Антикалық философия — 7 ғасырдан бастап Ежелгі Греция мен Ежелгі Римде болған философиялық ілімдердің жиынтығы. BC. 6 ғасырға дейін AD 532 жылы император Юстинианның Афинадағы соңғы философиялық мектебін - Платон академиясын жапқанға дейін. Ежелгі философия еуропалық мәдениетке үлкен әсер етті. Дәл ежелгі дәуірде философиялық білімнің орталық мәселелері тұжырымдалып, оларды шешудің негізгі әдістері белгіленді.
Антикалық философияның дамуының бастапқы кезеңі деп атауға болады қызылфилософиялық немесе теогониялық(б.з.б. VII ғасыр – б.з.б. VI ғасыр). Ол бастапқы түріндегі мифтен қаһармандық эпостың (Гомер мен Гесиод) жүйеленген және ұтымды түріне көшуімен байланысты, ол адамның ғаламның пайда болуы және ондағы орны туралы іргелі қажеттіліктеріне жауап беруге тырысты, оны сипаттайды. құдайлардың ретімен тууы ретінде дүниенің туу процесі (құдайлық генеология дүниетанымға жүйе мен тәртіп әкелді). Антропоморфтық олимпиадалық құдайлар дәуірі ғарыштың үйлесімділігін білдіреді. Бұл кеңістікті симметрия, гармония, өлшем, сұлулық, ырғақ ретінде көркем түсінуді анықтады.
Шындығында антикалық философия келесі жолдардан өтеді төрт кезең.
Бірінші кезең– Сократқа дейінгі (натурфилософиялық, немесе космологиялық), ол 7 ғасырға жатады. BC. – V ғасырдың ортасы BC. космогонияның мифологиялық емес ұтымды ілімдерге ауысуына негізделген, олар қазірдің өзінде табиғат мәселелеріне («физ») және ғарышты тірі және өздігінен қозғалатын тұтастық ретінде қызығушылықпен байланыстырады. Бұл кездегі философтар барлық заттардың шығу тегін (субстанциясын) іздеумен айналысты (Милет мектебі). Материалистік бағыт, ең алдымен, атомизм өкілдері – Левкипп пен Демокритпен байланысты. Бұл кезеңнің негізгі қарсылығы Гераклит (объективті диалектика) ілімдері мен Элеат мектебінің философтары Парменид пен Зенонның (қозғалыс ойға келмейтін және мүмкін емес екенін дәлелдеген) арасындағы қарама-қайшылық болды. Пифагор ілімінде идеалистік бағыт пайда болды.
Екінші кезең– классикалық (сократтық), ол 5 ғасырдың ортасынан басталады. BC. 4 ғасырдың соңына дейін. Б.з.д., фокус кеңістіктен адамға ауысқанда, оны өз зерттеуінің негізгі пәніне айналдырып, оны микроәлем ретінде қарастырып, оның мәнін анықтауға тырысады, сонымен қатар этикалық және әлеуметтік мәселелерге (софистер, Сократ және Сократтық мектептер) назар аударады. . Сондықтан бұл кезең кейде антикалық философияда «антропологиялық революция» ретінде анықталады. Платон мен Аристотельдің алғашқы философиялық жүйелері пайда болады. Бұл кезеңде екі негізгі қарама-қарсы философиялық жүйе қалыптасты - «Демокрит желісі» (материализм) және «Платон желісі» (идеализм).
Үшінші кезең – Эллиндік, 4 ғасырдың аяғына жатады. BC. – ІІ ғасыр BC. Бастапқыда бұл кезең философияны ең алдымен адам өмірінің нормалары мен ережелерін дамытатын моральдық ілім ретінде (эпикуризм, стоицизм, скептицизм) түсінумен байланысты болды, содан кейін Құдайды тану философияның негізгі объектісіне айналады (перипатетизм). , ол болашақта католицизмнің теориялық негізі болды, ал неоплатонизм православиенің теориялық негізі болып табылады).
Төртінші кезең – Рим (б.з.б. 1 ғ. – б. з. 5 ғ.). Бұл кезеңде ежелгі грек және ежелгі рим философиясының бір – антикалық философияға қосылуы; табиғатты философиялық түсіндіруге қызығушылық азайып, адам, қоғам және мемлекет мәселелері белсенді түрде дамып келеді; Стоицизм өркендеуде. Бұл кезеңнің көрнекті өкілдері Сенека мен Марк Аврелий. Цицерон, Лукреций Кар, Боэций, сондай-ақ римдік стоиктер, скептиктер және эпикуршылар.
ТУРАЛЫЕрекше өзгешеліктеріежелгі философия.
1. Космоцентризм. Ежелгі философияның теориялық негізі - ғарыштық жан арқылы қозғалысқа келтірілетін, ғарыштық ақыл басқаратын және өзін супер жаратушы жаратушы сезімдік-материалдық, тәндік, ақылды, әдемі болмыс ретіндегі ғарыш идеясы. -парасатты және суперрухани алғашқы бірлік және әлем заңдары мен адам тағдырын анықтайды. Табиғат туралы философиялық түсініктер натурфилософия деп аталады. Дүние, әдетте, тұрақты өзгерістер мен өзара конверсиялар болатын табиғи тұтастық ретінде қарастырылды (стихиялы материализм). Нақты деректердің жоқтығынан философтарға беймәлім байланыстар мен заңдылықтар ойдан шығарылған (алыпсатарлық сипатта) ауыстырылды.
2. Антропоцентризм.Адамды макрокосмосқа (үлкен ғарыш) ұқсас микрокосмос (кіші ғарыш), демек, тәндік және ақылды тіршілік иесі ретінде қарастырды. Осындай көзқарастардың нәтижесінде эстетикалық, яғни өмірдің барлық саласында әсемдікке ұмтылу ежелгі мәдениетке тән болды.
3. Рационализм.Көбінесе ежелгі авторлар дүниенің танымдылығына сенімді болды. Бұл кезеңде білімнің екі деңгейі туралы идея пайда болды - сенсорлық (сезім, қабылдау) және рационалды (ақыл-ой, логикалық пайымдау). Ақиқатқа қол жеткізуге мүмкіндік беретін рационалды білім екендігі дәлелденді және оны рационалистік тұрғыдан шешуге тырысу философияның өзінің қалыптасуының бастауын белгіледі.
Антикалық философияның қалыптасуы. Ежелгі атомизм.
Антикалық философияның пайда болуы жеңумен байланысты мифологиялық ойлау, оның негізгі ерекшеліктері:
Барлық құбылыстарды табиғаттан тыс күштердің әрекеті және олардың еркі арқылы түсіндіру;
шынайы және қиял әлемі арасындағы шекараның болмауы;
барлық құбылыстарды адамға достық немесе дұшпандық деп бағалау;
құбылыстар мен процестерді теориялық талдауға қызығушылықтың болмауы.
Мифологиялық дәуірдің ақыры өзінің тыныш тұрақтылығымен мифке қарсы парасаттылық пен ұтымды тексерілген тәжірибенің күресі нәтижесінде осьтік дәуірде келді. Философия дүниенің құпиясын ашу әрекеті ретінде Ежелгі Грецияда пайда болды. Грек логосының мифті жеңуінің маңызды шарты адамның жеке бостандығына, әлеуметтік және рухани өмірдің барлық көріністерінің толық ашықтығына алғышарт жасаған қоғамдық өмірдің полистік формасының қалыптасуы болды. Ол үстемдік пен бағыныштылықтың иерархиялық қатынастарын азаматтардың теңдігіне, адам мінез-құлқының қатып қалған дәстүрлі нормаларын жоққа шығаруға, ең бастысы, ұтымды-теориялық жолды қалыптастыруға негізделген әлеуметтік коммуникацияның жаңа түрімен алмастырды. ойлаудың.
Антикалық философияның қалыптасу кезеңінде болмыстың негіздерін іздеуге ерекше көңіл бөлінді. Спонтанды-материалистік өкілдері Милезиялық мектеп(б.з.б. 7-6 ғасырларда Милет қаласында өмір сүрген Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) болмыстың негізін іздеген: су – Фалестен, апейрон (формасыз, сапасыз зат) – Анаксимандрдан, ауа – Анаксименнен. Осы ежелгі ойшылдардың ілімі бойынша элементтердің қосылуы, яғни олардың әртүрлі пропорцияда байланысы мен ажырауы нәтижесінде дүниедегі барлық заттар қалыптасып, жойылады. Осының негізінде олар дүниенің тұтас бейнесін беруге тырысты. Шығу тегі, Милезия мектебінің өкілдері, бар заттардың барлық алуан түрлілігін тудырады және бар нәрсені қамтиды.
Пифагор(шамамен б.з.д. 571-497 жж.), ол өзінің философиялық мектебін – Пифагоршылар одағын құрып, «Мен данышпан емеспін, тек философпын» деп тұжырымдаған. Ол және оның шәкірттері Филола, Алькмеон материалистік милезиялық мектеп өкілдерінен айырмашылығы дүниенің бірінші принципін тәндік-материалдық емес, идеалды-тәнсіз деп санады, сондықтан олардың ілімдерін объективті идеализмнің бір түрі ретінде қарастыруға болады. . Болмыстың бірден-бір негізі - сан, ол кез келген нәрсені білдіруге және сандық сипаттауға болады. Сан - бұл мүлдем басқа нәрселерде әрқашан және үнемі болатын нәрсе және олардың біртұтас байланыстырушы жіпі. Бүкіл әлем – бұл денесіз болмыстың – санның дәйекті түрде ашылуы, ал санның өзі – ғаламның ыдыраған бірлігі, сондықтан ғарыштың үйлесімділігі математикалық заңдармен анықталады. Бірақ сан зат емес, идея. Біз көріп отырған заттар мен заттар шынайы шындық емес. Шынайы болмысты бізге сезімдік қабылдау емес, ақыл-ой арқылы ашуға болады. Пифагорлықтар өлмейтіндікке және жандардың ауысуына сенді.
Гераклит (шамамен б.д.д. 544-480 жж.) - бар нәрсенің негізгі принципі от деп есептейтін объективті диалектиканың негізін салушы. Негізгі принцип ретінде отты таңдау кездейсоқ емес: әлем немесе табиғат үздіксіз өзгеруде, ал барлық табиғи заттардың ішінде өрт ең өзгеруге қабілетті, ең қозғалмалы болып табылады. Осылайша, Гераклит әлемдегі өзгерістердің әмбебаптығы туралы, барлық заттардың қайнар көзі ретінде қарама-қайшылықтардың күресі туралы, қарама-қайшылықтардың ішкі сәйкестігі ретіндегі әлемнің жасырын үйлесімділігі туралы идеяға келеді, сондықтан ол былай деп дәлелдеді: « бәрі ағып жатыр, бәрі өзгереді». Ештеңе тұрақты емес, бәрі қозғалады және өзгереді және ешқашан ештеңеде тоқтамайды. Дүние - бұл бәрі керісінше болатын процесс: суық - жылы болады, жылы - салқын, дымқыл - құрғақ, құрғақ - дымқыл болады. Тұрақты және тұрақты ештеңе жоқ әлем хаотикалық. Дүниенің хаосы (тәртіпсіздігі) – басты қағида немесе заң (логос). Бірақ заң тұрақты және тәртіпті нәрсе. Бұл парадокс болып шығады: әлемнің ең жоғары тәртібі жалпы тәртіпсіздікте немесе хаоста жатыр. Қарама-қарсы екі принцип – хаос және логос – бір-бірімен тығыз байланысты және тең (бірдей) болып шығады. Осылайша, барлық заттар бір-бірімен күресетін қарама-қайшылықтардан тұрады. Қарама-қарсы ұстанымдардың күресі – мәңгілік қозғалыс пен өзгерістердің қайнар көзі. Егер қарама-қайшылықтар болмаса, кез келген нәрсені өзгертетін ештеңе болмас еді. Бірақ қарама-қарсылықтар күресте ғана өмір сүріп қоймайды, сонымен бірге бірлікті құрайды. Ғаламның бұл маңызды үлгісі диалектиканың негізгі қағидасы – заттардың жалпыға бірдей байланысы мен мәңгілік өзгеруі туралы ілім. Гераклит диалектикасы идеялар диалектикасы емес (яғни субъективті диалектика емес), өзінің сәйкессіздігімен біртұтас ретінде ұсынылған Ғарыш диалектикасы. Гераклит бар нәрсенің негізіне материалдық принцип – отты қояды. «От жерді өліммен, ал ауа оттың өлімімен өмір сүреді; су ауада өліммен, жер сумен (өліммен) өмір сүреді». Бұл процесс циклдік. Гераклит таным ілімінің негізін салушы деуге болады. Ол былай деп жазады: «Адамның ақиқатты танудың екі құралы бар: сезімдік қабылдау және логос». Дегенмен, ақыл шындықты ұғады, өйткені ол дүниенің мәнін – логотиптерін таниды. Даналық – «барлық жерде және бәрін басқаратын ой туралы білім». «Көп білім ақылды үйретпес...» дегенмен, «адам-философтар көп білуі керек». Жанды Гераклит отты демге – өмірдің негізіне теңейді. Адам ақыл-ойды «іштейді», оның көмегімен ақиқат объектісі логосқа қосылады. Білімнің ең жоғарғы мақсаты – Логосты білу, сол арқылы ғаламның ең жоғарғы бірлігін білу және ең жоғары даналыққа қол жеткізу. Адамдар табиғаты бойынша тең, бірақ іс жүзінде олар тең емес. Олардың теңсіздігі – мүдделерінің теңсіздігінің салдары. Бақыт тәнді қуантуда емес, табиғатқа сай ойланып, әрекет ете білуде.
Гераклит іліміне қарама-қарсы Элеатикалық мектеп. Оның өкілдері – Ксенофан (б.з.д. 580-490 ж.ж.), Парменид (б.з.д. 540-480 ж.), Зенон Элейский (б.з.д. 490-430 ж.) болмысты бір , бөлінбейтін, қозғалыссыз деп санайды; даму жоқ. Бұл тезис нақты дәлелдер арқылы дәлелденді. Бар нәрсені білдіретін «Бір» терминінің орнына Ксенофан «болмыс» ұғымын қолданған. Мәңгілік болмыстың өзінен туындайды және оның ең маңызды белгісі болып табылады. Мәңгілік нәрсе міндетті түрде бөлінбейтін болуы керек. Бірақ абсолютті интегралды нәрсе қозғала алмайды, яғни болмыс өзгермейді. Бұл болмыстың суреті, ал сезім біз үшін басқа сурет салады. Осылайша, әлемнің сенсорлық және рационалды суреттері сәйкес келмейді. Бұл қозғалыс пен өзгеріс жоқ дегенді білдіреді. Өйткені оларды ойлау мүмкін емес. Бұл ұстанымды дәлелдеу үшін Зенон апорияны дамытты (парадокстар немесе шешілмейтін қайшылықтар: «Дихотомия», «Ахиллес және Тасбақа» т.б.). Олардың көмегімен ол біз байқап отырған қозғалыстың іс жүзінде жоқ екенін дәлелдеуге тырысты, өйткені ол туралы ойлана бастағанда біз еңсерілмейтін қиындықтарға тап боламыз: көз қозғалыс болады дейді, бірақ ақыл мүмкін емес дейді. Және шынында да: біз Күннің күн сайын Шығыстан Батысқа жылжып тұратынын көреміз, бірақ шын мәнінде ол Жерге қатысты қозғалыссыз. Сондықтан Зенонның қателескенін алға тартуға асықпау керек.
Ежелгі атомизмантикалық философияның барлық орталық мәселелерін жарықтандыратын тұтас ілім болып табылады. Бұл мектептің өкілдеріне әр түрлі тарихи кезеңдерде өмір сүрген ойшылдар жатады: Левкипп (б.з.б. 5 ғ.), Демокрит (б.з.д. 460-370 ж.), Эпикур (б.з.д. 342-270 ж.) .e.).
Болмыс туралы ілім. Бар нәрсенің негізі - бос кеңістікте қозғалатын атомдардың шексіз саны, бұл - жоқтық. Атомдар (бөлінбейтін бөлшектер) сапасыз, яғни түсі, иісі, дыбысы және т.б. Бұл қасиеттердің барлығы атомдардың адамның сезім мүшелерімен әрекеттесуі нәтижесінде пайда болады. Атомдар мөлшері, пішіні және орналасуы бойынша әртүрлі. Олардың бірігуінің нәтижесінде барлық заттар қалыптасады. Қозғалмалы атомдар «құйындыларға» жиналады, олардан сансыз әлемдер пайда болады, оларда өмір табиғи түрде (құдайлардың араласуынсыз) пайда болады. Бұдан шығатыны, бірде-бір құбылыс себепсіз болмайды, өйткені ол әртүрлі атомдардың қосылуынан туындайды. Дүниедегі барлық нәрсенің себебі бар, қажеттілікке бағынады, яғни кездейсоқ оқиғалар болмайды. (Кездейсоқлықтың жоқтығы туралы идея ең алдымен Демокритке тән, ал Эпикур бұл тезистен ауытқыған). Дүниедегі барлық құбылыстардың табиғи себептері болатын философиялық принцип детерминизм принципі деп аталады. Сана, адамның жаны да ерекше алуан атомдардың жиынтығы.
Таным теориясы. Таным атомдар арасындағы өзара әсерлесудің материалдық процесі. Таным негізін заттардан көшірмелерін беру, сыртқы сезімдер арқылы адамға ену болып табылатын сезімдер құрайды. Бірақ сезімдік қабылдау білімнің негізі болса, онда ақыл-ой заттардың шынайы мәнін ашуға мүмкіндік береді.
Адам туралы ілім.Адам – жан мен тәннің бірлігі. Жан да дене сияқты барлық жерде таралған ерекше атомдардан тұрады. Олар тыныс алу процесінде денеге енеді. Адам өлгеннен кейін тәні де, жаны да ыдырайды.
Қоғам туралы идеялар.Қоғам табиғи түрде пайда болды - адамдар бірігіп, олардың қажеттіліктерін (қажеттіліктерін) қанағаттандыру оңайырақ болды. Қарлығаштарға еліктеп, үй салуды, өрмекшілерге еліктеу - тоқыма т.б.
Мораль туралы ілім (этика). Өзінің дамыған түрінде рахаттың атомистік этикасын Эпикур дамытты. Адам ләззатқа ұмтылады, азаптан қашады. Оның мақсаты – бақыт, яғни тән саулығы мен рухтың тыныштығы. Бақытқа апаратын жол – ләззат, бірақ тек табиғи және қажетті (артық ләззат тек жаңа қасірет тудырады). Ләззат беретіннің бәрі жақсы, ал қасірет әкелетіннің бәрі жаман. Философия, Эпикурдың пікірінше, адамға бақытқа жетуге көмектеседі, өйткені ол беретін білім оны құдайлардан және өлімнен қорқудан босатады. Эпикур есімі әлемдік мәдениетте танымал болды: ләззат алуға көп уақыт бөлетін адамды «эпикуршы» деп атайды.
Антикалық философиядағы «антропологиялық революция».
Антикалық философияның дамуындағы антропологиялық немесе гуманистік кезең софистердің, Сократтың және Сократтық мектептердің қызметімен байланысты.
Софистер. 5 ғасырда BC. Грекияда басқарудың демократиялық нысаны орнатылып, адамдар мемлекеттік қызметке тағайындалмай, жалпы халықтық дауыс беру арқылы сайланды, осыған байланысты шешендік өнер мен жалпы білім берудің маңызы зор болды. Бұл, ең алдымен, кең білімді философтар болды. Сондықтан дауласуға және дәлелдеуге, жоққа шығаруға және сендіруге үйрету үшін адамдар оларға жүгіне бастады. Оқыту үшін ақша алған кейбір философтарды софистер, яғни ақылы мұғалімдер деп атаған. Бірақ бірте-бірте Платон мен Аристотель арасындағы полемика контекстінде «софистика» термині адамды әдейі адастыратын пайымдауды білдіретін жағымсыз мағынаға ие болады және софист ненің пайдалы екенін дәлелдеуді білетін ойшыл деп атала бастады. оған, дәлелденген шындыққа қарамастан, «жалған данышпан» бар. Софизмдер анық жалған ұсыныстардың сыртқы дұрыс дәлелі болып табылады (мысалы, «Мүйізді» софизмі келесідей естіледі: «Сенде жоғалтпаған нәрсе бар; мүйізді жоғалтпадың, яғни мүйіздісің»). Софистер кез келген көзқарас жалған болғандай ақиқат деп есептеді. Бұл көзқарас субъективизм деп аталады. Осы пайымдаулардан дүниедегі барлық нәрсе салыстырмалы (барлығы салыстырмалылық деген ұстаным релятивизм деп аталады) деген қорытындыға келді.
Атақты грек философы софистерге қарсы тұрады СократӨз көзқарасы туралы жазбаша мәлімдеме қалдырмаған Афина (б.з.д. 469-399 ж.ж.). Оның философиясы - оның өмірі. Сократ философиясының негізгі идеясы - философия табиғат туралы ілім болмауы керек, өйткені адам тек өз күшінде не бар екенін біле алады. Табиғат адам үшін қолжетімсіз. Ол оның қолында емес. Сондықтан философияның негізгі міндеті – «Адам, өзіңді таны» деген ұранды ұстанып, өзін-өзі тану. Адам өзін-өзі тану арқылы ізгіліктің мәнін біледі.
Білім – объектілердегі жалпының ашылуы, ал жалпы – заттың ұғымы. Білу үшін тұжырымдаманы анықтау керек. Ол философияның ақиқаттың дүниеге келуіне көмектесетінін дәлелдеп, шындықты тану процесін баланың туылуымен сәйкестендіріп, оны майевтика (акушерия) деп атаған арнайы әдісті жасады. Ол аспандағы Күн сияқты ақиқат тек бір ғана болуы мүмкін деп дәлелдеді. Бұл барлығына бірдей және біздің қалауымызға қарамастан бізден тыс бар. Біз оны ойлап тапқан жоқпыз және оны жою бізге байланысты емес. Шындық біздің алдымызда болды және әрқашан болады. Бірақ біз айта алатын жалғыз нәрсе - шындық бар. Алайда, оны біржолата тауып, орнықты деп айту мүмкін емес. Сондықтан Сократ: «Мен ештеңе білмейтінімді білемін» (бірақ біздің шындықты білмеуіміз оның жоқ екенін білдірмейді) деп дәлелдеді. Әркім шындықты өз бетінше іздеуі керек. Бұл ізденіс әрқашан күмәнмен, қайшылықтармен және ұзақ талқылауларға толы. Адам шындықты таппаса, тым болмаса оған жақындай алады. Бұл әдіс эвристикалық деп аталады (грек тілінен «мен табамын»). Философ іздеушіге өз талпыныстарында көмектесуі керек: дайын жауаптар ұсынбай, оған шындықты іздеуде бағдарлауға көмектесіңіз. Бірақ ол іздеген адамның жаны мен санасында өздігінен туылуы керек. ақиқатты тану процесі – этах, ал жалпы – субъект ұғымы. табиғат туралы ілім болуы керек, өйткені адам жасай алады
Алайда білім мен ізгілік, Сократтың пікірінше, бірдей емес. Бұдан шығатыны, адамгершілік жамандықтың, яғни адам бойындағы ізгіліксіз мінез-құлықтың себебі – надандық. Егер адам жақсылықтың не екенін білсе, оның іс-әрекеті ақиқат және жақсы болады. Ізгілік – жақсылық пен осы білімге сәйкес әрекетті білу. Сондықтан ізгілік мәнін түсіндіру адамгершілік өзін-өзі жетілдірудің қайнар көзіне айналады. Демек, диалектика әдіс ретінде, ең алдымен, жанды тәрбиелеуге, адамның өз болмысының шынайы мәнін түсінуіне бағытталған.
Сократ қайтыс болғаннан кейін оны ұстаз деп атаған бірнеше философтар тобы құрылды. Мұндай топтар « Сократтық мектептер" Олардың арасында ерекше маңызға ие болды киниктер мектебі(Антифен, Диоген). Киниктер әлеуметтік институттар, оның ішінде моральдық нормалар табиғи емес, жасанды деп есептеді. Адам табиғатты ұстануы керек - ол оған шынымен қажет минимумды анықтады. Қалғанының бәрі (мысалы, байлық, билік) маңызды емес. Демек, бірден-бір шынайы игілік – ішкі еркіндік – қоғам жүктеген нормалардан тәуелсіздік. Ішкі еркіндікке жетудің шарты – ізгі мінез-құлық. Ол ләззат алудан аулақ болу және қайғы-қасіретке сезімталдықты дамыту арқылы көрінеді.
Құрылтайшысы Кирена мектептеріАристипп болды. Ләззат алу принципі олардың практикалық философиясының негізі болды, осыдан олардың этикалық концепциясының атауы – гедонизм (рахаттану) пайда болды. Сонымен бірге рахаттануға ұмтылған данышпан өмірдің нығметтеріне үстемдік етеді, олардың қолына түспейді. Ол сыртқы игіліктерден, дүниенің уайымдарынан мүлдем ада болуы керек. Бірақ кемел бақытқа жету мүмкін емес, сондықтан өмірдің мәні жоқ (осылайша ләззат алу принципінің дамуы оның өзін-өзі жоққа шығаруына, яғни гедонизмді жоққа шығаруға әкеледі).
Украинаның Білім және ғылым министрлігі
Философия бөлімі
БАҚЫЛАУ ЖҰМЫСЫ
Пәні: «Философия»
1. Антикалық философия
2. Космоцентризм
3. Гераклит философиясы
4. Зенон Элейскийдің философиясы
5. Пифагор одағы
6. Атомдық философия
7. Софистер
9. Платон ілімі
10. Аристотель философиясы
11. Пирроның скептицизмі
12. Эпикур философиясы
13. Стоицизм философиясы
14. Неоплатонизм
Қорытынды
Біздің эрамызға дейінгі 5 ғасыр e. Ежелгі Грецияның өмірінде көптеген философиялық жаңалықтарға толы. Данышпандардың – милезиялықтардың, Гераклит пен Элеаттардың ілімдерінен басқа, пифагоршылдық жеткілікті атаққа ие болды. Пифагор одағының негізін қалаушы Пифагордың өзі туралы біз кейінгі деректерден білеміз. Платон өз есімін бір рет, Аристотель екі рет атайды. Грек авторларының көпшілігі ол Поликраттың озбырлығынан кетуге мәжбүр болған Самос аралын Пифагордың туған жері (б.з.д. 580-500 жж.) деп атайды. Фалестің кеңесі бойынша Пифагор Египетке барды, онда ол діни қызметкерлермен бірге оқыды, содан кейін тұтқын ретінде (б.э.д. 525 жылы Мысырды парсылар басып алды) Вавилонияға барып, онда үнді данышпандарымен бірге оқыды. 34 жыл оқудан кейін Пифагор Ұлы Элладаға, Кротон қаласына оралды, онда ол Пифагор одағын – пікірлестердің ғылыми, философиялық және этикалық-саяси қауымдастығын құрды. Пифагор одағы жабық ұйым, ал оның оқуы құпия. Пифагорлықтардың өмір салты құндылықтар иерархиясына толығымен сәйкес болды: біріншіден - әдемі және лайықты (оның ішінде ғылым), екіншіде - пайдалы және пайдалы, үшіншіде - жағымды. Пифагорлықтар күн шыққанға дейін тұрып, мнемоникалық (есте сақтау қабілетін дамытуға және нығайтуға байланысты) жаттығулар жасады, содан кейін күннің шығуын көру үшін теңіз жағасына барды. Алдағы істерді ойлап, жұмыс істедік. Күннің соңында, шомылғаннан кейін, барлығы бірге кешкі асты ішіп, құдайларға арбалар жасады, содан кейін жалпы оқу болды. Ұйықтар алдында әрбір пифагор күні бойы не істегені туралы есеп берді.
Ежелгі философия. Оның ата-бабалары ежелгі гректер мен римдіктер. Сол кездегі ойшылдардың арсеналында білімнің «құралдары» нәзік жорамалдар, ойлау және бақылау болды. Адамды толғандыратын мәңгілік сұрақтарды бірінші болып ежелгі философтар қоя бастады: бізді қоршаған барлық нәрсе неден басталады, дүниенің бар мен жоқтығы, қарама-қайшылықтардың бірлігі, бостандық пен қажеттілік, туу мен өлім, адамның мақсаты, адамның мақсаты, неден басталады? адамгершілік парыз, сұлулық пен асқақтық, даналық, достық, махаббат, бақыт, жеке қадір-қасиет. Бұл мәселелер бүгінгі күні де өзекті. Еуропадағы философиялық ойдың қалыптасуы мен дамуына негіз болған ежелгі философия болды.
Антикалық философияның даму кезеңдері
Антикалық философия қандай негізгі мәселелерді шешкенін және оның ғылым ретінде даму кезеңдерін қарастырайық.
Ежелгі грек және ежелгі римдік философиялық ойлардың дамуында төрт маңызды кезеңді шамамен бөліп көрсетуге болады.
Бірінші, Сократқа дейінгі кезең 7-5 ғасырларға келеді. Біздің заманымызға дейін. Ол Элеат және Милезиялық мектептердің, Эфестегі Гераклиттің, Пифагордың және оның шәкірттерінің, Демокрит пен Левкиптің қызметімен ұсынылған. Олар табиғат заңдары, дүние мен Ғарыш құрылысы мәселелерімен айналысты. Сократқа дейінгі кезеңнің маңыздылығын асыра бағалау қиын, өйткені мәдениеттің, қоғамдық өмірдің және Ежелгі Грецияның дамуына айтарлықтай әсер еткен ерте антикалық философия болды.
Екінші, классикалық кезеңге (V – IV ғғ.) тән қасиет – софистердің пайда болуы.Олар өз назарын табиғат пен Ғарыш мәселелерінен адам мәселелеріне аударып, логиканың негізін салып, дамуына үлес қосты. Софистермен қатар, ерте антикалық философия бұл кезеңде Аристотель, Сократ, Платон, Протогор есімдерімен ұсынылған. Сонымен бірге Рим философиясы қалыптаса бастады, онда үш негізгі бағыт – эпикуризм, стоицизм анықталды. және скептицизм.
Біздің дәуірімізге дейінгі 4-2 ғасырлар аралығы үшін. e. Антикалық философия дамудың үшінші, эллинистік кезеңінен өтеді. Осы кезде алғашқы философиялық жүйелер пайда болды, мазмұны жағынан терең, жаңа философиялық мектептер – эпикурлық, академиялық, перепатетиктер және т.б. Эллиндік кезеңнің өкілдері этикалық проблемаларды шешуге және дәл осы эллиндік мәдениет құлдырап тұрған кезеңде моральдық бағытқа көшеді. Эпикур, Теофраст және Карнеад есімдері философия дамуының осы кезеңін білдіреді.
Біздің дәуіріміздің басталуымен (I - VI ғғ.) антикалық философия өзінің соңғы даму кезеңіне кіреді. Бұл кезде жетекші рөл Римге тиесілі болды, оның ықпалында Греция да пайда болды. Рим философиясының қалыптасуына грек философиясы, атап айтқанда оның эллиндік кезеңі үлкен әсер етті. Рим философиясында негізгі үш бағыт – эпикуризм, стоицизм және скептицизм қалыптасқан. Бұл кезең Аристотель, Сократ, Протогор, Платон сияқты философтардың қызметімен сипатталды.
Үшінші және төртінші ғасырлар ежелгі философияда жаңа бағыт – неоплатонизмнің пайда болып, даму кезеңі болды, оның негізін салушы Платон болды. Оның идеялары мен көзқарастары негізінен ерте христиандық философиясына және орта ғасыр философиясына әсер етті.
Міне, осылайша ежелгі философия пайда болды, оның даму кезеңдері қызықты идеяларды тудырды: дүниеде бар барлық құбылыстар мен заттардың әмбебап байланысы идеясы және шексіз даму идеясы.
Дәл осы кезде гносеологиялық ағымдар пайда болды – Демокрит өз мәні бойынша материалист бола отырып, атомды кез келген субстанцияның ең кішкентай бөлшегі деп болжады. Оның бұл идеясы ғасырлар мен мыңжылдықтардан бұрын болды. Платон идеалистік көзқарастарды ұстана отырып, жеке заттар мен жалпы ұғымдар туралы диалектикалық ілім жасады.
Ежелгі дәуір философиясы ең тәуелсіз философияның біріне айналды.Оның көмегімен дүниенің біртұтас бейнесі қалыптасты. Антикалық философия стандартты емес және батыл идеяларға толы теориялық ойдың қалыптасуының бүкіл жолын байқауға мүмкіндік береді. Ежелгі грек және римдік философиялық ой-пікірлер шешуге тырысқан көптеген мәселелер біздің уақытта да өзектілігін жойған жоқ.
Антикалық дәуір еуропалық өркениет тарихындағы 3,5 мың жылдан астам уақытқа созылған ең үлкен кезең. Ол екі өркениеттің – грек пен римнің даму тарихына негізделген. Басқаша айтқанда, көне дәуір грек-рим мәдениеті, бірақ бұл екі мәдениеттің тамыры одан да тереңірек ежелгі дәуірде жатыр. Эллиндік мәдениеттің дамуына Эгей (Миноан, Крит) және Микендік (Ахей) деп аталатын мәдениеттер үлкен әсер етті (немесе тіпті тікелей ізашарлары болды). Римдіктерге келсек, рим мәдениетінің қалыптасуына этруск мәдениеті үлкен әсер етті. Берілген дәуірде және екі мәдениетте дамудың әртүрлі кезеңдері ажыратылады.
Ежелгі грек мәдениетінің тарихында келесі кезеңдерді ажыратады:
1. Эгей немесе Крито-МикенIII– IIмың б.з.д e.Бұл кезеңнің атауы протогрек мәдениетінің екі негізгі орталығының географиялық орналасуымен байланысты. Олардың бірі Крит аралында орналасқан, ал екіншісі - Грецияның материгіндегі қуатты қала-мемлекет - Микена. Крит мәдениеті (немесе миноандық мәдениет) бірқатар өзіне тән белгілерімен ерекшеленді. Ең алдымен, бұл таласократиялық мәдениет (грекше – «теңізде үстемдік ету») болды. Талассократия криттіктердің керемет флот құрып, оның көмегімен Эгей теңізін де, Грецияның материктік жағалауын да бақылап, жағалаудағы елді мекендерге мерзімді шабуылдар жасап, оларды Критке алым төлеуге мәжбүрлеуінен көрінді (бұл агрессивті саясат). Крит Тесей мен Ариадна мифінде мәңгілікке қалды). Флот Критке Египетпен және Таяу Шығыспен қарқынды сауда жүргізуге мүмкіндік берді, бұл тек қазынаның ғана емес, сонымен қатар Крит мәдениетінің Египет пен Месопотамия мәдениеттерінің жетістіктерімен байытылуына ықпал етті. Криттің «визит картасының» бір түрі 19 ғасырдың аяғында археологтар қазған билеушілерінің сарайлары болды (Кносос, Фаистос, Агия Триада және т.б.). Олар үлкен аумақта орналасқан, бір-бірімен өте күрделі байланысқан ғимараттар мен өткелдер, желдету жүйесімен, кәріз жүйесімен, арнайы жарық шахталарымен және суреттермен безендірілген қабырғалармен жабдықталған кешендер болды. Біз Крит діні туралы аз білеміз, бірақ табылған көптеген қорғаншы әйел құдайлардың мүсіндері бұл дінде құнарлылық культі маңызды орын алғанын көрсетеді. Сонымен қатар, Критте ғұрыптық тәжірибе болды «тауромахия»(«Өгіздермен шайқастар»). Тавромахияның бейнелері бар фрескалар Крит сарайларының қабырғаларын безендіріп, шағын мүсіндер үшін тақырып болды.
Микена, сондай-ақ материктік Грецияның басқа қалалары сияқты, ахей тайпалары - криттіктерге қарағанда мәдени деңгейі төмен халықтар мекендеген. Бірақ Микен мәдениеті әлі де өзінің бастапқы ерекшелігінен айырылған жоқ. Микенада, сондай-ақ Критте сарайлар салынды, бірақ бұл «циклондық кірпіш» деп аталатын қалың қабырғалармен қоршалған монументалды құрылыстар болды (Кейінгі гректер Микеннің үлкен тас блоктарынан жасалған қабырғалары бар деп есептеді. Циклоптар салған), от жағуға арналған негізгі залы бар - мегаронішінде. Сонымен қатар, алтын ыдыстармен қоршалған және бетіне алтын маскамен терең оқпандарға көмілген, үстіне тас тақталармен қапталған Микен патшаларының бейіттері өзіндік ерекшелігімен ерекшеленді. Микендіктер монументалды мүсін өнерінде де үлкен өнерге қол жеткізді («Арыстан қақпасы» Микена).
2. Гомер кезеңі (XI- VIIIғасырлар BC д.).Ежелгі Грецияның мәдени тарихында бұл бір жағынан жалпы мәдени деградация, екінші жағынан біртұтас грек ұлтының қалыптасу кезеңі Гомер өлеңдерінің жазылу кезеңінен бастау алатын 8 ғасырға қарай. , ерекше грек мәдениетінің пайда болуына алғышарттар жасалды: қоғамда әлеуметтік жіктелу күшейді, ақсүйектер пайда болды, қала орталықтарында өмір қайтадан жанданды. Бұл дәуірде гректердің антропоморфтық олимпиадалық мифологиясы да қалыптаса бастады.
3. Архаикалық кезең (VII– VIBC e.)Ежелгі Грецияның мәдени өрлеуімен ерекшеленді. Бұл грек мәдениетінің өркендей бастаған кезі: бекінген құл иеленушілік қалалар қала-мемлекеттерге айналды, жазу, медицина, астрономия пайда болды.Бұл кезеңге тән белгілер Қара және Жерорта теңіздерінің жағалауларын гректердің теңіз отарлауы, халықаралық сауда мен мәдениетаралық байланыстарды дамыту, сәулеттік стильдерді құру, мүсіннің, әдебиет пен поэзияның пайда болуы (Гесиод, Пиндар, Архилох, Анакреон).
4. Классикалық кезең (В– төрттен үшIVBC д) –Бұл грек мәдениетінің гүлденген кезі. Осы кезеңде гректер бірлескен күш-жігердің арқасында біртекті грек қала-мемлекеттерінен алыс орналасқан барлық жерлерде ең үлкен рухани көтеріліске ықпал еткен шығыс жаулап алушыларына - парсыларға қарсы тұра алды. Афины осы дәуірде Грецияның мәдени орталығы ретінде сенімді түрде дамып келеді. Ең түбегейлі демократиялық реформаларды жүргізген афинылықтар болды, ал Афиныға бүкіл Грециядан философтар, риториктер, тарихшылар, суретшілер мен ақындар ағылып, Афинаның саясатын таңдандырады немесе сынады. Саясаткер және әскери қолбасшы Периклдің жетекшілігімен осы уақытта Афины Акропольінің толық реконструкциясы жүргізілді, оның әйгілі храмдары және ең алдымен шебер Фидийдің мүсіндерімен безендірілген Парфенон жасалды. 5 ғасырда Афина көшелерінің бойында. Философтар Сократ пен Платон демостармен араласады, ал жыл сайын театрларда шарап құдайы Дионистің құрметіне арналған жалпы қалалық мерекеде трагедиялардан (Эсхил, Софокл, Еврипид) және комедиялардан (Аристофан) тұратын спектакльдер қойылады. 5 ғасырдың аяғында. Афины саяси дағдарысты бастан кешіруде және Пелопоннес соғысында Спартадан жеңіліп, оның мәдени даму қарқынын айтарлықтай төмендетеді.
Эллиндік кезеңГрек мәдениетінің тарихында Грекияда басталған мәдени дәуір Македония королі Филипптің барлық грек қала-мемлекеттерін жаулап алуынан және Филипптің ұлы Александр Македонскийдің біріккен грек әскерінің басындағы ұлы жорығынан кейін деп аталады. шығысқа. Осы жорық нәтижесінде гректер Египетті, Сирияны, Месопотамияны, Кіші және Орталық және Орталық Азияның бір бөлігін бағындырды (Ескендір әскерлері тіпті Үндістанға да кірді, бірақ жас патшаның өлімі оларды шегінуге мәжбүр етті). Ескендір жаулап алған аумақта ол қайтыс болғаннан кейін оның бұрынғы әскери басшылары - диадочилар басқарған бірқатар мемлекеттер пайда болды. Жаңа штаттарда Александр жорық кезінде бастаған мәдени саясат жүргізілді: гректер жергілікті халықпен туыстық қатынасқа түсті, олардың әдет-ғұрыптарын қабылдады, бірақ өздері жаулап алғандарына әсер етті, өмірлерін қала заңдарына сәйкес белсенді түрде ұйымдастырды. . Эллинизм дәуірінде көптеген сәулет туындылары жасалды. Осылайша, Александрияда (Александр Македонский негізін салған Птолемей мемлекетінің астанасы) Александрия кітапханасы мен Александрия шамшырағы, сонымен қатар Родос Колоссының мүсіні салынды, Галикарнаста атақты мавзолей тұрғызылды. (соңғы үшеуін ежелгі адамдар «әлемнің жеті кереметінің» қатарына жатқызған). Мүсін өнері, әдебиет, философия да дамыды. Монархияның күшеюі әлі де эллиндік мемлекеттерді күштірек және күштірек көршілерінің жаулап алуынан құтқара алмады. Бір жағынан Парфия, екінші жағынан Рим Элладаны бірте-бірте сіңірді.
Ежелгі Италия мен Ежелгі Рим мәдениеті үш негізгі кезеңді қамтиды: 1) Патшалық кезең (VII– VIBC д.); 2) Республикалық кезең (б.з.б. 510 - 31 жж.); 3) Императорлық кезең (б.з.б. 31 – 476 ж.)
Римнің құрылған күні және патшалық кезеңнің басталуы біздің эрамызға дейінгі 753 жыл деп есептеледі. e. Аңыз бойынша, Палатин төбесіндегі қаланың негізін бір кездері Троя жойылғаннан кейін Италияға келген Эней батырдың ұрпақтары ағайынды Ромул мен Рем салған. Қала атауына қатысты даудың салдарынан Ромул Ремді өлтірді, ал Рим өзінің тарихи атауын «Рома» алды.
Патшалар дәуірінде қала айналадағы аумақтарды жаулап алып, кеңейді. Этрусктардың және грек колонияларының жоғары дамыған мәдениетіне жақын болуының арқасында римдіктер өз мәдениетін өте тез дамытты. Олар «латын әліпбиін», священниктердің құпия ғылымдарын, этрусктардан қала құрылысы мен металлургия негіздерін, гректерден қала құрылысының полистік формасын қабылдады.
Басынан бастап Республикалық кезең плебейлердің патрицийлермен азаматтық және меншік құқығы үшін күресімен ерекшеленді. Бұл күрес барлық Рим азаматтары үшін біркелкі нормалар бекітілгеннен кейін аяқталды («Заңдары ХІІ кестелер»).
IV-III ғасырларда. BC e. Рим Карфагенді, Грецияны және бүкіл Шығыс Жерорта теңізін жаулап алып, бүкіл Апеннин түбегін өзіне бағындыра алды. Кең аумақтарды игерген римдіктер қуатты әскери-әкімшілік мемлекет құрып, олардың өміріне берік тәртіп енгізді.
Республика дәуірінің мәдениеті демократияның гүлденген кезіндегі грек қала-мемлекеттерінің мәдениетіне қарағанда аз серпінді болды. Римдіктерге гректердің ықпалы күшті болды, олардан Рим сәулет өнері мен бейнелеу өнерін, поэзияны, драматургияны және философияны үйренді. Алғашқы римдік жазушылар Кампанский Наевий және Тит Маккий Плавт (комедия) болды. Үлкен амфитеатрларға мыңдаған тұрғындарды жинаған гладиаторлар жекпе-жегі римдік республика өмірінің ерекше құбылысына айналды.
Дворяндардың (дворяндардың) байлығының өсуі және плебтардың кедейлігі 2–1 ғасырларда бірқатар азамат соғыстары мен құлдар көтерілістеріне әкелді. BC e. Ауыр азаматтық соғыстардың нәтижесінде Римде мегаполис пен провинциялардағы билікті бір адамның қолында орталықтандыру қажеттілігі туындады. Бірақ Юлий Цезарь жасаған мұндай орталықтандырудың бірінші әрекеті біздің дәуірімізге дейінгі 44 жылы Республика жақтастарының оны өлтіруімен аяқталды. е., дегенмен, осыдан 17 жыл өткен соң, Рим Республикасы ақыры өткен тарихқа айналды - империяның уақыты келді.
Ежелгі Римнің мәдени тарихындағы империялық кезең біздің дәуірімізге дейінгі 27 жылдан бес ғасырға созылды. e. 476 жылға дейін е., Рим мен провинциялардың өмірін тұрақтандыруға қол жеткізген бірінші принцип Октавиан Август патшалығының тамаша дәуірінен бастап. Август Римді әлемдік империяның астанасына айналдырды.
Ерте империя кезеңі орасан зор мәдени өрлеу кезеңі болды. Жаңа храмдар мен моншалар салынуда, форум қорғалуда, алып Колизей амфитеатры, қалаларды таза сумен қамтамасыз ететін акведуктар жүйесі құрылуда. Әйгілі кітапханасы бар Александрия империяның интеллектуалдық орталығына айналады. Алғашқы екі империялық ғасырда ғылымдар табысты дамыды – медицина (Гален), жаратылыстану (Плиний Аға), астрономия (Птоломей), география (Страбон).
Бұл заман дінінде екі жаңа құбылыс өзін танытуда: біріншіден. императорды құдайландыру культі пайда болады; екіншіден, 1 ғасырдың ортасынан бастап. n. e. Бүкіл империяда христиандық бірте-бірте тарала бастайды, бұл провинциялық Яһудеяда пайда болған, бірақ табиғаты бойынша космополиттік.
Антикалық философияның пайда болуының алғы шарттары 9 – 7 ғасырларда қалыптасты. BC. темір дәуірі қоғамының қалыптасу және нығаю процесінде. Еуропалық Жерорта теңізіндегі бұл процесс Ежелгі Шығыс елдеріне қарағанда анағұрлым қарқынды болды және оның салдары экономикалық және әлеуметтік-саяси салада неғұрлым радикалды болды. Еңбек бөлінісінің интенсивті дамуы, өмірдің жаңа күрделі салаларының пайда болуы, сауда және сауда-ақша қатынастарының, теңізде жүзу мен кеме жасаудың қарқынды дамуы оларды жүзеге асыру үшін көптеген оң білімдерді қажет етті, бір жағынан, шектеулерді ашты. қоғамдық өмірді реттеудің діни және мифологиялық құралдары, екінші жағынан.
Осы кезеңдегі грек экономикасының өсуі колониялар санының ұлғаюына, халық санының өсуіне және оның қалаларда шоғырлануына әкелді, шаруашылық өмірінің барлық салаларында құлдық пен құл еңбегінің үлес салмағының артуына ықпал етті және Грекияның қоғамдық құрылымы мен саяси ұйымының күрделенуі. Динамикалық және демократиялық полиция ұйымы еркін халық бұқарасын саяси қызмет саласына тартты, адамдардың әлеуметтік белсенділігін ынталандырды, бір жағынан талап етсе, екінші жағынан қоғам мен мемлекет, адам туралы білімнің дамуына дем берді. психология, әлеуметтік процестерді ұйымдастыру және оларды басқару.
Жоғарыда аталған факторлардың барлығы бірігіп, оң білімнің қарқынды өсуіне ықпал етті, адамның интеллектуалдық даму процесін жеделдетіп, оның бойында ұтымды қабілеттердің қалыптасуына ықпал етті. Дәлелдеу және негіздеу процедурасы пайда болды және қоғамдық тәжірибеде кеңінен қолданылды, оны Ежелгі Шығыс білмейтін және онсыз ғылым танымдық әрекеттің мамандандырылған түрі ретінде мүмкін емес. Логикалық дәлелденген және ұтымды негізделген білім әлеуметтік құндылық мәртебесіне ие болды. Бұл өзгерістер қоғамдық өмірді ұйымдастырудың дәстүрлі формаларын жойып, әрбір адамнан жаңа өмірлік ұстанымды талап етті, оның қалыптасуын ескі идеологиялық құралдармен қамтамасыз ету мүмкін болмады. Жаңа дүниетанымның шұғыл қажеттілігі туындап, оның тууы үшін қажетті және жеткілікті алғышарттар жасалуда. Ежелгі Грецияда 7 – 6 ғасырларда қалыптасқан философия осындай дүниетанымға айналады. BC.
Антикалық философияның кезеңге бөлінуі
Дәстүрлі түрде антикалық философия тарихында үш негізгі кезең бар. Бірінші кезең 7 ғасырдың ортасынан 5 ғасырдың ортасына дейінгі кезеңді қамтиды. BC. және деп аталады натурфилософиялық немесе Сократқа дейінгі.Бұл кезеңдегі философиялық зерттеулердің негізгі объектісі табиғат болды, ал танымның мақсаты дүние мен адам болмысының бастапқы негіздерін іздеу болды. Бұл әртүрлі дүниені бір көзден шығару дәстүрін философтар бастады Милезиялық мектеп(Фалес, Анаксимен, Анаксимандр), атақты грек диалектигі Гераклит Эфес және өкілдерінің еңбектерінде жалғасын тапты. Элеатикалық мектеп(Ксенофан, Парменид, Зенон) және Демокриттің атомистік концепциясында өзінің натурфилософиялық аяқталуына жетті. VI ғасырдың аяғы - V ғасырдың басы. BC. барлық заттардың негізі ретінде субстанцияны іздеу процесінде туындайтын қарама-қайшылықтардың әсерінен элеатика философияны болмыстың алыпсатарлық талдауына қайта бағыттайды. Олар дүниенің құрылымы туралы сенсорлық идеялардың шектеулерін ашып, сезімге негізделген пайымдауларды ақыл-ой арқылы қол жеткізілетін шындықтан ажыратып, бөлуді ұсынды. Элеатика натурфилософияның космологиялық бағытын онтологияға айналдырды.
Антикалық натурфилософияның айрықша белгілері болып табылады космоцентризм, онтологизм, эстетизм, рационализм, архетиптілік.Мұндағы дүние реттелген және ұтымды ұйымдастырылған ғарыш ретінде көрінеді, оған әмбебап заң – Логос бірлік, симметрия және сұлулық береді және сол арқылы оны эстетикалық ләззат объектісіне айналдырады. Адамның мақсаты ақылдың көмегімен осы ғарыштық сұлулықтың бастауын түсіну және өз өмірін соған сәйкес ұйымдастыру болып табылады.
Екінші кезең 5 ғасырдың ортасынан 4 ғасырдың аяғына дейін созылды. BC. және атын алды классикалық антикалық.Бұл кезең басталды софистер, философияны табиғатты зерттеуден адамды тануға қайта бағыттаған. Софистер – антропологиялық дәстүрдің негізін салушылар антикалық философиядағы. Софистер үшін басты мәселе адам және оның дүниеде болу формалары. «Адам – барлық нәрсенің өлшемі» - Протагордың бұл сөздері аталған қайта бағдарлаудың мәнін көрсетеді. Адамды алдымен танымай тұрып, әлемді танып-білуге болмайды. Дүние әрқашанда адам өзіне жатқызатын белгілерді қамтиды және тек адамға қатысты дүние мағына мен мәнге ие болады. Адамның мақсат-мүдделері мен қажеттіліктерін ескермей, адамнан тыс дүниені қарастыру мүмкін емес. Ал бұл мақсаттар, қызығушылықтар мен қажеттіліктер үнемі өзгеріп отыратындықтан, біріншіден, түпкілікті, абсолютті білім болмайды, екіншіден, бұл білім тек практикалық табыс шеңберінде және оған жету үшін ғана құндылыққа ие. Білімнің адамға бере алатын пайдасы білімнің мақсаты мен оның ақиқатының өлшеміне айналады. Философиялық пікірталас принциптері, логикалық дәлелдеу техникасы, шешендік ережелері, саяси табысқа жету жолдары – софистердің мүдделер аясы.
Сократ бұл тақырыпқа жүйелілік береді. Ол софистердің адамның мәнін рух шеңберінен іздеу керек деген пікірімен келіседі, бірақ олардың релятивизмі мен гносеологиялық прагматизмін мойындамайды. Адамның өмір сүруінің мақсаты – бақытты өмірдің алғышарты ретіндегі қоғамдық игілік, оған себепсіз, өзін-өзі терең танусыз қол жеткізу мүмкін емес. Өйткені, өзін-өзі тану ғана даналыққа жетелейді, тек білім ғана адамға шынайы құндылықтарды ашады: Жақсылық, Әділеттілік, Шындық, Сұлулық. Сократ моральдық философияның негізін жасады, оның жұмысында философия гносеологиялық мәселелер мақтанышпен орындалатын рефлексиялық теория ретінде қалыптаса бастайды. Оған дәлел Сократтың «Өзіңді өзің таны» деген кредосы.
Бұл сократтық дәстүр өзінің жалғасын тек сократтық деп аталатын мектептерде (мегариялықтар, киниктер, киреналықтар) ғана емес, ең алдымен оның ұлы ізбасарлары Платон мен Аристотельдің еңбектерінде тапты. Платонның философиялық көзқарастары Сократтың этикалық концепциялар туралы пайымдауларынан және олардың абсолютті анықтамаларын іздеуден туындаған. Сократтың көзқарасы бойынша, адам адамгершілік саласында ізгілік пен әділеттіліктің үлгілерін іздейтіні сияқты, Платонның пікірінше, ол дүниені, хаосты тудыратын әмбебаптарды түсіну үшін барлық басқа идеяларды іздейді. , түсінуге қол жетімді эмпирикалық әлемнің өзгермелілігі мен әртүрлілігі және олар бірге болмыстың шынайы әлемін құрайды. Олар объективті дүниенің себебі, ғарыштық гармонияның қайнар көзі, жанда ақыл мен тәнде жан болу шарты. Бұл – шынайы құндылықтар әлемі, мызғымас тәртіп, адамның озбырлығынан тәуелсіз дүние. Бұл Платонды объективті идеализмнің, философиялық ілімнің негізін қалаушы етеді, оған сәйкес ойлар мен ұғымдар адамның еркі мен санасына тәуелсіз объективті өмір сүреді және дүниенің болмысының себебі мен шарты болып табылады.
Антикалық философия өзінің ең жоғары гүлденуіне Аристотель шығармашылығында жетті. Ол көне заманның жинақтаған білімдерін жүйелеп қана қоймай, философияның барлық негізгі тарауларын дамытты. Оның ой-өрісі жан-жақты дамып, логика мен метафизиканы, физика мен астрономияны, психология мен этиканы қамтыды, эстетиканың, шешендік өнердің, әйгілі поэтика мен саясаттың негізін қалады. Аристотель зерттеу әдістемесіне, дәлелдеу мен дәлелдеу әдістері мен құралдарына көп көңіл бөлді. Аристотель жасаған категориялар жүйесін философтар бүкіл тарихи-философиялық процесте қолданды. Дәл осы ұлы ойшылдың шығармашылығында философия өзінің классикалық формасына ие болды және оның еуропалық философиялық дәстүрге ықпалын бағалауға болмайды. Аристотель философиясы өзінің тереңдігі мен жүйелілігінің арқасында талай рет философиялық ойлаудың даму бағытын айқындап берді. Аристотель болмаса, бүкіл Батыс философиясы, теологиясы мен ғылымы мүлде басқаша дамылар еді деуге болады. Оның энциклопедиялық философиялық жүйесі маңызды және маңызды болып шыққаны соншалық, 17 ғасырға дейін еуропалық ақыл-ойдың барлық ғылыми ізденістері дәл Аристотель шығармаларына негізделген.
Аристотельдің пікірінше, философияның міндеті болмысты түсіну, бірақ «осы» немесе «анау» ретінде болмысты емес: нақты адамды, нақты нәрсені, нақты ойды емес, өз ішінде болуды, болмыс ретінде болмысты түсіну. Философия болмыстың материалдық емес себептерін тауып, мәңгілік мәндерді негіздеуі керек. Болмыс, материя мен форманың бірлігі ретінде зат.Субстанцияның пайда болуы – «потенциалды болмыс» ретіндегі материядан «нақты болмыс» ретіндегі формаға ауысу процесі, оның нысаны арқылы детерминациялану арқылы материя потенциалының төмендеуімен бірге жүреді. Бұл потенциалды актуализациялау төрт түрлі себептердің әрекеті арқылы жүзеге асады: материалдық, ресми, белсенді және мақсатты (қорытынды).Барлық төрт себеп өзін-өзі жүзеге асыруға ұмтылады. Бұл Аристотель ілімін сипаттауға негіз береді динамикалық және мақсатты табиғат туралы түсінік.Ол бар ғана емес, бір нәрсеге ұмтылады, бір нәрсені қалайды, оны Эрос жетелейді. Бұл процестің шыңы – адам. Оның айрықша белгісі – ойлау, оның көмегімен ол өз санасында барлығын байланыстырады және бәріне пішін мен бірлік беріп, қоғамдық игілікке, жалпы бақытқа жетеді.
Аристотель антикалық философияның дамуындағы классикалық кезеңді аяқтады. Полистік демократиялық Греция ұзақ және ауыр жүйелі дағдарыс кезеңіне енді, ол тек полистік демократияның құлауымен ғана емес, сонымен бірге жүйе ретінде құлдықтың күйреуімен аяқталды. Толассыз соғыстар, экономикалық және саяси дағдарыстар өмірді төзгісіз етті, классикалық ежелгі құндылықтарға күмән келтірді, саяси тұрақсыздық жағдайында әлеуметтік бейімделудің жаңа формаларын талап етті.
Бұл оқиғалар антикалық философия тарихының үшінші, соңғы кезеңінің философиясында көрініс табады. Эллинизм (соңыIVӨнер.. BC –ВӨнер. AD).Ұзаққа созылған әлеуметтік-саяси және экономикалық дағдарыс философияның түбегейлі қайта бағдарлануына әкелді. Соғыстар, зорлық-зомбылық және тонау дәуірінде адамдарды дүниенің шығу тегі мен оның объективті танудың шарттары туралы сұрақтар қызықтырмайды. Терең дағдарысқа ұшыраған мемлекет халықтың әл-ауқаты мен қауіпсіздігін қамтамасыз ете алмайды, әркім өз өмірінің қамын ойлауы керек. Сондықтан философия болмыстың әмбебап принциптерін іздеуден бас тартып, тірі нақты тұлғаға, полис тұтастығының өкілі емес, жеке тұлғаға бет бұрып, оған құтқарылу бағдарламасын ұсынады. Мұндағы дүние қалай реттелген деген сұрақ адам бұл дүниеде аман қалу үшін не істеу керек деген сұраққа өз орнын береді.
Моральдық-этикалық мәселелер, жеке тұлғаның жеке өміріне көңіл бөлу, әлеуметтік пессимизм және гносеологиялық скептицизм - бұл көптеген және өте әртүрлі мектептерді эллинистік философия деп аталатын бір құбылысқа біріктіретін ерекше белгілер. Эпикуршылар, стоиктер, киниктер, скептиктерфилософияның идеалын өзгерту: бұл енді болмысты түсіну емес, бақытты және тыныш өмірге жол іздеу. . Көп нәрсеге ұмтылмаңыз, өйткені сізде қанша көп болса, соғұрлым жоғалтасыз. Жоғалған нәрсеге өкінбе, өйткені ол қайтып келмейді, атақ пен байлыққа ұмтылма, кедейліктен, аурудан және өлімнен қорықпа, өйткені олар сенің қолыңнан келмейді. Өмірдің әрбір сәтінен ләззат алыңыз, адамгершілік парасаттылық пен интеллектуалды жаттығулар арқылы бақытқа ұмтылыңыз. Өмірде ешбір шығыннан қорықпайтын адам данышпан, бақытты және сенімді адамға айналады. Ол ақырзаманнан да, азаптан да, өлімнен де қорықпайды.
Ежелгі (қазірдің өзінде римдік) қоғамның дағдарысы неғұрлым терең болса, соғұрлым әлемнің ұтымды дамуына күмәнданушылық пен сенімсіздік айқынырақ болды, иррационализм мен мистицизм күшейе түсті. Грек-рим әлемі әртүрлі шығыс және еврей мистикалық тәжірибелерінің ықпалында болды. Неоплатонизмежелгі грек дәуірінің соңғы толқыны болды. Оның ең танымал және беделді өкілдерінің еңбектерінде (Плотин, Прокл)бір жағынан философияны ежелгі рационалистік дәстүрдің шегінен шығаратын, ал екінші жағынан ерте христиандық философия мен ортағасырлық теологияның интеллектуалдық негізі болған идеялар дамыды.
Сонымен, тарихы тұтас мыңжылдықты қамтитын антикалық философия келесі белгілермен сипатталады:
1) космоцентризм – дүние реттелген ғарыш ретінде пайда болады, оның өмір сүру принциптері мен тәртібі адам ақыл-ойын ұйымдастыру принциптерімен сәйкес келеді, соның арқасында оны рационалды тануға болады;
2) эстетизм, оған сәйкес әлем тәртіптің, симметрияның және үйлесімділіктің, сұлулықтың үлгісі ретінде қабылданады, адам соған сәйкес өмірге ұмтылады;
3) рационализм, оған сәйкес ғарыш әлемді тануға бағытталған және оның парасаттылық қабілеттерін дамытатын болса, әлемге мақсат пен мән беретін және адамға қолжетімді болатын жан-жақты ақыл-оймен толтырылады;
4) білімді табиғи себептермен басшылыққа алуды және ақиқатты түсіндіру мен негіздеу құралы ретінде антропоморфтық элементтерді батыл және дәйекті түрде алып тастауды талап еткен объективизм;
5) релятивизм бар білімнің салыстырмалылығын, түпкілікті және түпкілікті ақиқаттың мүмкін еместігін тану және білімнің қажетті элементтері ретінде сын мен өзін-өзі сынауға қойылатын талап ретінде.
Жүктелуде...
