Иса Мәсіхтің жердегі жолы. Мәсіхтің анасының жердегі жолы

Әлемдегі ең ұлы діндердің бірі – христиандықтың негізін қалаушы, христиандық діни-мифологиялық және догматикалық жүйенің орталық сипаты және христиандық діни культтің объектісі.

Иса Мәсіхтің өмірі мен жұмысының негізгі нұсқасы христиан дінінің тереңінен пайда болды. Ол, ең алдымен, Иса Мәсіх туралы түпнұсқа куәліктерде - ертедегі христиан әдебиетінің «ізгі хабар» («ізгі хабар») деп аталатын ерекше жанрында берілген. Олардың кейбіреулері (Матай, Марк, Лұқа және Жохан Інжілдері) ресми шіркеумен шынайы (канондық) деп танылады, сондықтан олар Жаңа өсиеттің өзегін құрайды; басқалары (Никодим, Петр, Томас Інжілі, Жақыптың Бірінші Інжілі, Псевдо-Матай Інжілі, Балалық шақ Інжілі) апокриф («құпия мәтіндер») ретінде жіктеледі, яғни. шынайы емес.

«Иса Мәсіх» есімі оның иесінің мәнін көрсетеді. «Иса» - «Құдайдың көмегі/құтқару» дегенді білдіретін «Иешуа» (Ешуа) жалпы еврей атауының грекше нұсқасы. «Мәсіх» — грек тілінен арамей тіліндегі «мешия» (мессия, яғни «майланған») сөзінің аудармасы.

Інжілдер Иса Мәсіхті өзінің керемет түрде туылуынан бастап жердегі өмірінің таңғажайып соңына дейін бүкіл өмір жолында ерекше тұлға ретінде көрсетеді. Иса Мәсіх Рим императоры Августтың тұсында (б.з.б. 30 - 14 ж.) Палестинаның Бетлехем қаласында Дәуіт патшаның ұрпағы ағаш ұстасы Жүсіп пен оның әйелі Мәриямның отбасында дүниеге келді (Мәсіхтің туған күні). Бұл Дәуіттің ұрпағынан және «Дәуіттің қаласында» (Бетлехемде) келе жатқан мәсіхші патшаның дүниеге келуі туралы Ескі өсиет пайғамбарлығына жауап берді. Иса Мәсіхтің пайда болуын Жаратқан Иенің періштесі анасына (Жариялау) және оның күйеуі Жүсіпке болжайды.

Бала ғажайып түрде дүниеге келді - Мәриямның Жүсіппен тәндік бірлестігінің нәтижесінде емес, оған Киелі Рухтың түсуінің арқасында (мінсіз тұжырымдама). Дүниеге келу осы оқиғаның айрықша ерекшелігін атап көрсетеді – қорада дүниеге келген сәби Исаны періштелер ұлықтайды, ал шығыста жарық жұлдыз жанады. Қойшылар оған табынуға келеді; Оның үйіне баратын жолын аспанда қозғалатын Бетлехем жұлдызы көрсеткен данышпандар оған сыйлықтар әкеледі. Туылғаннан кейін сегіз күннен кейін Иса сүндеттелу рәсімінен өтеді (Иеміздің сүндеттелуі), ал қырқыншы күні Иерусалим ғибадатханасында - тазару және Құдайға бағыштау рәсімі, оның барысында әділ Шимеон мен Анна пайғамбар оны мадақтайды ( Иеміздің тұсаукесері). Мәсіхтің пайда болғанын біліп, зұлым еврей патшасы Ұлы Ирод оның күшінен қорқып, Бетлехемдегі және оның айналасындағы барлық нәрестелерді жоюға бұйрық береді, бірақ періште ескерткен Жүсіп пен Мәриям Исамен бірге Мысырға қашады. . Апокрифте екі жасар Иса Мәсіхтің Мысырға бара жатқанда жасаған көптеген кереметтері туралы айтылады. Мысырда үш жыл болғаннан кейін Жүсіп пен Мәриям Иродтың қайтыс болғанын біліп, Ғалилеядағы (Солтүстік Палестина) туған қаласы Назаретке оралады. Содан кейін, апокрифтің куәлігіне сәйкес, жеті жыл ішінде Исаның ата-анасы онымен бірге қаладан қалаға көшті және ол жасаған кереметтердің даңқы оны барлық жерде ұстанды: Оның сөзімен адамдар сауығып, өлді және қайта тірілді, жансыз заттар өмірге келді, жабайы аңдар азайып кетті, Иордан сулары екіге бөлінді. Бала ерекше даналық танытып, тәлімгерлерін таң қалдырады. Он екі жасар бала ретінде ол Иерусалимдегі ғибадатханада әңгімеге кіріскен Заң мұғалімдерінің (Мұсаның заңдары) ерекше терең сұрақтары мен жауаптарымен таң қалдырады. Алайда, арабтың Балалық шақ Інжілінде айтылғандай («Ол ғажайыптарын, құпияларын және қасиетті істерін отыз жасқа дейін жасыра бастады».

Иса Мәсіх осы жасқа жеткенде, шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия Иордан өзенінде шомылдыру рәсімінен өтеді (Лұқа бұл оқиғаны «император Тиберийдің билігінің он бесінші жылы», яғни б.з. 30 жыл деп атайды) және оған Киелі Рух түседі, бұл оны шөлге апарады. Онда қырық күн бойы шайтанмен соғысады, үш азғыруды бірінен соң бірі – аштық, күш-қуат және сенімнен бас тартады. Шөлден оралған Иса Мәсіх уағыздау жұмысын бастайды. Ол шәкірттерін өзіне шақырады және олармен бірге Палестинаны кезіп жүріп, өзінің ілімін жариялайды, Ескі өсиет заңын түсіндіреді және кереметтер жасайды. Иса Мәсіхтің қызметі негізінен Ғалилея аумағында, Генесарет көлінің (Тиберия) маңында өрбиді, бірақ әр Пасхада ол Иерусалимге барады.

Иса Мәсіхтің уағыздауының мағынасы — Құдай Патшалығы туралы ізгі хабар, ол қазірдің өзінде жақын және Мәсіхтің қызметі арқылы адамдар арасында жүзеге асып жатыр. Құдай Патшалығын иемдену - Мәсіхтің жерге келуімен мүмкін болған құтқарылу. Құтқарылу жолы рухани адамдар үшін жердегі игіліктерден бас тартқан және Құдайды өзінен артық жақсы көретіндердің барлығына ашық. Иса Мәсіхтің уағыздау қызметі еврей діни элитасының өкілдерімен - парызшылдармен, саддукейлермен, «заң ұстаздарымен» тұрақты даулар мен қақтығыстарда өтеді, оның барысында Мәсіх Ескі өсиеттің моральдық және діни өсиеттерін сөзбе-сөз түсінуге қарсы шығады. және олардың шынайы рухын түсінуге шақырады.

Иса Мәсіхтің даңқы оның уағыздауымен ғана емес, сонымен бірге жасаған кереметтерімен де өседі. Өлгендердің көптеген емделулерінен және тіпті қайта тірілулерінен басқа (Наиндегі жесір әйелдің ұлы, Капернаумдағы Жайырдың қызы, Бетаниядағы Елазар) бұл Ғалилеядағы Канадағы үйлену тойында судың шарапқа айналуы, керемет балық аулау. және Генесарет көліндегі дауылды басу, бес мың адамды бес нанмен тамақтандыру, суда жүру, төрт мың адамды жеті нанмен тамақтандыру, Табор тауында дұға ету кезінде Исаның құдайлық мәнін ашу (Иеміздің өзгеруі) т.б. .

Иса Мәсіхтің жердегі миссиясы көне өсиетте алдын ала айтылған және оның өзі болжаған қайғылы нәтижесіне қарай сөзсіз қозғалады. Иса Мәсіхтің уағызының танымалдылығы, оның ізбасарларының санының өсуі, Палестина жолдарында оның соңынан ерген қалың топ, оның Мұса заңының жанкүйерлерін үнемі жеңіп шығуы Яһудея мен діни жетекшілер арасында өшпенділік тудырды. онымен айналысу ниеті. Иса туралы әңгіменің Иерусалимдегі финалы - соңғы кешкі ас, Гетсимани бағындағы түн, тұтқындау, соттау және өлім жазасына кесу - Евангелиенің ең шын жүректен шыққан және ең драмалық бөлігі. Яһудилердің бас діни қызметкерлері, “Заң мұғалімдері” мен ақсақалдар Пасха мерекесінде Иерусалимге келген Иса Мәсіхке қарсы қастандық жасайды; Иса Мәсіхтің шәкірттерінің бірі Яһуда Искариот өзінің ұстазын отыз күміс теңгеге сатуға келіседі. Он екі елшінің (Соңғы кешкі ас) айналасындағы Пасха дастарханында Иса Мәсіх олардың біреуі оған опасыздық жасайды деп болжайды. Иса Мәсіхтің шәкірттерімен қоштасуы жалпыға ортақ символдық мағынаға ие болады: «Ол нанды алып, алғыс айтып, сындырып, оларға берді: «Бұл сендер үшін берілген Менің денем; Мұны Мені еске алу үшін істе. Сол сияқты кешкі астан кейінгі тостаған да: «Бұл тостаған менің қанымдағы Жаңа өсиет, ол сендер үшін төгілген» (Лұқа 22:19-20); Бірлесу ырымы осылай енгізіледі. Зәйтүн тауының етегіндегі Гетсиман бағында Иса Мәсіх қайғы-қасірет пен қасірет ішінде Құдайға өзін қауіп төндіретін тағдырдан құтқаруын сұрайды: «Әкем! мүмкін болса, бұл тостаған Менен өтсін” (Матай 26:39). Осы тағдырлы сағатта Иса Мәсіх жалғыз қалады - тіпті оның ең жақын шәкірттері онымен бірге болуды өтінгеніне қарамастан, ұйықтап жатыр. Яһуда яһудилердің тобырымен келіп, Иса Мәсіхті сүйеді, осылайша ұстазын жауларға сатады. Исаны ұстап алып, қорлап, ұрып-соғып, Жоғарғы кеңеске (яһуди бас діни қызметкерлері мен ақсақалдарының жиналысы) алып барады. Ол кінәлі деп танылып, Рим билігіне тапсырылады. Алайда Яһудеяның римдік прокуроры Понтий Пилат оның артында ешқандай кінә таппай, Пасха мерекесіне орай оны кешіруді ұсынады. Бірақ қалың яһудилер қатты айғайлады, содан кейін Пилат су әкелуді бұйырады және оған қолын жуып: «Мен бұл әділ адамның қанына кінәлі емеспін» (Матай 27:24). Халықтың талабы бойынша ол Иса Мәсіхті айқышқа шегелеуге соттады және оның орнына бүлікші және өлтіруші Бараббаны босатады. Екі ұрымен бірге ол айқышқа шегеленеді. Иса Мәсіхтің айқышқа шегеленуі алты сағатқа созылады. Ақырында ол аруақты бергенде, бүкіл жер қараңғылыққа батып, шайқалады, Иерусалим ғибадатханасында шымылдық екіге бөлінеді, ал әділдер қабірлерінен көтеріледі. Жоғарғы кеңестің мүшесі ариматеялық Жүсіптің өтініші бойынша Пилат оған Иса Мәсіхтің денесін береді, оны кебінге оранып, жартасқа қашалған қабірге жерлейді. Өлімнен кейінгі үшінші күні Иса Мәсіх тәнде қайта тіріліп, шәкірттеріне көрінеді (Иеміздің қайта тірілуі). Ол оларға өзінің ілімін барлық халықтар арасында тарату миссиясын тапсырады және өзі көкке көтеріледі (Жаратқан Иенің көтерілуі). Заманның соңында Иса Мәсіх ақырғы сотты (Екінші Келу) орындау үшін жерге қайтады.

Мәсіх туралы ілім (христология) пайда болған бойда бірден күрделі сұрақтарды тудырды, олардың негізгілері Иса Мәсіхтің мессиандық ерлігінің (табиғаттан тыс күш пен крест азабы) табиғаты туралы сұрақтар болды. Иса Мәсіхтің табиғаты туралы мәселе (құдайлық және адамдық).

Жаңа өсиет мәтіндерінің көпшілігінде Иса Мәсіх Мәсіх - Израиль халқының және бүкіл әлемнің көптен күткен құтқарушысы, Киелі Рухтың көмегімен кереметтер жасайтын Құдайдың елшісі, эсхатологиялық пайғамбар және ұстаз ретінде көрінеді. құдайлық адам. Мәсіх идеясының өзі ескі өсиеттен шыққаны сөзсіз, бірақ христиандықта ол ерекше мағынаға ие болды. Ертедегі христиандық сана қиын дилеммаға тап болды - ескі өсиеттегі мәсіхтің теократиялық патша ретіндегі бейнесін және Иса Мәсіхтің Құдайдың ұлы ретіндегі мессиандық күші туралы Інжіл идеясын оның айқышта қайтыс болуы фактісімен қалай үйлестіруге болады ( азап шеккен Мәсіхтің бейнесі)? Бұл қайшылық ішінара Исаның қайта тірілуі идеясымен және оның болашақ Екінші Келуінің идеясымен шешілді, оның барысында ол өзінің бар күші мен даңқымен көрініп, мыңжылдық Ақиқат патшалығын орнатады. Осылайша, екі Келу тұжырымдамасын ұсынатын христиандық тек бір Келу туралы уәде еткен Ескі өсиеттен айтарлықтай алыстады. Алайда, ертедегі христиандар мынадай сұраққа тап болды: егер Мәсіх адамдарға билік пен даңқпен келуді жазса, неге ол адамдарға қорлықпен келді? Неліктен бізге азап шегетін Мәсіх керек? Ал бірінші келудің мәні неде?

Осы қарама-қайшылықты шешуге тырысып, ерте христиандық Иса Мәсіхтің азап шегуі мен өлімінің құтқарушы табиғаты туралы идеяны дамыта бастады - өзін азапқа бағындыру арқылы Құтқарушы күнәға батқан бүкіл адамзатты қарғыстан тазарту үшін қажетті құрбандықты жасайды. оған жүктелген. Дегенмен, әмбебап құтқарудың ұлы міндеті бұл міндетті шешетін адам Құдайдың ерік-жігерінің жердегі өкілі емес, адамнан да жоғары болуын талап етеді. Қазірдің өзінде Санкт-Петербургтің хабарламаларында. Пауыл «Құдайдың ұлы» анықтамасына ерекше көңіл бөледі; осылайша Иса Мәсіхтің мессиандық қадір-қасиеті оның ерекше табиғаттан тыс табиғатымен байланысты. Екінші жағынан, иудейлік-эллиндік философияның (Александриялық Филон) әсер еткен Иоанн Інжілі Иса Мәсіхтің Құдай мен адамдар арасындағы мәңгілік делдал Логос (Құдай сөзі) ретіндегі идеясын тұжырымдайды; Логос әуел бастан Құдаймен бірге болды, ол арқылы барлық тірі заттар пайда болды және ол Құдаймен консубстанциялы; алдын ала белгіленген уақытта ол адам күнәларының өтелуі үшін денеге айналады, содан кейін Құдайға қайтады. Осылайша, христиандық бірте-бірте Иса Мәсіхтің құдайлығы туралы идеяны игере бастады, ал Мәсіх ілімінен Христология теологияның құрамдас бөлігіне айналды.

Алайда, Иса Мәсіхтің құдайлық болмысын тану христиандықтың монотеистік табиғатына (монотеизм) күмән тудыруы мүмкін: Құтқарушының құдайлығы туралы айта отырып, христиандар екі құдайдың бар екенін мойындауға тәуекел етті, яғни. пұтқа табынушылық политеизмге (политеизм). Иса Мәсіх туралы ілімнің барлық кейінгі дамуы осы қақтығысты шешу жолын ұстанды: кейбір теологтар елшіге сүйенді. Құдай мен Оның Ұлының аражігін ажырата білген Павел, басқалары Әулие Петр туралы тұжырымдаманы басшылыққа алды. Құдай мен Иса Мәсіхті Сөзі ретінде тығыз байланыстырған Жохан. Тиісінше, кейбіреулер Құдай мен Иса Мәсіхтің маңызды бірлігін жоққа шығарды және біріншіге қатысты екіншінің бағынышты позициясын ерекше атап өтті (модалист-динамистер, бағыныштылар, ариандар, несториандар), ал басқалары Иса Мәсіхтің адами болмысын толығымен сіңірді деп дәлелдеді. құдайлық табиғаты бойынша (аполлинарлықтар, монофизиттер), тіпті одан Құдай Әкенің қарапайым көрінісін көргендер де болды (модалистік монархтар). Ресми шіркеу осы бағыттардың арасындағы орта жолды таңдап, екі қарама-қарсы позицияны біріктірді: Иса Мәсіх әрі құдай, әрі адам, бірақ төменгі құдай емес, жарты құдай емес, жартылай адам емес; ол бір Құдайдың үш тұлғасының бірі (Үшбірлік догмасы), басқа екі тұлғаға тең (Құдай Әке және Киелі Рух); ол Құдай Әке сияқты бастаусыз емес, сонымен бірге осы дүниедегі барлық нәрсе сияқты жаратылған емес; ол барлық ғасырлардан бұрын шынайы Құдайдан шынайы Құдай ретінде Әкеден туған. Ұлдың инкарнациясы құдайлық табиғаттың адаммен шынайы қосылуын білдіреді (Иса Мәсіхтің екі табиғаты және екі еркі болған). Христологияның бұл түрі 4–5 ғасырлардағы шіркеу партияларының кескілескен күресінен кейін қалыптасты. және бірінші экуменикалық кеңестердің шешімдерінде жазылған (Никая 325, Константинополь 381, Эфес 431 және Халкедон 451).

Бұл христиандық, әрине, Иса Мәсіхтің кешірім сұрайтын көзқарасы. Ол Иса Мәсіхтің өмірі мен қызметі туралы Інжіл оқиғасына негізделген, мәсіхшілер үшін бұл күмән тудырмайды. Алайда христиандық дәстүрден тәуелсіз, оның тарихи шынайылығын растайтын немесе жоққа шығаратын құжаттар бар ма?

Өкінішке орай, 1 ғасырдағы рим және иуда-эллинистік әдебиет. AD бізге Иса Мәсіх туралы ақпаратты іс жүзінде жеткізбеді. Дәлелдердің бірнеше бөлігіне Иосифустың «Ежелгі ескерткіштері» (37–100 ж.), Корнелий Тациттің жылнамалары (шамамен 58–117), Кіші Плинийдің хаттары (61–114) және «Ежелгі дәуірден» үзінділер кіреді. Он екі Цезарь Светоний Транкилл (шамамен 70–140). Соңғы екі автор Иса Мәсіхтің өзі туралы ештеңе айтпайды, тек оның ізбасарларының топтарын ғана атайды. Тацит император Неронның христиандық сектаға қарсы қудалауы туралы хабарлай отырып, бұл сектаның аты «Тиберийдің кезінде прокурор Понтий Пилаттың өліміне кесілген Христостан» шыққанын ғана атап өтеді (Жылнамалар. XV. 44). ). Ең ерекшесі - Понтий Пилаттың тұсында өмір сүрген, кереметтер жасаған, яһудилер мен гректер арасында көптеген ізбасарлары болған, Израильдің «алғашқы адамдарын» айыптағаннан кейін айқышқа шегеленген және Иса Мәсіх туралы айтатын әйгілі «Иосифустың куәлігі». өлім жазасына кесілгеннен кейін үшінші күні қайта тірілді (Еврей ежелгі. XVIII. 3. 3). Дегенмен, бұл өте аз дәлелдердің құндылығы күмәнді болып қала береді. Шындығында, олар бізге түпнұсқада емес, христиандық рухта мәтінге толықтырулар мен түзетулер енгізуі мүмкін христиан діншілердің көшірмелерімен келді. Осы негізде көптеген зерттеушілер Тациттің және әсіресе Иосифтің хабарларын кейінгі христиандық жалғандық ретінде қарастырды және қарастыруда.

Иудалық және исламдық діни әдебиеттер римдік және иуда-эллиндік жазушыларға қарағанда Иса Мәсіхтің тұлғасына көбірек қызығушылық танытады. Иудаизмнің Иса Мәсіхке назар аударуы бір-бірінің Ескі өсиет мұрасына қарсы шыққан екі туысқан діндер арасындағы қатаң идеологиялық қарама-қайшылықпен анықталады. Бұл назар христиандықтың күшеюімен қатар өсуде: егер еврей мәтіндерінде 1-ші жартысы - 3-ші ғасырдың басы. Біз әр түрлі ересиархтар, соның ішінде Иса Мәсіх туралы шашыраңқы хабарларды ғана табамыз, бірақ кейінгі дәуірдегі мәтіндерде олар бірте-бірте шынайы сенімнің қас жауы ретінде назареттік Иса туралы біртұтас және дәйекті әңгімеге біріктіріледі.

Талмудтың алғашқы қабаттарында Иса Мәсіх Йешуа бен (бар) Пантира («Иса, Пантираның ұлы») деген атпен кездеседі. Есіңізде болсын, еврей мәтіндерінде толық аты «Йешуа» тек екі рет беріледі. Басқа жағдайларда оның есімі «Йешу» деп қысқартылады - бұл оған деген шектен тыс менсінбеудің белгісі. Тосефтада (3 ғасыр) және Иерусалим Талмудында (3–4 ғасырлар) Йешу бен Пантира еретик сектаның басшысы ретінде ұсынылған, оның ізбасарлары оны құдай деп санайтын және оның атымен емдеген. Кейінгі Вавилондық Талмудта (III–V ғасырлар) Иса Мәсіхті Йешу ха-Нозри («Назареттік Иса») деп те атайды: бұл сиқыршы және «Исраилді азғырушы», «патша сарайына жақын» деп айтылады. барлық заң нормаларын сақтай отырып сотталды (қырық күн ішінде олар оны қорғау үшін куәгерлерді шақырды, бірақ олар ешқашан табылмады), содан кейін ол өлім жазасына кесілді (Пасха қарсаңында оны таспен ұрып, денесін дарға асылды); тозақта зұлымдығы үшін ауыр жазаға ұшырайды – қайнаған нәжісте қайнатады. Вавилондық Талмудта да Иса Мәсіхті өз денесіне жұмбақ белгілерді қашап, мысырлықтардың сиқырлы өнерін ұрлаған бидғатшы Бен Стадамен (Сотеда) және жалған ұстаз Билиаммен (Балаам) сәйкестендіру үрдісі бар. Бұл тенденция Мидрашымда да (Ескі өсиеттің иудейлік түсіндірмелері) жазылған, онда Балағам (= Йешу) жезөкшенің баласы және өзін Құдаймын деп кейіптейтін және ол кетемін деп, бірақ кететінін мәлімдеген жалған ұстаз ретінде айтылады. уақыттың соңында қайтару.

Иса Мәсіхтің өмірі мен жұмысының біртұтас еврей нұсқасы әйгілі Толдот Йешуде (5 ғасыр) ұсынылған - нағыз еврейлерге қарсы Інжіл: мұнда Ізгі хабардың барлық негізгі оқиғалары дәйекті түрде дискредитацияланады.

Толдоттың айтуы бойынша, Йешудың анасы патша әулетінен шыққан заң мұғалімі Йохананның әйелі Мириам болған. Бір сенбіде қылмыскер және еркін Джозеф бен Пандира Мириамды, тіпті оның етеккір кезінде де алдады. Осылайша, Йешу үш есе күнә жасады: зинақорлық жасалды, етеккірден бас тарту бұзылды және демалыс күні арам болды. Иоганан ұяттан Мириямды тастап, Вавилонға кетеді. Иешу заң мұғалімдері ретінде оқуға жіберіледі. Бала өзінің ерекше ақылдылығымен және еңбекқорлығымен тәлімгерлерін менсінбейді және жаман сөздерді айтады. Йешудің дүниеге келуі туралы шындық анықталғаннан кейін, ол Иерусалимге қашады және сол жерде ол ғибадатханадан Құдайдың құпия атын ұрлап алады, оның көмегімен ол кереметтер жасай алады. Ол өзін Мәсіх деп жариялап, 310 шәкірт жинайды. Еврей данышпандары Йешаны Хелен патшайымға сотқа әкеледі, бірақ ол оның ғажайып жұмысшы ретіндегі қабілеттеріне таң қалып, оны босатады. Бұл еврейлер арасында түсінбеушілік тудырады. Иешу Жоғарғы Галилеяға барады. Дана адамдар патшайымды оның артынан әскери жасақ жіберуге көндіреді, бірақ галилеялықтар оны тапсырудан бас тартып, екі кереметті (сазды құстардың қайта тірілуі және диірмен тасының тізгінінде жүзуі) көріп, оған табынады. Ешаны әшкерелеу үшін еврей данышпандары Яһуда Искариотты ғибадатханадан Құдайдың құпия есімін ұрлауға шақырады. Йешу патшайымның алдына әкелінгенде, ол өзінің мессиандық қадір-қасиетінің дәлелі ретінде аспанға көтеріледі; Сонда Яһуда оның үстінен ұшып өтіп, үстіне зәр шығарады. Ластанған Йешу жерге құлайды. Күшінен айырылған сиқыршы ұсталып, күлкі ретінде бағанаға байланады, бірақ оның ізбасарлары оны босатып, Антиохияға алып кетеді. Иешу Мысырға барады, онда ол жергілікті сиқырлы өнерді меңгереді. Содан кейін ол қайтадан Құдайдың құпия есімін ұрлау үшін Иерусалимге оралады. Ол Пасха алдындағы жұма күні қалаға кіріп, шәкірттерімен бірге ғибадатханаға кіреді, бірақ олардың бірі Гайса есімді адам оған тағзым етіп, яһудилерге опасыздық жасайды. Еша тұтқындалып, дарға жазасына кесілді. Дегенмен, ол барлық ағаштарды сөйлете алады; содан кейін оны үлкен «қырыққабат діңіне» іліп қояды. Жексенбі күні ол жерленеді, бірақ көп ұзамай Йешудің қабірі бос болды: денені Йешудың жақтастары ұрлап кетті, олар оның көкке көтерілгені және сондықтан оның Мәсіх екені сөзсіз деген қауесет таратқан. Бұған абдырап қалған патшайым мәйітті табуға бұйрық береді. Ақырында бағбан Яһуда Йешудің қалдықтарының қайда екенін біліп, оларды ұрлап әкетіп, отыз күміс теңгеге яһудилерге береді. Мәйіт Иерусалим көшелерімен сүйретіліп, патшайым мен адамдарға “көкке көтерілуге ​​жақын болған адамды” көрсетеді. Йешудің ізбасарлары барлық елдерге шашырап кетті және яһудилер шынайы Мәсіхті айқышқа шегеледі деген жала қауесет таратады.

Болашақта бұл нұсқа әртүрлі және керемет мәліметтермен және фактілермен толықтырылады. Мәселен, 14 ғасырдағы транскрипцияда бізге жеткен арамей тіліндегі «Иешу бар Пандираның тарихында» Йешу император Тиберийдің сотқа жеткізілгені айтылады, онда ол бір ауыз сөзбен сотқа жүгінеді. императордың қызы жүкті. Ол өлім жазасына кесілгенде, ол аспанға көтеріліп, алдымен Кармел тауына, содан кейін Ілияс пайғамбардың үңгіріне жеткізіліп, оны ішінен құлыптайды. Алайда оны қуып келе жатқан раввин Яһуда Ганиба («Бағбан») үңгірді ашуды бұйырады да, Йешу қайтадан ұшып кетпек болғанда, оны киімінің етегінен ұстап алып, өлім жазасына кесетін жерге апарады.

Осылайша, еврей дәстүрінде Иса Мәсіх құдай емес, мессия емес, алаяқ және сиқырдың көмегімен кереметтер жасаған сиқыршы. Оның туылуы мен өлуі табиғаттан тыс сипатта емес, керісінше күнә мен ұятпен байланысты болды. Христиандар Құдайдың Ұлы ретінде құрметтейтін адам жай адам емес, адамдардың ең жаманы.

Мұсылмандық (Құрандық) Исаның (Иса) өмірі мен шығармашылығын түсіндіру мүлдем басқаша көрінеді. Ол христиандық және иудаизм нұсқалары арасында аралық орынды алады. Бір жағынан, Құран Иса Мәсіхтің құдайлығын жоққа шығарады; ол құдай емес және құдайдың ұлы емес; екінші жағынан, ол ешқандай сиқыршы немесе шарлатан емес. Иса – адам, Алланың елшісі және пайғамбары, миссиясы тек яһудилерге арналған басқа пайғамбарлар сияқты. Ол уағызшы, мұғжиза жасаушы және діни реформатор қызметін атқарып, таухидті орнатып, адамдарды Аллаға құлшылыққа шақырып, кейбір діни өсиеттерді өзгертеді.

Құран мәтіндері Исаның өмірінің жекелеген сәттеріне (туылуы, кереметтері, өлімі) ғана тоқталып, біртұтас өмірбаянын бермейді. Құран христиандардан пәк туылу идеясын алады: «Оған [Мәриямды] өз рухымыздан үрдік және оны және ұлын әлемдерге бір белгі қылдық» (21:91); «Мәриям он жеті жаста болғанда, Алла оған Жәбірейілді (Жәбірейілді) жіберді, ол оған үрледі де, ол Мәсіх Иса бен Мәриямды құрсақ көтерді» (Әл-Масуди. Алтын шалғындар. V). Құран Кәрімде Исаның кейбір мұғжизалары баяндалады – ол өлгендерді емдеп, тірілтеді, балшық құстарды тірілтеді және аспаннан жерге ас түсіреді. Сонымен бірге, Құран Інжілдегі Исаның өлімінің басқаша түсіндірмесін береді: ол айқышқа шегеленудің шындығын (оны тек яһудилер елестеткен; шын мәнінде Исаны көкке тірідей түсірген) және қайта тірілуді жоққа шығарады. Үшінші күні Иса Мәсіх (Иса барлық басқа адамдармен бірге дүниенің соңғы күндерінде ғана қайтады), сондай-ақ Иса Мәсіхтің екінші рет келуі мүмкіндігі: Құранда Иса оның жақын арада оралуын емес, алдын ала бейнелейді. басты пайғамбар – Мұхаммедтің келуі, осылайша оның ізашары болып: «Мен Алланың елшісімін, өзімнен бұрын Тәуратта түсірілгеннің растығын растаушы және келетін елші туралы сүйінші хабарлаушымын. Менен кейін есімі Ахмад» (6:6). Рас, кейінгі мұсылмандық дәстүрде христиан дінінің ықпалымен Исаның болашақта қайта оралу мотиві әділдік патшалығын орнату үшін туындайды.

Христиан культінің объектісі ретінде Иса Мәсіх теологияға жатады. Ал бұл кез келген күмәнді жоққа шығаратын және тергеуді қажет етпейтін сенім мәселесі. Соған қарамастан Ізгі хабарлардың рухына енуге және Иса Мәсіхтің шынайы мәнін түсінуге талпыныстар ешқашан тоқтаған жоқ. Христиан шіркеуінің бүкіл тарихы Иса Мәсіх туралы шындыққа ие болу құқығы үшін кескілескен шайқастарға толы, мұны экуменикалық кеңестер, еретикалық секталардың анықталуы, католиктік және православиелік шіркеулердің бөлінуі және реформация дәлелдейді. Бірақ, таза теологиялық даулардан басқа, Иса Мәсіхтің тұлғасы тарих ғылымында талқылау тақырыбы болды, ол ең алдымен екі мәселеге қызығушылық танытты және әлі де қызықтырады: 1). Ізгі хабардың шынайы мазмұны туралы мәселе, яғни. Иса Мәсіх тарихи тұлға болды ма; 2). ертедегі христиандық санадағы Иса Мәсіхтің бейнесі туралы сұрақ (бұл бейненің мәні неде және оның шығу тегі неде?). Бұл мәселелер сонау 18 ғасырда пайда болған екі ғылыми бағыт – мифологиялық және тарихи пікірталастардың орталығында болды.

Мифологиялық бағыт (К.Дюпюи, Ш.Вольни, А.Древ, т.б.) Иса Мәсіхтің тарихи тұлға ретіндегі шындығын толығымен жоққа шығарып, оны тек қана мифология фактісі ретінде қарастырды. Исада олар күн немесе ай құдайының немесе Ескі өсиет Иеһованың немесе Құмрандық Әділ Ұстазының бейнесін көрді. Иса Мәсіх бейнесінің шығу тегін анықтауға және Інжіл оқиғаларының символдық мазмұнын «шифрлауға» тырысқан бұл бағыт өкілдері Жаңа өсиет пен бұрынғы мифологиялық жүйелердің мотивтері мен сюжеттері арасындағы ұқсастықтарды іздеуде үлкен жұмыс жасады. Мысалы, олар Исаның қайта тірілу идеясын шумер, ежелгі египет, батыс семит және көне грек мифологияларындағы өлетін және қайта тірілген құдай туралы идеялармен байланыстырды. Олар сондай-ақ ежелгі мәдениеттерде өте кең таралған Інжіл оқиғасының күн-астральды түсіндірмесін беруге тырысты (Иса Мәсіхтің 12 елшісімен жолы, атап айтқанда, 12 шоқжұлдыз арқылы күннің жылдық жолы ретінде бейнеленген). Иса Мәсіхтің бейнесі, мифологиялық мектепті ұстанушылардың пікірінше, бастапқы таза құдай бейнесінен кейінгі құдай-адам бейнесіне дейін біртіндеп дамыды. Мифологтардың сіңірген еңбегі – олар Иса Мәсіх бейнесін ежелгі Шығыс пен ежелгі мәдениеттің кең контекстінде қарастырып, оның бұрынғы мифологиялық дамуға тәуелділігін көрсете алды.

Тарихи мектеп (Г.Реймарус, Э.Ренан, Ф.Бауэр, Д.Штраус және т.б.) Ізгі хабардың белгілі бір нақты негізі бар деп есептеді, алайда ол уақыт өте келе мифологияға айналды, ал Иса Мәсіх нақты адамнан (уағызшы және дін ұстаздары) бірте-бірте табиғаттан тыс тұлғаға айналды. Бұл бағытты жақтаушылар Евангелиядағы шынайы тарихи деректерді кейінгі мифологиялық өңдеуден босату міндетін қойды. Осы мақсатта 19 ғасырдың аяғында. рационалистік сын әдісін қолдану ұсынылды, ол Иса Мәсіхтің «шынайы» өмірбаянын рационалды түрде түсіндіруге болмайтынның бәрін жоққа шығару арқылы қайта құруды білдіреді, яғни. шын мәнінде, Інжілді рационалистік рухта «қайта жазу» (Тюбинген мектебі). Бұл әдіс елеулі сын тудырды (Ф. Брэдли) және көп ұзамай ғалымдардың көпшілігі оны қабылдамады.

1 ғасырдағы дереккөздердің «үнсіздігі» туралы мифологтардың негізгі тезисі. Иса Мәсіх туралы, олар бұл тұлғаның мифтік сипатын дәлелдеді, тарихи мектептің көптеген жақтаушыларын христиандық дәстүрді іздестіру үшін Жаңа өсиет мәтіндерін мұқият зерттеуге назар аударуға итермеледі. 20 ғасырдың бірінші ширегінде. «Пішіндер тарихын» (М. Дибелиус, Р. Бултман) зерттеу мектебі пайда болды, оның мақсаты Иса Мәсіх туралы дәстүрдің даму тарихын - ауызша бастаудан әдеби дизайнға дейін - қайта құру және анықтау болды. бастапқы негіз, оны кейінгі басылымдардың қабаттарынан тазарту. Мәтінтану бұл мектеп өкілдерін 1 ғасырдың ортасындағы христиандық түпнұсқа нұсқасы да Інжілдерден оқшауланған деген қорытындыға әкелді. Иса Мәсіхтің шынайы өмірбаянын қайта құруға мүмкіндік бермейді: мұнда да ол тек символдық кейіпкер болып қалады; Тарихи Иса Мәсіх болған болуы мүмкін, бірақ оның өміріндегі шынайы оқиғалар туралы мәселені шешу қиын. «Пішіндердің тарихын» зерттеу мектебінің ізбасарлары әлі күнге дейін қазіргі библиялық зерттеулердегі жетекші бағыттардың бірі болып табылады.

Іргелі жаңа құжаттардың жоқтығынан және археологиялық материалдардың шектеулі ақпараттық мазмұнын ескере отырып, тарихи Иса Мәсіх мәселесін шешуде қандай да бір елеулі серпіліс күту әлі де қиын.

Көптеген православиелік христиандар Құтқарушының отанына бару үшін Қасиетті жерге баруға тырысады - оның ізімен жүру және Иса Мәсіхтің жердегі өмірімен байланысты ең маңызды жерлерді көру. Бүкіл Израильде шашыраңқы орналасқан ондаған қасиетті орындар бар, олардың жартысына жуығы Иерусалимге жақын жерде, үштен бірі Ғалилеяда, негізінен Назаретте және Ғалилея теңізінің айналасында. «Элица» әлеуметтік желісінің «Православиелік храмдар» қызметі негізінде жасалған шолу сізге Израильге қажылыққа барған кезде бару керек қасиетті жерлер туралы айтып береді.

1. Иса Мәсіхтің туған жері

Иса Мәсіх дүниеге келген Рождество үңгірі христиандардың ең үлкен ғибадатханасы болып саналады. Ол Бетлехемдегі Рождество шіркеуінің астында орналасқан. Бұл жер асты ғибадатханасы туралы алғашқы ескертулер 150 жылы Византия патшайымы Хеленнің тұсында жазбаша деректерде пайда болды. Бүгінде ол Иерусалим православие шіркеуінің иелігінде.

Үңгірдегі Құтқарушының туған күні еденде Бетлехемді бейнелейтін таза күмістен жасалған 14 бұрышты жұлдызбен белгіленген. Жұлдыздың үстінде православие, армян және католикке жататын 16 шам ілулі тұрған жарты шеңберлі тауашақ бар. Олардың артында бірден қабырғада православиелік белгішелер бар. Жұлдыздың жанында еденде тағы бірнеше шам тұр.

Мұнда тек православиелік христиандар мен армяндар ғана литургияны тойлай алатын мәрмәр тақ орнатылған.

2. Мәсіх туылғаннан кейін қойнауының орны

Бетлехемдегі Рождество шіркеуіндегі Қасиетті Рождество үңгірінің оңтүстік бөлігінде Мәсіх туылғаннан кейін төселген қораның орны орналасқан. Бұл жер Manger Chapel деп аталады.
Ақшықтың капелласында, оған кіре берістің сол жағында, Маги құрбандық үстелі, Магиге табынудың католиктік құрбандық орны бар. Мұнда орналасқан құрбандық үстелі Магидің Мәсіхке табынуын бейнелейді.

Бұл үңгірдің католиктер басқаратын жалғыз бөлігі. Ол өлшемі шамамен 2х2 м немесе одан да көп шағын часовняға ұқсайды, ондағы еден деңгейі үңгірдің негізгі бөлігіне қарағанда екі саты төмен. Бұл капеллада, кіреберістің оң жағында, Мәсіх туғаннан кейін қойылған Ақшақордың орны орналасқан. Шындығында, ақшыл үңгірде болған үй жануарларына арналған қорек; Ең қасиетті Теотокос оларды қажет болған жағдайда бесік ретінде пайдаланған.

3. Маги құрбандық орны: шығыстан келген сиқыршылар нәресте Құдайға тағзым ететін орын

Маги құрбандық орны Рождество үңгірінде жаңа туған Иса Мәсіхке ғибадат етуге келген бақташылар тұрған жерде орналасқан.

Иеміз дүниеге келген Бетлехем үңгірі басты христиандық қасиетті орындардың бірі және оның үстінде орналасқан Рождество шіркеуінің жерасты бөлігі болып табылады. Грот туралы алғашқы ақпарат 150 жылы пайда болды, содан кейін ол үнемі қазіргі билеушілердің қамқорлығында болды. Бүгінгі күні ғибадатхана Иерусалим православие шіркеуінің меншігі болып табылады, оның екі құрамдас бөлігінен басқа, католиктер жатады.

Олардың біріншісі - үңгірге кіре берістің сол жағында орналасқан Ақырдың шегі. Бұл едені тереңдетілген шағын часовня. Мәриям нәрестені туғаннан кейін бірден орналастыратын ақшы (үй жануарларына арналған науа) бар. Ол жоғарыдан бес сөнбейтін шаммен жарықтандырылады.

Екінші католиктік ғибадатхана - ақшылға қарама-қарсы орналасқан Маги құрбандық үстелі. Оның артында жаңа туған Құтқарушының алдында тағзым етіп тұрған дана адамдар бейнеленген картина бар.

4. Иеміздің шомылдыру рәсімінен өткен орны (Бифавара)

Бұл жер Өлі теңізге құятын Иордан өзенінің аңғарында орналасқан және ол «Бетавара» («өтетін жер» деп аударылады) деп аталады. Бұл атау исраилдіктердің 40 жыл бойы шексіз шөл даласын кезгеннен кейін сол кездегі терең Иорданиядан өткеніне байланысты. Халық көсемі Ешуа өзеннің түбінен алынған 12 тастан құрбандық үстелін тұрғызып, алғыс айтуды шешті. 1200 жылдан кейін Иса Мәсіх дәл осы жерде шомылдыру рәсімінен өтті.

Інжіл әңгімелерінде Құдай Ұлының өзі 30 жасында Иордан өзенінің бойында болған шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияға келіп, Оны шомылдыру рәсімінен өткізуді өтінгені айтылады. Ардақты Пайғамбарымыз Мәсіхтің келуін бірнеше рет уағыздаған. Сондықтан, ол Оған қараған кезде оның пайғамбарлығының орындалғанын бірден түсінді. Джон Құтқарушының өзіне осындай өтінішпен келгеніне қатты таң қалды, өйткені логикалық тұрғыдан оның өзі шомылдыру рәсімінен өтуін сұрауы керек еді. Иса оған дәл осы оқиғаларды қабылдауға және Құдіреті шексіз Құдайдың еркін орындауға кеңес берді.

5. Азғыру тауында Иса Мәсіх дұға еткен тас

Монастырьдің барлық ішкі үй-жайлары жартастан ойылып жасалған және аңыз бойынша Иса Мәсіх шөлде болған кезінде қырық күн ораза ұстаған үңгірде шағын шіркеу (немесе Азғыру капелласы) салынған. Бұл шіркеудің тағысы, аңыз бойынша, Мәсіх дұға еткен тастың үстіне салынған. Бұл Карантал монастырының басты ғибадатханасы.

6. Иемізді айдалада шайтан азғырған жер

Азғыру ғибадатханасы немесе Карантал монастырьі (грек. Μοναστήρι του Πειρασμού; араб. Дейр әл-Курунтал) — Палестина автономиясының солтүстігіндегі Дейр аль-Курунталдағы православиелік грек ғибадатханасы. .

Інжілде сипатталған Құтқарушы шайтанның азғыруына ұшыраған тауда салынған. Осы оқиғаны еске алу үшін монастырдың өзі де, ол орналасқан тау да (Азғыру тауы, Қырық күн тауы немесе Карантал тауы) аталды.

7. Жаратқан Иенің өзгерген жері (Табор тауы)

Жаратқан Иенің өзгеру орны Төменгі Ғалилеяда, Изреил аңғарының шығыс бөлігінде, Назареттен оңтүстік-шығысқа қарай 9 км, Ғалилея теңізінен 11 км жерде орналасқан. Мұнда Жаратқан Ие жердегі барлық нәрселерден бас тартқандай болды - ол өзгерді және шәкірттерінің алдына басқа - адамнан тыс, құдайлық бейнеде көрінді.

8. Назареттегі Төңкеріс тауы

Тұндыру тауы Мәсіхтің Назарет синагогасында айтқан алғашқы уағызының тарихын баяндайтын Лұқа Інжілінде айтылған. Ашуға булыққан яһудилер Исаны таспен ұруға ниеттеніп, дәстүр бойынша оны құлату үшін тауға апарды.

Бірақ бір сәтте ғажайып оқиға орын алып, Құдайдың ұлы ашулы халықтың жанынан өтіп бара жатты. (Лұқа 4:28-30) Мұны ешкім түсіндіре алмады, бірақ аңыз бойынша, Мәсіх биік жардан секіріп, мүлде зиянсыз аңғарға қонды.

9. Ғалилеядағы Қанадан алынған тас су ыдысы

Жоханның Інжіліне сәйкес, мұнда Иса Мәсіх бірінші керемет жасады - суды шарапқа айналдырды. Ол анасына «Менің уақытым әлі келген жоқ» деп ескертеді, бірақ оның өтініші бойынша күйеу жігітке көмектесуден бас тартпайды. Православиелік және католиктік дәстүрлер бұл Мәриямның адамдарға арналған дұғаларының ерекше күшінің көрінісін көреді.

10. Закай ағашы (Библиядағы інжір ағашы)

Библиялық інжір ағашы - салықшы Зақай Мәсіхті көру үшін өрмелеп шыққан ағаш. Ол Евангелие дәуірінің жалғыз тірі куәгері болып саналады. Зауыт Иерихонның орталығындағы Москобияда («Мәскеу жері») кездеседі.

Әйгілі інжір ағашы - биіктігі 15 метр, тәжінің диаметрі 25 метр, діңінің шеңбері 5,5 метр болатын шынар. 4 метр биіктікте ағаш діңін бірнеше діңге бөлетін төрт тірек бар. Діңнің ішінде табиғаттың өзі жасаған конус тәрізді қуыс бар. Бұл оның бірнеше басқа оқпандарға бөлінуіне себеп болды.

Өкінішке орай, бүгінгі күні ғалымдар інжір ағашының біртіндеп жойылуы туралы айтуда - оның бұтақтары көп мөлшерде өліп жатыр. Бұл жерде таңғаларлық ештеңе жоқ: оның төменгі бөлігіндегі бар қуыс және дің ағашының ісінуі бұл ағаштың көп ғасырлық тарихын айтады.

11. Құтқарушы жүріп өткен Иерихоннан Иерусалимге дейінгі ескі жолдың бөлігі

Иерихоннан Иерусалимге дейінгі ескі жолдың сақталған бөлігі.
Иеміз Ғалилеядан Иерусалимге және кері сапармен Иерихон арқылы бірнеше рет өтті.
Жолдың жанынан «Міне, Марта мен Мәриям өлгендердің қайта тірілу туралы сөзін Жаратқан Иеден естіді. Мырза...» (бұдан әрі мәтін үзіледі).

12. Құтқарушының Иерусалимге көтерілген баспалдақтары

Орыс Гетсемани ғибадатханаларының арасында «Құтқарушы баспалдақтары» ерекше құрметке ие. Тазалау жұмыстарының нәтижесінде ресейлік тарихшы-археолог профессор Григорий Иванович Лукьянов ескі өсиет дәуірінде діни шерулер үшін қызмет еткен Библиялық баспалдақтың соңғы 7 сатысын тапты.

Бұл жерде Жаратқан Иенің Иерусалимге кіру оқиғасы өтті. 1987 жылы баспалдақтардың үстінде «орыс австралиялықтарының» қайырымдылықтарымен Иеміздің Иерусалимге кіруі туралы Ізгі хабар оқиғасына арналған шағын ашық шіркеу салынды.

13. Марта Елазар қайта тірілгенге дейін Иемізбен кездескен жер

Әділ Елазардың қабірінің қасында Жаратқан Иені қарсы алуға шыққан Марта оны қарсы алған жер бар. Сонда Мәриям Жаратқан Иенің келіп, оны шақырып жатқанын естіп, осында келді.
Иерихоннан Иерусалимге дейінгі ескі жолдың осы жерден өткен бөлігі сақталған. Құтқарушы да оның үстімен жүрді. Жолдың жанынан «Міне, Марта мен Мәриям өлгендердің қайта тірілу туралы сөзін Жаратқан Иеден естіді. Мырза...» (бұдан әрі мәтін үзіледі).
Тастың үстінде шағын шіркеу тұрғызылды. Ал жақын жерден ежелгі Византия храмының қалдықтары табылды.

14. Қайта тірілу орны және Елазардың жерленген үңгірі Төртінші күн

Жыл сайын Қасиетті Пасха алдында дүние жүзіндегі православиелік христиандар Иса өлгеннен кейін төрт күннен кейін қайта тірілткен Елазарды еске алады. Оның қабірі Израильдегі Әл-Азария (бұрынғы Бетания) ауылында орналасқан, ол араб тілінен аударғанда «Елазардың орны» деп аударылады, ал Лазар есімінің өзі еврей тілінен аударғанда «Құдай маған көмектесті» дегенді білдіреді.

Елазар Марта мен Мәриямның (Исаға жақпа май жағып, Оның аяғын шашымен сүрткен қыз) ағасы еді. Ағалары ауырып қалғанда, әпкелер Құдайдың ұлына бір адамды жіберді, ол бұл туралы Оған хабарлады.

Жаратқан Ие Елазардың өлім аузында жатқанын білген бойда дереу Бетанияға асығады. Ауылға келгенде, Иса мен оның шәкірттері демалуға тоқтады.
Осы уақытта Марта мен Мәриямның үйінде қайғы болды - олардың ағасы Елазар қайтыс болды. Апалы-сіңлілер қайғы-қасіретімен қайғырып жатқанда, оларға Исаның Бетанияға келгені хабарланды.

Ағасының қайтыс болғанына 4 күн болды және оның денесі ыдырай бастады. Бірақ Жаратқан Ие Елазардың денесі жатқан үңгірдің алдында тұрып: “Елазар, шық!”— деді. Кенет жерленген үңгірден төрт күндік өлі адам тірідей шықты. Бұл ғажайып Мәсіх жердегі өмірінде жасаған нәрселерінің ішіндегі ең ұлысы болды.

15. Бетезда бассейні

Мұнда Інжіл уақытында көптеген адамдар үнемі жиналып, ауруынан құтылуды армандайтын. Осы жерде Иса 38 жыл бойы ауыр аурумен ауырған науқасты сауықтырды. Мұнда, моншада, Құдай Ұлы айқышқа шегеленген, кейіннен крест жасалған Қасиетті ағаштан тақта болды.

Екі мың жылға жуық уақыт бойы бұл ғибадатхана адам көзінен жасырылды. Ол тек 1914 жылы Ақ әкелер ғибадатханасының аумағында, Қой (Арыстан) қақпасынан алыс емес Әулие Анна монастырының қасында табылды.

Бетезда бассейні Ұлы Иродтың тұсында салынған. Ол сонау ерте заманда малды құрбандыққа шалу алдында жуатын су қоймасы ретінде пайдаланылған. Олар Қой қақпасы арқылы қалаға кіргеннен кейін, Иерусалим ғибадатханасында өлтірілді.

16. Гетсеман Гроттосы (Шәкірттер үңгірі)

Осы жартас үңгірінде Иса елшілерімен қайта-қайта жиналды. Онда ол тұтқынға алынар алдында түнді құлшылықпен өткізген. Сондай-ақ, Яһуда оны сүйіп жақындаған кезде Құтқарушы отырған тас әлі де осында сақталған. Осыдан кейін бірден Мәсіх тұтқынға алынғанын бәрі біледі. Бұл жер тек 4 ғасырда ғана қастерлене бастады. Бұған дейін көптеген қажылар Исаны гроттың сол жағында - Иерусалимді Зәйтүн тауымен байланыстыратын жолда ұстады деп сенді.

Көптеген жылдар бойы Гетсемани гротының тарихы белгісіз болды. Оған 1955 жылы қатты су тасқынынан кейін археологтар мен реставраторлардың бүкіл тобы үңгірді қалпына келтірумен айналысқанда ғана жарық түсіруге болады.

17. Сионның жоғарғы бөлмесі, соңғы кешкі ас және Киелі Рухтың елшілерге түсу орны

Иса Құтқарылу мейрамының алдында Иерусалимге келді. Ол кезде Оның өліміне қатысты соңғы шешім қабылданған болатын, сондықтан ол өз сеніміндегі серіктерімен жасырынған. Дегенмен, Мәсіх әрқашан жасыруды ойламады. Ол қалаға өзінің екі ең адал шәкіртін – Петір мен Жоханды жіберді. Оларға Құтқарушы мен барлық елшілер Пасханы жеуге болатын бөлме табу керек болды. Мәсіх өзінің аяндарында оны үлкен, жабық және дайын деп елестеткен. Шындығында дәл осылай шықты.

Елшілер оған тауып берген жоғарғы бөлмеде ол олармен бірге соңғы асты жеп, алғашқы Евхаристияны (бірлік қасиетті) атап өтті - өз еті мен қанының (нан мен шарап) дәмін татты. Дәл осы жерде Ол қызметші сияқты жиналғандардың барлығының, соның ішінде мұны қаламаған Петірдің де аяғын жуды. Жоғарғы бөлмеде ол Яһуданың алда келе жатқан сатқындығы туралы айтты. Онда Құтқарушы шәкірттеріне жақыныңа деген сүйіспеншілік туралы тағы бір өсиет берді: «Мен сендерді қалай сүйсем, бір-біріңді солай сүйіңдер». Кетер алдында ол діни қызметкерлердің қасиетті рәсімінің негізін қалады: «Сен мені дүниеге қалай жіберсең, мен де оларды дүниеге жібердім». Христиандар сол дастарханда болған барлық оқиғаларды қатты құрметтейді.

18. Гетсимани бағында Иеміздің дұға ететін орны

Елші шәкірттері Исаның Гетсимани бағын жақсы көретінін және сол жерде өз істері туралы ойлау, қаланың күйбеңінен демалу және Құдаймен тығыз қарым-қатынаста болу үшін жиі зейнетке шығатынын білді. Сондықтан Яһуда күзетшілерге дәл осы жерді көрсетті, олар Мәсіхті еш қиындықсыз және қажетсіз әбігерсіз тауып, оны тұтқынға алады.

Заманауи зерттеулер тіпті аңызға айналған оқиғалар болған бақтың бұрышын дәл көрсете алды, ал ғажайып құбылыстар ғалымдардың болжамын растайды.

19. Яһуда оны сүйіп келгенде, Исаның тұрған жері

Адамзат тарихындағы ең қорқынышты поцелу орын алған жер - Яһуданың сүйісі Иерусалимдегі Гетсиман бағында орналасқан. Иса ежелгі тас бағананың орнында тұрды. Яһуда оған күлімсіреп: «Ұстаз...» деп жақындады.

Гетсемани бағы. Иса дұға етеді, шәкірттері ұйықтап жатыр. Кенет... ұйқысы қашқан Апостолдар бір-біріне қарайды... Қару-жарақтың сыңғыры, жүрген адамдардың аяғының астындағы тастардың сықырлауы. Яһуда қараңғылықтан шығады. Әрине, Иса Яһуданың Өзін ұстау үшін мұнда жасақ әкелгенін түсінді.

Яһуда белгі беруі керек - кімді ұстау керек. Қараңғы Палестина түнінде мұндай белгі қажет, әйтпесе қателесу мүмкін. Қуанған Яһуда Исаға жақындап, оны сүйеді. Бұл белгі және ештеңені қайталау мүмкін емес.

Бірақ Яһуданың жанын сақтап қалу әлі де мүмкін. Иса: “Досым, неге келдің?”— деп сұрайды. (Мат. 26:50).
Бұл сұрақ Исаның өзі үшін мүмкіндік болмаған кезде де адамды құтқарғысы келетінінің ең күшті дәлелі. Тіпті арамза.

20. Қиямет орны – Жосафат аңғары

Иерусалимнің шығысында ғибадатхана мен Зәйтүн тауы арасында Кидрон аңғары орналасқан. Ол өз атауын осында ағып жатқан Кидрон ағынының арқасында алды (еврейше «кедар» - қараңғылық, ымырт).

Бұл жерді түрлі діни конфессия өкілдері киелі санайды. Қияметтің библиялық болжамына сәйкес, дәл осы жерде бас періштенің кернейі соғуы керек, нәтижесінде аңғар кеңейіп, күнәкарлар қабірлерінен көтеріліп, Құдіреті шексіз Құдайдың алдына шығады, содан кейін өзен ағып кетеді. Қидрон арқылы от ағады. Шынында да, осы себепті алқапта еврей, мұсылман және христиан зираттары бар. Ғасырдан ғасырға олар өсіп, бірте-бірте үлкен қорымға айналды, ол қазір бүкіл Иерусалимді қоршап жатыр.

21. Құтқарушы крестінің жолы (Долороса арқылы)

Долороса арқылы, Крест жолы, Қайғы жолы — Иса Мәсіхтің өлім жазасына кесілген жерінен Голгоға дейін және айқыштағы ұят өлім арқылы өзінің керемет қайта тірілуіне дейінгі жол.

Осы қайғылы жол бойында Виа Долоросаның 14 аялдамасы (немесе станциялары) анықталып, осы жерлерде болған оқиғаны белгілеп, канонизацияланды. Осы Қайғы жолындағы барлық станциялар шіркеулер мен шіркеулермен белгіленген.

Раббымыз бен Құдайымыздың ізімен жүрген сенушілердің мәні мен рухани жағы оларға Құтқарушының басына түскеннің бәрін сезіну мүмкіндігін беру болып табылады.

Крест жолында қайғылы шеруді тоқтатқан әртүрлі оқиғалар болды.

22. Via Dolorosa бірінші станциясы. Претория - Құтқарушының сыналатын жері

Сіз Інжіл дәуірінің атмосферасын, дәлірек айтқанда, Иса Мәсіхтің сынағы болған сәтті оқиға орнында сезіне аласыз. Оны Praetoria (лат. pretorium) - Рим прокурорларының Иерусалимдегі ресми резиденциясы деп атау әдетке айналған.

Дәл осы жерде, Рим прокурорының резиденциясына, діни қызметкерлер мен еврей жетекшілері байланған Құтқарушыны өлім жазасына кесілгенін жариялау үшін әкелді. Алайда олардың ешқайсысы ішке кіруге батылы жетпеді. Барлығы Пасха қарсаңында тұрғын үйде пұтқа табынушының болуы қорлаудан қорықты.

23. Соттау кезінде Мәсіх тұрған жер – Лифостратон

Лифостратон (грек тілінде - гаввафа) - құрметті православиелік ғибадатхана және Иерусалимдегі Рим прокурорының сарайының алдындағы тас платформа. Мұнда Мәсіх көпшілік алдында сұралды. Қасымдағы императорлық гвардия сарбаздары Мәсіхті дөрекі түрде мазақ етіп, оны жалған пайғамбар деп атады. Лифостратон бірқатар ғибадатханалар мен ғибадатханалар астында қазіргі қала деңгейінен төмен күйінде қалады. Оның ең үлкен бөлігін Сион апалы-сіңлілері монастырының жертөлесінде байқауға болады.

Онда перронның біркелкі емес ескі тақталарын, жаңбыр суын ағызуға арналған арықтарды, аттардың аяғы сырғып кетпес үшін ойықтары бар, преториандық сарбаздардың бос уақытында сүйек ойнауға арналған дөрекі сызылған шеңберлерді көруге болады.

24. Via Dolorosa екінші станциясы. Құтқарушыны қамшылау және айыптау орны

Мұнда, Виа Долоросаның екінші станциясында Исаны қамшылады, мұнда оған қызыл кебін кигізді, оған тікенді тәжі берілді және мұнда ол айқышты қабылдады. Флагелляция капелласының күмбезі тікенекті мозаикалық тәжмен безендірілген.

Монастырдан Виа Долороса арқылы Ecce Homo аркасы бар. Понтий Пилат сотталған Исаны осында әкеліп, «Міне, бұл адам!» деп халыққа көрсетті.

25. Мәсіхтің түрмесі. Өлімге дейін қамауда ұстау орны

Сион апалы-сіңлілерінің католиктік монастырының жертөлесінде, Пилаттың Құтқарушыны соттауы өткен жердің қасында Құтқарушының айқышта өлер алдында түнін өткізген зындан бар.

Мәсіхтің түрмесі - Мәсіх өлім жазасына кесілгенге дейін тас блоктары бар жалғыз камералардың бірінде сақталған шағын үңгір. Қазір бұл жерде шағын православиелік монастырь бар. Зынданданың бірнеше жер асты бөлмелері сақталған.

26. Via Dolorosa үшінші станциясы. Мәсіхтің бірінші құлаған жері

Бұл орын Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін поляк сарбаздарының ақшасына салынған шағын католиктік шіркеумен белгіленген. Капелла есігінің үстіндегі рельефте Мәсіхтің айқышқа шегеленген және өлген жерінде Голгофа жолында ауыртпалықтан есінен танып жатқаны бейнеленген.

27. Via Dolorosa төртінші станциясы. Мәсіхтің анасымен кездесу орны

Бұл оқиға, алдыңғы оқиға сияқты, ешбір Інжілде сипатталмаған, бірақ дәстүр арқылы мәңгілікке сақталған. Осы жерден шеруді басып озған Мәриям баласының азабын тамашалады. Бұл сайт Ұлы шейіттің армян католиктік шіркеуімен белгіленген. Кіреберістің үстінде Мәсіхтің крестте қайтыс болған жеріне барар жолда Анасы Мәрияммен соңғы (жердегі) кездесуін бейнелейтін барельеф бар.

28. Via Dolorosa бесінші станциясы. Шимон Иса Мәсіхтен айқышты алған жер

Мәсіх өлім жазасына кесілген жерге апарған кресттің салмағы 150 келіден (!) асып түсті, сондықтан оның салмағының астына түсуі таңқаларлық емес. Әсіресе, бұған дейін түрмеде таяқ жеп, аштан өлгенін ескерсек. Тұтқынның жүре алмайтынын түсінген сарбаздар халықтың арасынан бірінші болып Симон Киренаға айқышты көтеруге мәжбүрледі. Оның кім екені әлі белгісіз. Бір нұсқаға сәйкес, ер адам Пасха үшін Иерусалимге келген. Сонымен қатар, неміс інжіл ғалымы және теологы Иоган Бенгельдің айтуынша, ол еврей де, римдік те емес еді, өйткені олардың ешқайсысы мұндай ауыртпалықты көтергісі келмейді.

Бұл оқиға болған жерді Армян патриархатының капелласы белгілейді. Оның ішінде құлап бара жатқан Христос бейнеленген әдемі барельеф бар. Монастырь маңында, қабырғаның оң жағында Жаратқан Иенің қолынан түскен белгі деп есептелетін ойпаттағы тасты көруге болады. Шаршағандықтан қажыған, Айқыштан құтылғанда сүйенді.

29. Алтыншы станция Via Dolorosa. Ст. Вероника Мәсіхтің бетін сүртті. Қолмен жасалмаған Құтқарушыны табу

Әулие Вероника - Исаға Крест жолы - Виа Долороса бойымен жүріп келе жатқан Голгофаға бара жатқанда, оның бетіндегі тер мен қанды сүрту үшін шүберек берген әйел.

Сатқындыққа ұшыраған және азап шегуге сотталған Мәсіх өзінің Крестін - айқышты көтеріп, өлім жазасына кесілген жерге барды. Шеруді Раббымыздың қасіретіне еріп жүрген қалың тобырды қоршап алды. Әулие Вероника адамдар теңізімен қосылып, Мәсіхтің соңынан ерді. Шаршаған Иса айқыштың салмағына құлады, ол оған жүгіріп барып, оған ішуге су берді және Оның бетін сүртуге рұқсат берді. Үйіне қайтып келгенде, ол матаға Құтқарушының беті басылғанын білді. Бұл тақта уақыт өте Римге келді және мұнда қолмен жасалмаған Құтқарушы деген атпен белгілі болды.

30. Via Dolorosa жетінші станциясы. Сот қақпасының табалдырығы

Бұл христиан ғибадатханасы Иерусалимнің тарихи бөлігіндегі Александр Метохионның ішінде орналасқан және ең көне қақпаның ашылуының төменгі жағындағы арқалық болып табылады. Олардың айтуынша, екі мың жыл бұрын Құтқарушы өлтіру жолында олардың үстінен басып өткен.

Ескі Иерусалимді батыс жағындағы Жаңадан бөліп тұрған қазіргі қабырға Інжіл дәуірінде болмаған. Содан кейін ол шығыс жақтан өтіп, халық арасында «Қиямет қақпасы» деп аталатын қақпасы болды. Олардың жанында түпкілікті және қайтарылмайтын үкім өлім жазасына кесілгендерге жарияланды - осылайша аталды. Қабырғаны еврей патшасы Езекия біздің дәуірімізге дейінгі 8 ғасырда ассириялықтар қалаға шабуыл жасамас бұрын салған. Екі ғасырдан кейін оны парсылар билеген Яһудеяның билеушісі Нехемия қалпына келтірді. Иса Мәсіх қақпаның табалдырығынан өткенде оны оның астындағы қабырға түрінде көрді.

31. Via Dolorosa сегізінші станциясы. Мәсіхтің Иерусалим қыздарына айтқан жері

Иса Мәсіхтің Иерусалим қыздарына үндеуінің орнында, сондай-ақ Құтқарушының Крест жолының 8-ші аялдамасы – Виа Долороза деп аталады, қабырғасында крест пен тас бар Әулие Гарлампияның капелласы орналасқан. NIKA (Жеңіс) жазуы.

Сот қақпасынан кейін тұтқынды өлім жазасына кесу орнына дейін жеткізуге дәстүрлі тыйым салынғанына қарамастан, көптеген адамдар Исаның соңынан ерді және ол оны жоқтап жатқан әйелдерге бұрылды: «Мен үшін емес, Иерусалимнің қыздары, өздерің және балаларың үшін жылаңдар». осылайша киелі Иерусалим қаласы жақын арада жойылатынын болжайды.

32. Via Dolorosa тоғызыншы станциясы. Мәсіхтің үшінші құлаған жері

Міне, азап пен келемежден қажыған Жаратқан Ие үшінші рет құлаған жер.

Эфиопиялық монастырьге кіре берісте осы қасиетті жерді белгілейтін бағана бар. Осы жерден Ол өзінің айқышқа шегеленген жерін, Голготаны көрді. 12-станция да сол жерде орналасқан. Оның айқышта өлген жері, қазір осы екі ғибадатхананың үстінде орналасқан Иерусалимдегі Қасиетті қабір шіркеуі.

33. Via Dolorosa оныншы станциясы. Мәсіхтің киімі шешіліп, бөлінген жер

Мәсіхтің жойылған жері Иерусалимдегі Қасиетті қабір шіркеуінде орналасқан. Ғибадатханаға кіре берісте Исаның киімі айқышқа шегеленгенге дейін жұлынған Ашылу капелласы (Өрлеулердің бөліну шегі) орналасқан. Забур жырында Дәуіт патшаның осы сәт туралы пайғамбарлық сөздерін табуға болады: «Мен киімімді өзім үшін бөлдім, киімім үшін жеребе тастадым». Сондай-ақ Киелі Інжілде римдік сарбаздардың оның киімдерін осы жерде қалай бөлгені айтылады: «Олар жеребе тастап, оның киімін бөлді. Ал халық тұрып, қарап тұрды. Әміршілер де олармен бірге мазақ етті...» (Лұқа 24, 34-35).

34. Виа Долоросаның он бірінші станциясы

Иса Мәсіхтің қолдары мен аяқтары крестке шегеленген жер Иерусалимдегі Қасиетті қабір шіркеуінде орналасқан.

Осы қасиетті жердің үстінде құрбандық үстелі (католик) көтеріледі. Оның үстінде айқышқа шегеленген Исаның суреті бар.

35. Виа Долоросаның он екінші станциясы. Құтқарушының айқыштағы өлімінің орны

Крест тұрған жер құрбандық үстелінің астында күміс дискімен белгіленген. Мұнда тесік арқылы Голгота шыңына қол тигізуге болады.

36. Виа Долоросаның он үшінші станциясы. Құтқарушыны кресттен түсірген жер

Бұл қасиетті орын Иерусалимдегі Қасиетті қабір шіркеуінде орналасқан және латын құрбандық үстелімен белгіленген. Әйнектің астында қажылардың сыйлықтары бар Қайғылы қыздың ағаш мүсіні. Мұнда «Stabat Mater dolorosa» деген сөздер жазылған – «Қайғылы ана тұрды».

Мәсіхтің денесін Жүсіп пен Никодим қабірге жерлеу алдында хош иісті заттармен майлану үшін майланған тастың үстіне қойды. «Ол айқышқа шегеленген жерде бақ, ал бақта әлі ешкім қойылмаған жаңа қабір болды. Олар Исаны Яһудеяның жұма күні болғандықтан, қабір жақын болғандықтан қойды» (Жоханның Інжілі, 19-тарау).

37. Виа Долорозаның он төртінші станциясы. Мәсіхтің денесінің қабірдегі орны

Иеміздің денесі қабірге қойылған және оның даңқты қайта тірілуі үшінші күні орын алған жер - Құтқарушы Крест жолының соңғы станциясы - Виа Долороса.

Қасиетті қабірдің үстінде ғибадатхана көтеріледі, ол осы жердің атымен аталады - Қасиетті қабір шіркеуі. Мұнда өмірдегі ең маңызды нәрселермен байланысты қасиетті орындардың үлкен саны шоғырланған.

Эдикуля Қасиетті қабірдің үстіне орнатылған. Мұнда ариматеялық Жүсіп Исаның денесін қабірге қойды, римдік сарбаздар кіреберісті үлкен таспен жауып тастады, ал бас діни қызметкерлер парызшылдармен бірге Иса Мәсіхтің қабіріне барып, үңгірді мұқият қарап шығып, өздерінің ( Синедрионның) тасқа мөрі; Олар Жаратқан Иенің қабірінің басына әскери күзетші қойды.

Міне, үшінші күні Иса Мәсіхтің қайта тірілуі болды.

38. Қасиетті қабір

Қасиетті қабір Майланған тастың сол жағында, ротунда доғаларының астында орналасқан Эдикуланың (Қасиетті қабір капелласының) ішінде орналасқан.
Қасиетті қабір үңгірі адам бойынан сәл жоғары ақ мәрмәрмен қапталған. Бұл үңгірде үш күн бойы Құтқарушының өлім төсегі болған тас төбе бар. Осы жерден Ол көтерілді.

Шіркеудің елшілері мен қасиетті әкелері Иса Мәсіхтің қайта тірілгені кезінде оның қабірі материалдық емес нұрмен жарықтандырылғанын куәландырады. Мәсіхтің қабірі кіреберістің оң жағында орналасқан. Ол тас тақтамен жабылған, оның үстіне қолдарын созған Иса Мәсіхтің бейнесі қашалған.

Сондай-ақ, грек тілінде Creed жазылған күміс кеме бар. Құтқарушының жерлеу төсегінің өзі қазір көрінбейді, ол мәрмәр тақтамен жабылған, оны патшайым Елена қасиетті төсекке ешкім тиіспеуі үшін қойған. Тақтада қажылар Құтқарушының үш күндік төсегіне тағзым ететін тесіктер жасалған; сонымен қатар ортасындағы тақтайшаның үстіңгі бөлігі жарылып, бұл туралы қасиетті аңызда былай делінген: Бір күні түріктер осы мәрмәрді өз мешітіне алмақ болған, бірақ оған бір періште белгі қойыпты. тақта жарылып, түріктер үшін барлық құндылығын бірден жоғалтты. Басқа нұсқа бойынша, түркілердің назарын одан аудару үшін христиандар өздері бұл тақтаны аралаған.

39. Қасиетті қабір шіркеуі

Қасиетті қабір шіркеуі - бүкіл христиан әлемінің орталығы, көктегі және жердегі нәрселер бір нүктеде біріктірілген орын. Мұнда Иса Мәсіхтің жердегі өмірі аяқталып, Оның қайта тірілгені болды.
Күрделі құрылым, оның ішінде 40-қа жуық жеке ғимараттар, карта болмаған кезде адаспау мүмкін емес дерлік орын - мұның бәрі Қасиетті қабір шіркеуі.

Оған Голгота сияқты қасиетті жерлер кіреді - Мәсіхтің өмірінің соңғы сағаттары өткен тау, ол айқышқа шегеленген және Құтқарушы қабірі орналасқан үңгір. Ғибадатхананың астында жасырын жер асты өткелдері бар екендігі туралы сенімді ақпарат бар, оларға бірнеше таңдаулылар кіре алады. Ол бірнеше христиандық конфессияларға тиесілі - оның жеке бөліктері.
Көптеген ғасырлар бойы ол үш рет жойылып, қайта салынды.

40. Майлау тасы

Майланған тас - ең көне христиан храмдарының бірі. Бұл мәрмәрмен қапталған тас тақта, оның ішінде Қасиетті тастың өзі қоршалған, оның үстіне жерлеу алдында Исаның денесі қойылған. Жүсіп пен Нікөдем (Мәсіхтің ізбасарлары) Оны айқыштан түсіріп, тасқа жатқызып, хош иіспен (мирра) майлап, кебінге оранған кезде. Осыдан кейін мәйіт осы жерден алынып, қабірге қойылды.

Майлау тасы басты Иерусалим ғибадатханасының - Иеміздің қайта тірілуінің кіреберісіне тікелей қарама-қарсы орналасқан және ол кіргендердің көз алдында бірінші болып көрінеді.
Плитаның өлшемі ұзындығы шамамен 3 м, ені 1,5 м дерлік, тастың қалыңдығы 0,3 м.Бүйірлерінде Әулие тропарионы жазылған. Ариматеядан келген Жүсіп.

41. Голгота: Иса Мәсіхтің айқышқа шегеленген жері

Голгота - христиандар арасында ең құрметті қасиетті орындардың бірі. Бұл Иса Мәсіх айқышқа шегеленген және Оның айқыштағы өлімін қабылдаған тау.

Бастапқыда Голгота қасиетті Иерусалим қаласының қабырғаларының сыртында орналасқан бүкіл аумаққа берілген атау болды. Кейіннен таудың өзі осылай атала бастады.

Батыс беткейінен алыс емес жерде әдемі бақтар болды, олардың бірі, тарихи деректерге сәйкес, Жоғарғы кеңестің мүшесі, Мәсіхтің жасырын табынушысы Аритамейлік Жүсіпке тиесілі болды. Гареб төбесінде (ол кезде Голгота тауы оның бір бөлігі болған) адамдар сотталғандардың өлімін бақылайтын бақылау палубасы салынды.

Голготада үңгір бар, ол сонау заманда сотталғандар үшін уақытша пана болған, олар жердегі өмірінің соңғы сағаттарын өткізген. Мәсіх де біраз уақыт осында болды, сондықтан ол кейінірек «Мәсіхтің зынданы» деп аталды.

Әр ғасыр сайын Голгота өзгерді және түрленді: керемет құрбандық үстелдері пайда болды, бәрі безендірілген керемет сәндік элементтер жасалды.
Голготаның бүгінгі өлшемдері: биіктігі – 5 метр, шыңының өлшемі – 11,4-9,2 метр. Таудың айналасында үнемі шамдар жанып тұрады, 2 тақ бар.

42. Қасиетті қабір шіркеуіндегі киелі әйелдердің тұрған орны

Бұл жер батыста Голготаға қарама-қарсы тас шатырмен белгіленген. Хегумен Даниэль 12 ғасырдың басындағы әйгілі «Жүрісінде» киелі әйелдер тұрған басқа орынды көрсетеді: «Осы жерде көптеген басқалар тұрып, алыстан қарады: Магдалина Мәриям, Жақып пен Саломенің Мәриямдары және мұнда бәрі тұрды. Ғалилеядан Жақия мен Исаның анасымен бірге келгендер, Исаның барлық атақты достары пайғамбар алдын ала айтқанындай, алыстан бақылап тұрды: «Менің достарым мен адал адамдарым жақындап, дәл қасымда тұр. Ал көршілерім менен алысырақ». (Заб. 37:12, 13) Ал бұл жер Мәсіхтің айқышқа шегеленуінен әрі қарай, айқышқа шегеленуден батысқа қарай шамамен бір жарым жүз фут (300 метр) жерде орналасқан, бұл жердің аты – Спудий, ол «Спудий» деп аударылады. Теотокостың еңбекқорлығы». Бұл жерде қазір монастырь мен Құдайдың анасының төбесі үшкір шіркеу орналасқан.

Қазіргі уақытта бұл орын Голготаға жақынырақ (50 метрден аспайтын) Қасиетті қабір шіркеуінің ішінде көрсетілген.

43. Лавица – Мәсіхтің тас төсегі

Мәсіхтің денесі жатқан тас төсек Иерусалимдегі Қасиетті қабір шіркеуінде орналасқан.

Бұл әулие аталардың айтуы бойынша, жалпы қиямет күні өлгенін бермейтін дүниедегі жалғыз табыт. «Мәсіх өмір сүреді және соңғы күні әлемді соттау үшін салтанатты түрде шығады».
Қасиетті лава ақ мәрмәр тақтамен жабылған - трансенна. Ол мұнда 1555 жылы пайда болды және төсек-орынның безендірілуіне ғана емес, оны қорғауға да қызмет етеді.

44. Иса Мәсіхтің тас байламы

Мәсіхтің түрмесі - аяқтары үшін тесіктер жасалған тас орындық бар шағын үңгір; тұтқынның аяқтары олардың арасынан жіппен өтті. (автордың суреті) Зынданданың жанында грек православие шіркеуі орналасқан. Мәсіхтің азап шегуінің Крест жолының басталуы.

45. Жаратқан Иенің Кресті жасалған ағаштың өскен жері

Иерусалимдегі Қасиетті Крест монастырының ең үлкен православиелік ғибадатханасы - кейіннен Иеміз Иса Мәсіхтің өмір беретін кресті жасалған қасиетті ағаш өскен жер.

46. ​​Иеміздің қамшысының тасы

Дәл осы тастың үстінде олар Оны қамшымен ұрып, басына тікенді тәж кигізіп, киімін шешіп тастады.
Жыл сайын қасиетті жұма күні мұнда нағыз кереметтер орын алады. Осы Жаратқан Иенің азап шеккен жеріне құлақ түрген әрбір адам екі мың жыл бұрын Оның басынан өткен оқиғалардың жаңғырығын естиді: Оның ыңырсығанын, қамшының ысқырығын, ашулы халықтың «Оны айқышқа шеге!» деген айқайын, тіпті ол айқайлауға тырысты, дәлірек айтсақ, Құдайдың ұлының денесін ұрып-соққан адам айқайлады.

Өкінішке орай, мұның барлығына кез келген адам бола бермейді. Ұлы өткенді тек жаны таза, жүрегі мейірімді адам ғана қозғай алады. Бақыттылардың айтуынша, бұл ұмытылмас сезім, кейін өмірге басқаша қарауға мүмкіндік береді, тіпті даналық қосады. Күнәһарларға келетін болсақ, олар көбінесе мүлде басқа дыбыстарды естиді, мысалы, жылқының даусы.

47. Жаратқан Иенің өмір беретін крестінің табылған жері

Мәсіхтің крестінің өмір беретін ағашын Әулие Петр ашқан. Елена патшайым крестке шегеленгеннен кейін басқа кресттермен лақтырылған тастанды цистернада үлкен қиындықпен өтті. Бұл цистерна жердің тереңінде орналасқан, оған кіре беріс қайта тірілу ғибадатханасының қабырғалары бойымен өтетін күңгірт галереядан, Голготаға баспалдақтың оң жағында.

Армян шіркеуіне апаратын 30 қадам. Елена; осы шіркеудің оң жақ бұрышында 13 темір сатыдан тұратын қараңғы баспалдақ Крест табылған үңгірге (бұрынғы цистерна) апарады. Тереңдікте оның ашылған жерінде мәрмәр тақта жатыр; Мұнда алғашында «Өмір сыйлайтын ағаш» ұзақ уақыт сақталып, мұнда табынған.

48. Иеміз Иса Мәсіхтің көкке көтерілген жері, Стопочка

Зәйтүн тауы Евангелие оқиғаларының қазынасы деп атауға болады. Иса Мәсіхтің өмірінің соңғы сәттерімен байланысты көптеген көрікті жерлер бар. Олардың ішіндегі ең құрметтілері - Иеміздің көтерілу орны, оның үстінде пішініне байланысты халық арасында «Стопочка» деп аталатын часовня орналасқан.

Бұл ғимарат көп ғасырлар бойы мешіт болғанына қарамастан, мұнда жыл сайын мыңдаған христиандар келеді. Олардың әрқайсысы бір мақсатты көздейді - Иса көкке көтерілер алдында тұрған қасиетті тасқа қол тигізу. Оның ізі әлі күнге дейін сақталған деседі. Қажылар осы ғибадатханаға қол тигізу арқылы Иемізге жақындай алатынына және Оған қойған көптеген сұрақтарына жауап ала алатынына сенеді.

49. Қасиетті қабірден періште тасты домалап жіберді

Періште Қасиетті қабірден домалап тастаған тас Иерусалимдегі Қасиетті қабір шіркеуінде орналасқан.

Христос жерленген үңгір екі тең емес бөлікке бөлінген. Бірінші, неғұрлым кеңірек (3,4 х 3,9 м) Қасиетті қабір үңгірінің кіре берісін жауып тастаған тас бөлігі бар аласа мәрмәр төрі бар. “Жаратқан Иенің періштесі көктен түсіп, қабірдің есігіндегі тасты алып, үстіне отырды” (Мат. 28:2).

Осы оқиғаларды еске алу үшін гроттың бұл бөлігі «Періште капелласы» деп аталады.

50. Қасиетті от бағанасы

Қасиетті қабір шіркеуіне келген әрбір келуші ұзынынан ерекше жарықшақпен кесілген мәрмәр бағананы көре алады. Оның ұзындығы бір метрден асады, төменгі жағына қарай ені мен тереңдігі 8 см-ге дейін кеңейеді.
Жарық 1579 жылы қасиетті сенбіде керемет түрде пайда болды. Ұлы сенбі - православиелік патриархтың дұғасы арқылы Қасиетті от Қасиетті қабірге түсетін күн.
Басқа конфессия өкілдері қасиетті отқа дұға етуге тырысты, бірақ нәтиже болмады.

Осы әрекеттердің бірі келесімен аяқталды:
1579 жылғы қасиетті сенбіде армян шіркеуінің өкілдері (өкінішке орай, православие шіркеуі сияқты, католиктік шіркеумен евхаристикалық байланыс жоқ) Иерусалим пашасынан қасиетті сенбіде шіркеуде жалғыз болуға рұқсат алды. Оның келісімін берген паша православиелік патриарх пен ғибадатханаға жиналған қалған православиелік христиандарға кіруге рұқсат бермеді. Олар ғибадатхананың кіреберісінде дұға етуге мәжбүр болды. Кенеттен ашық аспанда күн күркіреп, бағандардың бірі жарылып, сол жерден Қасиетті от шашырап, Патриарх шырағын жағып жіберді.

Ғибадатханаға келгендердің бәрі одан үлгі алды. Дәл осы кезде православтар Құдайды мадақтап, секіре бастады. Осы сәттен бастап бұл олардың дәстүріне айналды. Осы оқиғадан кейін басқа конфессия өкілдері Қасиетті отқа дұға ету әрекеттерінен бас тартты.

5 рейтинг, орташа: 5,00 5-тен)

Dolorosa арқылыӘулие Стефан қақпасының жанындағы мұсылман кварталында немесе Иерусалимнің Ескі қаласындағы Арыстан қақпасының Эль-Омария мұсылман діни мектебінің қақпасында басталады.

Бірінші станция - Исаны Понтий Пилат өлім жазасына кескен жер.

(Матай 27:22-23,26: Пилат оларға: Мәсіх деп аталатын Исаны не істеймін? Олар оған: «Оны айқышқа шегелсін» деді. Әкім: «Ол не зұлымдық жасады? Бірақ олар бұдан да қатты айқайлады: оны айқышқа шеге берсін. Содан кейін ол Бараббаны босатып, Исаны ұрып-соғып, айқышқа шегелеуге тапсырды.)

Ертеде Антония мұнарасының аумағында айыпталушының соттары өтетін Рим прокурорының резиденциясы (претория) болған.

Енді Энтони мұнарасынан ештеңе қалмады. Оның орнында Сион әпкелерінің католиктік монастырі орналасқан. Оның ауласында екі капелла бар: соттау және жалау. Мәсіхтің сотталған жерінің үстіне соттау капелласы тұрғызылды. Еден плиталары сол кезден сақталған.2

Екінші станция

Екінші орын Флагелляция шіркеуі болып саналады.

Бұл жерде Исаны қамшымен сабап, оған қызыл түсті кебін кигізді, оған тікенді тәж кигізді және осы жерде ол айқышты қабылдады.

(Матай 27:27-31: Әміршінің сарбаздары Исаны сарайға апарып, бүкіл әскерді Оның айналасына жинап алып, шешіндіріп, үстіне күлгін шапан кигізді және тікенектен тәж тоқып, кигізді. Оны басына қойып, оң қолына қамысқа берді де, Оның алдына тізерлеп отырып: «Сәлеметсіз бе, яһудилердің Патшасы!» — деп мазақ етті де, бетіне түкіріп, таяқты алып, ұрды. Олар Оны мазақ еткеннен кейін, Оның күлгін шапанын шешіп, киімдерін кигізді де, айқышқа шегелеуге алып келді...)

Флагелляция капелласының күмбезі тікенекті мозаикалық тәжмен символикалық түрде безендірілген. Монастырдан Виа Долороса арқылы Ecce Homo аркасы бар. Понтий Пилат сотталған Исаны осында әкеліп, «Міне, бұл адам!» деп халыққа көрсетті.

Үшінші станция

Христостың алғаш құлаған жері үшінші станция болып саналады.

Бұл жер шағын часовнямен ерекшеленеді, 1856 жылдан бастап ол армян католиктік патриархатына тиесілі болды, бірақ ХХ ғасырдың бірінші жартысында ол поляктардың қамқорлығында болды. 1947-48 жылдары поляк әскерилерінің қайырмалдық есебінен қалпына келтірілді. Капелла есігінің үстіндегі рельефте Мәсіхтің ауыртпалықтан есінен танып жатқаны бейнеленген.

Төртінші станция

Виа Долороса бойымен сәл алға жылжып, біз төртінші аялдамаға келдік - осы жерде Иса Анамен кездесті. Бұл оқиға, алдыңғы оқиға сияқты, ешбір Інжілде сипатталмаған, бірақ дәстүр арқылы мәңгілікке сақталған.
(Киелі кітапта тұру туралы айтылмаған.)
Осы жерден шеруді басып озған Мәриям баласының азабын тамашалады. Бұл сайт Ұлы шейіттің армян католиктік шіркеуімен белгіленген.

Кіреберістің үстінде кездесуді бейнелейтін барельеф бар.

Бесінші станция

Виа Долороса мен Эль-Вадтың бұрышында Крест жолының бесінші станциясы орналасқан.

Міне, Голгофаға баратын жол көтеріле бастайды. Римдік сарбаздар Исаның шаршағанын көргенде, оның өлім жазасына кесілетін жерге жетуге күші жетпейді деп қорқа бастаған болуы керек. Осы уақытта олар жолда Мәсіхтің айқышын алып жүруге мәжбүр болған Кирендік Симонды кездестіреді.

(Матай 27:32: Олар сыртқа шығып бара жатып, Шимон есімді киренелік бір адамды кездестірді; ол Оның айқышын көтеруге мәжбүр болды.)

Яһуди Шимон Ливияның Кирена қаласынан шыққан және оның ұлдары Иерусалимдегі атақты және құрметті адамдар болған.

Кейбір аңыздар бойынша, Голготаға барар жолда көрген барлық нәрселерден кейін Шимон Исаның ізбасары болды.

Бұл жер францискандық капелламен белгіленген, ал қабырғаның оң жағында қабырғаға сүйеніп, кресттен босатылған Исаның қолының белгісі деп есептелетін ойпаты бар тас бар.

Бұл тасты қажылардың қолдары мен ерндері жылтыратады. Шын мәнінде, ғимарат әлдеқайда кейінгі уақытқа тиесілі және тасты шынайы деп санауға болмайды.

Алтыншы станция

Қайғылы жолдың алтыншы бекеті - Вероникамен кездесу.
(Киелі кітапта тұру туралы айтылмаған.)
Шіркеу дәстүрі бойынша ол оны қарсы алу үшін үйінен шығып, суық суға батырылған орамалымен оның бетін сүртті.

Шарфқа кейіннен ғажайыптар жасаған, қолмен жасалмаған Құтқарушы Мәсіхтің беті басылды. Ол қазір Римдегі Әулие Петр соборында.

Алтыншы аялдама Әулие Вероника капелласымен белгіленеді, ал қабырғаға салынған бағананың бір бөлігі Верониканың үйі орналасқан жерді белгілейді.

Жетінші станция

Жетінші станция - Иса Мәсіхтің екінші құлауы.
(Киелі кітапта тұру туралы айтылмаған.)
Міне, аңыз бойынша, шаршаған Иса Голготаға барар жолда қайтадан құлады. Бұл жер Via Dolorosa мен «Мұнай нарығы» дегенді білдіретін Souk Khan es Zeit базарының қиылысында белгіленген.

Екінші құлаған жерде бағанның қалдықтары, ал жақын жерде францискан шіркеуі бар. Қаладан шығып, Иса Қиямет қақпасының табалдырығынан сүрініп кетті деген болжам бар. Осы қақпалар арқылы өлім жазасына кесілгендер қала сыртына шығарылды.

Олар үкім сотталған адамға соңғы рет оқылғандықтан, сот шешімі деп аталды, содан кейін ол бұдан былай шағымдануға жатпайды.

Айтпақшы, Қиямет қақпасының табалдырығынан жоғары қарай кеңейіп жатқан тар саңылауы бар қабырға бөлігі табылды. Оның ішіне адам еңкейіп кіре алатындай үлкен болды. Бұл өткел түнде қала қақпасы жабылған кезде қалаға кіру үшін пайдаланылды.

Пішініне байланысты бұл қақпа «иненің көзі» деп аталды. Құтқарушы атақты астарлы әңгімеде ол туралы айтқан: «Бай адамның Құдай Патшалығына кіруінен гөрі түйенің иненің көзінен өтуі оңай» (Лұқа 18:25).

Сегізінші станция

Иса Мәсіхтің Иерусалим қыздарына үндеуі сегізінші аялдама болып саналады.

Көптеген адамдар Исаның соңынан ерді және ол оны жоқтап жатқан әйелдерге бұрылып: “Иерусалим қыздары, мен үшін емес, өздерің және балаларың үшін жылаңдар”,— деп, Иерусалимнің жақын арада жойылатынын айтты.

Лұқа 23:28-31: Иса оларға бұрылып: “Иерусалим қыздары!”— деді. Мен үшін жыламаңдар, өздерің үшін де, балаларың үшін де жылаңдар, өйткені олар: «Берекесі жоқ, босанбаған құрсақтар, емізбеген кеуделер бақытты!» дейтін күндер келеді! Сонда олар тауларға: «Үстімізге құлаңдар!» – дей бастайды. және төбелер: бізді жабыңыз! Егер олар жасыл ағашқа осылай жасаса, құрғақ ағашқа не болады?

Мұнда Әулие Гарлампияның капелласы орналасқан, ал қабырғада латынша крест және сегізінші аялдаманы білдіретін NIKA жазуы бар тас бар.

Тоғызыншы станция

Тоғызыншы станция - Мәсіхтің үшінші құлау орны.
(Киелі кітапта тұру туралы айтылмаған)
Эфиопиялық монастырьге кіре берісте, таяз тауашада Христостың үшінші рет құлаған жерін белгілейтін бағана бар. Осы жерден ол Голготаны көрді.

Оныншы станция

Via Dolorosa-ның қалған бес станциясы Қасиетті қабір шіркеуінде орналасқан.

Оныншы бекет киімдерін шешіп жатыр.

Ғибадатханаға кіре берісте Исаның киімі айқышқа шегеленгенге дейін жұлынған Ашылу капелласы (Өрлеулердің бөліну шегі) орналасқан.

(Матай 27:33-36: Ол Голгота деген жерге келгенде, яғни: Бас сүйегінің орны, олар оған өт араласқан сірке суын берді де, дәмін татып көргенде, ішуді қаламады. Оны айқышқа шегелеген адамдар жеребе тастап, киімін бөлді; олар оны сол жерде күзетіп отырды.)

Жаратқан Иенің ғибадатханасының алдында тұрған кезде сізді таң қалдыратын бірінші нәрсе - бұл алаңның өлшемі, деп жазады куәгерлер.

Қасиетті сенбіде Қасиетті оттың түсуін тамашалай отырып, мұнда үлкен кеңістіктер бар сияқты әсер қалдырады.

Шын мәнінде, христиан кварталының ғимараттары ғибадатхананы өте тығыз қоршап алды, бұл оның сәулет нысандарының толық бейнесін алуды қиындатады.

Он бірінші станция

Иса айқышқа шегеленген жер.

(Матай 27:37-42: Олар Оның басына оның кінәсін білдіретін жазуды қойды: Бұл Иса, яһудилердің Патшасы. Содан кейін Онымен бірге екі ұры да айқышқа шегеленді: бірі оң жағында, екіншісі Сол сияқты қасынан өтіп бара жатқандар бастарын изеп, қарғап: “Ғибадатхананы қиратып, үш күнде тұрғызатын, өзіңді құтқарып ал, егер Сен Құдайдың Ұлы болсаң, айқыштан төмен түс!”— деді. Бас діни қызметкерлер дін мұғалімдері, ақсақалдар және парызшылдармен бірге келемеждеді: «Ол басқаларды құтқарды, бірақ өзін құтқара алмайды; егер Ол Исраилдің Патшасы болса, қазір айқыштан түссін, біз Оған сенеміз. .)

Бұл жер құрбандық үстелімен белгіленген. Құрбандық үстелінің үстінде айқышқа шегеленген Исаның суреті бар.

Он екінші станция

Он екінші станция - Иса Мәсіхтің айқыштағы өлімі.

(Матай 27:45-50,54: Алтыншы сағаттан тоғызыншы сағатқа дейін бүкіл жер бетін қараңғылық басты; шамамен тоғызыншы сағатта Иса қатты дауыспен айқайлады: Немесе, әлде Савахтандық Лама ма? : Құдайым, Құдайым! Неге Мені тастап кеттің? Мұны естіген жерде тұрғандардың кейбірі: «Ол Ілиясты шақырып жатыр», - деді. Сосын олардың бірі жүгіріп барып, губканы алып, оған сірке суын толтырды да, құйып жіберді. оны қамыстың үстінде, оған сусын берді, ал басқалары: «Келе тұр, келе ме, көрейік», - деді. Ілияс Оны құтқара алды. Иса қатты дауыспен тағы да айқайлап, аруақты берді. Бірақ жүзбасы мен сол кісілер. Исаны өзімен бірге күзетіп тұрғандар жер сілкінісін және болғанның бәрін көріп, қатты қорқып: «Шынында да, бұл Құдайдың Ұлы еді.)

Крест тұрған жер құрбандық үстелінің астында күміс дискімен белгіленген. Мұнда тесік арқылы Голгота шыңына қол тигізуге болады.

Он үшінші станция

Кресттен түсу.

(Жохан 19:38: Осыдан кейін ариматеялық Жүсіп - Исаның шәкірті, бірақ яһудилерден қорқып, жасырын түрде - Пилаттан Исаның денесін түсіруді өтінді; Пилат рұқсат берді. Ол барып, оның денесін түсірді. Иса.)

Мәсіхтің денесі жатқан жер латын құрбандық үстелімен белгіленген. Әйнектің астында қажылардың сыйлықтары бар Қайғылы қыздың ағаш мүсіні. Мұнда «Stabat Mater dolorosa» деген сөздер жазылған - «Қайғылы ана тұрды». Мәсіхтің денесін Жүсіп пен Никөдем жерлеу алдында хош иісті затпен майлану үшін майланған тастың үстіне қойды.

Майлау тасы жалпақ мәрмәр тақтамен жабылған, мирра тарайтын және сөзбен айтып жеткізе алмайтын хош иісті. Тас үстінде сегіз үлкен шам жанып тұр. Ғибадатханаға кірген әрбір адам алдымен Майланған тасқа жағылады.

Майланған тастың оң жағында, оң жақта Голгофаға апаратын қадамдар көрінеді.
Бағаналар доғасының астында солға қарай жүріп, біз өзімізді ортасында үңгір көтерілген үлкен дөңгелек ротунда таптық. Бұл соңғы аялдама...

Он төртінші аялдама

Он төртінші аялдама – қабірдегі ұстаным.

(Матай 27: 59-61: Жүсіп мәйітті алып, оны таза кебінге орап, жартастан ойып алған жаңа қабіріне қойды; және үлкен тасты есігінің алдына домалап қойды. Мағдалалық Мәриям және қабірдің қарсысында отырған басқа Мәриям сонда болды.)Қасиетті қабірдің үстіне кувуклия орнатылған.

Мұнда ариматеялық Жүсіп Исаның денесін скрипкаға қояды, ал римдіктер кіреберісті үлкен таспен жауып тастайды. Бұл жерде қайта тірілу болды.

Айтпақшы, біздің уақытымызда мәрмәр капелла кувуклия деп аталады. Ол Қасиетті қабір үңгірін (Иса жерленген) қамтиды және екі бөлікке бөлінеді: Періште капелласы және Қасиетті қабірдің өзі.

Періште шіркеуіндегі екі терезе қасиетті отты барлық ғибадат етушілерге жеткізу үшін қызмет етеді, ол жыл сайын Пасха алдындағы қасиетті сенбіде түседі.

Дәстүр бойынша, қасиетті сенбіде грек православие және армян шіркеулерінің патриархтары кувуклияға кіреді.

Грек шіркеуінің патриархы Қасиетті қабір үңгіріне кіріп, отты жіберу үшін дұға етеді. Армян шіркеуінің патриархы Періште капелласында қалады. Оның міндеті - грек патриархының табиғи құралдарды пайдаланып өртке жол бермеуін қамтамасыз ету.

От жанған кезде грек патриархы жанып тұрған шамды шығарады, одан армян патриархы шамды жағады (Мәсіхтің жердегі өмірінің санына сәйкес 33 шырақ шоғыры), содан кейін екі дінбасы да сенушілерге шығады.

Екі мың жыл бойы адамдар Исаның қандай болғанын және оның қалай өмір сүргенін елестетуге тырысты. Біз оның өмірінің портреттері мен көріністерін көреміз - бірақ мұның бәрі Мәсіхтің кезінде емес, кейінірек пайда болды.

Расында, оның сырт келбеті қандай болғанын, киген киімін, әдептілігін ешкім білмейді. Інжілдер оның шашы мен көзінің түсі, салмағы мен жүрісі туралы үнсіз. Ол оң қолы немесе сол қолы болды ма? Оның сүйікті тағамы болды ма, қандай әндер ұнады? Осы сұрақтарды өзімізге қоя отырып, біз Иса туралы қаншалықты аз білетінімізді түсіне бастаймыз.

Назарет. Оны Ізгі хабар қаласы деп те атайды. Дәл осы жерде Мәриям Құтқарушыны дүниеге әкелетінін білді. Бұл жерде Иса 30 жасқа дейін өмір сүрді. Бұл өзі туып-өскен Бетлехем мен айқышта өлген Иерусалим сияқты христиандар үшін қасиетті қала. Бүгінде Назаретте 70 мыңға жуық адам тұрады. Исаның кезінде бұл біздің өлшемдеріміз бойынша үлкен ауыл немесе ауыл болды. Тас төселмеген көшелер, саман шатырлардың астындағы тас пен саздан салынған үйлер. Біз Исаның балалық шағы қалай өткенін, оның достары кім болғанын, қандай үйде тұрғанын және қандай білім алғанын айтамыз.

Отбасы нашар өмір сүрді. Ол кезде ағаш ұстасының кәсібі беделді емес еді. Бірақ Исаның басқа ешкімге айналу мүмкіндігі болмады - бұл кәсіп мұрагерлікке берілді. Ол кезде Назарет халқы үшін отбасы бәрі болатын. Туған жері, өмір мектебі және кепілдендірілген жұмыс орны. Назарет Исаның туған қаласы болып саналады. Бұл жерде туылмаса да. Мәсіхтің туған күні - Бетлехем. Інжілде Иса Мәсіхтің туылуы туралы жазылғандардың бәрі осы қаламен байланысты. Ал Рождество бүгін қаланың басты мерекесі.

Бірақ неге Исаның ата-анасы осында болды? Өйткені, бұл Назареттен 200 шақырымдай жерде! 5 күн жаяу. Мария қазір айтқандай, «жүкті, жүктіліктің кеші» болғанына қарамастан. Яғни, ол кез келген минутта босануы мүмкін! Жүсіп пен Мәриям Бетлехемге келмей тұра алмады; олар санаққа қатысуға міндетті болды.

Егер Исаның заманында мұнда кез келген яһуди келе алатын болса, бүгінде бәрі басқаша. Бетлехем Палестина автономиясында орналасқан. Бұл қалаға барған кезде сіз Израиль мен араб территориясының шекарасынан өтесіз дегенді білдіреді. Осылайша Бетлехемге сапар Израильдің бақылау-өткізу пунктінен басталады. Бүгінде Бетлехемде 11 мыңға жуық тұрғын бар. Жартысы христиандар. Олар ешқашан сенімдерін жасырмады. Қарама-қарсы. Үйлерінің есіктерінде олар крест немесе Жеңіс Георгий бейнеленген. Бұл әулие Палестинадан шыққан. Қала мэрі жергілікті заң бойынша христиан болуы керек.

Киелі кітапта Исаның үңгірде туылғаны айтылады. Үңгірдің орнында бүгінде Христостың туған күні шіркеуі орналасқан. Біз осы үңгірге барамыз, нәресте Исаның қойнауы туралы сөйлесеміз және барлық қажылар құрмет тұтатын Бетлехем жұлдызын көрсетеміз. Бетлехемде бұл басты ғибадатхана болуы мүмкін. Жұлдызға кезек бірнеше сағатқа созылуы мүмкін. Рождество шіркеуінде Мәриямның ерекше белгішесі бар. Оның үстінде Мәриям күліп тұр. Шыны астында көптеген зергерлік бұйымдар - алғыс білдірген адамдардың сыйлықтары бар. Шипа алғандар. Осы бір оқиғаны баяндайтын боламыз – әйел бедеуліктен айығып, 41 жасында ана бақытын тапты!

Қолдарында жаңа туған нәрестемен Жүсіп пен Мәриям Назаретке емес, Мысырға барды. Және демалыс үшін мүлдем емес. Олар Ұлы Ирод патшадан қашуға мәжбүр болды. Иса дүниеге келгенде, Ирод 60-қа таяп қалды. Ол қорқынышты және қатыгез билеуші ​​болды. Өлерінен үш жыл бұрын ол тақ мұрагері екі ұлын тұншықтырып өлтіруді бұйырды. Ирод патшалығынан айырылып қалудан қатты қорықты. Магилерден «яһудилердің жаңа патшасының» дүниеге келуі туралы естігенде, ол бұл сөздерді тура мағынада қабылдады. Содан кейін ол жай ғана екі жасқа дейінгі барлық еркек нәрестелерді жоюды бұйырды.

Рождество үңгіріне қарама-қарсы Бетлехем сәбилерінің үңгірі - қасиетті шейіттер. Бүгінде сәбилердің жәдігерлері киелі болып саналады. Оларға балалары сәби кезінде қайтыс болған әйелдер мен түсік жасатқандар дұға етеді. Бірнеше жылдан кейін Жүсіпке түсінде періште келіп: «Тұр да, Бала мен Оның анасын алып, Исраил жеріне бар, өйткені Баланың жанын іздегендер өлді», - деді. Ирод қайтыс болды, уақыт өзгерді, Қасиетті отбасы Назаретке оралды.

Иса 30 жасқа дейін қарапайым адам сияқты өмір сүрді. Неге ол өзін көрсетпеді? Сіз не күтіп едіңіз? Еврей заңы бойынша кәмелеттік жасқа толу 13 жаста болады. Яғни, осы жаста Иса әбден есейген адам болып саналған. Бірақ! Адам тек отыздан бастап басқа адамдарға сабақ беруге құқығы бар рухани ересек адам болып саналады. Дана заң. Бұл туралы ештеңе істей алмайсыз!

30 жасында Иса шын мәнінде қоғамға қарсы шығады. Ол өз халқының ғасырлар бойы қалыптасқан дәстүрін бұзады. Өте батыл қадам. Жұмысын тастап, отбасын тастап, айдалаға кетеді. Мұны туыстары қалай түсінді? Сірә, олар Исаны жынды деп шешті. Көршілері мен жай таныстары оны бірден жын, төбелес, күнәкарлардың досы деп атады. Өз атамекенінде пайғамбар жоқ деген сөзді есіңізде сақтаңыз ба? Бұл Киелі кітаптағы сөздер, бірақ ол жерде сәл басқаша естіледі - өз елінде немесе өз үйінен басқа құрметсіз пайғамбар жоқ. Назареттіктер олардың көз алдында өскен адамның кенет өзін Құдайдың ұлы деп атағанына сене алмады. Олардың көршісінің таныс бейнесі оның мәнін тануға кедергі болды.

Бірақ Иса мұны байқамаған сияқты. Ол Құдайдың еркін орындайды. Ең алдымен, ол шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияға барады және Иордан суларында шомылдыру рәсімінен өтеді. 2011 жылға дейін бұл аумақ Израиль мен Иордания арасында даулы болды, мұнда кіруге қатаң тыйым салынды. Кіру жылына бір рет Эпифани мерекесінде ашылды. Содан бәрі тынышталып, бұдан былай қажылар мен туристер мұнда емін-еркін келеді. Ешқандай рұқсаттар немесе кіру билеттері қажет емес. Сіз жай ғана көлікпен келе аласыз. Немесе туристік топпен. Неліктен ешқашан Иордан өзенінен өтпеу керектігін және суға түсу үшін қандай киім кию керектігін айтамыз. Сондай-ақ, неге Иорданияда жүзу шомылдыру рәсімінен өту емес.

Ал 18 қаңтарда судың ұлы берекесі осында өтеді. Шомылдыру рәсімінен өту. Бұл күні Иерусалимнен Иерусалимнен православие шіркеуінің приматы Патриарх Феофил III келеді. Бұл күні мұнда бір керемет болады - Иордан кері бұрылады. Осының дәлелі ретінде өзендегі судың кенеттен тұзды болуы бірегей факт болып табылады. Бұл өзенге құятын Өлі теңіз тұзы. Оны бөтелкеге ​​құйып алу сирек кездеседі. Тіпті ежелгі еврейлер де өзен суын емдік деп есептеген. Осы сәтте ол ерекше күшке ие болады. Көптеген әсер алу үшін эпифанияға барудың қажеті жоқ. Мұнда кез келген күні адамдарға толы. Олар айтқандай, қыста да, жазда да.

Православие шіркеуі шомылдыру рәсімін эпифания деп атайды. Бұл күні бүкіл Киелі Үшбірлік өзін ашты деп саналады: Құдай Әке - көктен шыққан дауыспен - бұл менің сүйікті ұлым, Құдай Ұлы - Иордандағы Жақияның шомылдыру рәсімінен өтуімен және Құдай Киелі Рух - Иса Мәсіхке түскен көгершін арқылы. Киелі кітапта Иса шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін не болғаны жеткілікті түрде егжей-тегжейлі сипатталған. Иса үшін қарапайым адамның өмірі аяқталды; ол жоғарыдан өзі үшін тағайындалған Құдай Ұлының жолына түсті.

«Мәсіхтің жолы». Фильм 2

Біз Киелі кітаптағы әңгімелерді негізінен кітаптар мен картиналардан елестетеміз. Суретшілердің қиялы біздің басымызда тұрақты бейнені қалыптастырды. Соңғы кеш – ұзын дастархан, Мәсіхтің адамдарға көрінуі – өзен жағасы, Рождество – жасыл алқапқа қарайтын үңгір. Андрей Рублев, Александр Иванов және Леонардо Да Винчи ешқашан Қасиетті жерге бармаған. Інжілде сипатталған оқиғалар іс жүзінде қай жерде және қалай болуы мүмкін?

Иордан өзенінде шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін, яғни Киелі кітапта сипатталған Мәсіхтің өміріндегі бірінші оқиға, Иса “шөлге кетіп қалды”. «Шөл» деген сөзді естігенде құмдар мен төбелер елестейді. Біз сізге оның қай жерде болғанын көрсетеміз. Бүгінгі таңда бұл жерде азғырулар монастырьі немесе оны 40 күндік монастырь деп атайды. Ол Иорданиядан тура 7 шақырым жерде орналасқан. Бір жарым сағат жаяу, артық емес. Өйткені, бұл қашықтық пен құм мәселесі емес еді. Ал жалғыздықта, басқа адамдардан, адамзаттан ажырау. Мұнда келетін қажылар әдетте Исаның жолымен жүреді. Олар әлі де дымқыл және Иорданияда жүзуден толқып, тауға көтеріледі. Намаз оқып жатқанда бару керек. «Иеміз Иса Мәсіх, Құдайдың Ұлы, маған рақым ет, күнәкар».

Бүгінгі таңда Азғырулар монастырында бір ғана монах тұрады. Ол мұнда келгендердің барлығынан денсаулық пен тыныштық туралы жазбаларды қабылдайды. Содан кейін ол есімдерді дауыстап оқиды. Бұл арқылы ол орыс тілін түсінетінін көрсетеді. Жазбалар бас әріптермен жазылуы керек. Барлық атаулар тек номинативті жағдайда. Дәстүр бойынша, Исаның үңгірінде бағышталған тастарды кәдесый ретінде монастырдан алуға болады. Бұл амулеттердің бір түрі.

40 күндік азғырулардан кейін Исаның «қызметі» басталды. Оның өмірінің бұл кезеңі Киелі кітапта толық сипатталған. Рас, евангелистер оның әрекетінің себептерін сирек сипаттайды. Бұл туралы тек болжам жасауға болады. Иса өзінің туған жері Ғалилеяда басталады. Не ғибадат үйлерінде, не төбелерде, тіпті ашық аспан астында уағыз айту. Жаңа өсиетте сипатталған барлық кереметтер негізінен Иса өмірінің алғашқы 30 жылын өмір сүрген Назарет қаласына жақын жерде болды. Галилея көлінің айналасында.

Ғалилеядағы Қана — Киелі кітапқа сәйкес Иса алғашқы керемет жасаған ауыл. Суды шарапқа айналдырды. Бір қарағанда, бұл ғажайыптың терең мағынасы жоқ. Бірақ бұл риза болған ұлдың әрекеті еді. Кім анасы Мариядан бас тарта алмады. Ол бұл кереметті жасағысы келмеді. Өйткені, ол өзін таныта салысымен ақырзаманның басы болатынын түсіндім. Осылайша болды. Кері санақ басталды, процесс қайтымсыз болды. Каннадағы ғажайып Мәсіхтің Голготаға жасаған алғашқы қадамы. Бірақ мұны Исаның өзінен басқа ешкім білмеді. Ал Ғалилеядағы Кана бүгінде үйлену тойлары, жас жұбайлар және бақытпен байланысты.

Капернаум. Иса Мәсіх өмір сүрген және уағыздаған қала. 33 жасының 3 жылы осында тұрды. Мұнда ол ең көп ғажайыптар жасады. Бүгінде бұл қала емес, ашық аспан астындағы археологиялық мұражайға айналды. Неліктен Исаның бұл жерді, былайша айтқанда, «бас кеңсесі» етіп таңдағанын қазір түсіну қиын. Бірақ мұның түсіндірмесі қарапайым - Мәсіхтің заманында Капарнаум Ғалилеяның өзіндік аймақтық орталығы болған. Бұл қалада айтылғанның бәрі ауыздан-ауызға тез тарады.

Жасалған кереметтер, қазіргі тілмен айтқанда, Исаның рейтингін айтарлықтай арттырды. Олар ол туралы бүкіл аймақта айта бастады. Бірақ әлі Құдайдың ұлы ретінде емес. Ең жақын студенттердің өзі кіммен жүргенін мүлде түсінбейтін сияқты. Иса оларға құдайдың мәнін әлі ашқан жоқ. Шіркеу дәстүріндегі бұл оқиға Иеміздің өзгеруі деп аталады.

Трансфигурация Мәсіхтің айқышқа шегеленуінен 40 күн бұрын болды. Осылайша, Мәсіх шәкірттеріне Құдай Патшалығына қол тигізуге мүмкіндік берді. Енді олар оның сонда екенін анық білді! Осыдан кейін ғана Иса оларға алда болатын азаптылығы туралы ашық айта алды.

Исаның Иерусалимге барар алдында жасайтын соңғы ісі - оның сөзсіз және азапты өліміне қарай - уағыз айту. Бұл – халыққа қалдыруға тиісті мұраның бір түрі.

Онда христиандық ілімнің барлық мағынасы шоғырланған сөздер бар және барлық христиандар үшін негізгі дұға «Біздің Әкеміз». Егер барлық христиандар жиналса, олардың бірге айта алатын жалғыз дұғасы Иеміздің дұғасы болар еді.

Біз сізге ол айтылған тауды көрсетеміз және неге ол жерде болғанын айтамыз. Ең бастысы, біз Исаның уағызында не айтқанын түсіндіреміз. Бұл әрқайсымызға қатысты. Дініне, ұлтына, жасына қарамастан. Бұл кәдімгі мағынадағы бақытқа қалай жетуге болатыны туралы рецепттер емес - байлық, денсаулық... Бірақ әлем сізге әділетсіздік жасады деген сезімнен, ішкі кемшілік сезімінен қалай арылуға болатыны туралы рецепттер. «Жердің тұзы» және «екінші бетті бұру» деген ортақ тіркес нені білдіретінін түсіндірейік.

Исаның кереметтері мен уағыздары дау тудырды. Өзінің қызметі үшін Иса назар аударатын біртүрлі және арандатушы әдісті таңдады. Мәсіхті жетелемегендей болды, бірақ өзі Голготаға бара жатыр еді. Ол үнемі ережеге қайшы бәрін жасады. Ол тамақ алдында қол жуу рәсімін елемей, ораза ұстамай, салықшылар мен жезөкшелер сияқты қоғамнан тысқары адамдардың ортасында өмір сүрді. Ол әйелдермен ашық сөйлесіп, тіпті шәкірттерінің қатарына қосты. Ол күндерде елестету мүмкін емес! Және олар Исаны әсіресе жек көрді, өйткені ол демалыс күнін құрметтемеді. Бұл күні ол кереметтер жасауға қалай батылы барды!

Исаның істері ізбасарларын көбірек тарта бастады. Ол туралы әңгімелер мен даулар көбейіп кетті. Ол кім: пайғамбар, Мәсіх немесе шарлатан? Исаның Иерусалимге келуі осы дауларға нүкте қоюы керек еді. Өзіңді Ғалилеядағы Құдайдың хабаршысымын деп жариялаудың мәні жоқ. Еврей дінінің орталығына бару керек болды.

Иса Иерусалимге ең көп адам жиналған күні келеді. Құтқарылу мейрамының алдында. Пасхаға ұқсас, бірақ мағынасы басқа. Еврейлер үшін бұл Мысырдан шығу құрметіне арналған мереке. Ең алдымен, Иса басты еврей ғибадатханасын қиратады. Ол бас діни қызметкерлерді Құдайдың ілімдерін бұрмалағаны үшін қорлайды. Және саудагерлерді ғибадатханадан қуып шығады. Осыдан кейін Исаның тағдыры бекітілді. Жоғарғы діни қызметкерлер Жоғарғы кеңес – Жоғарғы сотты шақырады. Және олар оны өлім жазасына - өлім жазасына үкім етеді. Ал енді Исаның өзі айыптауды әдейі жақындатып отыр.

Біздің фильмде біз сізге соңғы кештің қалай өткенін және Леонардо да Винчидің картинасында не болғанын айтамыз. Әйгілі Гетсиман бағы не қалды және Понти Пилат қайда өмір сүрді. Иса өлім жазасына кесілгенге дейін жүріп өткен Крест жолын немесе Қайғы жолын көрсетейік.

Қайғы жолы Қасиетті қабір шіркеуінде аяқталады. Жыл сайын мұнда бір ғажайып орын алады - Қасиетті от түседі. Ал әлемдегі барлық христиандар Пасханы тойлайды. Мәсіхтің қайта тірілу күні. Үшінші күні қайта тірілген Иса шәкірттеріне көрінді. Исаның осы уақытқа дейін ұялшақ және қорқынышты шәкірттері адамдарға Мәсіхтің ілімінің нұрын батыл жеткізу үшін күш алды. Христиан діні осылай дүниеге келді.

Фильмге келесілер қатысты:

Анна Мусан-Леви, православиелік жетекші

Архимандрит Александр (Елисов) - Иерусалимдегі Ресей рухани миссиясының басшысы

Гегумен Леонтий (Козлов) - Иерусалимдегі Ресей рухани миссиясының мүшесі

Яна Чехановец - Израиль көне жәдігерлер басқармасының археологы

Иеромонк Назариус - Оптина монастырының тұрғыны

Михаил Якушев – тарихшы-шығыстанушы

Протоиерей Александр Тимофеев - Мәскеу теологиялық академиясының Библиялық зерттеулер кафедрасының меңгерушісі

Екатерина Андреева - тележүргізуші

Глеб Ястребов - библиялық тарихшы

Галина Васильева - қажы

Антон Макарский - актер

Виктория Макарская - әнші

Сергей Четвериков - қажы

Стас Михайлов - Ресей Федерациясының еңбек сіңірген әртісі

Вячеслав Фетисов - кеңестік және ресейлік хоккейдің аңызы

Роман Гултяев - диакон

Өндіруші:Андрей Сычев

Өндіріс:«Контраст» ЖШС

Христиандық сенімнің негізгі мәні осында. Жұмақ төрінде өмір сүрген, бәрі Құдайдың қалауы мен сүйіспеншілігіне сай болған ата-бабаларымыз Адам мен Хауа азғырушы жыланның азғыруымен Құдайдың еркіне қарсы шығып, күнә жасағанда, олар өлмейтіндіктен айырылып, қуылды. құдай жұмақтан. Содан бері олардың ұрпақтары өмір сүруге және өлуге мәжбүр болды. Құдай бізді жақсы көретіндіктен, ол Киелі Рухтан және Мария Мариядан (осы ұлы мақсат үшін Құдай таңдаған ең лайықтысы) дүниеге келген және өзінің құдайлық мәнін сақтай отырып, адам болып туылған жалғыз Ұлын жіберді. .

Бұл инкарнацияның мақсаты адамдарды бастапқы күнәдан құтқару, өлімді жеңу және адамдарға қайта (Адам мен Хауа сияқты) өлместікке қол жеткізуге мүмкіндік беру болды. Сонымен бірге Құдайдың өсиеттері бойынша өмір сүретін адамдар өлгеннен кейін Иса Мәсіх жаратқан Құдай Патшалығына кіріп, онымен бірге гүлдену мен қуанышта мәңгі өмір сүре алады. Мұндай мүмкіндік берілген, бірақ оны пайдаланбаған, ізеттілік танытпаған, өсиетті орындамаған адамдар мұндай мүмкіндіктен айырылып, мәңгілік тозақта, Раббысынан алыс болады. Олар өздерінің жердегі өмірлеріне мәңгі өкінетін болады, бұл кезде олар жұмақтағы мәңгілік өмірлері үшін бәрін жасауға болатын еді, бірақ бұл мүмкіндікті елемеді.

Көптеген мыңжылдықтар бойы (бұл адам өмірі үшін, бірақ мәңгілік үшін бұл бір сәт) Құдай адамзатты осы оқиғаға дайындап, адамдарға әлемнің Құтқарушысының келуі туралы айтқан пайғамбарларды жіберді.

Мұның бәрі қалай болды

Құтқарушының туылуына оның қарт алыс туысы Назареттік Жүсіптің қамқорлығындағы Дәуіттің патша әулетінен шыққан жетім Мария Марияны таңдап алып, Жаратқан Ие Архангел Майклды қызға хабарлау үшін жіберді. осындай ұлы мақсат үшін таңдалған. Мэри қатты қуанды, бірақ дереу Архангелге оның келісімі туралы хабарлады. Мәриям өте діндар қыз, бүкіл жан-тәнімен Иемізге берілген және ол Киелі Рухтан туған баланы өзінің құрсағына лайықты түрде қабылдады. Ол Жүсіпке үйленді, оған түсінде періште Мәриямның жүкті болуының мәні мен мәнін ашты, ал Жүсіп Жаратқан Ие белгілеген уақытқа дейін Мәриямға, оның пәктігіне және одан туған нәрестеге қамқоршы болды.

Иса 30 жасқа дейін кәдімгі сәбидей өсті. Алайда, Ол өзінің илаһи болмысын 12 жасында-ақ көрсетті. Анасы Оны іздеп, оны ғибадатханада тапқанда, ол ғалымдармен бірге отырып, сөйлесіп жатқанда, олар Оның ақыл-парасатына және Оның жауаптарына таңғалғанда, анасы Оны қайда кетті деп алаңдағаны үшін қорлады. Бұған бала былай деп жауап берді:

Неге мені іздедіңіз бе, әлде Әкемдікінде не істеу керектігін білмедіңіз бе?

Отыз жасында Иса Иордан өзеніне келді және сол жерде Жақия пайғамбар шомылдыру рәсімінен өтті, осылайша өзеннің суын қасиетті етті. Шомылдыру рәсімінен өту кезінде аспан ашылды және ол жерден қатты дауыс естілді: «Міне, менің сүйікті Ұлым, Мен Оған ризамын», содан кейін аспан ашылды және Жақия Құдай Рухының Исаға көктен түсіп келе жатқанын көрді. көгершін. Осылайша Құдай адамдарға Исаның Құдай Ұлы екенін және оның халық күткен Құтқарушы екенін көрсетті.

Мемлекеттік қызметке дейін

Иса Мәсіх өзінің миссиясын бастамас бұрын, Құдай және адам болғандықтан, шөлге кетті. Онда ол 40 күн ораза ұстап, дұға етіп, осы уақыт ішінде Шайтан Оны азғыруға тырысты, содан кейін ол мақсатын жүзеге асыру үшін жолға шықты.
Иеміз өзінің қызметін Ғалилеяда бастады, онда ол Оның ілімін қабылдауға тиісті 12 шәкіртін, елшілерін таңдады және Иса Мәсіх өліп, қайта тірілгеннен кейін және Оның көкке көтерілгеннен кейін де адамдарға ілімді жеткізуді жалғастыруда, сондықтан олар христиан дінін қабылдап, Оның сөзі мен үлгісін ұстанатын және Құдай Патшалығында мәңгілік өмірді ала алатын болды. Исаның қызметі кезінде көптеген кереметтер көрсетілді (мысалы, суды шарапқа айналдыру, өлгендерді қайта тірілту, алапестерді, соқырларды, ақсақтарды және мылқауларды емдеу, Оның Құдай Ұлы екенін растайтын көктен дауысты естігенде, шәкірттерінің алдында Өзгеруі). Құдайға және оларға мойынсұну керек.

Құтқарушының келу мақсаты

Иса Мәсіх үш күннен кейін қайта тіріліп, көкке көтерілу үшін айқыштағы өлімді қабылдауы керек болды, осылайша өлімді жеңіп, Иса Мәсіхтің жария қызметі басталғаннан кейін үш жыл өткен соң бізге өлмейтін өмір сыйлады. Ол біздің өлместігіміз бен өлгеннен қайта тірілуіміздің негізін қалады. Дүниеге екінші рет келгенде, бұл орын алады және әрбір адам ақыреттегі өмірі туралы Жаратқан Иенің алдында жауап береді, содан кейін оның орны - көкте тақуалық өмір үшін және Иеміздің өсиеттерін орындау үшін анықталады. , немесе лайықсыз өмір үшін тозақта.

Британдық режиссер түсірген Иоанн Інжіліне негізделген фильм, Мәсіхтің шомылдыру рәсімінен өткеннен бастап елшілердің пайда болуына дейінгі өмірі мен ілімдері туралы баяндайды.

Талқылау: 4 пікір

Осы жерде кездейсоқ табылып, қандай тақырыптың талқыланып жатқанын көріп, мен Исаның тарихи бар екендігі дәлелденген тағы бір қызықты кітапты атап өтпеймін - «Исаның партиясы» кітабын (қол жетімді Озон және литр).

Жауап