Бастапқы күнә дегеніміз не? Бастапқы күнә дегеніміз не және оның салдары қандай?

Адам мен Хауа ананың құлауы. Новгородтағы Әулие София соборы. XIX ғ.

1) ата-бабаларымыздың жақсылық пен зұлымдықты танытатын ағашының жемісін жемей, Құдайдың еркіне қарсы жеке басының бұзылуы; 2) осы қылмыстың салдарынан адам табиғатына енген күнәкар тәртіпсіздік заңы. Әуелгі күнәнің тұқым қуалаушылығы туралы сөз еткенде, біз бірінші ата-анамыздың қылмысы, ол үшін олар ғана жауапты емес, алғашқы ата-анамыздың құлауы нәтижесінде адам табиғатына тиген күнәлі тәртіпсіздік заңын айтамыз.

алғашқы ата-анамыздың құлауының бейнесі

Мұса алғашқы ата-анамыздың қалай құлағанын сипаттайды. Алғашқы адамның құтты қонысы, оған Алланың жәннаттағы өсиетi, Адам атаның хайуанаттарға ат қойғаны, Алланың оған көмекшi жаратқаны және олардың бейкүнә күйi туралы айтқан киелі жазушы. Жаратылыс сөзін жалғастырады:

Жылан - Жаратқан Ие жаратқан жер бетіндегі жануарлардың ішіндегі ең ақылдысы. Ал жылан әйелге: «Құдай не деді: «Жұмақтың әрбір ағашының жемісін жеме»? Әйел жыланға: «Біз жұмақтағы барлық ағаштың жемісінен жейміз, бірақ жұмақтың ортасындағы ағаштың жемісінен жейміз», - деді Құдай: «Оның жемісін жемейміз, бірақ оған қол тигізейік. өлмеу. Ал жылан әйелге: «Сен өлмейсің, өйткені Құдай біледі, егер сен одан бір күні айырылсаң, көзің ашылып, жақсы мен жаманды танитын құдайдай боласың. Ал әйелі ағаштың тамаққа жақсы екенін, оның көзге ұнамды және қызыл екенін көрді, сен түсіндің: жемісінен уды алып, күйеуіне өзімен бірге берді және уды. .

Бұл сипаттамадан анық көрінеді -

1. Алғашқы ата-анамыздың құлауының бірінші себебі немесе олардың құлауының себебі жылан болды. Бұл жерде жыланның аты кімді білдіреді? Мұса оны «жер бетіндегі жануарлардың ішіндегі ең ақылдысы» деп атайды; сондықтан ол жердегі жануарлар қатарына жатқызылады. Бірақ бұл жыланның айтқандарына қарап, Құдайды айыптайды, жамандайды, Хауаны зұлымдыққа итермелеуге тырысады, біз бұл жерде табиғи жыланның ішінде рухани жылан, Құдайдың жауы шайтан жасырылғанын көреміз. Ал Қасиетті Жазба бұған еш күмән келтірмейді. Дана: «Ібілістің қызғанышы арқылы өлім (және күнә) дүниеге келеді» (Дана. 2:24); Құтқарушының өзі шайтанды «ежелден бері қанішер» және «өтіріктің атасы», ал барлық күнәкарларды «ібілістің ұлдары» деп атайды (Жохан 8:44); ақырында, St. Иоанн теолог «ұлы жылан, ежелгі жылан», яғни «ібіліс пен шайтан бүкіл ғаламды жағады» (Апок. 12:9; 20:2) екенін екі рет және анық түрде куәландырады. Шіркеудің Қасиетті Әкелері мен мұғалімдері азғырушы жыланға үнемі қарады, мысалы:

А) Иреней: «шайтан құлдыраған періште бола отырып, бастапқыда істегенін ғана істей алады, яғни адамның санасын алаңдатып, Құдайдың өсиеттерін бұзуға және оның жүрегін біртіндеп қараңғылатуға итермелейді»; б) Джон Хризостом: «Киелі жазбаларды ұстанатындар (азғырушы жыланның) сөздері шайтанның сөздері екенін білуі керек, ол өз қызғанышымен мұндай алдауға толқып, бұл жануарды тек қолайлы құрал ретінде пайдаланды (ὀργάνω) ”; в) Григорий теолог: «Ібілістің қызғанышы арқылы және әйелінің азғыруы арқылы, ол өзін ең әлсіз ретінде бағындырды және оны сендіруде шебер ретінде жүзеге асырды (о, менің әлсіздігім! Оның әлсіздігі үшін! бабам да менікі), адам өзіне берілген өсиетті ұмытып, ащы дәмге батып кетті» ; г) Августин: «жылан (ең айлакер) оның ішінде және ол арқылы өз айласын жүзеге асырған шайтанның қулығынан осылай аталды»; е) Дамасктік Иоанн: «адамды шайтанның қызғанышы жеңеді; өйткені жақсылықты жек көретін қызғаныш – жоғары көтеру үшін жерге түсірілген жын, біздің көктегі нығметтерге лайық болуымызға шыдай алмады» және т.б.

2. Тұңғыш әке-шешеміздің құлауының екінші себебі, дұрыс мағынасында себепкер – өздері. Азғырушы әйеліне бұрылады (бәлкім ол өсиетті Құдайдан емес, күйеуінен естігендіктен, сондықтан оңайырақ екілене алатын еді) және сөзін Құдайға жала жабудан бастайды: «Құдай не деді: әр адамнан жеме. ағаш?» аспан» (Жар. 3:1). Тек осы принципке сүйене отырып, Сент. Хризостом, әйелі бұл жерде зұлымдық бар екенін түсініп, Құдайдың бұйырғанына қарама-қайшы келетін жыланнан бас тартып, өзі үшін жаралған күйеуіне сұрақпен жүгінуі керек еді. Бірақ тым немқұрайлылық (άπροσεξίαν) салдарынан Хауа жыланнан бас тартып қана қоймай, оған Құдайдың өсиетін, өзінің жойылуын ашты. Әйел жыланға: «Біз жұмақтағы барлық ағаштың жемісінен жейміз, бірақ Құдай жұмақтың ортасында орналасқан ағаштың жемісінен жеме, бірақ оған қол тигіз, өлмессің», - деді. (2:3). Сосын азғырушы одан бетер арсыздықпен Құдайдың айтқанына мүлде қарама-қайшы пікір айта бастады және Құдайдың өзін адамдарға қызғаныш пен жамандық жасаушы етіп көрсетуге тырысты. «Ал жылан әйелге: «Сен өлмейсің, өйткені Құдай біледі, егер сен одан күнді алып тастасаң, көздерің ашылып, жақсы мен жаманды білетін құдайдай боласыңдар» (4). :5). Әйелі зұлымдықты неғұрлым оңай танып, оның сөздеріне сене алмады. Бірақ ол өзінің Жаратушысынан және Ұстазынан гөрі жыланға көбірек сенді, оны Құдайға тең болу арманы алды, содан кейін оның бойында барлық заңсыздықтың тамыры болып табылатын үш құмарлық пайда болды (Жоханның 1-хаты 2:16): «Әйел тамаққа (тәндік нәпсіге) жақсы ағашты көрді және не қалайтыныңды көзіңмен көр (көз нәпсісін) және түсінсең де (өмір мақтанышы) оны қызыл жеп, оның уын же. жемістерден» (6). Бұл Хауа ана шайтанның алдауына ұшырағанымен, ол қажеттіліктен емес, толығымен еркін құлағанын білдіреді: азғырушының сөздері оны еріксіз күнәға итермелейтіндей емес еді; керісінше, оларда көп нәрсе бар. оны ағартатын және қылмыстан сақтайтын нәрселер. Сонда Адам қалай құлады? Мұса бұл туралы үндемейді; бірақ Құдайдың төреші құлаған Адамға айтқан сөздерінен: «Сен әйеліңнің даусын тыңдап, ағаштың жемісін жедің, оны жеуге болмайтын жалғыз өсиет, соның жемісін жедің» (17), Адам әйелінің сенімі мен оған құмарлықтың салдарынан құлады деген қорытынды жасауға болады, бұл оның да қажеттіліктен емес, өз еркімен құлағанын білдіреді. Әйелінің бұл сенімдері және Адам атаның оған деген сүйіспеншілігі қандай болса да, ол Құдайдың өсиетін есте сақтауы керек, кімге көбірек мойынсұнатынын шешуге ақыл-ойға ие болды, әйеліне немесе Құдайға, және ол әйелінің дауысын тыңдауға кінәлі болды.

Бұдан шығатыны, алғашқы ата-анамыздың құлауына ешбір кінә Құдайға жүктелмейді. Тәңір адамды еркін жаратып, оған өсиет берді, ал ең оңайы оны жан-жақты ашып көрсетті, оны қорқынышты қорқытулармен қорғады, адамға оны орындауға барлық мүмкіндіктер берді (өйткені табиғи күштердің жетілдірілуінен басқа). алғашқы адам, Құдайдың рақымы оның бойында үнемі мекендеді) : және адам өзінің Жаратушысы мен Жаратушысының еркін орындағысы келмеді - ол азғырушының бірінші дауысын тыңдады ... Бірақ «неге, олар сұрайды, Құдай берді ме? Адам бұл өсиетті бұзатынын алдын ала білгенде?» Өйткені, бұл немесе басқа өсиет (және одан да қарапайымды деп ойлау мүмкін емес) тек белгілі бір өсиет, жоғарыда айтқанымыздай, алғашқы адамның ерік-жігерін ізгілікте жүзеге асыруы және нығайтуы үшін қажет болды өзі үшін даңқ пен жоғары бақытқа қол жеткізіңіз. «Неліктен Құдай Адамның құлауынан және шайтанның азғыруынан сақтанды, ол екеуін де алдын ала білді?» Өйткені бұл үшін Ол олардың бостандығын шектеуге, тіпті олардан тартып алуға мәжбүр болды; бірақ Құдай шексіз дана және Өз шешімдерінде өзгермейтін, бір кездері Өзінің жаратылыстарының ешқайсысына еркіндік бергендіктен, оны қайтадан шектей де, алып тастай да алмайды. «Неліктен Құдай адамның күнәсіздігінің құрылымында, ол қаласа да, барлық азғырулардың ортасында құлап кетпеуі үшін айтпады?» Сондықтан, Ұлы Василиймен айтайық, неге сіз қызметшілерді байланған кезде жақсы деп танымайсыз, бірақ олардың өз міндеттерін өз еркімен орындайтынын көргенде. Демек, Алланың разылығы – мәжбүрлік емес, ізгілікпен жасалған нәрсе. Ізгілік қажеттіліктен емес, еріктен туындайды; және ерік біздегі нәрсеге байланысты; ал біздегі нәрсе тегін. Демек, кім бізді жаратылысынан күнәсіз қылмады деп Жаратушыны кінәласа, ақылға сыйымсыз табиғатты парасатты болмыстан, ерік-жігер мен өзіндік әрекетке ие, қозғалыссыз, ұмтылысы жоқ табиғаттан артық көруден басқа ештеңе істемейді. «Құдай біздің құлап, жойылатынымызды алдын ала білгенде неге бізді жаратты? Ол бізге өмірді де, еркіндік те бермесе жақсы емес пе?» Бірақ Шексіз Даналардың жоспарларын ашуға кім батылы жетеді? Адамның сезімдік-рухани болмыс ретінде жаратылуы ғаламның құрамында қажет емес екенін бізге кім түсіндіреді? Оның үстіне Құдай біздің құлауымызды алдын ала білсе, құтқарылуымызды да алдын ала білген. Сонымен бірге, Ол аузы бар адамды жаратуға бел буған кезде, Ол өзінің жалғыз Ұлы арқылы өлгендерді қалпына келтіруді де алдын ала белгіледі. «Бұл ғана емес, мен айтамын, Құдай алдын ала білген», - деп жазады Сент. Хризостом - бұл Адам күнә жасайды, бірақ ол экономика арқылы құлағандарды қалпына келтіреді. Және ол көтерілісті болжағандай, құлау туралы бұрын білмеген. Ол өзінің құлайтынын білгенімен, көтеріліске дәрі-дәрмек дайындап, адамға өз бетімен қол жеткізе алатын нәрселерді және Жаратушының игілігі арқылы нені пайдалануға болатынын үйрету үшін өлімді сезінуге мүмкіндік берді. Адамның құлайтынын білді; бірақ одан Әбіл, Енос, Енох, Нұх, Ілияс, пайғамбарлар, ғажайып елшілер, табиғаттың әшекейі және тақуалықты тарататын азапты бұлттар шығатынын көрді».

алғашқы ата-анамыздың күнәсының маңыздылығы

Адам мен Хауа ананың Құдай тыйым салған ағаштың жемісін жеуден тұратын күнәсі маңызды емес болып көрінуі мүмкін. Бірақ біз оның маңыздылығы мен ауқымын назар аударсақ, түсінеміз:

А) Сырт келбетіне емес, ата-бабамыз бұзған өсиет рухына. Бұл өсиет олардан нені талап етті? Бұл табиғи емес, жасанды өсиет болды, т.б. Біздің ата-бабаларымыз ар-ұжданына жазылған табиғи заңдылықтың үнімен, жақсылық пен жамандықты танытатын ағаштың жемісін жеуге болмайды деген қорытындыға өз бетінше келе алмаған және неге жемеу керектігін өздеріне түсіндіре алмады, бірақ олар бұл өсиетті әлдеқашан қабылдады сырттанҚұдайдан және оны орындауға тек Алла бұйырғандықтан ғана міндеттелді. Демек, ол өз рухында олардан Құдайға сөзсіз мойынсұнуды талап етті; бұл олардың мойынсұнушылықтарын сынау үшін берілді. Бұл оны бұзу арқылы олар Құдайға мойынсұнбау немесе Апостол айтқандай «мойынсұнбау» күнәсына түсті (Рим. 5:19) және осылайша бүкіл моральдық заңды бұзды, бұл тұтастай алғанда басқа ештеңе емес. Құдайдың еркіне сай келеді және адамнан тек осы еркіне мойынсұнуды талап етеді. Сол үшін құтты болсын айтты. Августин: «Ешкім де (алғашқы адамдардың) күнәсі аз және жеңіл деп ойламасын, өйткені ол ағаштың жемісін жеуден тұрады, сонымен қатар, жаман және зиянды емес, тек тыйым салынған - өсиет мойынсұнуды талап етті, мұндай ізгілік Бұл барлық ізгі қасиеттердің анасы және қамқоршысы сияқты парасатты жаратылыста». б) Бұл өсиеттің жеңілдігі. «Одан оңай не болуы мүмкін? – деп сұрайды Сент. Хризостом - Құдай адамға жұмақта өмір сүруге, көзге көрінетін барлық сұлулықтан ләззат алуға, жұмақтың барлық ағаштарының жемістерінен ләззат алуға мүмкіндік берді және оған тек бір нәрсені жеуге тыйым салды: ал адам мұны тіпті орындағысы да келмеді. Сондықтан Құдай Жазбасында былай делінген: “Құдай (жұмақта) жердегі барлық қызыл ағаштар көру үшін және жақсы ағаштан тамақ береді” (Жаратылыс 2:9). молшылық, адам үлкен сабырсыздық пен немқұрайлылық арқылы өзіне берілген өсиетті бұзды». в) Осы өсиетті орындауға ынталандыру туралы. Бір жағынан, оны жаратқан Жаратушының оған ең үлкен, ерекше игіліктері адам үшін осындай ынталандыру ретінде қызмет етті және қызмет етуі керек еді. өз қолыммен, оны өзінің бейнесімен безендірді, оны жер бетіндегі барлық жаратылыстардың патшасы етті, жұмаққа тәттілерді орналастырды, Өзімен бірге болуға шақырды, оған жаны мен тәні өлмейтіндік берді, оны мәңгілік бақытқа бөледі - және осының барлығы үшін ол Құдайдан талап етті. алушы тек бір бағыну. Ал екінші жағынан, өсиетті бұзу үшін қорқынышты қорқытулар бар: «Егер сен одан бір күн алсаң, міндетті түрде өлесің» (Жар. 2:17). Одан да күшті мотивтерді, оның үстіне, осындай жеңіл өсиетті орындауға бола ма? г) Оны жүзеге асыру құралдары үшін. Адам мен Хауа әлі де пәк әрі пәк болғанын, балғын, күшті күші бар, күнәдан бүлінбегенін, сонымен қатар Құдайдың құдіретті рақымы біздің алғашқы ата-анамызда үнемі болғанын есте ұстауымыз керек. Демек, олар азғырушыға қарсы тұруды және жақсылықта тұруды қалайды, және олар тұрар еді: бәрі тек олардың еркіне байланысты болды және олардың күш-қуаты мол болды. д) Ата-баба күнәсінің құрамындағы жеке күнәлардың саны. Мұнда: а) мақтаныш: өйткені ата-бабалар ең алдымен жыланның «құдайлар сияқты боласыңдар» деген уәдесіне ие болды; б) имансыздық: олар Құдайдың: «Өліммен өлесің» деген сөздеріне сенбегендіктен; в) Құдайдан бас тарту және Оның дұшпаны шайтанның жағына өту: олар Құдайға мойынсұнбағандықтан, азғырушыға бағынды және оның батыл жала жабуына сенді, өйткені Құдай оларды қызғаныштан немесе жаман ниеттен тыйым салғандай. белгілі бір ағаштан жеу; г) Алла Тағаланың барлық ерекше мейірімдері мен нығметтері үшін ең үлкен шүкіршілік. Немесе берекелі сөзбен айтайық. Августин: «Міне, мақтаныш пайда болады: өйткені адам Құдайдың емес, өз билігінде болғысы келді; және ғибадатхананы қорлау: өйткені ол Құдайға сенбеді; және өлтіру: ол өзін өлімге душар еткендіктен; және рухани азғындық: өйткені адалдық адам жаныжыланның үкімімен бұзылған; және Татба: ол тыйым салынған ағашты пайдаланғаны үшін; және ашкөздік: өйткені ол қанағаттанғанынан да көп нәрсені қалаған». Ал Тертуллиан ата-бабаларымыздың бірінші өсиетті бұзуын бүкіл ондықты бұзу деп есептеді. е) Ақырында, алғашқы ата-анамыздың күнәсінің салдары туралы. Егер бұл күнә үлкен болмағанда, одан туындайтын қорқынышты салдарлар тудырмас еді; ал әділ төреші Құдай біздің алғашқы ата-анамызды мұндай жазаға ұшыратпас еді. «Құдайдың бұйрығы», - дейді құтты. Августин, тек ағаштан жеуге тыйым салынған, сондықтан күнә жеңіл болып көрінеді; бірақ қателесе алмайтын адамның оны қаншалықты ұлы деп санайтыны жазаның ауырлығынан анық көрінеді».

алғашқы ата-анамыздың құлауының салдары

Бұл салдар ең алдымен алғашқы ата-ананың жан дүниесінде ашылды, содан кейін денеге және олардың бүкіл сыртқы әл-ауқатына тарады.

Жандағы салдары: бұл -

2) Ақылдың қараңғылануы (оң. Мойындау, 1 бөлім, 23, 27 сұрақтарға жауап). Бұл Адам мен Хауа құлағаннан кейін бірден ашылды, олар “түс кезінде жұмаққа бара жатқан Жаратқан Иенің даусын” естіп, одан жұмақ ағаштарының арасына тығылуды ойлады (Жар. 3:8). «Күнәден жаман ештеңе жоқ», - дейді Сент. хризостом; Ішімізге еніп, ол (күнә) бізді ұятқа толтырып қана қоймайды, сонымен қатар бұрын парасатты және ұлы даналығымен ерекшеленетін адамдарды есінен айырады. Қараңдаршы, осы уақытқа дейін соншалықты даналығымен ерекшеленіп, шын мәнінде өзіне берілген хикметті көрсетіп, тіпті болжаған да оның енді қандай қисынсыз әрекет жасап жатқанын... Қараңызшы, олардың елден жасыруға тырысуында қаншама жындылық бар. барлық жерде бар Құдай, Жаратушыдан, бәрін жоқтан бар еткен, ішкі сырын білетін, «адамдардың жүрегін бір жерде жаратқан, барлық істерін түсінетін» (Заб. 32:15), «жүректер мен іштерді сынайды» (Заб. 7:10), жүректің ең құпия қимылдарын біледі»!

3) Кінәсіздікті жоғалту, ерік-жігердің азаюы және оның жақсылыққа емес, жамандыққа көбірек бейімділігі (оң жақ Мойындау, 1 бөлім, 23, 27 сұрақтарға жауап). Бұл анық: а) алғашқы ата-анасы күнә жасаған бойда «екеуінің де көздері ашылып, олар фашистердің беша екенін түсінді» (Жар. 3:7), мұны олар байқамаған. бұрын; ә) бұрынғы перзенттік сүйіспеншіліктің орнына олар өздерінің Әкесі, мейірімді Құдайға деген құлдық қорқыныш сезімін сезінгендіктен: «Ал Жаратқан Ие Адамды шақырып, оған: Адам, сен қайдасың? Мен оған былай дедім: Жұмаққа бара жатқан сенің дауысыңды естідім, мен жалаңаш болғандықтан қорқып, жасырынып қалдым» (9:10); в) ақырында, олар Құдай алдында күнәлары үшін есеп бере отырып, тәубе етудің орнына айла-шарғы жасауды шешті. Адам әйеліне, тіпті оны берген Құдайға да кінә артты: «Ал Адам: «Әйел, сен менімен бірге бергеніңде, маған ағаштан бердің, мен өлдім» (12); ал әйелі кінәні жыланға жүктеп: «Әйел: «Жылан мені алдады, мен уландым» (13). Шіркеудің Қасиетті Әкелері мен ұстаздары Адамның құлдырау арқылы киелілік киімінен айырылғанын, зұлымдыққа айналғанын, зұлым ойларға айналғанын және шайтан өз табиғатында күнә заңын орнатқанын білдірді. Біз мұндай өрнектерді кездестіреміз, мысалы: а) Иренейде: «және Адам айтты: мойынсұнбау арқылы мен Киелі Рухтан алған киелі киімнен айырылдым»; ә) Ұлы Василийден: «Адам көп ұзамай жұмақтан тыс, осы берекелі өмірден тыс болды, зұлымдыққа мұқтаждықтан емес, абайсыздықтан болды»; в) Ұлы Афанасийден: «Құдайдың өсиетін бұзып, Адам күнәкар ойларға түсті, өйткені Құдай бізді тұзаққа түсірген бұл ойларды жаратқандықтан емес, шайтан оларды адамның парасатты табиғатына алдаумен себіп, қылмысқа ұрынды. және Құдайдан алыстап, шайтан адам табиғатында күнә арқылы билік ететін күнә мен өлім заңын орнатты».

4) Құдайдың бейнесін бұрмалау. Құдайдың бейнесі адамның жан дүниесінде және ең алдымен оның құдіретінде, ақыл-ойы мен ерік бостандығына жазылған болса және бұл күштер Адам атаның күнәсі арқылы көптеген кемелдіктерін жоғалтып, бұрмаланса, онда Құдайдың адамдағы бейнесі бұрмаланған. олармен бірге. Бұл ойды растайды: а) Ұлы Василий: «адам Құдайдың бейнесінде және ұқсап жаратылған; бірақ күнә (ήχρείωσεν) бейненің сұлулығын бұрмалап, жанды құмарлыққа тартады»; ә) Ұлы Макариус: «патшалардың суреті бар тиын бүлінсе; онда алтын құнын жоғалтады, ал бейненің пайдасы жоқ: Адам да сол нәрсені басынан өткерді»; в) Теодор: «Адам Құдай болғысы келіп, Құдайдың бейнесін де жойды».

Денеге әсері:

1) Ауру, қайғы, сарқылу (соңғы Шығыс патр. Православие сенімі туралы, 6-бөлім). Жанның барлық күш-қуатын бүлдіріп, ата-бабалардың күнәсі табиғаттан тыс әрекет ретінде олардың денесінде міндетті түрде осындай тәртіпсіздікті тудырды, оған әртүрлі аурулардың тұқымын енгізді, еңбекте шаршау, босаңсу және азап. «Ал Құдай әйелге былай деді: Мен сенің қайғың мен күрсінуіңді көбейтемін және көбейтемін: азаппен бала туасың» (Жар. 3:16). «Ол Адамға: «Әйеліңнің даусын тыңдағаның үшін және мына бір нәрсені жемеу бұйырылған ағаштың жемісін жегендіктен, одан жедің: істерің үшін жер қарғысқа ұшырайды, оны көтер. Өміріңнің барлық күндері қайғыға батады» (Жаратылыс 3:17). «Наныңды маңдайыңның терімен көтересің» (19). Мұның барлығын Шіркеу ұстаздары ата-баба күнәсының салдары деп таныды, мысалы: а) Антиохиядағы Теофил: «күнәдан, көзден шыққандай, ауру, қайғы, азап адамға төгілді»; б) Иреней: «күнә үшін сотталған адам қайғы-қасірет пен жердегі еңбекті қабылдап, нанды бет терімен жеді ...; әйелі қайғы-қасірет пен еңбекті, күрсінуді және туылу азабын бірдей қабылдады ... ».

2. Өлім (Ғарыш. Хроника катех., 3-бөлім туралы, 43-бет). Құдай Адамға: «Қастың терімен,— деді Құдай,— өзіңді алып кеткен жерге қайтып оралғанша, наныңды ал: жер қандай болсаң, жерге қайтасың» (Жаратылыс 3:19). . Физикалық өлім ата-бабаларымыздың Құлауының қажетті салдары болды, бір жағынан, күнә олардың денесіне ауру мен сарқылудың жойқын принципін әкелді; және екінші жағынан, өйткені Құдай оларды құлағаннан кейін мәңгілік өмір ағашынан алып тастады: «және Құдай былай деді: Міне, Адам жақсылық пен жамандықты білетін біздің біріміз еді, енді ол қолын созып, алып кетпеуі үшін ағаштан ол өз өмірін алып, мәңгі өмір сүреді» (22). Қасиетті Әкелер мен шіркеу мұғалімдері өлімге осылай қарады, атап айтқанда: а) Амброуз: «өлімнің себебі мойынсұнбау болды және сондықтан оның өліміне адамның өзі кінәлі, ал оның өліміне Құдай кінәлі емес»; б) Джон Хризостом: «Ата-бабалар әлі көп жылдар өмір сүрсе де, бірақ олар: «сен жерсің, сен жерге барасың» дегенді естігеннен кейін, олар өлім жазасын қабылдады - олар өлімге айналды, содан кейін , олар қайтыс болды деп айтуға болады; Бұны белгілеу үшін Жазбада: «Одан бір күн алсаң, өлесің», яғни қазірден бастап өліп қалдың деген сөйлемді естисің» делінген; в) Берекелі Августин: «Нағыз католиктік сенімді ұстанатын христиандар арасында тіпті дене өлімінің өзі де бізге табиғат заңы бойынша емес келгені күмәнсіз мойындалады: өйткені Құдай өлімді адам үшін емес, күнәнің нәтижесінде жаратты».

Адамның сыртқы күйіне қатысты салдары:

1. Оның жәннаттан шығарылуы. Жұмақ бейкүнә адам үшін құтты мекен болды және ол үшін тек Жаратушының шексіз мейірімімен дайындалған; енді адам күнә жасап, Раббысы мен Мейірімдісін ашуландырған кезде, кінәлі адам мұндай баспанаға лайықсыз болып, әділ түрде жұмақтан қуылады: «және Жаратқан Ие оны жұмақтан қуып шығарды, ол жерден алынған тәтті жерді жасау үшін. » (Жар. 3:23), - деп ойлады, оны шіркеу мұғалімдері жиі қайталады.

2. Жануарларға қатысты билікті жоғалту немесе қысқарту (Рег. Мыс. 1-бөлім, 22 сұраққа жауап). Бұл күш адамның Құдайдың бейнесінде жаратылғандығына негізделген (Жар. 1:26); Демек, күнә арқылы адам бойында Құдайдың бейнесі күңгірттене бастағанда, оның жануарларға деген билігі әлсірейді. «Қараңызшы», - дейді Сент. Хризостом, Адам әлі күнә жасамаған кезде, жануарлар оған құл және бағынатын болды, және ол құлдар сияқты, оларға атау берді; бірақ ол оның сыртқы келбетін күнәмен қорлағанда, жануарлар оны танымай, құлдар оған жау болды... Адам Алланың бейнесінде жаратылған сыртқы келбетін таза ұстаса, жануарлар оған құл ретінде бағынды; Бірақ ол бұл көріністі мойынсұнбаушылықпен қараңғылағанда, олар қожайындарын танымай, оны бейтаныс адам ретінде жек көрді ». «Алайда, сол ұстаз тағы бір жерде былай деп қосады: Адам бүкіл өсиетті бұзып, бүкіл заңды бұзса да, Құдай оны барлық абыройдан айырған жоқ және одан барлық билікті тартып алған жоқ, бірақ оның бұйрығынан тек жануарларды ғана алып тастады. оған өте қолайлы емес еді.өмір қажеттіліктері; және өмірде бізге қажет және пайдалы және көп қызмет ете алатындарды ол біздің қызметімізге қалдырды».

3. Адамның істерінде жердің қарғысы: «Сендердің істеріңде жер қарғыс атсын... сендер үшін тікен мен ошаған өседі» (Жар. 2:17-18). «Ал бұл қарғыс әділ», - дейді Сент. Хризостом, өйткені жер адам одан пайда болатын барлық нәрседен ләззат алу үшін жаратылғаны сияқты, енді күнә жасаған адам үшін ол қарғысқа берілді, сондықтан оның қарғысы әл-ауқатқа зиян тигізеді. және адамның тыныштығы». Жаратылыс Жазушысының сөздерінен біз бұл қарғыс ең алдымен жердің өнімділігіне қатысты деген қорытынды жасауға болады: «сен үшін тікен мен ошаған өседі»; бірақ Апостол қарғысын одан әрі кеңейтеді: «Уақытқа, - дейді ол, - жаратылыс өз еркімен емес, мойынсұнған үшін бағынады; Бүкіл жаратылыстың (бізбен бірге) осы күнге дейін күрсініп, қайғыратынын білеміз» (Рим. 8:20-22). Адамның құлдырауы нәтижесінде жаратылыс мойынсұнған бұл босқа неден тұратынын біз дәл анықтай алмаймыз.

алғашқы ата-ана күнәсының адам баласына өтуі: алдын ала ескертулер

Біздің ата-бабаларымыздың жұмақтағы жасаған күнәсі, оның барлық зардаптарымен олардан олардың барлық ұрпақтарына өтіп, шіркеу тілінде бастапқы немесе ата-баба күнә деген атпен белгілі (Оң. Мойындау, 1-бөлім, сұраққа жауап 24).

1. Адам ата мен Хауа анадан бүкіл адамзатқа тараған алғашқы күнә туралы ілім христиан дінінде өте маңызды. Егер адамдарда бастапқы күнә болмаса және олардың жаратылысы бұзылмаған болса, олар Жаратушының қолынан алғашқы адам шыққандай, Алланың алдында пәк әрі пәк болып туылса, онда олар үшін өтеу қажет емес; Құдайдың Ұлы жер бетіне бекер келіп, өлімнің дәмін татты, ал христиан сенімі оның негізіне нұқсан келтірілді. Сол үшін берекелі кісі дауласып қалды. Августин Адамның күнәсі мен Құтқарушы Мәсіхтің құтқарылуын барлық христиандық ілімдер айналатын екі орталық деп санайды.

2. Православие шіркеуі бастапқы күнә туралы ілімінде, біріншіден, күнәнің өзінен, екіншіден, оның біздегі салдарынан ажыратады. Бастапқы күнә деген атаумен ол шын мәнінде Құдайдың өсиетінің қылмысын, адам болмысының Құдай заңынан, демек, оның мақсаттарынан ауытқуын білдіреді, бұл біздің ата-бабаларымыз жұмақтағы және олардан бізге өткен. барлық. «Бастапқы күнә, біз католиктердің православиелік конфессиясында оқимыз және Апостолдық шіркеуШығыс, Адам атаға жұмақта берілген Құдай заңының қылмысы. Бұл ата-баба күнәсы Адам атадан бүкіл адам табиғатына өтті, өйткені біз ол кезде бәріміз Адамда болдық, осылайша, тек Адам арқылы күнә бәрімізге тарады. Демек, біз осы күнәмен туылып, туылғанбыз» (3 бөлім, 20 сұраққа жауап). Жалғыз айырмашылығы, Адамда бұл Құдай заңынан, демек, оның тағдырынан ауытқу тегін, ерікті болды, бірақ бізде ол тұқым қуалайтын, қажетті - Құдай заңынан ауытқыған табиғатпен, біз туылғанбыз. ; Адамда бұл жеке күнә, сөздің қатаң мағынасында күнә - бізде бұл жеке күнә емес, бұл шын мәнінде күнә емес, тек ата-анадан алатын табиғаттың күнәкарлығы; Адам күнә жасады, яғни. Құдайдың өсиетін еркін бұзып, сол арқылы күнәкар болды, т. өзінің бүкіл болмысын Құдай заңынан алшақтатты - және біз жеке Адаммен күнә жасамай, оның және ол арқылы күнәкар болдық («бір адамның мойынсұнбауынан күнәкарлар көп болды» Рим. 5:19), Оның табиғаты күнәкар, ал біз Құдайдың «табиғатынан қаһарының балаларымыз» жеңілміз (Ефес. 2:3). Қорыта айтқанда, ата-баба күнәсі деген атаумен ата-бабалардың өз күнәсін, сонымен бірге біз туып-өскен табиғаттың күнәлі күйін айтамыз. Бұл тұжырымдаманы православие шіркеуі өзінің мойындауында былай деп айтқан кезде шабыттандырады: «өйткені барлық адамдар Адам атаның кінәсіз күйінде болды; содан кейін ол күнә жасаған бойда бәрі оған күнә жасап, күнәға батты» (1-бөлім, 24-сұраққа жауап).

Бастапқы күнәнің салдары бойынша Шіркеу ата-бабаларымыздың күнәсі тікелей оларда тудырған және олардан бізге өтетін зардаптарды түсінеді, мысалы: ақыл-ойдың қараңғылығы, ерік-жігердің азаюы және оның зұлымдыққа бейімділігі, дене аурулары, өлім және т.б. «Ал құлаудың ауыртпалығы мен салдары, дейді олар Шығыс патриархтарытуралы хабарламасында Православие сенімі, біз күнәнің өзін емес... күнәға бейімділік деп атаймыз және Құдайдың әділдігі адамды мойынсұнбағаны үшін жазалаған апаттарды, мысалы: шаршаған еңбек, қайғы-қасірет, дене кемістігі, туа біткен аурулар, ұзақ уақыт бойы ауыр өмір. қаңғыбас жер, ақыры дене өлімі» (6-бөлім). «Адамның еркі, православиелік конфессияда айтылғандай, бастапқы күнәдан зардап шеккенімен, қазірдің өзінде әр адамның еркінде жақсы және Құдайдың баласы немесе зұлымдық пен шайтанның баласы болу. ” (1-бөлім, .27 сұраққа жауап); ал мұнда ерік-жігердің зақымдануы бар, яғни. оның зұлымдыққа бейімділігі бастапқы күнәдан ерекшеленеді және бізде оның салдары ретінде танылады.

Бастапқы күнә мен оның салдары арасындағы бұл айырмашылықты, әсіресе белгілі бір жағдайларда, православие шіркеуінің ілімін дұрыс түсіну үшін есте сақтау керек. Мысалы, Шіркеу шомылдыру рәсімі бізді өшіреді, жояды деп үйретеді бастапқы күнә: бұл ата-бабамыздан бізге мұра болып қалған табиғатымыздың нақты күнәһарлығын тазартатынын білдіреді; Шомылдыру рәсімінен өту арқылы біз күнәкар күйден шығамыз, табиғатымыз бойынша Құдайдың қаһарының балалары болуды тоқтатамыз, яғни. Құдайдың алдында кінәлі болғандықтан, біз Киелі Рухтың рақымымен, Құтқарушымыздың еңбегінің нәтижесінде Оның алдында толық таза және кінәсіз боламыз; бірақ бұл шомылдыру рәсімінен өту біздегі бастапқы күнәнің салдарын жояды дегенді білдірмейді: жақсылыққа, ауруға, өлімге және басқаларға қарағанда зұлымдыққа бейімділік - өйткені тәжірибе мен Құдай Сөзі куәлік ететіндей, осы тағайындалған салдардың бәрі қалады (Рим. 7). :23 ) және қайта туылған адамдарда.

3. Алайда, кейде бастапқы күнә кең мағынада қабылданады, мысалы, осы күнәнің ақиқаттығы, оның әмбебаптығы туралы ілім түсіндіріледі. Ал дәл осы бастапқы күнә деген атпен біз күнәнің өзін де, оның өз бойымызда болатын салдарын да айтамыз: барлық күш-қуатымызға зақым келтіру, жақсылықтан гөрі жамандыққа көбірек бейімділік және басқалар. Себебі, Киелі жазбаның өзінде бастапқы күнә және оның салдары туралы ілім баяндалған. көп бөлігінде, ажырамас; ал екінші жағынан, өйткені бастапқы күнәнің ақиқаты немесе оның әмбебаптығы дәлелденгенде, сонымен бірге оның салдарларының ақиқаттығы немесе әмбебаптығы да дәлелденеді.

4. Алғашқы күнәға қатысты екі жалған ілім бар. Бірі – бұл күнәнің шындығын мүлде жоққа шығаратындар, әркім Адам ата жаратылғандай пәк әрі жазықсыз туылады, ауру мен өлім – алғашқы күнәнің салдары емес, адам табиғатының табиғи салдары – пелагиялықтар осылай дейді. ежелгі заманда оқытылды, ал қазіргі заманда жалпы социнистер мен рационалистер оқытады. Тағы бір ілім – реформаторлар, олар бізде бастапқы күнәнің салдарын тым асыра асыра отырып, керісінше шектен шығады: бұл ілімге сәйкес, ата-баба күнәсі бостандықты, Құдайдың бейнесін және адам бойындағы барлық рухани күштерді толығымен жойды, осылайша Адамның жаратылысы күнәға айналды, адам не істесе де күнә болғанын қалайды, оның жақсы қасиеттері күнә болып табылады және ол ешбір жақсылыққа мүлде дәрменсіз. Православие шіркеуі осы жалған пікірлердің біріншісін жоққа шығарады, оның барлық салдарымен (яғни, кең мағынада түсінілетін бастапқы күнә) біздегі бастапқы күнәнің шындығы туралы ілімімен; соңғысы оның осы салдар туралы ілімімен қабылданбайды.

бастапқы күнәнің шындығы, оның әмбебаптығы және таралу тәсілі

Ата-баба күнәсі, Православие шіркеуі үйретеді, оның салдары Адам мен Хауадан олардың барлық ұрпақтарына табиғи туылу арқылы таралады, сондықтан сөзсіз бар.

I) Бұл ілімнің Киелі жазбада берік негіздері бар. Мұндағы Жазба үзінділерін екі топқа бөлуге болады: кейбіреулері ең алдымен адамдардағы бастапқы күнәнің шындығы мен әмбебаптығы идеясын білдіреді; және басқалары негізінен шындық туралы ой және оны бөлу әдісі болып табылады.

Бірінші түрдегі орындардан:

1. Ең маңызды және анық нәрсе Қасиетті Апостол Пауылдың Римдіктерге жазған хатының бесінші тарауында. Бұл жерде Адам ата мен Иеміз Иса Мәсіхті олардың адамзат баласымен қарым-қатынасына қатысты салыстыра отырып, елші басқа нәрселермен қатар былай деп жазады: «Бір адам дүниеге күнә келді, ал күнә арқылы дүниеге өлім келді, сөйтіп өлім келді. бәрі күнә жасаған барлық адамдарға» (12). «Бір адамның күнәсі арқылы көптеген адамдар өлсе де, Құдайдың рақымы мен бір адамның рақымы Иса Мәсіхтің сыйы одан да көп» (15). «Егер бір күнә арқылы Патшалықтың өлімі біреу болса және рақымның молдығы мен әділдік сыйы қабылданса, өмірде бір Иса Мәсіх билік етеді. Сол сияқты, бір күнә барлық адамдарды соттағанындай, бір ғана ақтау барлық адамдарға өмірді ақтады. Өйткені бір адамның мойынсұнбауымен күнәлар көп болды, ал бір әділ адамның мойынсұнуымен күнәлар көп болар еді» (17-19). Бұл сөздерден мынаны аңғаруға болады: а) күнә дүниеге келді, ал күнә арқылы өлім де соның салдарынан бір адам Адам арқылы кірді: «(δι' ένός) пенде күнәны авнида әлеміне біріктірейік. және күнәлар (διά τής άμαρτίας) өлім» ; б) өлім өз күнәлары арқылы емес, барлық адамдарға біреудің күнәсі арқылы енгені туралы: «осылайша (οϋτως) өлім барлық адамдарға келді... бірінің күнәсімен көп өлді... бірінен. күнә, патшалықтың өлімі бір (διά τοϋ ένός )»; в) күнәнің салдары болып табылатын өліммен бірге бүкіл адамзатқа күнә енгенін және дәл осы күнә арқылы адамдар өздерінің күнәларынан бұрын күнәкар болғанын: «онда бәрі күнә жасады»; «Бір адамның мойынсұнбауымен (διά τής παρακοής) күнәлар көп болды (κατεστάθησαν - болды, болды)»; г) ақырында, олар өздері күнә жасай бастағанға дейін барлық адамдарға бір адамның күнәсі арқылы енген және күнәнің тағы бір салдары соттау болып табылады: «тек күнә арқылы (δι' ένός) барлық адамдарға айыптау келді». Демек, алғашқы күнәнің алғашқы ата-анадан бүкіл адамзат баласына таралуын жоққа шығаратындар мұндай мағынаның сөз болып отырған Елшісінің сөздерінде жатыр десе, әділетсіздік танытады. «Алдымен Адам күнә жасады, сондықтан өлді; барлық басқа адамдар оның үлгісіне сәйкес күнә жасайды, сондықтан өздерінің күнәларының салдарынан өледі - демек, Адамның күнәсі дүниеге тек еліктеу арқылы кірді және адамдарға туылу арқылы жеткізілмейді». Біз келтірген, мұндай түсіндіруді анық жоққа шығаратын ескертулермен қоса, біз тағы да біраз айтамыз: а) Апостол бұл түсіндіруден қорғану үшін Римдіктерге жазған хатының сол тарауында әдейі былай деді: «Патшалық Адам атадан Мұсаға дейін және Адамов сияқты күнә жасамағандарға өлім» (14); ә) Елшінің сөзі бойынша, күнә арқылы өлім барлық адамдарға тарайды, ал шын мәнінде барлық адамдар, тіпті нәрестелер де өледі; бірақ сәбилердің өз күнәлары жоқ және Адам сияқты күнә жасай алмайды; в) «Егер елші болса, мүбәрәктің сөзін келтірейік. Августин, еліктеу күнәсі туралы айтуды мақсат еткен болса, ол Құтқарушыға еріп (Жохан 8:41-44) періште арқылы күнә дүниеге келді, өйткені періште бірінші болып күнә жасады»; г) «Адамның күнәсі туралы мүлде ойламай, іспен күнәлар көп: Адамның күнәсі олардың үлгісімен оларға қалай зиян келтіреді?» ; д) Апостол бір арқылы білдіреді, яғни. адам, «күнә төменгі әлемге келді» (έισήλθεν), яғни бұл күнә өз бастауында қалмай, тарады, одан барлық адамдарға өтті, бірінші күнәкар өлімге ұшыраған күнәкарларды дүниеге әкелді. Қарастырылған үзіндідегідей ой елшінің сөзінде де бар: «Адамның (έν τώ Άδάμ) бәрі өлетіні сияқты, Мәсіхте бәрі өмір сүреді» (Қор. 1-хат 15:22). Егер барлық адамдар Адам атада өлсе, бұл оның күнәсының салдарынан болған өліммен бірге өлгенін білдіреді.

2. Басқа, онша анық емес біреуі Әйүп кітабында кездеседі. Апат деп санау адам өмірі, киелі адам басқа нәрселермен қатар: «Кім жер бетінде бір күн ғана өмір сүрсе де, кірден таза болғысы келеді» (Әйүп 14:4-5). Бұл жерде, анық, біз қандай да бір арамдық туралы айтып отырмыз, одан ешкім бос емес, сонымен қатар туғаннан. Бұл қандай арамдық? Әйүптің сипаттамасына сәйкес, бұл адам өміріндегі апаттардың себебі (1-2-тармақтар) және адамды Құдайдың үкіміне кінәлі ететіндіктен (3), онда бұл жерде айтылған нәрсені моральдық деп санауымыз керек. моральдық салдары болып табылатын және өз бетінше адамды Құдайдың алдында кінәлі ете алмайтын физикалық емес, тәндік ластану - біздің жаратылысымыздың күнәкарлығы ата-бабамыздан әркімге берілетін түсінікті.

Екінші типтегі орындарға мыналар жатады:

1. Құтқарушының Нікөдеммен әңгімесінде айтқан сөздері: «Аумин, аумин, саған айтамын: су мен Рухтан туылмаса, ол Құдай Патшалығына кіре алмайды. Тәннен туған — тән, ал Рухтан туған — рух» (Жохан 3:5-6). Бұл сөздердің мағынасы – адам дүниеге келеді табиғи түрдеОл кім болса да, яһуди немесе пұтқа табынушы болса да, шомылдыру рәсімінен өту рәсімінде жоғарыдан қайта туылмаса, Құдай Патшалығына, рақым патшалығына, содан кейін даңқ Патшалығына ешбір жолмен кіре алмайды. Бұл дегеніміз - а) барлық адамдар өздерінің табиғаты бойынша енді қандай да бір ластық пен моральдық арамдыққа ұшырайды, өйткені бұл олардың Мәсіхтің моральдық патшалығына кіруіне кедергі болады; және - б) бұл арамдық барлық адамдарға табиғи туылу арқылы таралады. Бұл үзіндіні түсіндіру үшін біз Елшінің «табиғатымыздан Құдайдың қаһарына ұшыраған балаларымыз» деген сөздерін еске түсіре аламыз (Ефес. 2:3).

2. Забур жыршысының тәубеге келген жырындағы сөзі: «Міне, мен заңсыздықпен туылдым, анам мені күнәға батып туды (Заб. 50:7), ал еврей тіліндегідей: «зәдікпен. .күнәда...» Бұл жерде пайғамбар патшаның жеке күнәсін түсіну мүмкін емес, өйткені бұл күнәда ол: «Мен құрсақ көтердім және тудым; сондықтан бұл күнә оған әлі жеке әрекеті болмаған кезден бастап тән еді. Сондай-ақ Дәуіттің ата-анасының күнәсін түсіну мүмкін емес, яғни оны олардан заңсыз туып, туылған сияқты - Дәуіт қылмыстың жемісі болмағаны, оның әкесі Есейдің өмірімен жарқырағандығы белгілі. әділ адам, ал оның анасы Есейдің заңды әйелі болған. Демек, Дәуіт туып, дүниеге келген зұлымдық деген атаумен Адам атаның алғашқы мойынсұнбауынан туған күнә Адам атадан оның барлық ұрпақтарына жалғасатын күнә деп түсінбеу керек. Табиғи заңтұжырымдамасы мен тууы барлық адамдар үшін бірдей; сондықтан Исраилдің бір патшасы ғана ата-баба күнәсімен туып, туып, ал қалған барлық адамдар одан азат болатынын түсіндіру мүмкін емес.

II. Қасиетті Жазбаларда осындай берік негіздерге ие бола отырып, бастапқы күнә догмасының Қасиетті Дәстүрде берік негіздері кем емес. Бұл аңыздың дәлелі:

1. Шіркеудің нәрестелерді шомылдыру рәсімінен өткізу дәстүрі, онда Апостолдар заманынан бері бар, ежелгі ұстаздар куәландырғандай: Иреней, Ориген, Кипр және басқалар. Және ол шомылдыру рәсімін әрқашан сол мұғалімдердің куәлігіне және оның белгілеріне сәйкес орындады: «күнәлардың кешірілуі үшін». Сәбилер әлі өз бетімен күнә жасай алмаса, қандай күнәлар бар? «Сәбилер, - деді Ориген, күнәларының кешірілуі үшін шомылдыру рәсімінен өтеді. Қандай күнәлар? Немесе олар күнә жасаған кезде ме? «Ешкім жер бетінде бір күн өмір сүрсе де, кірден таза болмайды» деген мағынада болмаса, шомылдыру рәсімінен өту қаріпі оларға қалай қажет болуы мүмкін? Шомылдыру рәсімінен өтудің осы рәсімі арқылы туылған кездегі кірлер тазартылатындықтан, нәрестелер де шомылдыру рәсімінен өтеді ». Сондықтан бата. Августин Шіркеу адамдардағы ата-баба күнәсының шындығын әрқашан мойындады деген идеяны қолдау үшін пелагиялықтарды нәрестелерді шомылдыру рәсімінен өткізуге батыл түрде нұсқайды. Ересектер сияқты нәрестелерді де шомылдыру рәсімінен өту кезінде шіркеу ежелден жаңадан шомылдыру рәсімінен өткен «оның жүрегінде жасырылған және ұялаған кез келген зұлым және арам рухты» қуу үшін сиқырларды қолданғанын қосу керек. Шіркеу сәбилерді таза деп санаса және ата-бабасының күнәсіне араласпаса, бұл заклинание нені білдіреді? Ал пелагиялықтардың өздері бұл заклинаниелердің көнелігін жоққа шығармады.

2. Бесінші ғасырда пелагиялық бидғатқа байланысты өткен кеңестер. 412-ден 431-ге дейін әр жерде екені белгілі Христиан әлемі, ал шығыста, әсіресе батыста аталған бидғатты қарастыратын жиырмадан астам кеңестер болды және барлығы оны бірауыздан анатематизациялады.Осы кеңестердің барлығының актілері Жинақта басылған. Келісім. T. I, ред. Хардуин.. Пелагиялық қателікке қарсы мұндай бірауыздан көтерілісті қалай түсіндіруге болады, егер бастапқы күнә туралы ілім Апостолдардың өздерінен бері Мәсіх шіркеуінде кең таралмаған және терең тамыр жаймаған болса? Пелагиялықтарға қарсы осы кеңестердің барлығының анықтамаларын келтіру артық болар еді; олардың ең маңыздысы Карфагендік (418) сөздерін келтірсек жеткілікті. Православие шіркеуітоғыз жергілікті. «Кімде-кім кішкентай балалар мен жаңа туған нәрестелерді анасының құрсағынан шомылдыру рәсімінен өткізу қажеттілігін жоққа шығарса немесе олар күнәлары кешірілу үшін шомылдыру рәсімінен өткенімен, олар ата-баба Адам ата күнәсінен қайта туылу моншасында жуылуы керек ештеңені қарызға алмайды деп айтса. (Одан күнәларды кешіру кезінде шомылдыру рәсімінен өту бейнесі олардың үстіне шынайы емес, жалған мағынада қолданылғаны шығады), ол анатема болады. Өйткені елші: «Бір адам арқылы дүниеге күнә келді, ал өлім күнә арқылы дүниеге келді, осылайша бәрі күнә жасаған барлық адамдарға өлім келді» (Рим. 5:12) дегені керек еді. барлық жерде шашырап кеткен католиктік шіркеу әрқашан түсініп, кең тарағанынан басқа жолмен түсінуге болмайды. Өйткені бұл сенім ережесіне сәйкес, тіпті өз еркімен күнә жасай алмайтын нәрестелер де күнәларының кешірілуі үшін шынымен шомылдыру рәсімінен өтеді, осылайша қайта туылу арқылы ескі туылғаннан алғандары оларда тазартылады».

3. Пелагиандық бидғат пайда болғанға дейін өмір сүрген Шіркеудің жеке ұстаздарының сөздері, мысалы: а) Джастин: «(Мәсіх) туылу және өлімнің дәмін татуға батасын берді, өйткені ол Өзіне қажет болғандықтан емес, бірақ ол үшін. Адам (άπό τοϋ Άδαμ) арқылы өлімге және жыланның азғыруына ұшыраған адамзат тұқымы»; б) Иреней: «Бірінші Адамда біз Құдайдың өсиеттерін орындамай, оны ренжіттік; Екінші Адамда олар Онымен татуласып, өлгенше мойынсұнды; Біз ешкімге емес, әу бастан өсиетін бұзған Құдайға қарыздар едік»; в) Тертуллиан: «адам әу бастан Құдайдың өсиетін бұзу үшін шайтанға алданып, өлім жазасына кесіледі; бұдан кейін оның ұрпағынан тараған бүкіл адамзат оның үкіміне (traducem) араласты»; г) Кипр: «Егер бұрын Құдайға қарсы үлкен күнә жасаған үлкен күнәкарларға сенген кезде күнәлары кешірілсе және шомылдыру рәсімінен өту және рақымшылық ешкімге тыйым салынбаған болса, бұл әрең туылған нәрестеге де тыйым салынуы керек. , ешбір күнә жасамады, сонымен қатар, Адамның тәнінен шыққан, ол өзінің туылуы арқылы ежелгі өлімнің инфекциясын алды (контраксит), және ол кешірілуді неғұрлым ыңғайлырақ қабылдайды, өйткені ол өз бетінше кешірілмейді. , бірақ басқа адамдардың күнәларынан»; д) Хилария: «Бір Адамның қателігімен бүкіл адамзат баласы адасты... бірінен өлім үкімі мен өмірлік жұмыс бәріне тарады»; е) Ұлы Василий: «Тамақ беру арқылы бастапқы күнәны шеш - өйткені Адам ата бізге жаман тамақ арқылы күнәні жұқтырғаны сияқты, біз де бауырымыздың мұқтаждығы мен аштығын қанағаттандырсақ, бұл жаман тамақты өшіреміз»; ж) Григорий теолог: «бұл жаңадан қондырылған күнә бақытсыз адамдарға атадан келді... бір Адамға қатысқан бәрімізді жылан алдап, күнә өлтіріп, көктегі Адам құтқарды»; з) Амброуз: «бәріміз бірінші адамда күнә жасадық, ал табиғаттың сабақтастығы арқылы күнәда бірінен-бірі барлығына сабақтастық тарады... сондықтан Адам біздің әрқайсымызда: адам табиғаты оған күнә жасады, өйткені бір күнә арқылы өтті. барлығына.» ; и) Джон Хризостом: «Өлім қалай кіріп, билік етті? Біреуінің күнәсі арқылы: «барлығы күнә жасады» деген тағы нені білдіреді? Ол (Адам ата) құлағаннан кейін, ағаштың жемісін жемегендердің бәрі сол кезден бастап өлді ... бұл күнә жалпы өлімге себеп болды».

Біз сол кезеңде өмір сүрген шіркеудің көптеген басқа мұғалімдерінің ұқсас сөздерін келтірмейміз; және келтірілгендер Августин бастапқы күнә туралы ілімді ойлап тапты деп мәлімдеген ежелгі және жаңа пелагиялықтардың барлық немқұрайлылығын көруге және екінші жағынан, құттықтау сөздерінің барлық әділдігін түсінуге жеткілікті. . Августин пелагиялықтардың біріне: «Мен католиктік сенім көне заманнан бері сенетін бастапқы күнәны ойлап тапқан жоқпын; бірақ бұл догманы жоққа шығаратын сен, сөзсіз, жаңа бидғатшысың».

III. Ақырында, баршамызға ата-бабамыздан келе жатқан бастапқы күнәнің ақиқаттығына дұрыс парасаттылық аясында, күмәнсіз тәжірибе негізінде көз жеткізуге болады.

1. Кіммен толық назар өзіне еніп, тереңдеп кетеді, ол киелі елші Пауылмен: «Себебі жақсы нәрселер менің бойымда, яғни тәнімде өмір сүрмейтінін білемін; Мен мұны жақсылық қалағаным үшін емес, жамандықты қаламағаным үшін жасаймын. Мен қаламасам да, мен мұны істеймін, енді мұны мен емес, ішімде өмір сүретін күнә жасайды. Мен енді заңға ие болдым, сондықтан мен жақсылық жасағым келеді, өйткені жамандық маған байланысты. Өйткені мен адамның ішкі жан дүниесі бойынша Құдайдың заңынан ләззат аламын: өйткені мен жүрегімде басқа заң көріп тұрмын, ол менің ақыл-ойымның заңына қарсы күресіп, жүрегімдегі күнә заңының тұтқынына алды» (Рим. 7). :18-23). Атап айтқанда, өзін және көршілерін мұқият бақылайтындар мына ақиқаттарды мойындамай қоя алмайды: а) бізде рух пен тәннің, ақыл мен құмарлықтардың, жақсылыққа ұмтылу мен жамандыққа тартудың үздіксіз күресі; б) бұл күресте жеңіс әрқашан дерлік соңғысының жағында қалады: бізде рух рухтан басым болады, құмарлық санада үстемдік етеді, зұлымдыққа тартылу жақсылық құмарлықты жеңеді; Біз жақсылықты табиғатымыздан жақсы көреміз, оны қалаймыз, одан ләззат аламыз, бірақ жақсылық жасау үшін өз ішімізден күш таппаймыз; Біз табиғатымыздан зұлымдықты жақсы көрмейміз, соған қарамастан, біз оған бақылаусыз тартыламыз; в) барлық жақсылық пен қасиетті әдетке біз үлкен күшпен және өте баяу игереміз; ал зұлымдық әдеті шамалы күш-жігерсіз және өте тез пайда болады - және керісінше - г) өзімізді кез келген жамандықтан арылту, өз бойындағы кез келген құмарлықты, кейде ең елеусізді жеңу өте қиын; және көптеген ерліктер арқылы алған ізгі қасиеттерді өзгерту үшін бұл үшін маңызды емес азғырулар жеткілікті. Қазір біз байқап жүрген адам баласының бойындағы жамандықтың жақсылықтан басым болуы өзгелерде де әр уақытта байқалған. Мұса ежелгі халық туралы былай деп жазады: «Әркім күн сайын зұлымдық туралы ойлайды» (Жар. 6:5), содан кейін топан судан кейінгі адамдар туралы: «Адам жас кезінен бастап жамандық ойлады» (Жар. 8). : 21). Дәуіт «бәрі де бұрылып, ешбір ізгілік жасамады» деп куәландырады (Заб. 13:3; қиратылды 25:4). Сүлеймен: “Жер бетінде жақсылық жасап, күнә жасамайтын әділ адам жоқ” (Екк. 7:20); Әділдер де бір күнде жеті есе құлайды (Нақ. с. 24:16). Пайғамбарлар жазбалары негізінен өз заманындағы адамдардың зұлымдықтарына шағымдар мен қорлауларға толы. Елшілер “бүкіл дүние зұлымдықта” деп уағыздаған (Жоханның 1-хаты 5:19); “Барлығы күнә жасап, Құдайдың ұлылығынан айырылды” (Рим. 3:23). Пұтқа табынушы данышпандардың өзі бүкіл адамзат баласы азғындалғанын және адамға туа біткен қандай да бір қайтымсыз бейімділік оны зұлымдыққа тартады деп шағымданды. Адам табиғатындағы бұл бұзылыс қайдан пайда болады? Бұл табиғи емес күштер мен ұмтылыстардың күресі, тәннің рухтан, құмарлықтардың ақылдан, жамандыққа табиғи емес бейімділіктен, жақсылыққа деген табиғи бейімділіктен басым болудан қайдан шыққан?

2. Бұл үшін адамдар ойлап тапқан барлық түсініктемелер негізсіз, тіпті негізсіз; Аянның алғашқы ата-ананың тұқым қуалайтын күнәсі туралы ілімімен ұсынатын жалғыз түсіндірмесі толығымен қанағаттанарлық. ЖӘНЕ -

а) Адамның бойындағы барлық жамандықтың бастауы оның тәнінде жатыр, адамның рухы киінген субстанция өзінің табиғаты бойынша оның барлық рухани дүниелеріне қарсы тұрады деген ертедегілердің пікірін қабылдауға болмайды. ұмтылыстары, оның санасын қараңғы етеді, оның ерік-жігері мен жүрегінде тәртіпсіздік тудырады және қателіктерден еріксіз жамандыққа әкеледі. Бұл пікір, біріншіден, қайшы келетін ең ауыр зардаптарға әкеледі парасаттылық. Егер материя күнәнің бастауы болса, күнәнің авторы Құдай; Өйткені Ол материяның Жаратушысы, ол біздің денемізді де, жанымызды да жаратты және оларды бір-бірімен байланыстырды. Демек, біз ешқандай жауапкершілікке бағынбаймыз, жамандық жасасақ, күнәсіз боламыз, өйткені біз Алланың берген табиғатына сай әрекет етеміз. Бұл дегеніміз, жақсылық пен жамандықтың айырмашылығы жоқ, моральдық заң біз үшін ешқандай мағынаға ие болмауы керек. Екіншіден, бұл пікір тәжірибеге қайшы келеді, ештеңе түсіндірмейді. Егер шынында да біздегі рух пен тән табиғаты бойынша бір-бірімен соғысса; егер рух бізді табиғи түрде жақсылыққа тартатыны сияқты, тән де бізді жамандыққа тартады: онда неге біздегі рух тәннен күштірек, дәлірек айтқанда тән? күшті рух, - бұл арада керісінше күту қаншалықты табиғи болар еді? Неліктен жалпы сана бойынша, біздегі жамандыққа тарту жақсылыққа тартудан басым болады, сондықтан «жақсылықты қаламасақ, мұны істейміз, ал жамандықты қаламасақ, мұны істейміз» (Рим. 7:19)? Неліктен бізде жақсылыққа тарту мен жамандыққа тарту тең емес? Екінші жағынан, біздің дене ұйымымызда кейбір құмарлықтар мен жаман әрекеттердің негізі бар екені рас болса да, мысалы, холерик темпераменті адамдар әсіресе сезімтал болатын ашуланшақ және сол сияқтылар: бұл үшін басқа да құмарлықтар мен жаман қасиеттер бар, темпераменттен туындамайтын, тікелей жаннан пайда болып, дамып, сондықтан өз тамырын мүлде тәнде емес, одан табатын өзін сүю, тәкаппарлық, көре алмаушылық, атаққұмарлық сияқты.

б) Кейбір жаңа ойшылдардың пікірі адам бойындағы зұлымдық оның шектеулерінің сөзсіз салдары деген әділетсіз. «Адам, олар табиғатпен шектелген, ал шектеулі болмыс міндетті түрде жетілмеген; Адамның барлық қабілеттеріндегі кемшіліктерден оның қателіктері туындайды және қателіктерден табиғи түрде зұлымдық туады ». Рас, әрбір шектеулі болмыс басқа азырақ шектелген болмыспен салыстырғанда кемелсіз, ал барлық шектеулі болмыс шексіз Болмыспен салыстырғанда кемелсіз; бірақ бұл әрбір шектеулі болмыс өз мақсатына жетпейтіндей, өзінің табиғаты бағынатын заңдарды орындауға қабілетсіз сияқты, өз бетінше жетілмеген дегенді білдірмейді. Осылайша, екі періште де Құдаймен салыстырғанда шектеулі және кемелсіз, дегенмен, олар өз дәрежесінде кемелді, әрқайсысы өз орнында, олар күнәсіз, өйткені олар өз тағдырын орындайды, моральдық заңды қолдарынан келетін дәрежеде орындайды. шектеулеріңізге сәйкес орындаңыз; өйткені олар Жаратушысын өздеріне берілген махаббаттың бар күшімен сүйеді. Сол сияқты адам да Аллаға қарағанда періштелерге қарағанда әлдеқайда шектеулі және кемелсіз болса да, тағдырына қатысты өз тәртібінде кемелді болып қала алады, адамгершілік өсиеттерін шектеуі шегінде орындай алады, Құдайды жақсы көре алады. бәрі сіздің адамыңызбен; періштелермен салыстырғанда киеліліктің төмен дәрежесіне ие болуы мүмкін, бірақ соған қарамастан, Құдайдың алдында кінәсіз және күнәсіз болып қала береді. Кемелсіз болу дегеніміз болмыстың баспалдақтарында жоғары тұрған басқалардан төмен қасиеттерге ие болу; Ал күнәһар болу – еркіндікті теріс пайдалану арқылы Жаратушы мен саналы жаратылыс арасындағы қарым-қатынасты бұзу, илаһи әмірлер жолынан озбырлықпен адасып, өз тағдырына қарсы шығу дегенді білдіреді. Құдай бізден күш-қуатымыз жетпейтін ізгі қасиеттерді талап етпейді; біздің табиғатымызға қол жетпейтін қасиеттілікке міндеттемейді; Ол тек біз үшін табиғи және өз күшімізбен не істей алатынымызды ғана талап етеді. Ал егер солай болса: онда бұл заң бұзушылық Құдайдың адамыенді оның шектеулері мен салыстырмалы түрде жетілмегендігінің қарапайым салдары деп санауға болмайды: жоқ, бұл оның табиғатының азғындығын айғақтайтын нағыз зұлымдық.

в) Адамдық жамандықтың бастауы адамның жаратылысында емес, тәрбиесіндегі кемшіліктерде жатыр дегендердің, әр адам Адам ата сияқты таза, пәк болып туылады дегендердің қазіргі заманда қалыптасқан пікірі де әділетсіз. жаратылды, соның салдарынан жаман тәрбие, жаман мысалдар, т.б. Егер бұл рас болса: онда - аа) тым көп жеті мың жыл бойы үздіксіз білім берумен айналыса отырып, адамзаттың бәрі болжамды түрде қарапайым тазалық пен кінәсіздікті сақтауды әлі үйренбегеніне таң қалуға болмайды. туған; Дәл осы жаман тәрбиені барлық адамдардың өзі алып, басқаларға беруі неге ащы қажеттілік екені түсініксіз. Керісінше, белгілі - б) қазіргі заманда көптеген білімді мемлекеттерде жастар білім алатын мемлекеттік мекемелерді жақсарту үшін барлық мүмкін шаралар қолданылған; оқушыларды жамандықтан қорғау және ізгілікке үйрету үшін ең тиімді құралдар қолданылады - дегенмен зұлымдық күші тоқтамайды; Адамдардың бойында ізгілік құмарлықтан гөрі, әдеттен тыс жамандыққа құмарлық басым болса керек, тіпті бұрын-соңды білінбеген жаңа қылмыстар да жиі пайда болады. Осының бәрі адам жақсы болып туады деп есептесек, тәрбие кезінде бойымызда бар кемшілікті түзеуге емес, тек тұқым қуалайтын пәктігімізді сақтап қалуға алаңдауымыз керек. Ақырында мынаны айта кетейін - в) жаман тәрбие шын мәнінде бойымызда зұлымдықты арттырып, оның дамуын тездететін болса да, жақсы тәрбиеәдетте күшті әлсіретеді және оны ең басында ішінара баса алады, бірақ зұлымдық кез келген білімге дейін де бар. Бұған көз жеткізу үшін әлі ешбір білім беру жүйесінің ықпалына ұшырамаған және оның қабілеттерін дамыту мен бағыттау үшін таңдалған әдістің артықшылығы мен кемшілігін әлі анықтай алмаған нәрестенің бір ғана қарапайым бақылауы. бейнеленуі. Ең үстірт бақылаушы нәрестенің ашу-ыза мен жалаңаштыққа, өтірікке, мойынсұнбауға бейімділіктерін қазірдің өзінде айқын көрсететінін байқамайды - бұл барлық кемшіліктерді ата-анасынан көріп, оларды еліктеу арқылы бойына сіңіргендіктен емес, оны өзінің туа біткен бейімділігі қызықтырады. . Жаман мысалдардың адамның бүлінуіне әсері туралы да солай айту керек. Егер адам жамандыққа бейімсіз немесе бейімсіз болып туылса, онда ол неге өзін аластауға жол береді? жаман мысалдар, және оларға қарсы тұру үшін өзіне жеткілікті күш таппай ма? Неліктен жаман мысалдар бізге жақсыларға қарағанда күштірек әсер етеді? Неліктен бізге жақсылық жасаудан гөрі жамандық жасау оңайырақ? Неліктен зұлымдық ұрпағы өзін-өзі тану қабілетіне әлі жете қоймаған, басқаларға еліктей алмайтын нәрестелерде пайда болады?

г) Осы сұрақтардың барлығына ақыл-парасаттың ең қанағаттанарлық шешімі, адам нәсіліндегі зұлымдықтың ең әділ түсіндірмесі бірінші адамның шынымен жақсы және жазықсыз жаратылғаны, бірақ оның күнә жасағаны туралы Құдай Аян арқылы ұсынылған. Құдайдың алдында, осылайша оның бүкіл болмысына нұқсан келтірді, содан кейін одан тараған барлық адамдар табиғи түрде ата-баба күнәсімен, бүлінген табиғатпен және жамандыққа бейім келеді. Мұнда түсініксіз немесе керемет ештеңе жоқ. Тәжірибеден көріп отырғанымыздай, балалар ата-анасының ауруын тұқым қуалайды, көбінесе бұл аурулар белгілі отбасыларда ұзақ уақыт бойы сақталып, ұрпақтан-ұрпаққа өтеді. Біз тәжірибеден және қарапайым ойлардан «жаман ағаш жақсы жеміс бере алмайтынын» (Матай 7:18), ластанған көзден ластанған ағынның табиғи түрде ағып кететінін, ағаштың тамыры бұзылса, оның діңі де болмайтынын білеміз. бұзылмай қалады.. Демек, тамырында бүлінген адамзат оның бұтақтарында міндетті түрде бүлінген болып көрінуі керек. Ал егер алғашқы адам күнәһар болып, оның бүкіл болмысына нұқсан келтірсе, оның ұрпағы да дәл осы күнәкар және бүлінген табиғатты мұрагер етпей қоймайды.

біздегі ата-баба күнәсының салдары

Осылайша ата-бабадан бүкіл адамзат баласына өтіп, алғашқы күнә ата-бабалардың өзінде тудырған барлық зардаптарды міндетті түрде бізге береді. Осы зардаптардың ең маңыздысы:

1. Ақылдың қараңғылығы және әсіресе оның сенім саласына қатысты рухани объектілерді түсіне алмауы. «Рухани адам, - дейді елші, - Құдайдың Рухын қабылдамайды, өйткені ол ақымақ және түсіне алмайды, рухани нәрселерге ұмтылады» (1 Қор. 2:14). Сондықтан, ол алғашқы игіліктің бірі ретінде жаңадан қабылданған мәсіхшілерге: «Иеміз Иса Мәсіхтің Құдайы, даңқ Әкесі, Өзін тануда сендерге даналық рухын және аян беруін» тілейді (Ефес. 1). :17). Бірақ бұл сананың қараңғылануын әсірелеу түрінде елестетіп, адамдар ата-баба күнәсының салдарынан рухани нәрселерді түсінуге мүлде қабілетсіз болып қалды деп ойлауға болмайды; керісінше, сол Елші пұтқа табынушылардың өздері туралы «Алланың ақылға қонымды нәрселері (Алла туралы білуге ​​болатын нәрселер) оларда көрінеді», «Оның көзге көрінбейтін болмысы дүниенің жаратылуынан жаратылыс, Оның болмысы, Оның мәңгілік құдіреті мен құдайлығы көрінеді» және сондықтан олар жауапсыз: «Құдайды түсінбегендіктен, біз Құдайды мадақтаған жоқпыз» (Рим. 1:19-20). Ал егер құлаған адамның иман объектілерін түсіну қабілеті мүлде болмаса, онда ол мойындай да, игере де алмайтын Тәңірлік Аянды оған жеткізу мүмкін болмас еді. Біздің ата-баба күнәміздің бұл салдарын Шіркеу ұстаздары да мойындады.

2. Ерік бостандығын қорлау және оның жақсылыққа емес, жамандыққа көбірек бейімділігі. Қасиетті Апостол біздің белсенді қабілетіміздің осы қайғылы жағдайын егжей-тегжейлі бейнелейді: «Мен жақсы нәрселер менде, яғни менің тәнімде өмір сүрмейтінін білемін; Мен мұны жақсылық қалағаным үшін емес, жамандықты қаламағаным үшін жасаймын. Мен қаламасам да, мен мұны істеймін, енді мұны мен емес, ішімде өмір сүретін күнә жасайды. Мен енді заңға ие болдым, сондықтан мен жақсылық жасағым келеді, өйткені жамандық маған байланысты. Өйткені мен адамның ішкі жан дүниесі бойынша Құдайдың заңынан ләззат аламын: өйткені мен жүрегімде басқа заң көріп тұрмын, ол менің ақыл-ойымның заңына қарсы күресіп, жүрегімдегі күнә заңының тұтқынына алды» (Рим. 7). :18-23). Бірақ, екінші жағынан, ата-бабаларымыздың күнәсі біздегі еркіндікті толығымен жойып жіберді, сондықтан біз тіпті жақсылық тілей алмай, бүкіл болмысымыз жамандыққа айналды деп айту әділетсіздік (Дұрыс. Мойындау. 1-бөлім, жауап. 27-сұрақ; соңғы Шығыс патриархы, Дұрыс сенім туралы, 14-бөлім). Бұл ой қайшы келеді - а) Қасиетті Апостолдың дәл келтірген сөздеріне қайшы келеді, мұнда кем дегенде «бізде жақсы нәрселер болады», тіпті оларды жек көрсек те (Рим. 7:17) және әлі де бар біздегі жақсылықтың қалдығы ішкі адам Құдайдың заңынан ләззат алатындар. Қарама-қарсы - ә) құлаған адамға өсиеттер, кеңестер, сенімдер, уәделер, қоқан-лоққылар айтылатын көптеген жерлерге, мысалы, бүкіл ондық (Мыс. 20:3 және одан әрі) және барлық уәделер. және Исраил халқына қауіп төндіру Заңды қайталаудың (28-32) соңғы тарауларында баяндалған: егер адам бойында бостандық қалдығы болмаса, бұл үзінділердің мағынасы болмас еді. Керісінше - в) Жазбалардың сонша дерлік орындары, онда ол тек болжанып қана қоймай, тікелей айтылған, адамның ерік-жігері бар және әсіресе рухани өмірге қатысты; ол өз іс-әрекетінің иесі және Құдайдың еркіне мойынсұна алады немесе оған қарсы тұра алады. Мысалы: «Кімде-кім Менің соңынан ергісі келсе, өзінен бас тартып, айқышын көтеріп, Маған ерсін» (Матай 16:24); «Егер оны ішіңе алғың келсе, өсиеттерді орында» (Матай 19:17); «Кемел болғың келсе, бар, барыңды сатып, кедейлерге тарат... Менен кейін шық» (21); «Кімде-кім Оның еркін орындағысы келсе, ол Құдайдан келген ілімді түсінеді немесе Мен өз атымнан айтамын» (Жохан 7:17); «Иерусалим, Иерусалим, пайғамбарларды ұрып-соғып, саған жіберілгендерді таспен ұрып-соғып, балапандары қанатының астына көкеш жинағанын қалап, қаламаған балаларың» (Матай 23:37); «Кімде-кім мұқтаждықсыз, өз еркіне сай күшке ие болып, жүрегінде берік болып, пәк қызын қорғауды шешсе, ол жақсылық жасайды» (Қор. 1-х. 7:37). Қарама-қайшы - г) Қасиетті Әкелер мен шіркеу мұғалімдерінің бірауыздан ілімі, олар қаншалықты әлсіз болса да, олар азап шеккен адамда еркіндікті білдірсе де, сонымен бірге ата-баба күнәсі оны бізде жоймаған, ал қазір ол бізді қоршап тұрған барлық азғыруларға қарамастан жақсылық пен жамандықты таңдау әрқайсымыздың еркімізде, сондықтан олардың жазбаларын христиандарға Құдайдың рақымының көмегімен өз бетінше тырысқан сансыз нұсқаулар мен ескертулермен толтырды. күнәмен күресіп, ізгілікке жету. Ақырында, ол - д) әрбір адамның санасына және барлық халықтардың сеніміне қайшы келеді. Біз барлығымыз өзімізге мүмкін болатын әртүрлі әрекеттердің ішінен жиі таңдау жасайтынымызды сезінеміз, ал егер біреуін шешсек, біз ешқандай мәжбүрлеусіз және өз еркімізбен шешім қабылдаймыз; таңдалған әрекетті бір жолмен жүзеге асыру өзімізге байланысты екенін, оны аяқталмай қалдырып, оның орнына басқасын таңдауға болатынын және т.б. Сондықтан барлық халықтарда әрқашан олардың іс-әрекетін реттейтін қандай да бір заңдар болған; Әркім жақсы және жаман әрекеттердің айырмашылығын түсінді және олардың екеуі де адамдарға есептелді.

3. Құдайдың бейнесін қараңғылау, бірақ бұзу емес. Ақылдың қараңғылығы мен адам бойындағы еркіндіктің бүлінуінің нәтижесінде қараңғылыққа жол беруі сөзсіз. Бірақ қирату мүмкін емес, өйткені ақыл да, еркіндік те олардың ақиқат пен жақсылыққа деген табиғи ұмтылыстарымен ата-баба күнәсінен жойылмаған. Ал Қасиетті Жазбалар, шынында да, Құдайдың бейнесі құлағаннан кейін де бізде сақталатынын куәландырады. Осылайша, Құдайдың өзі топан судан кейін Нұх пен оның ұлдарына батасын беріп, оның барлық жануарларға үстемдігін растайды (Жаратылыс 9:1-2), бұл біз көргеніміздей, Құдайдың маңызды белгілерінің бірі болды. Құдайдың адамдағы бейнесі; және одан әрі адам қанын төгуге тыйым сала отырып, ол өз еркін былайша білдіреді: «Адамның қанын төк, оның орнына төгіледі: өйткені ол адамды Құдайдың бейнесінде жаратты» (6). Шіркеу ұстаздары да Құдай бейнесінің құлдыраған адамдағы қалдықтарын әрқашан мойындап, оригенистерді жалған ілімдері үшін қорлады, ата-бабаның күнәсі біздің бойымыздағы бұл бейнені толығымен өшіріп тастағандай. Ал егер бізде Құдаймен бірігудің (дінінің) жалғыз негізі ретінде қызмет ететін Құдайдың бейнесі - біздің Прототипіміз бізде толығымен жойылса, онда біз онымен қайта қосылуға қабілетсіз болар едік - ал христиандық мағынасы.

4. Өлім барлық алдыңғыларымен: ауру мен азап. Бұл туралы Қасиетті Елші былай деп куәландырады: «Бір адам дүниеге күнә келді, ал күнә арқылы өлім келді, сондықтан барлық адамдарға өлім келді» (Рим. 5:12), ал басқа жерде: «Өлім болғанға дейін болды. адам, ал қайта тірілу адам болды.” өлді” (Қор. 1-х. 15:21). Шіркеудің ежелгі ұстаздары бірауыздан куәландырады: а) Татьян: «біз өлім үшін жаратылған жоқпыз, бірақ өзіміз арқылы өлеміз; Өз еркіміз бізді құртты»; б) Теофил: «мойынсұнбау арқылы адам ауруға, қайғыға, азапқа ұшырап, ақыры өлімге ұшырады»; в) Ұлы Василий: «Адам Құдайдан алыстау арқылы өлімді өзіне дайындады... сондықтан өлімді Құдай жаратқан жоқ, бірақ біз оны зұлымдықпен өзімізге жүктедік»; г) Дінтанушы Григорий: «Қанша бақытсыздықты көрдім, Ештеңеге тәттіленбеген бақытсыздықтар; Дұшпанның жойқын талғамы мен көреалмаушылықтары мені ащы масқараға таңба басқаннан бері, мұң-мұқтажнан біржола жойылған бірде-бір жақсылықты көрмедім»; д) Амброуз: «Адамның қылмысы арқылы біз өлімге ұшырадық» және т.б.

догманың моральдық қолданылуы

Жаратқан Ие адамды жаны мен тәні жағынан кемел етіп жаратты және оны жарата отырып, оған жер бетіндегі ең берекелі баспана – жұмақты дайындады; Оның өзі рухани күштерінің ашылуына және нығаюына үлес қосты, оны тікелей аяндарымен құрметтеді, Оның рақымымен оның ішінде өмір сүрді, оған тіпті тәнінде де өмір мен өлместік ағашын берді және оның алдында өрісті ашу үшін. ерліктері мен сіңірген еңбегі, Оған өсиетін айтты. Бірақ адам Құдайдың өсиетін бұзып, Жаратушысының ашуын келтірді және өзінің алғашқы даңқын жоғалтты, бүкіл болмысында кемелсіз және азғын болып, ауруға, апатқа және өлімге ұшырады. Құдайдың еркін бұзудың қаншалықты қауіпті екенін, күнәнің өзі қаншалықты зиянды және жойқын, тірі Құдайдың қолына түсудің қаншалықты қорқынышты екеніне ең жарқын дәлел – әділ!

Біздің алғашқы ата-анамыздың күнәсі оның барлық салдарымен бүкіл адамзат баласына тарады, сондықтан біз бәріміз заңсыздықта туылып, туылғанбыз, жаны мен тәніміз әлсіз және Құдай алдында кінәлі. Бұл бізге кішіпейілділік пен өз әлсіздіктеріміз бен кемшіліктерімізді түсінудің мәңгілік сабағы ретінде өмір сүруге қызмет етсін және сонымен бірге Құдай Иеден мейірімді көмек сұрауға және оның құралдарын ризашылықпен пайдалануға үйретсін. христиандықта бізге берілген құтқару.

көздері

Бұл мақаланы жазу кезінде материал Митрополиттің православиелік догматикалық теологиясынан пайдаланылды. Макария (Булгаков).

Сілтемелер

1. Контр. haeres. V, c. 24; қараңыз. в. 23.
2. Гендерде. homil. XVI. n. 2.
3. Қасиетті Пасха мерекесі, «Қасиетті әкелердің шығармаларында» IV, 160.
4. Де Генес. ad litt. XI, б. 29.
5. Дәл. Экспозиция дұрыс сенім, кітап II, б. 30, 134 б. Сол еңбектің басқа жерінде С. Дамасктік Иоанн шайтанның неліктен өзінің қаруы ретінде жыланды таңдағанын болжайды: «Құлағанға дейін», - дейді ол, бәрі адамға бағынды; Өйткені Құдай оны жердегі және судағы барлық нәрселерге билеуші ​​етіп қойды. Жыланның өзі адамға жақын болды, тіпті оған басқа жануарлардан да көбірек жақындап, жағымды қимылдарымен онымен сөйлескендей болды. Сондықтан да жамандықтың басы шайтан ол арқылы ата-бабаға ең жойқын ақыл-кеңес берген» (ІІ кітап, 10-тарау, 83-бет).
6. Джастин. Диалог. триф. бірге. 103. 124: Тертулл. пациент, c. 5; Origin. Джоанда. T. XX, n. 21; Лактант. Институт. болжау. 11, 13; Эйсеб. Преп. Эванг. VII, 10; Амброс. де жұмақ с. 11, жоқ. 9; Грег. Nyss. Ps. Тракт. II, б. 16; Теодорта. Квест. гендерде. XXXI, Chr. Бейсенбі. 1843 ж., III, 361 ж.
7. Гендерде. homil. XVI, жоқ. 2. 3. Біз бұл жерде Әулие Иоанн Хризостомның ойларын аббревиатурамен келтірдік.
8. Әулие Иоанн Хризостом Құдайды Адаммен былайша сөйлеп тұрғандай бейнелейді: «Менің өсиетімді ұмытып, менің сөздерімнен гөрі әйел сыйлығын артық көруге батылдық таныта отырып, сіз қандай жұмсақтыққа лайықсыз? Өйткені әйелі «әке» болса да, менің өсиетім мен жазалаудан қорқу сені тамақтанбауға жеткілікті болды. Әлде білмедің бе, әлде білмедің бе? Сондықтан мен саған қамқорлық жасай отырып, мен сенің бұған ұшырамассың деп болжадым - әйеліңіз сізді өсиетті бұзуға дайындаса да, сіз кінәсіз емессіз. Менің өсиетіме бұдан да көбірек сеніп, оның дәмін татып қана қоймай, әйеліңе қылмыстың ұлылығын көрсету үшін де қамқорлық жасауың керек еді, өйткені сен әйелдің басысың және ол сен үшін жаратылған. Бірақ сіз бұйрықты бұзып, оны түзетпеңдер ғана емес. Бірақ оның өзі де онымен бірге құлады». Сосын ол өз тарапынан: “Күйеуінің сөздеріне назар аударшы: “Әйел, менімен бірге бергеніңде, маған ағаштың жемісін бердің, сонда ол өлді” (Жар. 3:12). Мұнда ешқандай қажеттілік, мәжбүрлеу жоқ, бірақ сайлау және еркіндік: тек «даде», және мәжбүрлі емес, мәжбүрлі емес» (Genes. homil. XVII, n. 4. 5).

Адам мен Хауа жасаған алғашқы күнә неге олардың ұрпақтарына өткенін қалай түсіндіре аламыз?

Иеромонак Джоб (Гумеров) жауап береді:

Ата-бабалардың күнәсі адам болмысына қатты әсер етті, ол адамзаттың кейінгі бүкіл өмірін белгіледі, өйткені Құдай жаратқан адам Құдайдың еркінен гөрі саналы түрде және еркін түрде, өмірдің негізгі қағидасы ретінде өз еркін орнатуды қалайды. . Жаратушы табиғаттың өз автономиясында орнығу әрекеті құдайдың жасампаздық жоспарын өрескел бұрмалап, құдай белгілеген тәртіптің бұзылуына әкелді. Мұның сөзсіз логикалық салдары Өмірдің қайнар көзінен алыстау болды. Құдайдан тыс бар болу үшін адам рухысөздің тікелей және нақты мағынасында өлім бар. Ниссалық әулие Григорий Құдайдан тыс адам сөзсіз жарықтан тыс, өмірден тыс, бұзылудан тыс қалады деп жазады, өйткені мұның бәрі тек Құдайда шоғырланған. Жаратушыдан алыстаған адам қараңғылықтың, бұзылудың, өлімнің меншігіне айналады. Сол әулиенің айтуынша, ешкімнің ішінде болмай өмір сүруі мүмкін емес Бар. Күнә жасаған кез келген адам Адам атаның құлауын қайта-қайта жасайды.

Құдайдан тыс өз болмысын орнатуға деген эгоисттік ұмтылыстың нәтижесінде адам табиғаты нақты қандай жолмен бұзылды? Біріншіден, адамның барлық қабілеттері мен қабілеттері әлсіреді, олар алғашқы Адам ата болған өткірлік пен күшті жоғалтты. Ақыл, сезім және ерік үйлесімді үйлесімділігін жоғалтты. Ерік көбінесе негізсіз көрінеді. Ақыл көбінесе еріксіз болып шығады. Адамның сезімі сананы басқарады және оны өмірдің шынайы жақсылығын көре алмайды. Бұл өзін жоғалтқан адамның ішкі үйлесімділігін жоғалту бірыңғай орталықгравитация әсіресе құмарлықтарда зиянды, бұл кейбір қажеттіліктерді басқаларға зиян келтіретіндей қанағаттандыру дағдылары нашар. Рухтың әлсіреуіне байланысты адамда нәпсі, нәпсі қажеттіліктері басым болды. Сондықтан St. Елші Петір бұйырады: Сүйіктім! Мен сізден бейтаныс және қажы ретінде жанға қарсы күресетін нәпсіқұмарлықтардан аулақ болуларыңызды сұраймын.(1 Петір 2:11). Бұл жанның көтерілісі нәпсіқұмарлық- құлдыраған адам болмысының ең қайғылы көріністерінің бірі, көптеген күнәлар мен қылмыстардың қайнар көзі.

Біз бәріміз бастапқы күнәнің салдарымен бөлісеміз, өйткені Адам мен Хауа біздің алғашқы ата-анамыз. Ұл-қызына өмір сыйлаған әке мен шеше қолында барын ғана бере алады. Адам мен Хауа бізге алғашқы табиғатты да (оларда ол енді жоқ) да, қайта жаңғырған табиғатты да бере алмады. айтуынша, St. Апостол Пауыл: Бір қаннан бүкіл адамзат баласын жер бетінде өмір сүру үшін жаратты.(Елшілердің істері 17:26). Бұл тайпалық сабақтастық бізді бастапқы күнәнің мұрагерлері етеді: Демек, күнә бір адам арқылы дүниеге, ал күнә арқылы өлім енгені сияқты, өлім де барлық адамдарға тарады, [өйткені] бәрі оның бойында күнә жасады.(Рим. 5:12). Жоғарыдағы сөздерге түсініктеме беру жоғарғы елші, Архиепископ Феофан (Быстров) былай деп жазады: «Бұл зерттеу қасиетті Апостолдың бастапқы күнә туралы ілімдегі екі тармақты: парабазия немесе қылмыс және гамартия немесе күнәны анық ажырататынын көрсетеді. Біріншісі арқылы біз ата-бабаларымыздың жақсылық пен жамандықты танытатын ағаштың жемісін жей алмағандықтан Құдайдың еркін бұзуын түсінеміз; екінші бойынша – осы қылмыстың салдарынан адам табиғатына енген күнәкар тәртіпсіздік заңы. Бастапқы күнәнің тұқым қуалаушылығы туралы айтатын болсақ, бұл парабазия немесе бірінші ата-анамыздың қылмысы емес, олар жауапты болады, бірақ гамартия, яғни құлдырау салдарынан адам табиғатын зақымдаған күнәкар тәртіпсіздік заңы. біздің алғашқы ата-анамыздың және 5:12-де «күнә жасады» Бұл жағдайда оны белсенді дауыста «олар күнә жасады» деген мағынада емес, ортаңғы пассивті, өлең мағынасында түсіну керек. 5:19: «Олар күнәкар болды», «күнәкар болып шықты», өйткені ол Адам атада құлады. адам табиғаты. Сондықтан St. Нағыз апостолдық мәтіннің ең жақсы сарапшысы Джон Хризостом 5:12-де «Ол [Адам] құлаған бойда, ол арқылы тыйым салынған ағаштың жемісін жемегендер өлді» деген ойды ғана тапты (Догма туралы). Өтелу туралы).

Алғашқы ата-анамыздың құлауы және барлық ұрпақтың рухани азғындық мұрасы Шайтанның адамға билігін береді. Шомылдыру рәсімінен өту адамды осы күштен босатады. «Шомылдыру рәсімінен өту біздің самодержавием мен өз еркімізді алып тастамайды. Бірақ ол бізді шайтанның озбырлығынан азат етеді. Ол біздің еркіне қарсы бізді билей алмайды» (Құрметті Симеон Жаңа теолог). Қасиетті рәсімді орындамас бұрын, діни қызметкер шомылдыру рәсімінен өткен адамның үстінен төрт дұға оқиды.

Шомылдыру рәсімінде адам бастапқы күнәдан тазарып, күнәкар өмірге өледі және жаңа өмірде туылады. рақым өмірі, Шіркеу ерте заманнан бері сәбилер үшін шомылдыру рәсімін орнатқан. Құтқарушымыз Құдайдың рақымы мен сүйіспеншілігі пайда болғанда, Ол бізді жасаған әділ істерімізбен емес, Өзінің мейірімділігі бойынша, Киелі Рухтың жаңаруы мен жаңаруының жуылуы арқылы құтқарды.(Тит. 3, 4-5).

– Сіз семинар лекцияларыңызда бастапқы күнә кешірілмейтінін айтасыз. Бұны қалай түсінуге болады?

Алдымен шағын сурет, содан кейін түсініктеме. Міне, адам аяғын сындырды, бұл, әрине, жақсы емес. Ол: «Мен жақсы кеңесті тыңдамай, секіргенім үшін менің кінәм», - дейді, бірақ аяғы сынған күйінде қалады, оны емдеу керек және адамды кешірмеу керек.

Бастапқы күнәнің не екенін түсінуге тырысайық. Бірнеше бар әртүрлі нүктелеросы мәселе бойынша көзқарас. Католиктік, содан кейін протестанттық теология бастапқы күнәны негізінен Адам мен Хауа ананың жасаған күнәсі үшін кінәсі деп түсінеді. Кінә бүкіл адамзатқа тараған сияқты. Бірақ бұл абсурд. Езекиел пайғамбар былай деп жазады: «Ұл әкесінің айыбын көтермейді, ал әкесі ұлының айыбын көтермейді». (Езек. 18.20).Арғы атамның айыбы маған қалай өтсін?

Бастапқы күнә - алғашқы адамдардың құлауының нәтижесінде пайда болған зиян деген тағы бір көзқарас бар. Құрметті МаксимБұл залалды мойындаушы былай түсіндіреді: біріншісі - өлім, біз өлдік, ал алғашқы адамдар өлмейтін болды. Раббымыз былай дейді: «Барлық жақсылық тамаша»(Жаратылыс 1:31),жаратылғанның бәрі әдемі болды, бірақ мен ескерттім: «Егер күнә жасасаң, міндетті түрде өлесің» (Жар. 2:17).Алғашқы адамдар күнә жасап, өлді, ал олардың ұрпақтары өлді. Біз кінәлі емеспіз, бірақ өлгеніміз өкінішті. Біз барлық ауруларға, барлық әсерлерге бейім болдық қоршаған орта. Ұйқы, тамақ, киім-кешек, жылу қажет болды. Күзге дейін мұның бәрі қажет емес еді. Бұл Киелі кітапта «тері» деп аталатын нәрсе, былай делінген: «Ал Жаратқан Ие Адам мен оның әйеліне теріден киім жасап, оларды киіндірді». (Жаратылыс 3:21).

Міне, бастапқы күнә – зиян. Адам өлімші, тез бұзылатын, осал болды. Және ешқандай догманың қажеті жоқ, біз баланы шомылдыру рәсімінен өткіздік және - Саған мадақ, Ием! - ол шомылдыру рәсімінен өтіп қайтыс болды. Яғни, шомылдыру рәсімінен өткенде өлім мен ауырсыну жойылмайды.

Жалпы қайта тірілуден кейін жаңа денені алған кезде бастапқы күнә жазылады.

Бұл «кешірімсіз» дегенді білдіреді. Өлімді кешіруге болмайды. Кешіру емес, емдеу керек. Біздің өмір сүру жағдайында сауығу мүмкін емес, ол жалпы қайта тірілуден кейін болады.

Өкінішке орай, күнәнің батыстық идеясы біздің теологиялық оқулықтарымызға еніп кетті, өйткені біз Адам мен Хауа ананың күнәсі үшін кінәлі сияқтымыз. Бұл ақылға сыймайтын нәрсе екенін түсінесіз.

- Иеміз Иса Мәсіхтің бастапқы күнәсі туралы сұрақты түсіндіріңіз.

Түпнұсқа күнә деп біз өзіміздің өлімді, жойылғыштығымызды - тәуелділігімізді айтамыз қоршаған табиғатжәне аштық, шөлдеу, ауырсыну және аурудың ауыр күйлері. Сондай-ақ құмарлық - кінәсіз, күнәсіз (бұл сыбайлас жемқорлықпен дерлік синоним). Мінсіз құмарлықтар деп біз әділ ашуды, әділдікке ұмтылуды және т.б. айтамыз. Бұл біз Адам атаның құлауының нәтижесінде алдық. Мұның бәрі Жазбада аталған «былғары көйлектер» (Жаратылыс 3:21),яғни Жаратқан Ие күнә жасаған адамды киіндірген «тері жамылғылары» - өлім, тез бұзылу, құмарлық.

Тәңір Иеміз Иса біздің адамдық болмысымызды өлімші, бүлінетін және күнәкар құмар емес ретінде қабылдайды, бірақ бұл және азап арқылы күнә жасамайды, Крест және өлім оны бастапқы күйінде қайта тірілтеді: өлім арқылы ол өлімді таптады.

Елші Пауыл еврейлерге жазған хатында былай дейді: «Құдай оларды азап арқылы құтқарды». (Евр. 2:10).Мұнда грек тіліндегі «жетілдірілген» сөзі teliosh, яғни «жетілдірілген» дегенді білдіреді. Бірақ Ол мінсіз болды, Оның күнәсы жоқ еді, бірақ табиғаты бойынша Ол бізге барлық жағынан, соның ішінде өліммен де ұқсас болды. Ұлы Афанасий былай дейді: «Мәсіхтің адамдық болмысы табиғатынан өлмейтін дейтіндер үнсіз қалсын» және одан әрі «Егер ол айқышқа шегеленбесе, өлмес пе еді?» деген сұрақты шеше отырып, ол: « Мәсіхтің өлімге тән табиғаты өлмей тұра алмады».

Бұл сұрақ бойынша Қасиетті Әкелердің көптеген мәлімдемелері бар және олардың барлығы Жаратқан Ие инкарнацияда адам табиғатын құтқару және сауықтыру ерліктерін орындамағанына байланысты, әйтпесе Крест қажет болмас еді. Бұл Құдайдың ең үлкен кішіпейілділігі еді (грекше кеноз – «өзін-өзі құнсыздандыру»),Ол, Құдіреті шексіз, күнә жасамай, пенделік жаратылыспен біріктірді. Ал Шіркеудің ілімі бойынша, ол өлім арқылы өлімді таптады. Ол қабылдады шынайы өлім, ойдан шығарылған емес. Аян. Дамасктік Иоанн автотодоцеттер деген атпен еретиктерді тікелей айыптайды, олар Христос өлмейтін табиғатты қабылдады, бірақ өз еркімен өлімді мойнына алды; бейтарап сипат алды, бірақ өз еркімен құмарлықты алды. Шіркеу монотелит деп айыптаған Рим Папасы Гонориус та Мәсіхтің алғашқы Адамның табиғатын қабылдағанын дәлелдеген.

Шіркеу өз ілімдерін нақты тұжырымдады, бұл жат ағымдар айыпталды. Қасиетті әкелер бұл туралы көп айтты. Және кенеттен, біздің уақытта, автодоцеттер қайтадан бастарын көтеріп, Мәсіх өзінің инкарнациясында адам табиғатын емдегендей. Бірақ сол кезде Крест не үшін қажет болды? Апостол Пауылдың былай деп жазғаны таңқаларлық емес: «Бірақ біз айқышқа шегеленген Мәсіхті уағыздаймыз, бұл яһудилерге тосқауыл, ал гректерге ақымақтық». (Қор. 1-х. 1:23).Олар тағы да айқышты алып тастауға тырысуда - бұл азғыру және бұл ақылсыздық. Жоқ! Құтқару Инкарнацияда емес, Крестте жүзеге асырылды. “Құдай құтқарушыны кемелді етіп жаратты” (Евр. 2:10),яғни оны өлімнен азат етті, азап арқылы кемел етті. Сондықтан, біз Мәсіхтегі бастапқы күнә туралы айтқанда, мен оның көпшілікті қалай қорқытатынын түсінемін, өйткені біздің мектептегі барлық теологиялық әдебиеттер бастапқы күнә туралы католиктік ілімдерге толы, бұл бүкіл адамзатқа таралатын Құдайдың қарғысы. Міне, сондықтан Мәсіх бастапқы күнәсіз туылды және қарғыс жойылуы үшін құрбандық ретінде пайда болды. Яғни, Әкеге құрбандық шалды. Бұған теолог әулие Григорий былай деп жауап береді: «Мен сұраймын, құрбандық кімге шалынды? Егер шайтанға болса, Жаратушының құрбан болған жаратылысына құрбандық шалуы қандай қорлық. Ал егер Әке болса, онда Әке адамды Ұлынан кем жақсы көреді ме? Неліктен Оған мұндай құрбандық қажет болды? «Адамға Құдайдың адамшылығы арқылы қасиетті болу керек болды».

Яғни, құрбандық сіз бен біз үшін жасалды, неге біз Оған шексіз алғыс айтуымыз керек. Бұл біз суға батып бара жатқандай және біреу өзін құрбан етіп, бізді құтқаратын сияқты. Жаратқан Ие осылай істеді - Өзінің өлімімен ол өлімді таптады және осы жерден Мәсіхке деген үлкен алғыс туады.

- Адамның Мәсіхтен қандай айырмашылығы болды?

Көп адамдар. Адам зұлымдықтың не екенін білмеді, оның сыртында да, іште де байланыста болған жоқ. Аянның айтуынша, Адамның «былғары киімдері» - библиялық термин болған жоқ. Максимус Конфессор, өлімді, жемқорлықты және күнәсіз құмарлықты, яғни тәуелділікті білдіреді. табиғи жағдайлар, ұйқының қажеттілігі, тамақтану және т.б.

«Былғары киім» Адамға құлдырағаннан кейін, ол өлетін, бұзылатын және құмар болған кезде берілді.

Мәсіх туылған кезде біздің тәнімізді алды, өлетін және жойылатын. Ұлы Афанасий жазғандай: «Мәсіхтің денесі табиғатынан өлмейтін дейтіндер үндемесін!» Мәсіх біздің ауру, зақымдалған, өлетін тәнімізді алды. Неліктен ол шынымен өліп, қайта тірілді. Адамда бұл болмады.

Мәсіх зұлымдықпен қоршалған. Адам мұны білмеді, сондықтан азғантай азғырудан кейін ол құлады. Мәсіх үнемі азғырылып, құлаған жоқ. Бұл Мәсіхтің ұлылығы - біріншімен салыстырғанда «екінші Адам».

- Адам ата Қасиетті Үшбірлік туралы білді ме?

Әдістемелік кеңес бере аламын: сұрақ туындаған кезде сіз ойлануыңыз керек: «Жауап алсам, менде не болады? Бұл маған не үшін керек?» Сұрақтардың шексіз теңізі бар, бірақ олардың барлығын шешу мүмкін емес және қажет емес. Сондай-ақ шексіз әдебиет теңізі бар, бірақ бәрін оқу мүмкін емес және қажет емес. Сабырлы болыңыз, сіз ешқашан бәрін оқымайсыз. Біз ненің пайдалы, не қажет, ненің қазіргі уақытта сұранысқа ие екенін таңдауымыз керек. Әрине, жасыма қарап, мен сіздің сұрағыңыздың жауабын жақын арада білемін, бірақ бұл туралы сізге қалай айта аламын?

«Өйткені ата-бабамызда Құдайдың өсиетін бұзудың нәтижесінде екі күнә пайда болды: біреуі айыптауға тұрарлық, ал екіншісі, біріншісіне себеп болған айыптауды тудырмайды; бірінші – жақсылықтан өз еркімен бас тартқан ерік-жігерден, екіншісі – табиғаттан, ерік-жігеріне еріп, өлместіктен еріксіз бас тартқан.» Әулие Максим Конфессор. 2 томдық шығармалар. Фалласийге сұрақтар мен жауаптар. 42-сұрақ. М.: Мартис, 1994. - Т .2, 129 б
Пасха тропарыоны.
«Мәсіх өле алатын денені алды, оны барлығына Өзінің денесіндегідей ұсыну үшін, сондай-ақ азап шеккендердің барлығына келсек, Оның Денеде болуының арқасында өлімнің иесі, яғни шайтанның күшін жою үшін. және өлімнен қорқу үшін кінәлі барлық адамдарды құтқару үшін (Евр. 2, 14-15)» - Ұлы Афанасий Әулие. Шығарылымдар. М., 1994. Т. 3. Б. 346
Автотодокеттер (афтартодокеттер, гаяниттер, өлмейтін елестер, фантазиасттар, юлианистер) - галикарнас епископы Джулианның ізбасарларынан тұратын монофизитизмдегі ағым. Ол 519 жылы Шығыстағы монофизит иерархтары құлағаннан кейін құрылды. Джулианның ізбасарлары Иса Мәсіхтің денесі шірімейтін, ол аштық, шөлдеу және басқа да физиологиялық сезімдерді табиғатынан емес, сыртқы түрімен немесе өздігінен қалауымен сезінетінін үйретті. Сонымен бірге Иса құдай мен адам Исаның ешқандай айырмашылығы болмады, сондықтан Мәсіхтің бір табиғаты болды. Автодоцеттер Мәсіхтің денесін жаратылмаған деп таныған актиттерге және Мәсіхтің денесін жаратылған деп танитын Ктисголарттарға (ктиститтер) бөлінді. IV және V Экуменикалық кеңестерде автотодоцеттер туралы ілім қабылданбады, олар Шығыс империясынан тыс жерлерге тарап кетуге мәжбүр болды.
625 жылы Рим Папасы Гонориус сайланды, көптеген керемет шіркеулер тұрғызды және Батыс шіркеуінде Кресттің көтерілу мерекесін белгіледі. 638 жылы қайтыс болды. Иса Мәсіхтің екі немесе бір еркі бар ма деген дауда ол Константинополь Патриархы Сергийдің көзқарасын қолдады, ол үшін Константинополь Кеңесінде еретик ретінде анатематизацияланған.
«Зерттелетін нәрсе - бұл көптеген адамдар елемейтін мәселе және догма, бірақ мен үшін зерттеу өте қажет. Бұл қан кімге және не үшін төгілді, біз үшін төгілді - Құдайдың және епископтың және құрбандықтың ұлы және даңқты қаны? Біз зұлымдықтың билігінде болдық, күнәға сатылдық және еріктілік арқылы өзімізге зиян сатып алдық. Ал егер өтеудің бағасы биліктегілерден басқа ешкімге берілмесе, мен сұраймын: мұндай баға кімге және қандай себеппен берілді? Егер зұлым болса, бұл қандай қорлық! Қарақшы өтеу бағасын алады, Құдайдан ғана емес, Құдайдың өзінен алады, оның азабы үшін ол өлшеусіз төлем алады, ол үшін бізді де аяған дұрыс болар еді! Ал егер Әкеге болса, онда, біріншіден, Жалғыз Тәңірдің қаны Әкеге қандай себеппен ұнайды, ол Әке ұсынған Ысқақты қабылдамай, құрбандықтың орнына қошқарды ауызша емес, қошқарды берді? құрбан ету? Немесе осыдан Әкенің өзі талап еткені немесе мұқтаж болғаны үшін емес, экономикаға байланысты және адам Құдайдың адамшылығы арқылы киелі болуы керек болғандықтан, Ол бізді азаптаушыны жеңіп, бізді құтқаратыны үшін қабылдайтыны анық. күш беріп, бізді Делдалушы Ұлы арқылы Өзіне көтеріп, бәрін Әкенің құрметіне реттей ме? Бұл Мәсіхтің істері, және одан да көп үнсіздікпен құрметтелсін» - Әулие. Григорий теолог. Шығарылымдар. Т. 1. - М., 1994, б. 676-677.

Алғашқы күнә Құдайдың алғашқы адамдар Адам мен Хауаның мойынсұну туралы өсиетін бұзуын білдіреді. Бұл оқиға олардың құдайлық және өлмейтін күйден шығарылуына әкелді. Ол күнә болып саналады, адам табиғатына еніп, туған кезде анадан балаға беріледі. Бастапқы күнәдан құтылу шомылдыру рәсімінен өту рәсімінде болады.

Кішкене тарих

Христиандықтағы бастапқы күнә ілімнің маңызды бөлігін алады, өйткені адамзаттың барлық қиыншылықтары содан шыққан. Алғашқы адамдардың бұл әрекетінің барлық тұжырымдамаларын сипаттайтын өте көп ақпарат бар.

Құлау - жоғары күйден, яғни Құдайдағы өмірден айырылу. Адам мен Хауа жұмақта осындай күйге ие болды, ең жоғары жақсылықпен, Құдаймен байланыста болды. Егер Адам сол кезде азғыруға қарсы тұрса, ол зұлымдыққа мүлдем мойынсұнбайтын және ешқашан жұмақтан кетпес еді. Тағдырына опасыздық жасап, Құдаймен бірліктен мәңгілікке шығып, өлді.

Өлімнің бірінші түрі – илаһи рақымынан айырылған жанның өлімі. Иса Мәсіх адамзатты құтқарғаннан кейін, біз тағы да күнәға толы өмірімізге құдайшылдықты қайтару мүмкіндігіне ие болдық, бұл үшін тек олармен күресу керек.

Ежелгі күнәнің өтеуі

Ескі күндерде бұл құдайларға келтірілген наразылықтар мен қорлауды түзету үшін құрбандық шалу арқылы болды. Көбінесе жануарлардың барлық түрлері құтқарушы ретінде әрекет етті, бірақ кейде олар да адамдар болды. Христиандық ілімде адамның табиғаты күнәкар деп жалпы қабылданған. Ғалымдар мұны дәлелдегенімен Ескі өсиет, атап айтқанда, алғашқы адамдардың құлауын сипаттауға арналған орындарда адамзаттың «бастапқы күнәсі» туралы еш жерде жазылмаған немесе оның кейінгі ұрпақтарға берілмегені туралы, өтеу туралы ештеңе айтылмаған. Бұл ертеде құрбандық шалу рәсімдерінің барлығы жеке сипатқа ие болғанын және олар өздерінің жеке күнәларын осылай өтейтінін көрсетеді. Барлығында солай дейді ЖазбаларИслам және иудаизм.

Христиан діні басқа дәстүрлерден көптеген идеяларды алған соң, бұл догманы қабылдады. Бірте-бірте «бастапқы күнә» және «Исаның құтқару миссиясы» туралы ақпарат ілімге мықтап еніп, оны теріске шығару бидғат деп санала бастады.

Бастапқы күнә нені білдіреді?

Адамның бастапқы күйі илаһи бақыттың тамаша көзі болды. Адам мен Хауа жұмақта күнә жасағаннан кейін, олар өздерінен айырылды рухани денсаулықжәне өлімге ғана емес, сонымен қатар азаптың не екенін білді.

Әулие Августин Құлау мен Төлеуді христиан ілімінің екі негізгі негізі деп санады. Құтқару туралы алғашқы доктринаны православие шіркеуі ұзақ уақыт бойы түсіндірді.

Оның мәні келесідей болды:

Олардың кемелдігі олардың өз бетінше күнә жасауына жол бермеді, бірақ Шайтан оларға көмектесті. Дәл осы өсиетті елемеу бастапқы күнә ұғымына кіреді. Мойынсұнбаудың жазасы ретінде адамдар аштық, шөлдеу, шаршау,... Содан кейін кінә туған кезде анадан балаға беріледі. Иса Мәсіх осы күнәдан азат болу үшін дүниеге келген. Дегенмен, Жердегі миссиясын орындау үшін ол оның салдарын қабылдады. Мұның бәрі адамдар үшін өлу және сол арқылы кейінгі ұрпақты күнәдан құтқару үшін жасалды.