Этникалық дағдарыс. Презентация на тему: Жаһандық этникалық дағдарыс. Жаһандық құндылықтар жаһандық құрылымның негізі ретінде

1-сабақ Жаһандық этникалық дағдарыс

1-сабақ

Жаһандық этникалық дағдарыс

Тапсырмалар:

1. Этникалық дағдарыс адамзаттың жаһандық проблемасы ретіндегі түсінікті қалыптастыру.

2. Этникалық дағдарыстың анатомиясын география призмасы арқылы қарастырыңыз.

3. Оқулық мәтінімен жұмыс істеу дағдыларын дамыту: негізгі ақпаратты қосалқы ақпараттан ажырату, оны өз сөзімен қайталау, жүйелеу.

4. Топтық жұмыс дағдыларын дамыту: ақпарат алмасу, бірлескен шешім әзірлеу, сыныпқа таныстыру.

5.Айналадағы әлемге және ондағы болып жатқан оқиғаларға қызығушылықтарын арттыру.

Бұл қалай мүмкін болды: ағартылған 21 ғасыр,

көпмәдениетті әлем, ғаламдық интернет желісі,

Al Jazeera, CNN, кварктар, плазма, ДНҚ құпиялары

және ғарыш, бірақ адамзат толерантты бола алмады,

Адамгершілікті де, ақылды да емес, ал дін адамгершілікті жұмсартпайды,

бірақ қоғамдағы бөлінудің қосымша сызығына айналады.

Валерия Новодворская, журналист

«Жаңа уақыт», No6, 2006 ж.

Танымдық белсенділікті белсендіру

Оқушыларға бұрын өткен материалды еске түсіру ұсынылады.

Қазіргі әлем қандай?

Ол қандай? Оған қандай тенденциялар тән?

Трендтер:

1. «Әлемнің тарылуы» - ғарышта жылдамырақ қозғалу мүмкіндігі, қазіргі заманғы көліктің техникалық мүмкіндіктеріне байланысты қашықтықтардың уақытша «қысқаруы».

2. Дүние жүзі елдері арасындағы тұрақты экономикалық байланыстарды екі деңгейде қалыптастыру: халықаралық және трансұлттық. Халықаралық қатынастар мемлекеттер арасында мемлекет басшылары, үкімет және басқа да мемлекеттік ұйымдар деңгейінде жүзеге асырылады. Трансұлттық байланыстар трансұлттық корпорациялар деңгейінде олардың еншілес және филиалдарының желісі арқылы жүзеге асырылады.

3.Коммуникациялық жүйелердің адам өмірінің барлық салаларына терең дамуы және енуі.

Қорытынды: Бұл тенденциялар әлемнің ықшам, қолжетімді және ашық көрінетін болуына әкеледі. Әлем бір нүктеге дейін тарылып барады.

Бірігу және интеграция тенденцияларымен қатар әлемде аймақтандыру процестері: ұлтшылдық пен «егемендіктің» өршуі жүріп жатыр. Елдер мен халықтардың өзін-өзі анықтауға, өзін-өзі анықтауға тенденциясы байқалады. Ұлттық-этникалық мәселелердің өсіп, тереңдей түсуі байқалады.

Жаңа материал

Ғаламшардағы «ыстық нүктелерге» мысалдар келтіріңіз.

«Ғаламшардың ыстық нүктелері» картасымен жұмыс.

Этникалық дағдарыс проблемасы жаһандық сипатқа ие.

Мәселе шынымен жаһандық екенін растаңыз. (Ол барлық үш белгімен сипатталады: ол қоғамның дамуы нәтижесінде пайда болды, ол адамзаттың одан әрі дамуына кедергі жасайды және әлемдік қауымдастықтың өмір сүруіне қауіп төндіреді, оны тек әлемнің барлық елдерінің күш-жігерімен шешуге болады. .).

Этникалық дағдарыс мәселесі әрбір адамды толғандыратынын дәлелдеңіз.

(Терроризм жаһандық этникалық дағдарыстың көрініс беру нысандарының біріне айналды. Түрлі ұлт, дін және өмірлік ұстанымдағы адамдар лаңкестік әрекеттердің құрбанына айналуда).

Топтық жұмысты ұйымдастыру.

Топтық жұмыс.

Әр топта 5 адам бар.

Топтық жұмыстың ұзақтығы 15-17 минут.

Әр топ тапсырма алады.

1. Оқулық мәтінін 226-233 бет оқу. Топ мүшелері арасында тапсырмаларды өзіңіз таратыңыз:

«Мемлекеттік және ұлттық шекаралардың сәйкестік принципі» мәтіні және «Ұлттардың өзін-өзі анықтауға және асқын ұлттар құруға ұмтылуына қарай қозғалысы», 226-227 б.

Мәтін ұлттардың «қартаюы» және ұлтаралық қатынастардың тұрақсыздануы», 228-229 б.

Этникалық азшылықтардың ассимиляциясы және депопуляциясы», 229-230 б.

- «Экология және ұлтаралық алауыздық», «Ұлтшылдық ошақтарын «арандатқан» басқа да факторлар», 230-232 б.

- «Райбализм – Африканың ескі дерті», 232-233 б.

2. Оқыған кезде мәтіндегі негізгі ойларды бөліп көрсетіңіз, байланыстар мен заңдылықтарды орнатыңыз, қажет болса дәптеріңізге жазып алыңыз.

3. Өз жұмысыңызды топқа ұсынуға дайындалыңыз.

4. 224-беттегі 41-суретті қараңыз. Сұрақтарға жауап бер.

Сіздің ойыңызша, қазіргі әлемде ұлтаралық қақтығыстарды жиі тудыратын себептер қандай? Қақтығыстардың себептерін аймақтар бойынша жүйелеуге тырысыңыз. Елдердің даму деңгейі маңызды ма?

Аймақ бойынша көрініс формаларын жүйелеу мүмкін бе? Елдердің даму деңгейі маңызды ма?

Жалпылау

Сыныпта талқылауға этникалық қақтығыстардың көріну факторлары мен формаларын жүйелеу мүмкіндігі туралы сұрақтар қойылады. Жүйеге келтіру нұсқалары мен дәлелдер тыңдалады.

Ықтимал қорытындылар:

1. Фактор көбінесе халықтың жасымен анықталады, ол елдегі демографиялық жағдайға, аумақтың этникалық мозаикасына және осы аумақта болып жатқан соңғы саяси процестерге байланысты.

2. Дамыған елдерде этникалық дағдарыстың көріну формалары негізінен «бейбіт» сипатта болса, дамушы елдерде қарулы қақтығыстар орын алады. Неліктен Еуропада өрнек түрлері бейбітшіліктен қарулыға дейін дамиды деген сұрақ талқыланады. (Мүмкін, бұл шетел азаматтарының көптігімен түсіндіріледі. Шетелдіктердің көші-қонымен қатар «көші-қонды» білдіру формалары да бар).

Жүйелеу нұсқаларының бірі

Үй жұмысы:

1-топ.

12 «Жаһандық этникалық дағдарыс» тақырыбының мәтінін мұқият оқып шығыңыз. Мүмкіндігінше ұғымдар мен терминдердің толық сөздігін құрастырыңыз. Қосымша әдебиеттерді және Интернетті пайдаланыңыз.

2-топ.

Ғаламшардың «ыстық» нүктелері туралы интернет-ресурстардың каталогын жасаңыз. Сілтемелердің қысқаша мазмұнын жазыңыз. Ақпаратыңызды реттеңіз. Жүйелеу әдісін өзіңіз таңдаңыз.

3-топ.

Әлемде проблеманың бар екенін растайтын «Жаһандық этникалық дағдарыс» тақырыбы бойынша ақпараттық материалдардың (мақалалар, хабарламалар) библиографиялық каталогын құрастырыңыз. Әрбір библиографиялық анықтама үшін қысқаша түйіндеме жазыңыз.

4-топ.

Ресей аумағында этникалық қақтығыстар бар екенін растаңыз. Ақпараттық хабарламаларды кесте түрінде көрсетіңіз (форма мен мазмұнды өзіңіз анықтаңыз).

5-топ.

Әлемдегі этникалық қақтығыстарды шешу жолдарының тізімін жасаңыз. Олардың артықшылықтары мен кемшіліктерін бағалаңыз. Жұмысыңыздың нәтижелерін жұмысқа ыңғайлы формада көрсетіңіз.

2-сабақ

Жаһандық этникалық дағдарыс. Топтық жұмыс нәтижелерін таныстыру.

Тапсырмалар:

1. Топтар жұмысының нәтижелерін пайдалана отырып, тақырып бойынша білімдерін кеңейту.

2. Ауызша ақпаратпен жұмыс істеу дағдыларын дамыту: қабылдау, негізгі нәрсені бөліп көрсету, жазу.

Топ жұмысының нәтижесімен таныстыру

Хабарлама реті:

1. Тапсырманы сыныпқа ұсыныңыз.

2. Тапсырманы орындауға арналған әрекеттер.

3. Тапсырманың нәтижелері.

Топтық таныстыру тәртібі:

1. Ұғымдар мен терминдер сөздігі.

2. Бұқаралық ақпарат құралдарының библиографиялық тізімі.

3. Интернет ресурстарының каталогы.

Ресейдегі этникалық шиеленіс аймақтарын анықтау бойынша топтардың жұмысының нәтижелері толығырақ қарастырылады. Әр топ мүшесі толық есеп береді. Түсіндіру сұрақтарына жауап береді.

Оқулықта жүйеленбеген ұлтаралық қақтығыстарды шешу жолдарына ерекше көңіл бөлінген. Топ жұмысының нәтижелері талқыланады.

Үй тапсырмасына түсінік беру

Әрбір студентке этникалық қақтығыстардың бірін толығырақ қарастырып, мәліметтерді кестеге енгізу ұсынылады.

3-сабақ

Ресей және жаһандық этникалық дағдарыс

Тапсырмалар:

1. Қосымша ақпаратпен жұмыс жасау арқылы тақырып бойынша білімдерін кеңейту.

2. Ақпаратты талдау, жинақтау және аудиторияға ұсыну дағдыларын дамыту.

3. Студенттерге этникалық дағдарыс проблемасын тұлғалық маңызды деп түсінуге тәрбиелеу.

Міне, болашаққа қатысты ең қараңғы болжамдардың бірі:

«Ақтар» мен «ақ еместер» қатар өмір сүруді үйренбесе,

өзара айыптауларға және есептерді шешуге бейім болады,

өзара түсіністіктің қадірін түсінбейді, егер біздің өмірімізге нәсілдік соғыстар енсе, онда ХХІ ғасыр біз бастан өткерген өткен ғасырдан да қайғылы болады. Бұл әлдеқайда қайғылы болып көрінсе де.

Аполлон Дэвидсон, Мәскеу мемлекеттік университетінің профессоры

Жетілдірілген тапсырма бойынша жеке жұмыс нәтижелерін сыныпқа таныстыру.

«Қазіргі әлемді исламдандыру» жолдауы.

Тапсырма: хабарламаның орындалу барысын дәптеріңізге жазып алыңыз. Әлемнің исламдану себептері, орталықтары, таралу жолдары, шешу әдістері. Бұл мәселе Ресейге қатысты ма? Мемлекет қандай шаралар қабылдауы керек?

Топтық жұмысты ұйымдастыру

Топтар тапсырмалар алады

1-топ.

Бұл топтың тапсырмасы сыныпқа ұсынылмайды,

Сабақ соңында мұғалім тексереді.

2-топ.

3-топ.

Берілген ақпаратты қарап шығыңыз. Мәселені алыс деп санайтындардың пайдасына дәлел келтіріңіз. Калининград облысын Ресей Федерациясының құрамында сақтау және калининградтықтарды елдің адал азаматтары ретінде тәрбиелеу шараларын ұсыну.

4-топ.

Оқулықтың 234-бетіндегі 42-суретті қараңыз. Иркутск облысының Усть-Орда Бурят автономиялық округіндегі ұлтаралық қатынастардың ауырлығын шартты белгілерді пайдалана отырып анықтаңыз. Алдағы екі субъекті – Иркутск облысы мен Усть-Орда Бурят автономиялық округін біріктіру жөніндегі референдум ұлтаралық қарым-қатынас мәселесін шешуге қаншалықты көмектеседі деп ойлайсыз. Өз көзқарасыңызды негіздеңіз. Жұмысыңыздың нәтижелерін ыңғайлы формада көрсетіңіз.

5-топ.

2006 жылдың 16 сәуірінде екі субъекті – Иркутск облысы мен Усть-Орда Бурят автономиялық округін біріктіру бойынша референдум өтеді. Берілген ақпаратты зерттеңіз. Дауыс беру нәтижесі қандай болатынын болжаңыз. Алдағы уақытта дауыс беру нәтижесі оң нәтиже берсе, ұлттық мәселелердің ушығуы мүмкін бе? Тұрақты жағдайды сақтау үшін қандай шаралар қабылдау қажет. Нәтижелерді ыңғайлы пішінде көрсетіңіз.

Топтар өз жұмыстарының нәтижесін көрсетеді.

Топтардың жұмыс нәтижелерін талқылау.

Рефлексия

«ХХІ ғасыр әлем және Ресей үшін ұлтшылдық пен сепаратизм ғасыры болуы мүмкін бе?» тақырыбына 5-7 сөйлемнен тұратын эссе жазыңыз. Не істеу?». Өз көзқарасыңызды айтып, оны дәлелдеуге тырысыңыз.

4-топ

Оқулықтың 234-бетіндегі 42-суретті қараңыз.

Иркутск облысының Усть-Орда Бурят автономиялық округіндегі ұлтаралық қатынастардың ауырлығын шартты белгілерді пайдалана отырып анықтаңыз.

Алдағы екі субъекті – Иркутск облысы мен Усть-Орда Бурят автономиялық округін біріктіру жөніндегі референдум ұлтаралық қарым-қатынас мәселесін шешуге қаншалықты көмектеседі деп ойлайсыз.

Өз көзқарасыңызды негіздеңіз. Жұмысыңыздың нәтижелерін ыңғайлы формада көрсетіңіз.

Анықтама үшін:

Тақырып туралы ақпарат

Иркутск облысы

Ұлттық құрамы:

орыстар – 88,5%

буряттар – 3,1%

Ұлттық құрамы:

буряттар – 39,6%

орыстар – 54,4%

1-топ.

Сізге этникалық қақтығыс туындауы мүмкін бастапқы жағдай (ел, елдер тобы және т.б.) ұсынылады. Қақтығыс тудыруы мүмкін жобалық факторлар, көрініс формаларын ұсынады және шешу әдістерін ұсынады. Жауабыңызды диаграмма түрінде жазыңыз (бір жағдай үшін олардың бірнешеуі болуы мүмкін). Мүмкін болса, сіз ұсынатын схемаларға сәйкес жанжал жағдайларының нақты мысалдарын келтіріңіз.

Жағдай 1. Көп ұлтты халқы бар дамушы мемлекет.

Жағдай 2. Шетелдіктер саны қарқынды өсіп келе жатқан әлемдегі дамыған мемлекет.

Жағдай 3. Үлкен державаның ыдырауы нәтижесінде қалыптасқан ел. Оның көп ұлтты халқы бар және қостілділікпен ерекшеленеді.

5-топ

2006 жылдың 16 сәуірінде екі субъекті – Иркутск облысы мен Усть-Орда Бурят автономиялық округін біріктіру бойынша референдум өтеді.

Берілген ақпаратты зерттеңіз.

Алдағы уақытта дауыс беру нәтижесі оң нәтиже берсе, ұлттық мәселелердің ушығуы мүмкін бе? Тұрақты жағдайды сақтау үшін қандай шаралар қабылдау қажет.

Нәтижелерді ыңғайлы пішінде көрсетіңіз.

Тақырып туралы ақпарат

Иркутск облысы

Халық саны Усть-Орда Бурят автономиялық округін қосқанда 2 миллион 582 мың адам.

Ұлттық құрамы:

орыстар – 88,5%

буряттар – 3,1%

Басқа ұлттар – 8,4%

Барлық буряттардың 66,6%-ы Усть-Орда Бурят округінің аумағында, қалғандары бүкіл облыста тұрады.

Иркутск облысында жұмыссыздық деңгейі 15,1% (2002). Жан басына шаққандағы орташа табыс 1682 рубльді құрайды (2002). Кедейлер 29,9 пайызды құрайды.

Усть-Ордын Бурят автономиялық округі

Халық саны 135 мың адам.

Ұлттық құрамы:

буряттар – 39,6%

орыстар – 54,4%

басқа ұлттар – 6,0%.

Автономиялық округтегі жұмыссыздық деңгейі 14,9 пайызды құрайды. Жан басына шаққандағы орташа табыс 473 рубльді құрайды (2002). Кедейлер 89,4 пайызды құрайды.

2-топ.

Калининград облысы этникалық қақтығыстар аймағына айналуы мүмкін деген пікір бар.

Берілген ақпаратты қарап шығыңыз. Калининград облысында қақтығыс болуы мүмкін деп санайтындардың пайдасына дәлел келтіріңіз. Қандай фактор қақтығыс тудыратын фактор болуы мүмкін екенін көрсетіңіз. Жағдайдың шиеленісуіне жол бермеу шараларын ұсыныңыз.

3-топ.

Калининград облысында этникалық қақтығыстың туындау мүмкіндігіне қатысты полярлық көзқарастар бар: біреулер қолдаса, басқалары қарсы.

Берілген ақпаратты қарап шығыңыз. Мәселені алыс деп санайтындардың пайдасына дәлел келтіріңіз. Калининград облысын Ресей Федерациясының құрамында сақтау және калининградтықтарды елдің адал азаматтары ретінде тәрбиелеу шараларын ұсыну.

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ Этникалық Қақтығыстар

Ұлтаралық қатынастардың шиеленісуіне байланысты қақтығыстар қазіргі әлемнің таптырмас атрибуты болды. Олар біздің планетамыздың барлық континенттерінде: дамыған және дамушы елдерде, кез келген діни ілімдер таралған аймақтарда, байлық пен білім деңгейі әртүрлі аймақтарда алаулайды.

Этникалық қақтығыстардың көптеген көздері - жаһандық (күрд, палестин, косово, шешен) жергілікті және нақты (қаладағы, елді мекендегі, ауылдағы әртүрлі ұлттар арасындағы күнделікті қайшылықтар) - тұрақсыздықты тудырады, оны өз ішінде ұстау қиынырақ. мемлекеттік шекаралар. Этникалық топтар арасындағы қарама-қайшылықтарға әрқашан дерлік белгілі бір дәрежеде көрші этникалық топтар, көбінесе алыстағы билік орталықтары, соның ішінде АҚШ, Ресей, Ұлыбритания, Үндістан және Қытай сияқты ауқымды геосаяси ойыншылар қатысады.

Тұжырымдама қақтығыс латын тілінен аударғанда «соқтығыс» дегенді білдіреді. Қақтығыс белгілері күштердің, тараптардың және мүдделердің қақтығыстарында көрінеді. Қақтығыс объектісі не материалдық, әлеуметтік-саяси немесе рухани шындықтың фрагменті, сондай-ақ аумақ, оның тереңдігі, әлеуметтік жағдайы, билікті бөлу, тіл және мәдени құндылықтар болуы мүмкін. Бірінші жағдайда ол қалыптасады әлеуметтік қақтығыс,екіншісінде - аумақтық.Біртұтас тарихи-мәдени іргетасы бар және белгілі бір кеңістікті алып жатқан адамдар топтары – этностар арасында орын алатын этникалық қақтығыс аумақтық қақтығыс болып табылады.

Оларға қатысты мәселелердің бүкіл кешені зерттеледі географиялық конфликтология - қақтығыстардың табиғатын, мәнін, себептерін, олардың туындау және даму заңдылықтарын кеңістіктік (географиялық) факторлармен өзара әрекеттесу негізінде зерттейтін ғылыми бағыт. Географиялық конфликтология философия, тарих, әлеуметтану, құқық, саясаттану, психология, этнология, биология, экономика, саяси география және геосаясат, физикалық және әлеуметтік география білімдерін пайдаланады.

Кез келген қақтығыс уақыт бойынша біркелкі емес дамуымен сипатталады. Кезеңдер жасырын(жасырын) оның дамуы қақтығысқа қатысушылар арасындағы ашық конфронтация сегменттерімен ауыстырылады; бұл кезде болады жаңарту,соғысушы тараптардың белсенділігі күрт өскенде, саяси әрекеттердің саны бірнеше есе артып, қарулы әрекетке көшу орын алады.

Ресейлік қақтығыс зерттеушісінің айтуынша В.Авксентьева,Жасырын кезеңнен актуалды кезеңге өту әдетте тараптардың бірінің өз ұстанымына қанағаттанбауы және оны өзгерту ниеті туралы мәлімдемесінен басталады. Қанағаттанбаушылықты жариялау актуалды қақтығыстың бірінші кезеңі болып табылады. Одан бас тарту фазасы, яғни қақтығыс тараптарының кем дегенде біреуінің мәселенің бар екендігін жоққа шығаруы, шиеленістің шиеленісу кезеңі, кездесу фазасы (екі тараптың да оның бар екенін мойындауы, консультациялар мен келіссөздердің басталуы) және жанжалдарды шешу кезеңі. Соңғы фазалар жойылып бара жатқан және олардың деструктивті әлеуетін азайтқан қақтығыстарда ғана тіркелуі мүмкін.

Кез келген басқа әлеуметтік-саяси құбылыстар сияқты этникалық қақтығыстар да белгілі бір заңдылықтарға сәйкес дамиды және нақты факторларолардың ішінде біз ерекше атап өтуге болады объективтіЖәне субъективті.Объективті топқа қоғамдық санадан салыстырмалы түрде тәуелсіз өмір сүретін факторлар кіреді. Бұл түрдің ең жарқын мысалы табиғи фактор.

Қақтығыстың дамуына ықпал ететін барлық нәрсе біртұтас кешенге біріктірілген. Бір-екі фактордың басқалардың қолдауынсыз белсенді түрде көрінуі ешқандай ауыр этникалық қақтығыс тудыруға қабілетті емес.

Қақтығыстардың пайда болу процестерінде маңызды және жиі шешуші рөл атқарады. этноконфессиялық фактор. Кез келген этникалық қақтығыстың негізгі құрамдас бөлігі этникалық өзіндік сананың дағдарысы болып табылады (саясаттанушылар мен конфликтологтар оны сәйкестік дағдарысы деп атайды). Ол адамдардың этникалық, конфессиялық (діни) және саяси өзін-өзі анықтауындағы өзгерістерден, ұлтшыл топтар мен бірлестіктердің ықпалының күшеюінен, олардың саяси белсенділігінің өсуінен көрінеді.

Әлемнің көптеген мемлекеттері біртұтас тіл, ортақ рәміздер мен дәстүрлер негізінде елдің барлық этникалық, діни және әлеуметтік топтарын біріктіре алатын біртұтас ұлттан жоғары ұлттық бірегейлікті құруға мүдделі. Жапония, Норвегия немесе Португалия сияқты бір ұлтты (моноэтникалық) мемлекеттерде бұл мәселе іс жүзінде шешілген. Аты аталған елдер 19 ғасырдың аяғынан бастап. Батыста «ұлттық мемлекет» деп аталып кеткен этникалық консолидация деңгейінде, яғни оларда этникалық және мемлекеттік (азаматтық) өзін-өзі сәйкестендірудің толық дерлік сәйкестігі бар.

«Ұлттық мемлекет» термині алғаш рет 18 ғасырдың аяғында қолданыла бастады. Францияға қатысты. Бұл концепцияның мәні мынада: елдің бүкіл халқы біртұтас мемлекет шеңберінде этностық айырмашылықтарсыз біртұтас ұлт ретінде айқындалады. Бұл үдерістің жүріп жатқан ұраны: «Әрбір халық үшін – мемлекет. Әрбір мемлекеттің ұлттық мәні бар». Дегенмен, бұл идея барлық жерде жүзеге асырыла бермейді. Көптеген зерттеушілер дұрыс атап өткендей, этникалық біртекті ұлттық мемлекет идеалды идея болып табылады, өйткені іс жүзінде әрбір мемлекетте азды-көпті белгілі азшылықтар бар және қазіргі этникалық аралас әлемде ұлттық мемлекеттің оқулық үлгісін құру міндетін утопиялық деп атауға болады. .

Бүгінгі таңда этностардың жасанды түрде екі топқа бөлінетінін өмірлік жағдай көрсетіп отыр. Олардың аз бөлігі халықаралық қауымдастықпен және оның барлық институттарымен бірдей элиталық клубты құрайды. Басқа, анағұрлым көп этникалық топтардың өкілдері көпұлтты мемлекеттерде этникалық азшылықтар ретінде өмір сүреді және халықаралық қоғамдастықтың қызметіне тікелей қатысу мүмкіндігімен шектеледі. Солтүстік халықтар қауымдастығы немесе Өкілсіз ұлттар мен халықтар ұйымы сияқты бірнеше халықаралық ұйымдардың болуы (оның құрамына Абхазия, Башқұртстан, Бурятия, Гагаузия, Косово, Ирак Күрдістаны, Тайвань кіреді) 52 мүше кіреді. сыртқы саяси аренада көрсетілмеген халықтар үшін жұбаныш ретінде қабылданады.

Ұлтаралық қатынастар көпұлтты (көпұлтты) мемлекеттерде ең қиын. Кейбіреулерінде - орталықтандырылғанКейбір этникалық топтардың үлкендігі сонша, олар үнемі қоғамдық-саяси өмірдің ортасында болып, өз мүдделерін айтып, өздерінің ұлттық-мәдени іргетасына құрылған стандартталған мәдениетті алға тартып, аз ұлттарды ассимиляциялауға тырысады. Дәл осындай мемлекеттерде қақтығыстың ең үлкен әлеуеті дамиды, өйткені үстем топ ұлттық институттарды ерекше бақылауға талап қояды, бұл ұлттық азшылықтардың реакциясын тудырады.

Этносаралық қатынастардың бұл үлгісі Иранда, Индонезияда, Мьянмада және басқа да бірқатар елдерде басым. Олардың кейбіреулерінде елдің барлық халқын үстем этнос негізінде біртұтас ұлтқа біріктіруге ұмтылу басқа этникалық топтардың өмір сүруіне күмән тудырады (Мысалы, Түркияда күрдтер ресми түрде « тау түріктері»).

Сағат таратылдыКөп ұлтты мемлекет типінде халық саны аздаған этностардан тұрады, олардың әрқайсысы үстемдік ету үшін тым әлсіз немесе саны жағынан аз. Нәтижесінде, барлығына қолайлы жалғыз нұсқа – ұлтаралық келісімге қол жеткізу (кейде өте нәзік және жиі бұзылатын болса да). Мұндай жүйе, мысалы, өте гетерогенді этникалық құрамы отаршылдық шекаралардың мұрасы болып табылатын көптеген Африка елдерінде (Нигерия, Танзания, Гвинея, Конго Демократиялық Республикасы және т.б.) қалыптасты.

Ұлттық азшылықтарды кемсіту әртүрлі нысандарда болуы мүмкін: ұлттық тіл мен мәдениетті шектеу немесе тіпті тыйым салу, экономикалық қысым, этникалық аумақтан қоныс аудару, мемлекеттің әкімшілік құрылымдарында өкілдік ету квотасын азайту және т.б. Шығыстың барлық дерлік елдерінде. , мемлекеттік жүйедегі әртүрлі этностар өкілдерінің үлесі барлық халық арасындағы берілген этностың үлесіне сәйкес келмейді. Әдетте, сан жағынан басым этникалық топтар (Ирандағы парсылар, Пәкістандағы пенджабдықтар, Шри-Ланкадағы сингалдар, Малайзиядағы малайлықтар, Мьянмадағы бирмалар және т.б.) биліктің барлық деңгейлерінде пропорционалды емес жоғары өкілдікке ие, ал басқа этникалықтардың көпшілігі. топтар пропорционалды түрде төмен өкілдікке ие.

Этникалық қақтығыстарға қатысқан ұлттық қозғалыстардың көпшілігінің негізгі талаптары үш бағытқа бөлінеді:

1) мәдени жаңғыру (жергілікті өзін-өзі басқару мен білім беру органдарында ана тілін қолдану арқылы кең мәдени автономия құру);

2) экономикалық тәуелсіздік (этникалық аумақ шегінде локализацияланған табиғи ресурстар мен экономикалық әлеуетті басқару құқығы);

3) саяси өзін-өзі басқару (этникалық аумақтың немесе оның бір бөлігінің шекарасында ұлттық өзін-өзі басқарудың құрылуы).

Бұл қозғалыстардың талаптарының ауқымы этникалық топ құрылымының даму дәрежесі мен күрделілігімен, оның ішкі әлеуметтік дифференциациясымен анықталады. Тайпалық қатынастардың қалдықтарын сақтайтын «қарапайым» этникалық қауымдастықтардың жетекшілері әдетте тәуелсіздікке және/немесе барлық «бөтен адамдарды» (мысалы, Ассамдағы ұлттық қозғалыстың жетекшілеріне) қуып шығу туралы нақты талаптар қояды. Үлкен және дамыған этникалық топтар арасында алға қойылған талаптардың ауқымы әлдеқайда кең: оларда мәдени және ұлттық-территориялық автономия, экономикалық тәуелсіздік және саяси өзін-өзі басқару талаптары басым, бұл, мысалы, Қазақстандағы жағдаймен расталады. Каталония.

Бірқатар этностар өз мемлекеттілігі қалыптасқанға дейін құқықтарын кеңейтуді талап етеді. Алайда, егер шын мәнінде біз әрбір этностың өзін-өзі толық анықтау принципін (бөлінуге дейін) басшылыққа алатын болсақ, онда бұл әлемдегі барлық көпұлтты мемлекеттердің бірте-бірте ыдырауының оптимистік емес перспективасына әкеледі. планета (олардың 3-4 мыңы бар) сіздің мемлекетіңізде бар. Америкалық ғалымның айтуынша С.Коэн, 25-30 жыл ішінде мемлекеттер саны бір жарым есеге артуы мүмкін. Нәтижесінде әлем картасында 300-ден астам егемен мемлекет болады.

Конфессиялық конфессиялық түрдегі конфликтінің этникалық түрінен айырмашылығы – этникалық өзін-өзі тану емес, діни сана бірінші орынға шығады. Көбінесе қақтығыстағы қарсыластар тіпті бір этникалық топқа жатады. Мысалы, сикхизмді ұстанушылар этникалық панжабистер. Олар индус пенджабилерімен (Үндістанда) және мұсылман пунжабилерімен (Пәкістанда) қақтығысуда.

Дін этностың бүкіл мәдениетіне айтарлықтай әсер етеді. Кейде этногенезде діни айырмашылықтар шешуші рөл атқарады. Мысалы, Босния мен Герцеговинада тұратын босняктар, сербтер және хорваттар 1990 жылдардың бірінші жартысындағы этникалық тазарту басталғанға дейін де бір тілде сөйлеген. Олар бір мекендейтін жолақтарда өмір сүрді. Әлі күнге дейін біртұтастығын сақтап келе жатқан пенджаби этникалық тобының жақын арада діни көзқарастары бойынша бөлініп кетуі әбден мүмкін. Кем дегенде, қазір сикх пенжабилер панджаби тілінде, индус пенжабилері хинди тілінде, ал мұсылман пенжабилер урду тілінде сөйлейді.

Діни фактордың айқын басым рөлі бар этникалық қақтығыстардың классикалық орталықтары Палестина, Пенджаб, Кашмир және Оңтүстік Филиппин (Моро мұсылмандары тұратын аудандар) болып табылады. Қақтығыстың діни құрамдас бөлігі Кипрдегі этникалық (мұсылман түрік кипрліктері христиан-гректерге қарсы), Шри-Ланкада (индус тамилдері буддалық сингалдарға қарсы), Солтүстік Ирландияда (Англия мен Шотландиядан келген иммигранттарға қарсы католик ирландтары - протестанттар) , Үндістанның Нагаланд штатында (Нага христиандары Үндістанның негізгі халқы – индустарға қарсы) және т.б. Дегенмен, соғысушы тараптар тең дінді ұстанатын көптеген қақтығыс ошақтары бар: Каталония, Приднестровье, Белуджистан және т.б.

Этноконфессионалмен тығыз жұмыс жасайды әлеуметтік-экономикалық фактор.Өзінің таза түрінде ол ауыр этникалық қақтығысқа алып келуге қабілетті емес, әйтпесе экономикалық жағынан ерекшеленетін кез келген аймақ ұлтаралық текетірестің ошағы болар еді.

Қақтығыстың қарқындылығының экономикалық даму деңгейіне тәуелділігін біржақты анықтау мүмкін емес. Әлемде салыстырмалы түрде экономикалық дамыған (Каталония, Квебек, Приднестровье) және экономикалық күйзеліске ұшыраған (Шешенстан, Косово, Күрдістан, Чиапас, Корсика) этникалық қақтығыстардың қалталары бар.

Этникалық топтың өздерінің экономикалық жағдайына қанағаттанбау уәждері әртүрлі болуы мүмкін. Салыстырмалы түрде әл-ауқат пен әл-ауқат жағдайында өмір сүріп жатқан этникалық топтар өз аймағынан республикалық бюджетке негізсіз жоғары аударымдар жасаудың қазіргі тәжірибесіне жиі көңілі толмайтынын көрсетеді. Бұл ұлттық қозғалыстардың жетекшілерінің айтуынша, еліміздің экономикалық үйлесімді және теңгерімді дамуы туралы декларацияларды желеу етіп, аймақты тонауда. Оның үстіне, елдің неғұрлым дамыған және аз дамыған аймақтары арасындағы экономикалық диспропорция неғұрлым айқын болса, соғұрлым экономикалық өркендеген өңірлерден соғұрлым көп сомалар алынады, бұл олардың «еркін жүкті аймақтардан» күрт бас тартуына әкеледі.

Экономикалық жағынан артта қалған аймақтарды мекендейтін этностар басқару құрылымдары немесе халықаралық ұйымдар өз экономикасындағы аянышты жағдайды ескермей, оны дамытуға несие бермей, қарапайым халықтың мұң-мұқтажын көрмей отыр деп шағымдануда. Алға қойылған экономикалық талаптардың деңгейін көтеру, ол кейде тікелей экономикалық бопсалауға айналады, қақтығысушы этнос басшыларының есептеулері бойынша, бюджет қаражатын тиімдірек қайта бөлуге, халықаралық көмекке және әділ салық саясатын жүргізуге әкелуі мүмкін. . Кейде қақтығысқа қатысушылар әртүрлі тауар түрлерін, соның ішінде қару-жарақ пен есірткіні контрабандалық жолмен тасымалдаудан, ақша үшін кепілге алудан, бизнесте табысқа жеткен руластарынан бопсалаудан түскен табыс сияқты дәстүрлі емес экономикалық көздерге сүйенеді.

Әлеуметтік-экономикалық фактор баск қақтығыс түйінінің қалыптасуы мен дамуында маңызды рөл атқарады және үнділік Ассам мен индонезиялық Ириан Джаяда анық көрсетілген.

Этникалық қақтығыстардың пайда болу және эволюциялық процестерінде оның маңызы аз емес табиғи фактор.Негізінен оның әсері табиғи шекаралар түрінде көрінеді, олар көбінесе көршілес этностар арасындағы кедергілер, ұлтаралық қақтығыстар мен соғыстар шекаралары болып табылады. Мұндай табиғи шекаралар тау жоталары, ірі өзендер, теңіз бұғаздары және өтуге қиын жер учаскелері (шөлдер, батпақтар, ормандар) болуы мүмкін.

Бір жағынан табиғи шекаралар соғысушы этностар арасындағы байланыстарды барынша азайтады, бұл қарым-қатынастардағы қақтығыстарды азайтады, екінші жағынан тосқауылдың қарама-қарсы жағында тұратын этникалық топтардың психологиялық алшақтауына ықпал етеді. Табиғи шекаралар бұрын этникалық шекаралардың бағытын белгілейтін, сол арқылы аймақтың этникалық картасын анықтайтын негізгі факторлардың бірі болды. Аумақтың табиғи қолжетімділігі экономикалық даму деңгейін анықтайды. Егер мемлекетте Швейцарияның өркендеу деңгейі болмаса, оның шегінде, айтпақшы, көптеген табиғи шекаралар бар болса, онда табиғи шекаралар кейбір аумақтармен байланыста белгілі бір қиындықтарға әкеледі, бұл олардың экономикалық дамуына теріс әсер етеді. .

Басқа қақтығыс тудыратын факторлармен салыстырғанда табиғи шекаралар ең аз пластикалық және іс жүзінде өзгермейді.» Шындығында, табиғи шекараның қарама-қарсы жақтары арасындағы байланыстарды сәл ғана жақсартуға болады (тау және теңіз туннельдерін салу, тау және теңіз туннельдерін салу). көпірлер, теңіз және әуе жолдарын құру, шөлдер мен тропикалық джунглилерді өзгерту және т.

рөлі геосаяси фактор.Оның негізгі көрінісі – кең өркениеттік-тарихи және әскери-саяси массивтер арасындағы геосаяси ақаулар. Жақында ғылыми ортада әртүрлі бағыттағы және конфигурациядағы геосаяси ақаулар туралы түсініктер танымал болды. Американдық модель ең танымал болды С.Хантингтон.Жарық аймақтары саяси тұрақсыздықпен, ірі геосаяси күштердің стратегиялық мүдделерінің қарама-қайшылығымен сипатталады және осы жерде қақтығыстар жиі туындайды.

Бұл фактордың әрекетінің айқын мысалы ретінде Балқан мега-қақтығыс және оның құрамдас бөліктері – Косово, Босния және Герцеговина, Хорватия, Батыс Македония, Черногориядағы этникалық қақтығыстар болып табылады. Балқан торабының бірегейлігі ол арқылы бірден үш геосаяси сызаттың өтуінде: православиелік-славяндық және исламдық өркениеттер арасында (қазіргі уақытта ең қақтығыстарға бейім), православиелік-славяндық және еуропалық-католиктік өркениеттер арасында және еуропалық-католиктік және исламдық өркениеттер арасындағы. Қақтығыс түйінінің үш жағының әрқайсысы сыртқы күштердің күшті араласуын бастан кешуде. АҚШ, Ұлыбритания, Германия және басқа НАТО елдері хорваттар мен мұсылман халықтарын (косово албандары мен босниялықтар) қолдайды. Православиелік сербтер шын мәнінде оқшауланып қалды, өйткені олардың дәстүрлі сыртқы саясаттағы меценаттары (соның ішінде Ресей) халықаралық аренада өз мүдделерін қорғауда аз табанды және дәйекті.

Кез келген ірі этникалық қақтығыстарда қарама-қарсы тараптар ұжымдық мүдделерді сақтайды, олардың дамуы тек егер бар болса ғана мүмкін болады. ұйымдастыру және басқару субъектісі.Мұндай субъект ұлттық элита, азды-көпті ірі қоғамдық ұйым, қарулы топтар, саяси партия және т.б.

Қақтығысқа жақын араласатын мұндай саяси ұйымдар әлемнің көптеген елдерінде бар. Бұл, мысалы. Түрік Күрдістанындағы Күрд жұмысшы партиясы, Шри-Ланканың солтүстігіндегі Тамил елам азаттық жолбарыстары, Косово азаттық армиясы, Палестинаны азат ету ұйымы және т.б.

Парламенттік демократиясы дамыған елдерде ұлттық қозғалыстар әртүрлі деңгейдегі сайлауларға еркін қатысып, ашық әрекет етеді. Алайда, олардың қанды қылмысқа қатысы бар екені дәлелденген кейбір ең жеккөрінішті және экстремистік ұйымдарға тыйым салынған. Дегенмен, бұл жағдайлардың өзінде ұлттық топтар өз мүдделерін ашық білдіруге мүмкіндік алады.

Ұлтшыл қоғамдық ұйымдар өз ықпалын кеңейтуге ұмтылатын шеткері элиталардың мүдделері мен көңіл-күйлерін көрсетеді. Мұндай этнократиялық элиталар негізінен үш жолмен қалыптасады. Біріншіден, бұрынғы режим кезінде болған мемлекеттік-әкімшілік номенклатураны жаңа ұлттық элитаға айналдыруға болады (мысалдар:

ТМД елдерінің көпшілігі, бұрынғы Югославия елдері). Екіншіден, мұндай элитаны бұрын билік болмаған, бірақ белгілі бір сәтте оны иемдену мүмкіндігін сезінген (Балтық жағалауы елдері, Грузия) жаңа ұлтшыл интеллигенция (мұғалімдер, жазушылар, журналистер, т.б.) болуы мүмкін. Үшіншіден, этнократиялық элита Шешенстанда, Сомалиде, Ауғанстанда, Тәжікстанда, Эритреяда және Мьянмада болғандай, ұлттық тәуелсіздік үшін күресетін әскери қолбасшылар мен мафия жетекшілерінің конгломератынан құрылуы мүмкін.

Ерте ме, кеш пе, ұлттық қозғалыстың харизматикалық көшбасшысы этнократиялық элита арасында пайда болады - мысалы, Я.Арафат Палестина үшін немесе А.Ожалан Күрдістан үшін болды, оның қолында көзделген мақсаттарға жетуге қатысатын барлық күштерді шоғырландырады. Көшбасшы әртүрлі деңгейде өз қозғалысының мүдделерін білдіреді, қарсы тараппен келіссөздер жүргізеді және халықаралық мойындауға ұмтылады.

Жалпыұлттық қозғалыстың көшбасшысы – жаңадан құрылған мемлекеттің әлеуетті басшысы. Мұндай адамның қақтығыстағы рөлі кейде өте үлкен. Кейбір елдерде сепаратистік қозғалыстар сол немесе басқа этникалық немесе діни топтардың туының астында емес, сол немесе басқа үлкен атаулардың жауынгерлік стандарттары астында өтеді.

Дегенмен, аумақтың егемендігі үшін күрес процесінде көшбасшының рөлін абсолюттеу дұрыс емес. Пікірлестердің кең шеңбері, айқын иерархиялық партиялық құрылымы және ұлттық элитаның қолдауынсыз көшбасшы жалғыз көтерілісші болып қала береді.

Сепаратизмнің дамуына ықпал ететін факторлардың ішінде атап өтуге болмайды тарихи фактор.Өз тағдырын немесе автономиясын талап етіп отырған этникалық топтың бұрын өз мемлекеттілігі немесе өзін-өзі басқару институттары болған болса, онда оны жаңғыртуға моральдық негіздер әлдеқайда көп. Көбінесе осы себепті бұрынғы КСРО-ның Балтық жағалауы республикалары бүкіл өмір сүрген уақытында ең нақты анықталған ұлтшылдық процестердің аймағы болды. Осыған ұқсас мәселелер қазір Ресей Федерациясына да тап болуы мүмкін, оның бірқатар субъектілері, мысалы, Татарстан, Тыва, Дағыстан (соңғылары бөлшектенген феодалдық иеліктер түрінде) бұрын өздерінің мемлекеттілігіне ие болды.

Сепаратизм факторларының ешқайсысы қақтығыстың жасырын түрден актуалданған түрге өтуі үшін соншалықты шешуші емес. халықты жұмылдыру факторы.Халықтың белсенді қатысуынсыз ыдырау үрдісі байқалатын кез келген аймақтың сепаратизмнің ошағына айналуы екіталай. Халықты жұмылдыру белгілі бір саяси топтардың өздерінің экономикалық, саяси және ұлттық мүдделеріне қол жеткізу үшін белсенді әрекет ету қабілетін білдіреді. Қоғамда саяси өзіндік сана жоғары болған сайын оның жұмылдыруы да жоғары болады. Жұмылдырудың өсуі халықтың саяси белсенділігінің артуына да алып келеді, оның көрсеткіштері демонстрациялар, митингілер, ереуілдер, пикеттер және басқа да саяси акциялар санының артуы болып табылады. Нәтижесінде халықтың жоғары мобилизациясы саяси өмірдің тұрақсыздануына, тіпті зорлық-зомбылық ошақтарына әкелуі мүмкін.

Әртүрлі әлеуметтік топтардағы жұмылдыру деңгейі әдетте бірдей емес. Халықтың маргиналды топтары арасында қақтығысты шешу жолдарына қатысты, әсіресе, бітімге келмейтін ұстанымдар – экстремизм басым. Дәл осыларда мәдениет пен білімнің жоқтығы сезіледі; Біріншіден, бұл әлеуметтік топтар ішінара немесе толық жұмыссыздыққа барынша бейім.

Қақтығыс дамыған сайын қоғамдық жұмылдыру әрекетінің өрісі кеңейеді. Оның пайда болу сәтінде ең жұмылдырылған топ ұлттық интеллигенцияға айналады, олар бұқаралық ақпарат құралдары арқылы халықтың кең қабаттарына әсер ете отырып, бүкіл этномәдени қауымдастықтың жұмылдыруын арттырады. Бір қызығы, мұндай жағдайларда этникалық жаңғыруға бағытталған гуманитарлық интеллигенция тұрақсыздандырушы рөлді ерекше атқарады, ал техникалық интеллигенция көбінесе тұрақтандырушы фактор ретінде әрекет етеді.

Тұрақсыздық көздерін зерделеу кезінде «жұмылдырудың шекті критикалық деңгейі» концепциясы үлкен маңызға ие, ол асып кеткен кезде жанжалдың ашық кезеңі басталады. Жалпы, бұл шек планетаның дамыған аймақтарында (Еуропа, Америка) жоғары, ал аз дамыған елдерде (Африка, Азия) төмен. Осылайша, Шри-Ланкадағы тамилдерге қарсы ұлттық және мәдени кемсітушілік үлкен қарулы қақтығысқа әкелді және Эстония үкіметінің орыстілді халыққа қарсы жүргізген ұқсас әрекеттері тіпті қарқынды түрде реакция тудырмады.

Халық тобын жұмылдыру әдетте қоғамдық бақылаудағы ресурстардың көлеміне (негізінен еңбек) және саяси ұйымға байланысты. Топтарды ұйымдастыру нысандары алуан түрлі және саяси партияларды да, басқа да қоғамдық құрылымдарды қамтиды: ұлттық-мәдени қозғалыстар, азаттық майдандар және т.б.. Кез келген жағдайда өзінің жұмылдыруын арттыруға қабілетті әрбір әлеуметтік топ үшін келесі шарттар орындалуы керек:

1) топтың жалпы сәйкестендіруі;

2) топ мүшелеріне де, мүше еместерге де жақсы таныс жалпы есім;

3) топтың жекелеген рәміздері: эмблемалар, ұрандар, әндер, формалар, ұлттық киімдер және т.б.;

4) топта беделін топтың барлық мүшелері мойындайтын адамдардың белгілі бір шеңберінің болуы;

5) топтың жеке бақыланатын кеңістігі;

6) ортақ мүліктің болуы (ақша, қару және басқа да күрес құралдары);

7) топтың барлық мүшелерінің қызметін бақылауды топтың жоғарғы жағы жүзеге асырады.

Әлемде қалыптасқан этникалық қақтығыстардың барлық ошақтары жоғарыда аталған факторлардың бірігуі нәтижесінде қалыптасты.

Мақалада жаһанданудың идеологиялық негізінің ғылыми негізділігі жаһанданудың динамикалық жаһандық жүйенің қалыптасуына қарай дамуының негізгі шарты ретінде қарастырылады. Қазіргі уақытта үш ішкі жүйеде байқалатын дағдарыстың себептері зерттеледі: саяси, құқықтық және экономикалық. Диссертацияда басты мәселе әлемдік жүйенің нормалары мен негізгі құндылықтары жүйесінде екендігі алға тартылды. Мәселені шешуге бағытталған тиісті әрекеттердің негізгі принциптері де берілген.

Мақалада жаһанданудың интеллектуалдық негіздерінің ғылыми негізділігі динамикалық жаһандық жүйені қалыптастыру бағытында жаһандану дамуының басты шарты ретінде қарастырылады. Мақалада қазіргі уақытта үш ішкі жүйеде байқалатын дағдарыстың себептері зерттеледі: саяси, құқықтық және экономикалық. Автор негізгі мәселе жаһандық жүйенің нормалары мен негізгі құндылықтары жүйесінде тұратыны туралы тезиспен таныстырады. Мәселені шешудегі сәйкес қызметтің негізгі принциптері де талқыланады.

Жаһандық құрылымның қалыптасу процесі – жаһандану

Шекаралардың жақындасу қарқынын жеделдету, жаһандану деп аталатын экономикалық, энергетикалық, технологиялық және ақпараттық байланыстарды кеңейту процестері жүйелі процестерді бақылауға жауапты саяси-құқықтық субъектілерді бір жүйеде әрекет ету қажеттілігімен қарсы қоюда. Бұл үдерісте басты рөл атқаратын субъектілер үшін бұл жүйеден қалыс қалмау маңызды. Қалыптасқан жаһандық саяси, құқықтық және экономикалық жүйе бірқатар жаһандық гуманитарлық проблемаларды (демографиялық, азық-түлік, экологиялық және т.б.) шешуге қолайлы мүмкіндік жасайды. Басқаша айтқанда, жаһандық құрылымның қалыптасуы немесе жаһандану процесі келесі схема бойынша жүреді: экономикалық, технологиялық және ақпараттық қатынастардың даму қарқынын арттыру® саяси-құқықтық ұйымды нығайту® мәдени-гуманитарлық және экологиялық жаһандану.

Жаһандық құндылықтар жаһандық құрылымның негізі ретінде

Жоғарыда айтылғандарды жаһандық жүйені құруға әкелетін жаһандану ғылыми-техникалық прогресс пен басқа да экономикалық процестерден бастау алатын объективті құбылыс деп түсінбеу керек. Мәселеге дәл осы позициядан келе отырып, кейбір авторлар жаһандануды саяси емес, әлеуметтік-экономикалық құбылыс деп санайды (Иноземцев 2008). Сонымен қатар, саясаткерлер өз стратегиясында ұстануға тырысып жатқан объективті түрде анықталған жаһандану – қауіпті, болжау мүмкін емес, көп бағытты құбылыс, прогрессивті емес, өркениетсіз құрылымдар(қазіргі уақытта ұқсас құрылымдар халықаралық аренада кездеседі). Құрылымдау, ұйымдастыру, оның ішінде саяси, барлық процестерді бақылауға ұмтылу міндетті түрде саяси мақсаттар мен принциптерді ғана емес, сонымен бірге моральдық және рухани құндылықтарды қамтитын әлеуметтік-философиялық тұжырымдамаға негізделуі керек. Ең дұрысы жаһандану жаһандық хаос пен дағдарысқа емес, тиімді, серпінді және тұрақты жаһандық құрылымға әкелетіні анық.

Жүйені құру және оның ұзақ өмір сүруін қамтамасыз ету үшін жаһандық жүйе тұжырымдамасы негізделген идеяда қамтылған саяси мақсаттар мен амбициялар қазіргі заманғы шындықты да, тарихи процестердің заңдылықтарын да, алға қойылған халықаралық саяси субъектілердің әлеуетін де ескеруі керек. тарихтың өзі дүниежүзілік үстемдік идеясын мезгіл-мезгіл жүзеге асырып отырады. Әйтпесе, ең қысқа тарихи уақыт ішінде (ондаған жылдармен есептелетін) мемлекет билігінің күшеюі/әлсіреуімен жүйе дағдарысқа ұшырауы мүмкін немесе әлі қалыптаспаған құрылымды жаңасына ауыстыру қажет болуы мүмкін.

Екінші жағынан, жаһандық жүйенің қалыптасуын қамтамасыз ету және оның құрылымын нақтылау үшін жаһандық жүйенің бастапқы тұжырымдамасында қамтылған моральдық-рухани өлшемдер әлемнің барлық мәдени аймақтарында әлеуметтену қабілетіне ие болуы керек. осы аймақтардың тұрғындарының сұранысына ие.

Демократиялық құндылықтардың жаһандануының сәтсіздігі

Заманауи жаһандық жүйенің негізгі құндылықтарының тиімсіздігінің негізгі себептерінің бірі белгілі бір мемлекеттік құрылымның принциптері мен процедураларын жалпы адамзаттық табиғаттың гуманистік идеясының бір түрі ретінде жалпылау әрекеті болды. Тіпті Аристотель әмбебап құрылымды қолдану әрекеттерінің ғылыми сәйкессіздігін көрсетті (мысалы, демократия. - V. G.) әртүрлі елдерге. Тағы бір себеп ретінде мемлекеттіліктің осы идеалдандырылған принциптерін айла-шарғы жасау, оларды күштеп қысым жасау немесе жеңілдіктер арқылы мемлекетаралық қатынастарда өз мүдделерін қамтамасыз ету құралына айналдыру әрекеттері деп таныған жөн. Басқаша айтқанда, қазіргі жаһандық жүйенің негізгі құндылықтарының тиімсіздігінің тағы бір себебі – жалпылауға қабілетсіз идеяны халықаралық құқықтық нормалар деңгейіне көтеріп, кейін оны беделін түсіру мақсатында пайдалануға ұмтылу.

Демократиялық құндылықтар әмбебап бола қойған жоқ. Бір немесе басқа объективті және субъективті себептер бойынша (биліктің заңсыз сипаты, жеке тұлғаның немесе топтың билікте күшпен қалуға ұмтылуы; әрекет етуші үкіметтің аймақтағы күшті державалардың мүдделерін қамтамасыз ету және оған жауап ретінде бұл үкімет халықаралық саяси ойыншылардың [Египет] және т.б.) Еуропа мен Азияның, Таяу Шығыстың және Латын Америкасының кейбір елдерінде мұндай жүйені пайдалану қазіргі кезеңде де, болашақта да мүмкін емес. Алайда, биліктің қайнар көзі халық болмаса, халық қалауы жүзеге аспаса, демократия туралы сөз болуы мүмкін емес. Жаһандану принциптерін ұстанатын мемлекеттердің аймақтағы мүдделерін қамтамасыз ету және халықаралық қатынастарды сақтау жолында қалыптасқан жағдаймен келісімге келуге мәжбүр болуы қызығушылық тудырады. Демократиялық құндылықтарды ұмытуды шын мәнінде ақтай отырып, бұл күштер осы идеяға негізделген жаһандық жүйеге қауіп төндіреді. Екінші жағынан, бірқатар елдерде өздерінің географиялық орналасуы мен аймақтық жағдайына байланысты демографиялық көрсеткіштерді және көршілес елдермен қарым-қатынастағы тарихи қалыптасқан проблемаларды ескере отырып, демократияландыру үдерісі ұлттық қауіпсіздікке, аумақтық тұтастыққа қауіп төндіруі мүмкін. ішкі тәртіп пен тұрақтылық. Осы себепті бұл елдердің үкіметтерінің ауысуын демократияның көрінісі деп санауға болмайды. Осылайша, бұл құндылықтар жалпы адамзаттық құндылықтар мәртебесіне ие бола алмайды.

Дағдарыстың көрінетін құрылымы мен себептері

Бірқатар зерттеушілер мен сарапшылар жаһандық дағдарысты жаһанданудың тарихи салдары ретінде қарастырады. Бұл жағдайда жаһандану қауымдастық, бірігу, шекаралардың анықталуы (экономикалық, мәдени, идеологиялық және т.б.) ретінде қабылданады. Алайда, қарым-қатынастардың бірігу дәрежесіне, мемлекетаралық қатынастардың тереңдеуіне және әлемнің әртүрлі аймақтарының өзара байланысына қарамастан, мұндай тұтастық жаһандық жүйенің біртұтас мемлекет ретінде жұмыс істеуін қамтамасыз ете алмайды, өйткені біртектілігі мен егемендігі. халықаралық құрылымдар сақталады. Сонымен бірге мемлекеттің саяси, құқықтық және экономикалық құрылымдарында пайда болған дағдарысты оның мәдени немесе экономикалық қауымдастығымен түсіндіруге болмайды. Егер мемлекет өзінің барлық ішкі жүйелерінде (саяси, экономикалық және құқықтық) дағдарысты бастан өткерсе, онда бұл анық. мәселе құндылықтар жүйесінде, нормалар мен ережелер жүйесінде де, осы үш ішкі жүйенің арасында келісім мен үйлесімділіктің жоқтығында.Осы үш ішкі жүйе арасындағы байланыстарды бұзу арқылы жеке және топтық мүдделер жүйені күйреу қаупіне ұшыратып қана қоймайды, сонымен қатар, ең бастысы, іргелі құндылықтардың шеттетілуіне ықпал етеді. Жаһандық жүйеде де солай болады. Қазіргі уақытта дағдарыс құбылыстары осы жүйелердің барлығында байқалады. Сондықтан жат нормалар мен құндылықтар негізінде жүйені қалпына келтіру мүмкін емес сияқты.

Басым құндылықтар беделінің құлдырауы және кейіннен халықаралық құқық беделінің құлдырауы (өздерінің стратегиялық, экономикалық, діни-психологиялық құндылықтарын қорғау мақсатында құндылықтарды екінші орынға ысырған үстем саяси күштердің арандатуымен, топтық және жеке мүдделер) сайып келгенде саяси, құқықтық және экономикалық дағдарысқа әкеледі. Экономикалық үдерістер тек тұрақты және ұзақ мерзімді сенім негізінде дами алады. Өз кезегінде ұзақ мерзімді сенім текетіреске емес, қазіргі стратегиялық және аймақтық мүдделер мен құндылықтарға негізделген.

Биліктің басым күштерімен сақталуы және басым құндылық рөлі оны қорғау мәселесін бірінші орынға шығарумен байланысты, бұл өз кезегінде осы құндылықтың басқа құндылықтармен бәсекелестік процесінде ғана мүмкін болады. Егер қарама-қарсылықты жою бастапқыда жаһандық экономиканың күрт секіруімен, жаһандану процестерінің бір мәннің төңірегінде таралуымен (қырғи-қабақ соғыс аяқталғаннан кейін 20 жыл ішінде) жүрсе, кейінірек құн оның қарама-қарсылығынан айырылған және табылған. заңмен бекітіліп, өз беделінен айырыла бастайды. Идеологиялық вакуум іс жүзінде жүріп жатқан процестерге қауіп төндіреді және елеулі және болмай қоймайтын дағдарыстың көзіне айналады (бірқатар елдердегі саяси күштер құндылықтарды шабуылдардан қорғамаған, екі жақты стандарттар қолданылған жағдайларға сілтеме жасау жеткілікті. халықаралық құқықтың негізгі принциптеріне қатынасы және т.б.).

Ірі экономикалық құрылымдар мен олигархиялық топтардың қазіргі стратегиялық экономикалық мүдделерінің идеологиялық-құқықтық принциптерге нұқсан келтіретін басымдығы олигархтардың экономикада да, саясатта да билігінің күшеюіне әкеліп соғады, бұл өз кезегінде әлсіреу мен күйреуге ықпал етеді. жаһандық құрылымдардың нормаларымен. Олигархиялық топтың экономиканы да, саясатты да монополиялауы (саясатты монополияламай экономикалық биліктің тұрақтылығын қамтамасыз ету мүмкін емес) саясатпен қатар, экономикада апатия тудырады. Саясаттағы, құқық пен экономикадағы апатия халықаралық ұйымдарға және басым саяси, құқықтық және экономикалық құрылымдарға деген сенімнің жоғалуына әкеледі. Заңдылықты жоғалту жағдайында өз мүдделерін қамтамасыз ету қажеттілігі күш қолдануға мәжбүр етеді (мысалы, Ирактағы АҚШ).

Жаһандық экономикалық дағдарыс тек халықаралық саяси-құқықтық дағдарыс емес, әлемнің жетекші мемлекеттерінің өз ішіндегі саяси және экономикалық дағдарыстың жалғасы ретінде әрекет етеді. Ал қазіргі экономикалық дағдарыс та осы елдердің экономикалық олигархтарының саяси жүйені монополиялауының салдары болып табылады.

Егер саяси-құқықтық салада дағдарыстың себебі демократиялық принциптерді әмбебаптандырудың мүмкін еместігі болса, онда экономикалық салада бұл себеп соңғы уақытта экономикада либералдық құндылықтардың басым болуынан көрініс тапқан экономиканы ырықтандыру болды. ондаған жылдар.

Материалдық ресурстармен қамтамасыз етілмейтін виртуалды қаржының өсуі, экономикалық құндылықтардың, бизнесті ұйымдастырудың нормалары мен ережелерінің беделінің төмендеуі, мәдени және зияткерлік әлеуетті қолдаудың жоқтығынан халық топтары арасындағы экономикалық айырмашылықтардың тереңдей түсуі, апатия. және экономикалық әділеттілік принципіне, кәсіпкерліктің тиімділігіне және бизнестің болашағына деген сенімнің жоғалуы, жұмыссыздықтың өсуі және өндірістің құлдырауы, әлемдік экономикалық жүйедегі сол субъектілердің жетекші рөлі және т.б. – мұның бәрі күрделі көрініске әкелді. жаһандық экономикалық дағдарыс туралы.

Егер мемлекеттің саяси жүйесі де, халықаралық саяси қатынастар да жетекші ойыншылардың қолындағы құралға айналса, ал макроэкономикалық және халықаралық экономикалық процестер олигархиялық топтардың бақылауында болса, онда бұл дағдарыстың шын мәнінде бастапқыда саяси жүйенің ішінде пайда болғанын білдіреді. Қондырмасы жоқ белгілі бір олигархиялық топтың монополистік қызметі және оның тиісті материалдық қамтамасыз етуден айырылған виртуалды қаржы құруы, өндірістің құлдырауы және инфляцияның өсуі табиғи түрде дағдарысқа әкеледі.

Жаһандық құрылымның күйреуі ықтималдығы

Жаһандық саяси дағдарыс екі бағытта дамып келеді: 1) Халықаралық ұйымдардың қалыптасқан ұстанымын сақтау. Реформаны жүргізбеу кейіннен ұйымның өмір сүру мүмкіндігін жоғалтуға әкелуі мүмкін, ал қайта ұйымдастыру әрекеттері үлкен қиындықтарға толы. Содан кейін әлем хаосқа түседі; 2) Әлемдегі жағдайды заңды түрде ресімделетін бақылауды қамтамасыз етуді талап ететін ұлы державалардың қысымының күшеюі және осы мақсатта олар өз жақтастарын Қауіпсіздік Кеңесіне және басқа ұйымдарға итермелейді, бұл олардың арасындағы бәсекелестікті қауіпті деңгейге дейін жеткізуі мүмкін. Жоғарыда айтылғандарды ескере отырып, жаңа ұйым нормалар мен қағидаттарға негізделуі керек, олардың негізінде болашақта процестерді бақылауда ұстауға және әлемдегі тиісті тәртіпті қамтамасыз етуге болады, тіпті бұл принциптер мен тәртіптер қызмет ете алады. белгілі бір саяси мақсаттар.

Әрине, бұл процеске қатысатын саяси ойыншылардың салыстырмалы салмағын ескеріп, олардың оған қатысу үлесін анықтау керек. Әйтпесе, ешбір норма мен стандарттың заңды күші болмайды. Дегенмен, бұл қатысу заңды қолдауға ие болуы керек. Сонымен бірге нормалар бұл субъектілер тек игі міндеттер алып, бейбітшілік пен тәртіпке қызмет ететіндей етіп таңдалуы керек.

Жаһандық дағдарыстан шығу жолдары

Дағдарыс бүкіл жаһандық құрылымды қамтып, әрбір ішкі жүйенің (саяси, экономикалық, құқықтық) нормалары мен қағидаттары мәселесін алға шығаруы тиісті ұйымдық құрылымдары бар жаңа философиялық және идеологиялық жүйені құру қажеттілігін тудырады. халықаралық құқықтық базаны құру немесе барын қайта құру. Біз Еуропалық Одақтың христиандық-демократиялық құндылықтарын, Ислам Конференциясы Ұйымының негізінде жатқан исламдық және аймақтық принциптерді және конфуцийшілдіктің синтезі мен жетілдірілуіне негізделген жаңа идеологиялық жүйені және оны нақтылау құралдарын әзірлеу туралы айтып отырмыз. , бұл Қытай мемлекеттілігінің тірегі. Сонымен бірге біртұтас философиялық концепцияны жасау мәселесі өзекті болып отыр. Бұл мақсатқа С.Халиловтың ғылыми ізденістері, атап айтқанда, оның «жалпыға ортақ идеалды» іздеуі, «Шығыс – Батыс» философиялық концепциясын дамытуға ұмтылуы қызмет етеді (Халилов 2004). Исламның, буддизмнің және христиандықтың мәдени-рухани көріністеріне негізделген және жалпы адамзаттық мазмұнмен сипатталатын жаңа философиялық жүйе исламның, буддизмнің және христиандықтың ортақ құндылықтарына бағдарлануы және рухани-адамгершілік пішінге ие болуы және жалпы адамзаттық сипатқа ие болуы керек. қуат. Болашақта осы философия негізінде саяси ұстанымдар жасалып, құрылым ұсынылып, құқықтық қамтамасыз ету және құндылықтарды нормаларға айналдыру жолдары табылуы керек.

Жалпы және жоғары құндылықтар демократиялық принциптер мен рәсімдер емес, гуманизм, толеранттылық, жалпыадамзаттық құндылықтар және т.б. сияқты мәдени, рухани, интеллектуалдық өлшемдер болуы керек. Ішкі жүйелердің – мемлекеттердің негізгі критерийі азаматтық, заңды, әлеуметтік және биліктің зайырлы сипаты. Билікті қалыптастырудың негізі оның прогрессивтілігінің критерийі болуы керек. Құндылықтар аудиті формализмге, бұрмалауға, бұрмалауға және айла-шарғы жасауға мүмкіндік беретін техникалық процедура түрінде жүргізілмеуі керек.

Әдебиет

Иноземцев, В.Л. 2008 ж. Қазіргі жаһандану және оны әлемде қабылдау. Жаһандану дәуірі 1: 31-44. (Иноземцев, В. Л. 2008. Қазіргі жаһандану және оның әлемдегі түсінігі. Жаһандану дәуірі 1: 31–44).

Халилов, С.С. 2004. Шығыс пен Батыс: жалпыадамзаттық мұрат жолында. Философиялық зерттеулер.Баку: Әзірбайжан университеті. (Халилов, С. С. 2004. Шығыс пен Батыс: Жалпыадамзаттық идеал жолында. Философиялық очерктер. Баку: Әзірбайжан университеті).

Өзектілігі Соңғы онжылдықтардағы этникалық қақтығыстар проблемасы ең өзекті мәселелердің бірі болды
ғылымның әртүрлі салаларын ұсынатын зерттеушілерге арналған өзекті тақырыптар. негізгі себебі
осы тектес қақтығыстардың шешілмейтіндігінде жатыр, олар да бір болды
әлеуметтік және саяси қайшылықтардың ең көп тараған көздерінің бірі
тұрақсыздық. Негізгі себеп - бұл түрдің қиындығы
қақтығыстар, олар да ең көп тараған көздердің біріне айналды
әлеуметтік қайшылықтар мен саяси тұрақсыздық. Соңғы жылдардағы оқиғалар



халықаралық терроризмнің ықтимал субъектілері бар әдебиеттер. Соңғы жылдардағы оқиғалар
әлемнің әртүрлі бөліктеріндегі этникалық қақтығыстар шеңберінен шығып жатқанын көрсетті
отандық, тіпті аймақтық. Осыған байланысты бұл ерекше маңызға ие
этникалық тұрақсыздық аймақтары мерзімді басылымдарда да, ғылыми басылымдарда да көбірек байланысты
халықаралық терроризмнің ықтимал субъектілері бар әдебиеттер.

Жалпы анықтама

1.
Этникалық қақтығыс – бұл әр түрлі топтарға жататын адамдар арасындағы қақтығыс
этникалық. әр тарап өз ұстанымын алуға ұмтылатын жағдай,
сәйкес келмейтін және екінші тараптың мүдделеріне қайшы келетін, жылы
онда тараптардың этникалық ерекшелігі сол немесе басқа түрде көрінеді. Бұл ерекше форма
белгілі бір белгілері бар әлеуметтік немесе саяси қақтығыстар:
.этникалық белгілері бойынша бөліну қайшылықты топтарда байқалады;
.тараптар этникалық жақын немесе этникалық достық ортада қолдау іздейді;
.этникалық қақтығыстардың жекелеген түрлерінде этникалық фактор саясаттануға бейім;
.жаңа қатысушылар ортақ этникалық негізінде қақтығыс тараптарының бірімен сәйкестендіру
бұл позиция оларға жақын болмаса да, сәйкестік;
.этникалық қақтығыстар көбінесе құндылықтарға негізделмейді және белгілі бір жағдайлардың айналасында болады
топтардың объектілері мен мүдделері.

Қақтығыс тудыратын факторлар

Мемлекеттік және ұлттық шекаралардың сәйкестік принципін мойындау
Этникалық топтардың өзін-өзі анықтауға қозғалысы
Этникалық топтардың суперэтникалық топтардың қалыптасуына қарай қозғалысы
Жер, қалалық тұрғын үй, табиғи ресурстар үшін экономикалық күрес және т.б.
Үшінші әлем елдеріндегі бақылаусыз демографиялық даму
Ассимиляция процестері және этникалық азшылықтардың депопуляциясы
Нарықтық экономикасы дамыған елдердегі ұлттардың «қартаюы».
Қоршаған орта факторлары
Этникалық топтың «жоғарғы құдаймен» ерекше қарым-қатынасына сену

Қақтығыстардың типологиясы. Сондай-ақ қақтығыстардың жеке түрлерін анықтаудың әртүрлі тәсілдері бар. Сонымен, Г.Лапидтің классификациясы бойынша, бар

Қақтығыстардың типологиясы. Әртүрлілері де бар
қақтығыстардың нақты түрлерін анықтау тәсілдері. Иә, сәйкес
Г.Лапидус бойынша классификациялар бар:
1. Мемлекетаралық деңгейде болып жатқан қақтығыстар (Ресей мен
Украина Қырым мәселесі бойынша).
2. Мемлекет ішіндегі қайшылықтар:
2.1. Жергілікті азшылықтардың (мысалы, лезгиндер) қатысуымен болатын қақтығыстар
Әзірбайжан және Дағыстан);
2.2. Жаңадан келгендердің қауымдастығымен қақтығыстар;
2.3. Мәжбүрлеп қоныс аударған азшылықтардың қақтығыстары (Қырым
татарлар);
2.4. арасындағы қарым-қатынастарды қайта құру әрекеттерінен туындайтын қақтығыстар
бұрынғы автономиялық республикалар мен мұрагер мемлекеттердің үкіметтері
(Грузиядағы Абхазия, Ресейдегі Татарстан)
2.5. Орталық Азиядағы қауымдық зорлық-зомбылық әрекеттеріне байланысты қақтығыстар (Ош, Ферғана),
зерттеуші жеке категорияға әкелген.Этникалық
қақтығыстар
посткеңестік кеңістік
қосулы
1980 жылдардың соңынан бастап 6 аймақтық соғыс болды (яғни.
тұрақты әскерлер қатысатын қарулы қақтығыстар және
ауыр қаруды қолдану арқылы), 20-ға жуық қысқа мерзімді
арасында құрбан болған қарулы қақтығыстар
бейбіт тұрғындар және 100-ден астам қарусыз қақтығыстар
мемлекетаралық, ұлтаралық, конфессияаралық белгілер
немесе кланаралық қақтығыс.

Этникалық қақтығыстарда қаза тапқандар саны:

Қорытынды:

Жылдам өзгеріп жатқан әлемде шешімдердің маңызы зор
адамзаттың жаһандық проблемалары және соның салдарынан жаһандық этникалық еңсеру
дағдарыс. Қоршаған ортаның жақсаруымен деп толық сеніммен айтуға болады
жағдайы, өмір сүру деңгейі мен білім сапасын арттыру, соңғы үлгілерді енгізу
технологиялар адам өмірінің барлық процестерінде, соғыстардың алдын алу және
қазіргі қарулы қақтығыстарды тоқтата отырып, әлем халқы көбейеді
жаһандық этникалық дағдарыстан шығуға жақын. Әрине, бұл өте ұзақ және
барлығы бірдей қатысуы қажет өте қиын процесс
біздің планетамыздың елдері мен мемлекеттері, өйткені әрбір халықтың күш-жігерін біріктіру арқылы ғана
бөлек, жаһандық проблемаларды тұтастай шешуге болады. Бір емес, тіпті ең дамығаны да емес
Дүниежүзіндегі ел ең болмағанда бір мәселені жалғыз шеше алмайды
әйтпесе планетамыздың бүкіл халқының болашақ өмір сүруіне әсер етеді. Мен қалаймын
жаһандық этникалық дағдарысты еңсеруге баса назар аудара отырып,
Жер шарындағы әрбір елдің халқы ортақ мақсатқа жету жолында емес
тұратын өзіміздің, кейде өзіндік және бірегей мәдениетімізді ұмытуымыз керек
тұрмыс-тіршілігінің, тұрмыс-тіршілігінің, халық ауыз әдебиеті мен халық өнерінің қайталанбас ерекшеліктерін,
үйлесімді үйлесуі картада бұл этносқа ерекше көрініс береді
әлем халқы...

Өзінің максималды толықтығында, тұтастығында, объективті шындық дүниенің маңызды өзегінде, әлеуметтік субстраттың әмбебап матрицасының, әлеуметтік объективтіліктің негізінде шексіз тереңдей отырып ашылады. Сезімдік рефлексия деңгейінде объективті дүние өзінің барлық шексіз мағыналы толықтығымен және, демек, «Менмен» бірлікте тікелей бейнеленеді. Субъективтіліктің логикалық өзегі деңгейінде белгілі бір объектінің, объективті дүниенің мәні тұтастай, бірақ жеке-субстанция күрделілігінің белгілі, өзекті деңгейіне қатысты, кейбір «қосымша -кеңістіктік» стандартты және, демек, абстрактілі, ұғымда және тіл арқылы. Логикалық ойлау объективті дүниенің сол нақты қайшылығын, табиғатты аяқталмаған әмбебаптық ретінде және «Менді» еңбек арқылы үнемі тудыратын және алып тастайтын толық әмбебаптық ретінде өзекті етеді. Терең мағынада бұл қайшылық – әлеуметтік объективтіліктің (дүниенің тұлғаланған мәні ретіндегі) ішкі қарама-қайшылығы, субстанцияның актуалданған мазмұны мен әлі өзектіленбеген мазмұн арасындағы қайшылық. Логикалық негізгі деңгейде түсірілген

субъективтілік, идеалды абстрактілі «Мен» (жеке тұлғаның сезімдік синкретикалық өзіндік рефлексиясымен қуатталған) бір-біріне қатысты және өзіндік сананың тұтас жүйесінде ғана ашылатын логикалық мазмұндардың интеграторы ретінде әрекет етеді.

Әдебиет

1. Береснева Н.И. Тіл және шындық. - Пермь: Пермь баспасы. күй Университет, 2004. – 182 б.

2. Панфилов В.З. Тіл білімінің философиялық мәселелерінің гносеологиялық аспектілері. – М.: Наука, 1982. – 357 б.

3. Якушин Б.В. Тілдің пайда болуы туралы гипотезалар. -М.: Наука, 1985. - 137 б.

4. Атаян Е.Р. Тіл және экстралингвистикалық шындық. Онтологиялық салыстыру тәжірибесі. - Ереван: Ереван баспасы. Университет, 1987. – 384 б.

5. Гамкрелидзе Т.В. Бейсаналық және генетикалық және лингвистикалық кодтар арасындағы құрылымдық изоморфизм мәселесі // Бейсаналық: табиғаты, функциялары, зерттеу әдістері. – Тбилиси: Мецниереба, 1985. Т.4. – С.261-264.

6. Парасатты мінез-құлық және тіл. Т. 1. Жануарлардың қарым-қатынас жүйелері және адам тілі. Тілдің шығу тегі мәселесі / Құраст. ТОЗАҚ. Кошелев, Т.В. Черниговская. -М.: Славян мәдениеттерінің тілдері, 2008. - 416-б.

7. Корякин В.В. Еңбек және біртұтас табиғи тарихи процесс. - Пермь: Пермь баспасы. күй Университет, 2008. Ч.

8. Попович М.В. Семантиканың философиялық сұрақтары. -Киев: Наук. Думка, 1975. - 299 б.

Маслянка Юлия Владимировна – философия ғылымдарының кандидаты, Пермь мемлекеттік университетінің философия кафедрасының доценті, Пермь қ. [электрондық пошта қорғалған].

Авторлар туралы деректер:

Маслянка Юлия Владимировна – PhD, Пермь мемлекеттік университетінің философия кафедрасының доценті, Пермь қ. [электрондық пошта қорғалған].

UDC 101.1:316

А.Л. Сафонов, А.Д. Орлов ЖАҺАНДАНУ ДИВЕРГЕНЦИЯ РЕТІНДЕ: ҰЛТ ДАҒДАРЫ ЖӘНЕ ЭТНОЗ «ЖАЙЫРЫЛУЫ»

Этномәдени саладағы жаһандық дивергентті тенденцияларды айта отырып, авторлар этнос пен ұлтты көбеюі мен қызмет етуінің айтарлықтай әр түрлі механизмдері – тікелей әлеуметтік тұқым қуалаушылық, этникалықты этникалық үшін өмір салты мен күнделікті өмір құрылымы арқылы беретін тұрақты қатар өмір сүретін әлеуметтік топтар ретінде қарастырады. топ және жеке тұлғаның саяси институттармен әрекеттесуі – ұлт үшін. Экономикалық жаһандану тудырған ұлттың жүйелі дағдарысы этникалық әлеуметтік құрылымдар мен этникалық сананың компенсаторлық белсендірілуіне әкеледі.

Түйін сөздер: жаһандану, этнос, этнос, ұлт, ұлт, мемлекет, әлеуметтік топ, тұлға, күнделікті өмір құрылымдары.

А.Л. Сафонов, А.Д. Орлов

Жаһандану дивергенция ретінде:

ҰЛТ ДАҒДАРЫ ЖӘНЕ ЭТНОСТЫҢ «ЖАЙЫРЫЛУЫ».

Этномәдени саладағы жаһандық дивергентті тенденцияларды анықтай отырып, авторлар этнос пен ұлтты ұдайы бірге өмір сүретін әлеуметтік топтар ретінде қарастырады, олардың көбеюі мен қызмет етуінің әртүрлі механизмдері бар – этностың өмір сүру салты мен күнделікті құбылыс құрылымдары арқылы этносты тікелей әлеуметтік тұқым қуалаушылық. құралдары

ұлт үшін саяси институттармен өзара әрекеттесу. Жаһандану тудырған ұлттың жүйелі дағдарысы этникалық қоғамдық құрылымдар мен этникалық сананың компенсациялық белсенділігіне алып келеді.

Түйін сөздер: жаһандану, этнос, этнос, ұлт, ұлт, мемлекет, әлеуметтік топ, сәйкестілік, күнделікті өмір құрылымдары.

Жаһандануды конвергенция мен бірігудің жан-жақты және бір бағытты процесі ретіндегі басым көзқарас ғылыми қоғамдастықтағы басым экономикалық детерминизмнен туындайды. Индустриализмнің шыңында пайда болған конвергенция теориясы объективті түрде біртұтас ғаламдық супержүйенің бөліктері ретінде әлеуметтік жүйелердің конвергентті дамуын алдын ала анықтайтын ортақ технологиялық негізі «бірыңғай индустриялық қоғам» идеясына негізделген. біріктіруге ұмтылу. Осы тұрғыдан алғанда, қазіргі әлемдік үдерісте маңызды болып табылатын барлық әлеуметтік топтар дерлік тек экономикалық қатынастар мен мүдделер арқылы қалыптасады. Мұндай топтар азаматтық ұлттар, жергілікті (ұлттық) және жаһандық элиталар ретінде танылады.

Саяси ұлт өкілдерінің этникалық сәйкестігіне келетін болсақ, конвергентті парадигма шеңберінде ол не жоққа шығарылады, не «реликт», әлеуметтік-тарихи фантом ретінде танылады. Ерекшелік ретінде, әдетте, дәстүрлі өмір салтын ұстанатын, дамымаған маргиналдық этникалық топтар үшін «нақты» этнос танылады. Оның үстіне конструктивизм этникалық теориядағы бағыттардың бірі ретінде де үздіксіз мәдени сабақтастықты жоққа шығарады, этностың заманауи өрлеуін маргиналдық элитаның саяси үгіт-насихатының жемісі деп жариялайды. Архаикалық қауымдастықтардан тыс этникалық және этникалық бірегейліктің болуын тануға мәжбүр бола отырып, конструктивизм қазіргі этникалық топтардың өздерін нақты әлеуметтік топтар ретінде өмір сүру құқығын жоққа шығарады.

Конвергентті көзқарасты жақтаушылар жаһандану жабық ұлттық экономикаларды ашық экономикалық және әлеуметтік жүйелерге айналдырып, дағдарысқа және экономикалық негізін жоғалтатын ұлттық мемлекеттер мен азаматтық ұлттардың «өшіп кетуіне» әкеледі деп есептейді. Мәдени конвергенцияның қуатты факторы жаһандық цифрлық кеңістікті құрумен ұштасқан ұлттық медиа нарықтар мен білім беру секторының жаһандануы болып табылады.

Бұдан конвергентті дамудың сөзсіздігі, жаһандық «супер қоғамның», жаһандық «балқыту қазанының» пайда болуы туралы логикалық көрінетін қорытынды жасалады, онда мәдени

ұлттық, ұлттық және діни ерекшеліктер маргиналдық субмәдениеттер деңгейіне дейін төмендейді және болашақта жойылып, өзіндік жаһандық, «әмбебап» қауымдастықты құрайды.

Алайда, 1991 жылы әлемдік жүйелердің конвергенциясының батыстық сценарийінің салтанат құруынан кейін жаһанданудың нақты процестері жергілікті қауымдастықтарды құрайтын экономикалық және географиялық шекаралардың жойылуына қарамастан, күтпеген жерден өркениеттік, этникалық және діни алшақтыққа қарай жылжыды. Азаматтық ұлттардың көптен күткен дағдарысы орын алды, бірақ ол жаһандық қауымдастықтың конвергентті синтезі емес, азаматтық ұлттардың этноконфессиялық топтарға ыдырауы және шын мәнінде жаһандық экономикалық кеңістіктің аясында болды.

Күтуге қарамастан, жаһандық экономикалық балқу қазандығы біртұтас бірегейлігі бар біртекті әлеуметтік қауымдастық құрмады. Тиісінше, 20 ғасырда пайда болған этникалық теориялардың ешқайсысы этникалық және діндарлықтың постиндустриалды серпінін түсіндіре алмайды. Осылайша, әлеуметтік теория мен жаһандану тәжірибесінің арасында алшақтық күшейе түсуде.

Жаһандану үдерісіндегі «балқыту қазандығы» үлгісінің сәтсіздігінің мысалы ретінде «балқыту қазандығы» терминін де, көпэтникалық («көпмәдениетті») «ұлт» идеясын да дүниеге әкелген Америка Құрама Штаттарының өзі болып табылады. иммигранттар туралы». Шындығында, Америка Құрама Штаттарының англосаксондық негізін бұзған 19 ғасырдың аяғындағы көші-қон толқынынан бері «балқыту қазандығы» жұмыс істемеді, нәтижесінде американдық қоғам тұрақты этникалық (ирланд, итальян) тұрады. , қытай, афроамерикалық және т.б.) анклав қонысына дейін қалалық ортада оқшаулануын сақтайтын қауымдастықтар. Америка қоғамының этникалық гетерогенділігі ескі әлеммен салыстырғанда жұмыс күшінің әлдеқайда жоғары аумақтық ұтқырлығына қарамастан сақталады және өседі.

«АҚШ-тағы этникалық топтар және лобби» (2004) монографиясының авторы Эдуард Лозанскийдің пікірінше, Америка Құрама Штаттарындағы этникалық диаспоралар мен азшылықтар барған сайын оқшауланып, бәсекелестікке түсіп, үкіметте корпоративтік топтармен салыстыруға болатын ықпалды лоббистік топтар құрып жатыр.

лобби (ТНК) және партиялық жүйе. Оның үстіне АҚШ-тың этникалық лоббилері иммигранттар қауымдастығын шетелдегі мегаполистердің мүдделерін көздейтін колонияларға айналдырып, шыққан мемлекеттердің мүдделері үшін көбірек лоббирлеуде. Этникалық диаспоралар «өздері үшін» диаспораларға айналды.

«Американың көптеген ұлттардың «тигельінде» жалғыз қорытпаның қалыптасуына емес, көпмәдениеттіліктің алуан түрлілігін қалыптастыруға назар аударуы қисынды нәтижелерге әкелді - этникалық азшылықтардың позицияларын біріктіруге әкелді». Сонымен қатар, Э.Лозанский басқа американдық зерттеушілердің американдық саяси ұлттың этникалық бытыраңқылық болашағына, яғни «балканизация» қаупіне қатысты алаңдаушылығын атап өтеді.

Осылайша, Сэмюэль Хантингтон әлемдік саясаттағы «өркениеттердің» ықпалының күшеюіне және иммигранттардың өздерінің туған елдерімен байланысын сақтайтын күтпеген табандылығына баса назар аударады. «Америка Құрама Штаттары мен Кеңес Одағы бір-біріне ұқсайды, өйткені олар сөздің классикалық мағынасында ұлттық мемлекет емес. Екі ел де негізінен өздерін идеология тұрғысынан айқындады, бұл кеңестік мысал көрсеткендей, біртұтас ұлттық мәдениетке қарағанда, біртұтастықтың нәзік іргетасы болып табылады... Егер мультикультурализм басым болса және либералдық демократия үшін консенсус әлсіресе, Америка Құрама Штаттары. тарихи күл үйіндісінде Кеңес Одағына қосылады».

Америка Құрама Штаттары жаһандық әлемдік жүйедегі жетекші күш орталығы болып табылатынын және постиндустриалды әлемдік қоғамның жеткілікті дұрыс үлгісі деп санауға болатынын ескере отырып, бізде этникалық регенерацияға, этностандыруға бағытталған тенденциялардың тағы бір дәлелі бар. саясат және диаспоралардың әлемдік саясаттың субъектілеріне айналуы – кездейсоқ парадокс емес, жаһанданудың жетекші тенденцияларының бірі.

Сонымен бірге, күткенге қарамастан, жаһандық ресурстық және демографиялық дағдарыстың тереңдеуінен объективті түрде туындаған өмірлік маңызды ресурстар үшін әлеуметтік бәсекелестіктің күшеюін көрсететін этномәдени дивергенцияның ұлғаюына әкелетін конвергентті бағыттылығымен экономикалық жаһанданудың өзі.

Ұлттық экономикалар мен ұлттық мемлекеттердің шекараларының бұлыңғырлануы этникалық топтардың, соның ішінде ірі мемлекет құрушы этникалық топтың теориялары ұзақ уақыт бойы көмілген этностардың регенерациясының және қайта құрылуының өтемдік процесін тудырды.

Ескі дүниенің этникалық топтары.

Шығыс Еуропаның және бұрынғы КСРО-ның «жаңа мемлекеттерінің» саясаты мен бұқаралық санасының этнизациялануын этникалық топтың «қайта құруы», яғни этникалық топтың «жоғарыдан» қайта құруы деп санауға болады. ұлттық-мемлекеттік құрылыстың негізін құрайтын жергілікті элиталар (әдетте өте сәтсіз).

Алайда, Германиядағы шетелдік мәдени диаспоралардың қабылдаушы қоғамға деген сенімсіздігінің артуынан туындаған кеңінен талқыланған этномәдени дағдарыс регенерацияның мысалы болып табылады, яғни мемлекет құрушы этникалық топтың «төменнен» стихиялық қалпына келуі. абсолютті көпшіліктің қысымы және Германияның саяси элитасының мүдделеріне қайшы келеді, олар белгілі себептермен этнизмге қатысты кез келген айыптаудан аулақ болады.

Германиядағы этномәдени дағдарысты және «мультикультурализм» саясатының күйреуін мәжбүрлі түрде мойындау жаһанданудың жалпы тенденциясы ретінде этноконфессиялық және мәдени салалардағы дивергентті құбылыстардың көбеюінің ресми мәлімдемесі болып табылады.

Нәтижесінде, 20-ғасырдың шындығына әбден сәйкес келетін этникалық және ұлттық сананы экономикалық жүйемен байланыстырудың жеңілдетілген логикасы жаһандану тәжірибесіне сәйкес келмейді, онда «қалдықтар» мен «атавизмдер» пайда болды. ерте буржуазиялық (ұлт) және тіпті мемлекетке дейінгі (этнос) дәуірлер бұқаралық санаға және әлемдік дамуға көбірек әсер етеді. Күтілетін «ТҰК-ның жаһандануы» этникалық топтар мен диаспоралардың жаһандануы болды: «соңғы» кенеттен «бірінші» болды.

Этникалық және ұлттық бірегейліктің тез «өшіп кетуі» және жаһандық деңгейде орташаланған, стратификацияланған болса да әлемдік қоғамның жылдам қалыптасуына сену солақай зерттеушілерге де, оңшыл зерттеушілерге де тән.

Этникалықты жаһаншылдар да, «антиглобалисттер» де елемейді, олар жаһандану мен жаһандануда экологиялық «биоәртүрліліктің» тікелей аналогы ретінде қарастырылатын «мәдени және өркениеттік әртүрліліктің сақталуына» қауіп төндіреді. Экономикалық редукционизмнің ең түбегейлі бағыты неолиберализм ұлттар мен этникалық топтардың алдын ала белгіленген экономикалық және технологиялық (ақпараттандыру) «жоюы» туралы жалған постулатты талап етеді.

Бұл арада тәжірибе көрсеткендей, жаһандану тереңдеген сайын және ұлттық мемлекеттердің дағдарысы кезінде этникалық «тегістелмейді», «ассимиляцияланбайды» немесе

жаһандық «көпмәдениетті» ортаға біріктіреді. Керісінше, ұлттық мемлекет институттарының дағдарысы аясында этносизмнің барлық түрлері бұрын-соңды болмаған өсу кезеңін бастан кешіруде және кеше ғана пассивті, идеологиясызданған және атомизацияланған бұқараның белсенді сұранысына ие болды. 20 ғасырдағы «атомизация» ғылыми қоғамдастық жүзеге асырмаған «полимерленумен» және «кристалданумен» конвергенция теориясымен нашар үйлесетін әлеуметтік құрылымдарға ауыстырылады.

Маргиналдық этникалық топтардың «этникалық ренессансы» фактісінің күштеп мойындалуына қарамастан, қазіргі этникалық теорияның негізгі мәселесі – мемлекет құраушы ірі этникалық топтардың жаппай әлеуметтік топтар ретінде өмір сүруі туралы мәселе еленбей қалуда. саяси және идеологиялық қабықтан (қондырма) тәуелсіз қоғамның негізгі негізін көтеру.

Конструктивистік көзқарас экономикалық редукционизмнің олқылықтары мен қайшылықтарына бірегей жауап болды.

Конструктивизмге тән қасиет саяси редукционизм болып табылады, ол да «этникалық өлді» деген сенімге негізделген, бірақ саяси-технологиялық-логикалық иллюзия түрінде жасанды түрде жанданған.

Шынында да, этносты саяси эксплуатацияның күшеюі қазіргі этнос жергілікті элита таңып отырған жасанды идеологиялық құрылым, қазіргі заманғы саяси айла-шарғылардың өнімі, оның болмауына байланысты терең тарихи және әлеуметтік тамыры жоқ деген әсер қалдырады. құрып кету» этникалық топтың өзі тірі және белсенді әлеуметтік қауымдастық.

Осылайша, әлеуметтік инженерия мен саяси технологиялардың жетістіктерінен кейін күшейген конструктивизм этномәдени алшақтықты элитаның саяси айла-шарғыларымен түсіндіреді, этникалық үгіт-насихаттың таңдаулылығының айқын фактісін елемей, әлеуметтік қауымдастықтардың объективті өмір сүруіне тікелей нұсқайды. айқын этникалық сәйкестік.

Шындығында, этникалық сананы нөлден дерлік «құрады» деп есептелетін этникалық насихаттың тиімділігі оның бұқаралық, біртұтас, біртекті және ұжымдық әрекетке қабілетті әлеуметтік топтың ең өткір мүдделеріне мақсатты түрде жүгінуіне байланысты. объективті түрде бар этникалық топқа сәтті қайта-

бірқатар әлеуметтік өзгерістерді бастан өткерді. Тиісінше, этникалық «құру» үшін жергілікті элиталық топтарды біріктіретін фактор да осы элиталық топтардың өзінің негізгі этникалық құрамы болып табылады.

Осылайша, конструктивистердің «этностың өлімі» туралы үзілді-кесілді сеніміне қайшы, этникалық өзіндік сананың құрылысы бұрыннан бар этносты басқарудан, объективті түрде өмір сүретін топтық сананы белсендіруден басқа ештеңе емес болып шығады. этникалық топ, соның нәтижесінде күшті мемлекет жағдайында жасырын жатқан «өзіндік этнос» «өзі үшін этносқа» айналады.

Негізінде конструктивизм дамыған ұлттық мемлекет пен азаматтық қоғам жағдайында этностың саяси өмірдің шетіне ығыстырылып, «көрінбейтін» болып қалғанын, өз бетінше ерікті елесін тудырып, өзектендіруге қабілетті екенін ғана дәлелдейді. мүдделі саяси демиургтердің этнос құруы.

Экономикалық және саяси редукционизмнің сәйкессіздігі этникалық және ұлттық (ұлттық-мемлекеттік) сәйкестік, этнос және саяси ұлт бір-бірімен тығыз байланысты, бірақ параллель дамитын бірдей әлеуметтік құбылыстар емес, бірақ бір-бірінен және экономикалық қатынастардан айтарлықтай тәуелсіз деген қорытынды жасауға мүмкіндік береді. шар.

Жағдайды ұлтқа да, этносқа да жаттық белгілері арқылы дәстүрлі анықтау – ортақ тіл, аумақ және мәдениет, т.б., осы ұғымдардың, тіпті құбылыстардың ойдан шығарылған сәйкестігі одан әрі күрделене түседі.

Сонымен бірге этникалық және ұлттық-мемлекеттік бірегейліктің сәйкессіздігі этникалық және ұлтты әртүрлі әлеуметтік топтар ретінде қарастыратын әлеуметтануда жалпы қабылданған. Осылайша, пәнаралық синтез немесе тіпті біртұтас категориялық аппарат болмаған жағдайда жаһандану этнологиясы саяси айла-шарғы жасау өрісі болып қала береді.

Этнос пен ұлт – дамудың дәйекті кезеңдері емес, әлеуметтік болмыстың параллельді, қатар өмір сүретін және жиі бәсекелестік салалары: этникалық сәйкестіктің үстемдігі ұлттық-мемлекеттік (ұлттық-саяси) және екінші жоспарға ығыстырады.

қарама-қарсы. Этникалық топтар жаһандануға қарамастан сақталып, халықтың басым бөлігін қамтитын қоғамдық формациялар өзгерген кезде мәдени-тарихи сабақтастықты сақтайды. Мемлекет құрушы этностар өздерінің жасырын (жасырын) қызметін жалғастырып, ұлттардың көлеңкесіне түсіп, ұлттық мемлекет институттарының дағдарысы кезінде қайта пайда болады – жергілікті немесе жаһандық.

Этнос пен ұлт – әртүрлі генезисі мен даму динамикасына ие, әртүрлі әлеуметтік позициялармен (әлеуметтік рөлдермен) байланысты сапалы әр түрлі әлеуметтік топтар.

Этникалық топ пен ұлт құбылыстарының айырмашылығы сыртқы атрибуттарда емес, этнос пен ұлттың әлеуметтік топтар ретінде көбеюі мен қызмет ету механизмінде. Этностың көбею механизмі – тікелей ұрпақ аралық әлеуметтік тұқым қуалаушылық,

этносты өмір бейнесі (салты) және күнделікті өмір құрылымы арқылы беру. Ұлттың ұдайы өндірісінің механизмі – жеке тұлғаның мемлекет және азаматтық қоғам институттарымен өзара әрекеттесуі, ұлтты ұлттық мемлекет делдалдық ортақ (ұлттық) мүдделердің болуы арқылы өзін танитын қауымдастық ретінде қалыптастырады.

Этникалық топтар мен ұлттардың (этникалық және ұлттық құрамдас бөліктердің) бірқатар әлеуметтік-экономикалық формациялардағы, соның ішінде қазіргі жаһандану кезеңіндегі қатар өмір сүруінің тұрақты параллелизмі айқын емес.

Бір жағынан, этнос пен ұлттың тәуелсіз әлеуметтік институттар ретінде қатар өмір сүруін ұғыну сәйкес ұғымдардың (ұлт және ұлттық, этнос және этникалық) эволюциясымен байланысты категориялық белгісіздікпен тежеледі.

Алайда индустриализм мен постиндустриализм жағдайында этностың тұрақты өмір сүруін түсінудегі басты кедергі «қалдыққа» сену және сәйкесінше этностың үнемі өсіп келе жатқан өзектілігі болып табылады. дивергентті әлеуметтік процестер – өмір салтының өзгеруі (урбанизация, көші-қон), бұқаралық мәдениеттің бірігуі. Дәстүрлі этнография мен фольклористика тұрғысынан алғанда этностар, әсіресе, мемлекет құрушы топтар сонау өткен ғасырдың орта шеніндегі дивергентті процестердің нәтижесінде «жоғалып» кетті.

Оның үстіне, азаматтардың теңдігін негізгі конституциялық қағидат ретінде жариялай отырып, ұлттық мемлекет барлық параллельді билік пен әлеуметтік қатынастарды мақсатты түрде жоққа шығарады.

институттар, соның ішінде тек дін мен тап емес, сонымен бірге этникалық.

Сөйтіп, этнос ұлтқа айналу барысында жойылып кетпей, саяси-өндірістік қатынастар аясынан күнделікті, жасырын деңгейге, жеке және отбасылық өмір саласына ығыстырылды. Сонымен қатар, далалық әлеуметтанулық зерттеулер, оның ішінде халық санағы, халықтың басым көпшілігінің, соның ішінде мегаполистердің тұрғындарының ұлттық-мемлекеттік емес, ерекше және тұрақты этникалық бірегейлікке ие екендігін сенімді түрде құжаттайды.

Авторлардың пікірінше, этникалық феноменнің мәні және оның мемлекеттік-азаматтық саладан тәуелсіздігі сыртқы атрибуттарда емес, этностың ұдайы өндіріс механизмінде – сыртқы әлеуметтік-саяси институттардың делдалдық емес, тікелей әлеуметтік мұрагерлікте. тікелей, әдетте туысқан және көршілес әлеуметтік ортадағы ұзақ мерзімді, күнделікті қайталанатын өзара әрекеттесу, еліктеу және әлеуметтік-рөлдік мінез-құлық тетіктері арқылы этнос өміріне тән этникалық бірегейлік пен бейнелерді, әлеуметтік мінез-құлық үлгілерін және құндылықтарын аударуды қамтиды. қоршаған орта.

«Күнделікті өмірдің құрылымдары» ұғымын енгізген Фернан Браудель мектебі азаматтық қоғамның саяси институттарынан түбегейлі айырмашылығы бар қазіргі этникалық топтың әлеуметтік негізіне назар аударды. Өмір салты (өмір салты) ұғымы әлеуметтік топқа тән даралықты құрайтын нақты тарихи жағдайларға тән адамның жеке және ұжымдық өмірінің әдістері, формалары мен шарттары ретінде күнделікті өмір құрылымдары ұғымына жақынырақ ( оның ішінде этникалық топ пен ұлт).

Күнделікті өмірдің құрылымы, қоршаған әлеуметтік және табиғи ортамен өзара әрекеттесу этносқа тән ерекше өмір салтын қалыптастырады. Өмір сүру салты өзгерістерге ұшырайды, бірақ бұл өзгерістер этнос мүшелеріне психологиялық тұрғыдан көрінбейді және қауымдастықтың ұжымдық сезіміне әсер етпей, жеткілікті үлкен уақыт аралықтарынан кейін ғана жүзеге асырылады. Ал тұрмыстың күнделікті құрылымы тұрақты және трансперсоналды нәрсе ретінде қабылданады, бұл өз кезегінде этникалық топтың әлеуметтік өмірінің психологиялық тұрақтылығы мен сабақтастығын сезінуге әкеледі. Сәйкес

Шынында да, этностың тарихи жады дағдарыстар мен катаклизмдер уақытын қоспағанда, уақытты сабақтастық ретінде қабылдайды.

Тиісінше, этностың сыртқы атрибуттары (этникалық аумақ, тіл, дін, мәдениет) этнос негізінің туындылары ғана болып шығады – «Ұзақ мерзімді және тығыз әлеуметтік өзара әрекеттестікке негізделген тікелей ұрпақтар арасындағы әлеуметтік мұра». күнделікті өмірдің құрылымдары» және өмір салты.

Тиісінше, этникалық болмысынан, тұрмыс-тіршілігіне, бұқаралық және күнделікті көлденең әлеуметтік өзара әрекеттесуге негізделген этносқа әлеуметтік топ ретінде тән қасиеттер – жоғары инерция, эволюциялық, үздіксіз және дәйекті өзгерістер сипаты, тек символдық емес, тек қана символдық сипаттағы өзгерістер туындайды. сонымен бірге қазіргі этникалық топтардың алыс тарихи өткеннің төл этникалық топтарына қатысты тікелей сабақтастығы.

Бұл жаһандану дәуірінің өзінде-ақ этникалық топ өзінің көлденең орталықсыздандырылған байланыс тетіктерімен және әлеуметтік желілерімен жеке адамның күнделікті әлеуметтік ортасын құрап, халықтың қалың бұқарасын қамтитындықтан ғана жойылып кетуден алыс екенін білдіреді. Қоғамдық өмірдің бейнесін (жолын) жаңғыртудың негізгі механизмі болып қала беретін этнос бар.

Осылайша, этникалық және ұлттық салалар арасындағы объективті айырмашылық әлеуметтік топтардың ұдайы өндіріс тетіктерінің принципті айырмашылығынан туындайды: тікелей ұрпақтар арасындағы әлеуметтік мұра, этникалық топ үшін көлденең әлеуметтік желілер және ұлт пен ұқсас саяси құрылымдар үшін мемлекеттік институттар.

Этномәдени дивергенцияның механизмі мен қозғаушы күштері, оның ұлттық мемлекет пен ұлттық бірегейлік дағдарысымен байланысы теорияның көзқарасынан тыс қалып отыр.

Біздің ойымызша, этнос пен ұлттың трансформациялануының объективті қозғаушы күші олардың өз мүшелерінің ең маңызды қажеттіліктері мен мүдделерін қанағаттандыру, бәсекелестік ортада ынтымақтастықты қамтамасыз ету қабілеті (соның ішінде әлеуеті) болып табылады.

Қазіргі ұлттардың этномәдени құрамдас бөліктерге ыдырауының алғы шарты экономикалық жаһанданумен байланысты мемлекеттің әлеуметтік функцияларының күрт тарылуы болды. Мемлекет қысқа мерзімде бірқатарын біржақты тәртіппен жойды

азаматтар үшін өмірлік маңызды функциялар мен әлеуметтік кепілдіктер. Атап айтқанда, мемлекет жұмыс беруші, әлеуметтік кепілдік және әлеуметтік реттеуші рөлін, оның ішінде этноконфессиялық қатынастарды реттеуші рөлін айтарлықтай жоғалтты.

Ұлттық мемлекеттің теңдік пен тең бастау қағидаттарын жүзеге асыратын және жалпы әлеуметтік перспектива сияқты интеграциялық факторды қамтамасыз ететін әлеуметтік лифт ретіндегі функциясын жоғалту маңыздылығы кем емес. Егер 19-20 ғасырлардағы Еуропа халықтары. негізінен жалпыға бірдей іргелі білім берудің мемлекеттік жүйелерімен қалыптасады, содан кейін білім беруді жекешелендіру, коммерцияландыру және жаһандану өткен ғасырда қол жеткізілген деңгейдің төмендеуін ғана емес, сонымен бірге ұлттардың әлеуметтік қауымдастық ретінде жойылуын және деградациясын білдіреді.

Халықтардың ыдырауында маңызды рөлді бұрынғы ұлттық элитаның әл-ауқат мемлекеті мен азаматтық қоғамның негізінде жатқан азаматтар алдындағы әлеуметтік міндеттемелерден ашық түрде бас тартуы ойнайды. Тиісінше, мемлекеттің жүйе құраушы әлеуметтік функцияларын жоғалтуы ұлттың өз азаматтарының жеке және топтық мүдделерін теңгерімді түрде қамтамасыз ететін бір кездері тартымды әлеуметтік қауымдастық ретінде құнсыздануына әкеледі. Ұлт өкілдерін бір-бірімен толық жеке бәсекелестік жағдайына әкелетін, кеңінен жарияланған «мемлекеттік патернализмнен бас тарту» өз мәнін жоғалтқан мемлекетке адалдық пен азаматтық ынтымақтастықтан мәжбүрлі түрде бас тартуға айналды.

Ұлт ішіндегі әлеуметтік ынтымақтастық пен қолдау жүйесінен шеттетілген адамдар жаңа әлеуметтік топтарды, олардың бәсекеге қабілеттілігі мен қауіпсіздігін арттыратын ынтымақтастықтың жаңа жолдарын іздеуге мәжбүр және үнемі бейімделіп, өзіндік ерекшеліктерін өзгертеді. «Кең мағынада жеке тұлғаның тұрақсыз әлеуметтік идентификациялық күйлерін қалыпқа келтіру дәуірі келеді». Алайда, әлеуметтік тұрақсыздық жағдайында жаңа жетекші тұлғаны таңдау ауқымы өте тар және жеке адам мен оның қоршаған ортасы тікелей және күнделікті байланыста болатын әлеуметтік топтармен шектеледі.

Тәжірибе көрсеткендей, таңдау нәтижесі жеке адамдар арасында ұлттық көлеңкеден шығып, жетекшіге айналатын екінші, этникалық бірегейліктің болуымен алдын ала анықталады.

С.П. Stumpf. Руханият құбылысының бастауларына. Батыс еуропалық философиялық білім контекстінде «жан» концепциясын талдау

Ұлттық мемлекетке деген сенімін жоғалтқан оның азаматы өзін автоматты түрде дерлік этностың – ұлтпен үздіксіз және ажырамас бірлесе өмір сүретін, өзі де-факто өмір сүріп жатқан және өз елінің болашағын байланыстыратын әлеуметтік қауымдастықтың мүшесі ретінде таниды. әлеуметтік ортадағы өзгерістерге қарамастан ұрпақтары. Тиісінше, дінді таңдау көп жағдайда ұлтқа байланысты.

Басқаша айтқанда, жаһандану ұлт пен ұлттық сананы қалыптастыратын азаматтық және саяси институттарды әлсіретіп, саяси ұлттардың этностарға ыдырауына алып келеді, олар «саяси этностарға» айналып барады.

Экономикалық детерминизммен қалыптасқан жалпы конвергенция ретіндегі жаһандану туралы идеяларды әлеуметтік тәжірибе жоққа шығарады, оның барысында 20 ғасырдың жетекші әлеуметтік топтары ретінде азаматтық ұлттардың ыдырауы дивергентті сипаттағы компенсаторлық әлеуметтік процестерді, соның ішінде олардың белсендіруін тудырады. жасырын этникалық, жаһандық этникалық диаспоралар мен діни конфессиялардың консолидациясы.

Экономикалық формацияларды өзгерту кезінде этникалық топтың үздіксіз сақталуына назар аудара отырып, авторлар этникалық алшақтық ұлттық мемлекетке ғана емес, сонымен бірге өмір сүруге және бәсекелестікке қажетті саяси қондырмадан айырылып жатқан этникалық топқа қауіп төндіретінін атап көрсетеді. постиндустриалды әлемде.

Өндіргіш күштердің даму деңгейіне сәйкес келетін қоғамды басқарудың бірден-бір нысаны ретінде жеткілікті ірі мемлекеттерді сақтау және сонымен бірге этникалық топтардың бірге өмір сүруін қамтамасыз ету азаматтық ұлттардың әлеуметтік топтар ретіндегі дағдарысты еңсеруді талап етеді. жетекші тұлға болып табылады және сол арқылы этносаралық және әлеуметтік қатынастарды үйлестіреді.

Әдебиет

1. Тишков В.А. Этникалық немесе этникалық тегі? /Этнология және саясат. Ғылыми журналистика. - М.: Наука, 2001 - Б.240.

2. Лозанский Е.Д. АҚШ-тағы этникалық топтар және лоббилер. Америкадағы ресейлік лоббидің болашағы туралы. – М.: Халықаралық қатынастар, 2004. – 272 б.

3. Хантингтон С. Американың ұлттық мүдделерінің эрозиясы // Сыртқы істер. - 1997. қыркүйек/қазан. - Б.35.

4. Бромли Ю.В. Этностың мәні мәселесі бойынша – «Табиғат», 1970, No2. - 51-55 б.

5. Бромли Ю.В. Этнос теориясының очерктері. 3-ші басылым, қайта қаралған. - М.: «Либроком» кітап үйі, 2009. -Б.440.

6. Браудель Ф.Материалдық өркениет, экономика және капитализм, XV-XVIII ғғ. 1. Күнделікті өмірдің құрылымдары: мүмкін және мүмкін емес. - М.: «Прогресс», 1986 - Б.624.

7. Тишков В.А. Теория мен саясат арасындағы көптеген сәйкестіктер (Дағыстан мысалы) (бірлескен

Е.Ф.Кисриев) / Этнографиялық шолу. - 2007. -№5. - 96-115 б.

8. Данилова Е.Н. Ядов В.А. Тұрақсыз әлеуметтік сәйкестік қазіргі қоғамдардың нормасы ретінде // Социс. -2004. - № 10. - С.30.

Сафонов Андрей Леонидович – т.ғ.к., Мәскеу мемлекеттік индустриалды университетінің халықаралық байланыстар жөніндегі проректоры, тарих және әлеуметтану кафедрасының доценті, электрондық поштасы: [электрондық пошта қорғалған].

Орлов Александр Дмитриевич – техника ғылымдарының кандидаты, Мәскеу мемлекеттік индустриалды университеті филиалының гуманитарлық ғылымдар кафедрасының доценті, электрондық поштасы: [электрондық пошта қорғалған].

Сафонов Андрей Леонидович - кандидат. Техника ғылымдарының кандидаты, халықаралық байланыстар жөніндегі проректор, Мәскеу мемлекеттік индустриалды университетінің тарих және әлеуметтану кафедрасының доценті, e-mail: [электрондық пошта қорғалған].

Орлов Александр Дмитриевич - кандидат. техника ғылымдарының кандидаты, Мәскеу мемлекеттік индустриалды университетінің тарих және әлеуметтану кафедрасының доценті, e-mail: [электрондық пошта қорғалған].

С.П. Stumpf

РУХАНИ ҚҰБЫЛЫСЫНЫҢ БАСТАУЫНА. «ЖАН» ТҮГІНІГІН ТАЛДАУ

БАТЫС ЕВРОПАЛЫҚ ФИЛОСОФИЯЛЫҚ БІЛІМДЕР ЖАҒДАЙЫНДА

Мақалада руханият мәселелерінің генезисі қарастырылады. Батыс Еуропа философиясының материалдарына сүйене отырып, оның Жан концепциясында бейнеленген интуитивті бейнелі формасына негізделген теориялық-әдістемелік талдау жасалды. Жан-рухани категориялық қатарында диалектикалық қатынас анықталды, ол өз кезегінде адам мен қоғам үшін өмірлік-мағыналық құндылық бағдарлар жүйесін анықтайды.

Түйін сөздер: руханият, жан, рух, Батыс Еуропа философиясы, методология, генезис, мораль, әлеуметтілік, құндылық мазмұны.