Неліктен христиан шіркеуі екіге бөлінді? 11 ғасырдағы шіркеулердің бөлінуінің қысқаша тарихы

Гуманитарлық ғылымдар кафедрасы

Бақылау жұмысы

«Дінтану» пәні бойынша

«Христиандықтағы бөліну»

Жоспар

Кіріспе

1. Христиан дінінің пайда болуы

2. Шіркеудің үш негізгі бағытқа бөлінуінің себептері

2.1 Рим шіркеуінің бөлінуі

2.2 Протестантизмнің бөлінуі

3. Шіркеу бөлінулерінің нәтижелері

Қорытынды

Пайдаланылған көздер тізімі

Христиандық - ең кең таралған әлемдік дін және әлемдегі ең дамыған діни жүйелердің бірі. Үшінші мыңжылдықтың басында бұл әлемдегі ең үлкен дін. Оның ізбасарлары ұсынған христиандық барлық континенттерде кездеседі, ал кейбіреулерінде ол абсолютті басым (Еуропа, Америка, Австралия) болса да, бұл Шығыс әлеміне қарсы Батыс әлеміне тән жалғыз дін. оның көптеген әртүрлі діни жүйелері.

Христиандық үш негізгі ағымды сипаттайтын ұжымдық термин: православие, католицизм және протестантизм. Шындығында христиандық ешқашан біртұтас ұйым болған емес. Рим империясының көптеген провинцияларында ол әр аймақтың жағдайына, жергілікті мәдениетке, әдет-ғұрып пен дәстүрге бейімделе отырып, өзіндік ерекшелігіне ие болды.

Бір әлемдік діннің үш негізгі бағытқа бөлінуінің себептерін, алғышарттарын және шарттарын білу қазіргі қоғамның қалыптасуы туралы маңызды түсінік береді және діннің қалыптасу жолындағы негізгі процестерді түсінуге көмектеседі. Діни ағымдардың қақтығыстары мәселелері олардың мәні туралы ойлануға мәжбүр етеді, оларды өзіңіз шешуді ұсынады және тұлғаны қалыптастыру жолындағы маңызды аспектілер болып табылады. Жаһандану және қазіргі қоғамның шіркеуінен алшақтау дәуіріндегі бұл тақырыптың өзектілігі шіркеулер мен конфессиялар арасындағы жалғасып келе жатқан даулармен расталады.

Жұмыс мақсаты:

· қақтығыстардың алғы шарттарын анықтау;

· бөлу алдындағы кезеңді қарастыру;

· даудың барысы туралы көрсету;

· бөлінудің негізгі себептерін түсіндіріңіз.

Христиандық 1 ғасырда иудей жерінде иудаизмнің мессиандық қозғалыстары аясында басталды. Нерон заманында христиандық Рим империясының көптеген провинцияларында белгілі болды.

Христиан ілімінің тамыры иудаизммен және ескі өсиет ілімімен (иудаизмде – танах) байланысты. Ізгі хабарлар мен шіркеу дәстүріне сәйкес, Иса (Иешуа) яһуди ретінде өсті, Тауратты сақтады, сенбіде (сенбіде) синагогаға барды және мерекелерді атап өтті. Исаның елшілері мен басқа да ертедегі ізбасарлары яһудилер болды. Бірақ шіркеу құрылғаннан кейін бірнеше жыл өткен соң христиандық басқа халықтар арасында уағыздала бастады.

Елшілердің істерінің Жаңа өсиет мәтініне сәйкес (Елшілердің істері 11:26), зат есім «Χριστιανοί» - Христиандар, Мәсіхтің жақтаушылары (немесе ізбасарлары) алғаш рет 1 ғасырда сириялық-эллиндік Антиохия қаласында жаңа сенімнің жақтаушыларын белгілеу үшін қолданылған.

Бастапқыда христиандық Палестина еврейлері мен Жерорта теңізі диаспорасы арасында тарады, бірақ алғашқы онжылдықтардан бастап, Апостол Павелдің уағызының арқасында ол басқа халықтар арасында («пұтқа табынушылар») көбірек ізбасарларына ие болды. 5 ғасырға дейін христиан дінінің таралуы негізінен Рим империясының географиялық шекараларында, сонымен қатар оның мәдени ықпал ету аймағында (Армения, Шығыс Сирия, Эфиопия), кейінірек (негізінен 1 мыңжылдықтың 2-жартысында) болды. ) - герман және славян халықтарында, кейінірек (XIII-XIV ғасырларда) - Балтық және фин халықтарында да. Қазіргі және соңғы уақытта христиандықтың Еуропадан тыс таралуы отаршылдық экспансиясы мен миссионерлердің әрекеттеріне байланысты болды.

IV-VIII ғасырлар аралығында. Христиан шіркеуі орталықтандырылған және жоғары лауазымды тұлғалардың нұсқауларын қатаң орындау арқылы нығайтылды. Мемлекеттік дінге айналған христиан діні де мемлекеттің үстемдік дүниетанымына айналды. Әрине, мемлекетке біртұтас идеология, біртұтас ілім қажет, сондықтан ол біртұтас дүниетаныммен бірге шіркеу тәртібін нығайтуға мүдделі болды.

Рим империясы көптеген әртүрлі халықтарды біріктірді және бұл христиандықтың оның барлық шалғай бұрыштарына енуіне мүмкіндік берді. Дегенмен, мемлекеттің әртүрлі халықтарының мәдениеті мен өмір салтының деңгейінің айырмашылығы христиандық ілімдегі қарама-қайшы үзінділерді әртүрлі түсіндіруге себеп болды, бұл жаңадан дінге кірген адамдар арасында жат ағымдардың пайда болуына негіз болды. Ал Рим империясының әртүрлі әлеуметтік-саяси жүйелері бар бірқатар мемлекеттерге ыдырауы теология мен культтік саясаттағы қайшылықтарды бітіспестік деңгейіне дейін көтерді.

Кешегі пұтқа табынушылардың қалың бұқарасының дінге келуі Шіркеу деңгейін күрт төмендетіп, жаппай еретикалық ағымдардың пайда болуына ықпал етеді. Шіркеу істеріне араласа отырып, императорлар көбінесе бидғаттардың меценаттарына және тіпті бастамашыларына айналады (мысалы, монотелизм мен иконоклазма әдетте императорлық адасушылықтар). Жамандықтарды жеңу процесі жеті Экуменикалық кеңестерде догмалардың қалыптасуы және ашылуы арқылы жүзеге асады.

Грек тілінен аударғанда «бөліну, бөліну, жанжал» дегенді білдіретін бөліну қаупі христиандық үшін 9-шы ғасырдың ортасында нақты болды. Әдетте, алауыздықтың себептерін экономика, саясат және Константинополь папалары мен патриархтарының жеке ұнатулары мен ұнатпауларынан іздейді. Зерттеушілер Батыс және Шығыс христиан дінін ұстанушылардың ілімінің, культінің және өмір салтының ерекшеліктерін екінші дәрежелі, елеусіз нәрсе ретінде қабылдайды, олардың пікірінше, экономика мен саясатта, діни көзқарастан басқа кез келген нәрседе жатқан шынайы себептерді түсіндіруге кедергі келтіреді. не болып жатқанының ерекшеліктері. Бұл жазбада шіркеу өзінің негізгі бөлінуіне жақындады.

Христиандықтың ең үлкен бөлінулерінің бірі екі негізгі бағыттың – православие мен католицизмнің пайда болуы болды. Бұл бөліну бірнеше ғасырлар бойы дамып келеді. Ол Рим империясының шығыс және батыс бөліктеріндегі феодалдық қатынастардың даму ерекшеліктерімен және олардың арасындағы бәсекелестік күреспен айқындалды.

Бөлінудің алғы шарттары 4-ші ғасырдың аяғы мен 5-ші ғасырдың басында пайда болды. Мемлекеттік дінге айналған христиандық осы алып держава басынан өткерген экономикалық және саяси сілкіністерден ажырамас еді. Никея Кеңестері мен Константинопольдің Бірінші Кеңесі кезінде ішкі қайшылықтар мен теологиялық дауларға қарамастан, ол салыстырмалы түрде біртұтас болып көрінді. Алайда бұл бірлік римдік епископтардың билігін барлығының мойындауына емес, императорлардың діни аймаққа тараған билігіне негізделген. Осылайша, Никея кеңесі император Константиннің басшылығымен өтті, ал римдік епископты оған пресвитерлер Витус пен Винсент ұсынды.

Саяси интригалардың көмегімен епископтар Батыс әлеміндегі ықпалын күшейтіп қана қоймай, тіпті Апеннин түбегінің орталық бөлігін түгел алып жатқан өз мемлекетін – Папалық мемлекеттерді (756-1870) құруға қол жеткізді. Батыста өз билігін нығайта отырып, папалар бүкіл христиандықты өзіне бағындыруға тырысты, бірақ нәтиже болмады. Шығыс дінбасылары императорға бағынды және ол Римдегі епископтық кеңесте отырған өзін-өзі жариялаған «Мәсіхтің викары» пайдасына өз билігінің бір бөлігін де беруді ойлаған да жоқ. Рим мен Константинополь арасындағы айтарлықтай айырмашылықтар 692 жылы Тулла кеңесінде пайда болды, ол кезде 85 ереженің 50-ін Рим (Рим папасы) қабылдады.

867 жылы Рим папасы Николай I мен Константинополь патриархы Фотий көпшілік алдында бір-бірін қарғады. Ал 11 ғасырда. дұшпандық жаңа күшпен өршіп, 1054 жылы христиандықта түпкілікті бөліну орын алды. Оған Рим Папасы Лев IX-ның патриархқа бағынатын аумақтарға деген талаптары себеп болды. Патриарх Михаэль Керулларий бұл қудалауларды қабылдамады, одан кейін өзара анафемалар (яғни, шіркеу қарғысы) және бидғат деп айыптаулар болды. Батыс шіркеуі атала бастады Рим-католик, бұл римдік әмбебап шіркеуді, ал шығыс - православие, яғни. догмаға сәйкес.

Осылайша, христиандықтағы бөлінудің себебі Батыс және Шығыс шіркеулерінің жоғарғы иерархтарының өз ықпалының шекарасын кеңейтуге ұмтылысы болды. Бұл билік үшін күрес болды. Доктрина мен культтегі басқа да айырмашылықтар анықталды, бірақ олар христиандықтағы бөлінудің себебінен гөрі шіркеу иерархтарының өзара күресінің салдары болуы мүмкін. Осылайша, христиандық тарихымен үстірт танысудың өзі католицизм мен православиенің таза жердегі бастауларын көрсетеді. Христиандықтың бөлінуіне таза тарихи жағдайлар себеп болды.

Бүкіл орта ғасырларда шіркеу Батыста үстемдік еткен феодалдық жүйеге тамаша сай келіп, қоғам өмірінде маңызды рөл атқарды. Ірі феодал бола отырып, Батыс Еуропаның әртүрлі штаттарындағы шіркеу барлық өңделген жердің 1/3 бөлігіне ие болды, оларда зайырлы феодалдар сияқты әдістер мен әдістерді қолданып, крепостнойлардың еңбегін пайдаланды және олардан сансыз жемістер алды. олар.

Феодалдық католиктік шіркеу оның материалдық негізі – феодалдық құрылыс үстемдік еткен кезде өмір сүріп, өркендей алады. Бірақ қазірдің өзінде 14-15 ғасырларда алдымен Орталық Италия мен Фландрияда, ал 15 ғасырдың аяғынан бастап бүкіл Еуропада жаңа таптың қалыптасуы басталды, ол бірте-бірте экономиканы өз қолына алды - буржуазиялық тап. Оған католицизмнен ең алдымен қарапайымдылығы мен арзандығымен ерекшеленетін жаңа дін қажет болды. Олар үшін католиктік епархия қажетсіз ғана емес, сонымен қатар жай ғана зиянды болды, оның Рим папасы, кардиналдары, епископтары, монастырлары және шіркеу жері бар шіркеудің бүкіл қымбат ұйымы болды.

Христиан шіркеуінің бөлінуі (1054)

1054 жылы христиан шіркеуінің бөлінуі, Сондай-ақ Үлкен бөліну- шіркеудің бөлінуі, содан кейін бөліну болды Шіркеулерқосулы Рим-католик шіркеуіқосулы БатысЖәне православие- қосулы Шығысорталықтандырылған Константинополь.

SCHIPT ТАРИХЫ

Шын мәнінде, арасындағы келіспеушіліктер папаЖәне Константинополь патриархыбұрыннан басталған 1054 дегенмен, ол ішінде 1054 Роман Рим Папасы Лев IXжіберу Константинопольбастаған легаттар Кардинал Гумбертжабылуынан басталған жанжалды шешу 1053 латын шіркеулері Константинопольтапсырыс бойынша Патриарх Майкл Кирулярий, онда ол Константин сарайышатырлардан лақтырылды Қасиетті Таинство, Батыс әдет-ғұрып бойынша дайындалған ашытқысыз нан, және оларды аяқ астына таптады

[ [ http://www.newadvent.org/cathen/10273a.htm Михаил Кирулярий (ағылшынша)] ].

Алайда, татуласу жолын табу мүмкін болмады және 1054 жыл, 16 шілдесоборда Аясофияпапалық легаттар жариялады Кирулариустың тұндырылуы туралыжәне ол экскоммуникация. Бұған жауап ретінде 20 шілдепатриарх опасыздық жасады легаттарға анатема. Бөліну әлі еңсерілген жоқ, дегенмен 1965 жылғы өзара қарғыс жойылды.

ТҮКІРУДІҢ СЕБЕПТЕРІ

Бөлінудің көптеген себептері болды:

арасындағы ғұрыптық, догматикалық, этикалық айырмашылықтар батыстықЖәне Шығыс шіркеулері, мүліктік даулар, Рим Папасы мен Константинополь Патриархы арасындағы күрес чемпионатХристиан патриархтары арасында әртүрлі ғибадат тілдері

(латынБатыс шіркеуінде және Грек тіліндешығыс).

БАТЫС (КАТОЛИК) ШІРКЕЛІСІНІҢ КӨЗҚАРАСЫ

Шығару хаты тапсырылды 1054 жылы 16 шілдеде КонстантинопольдеВ София шіркеуіРим папасының мұрагеріне қызмет ету кезінде қасиетті құрбандық үстелінде Кардинал Гумберт.

Шығару хатықамтылған келесі төлемдердейін шығыс шіркеуі:

Ресейдегі SCHIPT ТУРАЛЫ ҚАБЫЛДАУ

Кеткен соң Константинополь, папалық легаттар барды Римэкскоммуникация туралы хабарлау үшін айналмалы жолмен Михаил Кируляриябасқа шығыс иерархтары. Басқа қалалардың қатарында олар болды Киев, Қайда бірге Ұлы князь мен орыс дінбасылары лайықты құрметпен қарсы алды .

Одан кейінгі жылдары орыс шіркеуіқалса да, қақтығысқа қатысушылардың ешқайсысын қолдауда нақты позиция ұстанған жоқ православие. Егер грек текті иерархбейім болды латынға қарсы полемика, содан кейін шын мәнінде Орыс абыздары мен билеушілеріолар қатыспағанмен қатар, оған да қатысқан жоқ гректердің Римге қарсы айтқан догматикалық және салт-дәстүрлік талаптарының мәнін түсінбеді.

Осылайша, Русь Риммен де, Константинопольмен де байланыста болды, саяси қажеттілікке байланысты белгілі бір шешімдер қабылдау.

Жиырма жылдан кейін «Шіркеулердің бөлінуі» маңызды конверсия жағдайы болды Киевтің ұлы князі (Изяслав-Димитрий Ярославич ) билікке Рим Папасы Сент. Григорий VII. Оның інілерімен араздығы бітті Киев тағы Изяслав, заңды ханзада мәжбүр болды шетелге жүгіру(В Польшасодан кейін кіреді Германия), ол жерден өз құқықтарын қорғау үшін ортағасырлық екі басшыларға шағымданды «Христиан республикасы» - Кімге императорға(Генри IV) және әке.

Князь елшілігіВ Римбасқарды ұлы Ярополк - Петркімнің тапсырмасы бар еді «Бүкіл орыс жерін Санкт-Петербургтің қорғауына беру. Петра» . Әкежағдайға шынымен араласты орыс. Соңында, Изяслав-ға оралды Киев(1077 ).

Өзім Изяславжәне ол ұлы Ярополк канонизацияланды Орыс православие шіркеуі .

Жақын 1089 В КиевКімге Митрополит Джонелшілік келді Антипопа Гиберт (Клемент III), есебiнен өз позициясын нығайтқысы келген сыңайлы оның Ресейдегі мойындаулары. Джонтуғаннан болу грек, ең құрметті сөздермен жазылғанымен, бірақ бәрібір қарсы бағытталған хабарламамен жауап берді «қате түсініктер» латын(бұл бірінші рет апокрифтік емесжазба «латындарға қарсы», құрастырылған орыс, бірақ орыс авторы емес). Дегенмен, мұрагер Джон а, Митрополит Ефрем (орысшығу тегі бойынша) өзіне жіберілді Римсенімді адам, бәлкім, істің жай-күйін сол жерде жеке тексеру мақсатымен;

В 1091 бұл хабаршы оралды КиевЖәне «Әулиелердің көптеген жәдігерлерін әкел» . Сонда орыс жылнамаларына қарағанда, елшілербастап әкелеркелді 1169 . IN Киевсонда болды Латын монастырлары(соның ішінде Доминикан- бірге 1228 ), жататын жерлерде орыс князьдері, олардың рұқсатымен әрекет етті Латын миссионерлері(сондықтан, в 1181 Полоцк князьдерірұқсат Августиндік монахтарбастап Бременқол астындағыларды шомылдыру рәсімінен өткізу латыштарЖәне ЛивБатыс Двинада).

Жоғарғы тап (наразылыққа гректер) көп аралас неке. Шіркеу өмірінің кейбір салаларында Батыстың үлкен ықпалы байқалады. Ұқсас жағдайдейін қалды татар-монғолшапқыншылықтар.

ӨЗАРА АНТЕМАЛАРДЫ ЖОЮ

IN 1964 жыл Иерусалимдеарасында кездесу өтті Экуменикалық патриарх Афинагор, бас Константинополь православие шіркеуі Және Рим Папасы Павел VI жазған, нәтижесінде өзара анатемаларжылы түсірілді 1965 жылға қол қойылды Бірлескен декларация

[ [ http://www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html Анатемаларды көтеру туралы декларация] ].

Дегенмен, бұл формальды «ізгі ниет»практикалық немесе канондық маңызы болмады.

МЕН католиккөзқарастар жарамды болып қалады және оларды жою мүмкін емес анатемалар Бірінші Ватикан кеңесіРим папасының басымдылығы туралы ілімді және оның сенім мен мораль мәселелеріне қатысты үкімдерінің қатесіздігін жоққа шығаратындардың барлығына қарсы «бұрынғы собор»(яғни, қашан Әкеретінде әрекет етеді барлық христиандардың жердегі басшысы және тәлімгері), сондай-ақ басқа да бірқатар догматикалық қаулылар.

Иоанн Павел IIтабалдырығын аттай алды Владимир соборыВ Киев жетекшілікпен бірге жүреді танылмағанбасқалар Православие шіркеулері Киев патриархатының Украин православие шіркеуі .

А 2005 жылғы 8 сәуіртарихта алғаш рет Православие шіркеуі жылы Владимир соборыөтті жерлеу қызметіөкілдері жасаған Киев патриархатының Украин православие шіркеуі Рим-католик шіркеуінің басшысы .

Әдебиет

[http://www.krotov.info/history/08/demus/lebedev03.html Лебедев А.П. 9, 10 және 11 ғасырлардағы шіркеулердің бөліну тарихы. Санкт Петербург 1999 ISBN 5-89329-042-9],

[http://www.agnuz.info/book.php?id=383&url=page01.htm Таубе М.А. Моңғолға дейінгі кезеңдегі Рим және Русь] .

Басқа сөздіктерден де қараңыз:

St. шейіт, азап шеккен 304 жылы Понте. Бос сенімнен кейін өлке билеушісі Мәсіхтен бас тарту, тапсырыс берді Шаритиндершашын қырқып алып, басына және бүкіл денесіне ыстық көмір құйып, ақыры оны зорлық-зомбылыққа соттады. Бірақ ХаритинаМен дұға еттім мырзаЖәне…

1) қасиетті шейіткезінде жарақат алған Император Диоклетиан. Аңыз бойынша, оны алдымен алып кеткен жезөкшелер үйі, бірақ оған ешкім қол тигізуге батылы жетпеді;

2) ұлы шейіт,...

4. Батыс шіркеуінің үлкен бөлінуі - (бөліну; 1378 1417) келесі оқиғалармен дайындалды.

Рим папаларының Авиньонда ұзақ тұруы олардың моральдық және саяси беделіне айтарлықтай нұқсан келтірді. Рим Папасы Иоанн XXII, Италиядағы мүлкінен айырылып қалудан қорқып, ...

5 ғасырдың басында басталған Рим Папасы (Батыс шіркеуі) мен Константинополь Патриархы (және басқа төрт патриархат - Шығыс шіркеуі) арасындағы келіспеушіліктер 1054 жылы Рим Папасын мойындау талабынан бас тартуына әкелді. ол бүкіл шіркеудің басшысы ретінде. Мұндай талаптың алғы шарттары нормандықтардың басып кіру қаупі және соның салдарынан әскери және саяси көмек қажет болды. Бас тартудың нәтижесінде келесі Рим Папасы өзінің заңгерлері арқылы Константинополь Патриархына оның тұндыру және қуылғаны туралы хабарлады. Бұған ол легаттар мен Рим Папасына қарсы наразылықпен жауап берді.

Ежелгі Батыстың тәкаппарлық пен басқалардан жоғары болуды қалауын жоққа шығару - мағынасыз. Міне, осы қасиеттердің арқасында Батыс елдері дүние жүзінде үстем державаға айналды. Сондықтан да, алауыздық Батыс шіркеуінің менмендігі мен шығыстың мақтанышынан болды деп нық сеніммен айта аламыз. Менмендік, өйткені одақтастар алудың стандартты дипломатиялық әдістерінің орнына (бұл Рим Папасы талап еткен) күш пен артықшылық позициясы қолданылды. Тәкаппарлық, өйткені кешірім, көршіге деген сүйіспеншілік және т.б. туралы шіркеу ережелерін ұстанудың орнына, көмек сұрауға (өте жақсы жабық болса да) мақтанышпен бас тартумен жауап берді. Демек, бөлінудің себебі қарапайым адами факторлар болды.

Бөлінудің салдары

Бөліну сөзсіз болды, өйткені мәдени айырмашылықтар мен сенім мен әдет-ғұрыптарды түсіндірудегі айырмашылықтардан басқа, өзін-өзі бағалау және біреудің жоғары екендігімен келіспеушілік сияқты маңызды фактор болды. Дәл осы фактор тарихта, жалпы дүниежүзілік тарихта, атап айтқанда, шіркеу тарихында талай рет жетекші рөл атқарған. Протестант сияқты шіркеулердің бөлінуі (әлдеқайда кейінірек) дәл сол принцип бойынша болды. Дегенмен, қанша дайындалсаң да, қанша болжам жасасаң да, кез келген бөліну қалыптасқан дәстүрлер мен ұстанымдардың бұзылуына, ықтимал келешектің жойылуына әкелетіні сөзсіз. Атап айтқанда:

Бөліну христиан дініне келіспеушілік пен диссонанс әкелді, Рим империясының бөлінуі мен жойылуының соңғы нүктесі болды және соңғысының жақындауына - Византияның құлауына ықпал етті.
Таяу Шығысты бір түсті тудың астына біріктіру үшін мұсылмандық қозғалыстардың күшеюі және христиандықтың тікелей қарсыластарының әскери қуатының артуы аясында елестетуге болатын ең сорақы нәрсе - бөліну. Бірлескен күш-жігермен тіпті Константинопольдің шетінде де мұсылмандар әскерін тежеу мүмкін болса, онда батыс пен шығыстың (шіркеулердің) бір-бірінен алшақ болуы римдіктердің соңғы бекінісінің құлауына ықпал етті. түріктердің шабуылы, содан кейін оның өзі Римге нақты қауіп төндірді.
«Христиан бауырлар» өз қолдарымен бастаған және екі негізгі дінбасымен расталған алауыздық христиандықтағы ең нашар құбылыстардың біріне айналды. Өйткені христиан дінінің бұрынғы және кейінгі ықпалын салыстыратын болсақ, онда христиан дінінің «бұрын» іс жүзінде өздігінен өсіп, дамып келе жатқанын, Библия алға тартқан идеялардың өзі адамдардың санасына еніп кеткенін, ал исламдық қауіп-қатер тозығы жеткенін көруге болады. өте жағымсыз, бірақ шешілетін мәселе. «Кейін» - христиандықтың ықпалының кеңеюі бірте-бірте жойылып, исламды қамту аймағы күрт өсе бастады.

Содан кейін католицизмге қарсы шыққан көптеген адамдар пайда болды, сондықтан 15 ғасырда августиндік монах Мартин Лютер бастаған протестанттар пайда болды. Протестантизм – христиандықтың едәуір кең тараған үшінші тармағы.
Ал енді украин шіркеуіндегі алауыздық сенушілер қатарында шатасуды тудыруда, бұл қорқынышты болып барады, мұның бәрі не әкеледі?!

Гдешинский Андрей

- деп сұрайды Саймон
Жауап берді Игорь, 02.03.2013

Сәлем Саймон.

«Католик», «Православие», «Протестант» сөздерінің мағынасын анықтаудан бастайық. Мен мәтінде ең аз субъективті ақпарат болуы үшін қолдануға тырысамын.

Католицизм немесе католицизм(грек католикосынан - әмбебап; шіркеуге қатысты алғаш рет «католиктік шіркеу» термині 110-ға жуық Әулие Игнатийдің Смирна тұрғындарына жазған хатында қолданылған және Никена сенімінде бекітілген). Католицизмнің ұраны: «Quod ubique, quod semper, quod ad omnibus creditum est» («Барлық жерде, әрқашан және әркім мойындайтын нәрсе»).

Православие (грек тілінен алынған калька «православие», л. «дұрыс пайымдау»)

Протестантизм (латын тілінен шыққан protestan, gen. protestantis – көпшілік алдында дәлелдеу) – католиктік және православиелікпен қатар христиандықтың негізгі бағыттарының үшеуінің бірі, ол көптеген және тәуелсіз шіркеулер мен олардың пайда болуымен байланысты конфессиялардың жиынтығы болып табылады – Реформациямен – Еуропадағы XVI ғасырдағы католиктерге қарсы кең қозғалыс.

1054 жылы христиан шіркеуінің бөлінуі - бұл шіркеудің бөлінуі, содан кейін христиан шіркеуі Рим-католиктік шіркеуге және орталығы Константинопольде орналасқан православие шіркеуіне бөлінді.

Шын мәнінде, Рим Папасы мен Константинополь Патриархы арасындағы келіспеушіліктер 1054 жылдан көп бұрын басталған, бірақ дәл 1054 жылы Рим Папасы Лев IX Константинопольдегі 1053 латын шіркеуінің жабылуымен басталған қақтығысты шешу үшін кардинал Гумберт бастаған Константинопольге легаттар жіберген. Патриарх Михаэль Кирулярийдің бұйрығымен, оның «канцлері» Никефорос Батыстың әдет-ғұрпы бойынша ашытқысыз наннан дайындалған киелі сыйлықтарды шатырлардан лақтырып, аяқ астынан таптады. Алайда татуласу жолын табу мүмкін болмады, ал 1054 жылы 16 шілдеде Айя-София соборында папалық легаттар Кирулариусты тұндыру және оны шіркеуден шығару туралы жариялады. Бұған жауап ретінде 20 шілдеде патриарх легаттарды анатематизациялады.

1965 жылы өзара қарғыс жойылғанымен, бөліну әлі жойылған жоқ.

Бөлінудің көптеген себептері болды: Батыс және Шығыс шіркеулері арасындағы салттық, догматикалық, этикалық айырмашылықтар, мүліктік даулар, Рим Папасы мен Константинополь Патриархының христиан патриархтары арасындағы біріншілік үшін күресі, әртүрлі ғибадат тілдері (батыста латынша) Шығыстағы шіркеу және грек).

Сіз сондай-ақ Ұлы бөліну тақырыбы туралы толығырақ ақпаратты таба аласыз.

Протестантизмнің пайда болуы, реформация(латын тілінен reformatio – қайта құру) – 16 ғасырдағы Батыс және Орталық Еуропадағы католиктік шіркеуде қалыптасқан христиан дінінің дәстүрлеріне қарсы бағытталған қоғамдық қозғалыс.

Реформация 1517 жылы Германияда Мартин Лютердің сөйлеген сөзінен басталды. Реформация идеологтары оның иерархиясы бар католиктік шіркеудің де, жалпы діни қызметкерлердің де қажеттілігін іс жүзінде жоққа шығаратын тезистерді алға тартты. Католиктердің қасиетті дәстүрі жоққа шығарылды, шіркеудің жер байлығына құқығы жоққа шығарылды және т.б.

Реформация протестантизмнің бастауын белгіледі (тар мағынада реформация – оның рухында діни реформаларды жүзеге асыру).

Киелі кітаптың көзқарасы.Дегенмен, жауап алғыңыз келсе бөліну себептері туралыдәлірек айтқанда, Киелі кітаптың көзқарасы бойынша, ол біршама басқаша болады: Киелі кітап бұл туралы бірнеше кітаптарда жазылған (Мен Жак Дюканның Даниел кітабын зерттеуін ұсынамын!). Бұл өте кең бөлек тақырып.

«Дін, рәсімдер және шіркеу» тақырыбы бойынша толығырақ:

Федералдық білім агенттігі

Жоғары кәсіби білім

«Ұлттық зерттеу технологиялық университеті

«Мәскеу болат және қорытпалар институты»

Новотроицк филиалы

ГИЗЕН ДЕПАРТАМЕНТІ

АНСТРАТ

пәні: Мәдениеттану

Тақырыбы: «Православие және католицизм: бөліну себептері және өзіне тән белгілері»

Орындаған: ПИ(е)-08-36 тобының студенті

Михайлик Д.Е.

Тексерген: мұғалім

Ахмедова Ю.А

Новотроицк 2010 ж

Кіріспе……………………………………………………………………………………..3

1 Бөлінудің себептері……………………………………………………………….4

1.1 Христиандықтың пайда болуы……………………………………………………..4

1.2 Рим шіркеуінің бөлінуі………………………………………………..6

2 Православиенің өзіне тән белгілері…………………………………………………………8

2.1 Православие доктринасы……………………………………………………………………….8

2.2 Қасиетті рәсімдер……………………………………………………………………………10

2.3 Православиелік мерекелер……………………………………………………13

3 Католицизмге тән белгілер………………………….………….17

3.1 Рим-католик шіркеуінің сенімі…………………………………17

3.2 Католицизмдегі қасиетті рәсімдер мен рәсімдер………………………………………………………..22

Қорытынды……………………………………………………………………………………..24

Пайдаланылған әдебиеттер………………………………………………………25

Кіріспе

Бір әлемдік діннің екі негізгі бағытқа бөлінуінің себептерін, алғышарттарын және шарттарын білу қазіргі қоғамның қалыптасуы туралы маңызды түсінік береді және діннің қалыптасу жолындағы негізгі процестерді түсінуге көмектеседі. Діни ағымдардың қақтығыстары мәселелері олардың мәні туралы ойлануға мәжбүр етеді, оларды өзіңіз шешуді ұсынады және тұлғаны қалыптастыру жолындағы маңызды аспектілер болып табылады. Жаһандану және қазіргі қоғамның шіркеуінен алшақтау дәуіріндегі бұл тақырыптың өзектілігі шіркеулер мен конфессиялар арасындағы жалғасып келе жатқан даулармен расталады.

Католицизм мен православие жиі сәйкесінше Батыс және Шығыс шіркеулері деп аталады. Христиан дінінің Батыс және Шығыс шіркеулеріне бөлінуі шамамен 9 ғасырда басталған келіспеушіліктерден туындаған 1054 жылғы үлкен бөліну болып саналады. Соңғы бөліну 1274 жылы болды.

1 Христиандықтың бөлінуінің себептері

1.1 Христиан дінінің пайда болуы

Апостолдар істерінің Жаңа өсиет мәтініне сәйкес (Елшілердің істері 11:26), «Χριστιανοί» зат есімі - христиандар, Мәсіхтің жақтаушылары (немесе ізбасарлары), Сириядағы жаңа сенімнің жақтаушыларын белгілеу үшін алғаш рет қолданылған. 1 ғасырдағы эллиндік Антиохия қаласы.

1.2 Рим шіркеуінің бөлінуі

867 жылы Рим папасы Николай I мен Константинополь патриархы Фотий көпшілік алдында бір-бірін қарғады. Ал 11 ғасырда. дұшпандық жаңа күшпен өршіп, 1054 жылы христиандықта түпкілікті бөліну орын алды. Оған Рим Папасы Лев IX-ның патриархқа бағынатын аумақтарға деген талаптары себеп болды. Патриарх Майкл Керулларий бұл қудалауларды жоққа шығарды, олар өзара анафемалар (яғни, шіркеу қарғысы) мен күпірлік үшін айыптауларға ұласты. Батыс шіркеуі Рим-католиктік деп атала бастады, бұл римдік әмбебап шіркеуді білдіреді, ал Шығыс шіркеуі - православие, т.б. догмаға сәйкес.

2 Православиенің өзіне тән белгілері

2.1 Православиелік ілім

Православиелік догманың негізі - Никена-Константинопольдік сенім - негізгі христиандық догмалардың мәлімдемесі, оларды сөзсіз мойындау әрбір православиелік христиан үшін міндетті. Оны Никена (325) және Константинополь (381) Экуменикалық шіркеу кеңестері бекітті.

Кредит Қасиетті Үшбірлікті құрайтын үш бірдей маңызды тұлғада (гипостаздарда) бар бір Құдайға сенуді қамтамасыз етеді - Құдай Әке, Құдай Ұл және Құдай Киелі Рух, Құдай Ұлы - Иса Мәсіхтің бейнеленуінде, оның алғашқы күнәны жеңу үшін айқыштағы құрбандығы, қайта тірілу, көкке көтерілу, кейіннен тірілер мен өлілерді соттау үшін Жерге келуі, сондай-ақ «бір қасиетті католиктік апостолдық шіркеудің» құтқару күші.

«Православиедегі ақида» («Мен сенемін») мүшелерін санау – исламдық шахадаға ұқсас қызметі бойынша негізгі дұға. Кредитті оқу православие дінін қабылдау рәсімінің міндетті бөлігі болып табылады.

Православиелік теологияда Қасиетті Үшбірлік догмасына ерекше мән беріледі. Православиенің басқа христиандық конфессиялар ілімінен айырмашылығы - Қасиетті Үшбірліктегі Құдайдың әмір бірлігі туралы ілім: Әке Құдай алғашқы бастау ретінде Ұлын дүниеге әкеледі және ол арқылы Киелі Рухты береді. Католиктік доктринада бұл Ұлдың Киелі Рухтың шығуына қатысуы ретінде түсініледі («филиока» - «және Ұлдан» формуласы), бұл православиелік теология тұрғысынан бидғат болып табылады.

Қасиетті кітаптар

Православиелік христиандардың басты қасиетті кітабы, әлемдегі барлық христиандар сияқты, Ресейде дәстүрлі түрде Қасиетті Жазбалар деп аталатын Киелі кітап. Ол Мәсіхтің пайда болуының тарихқа дейінгі тарихы туралы Құдай рухының жетелеуімен жазылған Ескі өсиет - еврей мәтіндері және Жаңа өсиет - Мәсіхтің өмірбаянын қамтитын және христиан ілімінің мәнін баяндайтын христиандық қасиетті кітаптарға бөлінеді. . Ескі өсиет 50 кітаптан тұрады. Жаңа өсиет 27-ден. Ескі өсиеттің тарихи тілі – иврит тілі, Жаңа өсиет – эллиндік грек тілі.

Қасиетті Жазбалардан кейін бірден православие шіркеуі Қасиетті дәстүрге мән береді, Қасиетті дәстүрге мыналар кіреді: -алғашқы жеті Экуменикалық кеңестің шешімдері;

Жалпы заңды деп танылған автоцефалдық шіркеулердің жергілікті кеңестерінің шешімдері;

Патристика (патристикалық әдебиет) деп аталатындар православиенің шендерін, канондарын және апостолдық ережелерін бекіткен шығыс «шіркеу әкелерінің» шығармалары болып табылады.

Орыс шіркеуінде ғибадат етуде және дұға етуде 1751 жылдан бері Киелі кітаптың шіркеу славян мәтіні қолданылады, бекітілді және өзгермейді. Зайырлы айналымда және оқуда Киелі кітаптың орыс тіліндегі мәтіні қолданылады, алғаш рет 1876 жылы толығымен жарияланған. Шіркеу Киелі кітаптың славян тіліндегі аудармасы дәстүрлі түрде қасиетті ағайынды Кирилл (Константин) мен Мефодийге (9 ғасыр) жатады. Орысша аудармасы 1818 -1875 жж. білімді иерархтар мен теологтар тобы (синодтық аударма деп аталады). Қазіргі уақытта ол өте кең таралған.

Православиелік Библия мәтінінде Ескі өсиеттің 39 кітабы еврей тілінен аударылған және канондық болып саналады. Біздің эрамызға дейінгі 3-2 ғасырлардағы грек мәтінінен 10 кітап (Септуагинта деп аталады, «70 аудармашының» аудармасы), бір кітап 4 ғасырдағы латын тіліндегі аудармасынан (Вульгат деп аталатын) аударылған. . Соңғы 11 кітап канондық емес деп саналады, бірақ Киелі кітапқа енгізілген. Канондық кітаптарға бірнеше канондық емес кірістірулер бар (Библия мәтініндегі арнайы ескертулер). Бұл ерекшеліктер православиелік Библия мен католиктік Библия арасындағы негізгі айырмашылық болып табылады, онда барлық мәтіндер канондық деп танылады. Жаңа өсиет канондық айырмашылықтары жоқ барлық христиандар үшін бірдей.

Православие шіркеуі, католиктік шіркеуден айырмашылығы, Киелі кітапты тәуелсіз оқуды айыптамайды, оны лайықты және құдайға ұнамды іс деп санайды. Сонымен қатар, ол мұндай оқуды дайын емес адамдар үшін қиын деп санайды, сондықтан оларды қасиетті мәтіндерді түсіндіру әрекетінен сақтандырады.

2.2 Қасиетті рәсімдер

Шіркеудің апостолдар арқылы жеткізген рақымға толы күші қасиетті рәсімдерде (арнайы діни рәсімдерде) - қасиетті рәсімдерде көрініс табады. Олардың тиімділігі апостолдық мұрагерліктің болуымен байланысты. Христиан шіркеуінің қасиетті рәсімдерінің сыртқы көрінісі христианға дейінгі діннің (пұтқа табынушылық) қасиетті рәсімдерінде ұқсастыққа ие, бірақ мүлдем басқа мағынаға ие.

Христиандық пұтқа табынушылық дінінің «пішіндерін» қабылдады, өйткені «христиандықтың бүкіл идеясы осы дүниедегі барлық «формаларды» жаңаларымен алмастыру емес, оларды жаңа және шынайы мазмұнмен толтыру... су, діни ас, маймен майлау - осының бәрі Шіркеу негізгі діни әрекеттерді ойлап тапқан жоқ... бұлардың бәрі адамзаттың діни тәжірибесінде бұрыннан бар.

Православиеде жеті қасиетті рәсімдер негізгі болып саналады: шомылдыру рәсімінен өту, растау, өкіну, қауымдастық (эвхаристия), діни қызмет, неке және майды қасиетті ету (unction).

1. Шомылдыру рәсімінен өту – адамның шіркеуге қосылуы. Ол Қасиетті Үшбірліктің атынан суға үш рет батыру арқылы орындалады. Православиеде шомылдыру рәсімінен өту «катечумен» (уақыттың саналы түрде қабылдануы) өткен ересектерге де, олардың ата-анасының (құдай ата-анасының) сенімі бойынша нәрестелерге де жасалады. Православие Қасиетті Троица атынан жасалған кез келген христиандық конфессияда шомылдыру рәсімін жарамды деп таниды. Басқа қасиетті рәсімдерден айырмашылығы, оны ерекше жағдайларда (діни қызметкердің болмауы, баланың ауруы) кез келген қарапайым христиан орындауға болады. Бірақ бірінші мүмкіндікте осылай шомылдыру рәсімінен өткен адам және шомылдыру рәсімінен өткен адам ғибадатханаға діни қызметкерге жүгінуі керек, ол рәсімнің дұрыстығын тексеріп, оны «аяқтайды».

2. Бекіту – шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін бірден орындалатын ырым. Ол дененің бөліктерін (маңдай, алақан, аяқ) қасиетті миррамен майлау арқылы орындалады - епископтар кеңесі тағайындаған ерекше хош иісті май. Шіркеудің қарапайым мүшесінің атағына кіріспе дегенді білдіреді.

3. Тәубе ету – діни қызметкер – рухани әке алдында күнәларын мойындау. Православиеде күнәларды кешірумен (мойындау) біріктірілген өкіну өкінушінің саналы еркімен де, оның еркі болмаған кезде де, мысалы, бейсаналық күйдегі ауыр науқас адамға қатысты - деп аталатын «мылқау мойындау».

4. Қауымдастық (Евхаристия) – сенушінің Мәсіхпен байланысы. Ол негізгі православиелік қызмет кезінде орындалады - нан мен шараптың кішкене бөліктерін тұтыну, Мәсіхтің денесі мен қанын бейнелейтін литургия.

Қасиетті Жазбаларға сәйкес, бірінші Евхаристияны Мәсіхтің өзі жауларының қолына опасыздық жасау қарсаңында кешкі ас кезінде атап өтті. Ол елшілерге нан мен шарап таратып, батасын беріп, денесі мен қанын атады. Православие іліміне сәйкес, Евхаристия Құтқарушының айқыштағы құрбандықтың көрінісі ретінде қансыз құрбандықты білдіреді.

5. Әулиелік (әулиелікке тағайындау) — тағайындау арқылы Киелі Рухтың сыйларын беру арқылы шіркеу иерархиясының апостолдық сабақтастығының көрінісі. Діни қызметтің мағынасы алушыға қасиетті рәсімдерді орындауға мүмкіндік беру. Православиеде діни қызметкерлердің үш дәрежесі (епископтық, пресвитерат, диаконат) бар, олар шіркеу иерархиясын - діни қызметкерлерді құрайды. Иерархияның өкілеттіктеріне діни қызмет (қасиетті рәсімдерді тойлау), пасторлық (шіркеу мүшелерінің рухани өміріне қамқорлық жасау) және оқыту (Құдай Сөзін уағыздау) кіреді.

Епископта қасиетті рәсімнің барлық толықтығы бар. оның ішінде ақсақалдар мен диакондарды тағайындау. Православиелік шіркеулерде, патриархтарда, митрополиттерде, барлық епископтарда (биліктегі және ішінара айырмашылықтарына қарамастан) архиепископтар рақымдылық бойынша тең болса, католицизмде ең жоғарғы епископ (Рим папасы) діни қызметтің ерекше жоғары дәрежесін – приматты құрайды.

Епископтарды тағайындауды кез келген православие шіркеуінің аға епископы да, епископтар кеңесі де (епископтар) жүзеге асырады. Епископтардан айырмашылығы, пресвитерлердің (діни қызметкерлер, протоиерейлер) шектеулі қасиеттілік өкілеттіктері бар - тағайындаудан басқа барлық қасиетті рәсімдерді орындау құқығы. Дикондардың тек ақсақалдарға қасиетті іс-шараларға көмектесуге құқығы бар.

6. Неке – бұл шіркеудің мүшелері болып табылатын еркек пен әйелдің ортақ христиандық өмір және бала туу үшін бірігуінің рақымға толы қасиеттілігі. Православие шіркеуі, католиктік шіркеуден айырмашылығы, некенің қасиеттілігін дескрализациялау мүмкіндігін мойындайды - оны бұзу, бірақ шектеулі шектерде, көптеген ескертулер мен шектеулермен (ерлі-зайыптылардың кез келгенінің бедеулігі, дәлелденген неке адалдығын бұзу, ауыр қылмыс жасау, экскоммуникация). шіркеудегі ерлі-зайыптылардың бірінің).

7. Бітіру батасы (ункция) – науқас немесе өліп жатқан адамға жасалатын, жанға шипа беретін және христиандық өлімді қабылдауға күш беретін ерекше рәсім.

Шіркеудегі, дұға кезінде және кейбір күнделікті жағдайларда христиан мінез-құлқының міндетті атрибуты болып табылатын символдық қасиетті қимыл - бұл крест белгісі. Ол 7 ғасырдан бастап кеңінен қолданыла бастады. Ол «Маңдай – кеуденің ортасы – екі иық» ретімен оң қолдың қозғалысын бейнелейді, бұл өмір беретін крест пен Мәсіхтің айқышқа шегеленуінің айқышын бейнелейді.

Крест белгісін православие және католиктер мойындайды және орындайды, бірақ протестанттар танымайды және орындамайды. Православиедегі крест белгісі үш бүктелген саусақпен (Қасиетті Үшбірліктің символы) «оңнан солға» ретімен орындалады (ескі сенушілер үшін - бірдей тәртіпте екі саусақпен). Католиктер мұны ашық алақанның барлық саусақтарымен «солдан оңға қарай» ретімен орындайды. Науқас пен мүгедек крест белгісін сау қолымен жасай алады.

Негізгі қасиетті рәсімдерден басқа, православие шіркеуі Киелі Рухтың рақымын беретін бірнеше маңызды емес қасиетті рәсімдерді қабылдады, мысалы, ғибадатхананы, иконаларды, литургиялық заттарды, суды, нанды, жемістерді және тұрғын үйлерді қасиетті ету.

Православие католиктік шіркеуде орындалған қасиетті рәсімдердің жарамдылығын жоққа шығармайды, өйткені ол иерархияның апостолдық мұрагерлігін сақтап қалды. Католик дінбасылары православие дінін қабылдауға ниет білдірген кезде өздерінің бұрынғы дәрежесіне қабылданады.

2.3 Православиелік мерекелер

Барлық христиандардың басты мерекесі Пасха - Мәсіхтің айқышқа шегеленгеннен кейінгі үшінші күні қайта тірілу құрметіне белгіленген Мәсіхтің жарқын қайта тірілу мерекесі. Иоаннның Інжіліне сәйкес, Иса сол жылы сенбіде болған яһудилердің Құтқарылу мейрамы қарсаңында айқышқа шегеленген және Құтқарылу мейрамынан кейінгі бірінші күні оның қабірі бос болған.

Қазіргі Киелі кітап зерттеушілері бұл оқиғаларды б.з. 30 жылдың 7-9 сәуіріне жатқызады. Мәсіхтің қайта тірілу мерекесі күнін жыл сайын есептеудің негізгі анықтамалық нүктесі ұзақ уақыт бойы еврейлердің Құтқарылу мейрамы болды. Бұл мерекені атап өткен еврей христиандары бұрынғы Пасха атауын сақтап, оны Мәсіхтің қайта тірілу мерекесімен біріктірді. 325 жылғы Бірінші Экуменикалық кеңестен кейін Пасханы еврей мерекесіне қарамастан - көктемгі күн мен түннің теңелуінен кейінгі бірінші толық айдың бірінші жексенбісінде тойлау туралы шешім қабылданды.

Пасха он екі деп аталатын ең маңызды 12 православиелік мерекені ашады. Олар «өтпелі» (Пасха күнімен есептеледі) және «шыдамды» (қатаң белгіленген күнге сәйкес) болып бөлінеді. Біріншісіне Иеміздің көтерілу мерекесі және Қасиетті Үшбірлік күні кіреді.

Иеміздің көтерілуі Пасхадан кейінгі алтыншы аптаның бейсенбісінде атап өтіледі. Мәсіхтің қайта тірілгеннен кейін 40-шы күні болған елшілерге келгеннен кейін Мәсіхтің көкке көтерілуін еске алу үшін орнатылған.

Қасиетті Троица күні (Елінші күн мейрамы) елшілерге Киелі Рухтың түсуін еске алу үшін белгіленеді. Бұл Иерусалимде еврейлердің Елуінші күн мейрамы кезінде (Құтқарылу мейрамынан кейінгі 50-ші күн) болды. Бұл күн Христос шіркеуінің құрылған күні болып саналады. Пасхадан жеті аптадан кейін жексенбіде тойланады.

«Төзімді» мерекелерге ескі өсиет дәстүрі бойынша күзде басталатын шіркеу жылының негізгі мерекелері кіреді.

Мәриямның туған күні

21 қыркүйекте атап өтілді. Әділ Иоахим мен Аннаның отбасында Мәриямның туған күнін шіркеу «құтқарудың басы» ретінде атап өтеді.

Қасиетті Кресттің көтерілуі. 27 қыркүйекте атап өтілді. Мерекенің пайда болуы Рим императоры Ұлы Константин І-нің бұйрығымен Иерусалимдегі христиандық қасиетті орындарды қалпына келтірумен байланысты. Бірқатар шіркеу тарихшыларының (Евсевий, Иоанн Хризостом, Руфин) әңгімесі бойынша императордың анасы Императрица Етенаның Иерусалимге келуі. Ол Мәсіх айқышқа шегеленген крест табылған Голгота тауында қазба жұмыстарын жүргізді. Мереке Исаның кресттің азабы арқылы дүниенің күнәларын өтеуін бейнелейді.

Әулие Мария ғибадатханасымен таныстыру

4 желтоқсанда атап өтілді. Ол яһудилердің әдет-ғұрыптары бойынша кішкентай Мәриямның Құдайға бағышталғаны үшін Иерусалим ғибадатханасына әкелінуін еске алу үшін орнатылды. Бұл әдет тек ер балаларға қатысты болған. Қызды арнау ерекше оқиға болды - Мәриямның ең жоғары таңдаулылығының дәлелі.

Туылған күн

7 қаңтарда атап өтілді. Мәсіхтің туған күні нақты анықталған жоқ. Қасиетті Жазбаларда Рим императоры Октавиан Августтың билігінің 30-шы жылы туралы айтылады; Сонымен бірге Мәсіхтің туылуы «Ирод патшаның тұсында» туралы айтылады. Кейбір шіркеу тарихшылары Исаның туылуын еуропалық хронологияның бастапқы нүктесінен «Мәсіхтің туған күнінен» 7 - 6 жылға дейін бірнеше жыл бұрын қояды. б.з.б., өйткені еврей патшасы Ұлы Ирод I б.з.б.

Мысырлық христиандар 2 ғасырдан бері тойлап келе жатқан Епифания мейрамы бастапқыда мереке күні ретінде таңдалды. Алайда, 4 ғасырдан бастап Мәсіхтің туған күні мейрамы Жерорта теңізінің халықтары кеңінен атап өтілетін қысқы күн тоқырауына тағайындалды, ал эпифания Иеміздің шомылдыру рәсімімен сәйкестендірілді.

Эпифания

19 қаңтарда атап өтілді. Мерекенің пайда болуы Құтқарушының жақын арада келетінін жариялаған және адамдарды өкінуге шақырған шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн пайғамбардың уағызымен байланысты. Жохан әділ өмірдің басталуын білдіретін Иордан өзенінде өкінген адамдарды жуу рәсімін жасады. Жаңа өсиеттің славян тіліндегі аудармаларында гректің «шоқындыру» (жуу) сөзі «шомылдыру рәсімінен өту» деп аударылды (Мәсіхтің айқыштағы құрбандығымен жуу рәсімін кейіннен бағыштауына байланысты).

Қасиетті Жазбалардың оқиғасына сәйкес, Жохан өзіне көрінген Исаға осы рәсімді жасаған. Иса шомылдыру рәсімінен өткен сәтте көктен Құдайдың дауысы оны Құдайдың Ұлы деп жариялады және Киелі Рух Мәсіхке көгершін түрінде түсті. Епифания мейрамы эпифания деп те аталады.

Иеміздің тұсаукесері

15 ақпанда Мәсіхтің туған күнінен кейінгі 40-шы күні тойланады. 4 ғасырдан бастап Иерусалим шіркеуі нәресте Исаны Құдайға бағыштау үшін Иерусалим ғибадатханасына әкелуді еске алу үшін енгізді. Арнау кезінде Исаның ғибадатханада тұратын ақсақал Шимеонмен кездесуі («кездесу») болды, ол Құтқарушыны көзі тірісінде көреді деп болжанған.

Хабарландыру

7 сәуірде атап өтілді. Құдай Ұлының болашақ туылуын жариялаған Мәриямға Архангел Габриелдің пайда болуын еске алу үшін орнатылды. 9-шы ғасырда бекітілген, 9 ай бұрын Мәсіхтің туған күнінен бастап есептелген.

Трансфигурация

19 тамызда атап өтілді. Ол Мәсіхтің Табор тауында болғанын еске алу үшін тұрғызылған, ол дұға кезінде онымен бірге болған елшілер Петір, Жохан және Жақып Исаны Мұса мен Ілияс пайғамбарлардың қоршауында Құдайдың нұрымен өзгертілгенін көргенде. Мереке Палестинада алғашқы жемістерді жинаудың бастамасы ретінде тойланды. Осыған байланысты Шығыс христиан дінінде алғашқы жемістерді (алма, жүзім) Жаратқан Иенің өзгеру мерекесінде бағыштау дәстүрі бекітілді, содан кейін оларды жеуге рұқсат етілді.

Әулие Марияның жатуы

28 тамызда Мәсіх қайта тірілгеннен кейін Апостол Иоанн теологтың үйінде өмір сүрген Құдай Анасының өлімін еске алу үшін атап өтілді. Оның қайтыс болуы шамамен 48 жылы Эфес қаласында болды, онда теолог Джон жер аударылғаннан кейін өмір сүрген. Кейбір шіркеу тарихшылары Гетсиманияны оның қайтыс болған жері деп атайды. Екі нүктеде де Құдай Анасының ұйықтауына арналған шіркеулер бар.

3 Католицизмге тән белгілер

Католицизм – гректің katholikos – әмбебап (кейін – экуменикалық) сөзінен шыққан. Католицизм – христиандықтың батыстық нұсқасы. Ол Рим империясының Батыс және Шығыс болып екіге бөлінуімен дайындалған шіркеулік алауыздық нәтижесінде пайда болды. Батыс шіркеуінің барлық іс-әрекетінің өзегі христиандарды Рим епископының (Папаның) билігі астында біріктіруге ұмтылу болды. Католицизм ақыры 1054 жылы сенім және шіркеу ұйымы ретінде қалыптасты.

Католик шіркеуі қатаң орталықтандырылған, біртұтас дүниежүзілік орталық (Ватикан), бір басы – көп деңгейлі иерархияны таққан Рим Папасы. Рим Папасы Иса Мәсіхтің жердегі викары болып саналады, сенім мен мораль мәселесінде қателеспейді (Православие шіркеуі бұл мәлімдемені жоққа шығарады).

Католиктік ілімнің қайнар көзі – Қасиетті Жазба (Библия) және қасиетті дәстүр, ол (православиеден айырмашылығы) католиктік шіркеудің экуменикалық ассамблеяларының жарлықтары мен папалардың үкімдерін қамтиды.

Дінбасылар бойдақ болуға ант береді. 13 ғасырда діни қызметкердің мұрагерлері арасында жерді бөлуге жол бермеу үшін құрылған. Некесіздік - қазіргі уақытта көптеген католиктік діни қызметкерлердің бас тартуының себептерінің бірі.

Католицизм тамаша театрландырылған табынумен, реликтерді кеңінен қастерлеумен сипатталады («Мәсіхтің киімінің» қалдықтары, «Ол айқышқа шегеленген кресттің» бөліктері, «Ол айқышқа шегеленген» шегелер және т.б.), шейіттерге, әулиелерге және баталарға табыну.

3.1 Рим-католик шіркеуінің сенімдері

Шіркеулердің бөлінуінің дәстүрлі күні 1054 жыл деп есептелсе де, католицизмнің соңғы догматикалық және канондық қалыптасуы әлдеқайда кейінірек болды және бұл процесс осы күннен әлдеқайда ерте басталды. Болашақ бөлінудің алғашқы белгілері 5-6 ғасырларда пайда болды. Осы кезеңде Батыс Еуропада қалыптасқан әлеуметтік-мәдени жағдайдың бірегейлігі қалалардың құлдырауы, халықтың мәдени деңгейінің төмендігі және зайырлы биліктің әлсіздігі нәтижесінде қоғамға әсер етуде шіркеуге бәсекелестердің толық дерлік болмауы болды. Сондықтан Батыс шіркеуі Шығыс шіркеуіне қарағанда өзінің дұрыстығын, Мәсіх пен елшілердің ілімдеріне адалдығын үнемі дәлелдеп, қоғам мен мемлекетті Құдай мен адамдар арасындағы делдалдың айрықша құқығына сендіру қажеттілігінен құтылды. Оның маневр жасаудың теңдесі жоқ еркіндігі болды және тіпті ешкімнің оның православиелігіне күмәнданудан қорықпай догмаға өзгертулер енгізуге мүмкіндігі болды.

Осылайша, ариандармен талас-тартыс кезінде Батыс шіркеуі Никена-Константинополь сенімінің 8-ші мүшесінде - Әкеден Киелі Рухтың шеруі туралы «азғыруды» көрді. Бұл жағдайда Батыс шіркеуінің әкелері Құдай Әкеге қатысты Ұлы Құдайды «кемсітуді» көрді. Сондықтан, 589 жылы Толедо Кеңесінде Әке мен Ұлды «теңестіру» үшін бұл тармақты «түзету» туралы шешім қабылданды: оған «филиок» - «және ұл» сөзі қосылды. Әке мен Ұлдан Киелі Рухтың шеруі туралы ілім христиан әлемінің Батыс пен Шығыс арасындағы қарым-қатынастағы алғашқы кедергі болды.

Екінші жағынан, Толедо Кеңесінің әкелерінің ұстанымы канондық және догматикалық мәселелерде маневр еркіндігінің болуымен ғана емес, сонымен қатар нақты ойлау тәсілімен де түсіндіріледі. Батыс теологтары римдіктердің рухани мұрагерлері бола отырып, өздерінің парасаттылығымен және темір логикасымен әйгілі бола отырып, өздерінің теологиясында римдік құқықтану рухында тікелей қарапайымдылық пен бір мәнділікке бейімділікті ерте ашты. Гректердің антиномиялар мен парадокстарға деген талғамы оларға жат еді. Мәлімдемеде қамтылған қайшылықта батыстық теологтар тезисті нақтылау немесе оны жоққа шығару арқылы жойылуы тиіс логикалық қатені көрді. Бұл ұстаным Августин мен Пелагий арасындағы қайшылықта айқын көрінді, оның нәтижесі батыстық теологиялық дәстүрдің барлық кейінгі дамуының векторын белгіледі.

Дау илаһи рақым мен ерік бостандығы арасындағы байланыс туралы мәселеге дейін қайнады. Пелагий екіншісіне басымдық берді, адамның Құдаймен қайта қосылуға деген саналы ниетінсіз құтқарылу мүмкін емес деп есептеді. Августиннің түсінігінде мұндай түсіндіру рақымның, демек, шіркеудің маңыздылығын төмендетуді білдіреді. Пелагианизмде Августин шіркеудің беделіне соншалықты ауыр қатер төндіретінін көрді, ол біртұтас құтқарушы рақым туралы дәл қарама-қарсы доктринаны дамыта отырып, ерік бостандығы тұжырымдамасынан толығымен бас тартуға мәжбүр болды. Ал бұл Августинді және одан кейінгі бүкіл Батыс шіркеуін адам (антропология) туралы ілімді және оның құтқарылу жолын (сотериология) түбегейлі қайта қарауға әкелді. Бұл теологиялық концепция бойынша Құдай адамды екі қарама-қарсы, демек, сөзсіз қарама-қарсы қағидалардан – жан мен тәннен жаратты. Бірақ Құдай адамға табиғаттан тыс рақым сыйын беру арқылы бұл табиғи келіспеушілікті жойды. Благодать, «тізгін» сияқты, тәнге тән негізгі импульстарды тежеп, сол арқылы жан мен тәннің үйлесімділігін сақтады.

Сонымен, күнәкарлық, католиктік ілім бойынша, адам табиғатының табиғи қасиеті, ал әділдік табиғаттан тыс, құдайдың рақымының әрекетінің нәтижесі. Бастапқы күнә адамның табиғатын өзгертпеді, бірақ ол рақымның жоғалуын білдірді, яғни. еттің негізгі импульстарын ұстап тұрған сол «тіздік». Мәсіх айқыштағы азап шегуімен бастапқы күнәнің құнын өтеді және осылайша әлемге қайтадан рақымын қайтарды. Бірақ оған қосылу тек Мәсіх негізін қалаған шіркеу арқылы мүмкін болады.

Бұл тезистің логикалық қорытындысы «ерекше еңбек» ілімі болды. Оның бастапқы алғышарттары әулиелер мен елшілердің әділдігі қарапайым монахтардың немесе тақуа қарапайым адамдардың әділдігінен пропорционалды түрде жоғарырақ болды деген ой болды, бұл олардың шіркеуге және Құдайға қызметтері оларға лайықты емес екенін білдіреді, яғни. Көктегі бақытқа жету үшін «ең аз қажет». Ал бұл, өз кезегінде, жаңа сұрақ тудырады: бұл «жақсы істердің артықтығы» не болады, ненің дұрыс және ненің кемелдігі арасындағы айырмашылық? Әлбетте, бұл «рақымдылық сыйымдылығы» бола отырып, бұл айырмашылықты басқара алатын және басқара алатын шіркеу екені анық, «игі істердің резервінің» бір бөлігін жанның құтқарылуына шын жүректен ұмтылатын, бірақ өз істері бар ізгі католиктерге бөледі. Жәннәт бақытына жету үшін игі істер жеткіліксіз. Екінші жағынан, күнәһарлық адамның жаратылысына тән, сондықтан оның әлсіздігіне шыдау арқылы тағы бір күнә кешірілуі мүмкін деген тұжырымнан осындай қорытынды шықты.

Бұл ілім өзінің догматикалық түрін 1349 жылы Рим Папасы Клемент VI бұқасында алды және одан практикалық қорытынды индульгенцияларды тарату, содан кейін сату болды - белгілі бір адамның күнәларының кешірілуін растайтын арнайы хаттар оған кейбір « игі істер қоры».

Сол үй-жайлардан тағы бір қорытынды, тазарту догмасы болды - өлгендердің жаны жәннатқа немесе тозаққа барар алдында өтетін аралық биліктің бір түрі. Теологтарды жұмақ күнәсіз әділ адамдардың мекені ретіндегі идеясы мен «бәрі күнәсіз емес» деген сенім арасындағы қайшылықпен шатастырды. Адамның жан дүниесі өлгеннен кейін отпен тазартылады, ал күнәлары аз болған адамдар ғана тазарып, жәннатқа барады деген тұжырымда шешім табылды. Ал өлім күнәларымен боялған жандар тазартудан кейін тозаққа тасталады. Сонымен қатар, тазартуда өткізілетін уақыт адамның күнәларының ауырлығына ғана емес, сонымен қатар Шіркеудің ол үшін қаншалықты шын жүректен дұға ететініне байланысты (және бұл, өз кезегінде, марқұмның туыстарының тапсырыс беруге қаншалықты дайын екендігіне байланысты. жерлеу қызметтері, шіркеу игілігі үшін садақа беру және т.б.). Бұл ілім Батыста ерте орта ғасырларда белгілі болды, бірақ ол ресми догматикалық формализацияны тек 1439 жылы Феррара-Флоренс кеңесінде алды.

Адам табиғатына имманентті сапа ретінде күнә жасау идеясы католиктер Мәриям бейнесін түсіндіруде елеулі өзгерістер енгізуге мәжбүр етті. Католиктік доктринаға сәйкес, Мәриям Құтқарушының анасы болуға лайық болу үшін, ерекше жағдайда, «артықшылыққа» ие болды, тіпті туылғанға дейін бастапқы күнәдан босатылды. Ол мінсіз дүниеге келді және Құлау алдындағы Хауа сияқты «бастапқы әділдік» сыйын алды. Бұл доктрина 9 ғасырда пайда болды және 1854 жылы шіркеу оны Мария Мәриямның мінсіз тұжырымдамасының догмасы ретінде ресми түрде мойындады.

Өз кезегінде, Құдай Анасының физикалық болмысының ерекше қасиеттеріне кәдімгі адам тәнімен салыстырғанда сенімділік католиктерді оның өлімі туралы идеяларын өзгертуге мәжбүр етті. 1950 жылы Рим Папасы Пиус XII Мария Мәриямның денеге көтерілу догмасын жариялады.

Католицизмнің барлық доктриналдық қағидаларының ішінде 1870 жылы Бірінші Ватикан кеңесінде қабылданған сенім мәселелерінде Рим Папасының мінсіздігі догмасы ең үлкен қайшылықтарды тудырды және тудыруда.Алайда ол ешбір жағдайда рух пен хатқа қайшы келмейді. католиктік экклезиологияның (шіркеу туралы ілім), бірақ керісінше, оның логикалық қорытындысы, «тек рақымды құтқару» тұжырымдамасынан басталатын оның бүкіл дамуының соңғы қорытындысы.

Рим папасының сенім мәселелерінде қателеспегендігі туралы ілімге сәйкес, Рим папасы Жоғарғы Апостол Петрдің мұрагері ретінде Шіркеудің тұлғасы бола отырып, Құтқарушының шіркеуге өзі сыйлаған мінсіздігіне ие. Оның үстіне, католик теологтарының пікірінше, папаның өзі Мәсіхтің тірі бейнесі.

Епископ Буго 1922 жылы жазғандай, Мәсіх шын мәнінде Шіркеуде Евхаристтік қасиетті рәсімде - нан мен шараптың астында, Мәсіхтің еті мен қанына трансубстанцияланған. Бірақ Евхаристияда оның қатысуы толық емес, өйткені... онда Мәсіх үндемейді. Мәсіхтің басқа, «сөйлейтін» жартысы - Рим папасы. Осылайша, Евхаристия мен Рим Папасы, - деп қорытындылады Буго - бұл екі жамылғы, оның астында Иса Мәсіх өзінің тұтастығында тұрады және олар бірге Инкарнацияның толықтығын құрайды.

3.2 Католицизмдегі қасиетті рәсімдер мен рәсімдер

Рим-католик шіркеуінде және культ саласында православиеден айтарлықтай айырмашылықтар бар.

Батыс шіркеуі православиелік, монофизиттік және несториандық сияқты қасиетті рәсімдерді таниды: шомылдыру рәсімінен өту, растау, қауымдастық (эвхаристия), өкіну (мойындау), діни қызметкерлік, неке, unction (unction). Оның үстіне, бұл композиция бастапқыда Батыста қалыптасты: 12 ғасырда. 13 ғасырға дейінгі шығыс теологтары арасында біз Ломбардиялық Петрдің жазбаларында жоғарыда аталған қасиетті рәсімдерге сілтеме табамыз. монастыризмге кіру де қасиетті рәсім болып саналды. Католиктер барлық қасиетті рәсімдерді бірдей маңызды деп санамайды және оларды орындаудың православиелік шіркеуден біршама өзгеше ережелерін ұстанады.

Шомылдыру рәсімі үш рет суға батыру арқылы емес, шашырату арқылы жүзеге асырылады. Растау православие шіркеуіндегідей шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін болмайды, бірақ 7-12 жаста. Католицизмде растау деп аталатын бұл қасиетті рәсімге ерекше мән беріледі, сондықтан оны орындау епископтың айрықша құқығы ретінде танылады. Бірлесу үшін католиктер, православиеден айырмашылығы, ашытқысыз, ашытылмаған нанды (вафельді) пайдаланады, бұл олардың пікірінше, Мәсіхтің тазалығы мен мінсіз табиғатын бейнелейді. Оның үстіне 13 ғасырдан бастап. Батыста олар нанмен де, шараппен де араласатын діни қызметкерлерге қарағанда, тек нанмен араласуды үйрене бастады. Бұл католицизмнің шіркеу мен қоғам арасындағы айтарлықтай қашықтықтың болуы, дүниелік болмыстың жетілмегендігі мен төмендігі туралы тән идеясын ашады. Сондықтан приходтар мен дінбасылардың тең құқықтарын талап еткен алғашқы реформациялық қозғалыстардың ұрандарының бірі «екі түрдегі» қауымдастық болуы кездейсоқ емес (sub utraque specie – осыдан Реформациядағы бұл қозғалыстың атауы: « Утраквистер»). Екінші Ватикан Кеңесі (1962-1965) қарапайым халықтардың нан мен шараппен араласуына рұқсат бергенімен, көптеген католиктік шіркеулерде бұл мереке әлі де «екі түрде де» тойланады. Тәубе ету рәсімін орындау үшін католиктер арнайы конфессиялық палатаны пайдаланады, онда діни қызметкер приходтан мөлдір емес шүберекпен бөлінген. Конфессионер мен мойындаушының бір-бірін көрмеуі, католиктер бойынша, өкіну процесінде сөзсіз болатын белгілі бір психологиялық шиеленісті жояды. Қалған қасиетті рәсімдерді орындау, кішігірім таза салттық айырмашылықтардан басқа, шамамен православие шіркеуіндегідей болады.

Католицизмнің басқа, аз маңызды культтік айырмашылықтары мыналарды қамтиды:

Латын тілін жалғыз литургиялық тіл ретінде тану (бірақ Екінші Ватикан кеңесі ұлттық тілдерді қолдануға рұқсат берді);

Ашық алақанмен крест белгісін солдан оңға қарай жасау;

Құлшылық кезінде орган музыкасын қолдану;

Ғибадатхананың ішкі бөлігінде үш өлшемді кескіндерге рұқсат ету;

Ғибадат кезінде приходтарға отыруға рұқсат беру.

Қорытынды

Қазіргі уақытта католик шіркеуі христиандықтың ең үлкен (сенушілер саны бойынша) тармағы болып табылады. 2008 жылы әлемде 1,086 миллиард католиктер болды. Олардың саны Азияда, Америкада және Африкада сенушілер санының өсуіне байланысты үнемі өсіп келеді, ал Еуропада католиктер саны бірте-бірте азайып келеді.

Католик діні әлемнің барлық дерлік елдерінде қолданылады. Бұл көптеген Еуропа елдеріндегі негізгі дін және Африкада шамамен 115 миллион католиктер бар. 1917 жылға дейін Ресей империясында ресми деректер бойынша 10 миллионнан астам католиктер өмір сүрді. Қазіргі Ресейде Рим-католик шіркеуінің 300-ге жуық приходтары бар.

Православие дәстүрлі түрде Балқан түбегінде гректер, румындар және албандар арасында, Шығыс Еуропада шығыс және оңтүстік славян халықтары арасында, сондай-ақ грузиндер, осетиндер, молдавандар және орыстармен бірге Ресей Федерациясының кейбір басқа халықтары арасында дәстүрлі түрде кең таралған.

Православиеде «латындарды» флиоктың ерікті сылтауы арқылы Кредитті бұрмалаған еретиктер немесе Біртұтас католиктік апостолдық шіркеуден бөлініп шыққан схизматтар ретінде қарастыру туралы бірде-бір көзқарас жоқ. Бірақ православие ілімі мәселелерінде папаның қатесіздігі туралы догманы және оның барлық христиандардан үстемдік туралы талабын - кем дегенде қазіргі Рим шіркеуінде қабылданған түсіндіруде бірауыздан жоққа шығарады.

Библиография

1. Великович Л.Н. Қазіргі әлемдегі католицизм. М., 1991 ж.

2. Гараджа В.И. Дінтану. – М., 1995 ж.

3. Мәдениеттану. Әлемдік мәдениет тарихы.. / Астында. ред. Профессор А.Н. Маркова.- М., 2000 ж.

4. Марченков В.Г. Православиенің бастаулары. М.: Пети, 1991 ж

5. Христиандық: Энциклопедиялық сөздік: 3 томда. /Ч. ред. С.С. Аверинцев. – М., 1995 ж.

Танымал

Ең қасиетті Теотокостың отбасы үшін дұға етіңіз, ең бақытты ханымның белгішесі

« Бұл дұғаны тізбектеп жіберіңіз! «Құдай, мені құтқара көр!» Жастар отбасын құруға бел буғанда, бір-біріне ажыраспауға уәде береді... »

Құдай Анасының ғажайып белгішесі «Мейірімді» (Кыккос)

« Кыккостың әйгілі және ең бай православиелік монастырьі Кипр аралының батысындағы Троодос тау шатқалында үлкен биіктікте орналасқан. »

Джон Новгород өмірі

« Иеромартир Бласиус шіркеуінің діни қызметкері ретінде. Бірақ оның үнсіздікке деген сүйіспеншілігі оны Новгород монастырларының біріне алып келді, онда ол монастыризмді қабылдады ... »