеткендей, Яһуданың ертедегі патшалары солтүстіктегі әріптестерімен билік пен басқару қабілеті жағынан тең емес еді, бірақ олардың билік ету мерзімі және тіпті патшалар кітаптарында бір-бірімен байланысты болғанына қарамастан. Израиль мен Яһуда екі түрлі әлем болды. Шефела етегіндегі Лахиш қаласын қоспағанда, Яһудада солтүстіктегі Гезер, Мегиддо және Хасор қалаларымен салыстыруға болатын дамыған аймақтық орталықтардың белгісі жоқ. Сонымен қатар, еврейлердің қала құрылысы мен сәулет өнері рустикалық болды. Оңтүстікте солтүстік патшалықтағы Омри әулетінің озық құрылыс стиліне тән кесілген тас қалау және протоэолдық астаналар сияқты монументалды құрылыс техникасы біздің дәуірімізге дейінгі 7 ғасырға дейін пайда болмайды. Иерусалимдегі Дәуіт әулетінің корольдік ғимараттары (кейінгі құрылыстармен қираған) қандай да бір дәрежеде әсемдікке қол жеткізсе де, ұлылық болмаса да, оңтүстік төбелердегі бірнеше қалалар мен ауылдарда монументалды құрылыстың ешқандай дәлелі жоқ.
Сүлейменнің салтанатты сарайы көркем әдебиеттің, діни ойлардың және тарихи жазбалардың гүлденген орны болды деген көптен бері айтылып келе жатқан пікірге қарамастан, екіге бөлінген монархия кезінде Яһудада сауаттылықтың кең таралғаны туралы ешқандай дәлел жоқ. 10 ғасырдағы Яһудеядағы болжамды әдеби қызметтің бірде-бір ізі табылған жоқ. Шынында да, монументалды жазулар мен жеке мөрлер - толық дамыған мемлекеттің маңызды белгілері - Сүлейменнен кейінгі 200 жыл өткен соң, б.з.б. 8 ғасырдың аяғында Яһудеяда пайда болмайды. Белгілі остракондар мен жазылған салмақ тастарының көпшілігі - бюрократиялық есеп пен тәртіпті сауда стандарттарының қосымша дәлелі - 7 ғасырға дейін пайда болған жоқ. Орталықтандырылған шеберханаларда қыш ыдыстарды жаппай өндіру немесе сол кеш кезеңге дейін экспортқа зәйтүн майын өнеркәсіптік өндіру туралы ешқандай деректер жоқ. Халық саны Яһуда мен Исраилдің қаншалықты тең емес екенін көрсетеді. Жоғарыда айтылғандай, археологиялық зерттеулер 8 ғасырға дейін Яһудея тауларының халқы солтүстік Израиль патшалығының таулы аймақтарының тұрғындарының оннан бір бөлігін құрағанын көрсетеді.
Осы тұжырымдарды ескере отырып, темір дәуірі Яһудеясында ертерек алтын дәуір болмағаны анық. Дәуіт, оның ұлы Сүлеймен және Дәуіттер әулетінің кейінгі мүшелері байлық немесе орталықтандырылған үкімет белгілері жоқ шағын, оқшауланған ауылдық аймақты басқарды. Бұл бұрын-соңды болмаған өркендеу дәуірінен артта қалу мен сәтсіздікке кенеттен құлдырау емес еді. Керісінше, бұл жүздеген жылдарға созылған ұзақ және біртіндеп даму процесі болды. Дәуіт пен Сүлейменнің Иерусалимі Израиль жеріндегі бірқатар діни орталықтардың бірі ғана болды; бастапқы кезеңде ол, әрине, бүкіл Израиль халқының рухани орталығы ретінде танылмады.
Осы уақытқа дейін біз Яһудеяның болмағаны туралы тек теріс дәлелдер келтірдік. Дегенмен, бізде Дәуіт пен Сүлеймен және олардың алғашқы мұрагерлері кезінде де Иерусалим мен оның төңірегі қандай болуы мүмкін екендігі туралы сипаттама бар. Бұл сипаттама Киелі кітаптан келмеген. Ол Телл-эль-Амарнаның Египеттің соңғы қола дәуірі мұрағатынан алынған.
Таулардағы алыстағы қала-мемлекет
Ежелгі Мысыр астанасы Ахетаттан (қазіргі Тель-эль-Амарна) табылған біздің эрамызға дейінгі 14 ғасырға жататын 350-ден астам сына жазуы бар тақтайшалардың ішінде Мысыр перғауны мен Азия мемлекеттерінің патшалары, сондай-ақ Қанаханның кіші билеушілері арасындағы хат алмасулар бар. , 6 таблеткадан тұратын топ оңтүстік таулы аймақтардағы патша билігі мен экономикалық мүмкіндіктерінің бірегей көрінісін ұсынады - дәл сол жерде Яһуда патшалығы кейінірек пайда болды. Урусалим патшасы Абди-Хеба (соңғы қола дәуірінің Иерусалим атауы) жазған хаттар оның патшалығының Иерусалимдегі патша цитадельінен еркін басқарылатын, халқы аз таулы аймақ ретіндегі сипатын ашады.
Мыңжылдықтар бойы қайталанатын қоныстану циклдарын зерттеу мен танудан қазір білетініміздей, Яһудеяның ерекше қоғамы негізінен оның шалғай географиясымен, болжанбайтын жауын-шашынмен және ойлы-қырлы жерімен анықталды. Солтүстік таулы аймақтардан айырмашылығы, кең алқаптары және көршілес аймақтарға табиғи құрлық жолдары бар Яһуда әрқашан ауылшаруашылық жағынан елеусіз және негізгі сауда жолдарынан оқшауланған және кез келген билеушіге байлық үшін аз ғана мүмкіндіктер ұсынатын. Оның экономикасы жеке егіншілік қауымының немесе мал шаруашылығы тобының өзін-өзі қамтамасыз ететін өндірісіне шоғырланған.
Абди-Хебаның хат алмасуынан да осыған ұқсас сурет пайда болады. Ол солтүстіктегі Бетел аймағынан оңтүстіктегі Хеброн аймағына дейінгі таулы жерлерді - шамамен 2300 шаршы шақырым аумақты басқарды, солтүстік таулы (Шехем) және Шефеладағы көрші билеушілермен қақтығысты. Оның жері өте сирек қоныстанған, осы уақытқа дейін тек 8 шағын елді мекен ашылған. Абди-Хеба аймағының отырықшы халқы, оның ішінде Иерусалимде тұратындар, 1500 адамнан аспаса керек; бұл Қанаханның ең аз қоныстанған аймағы болды. Бірақ бұл шалғайдағы таулы шекаралық аймақта қоныстанған ауыл тұрғындарының санынан асып түсетін көптеген малшылар топтары болды. Әбді-Хеба территориясының шалғай жерлеріндегі негізгі билік Апиру, бәдәуи тектес Шасу деп аталатын қарақшылар мен тәуелсіз рулардың қолында болды деп санауға болады.
Абди-Хебаның астанасы Урусалим ежелгі Иерусалимнің оңтүстік-шығыс шетінде орналасқан шағын тау қамалы болды, ол кейінірек Дәуіт қаласы деп аталды. Ол жерден біздің дәуірімізге дейінгі 14 ғасырдан қалған монументалды ғимараттар мен бекіністер табылған жоқ. және, тарихшы Надав Нааман айтқандай, Әбді-Хеба астанасы бірнеше ауылшаруашылық ауылдары мен төңіректегі көптеген малшылар топтарына үстемдік еткен элита үшін қарапайым қоныс болды.
Біз Әбді-Хеба әулетінің тағдырын білмейміз және соңғы қола дәуірінен ерте темір дәуіріне өту кезінде Иерусалимде болған өзгерістерді түсіну үшін жеткілікті археологиялық деректеріміз жоқ. Дегенмен, қоршаған ортаны, қоныстану заңдылықтарын және экономиканы кеңірек тұрғыдан алғанда, кейінгі ғасырларда ештеңе күрт өзгермеген сияқты. Орталық үстіртте бірнеше ауылшаруашылық ауылдары болды (бірақ олардың саны аздап өсті), бақташылық топтар өздерінің табындарымен маусымдық циклдарды ұстануды жалғастырды және кішкентай элита олардың барлығына Иерусалимнен номиналды билік жүргізді. Тарихи Давид туралы Абди-Хебке қауіп төндірген Апиру тобының тобырының және қарақшылардың басшысы Дәуіт пен оның Хеврон мен Яһудеяның төбелерін аралап жүрген батыл рыцарлар тобының інжілдегі жазбалары арасындағы таңқаларлық ұқсастықты атап өтуден басқа ештеңе айтуға болмайды. шөл. Бірақ Дәуіт патшалар кітаптарында сипатталғандай, Апиру сияқты қиян-кескі шабуылда Иерусалимді шынымен жаулап алды ма, жоқ па, ол құрған әулет билеушілерді өзгертуді білдіретіні анық, бірақ оңтүстікті басқарудың негізгі әдісін өзгерту екіталай еді. биік таулар.
Мұның бәрі Иерусалимдегі мекемелер – ғибадатхана мен сарай – Яһудеяның ауыл тұрғындарының өміріне Киелі кітап мәтіндерінде айтылғандай дәрежеде үстемдік етпегенін көрсетеді. Темір дәуірінің алғашқы ғасырларында Яһудеяның ең айқын сипаты кенеттен саяси немесе діни жаңашылдық емес, өткенмен сабақтастық болды. Шынында да, бұл тіпті Яһуда патшалығының кейінгі тарихшылары соншалықты құмар болған сияқты көрінетін діни әдеттерден де анық көрінуі керек.
Яһудеяның дәстүрлі діні
Патшалардың кітаптары Яһуда патшалығына соншама қасірет әкелген жолдан таюшылық туралы ашық сипаттайды. Рохабоғамның патшалығы туралы баяндамада ол әдеттегідей егжей-тегжейлі сипатталған:
Яһуда Жаратқан Иенің көз алдында жаман істер істеді, және олар жасаған күнәлары үшін ата-бабаларының істегендерінің бәрінен де көбірек Оны ашуландырды. Әр биік төбелер мен саялы ағаштардың түбінде олар өздеріне биік орындар, мүсіндер мен храмдар тұрғызды. Сондай-ақ елде азғындар да болды, олар Жаратқан Ие Исраилдіктердің алдынан қуып шыққан халықтардың барлық жиіркенішті істерін істеді. (Патшалықтар 3-жазба 14:22-24)
Сол сияқты, Ахаз патшаның тұсында, 200 жылдан кейін күнәлардың табиғаты негізінен бірдей болғанға ұқсайды. Ахаз Исраил патшаларының жолымен жүріп, тіпті ұлын отқа жіберген атақты жолдан таюшы болды (Патшалықтар 2-жазба 16:2-4).
Киелі кітап ғалымдары олардың ерікті оқшауланған пұтқа табынушылық салттары емес, адамдар мен жердің құнарлылығы мен әл-ауқаты үшін көктегі күштерге жүгінуге арналған рәсімдер кешенінің бөлігі екенін көрсетті. Олардың сыртқы түрі көрші халықтардың басқа құдайларды құрметтеу және батасын алу үшін қолданған әдістеріне ұқсайтын. Шынында да, Яһудеядағы саздан жасалған мүсіншелер, хош иісті құрбандық үстелдері, сыйымдылық ыдыстары мен құрбандық стендтерінен табылған археологиялық олжалар діни тәжірибенің өте әртүрлі болғанын, географиялық тұрғыдан орталықтандырылмағанын және әрине тек Иерусалим ғибадатханасында Ехобаға ғибадат етумен шектелмейтінін көрсетеді.
Шынында да, мемлекеттік бюрократия мен ұлттық институттары салыстырмалы түрде дамымаған Яһудея үшін діни жоралғылар екі түрлі жерде, кейде үйлесімділікте, кейде ашық қақтығыстарда орындалды. Бірінші орын Иерусалимдегі ғибадатхана болды, ол туралы әртүрлі кезеңдерге қатысты көптеген інжіл деректері бар, бірақ (оның орны кейінгі құрылыс жұмыстарында жойылғандықтан) іс жүзінде археологиялық дәлелдер жоқ. Діни тәжірибенің екінші саласын бүкіл ауылға шашыраңқы тайпалар пайдаланды. Онда өмірдің барлық кезеңдерінде, соның ішінде дінде туыстық қатынастардың күрделі желісі басым болды. Жердің құнарлылығы мен ата-бабаның батасы үшін жасалған салт-дәстүрлер отбасының амандығына үміт отын ұялатып, ауыл-аймақ пен жайлаудың иесін қасиетті етті.
Киелі кітап тарихшысы Барух Хелперн және археолог Лоуренс Стейгер рулық құрылымның библиялық сипаттамасын темір дәуіріндегі таулы ауылдардың қалдықтарымен салыстырды және тұрғындары кейде Иерусалим ғибадатханасында қолданылғаннан мүлде басқа салт-жораларды орындайтын үлкен отбасылық иеліктердің ерекше архитектуралық бейнесін ашты. Жергілікті әдет-ғұрыптар мен дәстүрлер яһудилердің үйлерін, жерлерін, тіпті қабірлерін Құдайлары мен ата-бабаларынан мұра етіп алғанын алға тартты. Құрбандықтар домендегі ғибадатханаларда, отбасылық бейіттерде немесе ауылдық жерлердегі ашық құрбандық үстелдерінде ұсынылды. Бұл ғибадат орындарын тіпті ең «тақуа» немесе агрессивті патшалар да сирек бұзған. Сондықтан Киелі кітапта “биік орындар жойылмағаны” қайта-қайта айтылғаны таңқаларлық емес.
Биік орындардың және Құдайға тайпалық және тұрмыстық ғибадат етудің басқа түрлерінің болуы - Патшалардың кітаптарында айтылғандай - бұрынғы және таза сенімнен бас тарту емес еді. Бұл көршілес халықтардың культтерінен белгілі немесе бейімделген әртүрлі құдайлар мен құдайлармен бірге Ехобаға ғибадат ететін Яһуданың таулы қоныстанушыларының мәңгілік дәстүрінің бір бөлігі болды. Бір сөзбен айтқанда, Иеһве әртүрлі тәсілдермен ғибадат етілді және кейде көктегі ізбасармен бірге бейнеленген. Патшалар кітаптарының жанама (және теріс) дәлелдерінен біз ауылдық жерлерде діни қызметкерлердің күн, ай және жұлдыздарға үнемі хош иісті зат түтететінін білеміз.
Биіктіктер ашық жерлер немесе табиғи биіктіктер болуы мүмкін болғандықтан, олардың нақты археологиялық іздері әлі анықталған жоқ. Бұл ғибадат түрінің бүкіл патшалықтағы танымалдығының анық археологиялық дәлелі - монархияның соңында Яһудеядағы әрбір ауылда жалаңаш құнарлы құдайлардың жүздеген мүсіндерінің табылуы. Синайдың солтүстік-шығысындағы 8-ғасырдың басындағы Кунтиллет Айруд ауылынан табылған жазулар солтүстік патшалықпен мәдени байланыстарды көрсетеді. Олар Ашера құдайы Иеһованың жары деп атаса керек. Иеһованың некедегі мәртебесі тек күнәкар солтүстік галлюцинациясы ғана болды деп ойламас үшін, Яхве мен оның Ашера туралы айтатын шамалы ұқсас формула еврей Шефеласынан монархияның соңы туралы жазуда кездеседі.
Тамырын тереңге жайған бұл культ ауылдық жерлермен ғана шектелген жоқ. Иерусалимдегі Яхве синкреттік культі монархиялық кезеңнің соңында да өркендегені туралы көптеген інжілдік және археологиялық мәліметтер бар. Әртүрлі еврей пайғамбарларының айыпталуы Ехобаның Иерусалимде Баал, Ашера, аспан әскерлері және тіпті көршілес елдердің ұлттық құдайлары сияқты басқа құдайлармен бірге ғибадат еткенін анық көрсетеді. Сүлейменнің библиялық сынынан (мүмкін, монархияның соңы туралы шындықты көрсетеді) біз Яһудадағы аммондық Милкомға, моабтық Кемошқа және сидондық Ашераға табыну туралы білеміз (Патшалықтар 3-жазба 11:5; Патшалықтар 2-ж. 23:13). . Еремия Яһудада табынатын құдайлардың саны қалалар санына тең екенін және Иерусалимдегі Бағал құрбандық ошақтарының саны астанадағы базар дүңгіршектерінің санына тең екенін айтады (Еремия 11:13). Оның үстіне, Иерусалимдегі Ехобаның ғибадатханасында Бағалға, Ашераға және көктегі әскерге арналған ғибадат ету нысандары орнатылды. Езекиел кітабының 8-тарауында Иерусалим ғибадатханасында орындалатын барлық жиіркенішті істер, соның ішінде Месопотамиялық Таммуз құдайына табыну туралы егжей-тегжейлі баяндалған.
Осылайша, Ахаздың және Яһуданың басқа зұлым патшаларының үлкен күнәлары ешбір жағдайда ерекше деп саналмауы керек. Бұл билеушілер ауыл дәстүрлерінің кедергісіз өтуіне мүмкіндік берді. Олар және олардың көптеген бағыныштылары бүкіл патшалықтағы сансыз қабірлерде, ғибадатханаларда және биік жерлерде орындалатын салт-жораларда, кейде басқа құдайларға және қосалқы құдайларға табыну арқылы Иеһоваға берілгендіктерін білдірді.
Кенеттен кәмелетке толу
Бөлінген монархияның 200 жылының көп бөлігінде Яһудея көлеңкеде қалды. Оның шектеулі экономикалық әлеуеті, салыстырмалы географиялық бөлінуі және руларының дәстүрлі консерватизмі оны үлкен және бай Израиль Корольдігіне қарағанда Ассирияның империялық қанауына әлдеқайда тартымды етті. Бірақ Ассирия патшасы Тиглат-Пилесер III (б.з.д. 745-727 жж.) келуімен және Ахаздың оның вассалы болу шешімімен Яһуда ойынға үлкен ставкамен кірісті. 720 жылдан кейін Самарияның жаулап алынуымен және Израильдің құлауымен Яһуда Ассирия провинциялары мен ассириялық вассалдардың қоршауында қалды. Және бұл жаңа жағдай болашақ үшін елестеткеннен де үлкен салдарларға ие болады. Күрделі ішкі оқиғалардың әсерінен де, жаулап алған Израиль патшалығынан мыңдаған босқындардың арқасында да Иерусалимдегі корольдік цитадель бір ұрпақта өте аз жергілікті әулеттің орнынан аймақтық биліктің саяси және діни жетекші орталығына айналды. оңтүстікке қашқан.
Мұнда археология Иерусалимнің кенеттен кеңеюінің қарқыны мен көлемін анықтауға баға жетпес үлес қосты. Алғаш рет израильдік археолог Маген Броши ұсынғандай, мұнда соңғы онжылдықтарда жүргізілген қазба жұмыстары кенеттен б.з.б. Иерусалим бұрын-соңды болмаған халық жарылысына ұшырады, өйткені оның тұрғын аудандары бұрынғы тар омыртқасы - Дәуіт қаласы - бүкіл батыс төбені жабу үшін кеңейді (26-сурет). Жаңа қала маңын жабу үшін күшті қорғаныс қабырғасы салынды. Бірнеше ондаған жылдар ішінде - әрине, бір ұрпақ ішінде - Иерусалим 4-5 га қарапайым таулы қаладан 60 га тығыз үйлер, шеберханалар мен қоғамдық ғимараттардан тұратын үлкен қалалық аймаққа айналды. Демографиялық тұрғыдан алғанда, қала халқының саны 15 есеге, шамамен 1 мыңнан 15 мыңға дейін өседі деп күтілуде.
Күріш. 26. Иерусалимнің Дәуіт қаласынан Батыс төбеге дейін кеңеюі
Популяцияның орасан өсуінің ұқсас көрінісі Иерусалимнің ауылшаруашылық шетіндегі археологиялық зерттеулерден алынған. Бұл кезде қалаға жақын маңда көптеген құрылыстар салынып қана қойған жоқ, сонымен қатар астананың оңтүстігіндегі аудандарда бұрын салыстырмалы түрде бос болған ауылдық жерлерді ірілі-ұсақты жаңа ауылшаруашылық елді мекендері су басып қалды. Ескі ұйқылы-ояу ауылдардың көлемі ұлғайып, алғаш рет нағыз қалаға айналды. Сондай-ақ Шепеледе 8 ғасырда ауылдардың саны мен көлемінің күрт өсуімен алға үлкен қадам жасалды. Аймақтағы ең маңызды қала Лачиш жақсы мысал бола алады. 8 ғасырға дейін қарапайым қала болды; ол зәулім дуалмен қоршалып, негізгі әкімшілік орталыққа айналды. Сонымен қатар, оңтүстікке қарай Беер-Шеба аңғары 8 ғасырдың аяғында бірқатар жаңа қалалардың пайда болуының куәсі болды. Жалпы алғанда, бұл кеңею таң қалдырды; 8 ғасырдың аяғында Яһудеяда Иерусалим мегаполисінен бір кездері бірнеше ауылдар мен қарапайым қалалар болған шағын ауылдарға дейін барлық өлшемдегі 300-ге жуық елді мекен болды. Бұрыннан бірнеше ондаған мыңды құраған халық қазір шамамен 120 мыңға дейін өсті.
Солтүстіктегі ассириялық жорықтардан кейін Яһуда кенеттен демографиялық өсуді ғана емес, сонымен бірге нақты әлеуметтік эволюцияны да бастан өткерді. Бір сөзбен айтқанда, толыққанды мемлекетке айналды. 8 ғасырдың аяғынан бастап оңтүстік патшалықта жетілген мемлекет құрудың археологиялық белгілері пайда болды: монументалды жазулар, мөрлер мен мөр таңбалары, король әкімшілігіне арналған остракондар; қоғамдық ғимараттарда кесілген тасты және тас астаналарды кездейсоқ пайдалану; орталық цехтарда керамикалық ыдыстарды жаппай өндіру; басқа да қолөнер, сондай-ақ олардың бүкіл ауылға таралуы. Облыс астаналары ретінде қызмет ететін орта қалалардың пайда болуы, сондай-ақ жергілікті, жеке өндірістен мемлекеттік өнеркәсіпке айналған ірі мұнай және шарап сығымдау өнеркәсібінің дамуы бірдей маңызды болды.
Жаңа жерлеу әдет-ғұрыптары, негізінен, Иерусалимде ғана емес, дәлелдемелер бұл уақытта ұлттық элитаның пайда болғанын көрсетеді. 8 ғасырда Иерусалимнің кейбір тұрғындары қаланы қоршап тұрған жоталардың жартастарына күрделі қабірлерді ойып сала бастады. Олардың көпшілігі төбелері биік және сәулет ерекшеліктері, мысалы, жартастан ойып жасалған карниздер мен қақпақтары бар пирамидалар өте күрделі болды. Бұл бейіттер дворяндар мен жоғары лауазымды тұлғаларды жерлеу үшін пайдаланылғаны күмән тудырмайды, бұл Иерусалимге жақын Силоам ауылындағы (Дәуіт қаласының шығысында) бейіттердің біріндегі «[. ..]яху, ол үйге жауапты». Бұл Исайя (22:15-16) тастағы қабірді кесіп тастаған менмендігі үшін айыптайтын патша басқарушысы Шебнаның (оның аты, мүмкін, Құдайдың есімімен біріктірілген, Шебнаяху болған) қабірі екенін жоққа шығаруға болмайды. . Сондай-ақ Шефеладағы бірнеше жерлерден күрделі қабірлер табылды, бұл 8-ші ғасырда Иерусалим мен оның айналасындағы байлықтың кенеттен жиналып, әлеуметтік мәртебенің бөлінуін көрсетеді.
Мәселе мынада: бұл байлық пен толыққанды халықтық білімге бағытталған қозғалыс қайдан келді? Еріксіз қорытынды - кенеттен Яһуда біріктіріліп, тіпті Ассирия империясының экономикасына біріктірілді. Яһуда патшасы Ахаз Самария құлағанға дейін Ассириямен ынтымақтаса бастағанымен, ең маңызды өзгерістер Исраил ыдырағаннан кейін болғаны сөзсіз. Беер-Шеба алқабында оңтүстікке қарай қоныстанудың күрт өсуі Яһуда Корольдігі 8 ғасырдың аяғында Ассирия билігі кезінде арабтардың саудасының ұлғаюына қатысқанын білдіруі мүмкін. Зәйтүн майы мен шарап өндірісінің өсуін ынталандыратын еврей тауарлары үшін жаңа нарықтар ашылды деуге толық негіз бар. Нәтижесінде Яһудея ауылдар мен руларға негізделген дәстүрлі жүйеден мемлекетті орталықтандыру жағдайында экспорттық өндіріс пен индустрияландыруға дейінгі экономикалық революцияны бастан өткерді. Яһудада, әсіресе патшалықтың дипломатиялық және экономикалық саясаты анықталған және ұлттық институттар бақыланатын Иерусалимде байлық жинала бастады.
Жаңа ұлттық діннің дүниеге келуі
8-ғасырдың аяғындағы төтенше әлеуметтік қайта құрумен бірге б.з.б. Бүгінгі біз білетін Киелі кітаптың пайда болуымен тікелей байланысты қарқынды діни күрес келді. Яһуда патшалығы толығымен бюрократиялық мемлекетке айналғанға дейін діни идеялар әртүрлі және шашыраңқы болды. Осылайша, жоғарыда айтып өткеніміздей, Иерусалим ғибадатханасында патша культі, ауылдық жерлерде сансыз ата-баба және құнарлылық культтері және басқа құдайлармен бірге Иеһоваға табынудың кең таралған қоспасы болды. Солтүстік патшалықтың археологиялық деректерінен білетініміздей, Израильде де осыған ұқсас әртүрлі діни рәсімдер болған. Ілияс пен Еліше сияқты қайраткерлердің қатал уағыздарын, Иехудың омридтерге қарсы пуританизмін және Амос пен Ошия сияқты пайғамбарлардың дөрекі сөздерін айтудан басқа, Израиль басшылығы тарапынан ғибадат етуді орнату үшін ешқашан бірлескен немесе тұрақты күш болған емес. жалғыз Ехобаның.
Бірақ Самария құлағаннан кейін, Яһуда патшалығының орталықтандырылуы күшейген сайын, діни заң мен әдет-ғұрыптарға жаңа, көбірек бағытталған көзқарас пайда бола бастады. Иерусалимнің ықпалы - демографиялық, экономикалық және саяси - қазір орасан зор болды және жаңа саяси және аумақтық күн тәртібімен байланысты болды: бүкіл Израильді біріктіру. Және оның діни және пайғамбарлық элиталарының Яһуданың барлық тұрғындары үшін, тіпті солтүстікте Ассирияның билігі кезінде өмір сүрген исраилдіктер үшін де «дұрыс» ғибадат ету әдістерін анықтауға деген ынталары өсті. Діни жетекшіліктегі бұл түбегейлі өзгерістер Барух Хелперн сияқты інжіл ғалымдарының б.з.б. 8-ші ғасырдың соңы мен 7-ші ғасырдың басында бірнеше онжылдықтардан аспайтын кезең ішінде деп болжауға итермеледі. Иуда-христиан өркениетінің монотеистік дәстүрі дүниеге келді.
Қазіргі діни сананың тууын, әсіресе оның орталық жазбасы Інжіл монотеизмнің тууын жүздеген жылдар бұрын орналастырса, дәл анықтай алу үлкен талап. Бірақ бұл жерде де Киелі кітап өткенді нақты сипаттаудан гөрі ретроспективті түсіндіруді ұсынады. Шынында да, Самария құлағаннан кейінгі онжылдықтарда Яһудеяда орын алған әлеуметтік оқиғалар патриархтардың саяхаттары мен Мысырдан ұлы ұлттық азаттық туралы дәстүрлі әңгімелердің діни инновацияны - монотеистік идеяның пайда болуын қалай тудырғаны туралы жаңа перспективаны ұсынады. жаңадан өзгерген иудей мемлекетінің ішінде.
Біздің эрамызға дейінгі 8 ғасырдың аяғында. Ауылдық культтер күнәға батады және тек Жаратқан Иеге құлшылық етуге лайық деп табынатын анағұрлым күшті мектеп пайда болды. Біз бұл идеяның қайдан шыққанына сенімді емеспіз. Ол Ілияс пен Еліше туралы әңгімелер циклінде (Омри әулеті құлағаннан кейін көп уақыт өткен соң жазбаша түрде жазылған) және одан да маңыздысы Амос пен Ошия пайғамбарлардың жазбаларында көрсетілген, олардың екеуі де солтүстікте белсенді болған. 8 ғасыр. Нәтижесінде, кейбір інжіл ғалымдары бұл қозғалыс солтүстік патшалықтың соңғы күндерінде ассириялық кезеңдегі пұтқа табынушылық пен әлеуметтік әділетсіздікке ұшыраған диссидент діни қызметкерлер мен пайғамбарлар арасында пайда болды деп болжайды. Израиль патшалығы жойылғаннан кейін олар өз идеяларын тарату үшін оңтүстікке қашып кетті. Басқа ғалымдар барған сайын дамып келе жатқан ауылдық жерлерге діни және экономикалық бақылауды жүзеге асыруға ниетті Иерусалим храмымен байланысты шеңберлерге назар аударады. Самария құлағаннан кейін солтүстіктен келген босқындар, Яһуда діни қызметкерлері мен патша шенеуніктері бірге әрекет еткен кезде, осы екі фактор да Иерусалимнің тығыз орналасқан атмосферасында рөл атқарған болуы мүмкін.
Құрамына қарамастан, жаңа діни қозғалыс (иконокластикалық тарихшы Мортон Смиттің «Яхве бір қозғалысы» деп атаған) ескі, дәстүрлі еврей діни әдет-ғұрыптары мен рәсімдерін ұстанушылармен ащы және үздіксіз қақтығысқа түсті. Олардың Яһуда патшалығындағы салыстырмалы күшін бағалау қиын. Тіпті олар бастапқыда азшылық болса да, олар кейінірек сақталған библиялық тарихнаманың көп бөлігін жасаған немесе оған әсер еткен адамдар болды. Бұл үшін қолайлы сәт болды, бюрократиялық басқарудың дамуымен бірге сауаттылықтың таралуы басталды. Алғаш рет баяндалған эпостар мен балладалардан гөрі жазба мәтіндер орасан зор ықпалға ие болды.
Қазіргі уақытта анық болғандай, Патшалар кітаптарындағы Яһуданың бұрынғы патшаларының әділдігі мен күнәкарлығы туралы үзінділер «Жаратқан Ие қозғалысының» идеологиясын көрсетеді. Егер синкреттік ғибадаттың дәстүрлі тәсілдерін жақтаушылар түптеп келгенде басым болса, бізде мүлде басқа Жазба болуы мүмкін немесе мүлде болмауы мүмкін еді. Өйткені дәл осы «Яхве бір қозғалысы» ғибадат етудің күмәнсіз ортодоксалдылығын және Иерусалимде орналасқан біртұтас ұлттық тарихты құруға бел буған. Бұл кейінірек Заңды қайталау және Заңды қайталау тарихының заңнамасына айналатын нәрсені жасауда тамаша қол жеткізілді.
Інжіл ғалымдары Иерусалим фракциялары арасындағы күрестің қатаң діни аспектілеріне ерекше мән берді, бірақ олардың ұстанымдары ішкі және сыртқы саясатта да күшті ұстанымдарды қамтығанына күмән жоқ. Ежелгі дүниеде қазіргідей дін саласын экономика, саясат және мәдениет салаларынан ешқашан бөліп қарауға болмайды. «Жаратқан Ие» тобының идеялары аумақтық аспектіге ие болды - бүкіл Израильде, соның ішінде жеңілген солтүстік патшалықтың аумақтарында, біз көргендей, көптеген исраилдіктер жалғастырған Давид әулетінің «қалпына келтіруін» іздеу. Самария құлағаннан кейін өмір сүру. Бұл бүкіл Исраилдің Иерусалимнен билік ететін бір патшаның қол астында бірігуіне, солтүстіктегі культ орталықтарының жойылуына және Иерусалимдегі израильдік культтің орталықтануына әкеледі.
Киелі кітап жазушыларының пұтқа табынушылыққа неліктен ренжігенін түсіну қиын емес. Бұл хаотикалық әлеуметтік әртүрліліктің символы болды; төңіректегі кландық жетекшілер Иерусалимдегі патша сарайының басшылығынсыз немесе бақылауынсыз өздерінің экономика, саясат, әлеуметтік қатынастар жүйесін басқарды. Дегенмен, Яһуда халқы ғасырлар бойы құрметтейтін бұл ауылдық тәуелсіздік Израильдің бұрынғы дәуіріндегі айуандыққа «қайта оралу» ретінде айыптала бастады. Осылайша, ирониялық, ең шын жүректен еврей болған нәрсе қанахандықтардың бидғаттары деп аталды. Діни даулар мен полемика алаңында кенеттен ескі нәрсе жат, ал жаңалық кенет дұрыс болып көріне бастады. Ал ретроспективті теологияның, Яһуданың жаңа орталықтандырылған патшалығының және орталығы Иерусалимде орналасқан Ехобаға ғибадат етудің ерекше ағыны деп атауға болатын нәрсе исраилдіктердің тарихына әрқашан болғандай қайта оралды.
Езекия патшаның реформалары?
Жаңа ерекшелік теологиясы алғаш рет Яһудеядағы жағдайға практикалық әсер еткенін түсіну қиын; Бір ғана Иеһоваға ғибадат етуге бағытталған әртүрлі реформалар біздің дәуірімізге дейінгі 9 ғасырдың басында Аса патшаның заманында патшалар кітаптарында айтылған. Бірақ олардың тарихи шынайылығы күмәнді. Бір нәрсе анық көрінеді: Езекия патшаның Яһуда тағына біздің эрамызға дейінгі 8 ғасырдың аяғында көтерілуі. Патшалар кітаптарының авторларының есінде бұрын-соңды болмаған оқиға ретінде қалды.
Патшалықтар 2-жазба 18:3-7-де сипатталғандай, Езекия реформасының түпкі мақсаты жалғыз заңды ғибадат ету орнында, Иерусалимдегі ғибадатханада Ехобаға ғибадат етуді орнату болды. Бірақ Езекияның діни реформаларын археологиялық деректермен растау қиын. Олар үшін табылған дәлелдер, әсіресе оңтүстіктегі екі жерде (Арад және Беершеба) даулы. Осыған байланысты Барух Хелперн Езекия ауылда ғибадат етуге тыйым салуды ұсынды, бірақ патшалықтың әкімшілік орталықтарындағы мемлекеттік храмдарды жаппады. Алайда Езекия патшаның билігі кезінде Яһуда жерінде түбегейлі өзгерістер болғаны сөзсіз. Яһуда енді Исраил халқының орталығына айналды. Иерусалим Ехобаға ғибадат ету орталығына айналды. Ал Дәуіттер әулетінің мүшелері жер бетіндегі жалғыз заңды өкілдер мен Иеһованың билігінің құралы болды. Тарихтың болжауға болмайтын ағымы ерекше маңызды сәтте ерекше мәртебе үшін Яһудеяны таңдады.
Ең драмалық оқиғалар әлі алда еді. Біздің эрамызға дейінгі 705 ж. Ассирияның құрметті патшасы Саргон II қайтыс болып, тағын өзінің сыналмаған ұлы Сеннахерибке қалдырды. Империяның шығысында қиыншылықтар туындады және Ассирияның бір кездері жеңілмейтін қасбеті құлау қаупінде көрінді. Иерусалимдегі көптеген адамдар үшін Ехоба Яһуданы өзінің тарихи тағдырын орындау үшін керемет түрде дайындап жатқандай көрінсе керек.
Негізгі мақала: Ежелгі Израиль мен Яһуданың билеушілері Бұл бетте Киелі кітапқа сәйкес б. з. 922 586 жылы Яһуда патшалығын басқарған патшалардың тізімі берілген. BC e. Билік еткен әулет Дәуіт патшаның ұрпақтарының бірі болды. Википедияда... ...
Цар (патша, tsѣsar, латын цезарь, грек kαῖσαρ дегеннен) — әдетте императордың ең жоғары қадір-қасиетімен байланысты монархтың славяндық титулдарының бірі. Басымдылықты, үстемдікті білдіретін аллегориялық сөйлеуде: «арыстан – аңдардың патшасы». Мазмұны 1... ...Уикипедия
Яһуда мен ИСРАИЛ ПАТШАЛАРЫ (ЕФРЕМ)- ИСРАИЛ Яһуда Еробоғам I 931–910 Рохабоғам 931–913 Надаб 910–909 Абия 913–911 Бааша 909–886 Аса 911–870 Эла 886–885 Жосафат 870–885 Ехосафат 870–885 Ехосафат 870–888 Аххор 874–853 Ахазия 841 Ахазия 853–852 Аталия 841–835 Жорам … … Библиологиялық сөздік
Уикипедияда Hosea (мағыналары) есімді басқа адамдар туралы мақалалар бар. Өмірбаяндар жинағынан алынған портрет Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Хосея (иврит ... Wikipedia)
Дэвид דָּוִד Педро Берругете, Дэвид, XV ғасыр ... Уикипедия
Ахазия еврей Wikipedia
Уикипедияда Зәкәрия есімді басқа адамдар туралы мақалалар бар. Өмірбаяндар жинағынан алынған портрет Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Зәкәрия (иврит ... Wikipedia)
Уикипедияда Joash есімді басқа адамдар туралы мақалалар бар. Өмірбаяндар жинағынан алынған портрет Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Жоаш (иврит ... Wikipedia)
Уикипедияда Джорам есімді басқа адамдар туралы мақалалар бар. Өмірбаяндар жинағынан алынған портрет Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Джорам (... Википедия)
Уикипедияда Йоахаз есімді басқа адамдар туралы мақалалар бар. Өмірбаяндар жинағынан алынған портрет Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Ехоахаз (иврит: יְהו ... Wikipedia)
Кітаптар
- Патшалар мен пайғамбарлар. Ескі өсиеттің ең жаңа аудармалары. Екі кітапта жинақталған: Израильдің көшбасшылары мен патшалары. Израиль пайғамбарлары (томдар саны: 2), Десницкий Андрей Сергеевич. Жинақ екі кітапты қамтиды: «Израильдің көсемдері мен патшалары» Осы басылымда ұсынылған Ескі өсиет кітаптары ежелгі исраилдіктердің тарихын баяндайды: тайпалық қоғамнан монархияға дейін және…
- Израильдің көшбасшылары мен патшалары Андрей Десницкий. Бұл кітапта әйгілі орыс інжіл ғалымы Андрей Десницкий жасаған Көне өсиеттің көптеген тарихи кітаптарының аудармалары бар. Бұл кітаптар ежелгі...
Исраил патшалығының және Исраилдің барлық патшаларының тарихы бірінші патша Саулдың билігі кезінде басталады; халықтың бұл талабы Құдайдың жүрегіне сай болмады, өйткені олар Жаратқан Иенің өздеріне билік етуінен бас тартты. Патшалар кітабында айтылғандай, бірінші патша ұзақ уақыт бойы Құдайдың адал қызметшісі әрі Исраил халқының қызметшісі болған жоқ. Ол Иеміздің бұйрығын орындамады, сондықтан Иеміздің қорғауынан және оның сүйіспеншілігінен айырылды. Бірінші патша Саулдың билігі філістірлермен болған келесі соғыста Саулдың ұлы өліп, Исраилдің бірінші патшасының өзі де қайтыс болуымен аяқталды.
Тәңір Ие Самуилге сол кезде әкесінің отарын бағып жүрген жас бақташы Дәуітті патшалық дәрежеге майлауды бұйырды. Израиль әскері мен філістірлер арасындағы шайқастың нәтижесін анықтаған шайқаста Дәуіт алып Ғолиятты жеңгеннен кейін, жас Дәуіттің Израиль халқының арасында танымалдығы күрт артады. Саул қорқады 
Дәуіт жеңімпаздың құқығын пайдаланып, оны патша тағынан түсіріп, Дәуітке қарсы қудалауды көтерді, бірақ Исраилдің Құдайы онымен болды және оның патшалығы 40 жылға созылды. Дәуіт Иерусалим қаласын мемлекеттің астанасы етті. Қаланы кеңейтіп, жаңа кварталдар мен көшелер салады. Дәуіт ғибадатхана салуды жоспарлайды. Дәуіттің ғибадатхананы салу жоспарын кейінірек Исраил патшаларының бірі - Дәуіттің ұлы және мұрагері Сүлеймен жүзеге асырды. Сүлеймен Исраил тарихында ең дана және ең бай патша ретінде қалды; ол Иерусалим ғибадатханасының құрушысы болды. Сүлейменнің билігі - 40 жыл - Израильдің ең жақсы уақыты болды.
Елдің кейінгі тарихында Израильдің көптеген патшалары болды. Бірақ, Исраилдің гүлденуі және оның алтын дәуірі Израиль патшалары Дәуіт пен Сүлеймен патшалықты басқарған кезде болды. Сүлеймен қайтыс болғаннан кейін біріккен Израиль мемлекеті өмір сүруін тоқтатты. Содан бері Исраил патшалары екі мемлекетке билік жүргізді, олардың әрқайсысының өз Патшасы болды. Билік билеуші әулеттер мемлекеттік төңкеріс кезінде бірінен соң бірі өзгере бастады. Екі тайпа Дәуіт пен оның ұлы тағына адал болып қалды, ал 10 тайпа Израильдің солтүстігінде тағы бір мемлекет құрады. Біздің эрамызға дейінгі 722 ж. он тайпаны Ассирия басып алып, құлдыққа алды, содан кейін олардың тағдыры белгісіз. Яһуданың оңтүстік патшалығы 300 жылдан астам өмір сүрді және 606 жылы оны Навуходоносор жаулап алды. Оның барлық тұрғындары Вавилонға қоныстандырылды және пайғамбарлық бойынша 536 жылы парсы патшасы Кир Израильді қайтару және ғибадатхананы қалпына келтіру туралы жарлық шығарды, ол жойылғаннан кейін 70 жылдан кейін - б.з.б. 516 жылы орындалды.
Яһуда патшалары Дәуіттің бір әулетінің өкілі болды
Рехабоғам (932-915) - 17 жаста, нашар. Оның әйелі Абессаломның қызы Мақаны алды. Египеттік Сусаким Иерусалимді басып алып, оның әкесі Сүлейменнің байлығын тонады.
Авиа (915-913) - 3 жыл, нашар. Оның әйелі Ана, анасының әпкесі, Абессаломның қызы болды.
Аса (913-872) – 41 жас, жақсы. Ол тақуалық өмір сүрді, пұтқа табынушылықты жойды, сол үшін анасы Әнуді патшайым атағынан айырды.
Жосафат (872-850) - 25 жас жақсы. Ол халыққа Құдайдың заңын үйретті және үлкен әскерге ие болды.
Джорам (850-843) - 8 жаста, нашар. Ол Аталияны әйелі етіп алды және оның тәліміне еріп, оның барлық бауырларын өлтірді. Қатал аурудан қайтыс болды.
Ахазия (843) – 1 жыл, нашар. Анасының туған інісі Ахабтың ұлы Аталия есімімен аталса керек. Ол Езреелдегі Жорамға барған кезде өлтірілді.
Аталия (843-837) - 6 жаста, жаман, Омридің қызы немесе немересі, Ахаб пен Езабелдің қызы деп те аталады. Ахазиях ұлы қайтыс болғаннан кейін оның барлық ұрпақтарын өлтірді. Ол діни қызметкер Еходайдың қастандығымен өлтірілді.
Жоаш (843-803) - 40 жаста, жақсы, нағашысы Жошабет Аталиядан 6 жыл жасырған. 7 жасында ол патшалық құрып, Еходайдың басшылығымен Яһудеяны пұттардан тазартты. Жойда қайтыс болғаннан кейін ол пұтқа табынушылыққа бет бұрып, ұлы Зәкәрияны өлтірді. Қыршыннан қайтыс болды.
Амазия (803-775) - 29 жаста, тұзды алқапта едомдықтарды жеңгеннен кейін олардың пұттарын Иерусалимге әкеліп, оларға табына бастағанға дейін жаман емес. Исраилдік Жоғас Иерусалимді қиратып, тонап, Амазияхты мүгедек етті. Амазиях қастандық салдарынан қайтыс болды.
Ұзия (775-735) – 52 жас, жақсы. Ұзия есімі қарапайым есім және оның тағының аты Азария болды. (Бракгауз энциклопедиясы).Ол әкесі Амазияхпен патшалық құрған алғашқы жылдары, өмірінің соңғы жылдарында мақтан тұтып, алапес ауруына шалдыққан, ал таққа ұлы Жотам отырды.
Джотам (749-734) - 16 жаста, жақсы. Ол іс жүзінде әкесі Ұзияхпен бірге билеуші болды.
Ахаз (741-726) - 16 жас, жаман. Бастапқыда ол Жотаммен бірге билеуші болды және Дамаск үлгісіне сәйкес құрбандық үстелін өзгертті. 
Езекия (726-697) - 29 жаста, жақсы. 722 жылы оның билігінің төртінші жылында солтүстік Исраил патшалығы құлады. 14-ші жылы Сеннахериб бүкіл Яһудея жеріне барды, Құдай Ассирияның патшасынан керемет түрде құтылуды және аурудан керемет түрде сауықтыруды берді.
Манаса (697-642) - 50 жаста, жаман. Оның зұлымдығы үшін Құдай Яһуданы кешіргісі келмеді. Аңыз бойынша, ол Исатай пайғамбарды аралап өлтірген.
Аммон (642-640) - 2 жас, нашар. Қауіпсіздікпен өлтірілді.
Жосия (639-608) - 31 жас, жақсы. 8 жасында патша болып, халық арасында тақуалық реформалар жүргізді. Перғауын Нечо өлтірді.
Йоахаз (608) – 3 ай, нашар. Перғауын басып алды.
Йоахим (608-597) - 11 жаста, нашар.
Елиякім ағасы Жоғахаздың орнына перғауын болып тағайындалды. Алдымен ол перғауынға, ал 3 жылдан кейін Навуходоносор жаулап алғаннан кейін Вавилонға салық төледі.
Ехоиахин (597) - 3 ай, нашар. Ол Набуходоносорға барып, Бабылға апарылды, сонда ол 37 жыл өмір сүрді. Ол түрмеден шығарылып, қайтыс болған күнге дейін патшаның қолдауына ие болды.
Зедекия (Маттания) 597-586) - 11 жаста, нашар. Еконияхтың ағасы (Матана) Бабылға апарылып, сотталды. Иерусалим мен ғибадатхана қирап, 70 жыл бойы қираған күйде қалды.
Яһуданың соңғы билеушісі, Бабыл патшасы болып тағайындалған Гедалиях 2 ай билік етіп, өлтірілді, ол Дәуіттің патша әулетінен емес еді.
Сүлеймен қайтыс болғаннан кейін патшалық екіге бөлінді, он тайпа «Израиль» деп аталатын солтүстік патшалықты құрады; Яһуда мен Бунямин «Яһуда» деп аталатын оңтүстік патшалықты құрады.
Исраилдің 19 патшасы 9 түрлі династияны құрады
Еробоғам (932-911) - 22 жаста, нашар. Солтүстік Яһуда тәуелсіздігінің негізін қалаушы. Еробоғам да Мысырдан келе жатқан яһудилер сияқты елге мысырлықтардың бұзауға табынушылықты енгізді. Бәлкім, мыс кеніштеріндегі жұмысты еске түсіру керек, онда жиі сөніп тұрған шырақтан кейін шығу ауыр жүктерді көтеретін жаңа өгіздердің инстинктісіне байланысты. 19 патшаның бәрі бұзауға табынған.
Нават (911-910) – 2 жас, нашар. Ол әкесінің жолымен жүріп, Бағаса мен Еробоғамның бүкіл әулетінің қолынан қаза тапты.
Вааса (910-887) - 24 жаста, нашар. Наватқа қарсы қастандық жасап, Яһуда патшалығымен соғысты.
Ила (887-886) - 2 жас, нашар. Ол еркіндікке ие болды, оны мас күйінде Замри өлтірді, ол Иланың бүкіл үйін қиратты.
Зимри (Еху) (886) - 7 күн, нашар. Өртке күйген.
Омри (886-875) - 12 жаста, нашар. Оның тұсында Исраил айналасындағы халықтардан да нашар әрекет ете бастады.
Ахаб (875-854) - 22 жас, жаман. Ол сидониялық діни қызметкер Этбаалдың қызына үйленді, ол Жаратқан Иенің пайғамбарларын жойып, Израильде Бағал мен Ашторетке табынуды енгізді, оны Ілияс, Еліше және Джу пайғамбарлар жойды.
Ахазия (855-854) - 2 жас, нашар. Ол анасының жолын қуып, жұмбақ жағдайда бір үйдің темір торынан құлап, қайтыс болды.
Джорам (854-843) - 12 жаста, нашар. Әскери қолбасшы Еху өлтірді.
Еху (843-816) - 28 жаста, жаман. Ахабтың оққағарының қолбасшысы оның бүкіл үйін және Бағалға табынатын жерді қиратты.
Йоахаз (820-804) - 17 жаста, нашар. Ол әкесі Ехудың жолымен жүрді. 
Жоаш (806-790) - 16 жаста, нашар. Ол соғысып, Иерусалимнің қабырғаларын қиратты.
Еробоғам 2 (790-749) - 41 жаста, нашар.
Зәкәрия (748) – 6 ай, нашар. Селлум көпшілік алдында өлтірді.
Селлум (748) – 1 ай, нашар. Тирзалық Менайым өлтірді.
Меңайым (748-738) – 10 жас, нашар. Ол Ассирияның патшасы Пулдың ақысын төледі.
Факия (738-736) – 2 жас, нашар.
Факей (736-730) ~ 20 жас, нашар. Біздің эрамызға дейінгі 734 ж. Тиглатпилесер солтүстік пен шығыс Израильді тұтқынға алды.
Ошия (730-721) - 9 жаста, нашар. Ассирия патшасы Шалманесер б.з.б. 722 жылы Самария мен Исраилдің қалған бөлігін Саргон басып алып, тұтқынға алды.
Исраилдің Вавилонынан тұтқындау және қайтару
Яһуданың Вавилондық тұтқынға түсуі үш кезеңде өтті:
1) Біздің эрамызға дейінгі 606 ж.
2) Біздің эрамызға дейінгі 597 ж.
3) Біздің эрамызға дейінгі 586 ж.
Вавилондықтардың тұтқындығы біздің дәуірімізге дейінгі 606-536 жылдар аралығында 70 жылға созылды.
516 жылы 586 жылы ғибадатхананың жойылып, өртенуінен 70 жылдан кейін ол қалпына келтірілді.
Израильдің қайтарылуы үш кезеңде өтті:
1) 538-536 ж.ж Кирдің жарлығынан;
2) 458 жылы Артарксеркс Бірінші және діни қызметкер Езра тұсында;
3) Артарксеркс I патшалығының 20-шы жылы шарап сунушы Нехемиямен 445 ж.
Мәсіхтің өліміне дейін 69 аптада Исраил үшін белгіленген уақыттың басы қандай болды: «Біліңдер және түсініңдер: Иерусалимді қалпына келтіру туралы өсиет шыққан сәттен бастап Иеміз Мәсіхке дейін жеті апта алпыс екі апта; және [халық] қайтып, көшелер мен қабырғалар тұрғызылады, бірақ қиын уақытта. Алпыс екі аптаның соңында Мәсіх өлтіріледі» (Дан.9:26).
IV ғасырда. А.Македонияның Грек империясын жаулап алуы
IN III-II ғасыр Сирия патшаларымен Маккаб соғыстары
Iv. BC Рим империясының құрылуы, Помпейді жаулап алу (б.з.б. 63 ж.)
37-4 R/X үшін. Хасмондықтардың корольдік отбасын жойған Ирод Идумеа патшалығы. Өз әулетіне Хасмония отбасының патшалық байланыстарын беру үшін Ирод бас діни қызметкер Гирканның немересіне үйленді. IIКейіннен екі ұлы мен анасымен бірге өлім жазасына кесілген Мариямна.
Жүктелуде...
