Христиандық күнәлар. Құдайға қарсы күнәлар. Өлім күнә деген не

Өлетін және өлмейтін күнәлардың аражігі өте шартты, әрбір күнә үшін мейлі ол кіші болсын, мейлі үлкен болсын, адамды өмірдің қайнар көзі Құдайдан ажыратады және күнә жасаған адам құлағаннан кейін бірден болмаса да, сөзсіз өледі. Бұл Киелі кітаптан, адамзаттың ата-бабалары Адам мен Хауа ананың құлау оқиғасынан анық көрінеді. Тыйым салынған ағаштың жемісін жеу (бүгінгі өлшем бойынша) үлкен күнә емес еді, бірақ осы күнә арқылы Хауа ана да, Адам да өлді және осы күнге дейін бәрі өледі ...

Сонымен қатар, қазіргі түсінікте олар «өлетін» күнә туралы айтқанда, ауыр өлім күнәсы адамның жанын өлтіреді, яғни ол өкініп, осы күнәдан шыққанға дейін Құдаймен қарым-қатынас жасауға қабілетсіз болады. Мұндай күнәларға кісі өлтіру, зинақорлық, барлық адамшылыққа жат қатыгездік, күпірлік, бидғат, оккультизм және сиқыр т.б.

Бірақ тіпті елеусіз, кішкентай «өлмейтін» күнәлар күнәкардың жанын өлтіріп, оны Құдаймен қарым-қатынастан айыруы мүмкін, егер адам өкінбесе және олар жанға үлкен жүк түсіреді. Мысалы, бір түйір құм бізге ауыртпалық емес, бірақ олардың тұтас бір қапы жиналса, бұл жүк бізді басып тастайды.

Өлетін күнә дегеніміз не?

Өлетін күнә дегеніміз не және оның басқа «өлмейтін» күнәлардан қандай айырмашылығы бар? Егер сіз өлімге әкелетін күнәға кінәлі болсаңыз және оны мойындап шын жүректен өкінсеңіз, Құдай бұл күнәны діни қызметкер арқылы кешіре ме, жоқ па? Мен сондай-ақ білгім келеді: сіз шын жүректен және жан-тәніңізбен өкінген күнәларыңыз және діни қызметкер бұл күнәларыңызды кешірген, егер сіз оларды қайтадан жасамасаңыз, Құдай сізді олар үшін соттамайды ма?

Діни қызметкер Дионисий Толстов жауап береді:

Адам «өлмейтін күнә» деген тіркесті айтқан кезде, ойлау логикасына сәйкес бірден сұрақ қойғысы келеді: өлмейтін күнә дегеніміз не? Күнәларды өлетін және өлмейтін деп бөлу тек шартты түрде ғана. Шын мәнінде, кез келген күнә өлімге жатады, кез келген күнә жойылудың басы. Әулие сегіз өлімге әкелетін күнәларды тізімдейді (сонымен қатар төменде қараңыз). Бірақ бұл сегіз күнә адам жасай алатын барлық мүмкін күнәлардың жіктемесі ғана; Бұл сегіз топ сияқты, олардың барлығы бөлінген. барлық күнәлардың себебі мен олардың қайнар көзі үш құмарлықта жатқанын көрсетеді: өзімшілдік, еріктілік және ақшаға деген сүйіспеншілік. Алайда, бұл үш жамандық күнәлардың тұңғиығын түгел қамтымайды - бұл күнәкарлықтың бастапқы шарттары ғана. Бұл сегіз өлімге әкелетін күнәмен бірдей - бұл классификация. Әрбір күнә тәубе арқылы жазылуы керек. Егер адам жасаған күнәлары үшін шын жүректен тәубе еткен болса, онда, әрине, Құдай оның мойындаған күнәларын кешіреді. Дәл осы үшін мойындау керек. «Тәубе етіңдер және Ізгі хабарға сеніңдер», - делінген Марқа Інжілінің басында. Адам тәубе еткен күнәсі үшін сотталмайды. Қасиетті Әкелер: «Өкінбейтін күнәдан басқа кешірілмейтін күнә жоқ» дейді. Құдай өзінің адам баласына деген сөзсіз сүйіспеншілігінің арқасында мойындау қасиетті орнатты. Ал тәубе ету рәсімін бастағанда, Құдай біздің барлық күнәларымызды кешіретініне нық сенуіміз керек. Әулие айтты: «Тәубе еткен зинақорлар пәк қыздарға жатады». Бұл тәубеге келудің күші!

Иеромонак Джобасы (Гумеров):
«Аурулардың қарапайым және өлімге әкелетіні сияқты, күнәлар да аз немесе одан да ауыр, яғни өлімге әкелуі мүмкін... Өлім күнәлары адамның Аллаға деген сүйіспеншілігін жойып, илаһи рақымды сезіну үшін адамды өлі етеді. Ауыр күнә жанды қатты күйзелтеді, содан кейін оның қалыпты жағдайына оралуы өте қиын.
«Өлім күнәсы» сөзінің негізін Әулие Петрдің сөздерінен алады. Апостол Джон теолог (). Грек мәтінінде айтылған про фанон- өлімге апаратын күнә. Өлім деп адамды Көк Патшалығындағы мәңгілік бақыттан айыратын рухани өлімді айтамыз».

діни қызметкер Георгий Кочетков
IN Ескі өсиетбірқатар қылмыстар жазаланды өлім жазасы. Міне, осы жерде өлімге әкелетін күнә, яғни салдары өлім болатын әрекет туралы түсінік пайда болды. Оның үстіне өлімге лайық ешбір қылмыс кешірілмейді немесе төлеммен алмастырылмайды (), яғни адам өкіну арқылы да тағдырын өзгерте алмайды. Бұл көзқарас адам өмірдің қайнар көзімен ұзақ уақыт байланыста болмаса немесе, дәлірек айтқанда, бөгде көзден шабыт алса ғана, бірнеше әрекеттерді жасай алады деген сенімнен туындады. Басқаша айтқанда, егер адам өлімге әкелетін күнә жасаса, бұл оның Өсиетті бұзғанын және қоршаған әлем мен адамдарды жою арқылы өз өмірін қолдағанын білдіреді. Сонымен, өлімге әкелетін күнә - бұл заң бойынша өлім жазасына кесілетін қылмыс қана емес, сонымен қатар мұндай әрекетті жасаған адамның іштей өлгендігі және оны тыныштандыру үшін өлім жазасына кесілуі керек екендігі туралы белгілі бір мәлімдеме. қоғамның тірі мүшелері зардап шекпейді. Әрине, зайырлы гуманизм тұрғысынан мұндай көзқарас өте қатыгез, бірақ өмір мен адамға мұндай көзқарас інжілдік санаға жат. Ескі өсиет дәуірінде Құдай халқының арасында ауыр күнәнің таралуын тоқтату үшін өлім жазасына кесілген адам өлім жазасына кесілгеннен басқа жол болмағанын ұмытпауымыз керек.

әулие:
«Мәсіхші үшін өлімге әкелетін күнәлар мыналар болып табылады: бидғат, бөліну, күпірлік, жолдан таю, сиқырлық, үмітсіздік, өзін-өзі өлтіру, азғындық, зинақорлық, табиғи емес азғындық, жақын туыс, маскүнемдік, қаскүнемдік, кісі өлтіру, тонау, ұрлық және кез келген қатыгез, адамгершілікке жатпайтын қылмыс.
Бұл күнәлардың тек біреуі ғана жазылмайды, бірақ олардың әрқайсысы қанағаттанарлық тәубемен тазармайынша, жанды азапқа салып, мәңгілік рахатқа қабілетсіз етеді...
Өлімдік күнәға батқан адам үмітсіз қалмасын! Бұрын шақырылған тәубенің дәрісіне жүгінсін Соңғы минутҚасиетті Інжілде жариялаған Құтқарушының өмірі: Маған сенетін адам өлсе де, өмір сүреді (). Бірақ өлімші күнәда қалу – апат, өлімші күнә әдетке айналғанда – апат!».

СМ. Масленников:
Әулиенің 1-томында олардың көріну мысалдарымен құмарлықтардың тізімі, ал 3-томда ол берген өлім күнәларының тізімі берілген.
Біз мұны істедік: біз құмарлықтардағы күнәлардың мысалдарын өлімге әкелетін күнәлардың мысалдарымен салыстырдық және өлім күнәлары өздерінің құмарлығына сәйкес әрбір құмарлықтың әулие күнәларының тізіміне енгізілгені анықталды. Бұдан қорытынды шығару оңай: құмарлық жанның ауруы, улы жеміс беретін ағаш сияқты - күнәлар және осы күнәлардың кейбірі ең ауыр болып табылады, өйткені олар бір реттік көрініспен де Құдаймен татулықты бұзады, рақым азаяды. – деп әулие мұндай күнәларды өлімші деп атаған.

Шындығында, мұндай әрекеттердің тізімі әлдеқайда ұзағырақ болуы мүмкін. Ал мұндағы «жеті» саны тек көрсетеді шартты қосылубұл күнәлар негізгі жеті топқа бөлінеді.

Алғаш рет мұндай классификацияны Ұлы Григорий 590 жылы ұсынған. Сонымен қатар, шіркеуде жеті емес, сегіз негізгі күнәкар құмарлықты құрайтын басқа классификация әрқашан болған.

Құмарлық - сол күнәларды қайталаудан қалыптасып, оның табиғи қасиетіне айналған жанның дағдысы - адам құмарлықтан арыла алмайтындай етіп, ол енді оған ләззат әкелмейтінін түсінсе де. , бірақ азап. Шын мәнінде, шіркеу славян тілінде «құмарлық» сөзі тек азапты білдіреді.
Әулие Теофан Реклюз өлімге әкелетін күнә мен ауыр емес күнәнің айырмашылығы туралы былай деп жазады: «Өлім күнә - бұл адамның моральдық христиандық өмірінен айыратын күнә. Егер біз моральдық өмірдің не екенін білсек, онда өлім күнәсын анықтау қиын емес. Христиандық өмір Құдайдың қасиетті заңын орындау арқылы онымен қарым-қатынаста болу үшін құлшыныс пен күш. Демек, күншілдікті сөндіретін, күш-қуатын кетіретін және босаңсытатын әрбір күнә адамды Алладан алыстатып, рақымынан айырады, сонда адам одан кейін Аллаға қарай алмайды, бірақ өзін одан бөлек сезінеді; мұндай күнәлардың әрқайсысы өлімші күнә. ...Мұндай күнә адамды шомылдыру рәсімінен өткен рақымынан айырады, Көк Патшалығын тартып алып, оны сотқа жеткізеді. Ал мұның бәрі көзге көрініп орындалмаса да, күнә сағатында расталады. Мұндай күнәлар адамның іс-әрекетінің бүкіл бағытын және оның күйі мен жүрегін өзгертіп, былайша айтқанда, жаңа дереккөзВ моральдық өмір; Неліктен басқалар өлімге әкелетін күнә адамның әрекетінің орталығын өзгертетінін анықтайды?
Бұл күнәлар өлу деп аталады, өйткені олар жойылады адам жаныҚұдайдан жанның өлімі. Жаратушымен рақымға толы байланыс болмаса, жан өледі және адамның жердегі өмірінде де, оның қайтыс болғаннан кейінгі өмірінде де рухани қуанышты сезінуге қабілетсіз болады.
Және бұл күнәлардың қанша топқа бөлінетіні маңызды емес - жеті немесе сегіз. Кез келген мұндай күнә тудыратын қорқынышты қауіпті есте сақтау және осы өлімге әкелетін тұзақтардан аулақ болуға тырысу әлдеқайда маңызды. Сондай-ақ - мұндай күнә жасағандар үшін де құтқарылу мүмкіндігі бар екенін білу. Әулие Игнатий (Брианчанинов) былай дейді: «Өмірлік күнәға батқан адам үмітсіздікке ұшырамасын! Қасиетті Ізгі хабарда: «Маған сенетін адам өлсе де, тірі қалады» (Жохан 11) деп жариялаған Құтқарушы өмірінің соңғы минутына дейін шақырған өкіну медицинасына жүгінсін. :25). Бірақ өлімші күнәда қалу – апатты, өлім күнәсының әдетке айналуы – апатты!”

Ал сириялық монах Ысқақ одан да анық: «Тәубе етпеген күнәдан басқа кешірілмейтін күнә жоқ», - деді.

1. МАҚТАНДЫҚ

«Тәкаппарлықтың бастауы әдетте менсінбеу болып табылады. Өзгелерді менсінбейтін, жоқ деп санайтын – біреу – кедей, біреу – тумасы төмен, біреу – надан, осындай менсінбеушіліктің нәтижесінде ол өзін жалғыз санайтын дәрежеге жетеді, ақылды, парасатты, бай, асыл және күшті.
...Тәкаппар адам қалай танылады, қалай жазылады? Ол артықшылықты іздейтіндіктен танылды. Ал егер ол: “Құдай тәкаппарларға қарсы тұрады, ал кішіпейілдерге рақым береді” (Жақып 4:6) деген Құдайдың үкіміне сенсе, сауығып кетеді. Дегенмен, ол менмендік үшін шығарылған үкімнен қорқатынымен, егер ол өз қалауы бойынша барлық ойлардан бас тартпаса, бұл құмарлықтан айыға алмайтынын білу керек ».

St. Ұлы Василий
Тәкаппарлық - бұл шынайы немесе ойдан шығарылған өз еңбегімен өзін-өзі қанағаттандыру. Бір адамды иемденіп алған ол оны алдымен жақсы танымайтын адамдардан, содан кейін оның отбасы мен достарынан ажыратады. Соңында – Құдайдың өзінен. Тәкаппар адамға ешкімнің керегі жоқ, айналасындағылардың сүйсінуіне де қызықпайды, тек өзінен ғана бақыт көзін көреді. Бірақ кез келген күнә сияқты тәкаппарлық шынайы қуаныш әкелмейді. Барлығына және әркімге іштей қарсылық тәкаппар адамның жанын құрғатады, тоқмейілсу қотыр сияқты оны өрескел қабықпен жауып, оның астында өліп, махаббатқа, достыққа, тіпті қарапайым шынайы қарым-қатынасқа да қабілетсіз болып қалады.

2. Қызғаныш

«Қызғаныш – көршінің амандығынан болатын қайғы<…>өзіне жақсылық емес, жақынына жамандық іздейді. Қызғаныш даңқты намыссызды, бай кедейді, бақытты бақытсызды көргісі келеді. Бұл көреалмаушылықтың мақсаты – көреалмаушының бақыттан апатқа ұшырайтынын көру».

Әулие Элиас Минятий

Адам жүрегінің бұл орналасуы ең қорқынышты қылмыстар үшін алаңға айналады. Сондай-ақ адамдар басқа адамды жаман сезіну немесе кем дегенде жақсы сезінуді тоқтату үшін жасайтын сансыз үлкенді-кішілі лас амалдар.
Бірақ бұл хайуан қылмыс немесе белгілі бір әрекет түрінде шықпаса да, қызғаншақ адамға шынымен оңай бола ма? Ақыр соңында, мұндай қорқынышты дүниетаным оны мезгілсіз бейітке апарады, бірақ өлім де оның азабын тоқтата алмайды. Өйткені өлгеннен кейін көреалмаушылық оның жанын бұдан да зор күшпен азаптайды, бірақ оны өшіру үміті жоқ.

3. Ашкөздік

«Ағаштық үш түрге бөлінеді: бір түрі белгілі бір сағатқа дейін тамақ ішуге шақырады; басқасы тек қана тамақтың кез келген түріне тойғанды ​​ұнатады; үшіншісі дәмді тағамды қалайды. Бұған қарсы мәсіхші үш рет сақтық танытуы керек: тамақтану үшін белгілі бір уақытты күту; жалықпау; Ең қарапайым тағамның бәріне қанағат ет».

Құрметті Римдік Джон Кассиан

Ашкөздік – өз қарнының құлдығы. Ол тек ақылсыз ашкөздікте ғана емес, өзін көрсете алады мерекелік дастархан, сонымен қатар аспаздық түсініктілігінде, дәм реңктерінің нәзік дискриминациясында, артықшылықта дәмді тағамдарқарапайым тағам. Мәдени тұрғыдан алғанда, шикі ашкөздік пен талғампаз гурман арасында алшақтық бар. Бірақ екеуі де жейтін мінез-құлқының құлы. Екеуі үшін де тамақ жан өмірінің қалаған мақсатына айналып, тәннің өмірін сақтау құралы болудан қалды.

4. BLUD

«... сана еріксіз, лас, жанып, еліктіретін суреттермен көбірек толып жатыр. Бұл сиқырлы және ұятты бейнелердің құдіреті мен улы уы соншалық, олар адамды баурап алған барлық асқақ ойлар мен тілектерді жан дүниесінен ығыстырып шығарады ( жас жігіт) бұрын. Көбінесе адам басқа ештеңе туралы ойлай алмайды: оны құмарлықтың жын-шайтаны толығымен иеленеді. Ол әр әйелге әйелден басқа нәрсе ретінде қарай алмайды. Бірінен-бірі лас ойлар оның тұманды миында жорғалап, жүрегінде бір ғана тілек бар – нәпсісін қанағаттандыру. Бұл қазірдің өзінде жануардың жағдайы, дәлірек айтсақ, жануардан да сорақы, өйткені жануарлар адам жететін азғындық деңгейіне жете алмайды».

Кинешемскийдің иеромариті Василий

Азғындық күнәға адамның некеде жүзеге асуының табиғи тәсіліне қайшы келетін жыныстық әрекетінің барлық көріністері жатады. Бесоқ жыныстық өмір, зинақорлық, әр түрлі бұрмалаулар - осының бәрі әртүрлі түрлеріадам бойындағы ысырапшыл құмарлықтың көріністері. Бірақ бұл дене құмарлығы болса да, оның бастауы ақыл мен қиял саласында жатыр. Сондықтан, шіркеу сондай-ақ азғындық ретінде ұятсыз армандарды, порнографиялық және эротикалық материалдарды қарауды, әдепсіз анекдоттар мен әзілдерді айтуды және тыңдауды - адамда жыныстық тақырыптағы қиялдарды тудыруы мүмкін барлық нәрселерді жатқызады, содан кейін азғындықтың тәндік күнәлары өседі.

5. АШУ

«Ашуды қарашы, одан қандай азаптың ізі қалады. Қараңызшы, адам ашуланып не істейді: ашуланып, шу шығарады, өзін-өзі қарғайды, ұрсады, азаптайды және ұрады, басын және бетінен ұрады, ыстығы көтерілгендей, бір сөзбен айтқанда, ол қалай дірілдейді. жын. Егер сыртқы түріол соншалықты жағымсыз, оның бейшара жаны не болып жатыр? ...Жанында қандай сұмдық удың жасырылғанын, оның адамды қандай ащы қинайтынын көресің! Оның қатыгез және зиянды көріністері ол туралы айтады ».
Задонск әулие Тихон

Ашуланған адам қорқынышты. Сонымен қатар, ашулану адам жанының табиғи қасиеті болып табылады, оған Құдай оны күнәкар және орынсыз барлық нәрселерден бас тарту үшін енгізеді. Бұл пайдалы ашу адамда күнә арқылы бұрмаланып, көршілеріне, кейде ең маңызды емес себептерге байланысты ашуға айналды. Басқа адамдарды ренжіту, балағаттау, балағаттау, айғайлау, төбелесу, кісі өлтіру – мұның бәрі әділетсіз ашу-ыза.

6. АШАҢДЫҚ (АШАҚ)

«Қамқорлық – бұл тойымсыз қалау немесе пайданың астындағы заттарды іздеу және алу, содан кейін олар туралы: менікі. Бұл құмарлықтың көптеген нысандары бар: үй оның барлық бөліктерімен, өрістерімен, қызметшілерімен және ең бастысы - ақшамен, өйткені онымен бәрін алуға болады».

Қасиетті Теофан Реклюз

Кейде бұл рухани дерттен байлығы бар және оны көбейтуге тырысатын бай адамдар ғана зардап шегеді деп есептейді. Алайда, табысы орташа адам да, кедей де, мүлде қайыршы да бұл құмарлыққа бағынады, өйткені ол затты иеленуден тұрмайды. материалдық игіліктержәне байлық, бірақ - оларды иеленуге деген азапты, қайтымсыз тілекте.

7. Жалқаулық (жалқаулық)

«Үмітсіздік - жанның ашулы және нәпсіқұмарлық бөлігінің үздіксіз және бір мезгілде қозғалысы. Біріншісі өз қолындағы нәрсеге ашуланады, екіншісі, керісінше, жетіспейтін нәрсені аңсайды».

Понтский Евагриус

Көңіл-күйді шектен тыс пессимизммен біріктірілген психикалық және физикалық күштердің жалпы релаксациясы деп санайды. Бірақ адамның жан дүниесінің қабілеттері, құлшынысы (әрекетке деген эмоционалды құштарлық) және ерік-жігерінің терең сәйкес келмеуі нәтижесінде түңілу адамда пайда болатынын түсіну маңызды.
Қалыпты жағдайда ерік адам үшін оның ұмтылыстарының мақсатын анықтайды, ал құлшыныс оған қиындықтарды жеңе отырып, оған жетуге мүмкіндік беретін «қозғалтқыш» болып табылады. Үмітсіз болған кезде адам өзінің мақсатынан алыс болатын қазіргі күйіне құлшынысын бағыттайды, ал «қозғалтқышсыз» қалған ерік орындалмаған жоспарлар туралы үнемі мұңды көзге айналады. Үмітсіз адамның бұл екі күші мақсатқа жетудің орнына оның жанын әр түрлі бағытта «тартып», оны әбден қажытқандай.
Мұндай сәйкессіздік адамның Құдайдан алыстауының нәтижесі, оның жанының барлық күштерін жердегі нәрселер мен қуаныштарға бағыттау әрекетінің қайғылы салдары, ал олар бізге көктегі қуаныштарға ұмтылу үшін берілген.

Ескі күндерде Ресейде сүйікті оқу әрқашан «Филокалия», Әулие Джон Климактың «Баспалдақ» және басқа да жанға көмектесетін кітаптар болды. Қазіргі православиелік христиандар, өкінішке орай, бұл ұлы кітаптарды сирек алады. Қандай өкінішті! Өйткені, оларда бүгінде мойындауда жиі қойылатын сұрақтарға жауаптар бар: «Әке, қалай ашуланбау керек?», «Әке, көңілсіздік пен жалқаулықпен қалай күресуге болады?», «Жақын адамдармен қалай тату өмір сүру керек? », «Неге?» Біз бұрынғы күнәларға қайта ораламыз ба? Әрбір діни қызметкер осы және басқа сұрақтарды тыңдауы керек. Бұл сұрақтарға теология ғылымы жауап береді, ол деп аталады аскетизм. Ол құмарлықтар мен күнәлардың не екенін, олармен қалай күресуге болатынын, жан тыныштығын қалай табуға болатынын, Құдайға және жақындарына деген сүйіспеншілікті қалай алуға болатынын айтады.

«Аскетизм» сөзі бірден ежелгі аскеттермен, мысырлық гермиттермен және монастырлармен байланыстарды тудырады. Ал, жалпы, аскетикалық тәжірибелер мен құмарлықтармен күресті көпшілік таза монастырлық мәселе деп санайды: біз, олар, әлсіз адамдармыз, біз әлемде өмір сүреміз, дәл солаймыз... Бұл, әрине, терең қате түсінік. Әрбір адам күнделікті күреске, құмарлық пен күнәлі әдеттерге қарсы күресуге шақырылады. Православиелік христианерекшеліксіз. Бұл туралы елші Пауыл былай дейді: «Мәсіхтікі (яғни, барлық христиандар. - Автор.) тәнді құмарлықтарымен және құмарлықтарымен айқышқа шегеледі» (Ғал. 5:24). Жауынгерлер Отанды қорғауға және оның жауларын талқандауға ант беріп, салтанатты уәде - ант бергені сияқты, христиан да Мәсіхтің жауынгері ретінде шомылдыру рәсімінде Мәсіхке адал болуға ант етеді және «шайтаннан және барлық нәрселерден бас тартады. оның істері», яғни күнә. Бұл біздің құтқарылуымыздың осы қатал жауларымен - құлаған періштелермен, құмарлықтармен және күнәлармен шайқас болатынын білдіреді. Өмір-өлім шайқасы, қиын да күнделікті, тіпті сағат сайынғы шайқас. Сондықтан «біз тек бейбітшілікті армандаймыз».

Мен аскетизмді қандай да бір жолмен христиан психологиясы деп атауға болатынын айта аламын. Өйткені, «психология» деген сөзден аударылған Грек тілі«жан туралы ғылым» дегенді білдіреді. Бұл механизмдерді зерттейтін ғылым адамның мінез-құлқыжәне ойлау. Практикалық психология адамға өзінің жаман тенденцияларымен күресуге, депрессияны жеңуге, өзімен және адамдармен тіл табысуға үйренуге көмектеседі. Көріп отырғанымыздай, аскетизм мен психологияның назар аударатын объектілері бір.

Әулие Теофан Реклюз христиан психологиясы бойынша оқулық құрастыру қажет екенін айтты және оның өзі сұрақ қоюшыларға берген нұсқауларында психологиялық ұқсастықтарды пайдаланды. Мәселе мынада, психология физика, математика, химия немесе биология сияқты біртұтас ғылыми пән емес. Өздерін психология деп атайтын көптеген мектептер мен салалар бар. Психология Фрейд пен Юнгтың психоанализін және нейролингвистикалық бағдарламалау (NLP) сияқты жаңадан пайда болған қозғалыстарды қамтиды. Психологиядағы кейбір үрдістер православиелік христиандар үшін мүлдем қолайсыз. Сондықтан біз бидайды сабаннан ажырата отырып, аздап білім жинауымыз керек.

Мен практикалық, қолданбалы психологиядан кейбір білімдерді қолдана отырып, оларды Қасиетті Әкелердің құмарлықтармен күресу туралы іліміне сәйкес қайта қарастыруға тырысамын.

Негізгі құмарлықтар мен олармен күресудің әдістері туралы айтпас бұрын, өзімізге сұрақ қойып көрейік: «Неге біз күнәларымыз бен құмарлықтарымызбен күресеміз?» Жақында мен бір атақты православ теологы, Мәскеу теологиялық академиясының профессоры (оны атамай-ақ қояйын, өйткені мен оны қатты құрметтеймін; ол менің ұстазым болды, бірақ бұл жағдайда мен онымен түбегейлі келіспеймін) былай дегенін естідім: «Құдайға қызмет ету, дұға, пост - мұның бәрі, былайша айтқанда, құрылыс ормандары, құтқарылу ғимаратының құрылысын қолдайды, бірақ құтқарылу мақсаты емес, христиан өмірінің мәні емес. Ал мақсат – құмарлықтан арылу». Мен мұнымен келісе алмаймын, өйткені құмарлықтардан арылу да өз алдына мақсат емес, шынайы мақсат туралы айтады Құрметті СерафимСаровский: «Бейбіт рухқа ие бол - сонда айналаңдағы мыңдаған адамдар құтқарылады». Яғни, мәсіхшінің өмірінің мақсаты — Құдайға және жақындарына деген сүйіспеншілікке ие болу. Жаратқан Иенің өзі бүкіл заң мен пайғамбарлар негізделген екі өсиет туралы айтады. Бұл «Құдайың Жаратқан Иені жақсы көр шын жүрегіңмен, бар жаныңмен және барлық ақыл-ойыңмен»Және «Жақыныңды өзіңдей сүй»(Мат. 22:37, 39). Мәсіх бұл он өсиеттің екеуі ғана, басқа жиырма өсиет деп айтпады, бірақ солай деді «Осы екі өсиет бойынша барлық Таурат заңы мен пайғамбарлар жазылған»(Матай 22:40). Бұл ең маңызды өсиеттер, олардың орындалуы христиан өмірінің мәні мен мақсаты болып табылады. Ал нәпсілерден арылу да намаз, ғибадат, ораза сияқты амал ғана. Егер құмарлықтардан арылу христианның мақсаты болса, онда біз нирвананы да іздейтін буддистерден алыс болмас едік.

Адамға құмарлықтар үстемдік етіп тұрғанда екі негізгі өсиетті орындау мүмкін емес. Нәпсі мен күнәға бағынған адам өзін де, құмарлығын да жақсы көреді. Бос, тәкаппар адам Құдайды және оның жақындарын қалай жақсы көреді? Ал ренжіген, ашуланған, ақшаға деген сүйіспеншілікке қызмет ететін адам ба? Сұрақтар риторикалық.

Құмарлықтар мен күнәға қызмет ету христианға Жаңа өсиеттің ең маңызды, негізгі өсиетін - сүйіспеншілік өсиетін орындауға мүмкіндік бермейді.

Құмарлық пен азап

МЕН Шіркеу славян тілі«құмарлық» сөзі «азап» деп аударылады. Демек, мысалы, «құмарлық иесі» деген сөз, яғни азап пен азапқа шыдаушы. Шынында да, адамдарды ешнәрсе азаптайды: ауру да, басқа ештеңе де емес, олардың өз құмарлығынан, тамыры терең күнәларынан.

Біріншіден, құмарлықтар адамдардың күнәкар қажеттіліктерін қанағаттандыруға қызмет етеді, содан кейін адамдардың өздері оларға қызмет ете бастайды: «Күнә істеген әрбір адам күнәнің құлы» (Жохан 8:34).

Әрине, әрбір құмарлықта адам үшін күнәлі ләззаттың бір элементі бар, бірақ соған қарамастан құмарлық күнәкарды азаптайды, азаптайды және құл етеді.

Ең жарқын мысалдарпассиональды тәуелділік – алкоголизм мен нашақорлық. Алкогольге немесе есірткіге деген қажеттілік адамның жанын құл етіп қана қоймайды, сонымен қатар алкоголь мен есірткі оның зат алмасуының қажетті құрамдас бөлігі, оның ағзасындағы биохимиялық процестердің бір бөлігі болады. Алкогольге немесе нашақорлыққа тәуелділік – рухани-физикалық тәуелділік. Ал оны екі жолмен, яғни жанды да, тәнді де емдеу керек. Бірақ негізінде күнә, құмарлық жатыр. Маскүнемнің немесе нашақордың отбасы ыдырады, ол жұмыстан қуылады, достарынан айырылады, бірақ ол мұның бәрін құмарлық үшін құрбан етеді. Алкогольге немесе есірткіге тәуелді адам өзінің құмарлығын қанағаттандыру үшін кез келген қылмысқа дайын. Қылмыстың 90% мас күйінде және есірткіден жасалғаны таңқаларлық емес. Маскүнемдіктің жын-шайтанының күштілігі осы!

Басқа құмарлықтар жанды құлдыққа түсіре алады. Бірақ маскүнемдік пен нашақорлықпен жанның құлдығы тәндік тәуелділікпен одан әрі күшейеді.

Шіркеуден және рухани өмірден алыс адамдар көбінесе христиан дініндегі тыйымдарды ғана көреді. Олар адамдардың өмірін қиындату үшін кейбір тыйымдар мен шектеулер ойлап тапқанын айтады. Бірақ православиеде кездейсоқ немесе артық ештеңе жоқ, бәрі өте үйлесімді және табиғи. Рухани дүниенің де, физикалық дүниенің де өз заңдары бар, оны табиғат заңдары сияқты бұзуға болмайды, әйтпесе бүлінуге, тіпті апатқа әкеледі. Бұл заңдардың кейбірі бізді зияннан қорғайтын өсиеттерде көрсетілген. Өсиеттер мен моральдық нұсқауларды қауіп туралы ескерту белгілерімен салыстыруға болады: «Абайлаңыз, жоғары кернеу!», «Қатыспаңыз, ол сізді өлтіреді!», «Тоқта! Аймақ радиациялық ластану«және сол сияқтылар немесе улы сұйықтықтары бар ыдыстарда: «Улы», «Улы» және т.б. Бізге, әрине, таңдау еркіндігі берілген, бірақ егер біз алаңдатарлық белгілерге назар аудармасақ, онда біз өзімізді ренжітуіміз керек. Күнә - рухани табиғаттың өте нәзік және қатаң заңдарын бұзу және ол, ең алдымен, күнәкардың өзіне зиян келтіреді. Ал құмарлық жағдайында күнәнің зияны еселеп артады, өйткені күнә тұрақты болып, сипат алады. созылмалы ауру.

«құмарлық» сөзінің екі мағынасы бар.

Біріншіден, ол айтқандай Аян ДжонЛаддер, «құмарлық - бұл жанға ұзақ уақыт бойы сіңген және әдет арқылы оның табиғи қасиетіне айналған, сондықтан жан өз еркімен және өздігінен ұмтылатын жамандықтың атауы. ол» (Лествица 15: 75). Яғни, құмарлық қазірдің өзінде күнәдан да артық нәрсе, ол күнәға тәуелділік, белгілі бір жамандықтың құлдығы.

Екіншіден, «құмарлық» сөзі күнәлардың тұтас бір тобын біріктіретін атау. Мысалы, Әулие Игнатий (Брианчанинов) құрастырған «Олардың бөлімдері мен тармақтарымен сегіз негізгі құмарлық» кітабында сегіз құмарлықтың тізімі берілген және әрқайсысынан кейін толық тізімосы құмарлықпен біріктірілген күнәлар. Мысалы, ашу:қызу мінез, ашулы ойларды қабылдау, ашу мен кек алуды армандау, ашудан жүрек ашуы, ақыл-ойының қараңғылануы, тоқтаусыз айғайлау, дау-дамай, балағат сөздер, стресс, итермелеу, өлтіру, жадында сақтау, өшпенділік, дұшпандық, кек, жала , көршісін айыптау, ашулану және реніш.

Көптеген қасиетті әкелер сегіз құмарлықты айтады:

1. ашкөздік,
2. азғындық,
3. ақшаға деген сүйіспеншілік,
4. ашу,
5. қайғы,
6. үмітсіздік,
7. бос әурешілік,
8. мақтаныш.

Кейбіреулер құмарлық туралы айта отырып, қайғы мен үмітсіздікті біріктіреді. Шындығында, бұл әртүрлі құмарлықтар, бірақ біз бұл туралы төменде айтатын боламыз.

Кейде сегіз құмарлық деп аталады өлім күнәлары . Құмарлықтар бұл атауға ие, өйткені олар (егер олар адамды толығымен жаулап алса) рухани өмірді бұзып, оларды құтқарудан айыруы және мәңгілік өлімге әкелуі мүмкін. Қасиетті әкелердің айтуынша, әрбір құмарлықтың артында белгілі бір жын бар, оған тәуелділік адамды белгілі бір жамандықтың тұтқынына айналдырады. Бұл ілімнің негізі Інжілде жатыр: «Жын адамды тастап кеткенде, ол құрғақ жерлерді аралап, тыныштық іздейді, бірақ таппай: «Мен келген жерімнен үйіме қайтамын, ол келгенде, оның сыпырылып, реттелгенін көреді; содан кейін ол өзімен бірге өзінен де зұлым жеті басқа рухты алып кетеді де, олар сонда тұрады, ал ол үшін соңғы нәрсе біріншіден де жаман» (Лұқа 11: 24-26).

Батыс теологтары, мысалы, Фома Аквинский, әдетте жеті құмарлық туралы жазады. Батыста, жалпы алғанда, «жеті» саны сатқындық жасайды ерекше мағына.

Құмарлық – адамның табиғи қасиеттері мен қажеттіліктерін бұзу. IN адам табиғатыішіп-жеуге мұқтаждық, ұрпақ жалғастыруға құштарлық бар. Ашу әділ болуы мүмкін (мысалы, сенім мен Отанның жауларына қарсы) немесе ол кісі өлтіруге әкелуі мүмкін. Үнемдеу ақшаға деген сүйіспеншілікке айналуы мүмкін. Біз жақын адамдарымызды жоқтаймыз, бірақ бұл үмітсіздікке айналмауы керек. Мақсаттылық пен табандылық мақтаншақтыққа апармауы керек.

Бір батыстық теолог өте береді жақсы үлгі. Ол құмарлықты итпен салыстырады. Иттің шынжырға отырып, үйімізді күзетуі өте жақсы, бірақ оның табанымен үстелге көтеріліп, түскі асымызды жеуі - бұл апат.

Римдік Сент Джон Кассиан құмарлықтың екіге бөлінетінін айтады шын жүректен,яғни психикалық бейімділіктен туындайды, мысалы: ашу, түңілу, мақтаншақтық, т.б. Олар жанды тамақтандырады. ЖӘНЕ дене:олар денеде пайда болады және денені нәрлендіреді. Бірақ адам рухани және тән болғандықтан, құмарлық жанды да, тәнді де жояды.

Сол әулие алғашқы алты құмарлықтың бірінен-бірі пайда болатынын, «алдыңғысының артығы келесісін тудырады» деп жазады. Мысалы, шамадан тыс ашкөздіктен ысырапшылдық пайда болады. Зинадан – ақшаға деген сүйіспеншілік, ақшаға деген сүйіспеншіліктен – ашу, ашудан – қайғы, қайғыдан – түңілу. Және олардың әрқайсысы алдыңғысын шығару арқылы емделеді. Мысалы, азғындықты жеңу үшін ашкөздікке байлау керек. Қайғыны жеңу үшін ашуды басу керек, т.б.

Менмендік пен мақтаныш ерекше маңызды. Бірақ олар да өзара байланысты. Менмендік мақтаншақтықты тудырады, ал сіз менмендікпен күресу керек. Қасиетті Әкелер кейбір құмарлықты дене жасайды деп айтады, бірақ олардың бәрі жаннан пайда болады, адамның жүрегінен шығады, Інжілде айтылғандай: «Адамның жүрегінен жаман ойлар, кісі өлтіру, зинақорлық шығады. , азғындық, ұрлық, жалған куәлік, күпірлік - бұл адамды арамдайды »(Матай 15: 18-20). Ең сорақысы, құмарлық дененің өлуімен бірге жойылмайды. Ал дене адам жиі күнә жасайтын құрал ретінде өліп, жоғалады. Ал нәпсісін қанағаттандыра алмау – адамды өлгеннен кейін азаптап, күйдіретін нәрсе.

Әулие аталар осылай дейді Ана жердеқұмарлық адамды жердегіден әлдеқайда көп азаптайды - ұйқысыз және тыныштықсыз олар оттай жанады. Адамдарды азғындық немесе маскүнемдік сияқты қанағат таппай, тек тәндік құмарлықтар ғана емес, сонымен бірге рухани құмарлықтар да азаптайды: мақтаншақтық, менмендік, ашуланшақтық; Өйткені, оларды қанағаттандыруға мүмкіндік болмайды. Ең бастысы, адам құмарлықтармен күресе алмайды; бұл жер бетінде ғана мүмкін, өйткені жердегі өмір өкіну және түзету үшін берілген.

Расында, адам жердегі өмірде кімге және кімге қызмет етсе де, мәңгілікте бірге болады. Егер ол өз нәпсісіне және шайтанға қызмет етсе, олармен бірге қалады. Мысалы, нашақор үшін тозақ бітпейтін, бітпейтін «тасталу» болады, маскүнем үшін бұл мәңгілік асқыну, т.б. Бірақ егер адам Құдайға қызмет етіп, жер бетінде Онымен бірге болса, онда ол онымен бірге болатынына үміттене алады.

Жердегі тіршілікбізге мәңгілікке дайындық ретінде берілген және жер бетінде нені шешеміз ОБіз үшін маңыздысы сол Обіздің өміріміздің мәні мен қуанышын құрайды - құмарлықтың немесе Құдаймен өмірдің қанағаттануы. Жұмақ - Құдайдың ерекше қатысу орны, Құдайдың мәңгілік сезімі және Құдай ол жерде ешкімді мәжбүрлемейді.

Протоиерей Всеволод Чаплин бір мысал келтіреді - мұны түсінуге мүмкіндік беретін ұқсастық: «1990 жылғы Пасханың екінші күні Кострома епископы Александр Ипатиев монастырінде қуғын-сүргінге ұшырағаннан кейінгі алғашқы қызметін атқарды. Соңғы сәтке дейін қызметтің бола ма, жоқ па белгісіз еді – мұражай қызметкерлерінің қарсылығы осылай болды... Епископ ғибадатханаға кіргенде директор бастаған мұражай қызметкерлері вестибюльде ашулы жүздермен тұрды, кейбіреулері көзіне жас алып: «Дін қызметкерлері өнер ғибадатханасын қорлап жатыр...» Үзінді шеруМен қасиетті су құйылған ыдысты ұстадым. Кенеттен епископ маған: «Мұражайға барайық, олардың кеңселеріне кірейік!» - деді. Барайық. Епископ қатты дауыстап: «Мәсіх тірілді!» – деп, мұражай қызметкерлеріне қасиетті су шашады. Жауап ретінде - ашуланған беттер. Бәлкім, дәл осылай Құдайға қарсы күресіп, мәңгілік сызығын кесіп өтіп, өздері жәннатқа кіруден бас тартатын шығар - олар үшін бұл жерде адам төзгісіз жаман болады».

Біз жер бетінде көршілермен қарым-қатынаста үйлесімділік, тыныштық және жайлылық болуын қамтамасыз етуге тырысамыз. Әрбір православиелік адам зұлым рухтардың тұзағына түспеуге тырысуы керек. Бұған қол жеткізу үшін біз кез келген құқық бұзушылықтың қауіптілігін ұмытпауымыз керек. Әсіресе қорқынышты.

Шіркеуден алыс адам, әдетте, қандай әрекеттер мен ойлардың зұлымдық мәні бар екенін түсінбейді, ол түсінбейді. не күнә болып саналады. Бірақ кез келген зұлымдық алдымен Ібіліс басқаратын ойларда пайда болады. Жаман ой жаман істерге жетелейді.

Адам Құдайдың оған қарап тұрғанын ұмытады, өйткені Ол барлық жерде.Бірақ адам оңай күнә жасайды, басқаларды айыптайды, оларға жамандық тілейді, қорлайды, ренжіте алады.

Алла Тағала адамдардың жаман істер жасамауын қалайды. Ол әркімнің Өзін жақсы көріп, ешкімге зиянын тигізбей, сүйіспеншілікпен, бақытпен өмір сүруін қалайды, сондықтан ол адамзатпен он келісім қалдырды.

Олар әрқайсымызды жақсылықтың шынайы жолына бағыттайтын, құрылысқа көмектесетін рухани ережелерді білдіреді жақсы қарым-қатынасИемізбен және адамдармен бірге. Ата-ана баласын қалай үйретсе, Жаратушы да солай нұсқайды.

Ескертуде!Алла Тағала адамзат осы заңдарды ұстансын деп Мұсаға 10 өсиет берді. 10 өсиет адамдардың не істей алатынын және не істей алмайтынын анық көрсетеді.

Осылайша, православиелік христиандар келесі келісімдерді сақтауы керек:

1. Құдайларың Жаратқан Иені сүйіңдер.
2. Өзіңе пұт жасама және оған қызмет етпе.
3. Жаратқан Иенің есімін бекер еске алма.
4. 6 күн жұмыс істеп, жетіншісін Жаратқан Иеге арна.
5. Ата-анаңды сыйла.
6. Өлтірме.
7. Зинақорлық жасама.
8. Ұрлық жасама.
9. Жалған куәлік берме.
10. Басқа біреуге көз артпа.

Құдайдың келісімдерін сақтау арқылы біз барлық жолдарымызды жарылқайтын және бізді шайтанмен жалғыз қалдырмайтын Алла Тағаланың қорғауында боламыз. Шарттарды сақтамау православиеде үлкен қателік болып саналады.

Өлімге әкелетін күнәлар

Өлім күнәлары дегеніміз не? Грек мәтіндерінде олар Аспан Патшалығындағы мәңгілік бақыттан айыратын рухани өлімді білдіреді.

Өз өмірін құмарлықтарды қанағаттандыруға арнау арқылы адамдар өздерін тіс тасына дайындайды. Бұзушылықтар бұл атауға ие, өйткені олардың үнемі қайталануы адамның өлмейтін жанын жояды, ол жердегі қасиетсіз өмірден кейін тозаққа түседі.

Әулие Апостол Павел Құдай Патшалығына қол жеткізе алмайтындарды былай деп санайды: «...азғындар да, пұтқа табынушылар да, азғындар да, зұлым адамдар да, гомосексуалдар да, ұрылар да, ашкөздер де, маскүнемдер де, қорлаушылар да, бопсалаушылар да емес. Құдай Патшалығын мұра етеді” (Қор. 6:9—10).

Википедия бойынша

Бұл өлімге әкелетін күнә туралы не дейді? Wikipedia? Бұл христиандықтағы ауыр қылмыс, егер өкіну болмаса, жанның құтқарылуынан айырылады. Христиандық ауыр және қарапайым күнәларды ажыратады. Алайда, католиктік доктринадан айырмашылығы, православиедегі өлімнің анықтамасы сәл өзгеше.

Киелі кітапқа сәйкес

Сәйкес библиялық ілім, «Жеті күнә» хикаясы адам бойындағы қорқынышты сегіз жамандықты тізбелеуден басталады. Тізім біздің дәуіріміздің 5 ғасырында жасалған. Христиан теологыЭвграфием Понтик.

Оның шығармалары сегіз өлім туралы жазған монах Джон Кассианға шабыт берді.

Қасиетті Әкелер күнә деп саналатын нәрселерді де атайды: жанға зиян келтіретін 8 құмарлық (ашкөздік, зинақорлық, ақшақұмарлық, ашулану, қайғы, түңілу, бекершілік, менмендік).

6 ғасырдың аяғында Рим Папасы Ұлы Григорий орнына келді тізімДжон, қайғы мен үмітсіздікті біріктіреді:

1. Мақтаныш. Тым көп тәкаппарлық Құдайға сенбеу болып саналады.
2. Ашкөздік. Бұл рухани байлық есебінен материалдық байлыққа ұмтылуды білдіреді.
3. Қызғаныш. Дүниедегі тәртіптің әділетсіздігіне сену, бөтеннің мүлкіне, мәртебесіне ұмтылу т.б.
4. Ашу. Махаббаттың жоқтығынан рухани өмір жойылады.
5. Нәпсі. Шамадан тыс жыныстық құмарлықты қанағаттандыруға деген ұмтылыс.
6. Ашкөздік. Тұтыну Одан әрі, не қажет.
7. Көңілсіздік. Рухани және дене еңбегін елемеу.

Неліктен оларды өлімшілер деп атайды? Егер олар біреуді толығымен иемденсе, олар рухани өмірді бұзады, оларды құтқарудан айырады, мәңгілік азапқа әкеледі. Ақида адамзатты құлау мен қауіптен ескертеді.

Қызықты!Әулиелер шіркеуіне қалай және қашан жетуге болады?

Православиедегі өлімге әкелетін күнәлар

Православие дәстүрінде:

1. Ашу, зұлымдық.
2. Азғындық, азғындық.
3. Жұмыссыздық.
4. Тәкаппарлық, менмендік.
5. Қызғаныш.
6. Ашкөздік, ашкөздік.
7. Ашкөздік, сараңдық.

Басқа жаман істер мен ойлар:

• өтірік;
• жала жабу;
• сараңдық, парақорлық;
• ептілік;
• жала жабу;
• өзімшілдік;
• Құдайды жек көру;
• оккультизммен айналысу;
• наразылық;
• реніш;
• қызғаныш;
• өзіне деген сенімділік;
• өзін-өзі ақтау;
• абайсыздық;
• ымырасыздық;
• жанжал;
• зорлық-зомбылық;
• мейірімсіздік;
• алдау;
• опасыздық;
• ата-ананы сыйламау.

Тәкаппарлық - қорқынышты құмарлықтардың бірі, өйткені ол адамнан мейірімділікті шығарады.

Ең қорқыныштысы

Ең қорқынышты күнә Православиеде сенімсіздік қарастырылады. Ол барлық басқа жамандықтарды тудыруы мүмкін. Сенімсіздікте болған адам өз өмірінде Құдайдың бар екенін сезбейді, ол Құдайдың бар екенін жоққа шығарады.

Көбінесе адам өзінің сенім дәрежесі жеткілікті деп санайды.

Дәл осы сенімсіздік барлық қиындықтардың бастауына айналады. Иса Мәсіх сондай-ақ Құдай Тағалаға деген дұшпандық сезімінен тұратын христиандықтағы кешірілмейтін күнәні: «Киелі Рухты қорлау» деп атайды.

Маңызды!Өз-өзіне қол жұмсау - ең ауыр әрекет деп саналады, өйткені адам өмірінен айырылып, Иемізден кешірім сұрау мүмкіндігінен айырылады.

Сондай-ақ жыныстық тартымдылыққа негізделген ойлар, әрекеттер немесе ұмтылыстар зұлым. Олар жанға кір қалдырады.

Peter Mogila бөлісті Православиедегі өлім күнәларыүш түрге бөлінеді:

Назар аударыңыз!Әулие Игнатий Брианчаниновтың айтуынша, қасиетті әкелер ең қорқынышты қылмыстарды жердегі өмірден кейін оларды жер асты әлемінің тұңғиығына сүйреп апаратын ауыр таспен салыстырады.

Күнәларыңды қалай өтеуге болады?

Киелі кітапқа сәйкес, күнәларыңызды өтеу үшін олар үшін кешірім сұрау керек. Тәубе ету адам мен Құдай арасындағы татуласуға ықпал етеді. Жан қалпына келе бастайды, құмарлықтармен күресу үшін күш алады. Тәубе етудің негізгі құрамдас бөлігі - мойындау. Бұл адамға зұлымдыққа қарсы тұруға көмектесетін рухани күштер береді.

Кеңес!Сол діни қызметкерге мойындауға барған жөн.

Мойындау кезінде сіз жасаған қателіктеріңізге өкініп, кешірім алуыңыз керек. Не туралы сөйлескіңіз келетінін ұмытпау үшін тізіміңізді жасаңыз.

Бұл жазбаны контур ретінде пайдалануға немесе толық оқуға болады. Мойындаудың таза жүректен шыққаны және шыншыл болғаны маңызды.

Мойындау алдында сіз ренжіткен барлық адамдармен татуласуыңыз керек. Түнгі дұғаларға қосыңыз Пенитенциалдық канон, Құдайдың анасына, сондай-ақ қамқоршы періштеге арналған канондар.

Барлық шіркеу дүкендерінде сатылатын «Толық мойындау» кітабында қасиетті рәсімнің егжей-тегжейлері сипатталған, күнәлар тізімімойындау үшін. Мойындау рәсімі тегін орындалады.

Күнәлар тізімі Православиеде мойындау үшін:

• сирек дұға;
• ғибадатханаға бармау;
• туралы ойлар дүние тіршілігінамаз кезінде;
• некеге дейін жыныстық қатынас;
• аборт;
• лас ойлар немесе тілектер;
• порнографиялық кітаптарды оқу, порнофильмдерді көру;
• өсек айту;
• жала жабу;
• қызғаныш;
• жалқаулық;
• жанасу;
• назар аудару үшін денені ашу;
• әжімдер мен кәріліктен қорқу;
• суицид туралы ойлар;
• тәтті тіс, алкогольдік сусындар, есірткілер;
• басқа адамдарға көмектесуді қаламау;
• көріпкелдерге, экстрасенстерге бару;
• ырым.

Мойындаудағы ең бастысы - күнәларыңызды көру, оларды түсіну және діни қызметкерге айту. Діни қызметкер өкінген адамның қаншалықты шыншыл екенін көреді.

Егер ол ар-ождан азабын бастан кешірсе, уайымдаса, бұл рухани тазаруға ықпал етеді және жаңа рухани деңгейге жол басталады дегенді білдіреді.

Өлім күнәлары туралы айтқанда, біз мыналарды ажыратуымыз керек: күнәлардың кешірілуі мен жандардың сауығуы. Тәубе ету арқылы күнәкар кешірім алады, бірақ оның жаны бірден жазылмайды.

Сириялық монах Исаактың айтуынша, құмарлықты жеңу үшін ерлік қажет. өтеу ауыр күнәАлла Тағалаға шынайы сеніммен ғана мүмкін болады. Оқуыңызға қосу керек тәубе дұғалары, сонымен қатар ораза ұстаңыз.

Қалған адамдар үшін өтеуді қалай алуға болады ұзақ уақытөлім күнәларында? Мұндай адамдардың толық рухани өмір құра алмайтынын шопандық тәжірибесі мол әке жақсы біледі. Бірақ үмітсіздікке берілудің қажеті жоқ.

Барлық күнәлардан құтылудың жалғыз жолы - шын жүректен өкіну және жақсартуға және жақсартуға деген жігерлі ниет. Қалай бұрынғы адамбұл туралы шешім қабылдаса, ол үшін жақсырақ.

Пайдалы бейне: Өлімге әкелетін күнәлар

Қорытынды

Демек, күнәларды өз күшімізбен өтеуге мүмкіндігіміз жоқ. Психикалық ауыртпалықтарды жеңілдету және шынайы христиан жолына түсу үшін күнәкар өмірден бас тартып, жақсылық жолымен жүру керек. Алла Тағалаға шын ықыласпен дұға етіңіз, сонда күнәларыңыз кешіріледі.

Жеті өлімге әкелетін күнә және он өсиет

Бұл қысқа мақалада мен өзімді абсолютисттік мәлімдеме ретінде көрсетпеймін, оның ішінде христиандық басқа әлемдік діндерге қарағанда қандай да бір түрде маңыздырақ. Сондықтан мен осы бағыттағы барлық ықтимал шабуылдарды алдын ала қабылдамаймын. Мақаланың мақсаты – христиандық ілімде атап өтілетін жеті өлімге әкелетін күнә және он өсиет туралы ақпарат беру. Өсиеттердің қаншалықты күнәкар екендігі мен маңыздылығы туралы пікірталас тудыруы мүмкін, бірақ, кем дегенде, оған назар аударған жөн.

Бірақ біріншіден, мен неге кенеттен бұл туралы жазуды шештім? Бұған себеп «Жеті» фильмі болды, онда бір жолдас өзін Құдайдың құралымын деп елестетіп, таңдалған адамдарды, олар айтқандай, нүкте-тармақ, яғни әрқайсысын қандай да бір өлім күнәлары үшін жазалауды шешті. Мен кенеттен жеті өлімге әкелетін күнәнің барлығын санамалай алмайтынымды білдім. Сондықтан мен бұл олқылықтың орнын веб-сайтыма жариялау арқылы толтыруды шештім. Ақпаратты іздеу барысында мен он христиандық өсиетпен (оны білу де зиян емес), сондай-ақ басқа да қызықты материалдармен байланыс таптым. Төменде бәрі біріктіріледі.

Жеті өлімге әкелетін күнә

Христиандық ілімде өлімге әкелетін жеті күнә бар және олар зиянсыз болып көрінгенімен, осылай аталады. тұрақты жаттығуолар әлдеқайда ауыр күнәларға және, тиісінше, өлмейтін жанның өліміне әкеліп соғады, ақыры тозаққа түседі. Өлімге әкелетін күнәлар ЖоқКиелі кітап мәтіндеріне негізделген және Жоқтікелей Құдайдың аяны болып табылады, олар кейін теологтардың мәтіндерінде пайда болды.

Біріншіден, грек монах-теологы Евагрий Понтский адамның ең нашар сегіз құмарлықтарының тізімін жасады. Олар (ауырлық дәрежесінің кему реті бойынша): тәкаппарлық, менмендік, акедия, ашуланшақтық, қайғы, сараңдық, нәпсіқұмарлық және ашкөздік. Бұл тізімдегі реттілік адамның өзіне, өзінің эгосына (яғни, тәкаппарлық адамның ең өзімшіл қасиеті, демек, ең зияндысы) бағдарлану дәрежесімен анықталды.

6 ғасырдың аяғында Ұлы Рим Папасы Григорий I бұл тізімді жеті элементке дейін қысқартып, бос әурешілік ұғымын тәкаппарлыққа, рухани жалқаулықты көңілсіздікке, сонымен қатар жаңасын – қызғанышқа қосты. Тізім аздап өзгертілді, бұл жолы махаббатқа қарсылық критерийі бойынша: тәкаппарлық, көреалмаушылық, ашу-ыза, түңілу, ашкөздік, ашкөздік және еріктілік (яғни, мақтаншақтық басқаларға қарағанда махаббатқа көбірек қарсы және сондықтан ең зиянды).

Кейінгі христиан теологтары (атап айтқанда, Фома Аквинский) өлім күнәларының осы ерекше тәртібіне қарсылық білдірді, бірақ дәл осы бұйрық негізгі болды және бүгінгі күнге дейін күшінде қалады. Ұлы Рим Папасы Григорий тізіміндегі жалғыз өзгеріс - 17 ғасырда үмітсіздік ұғымын жалқаулықпен ауыстыру. Сондай-ақ күнәнің қысқаша тарихын қараңыз (ағылшын тілінде).

Себебі, негізінен өкілдері католик шіркеуі, Мен мұның православие шіркеуіне, әсіресе басқа діндерге қатысы жоқ деп айтуға батылы барамын. Дегенмен, дінге қарамастан, тіпті атеистер үшін бұл тізім пайдалы болады деп ойлаймын. Оның ағымдағы нұсқасы келесі кестеде жинақталған.

№	Атау және синонимдер	Ағылшын	Түсіндіру	Қате түсініктер
1	Мақтаныш , мақтаныш(«Менмендік» немесе «менмендік» дегенді білдіреді) бос әурешілік.	Мақтаныш, бос әурешілік.	Алланың ұлылығына қайшы келетін өз қабілетіне шектен тыс сену. Бұл басқалардың бәрі шығатын күнә болып саналады.	Мақтаныш(«өзін-өзі бағалау» немесе «бір нәрседен қанағаттану сезімі» дегенді білдіреді).
2	Қызғаныш .	Қызғаныш.	Басқаның қасиеттерін, мәртебесін, мүмкіндіктерін немесе жағдайын қалау. Бұл оныншы христиан өсиетін тікелей бұзу (төменде қараңыз).	Менмендік(тарихи түрде мақтаныш ұғымына енген), қызғаныш.
3	Ашу .	Ашу, қаһар.	Сүйіспеншілікке қарсы - қатты ашулану, ашулану сезімі.	Кек(бірақ ол ашусыз істей алмайды).
4	Жалқаулық , жалқаулық, бос жүріс, үмітсіздік.	Жалқау, акедия, мұң.	Физикалық және рухани жұмыстардан аулақ болу.
5	Ашкөздік , ашкөздік, сараңдық, ақшаға деген сүйіспеншілік.	Ашкөздік, ашкөздік, Ашкөздік.	Материалдық байлыққа құштарлық, пайдаға құштарлық, рухани байлыққа мән бермеу.
6	Ашкөздік , ашкөздік, ашкөздік.	Ашкөздік.	Қажет болғаннан көп тұтынуға деген бақыланбайтын ниет.
7	Еріктілік , азғындық, құмарлық, азғындық.	Нәпсі.	Тәндік ләззатқа деген құштарлық.

Олардың ең зияндысы мақтаныш болып саналады. Сонымен бірге бұл тізімдегі кейбір заттардың күнәға жататындығы (мысалы, ашкөздік пен нәпсіқұмарлық) күмән тудырады. Бір социологиялық сауалнамаға сәйкес, өлімге әкелетін күнәлардың «танымалдығы» келесідей (кему ретімен): ашу, менмендік, көреалмаушылық, ашкөздік, еріншектік, жалқаулық және ашкөздік.

Бұл күнәлардың әсерін қарастыру қызықты болуы мүмкін адам денесітұрғысынан қазіргі ғылым. Және, әрине, ең нашарлар тізіміне енгізілген адам табиғатының табиғи қасиеттерін «ғылыми» негіздеусіз бұл мәселе мүмкін емес еді.

Он өсиет

Көптеген адамдар өлімге әкелетін күнәларды өсиеттермен шатастырады және оларға сілтеме жасай отырып, «өлтірме» және «ұрлық жасама» ұғымдарын көрсетуге тырысады. Екі тізімнің арасында кейбір ұқсастықтар бар, бірақ одан да көп айырмашылықтар бар. Он өсиетті Құдай Мұсаға Синай тауында берген және олар Ескі өсиетте сипатталған (Мұсаның Заңды қайталау деп аталатын бесінші кітабында). Алғашқы төрт өсиет Құдай мен адам арасындағы қарым-қатынасқа, келесі алты өсиет адамның адаммен қарым-қатынасына қатысты. Төменде өсиеттердің тізімі берілген заманауи интерпретация, түпнұсқалық дәйексөздермен (1997 жылғы орыс тіліндегі басылымнан алынған, Мәскеу және бүкіл Русь Патриархы Алексий II бекіткен) және Андрей Кольцовтың кейбір түсініктемелері.

1. Жалғыз Құдайға сеніңіз. «Мен сендердің Құдайларың Жаратқан Иемін... Менің алдымда сенің басқа құдайларың қалмасын».- бастапқыда бұл пұтқа табынушылыққа (көпқұдайшылыққа) қарсы бағытталған болатын, бірақ уақыт өте келе ол өзектілігін жоғалтып, бір Құдайды одан сайын құрметтеудің ескертуіне айналды.
2. Өзіңіз үшін пұттарды жасамаңыз. «Өзіңе пұт жасама, не жоғарыдағы аспандағы, не төменде жердегі, не жер астындағы сулардағы ешбір нәрсеге ұқсама, оларға тағзым етпе, оларға қызмет етпе. өйткені мен сендердің Құдайларың Жаратқан Иемін...»- бастапқыда бұл пұтқа табынушылыққа қарсы бағытталған, бірақ қазір «пұт» кеңейтілген түрде түсіндіріледі - бұл Құдайға деген сенімнен алшақтататын нәрсе.
3. Құдайдың атын бекер атама. «Құдайың Жаратқан Иенің есімін бекер атама...»-яғни, «ант ішуге», «Аллаһым», «Алланың атымен» т.б.
4. Демалыс күнін есте сақтаңыз. «Демалыс күнін сақтаңыз, оны киелі ұстаңыз... алты күн жұмыс істеп, барлық жұмысыңызды жасайсыз, ал жетінші күн — Құдай Иенің Демалыс күні».– кейбір елдерде, соның ішінде Ресейде бұл жексенбі; кез келген жағдайда аптаның бір күні толығымен Құдай туралы дұғалар мен ойларға арналуы керек, сіз жұмыс істей алмайсыз, өйткені адам өзі үшін жұмыс істейді деп есептеледі.
5. Ата-анаңды сыйла. «Әке мен анаңды сыйла...»- Құдайдан кейін әке мен ананы құрметтеу керек, өйткені олар өмір сыйлады.
6. Өлтірме. «Өлтірме»– Құдай өмір береді, оны тек Ол ғана ала алады.
7. Зинақорлық жасама. «Неке адалдығын бұзба»– яғни еркек пен әйел некеде, тек моногамдықта өмір сүруі керек; Үшін шығыс елдері, мұның бәрі орын алған жерде орындау өте қиын шарт.
8. Ұрлық жасама. «Ұрлама»– «Өлтірме» дегенге ұқсайтын болсақ, бізге барлығын тек Құдай ғана береді, оны тек Ол ғана қайтара алады.
9. Өтірік айтпа. «Көршіңе қарсы жалған куәлік берме»– Бұл алғашында сот антына қатысты болса, кейін ол «өтірік айтпа» және «жаллама» деп кең мағынада түсіндірілетін болды.
10. Қызғанба. «Көршіңнің әйеліне, көршіңнің үйіне де, оның егініне де, оның күңіне де, күңіне де, өгізіне де, есегіне де, малына да, көршіңде бар ештеңеге көз көрме. »– түпнұсқада бейнелі естіледі.

Кейбіреулер соңғы алты өсиет Қылмыстық кодекстің негізі болып табылады деп санайды, өйткені олар қалай өмір сүру керектігін емес, тек қалай өмір сүру керектігін айтады. Жоққажетті.