Ника Кравчук
«Үш әулие» мерекесі қалай пайда болды?
12 ақпанда православиелік христиандар жай ғана «үш әулие» деп аталатын мерекені тойлайды, ал егер толық болса, онда экуменикалық мұғалімдер мен әулиелер Ұлы Василий, теолог Григорий және Джон Хризостом кеңесі. Неліктен бұл әулиелер әмбебап ұстаздар ретінде құрметтеледі және оларды еске алу сол күні құрметтеледі?
Ростовтық Әулие Деметрий жазғандай, екінші мыңжылдықтың басында Византияда дау шықты: үш әулиенің қайсысы Құдай алдында жоғары тұрады. Кейбіреулер Базилиандықтар деп аталды, олар Ұлы Василий, Григорин - теолог Григорий және Иоганниттер - тиісінше Джон Хризостом деп есептеді. Пікірталас алаңдатарлық деңгейге жетті - бұл бөлінуге әкелуі мүмкін. Тақуа император Алексей Комненос христиандарды татуластыруды білмеді. Әр әулие өзінше ұлы болған.
Ұлы Василий - үш әулиенің «бірінші».
Кападокиядағы Кесария епископы Василий өзінің салт-дәстүрі бойынша құдайлық литургияның авторы және Қасиетті Жазбаларға кейбір түсіндірмелердің авторы болды.
Діндарлықты ана сүтімен бойына сіңірген. Оның анасы православиелік христиандарға құрметті Эмилия, оның әпкесі Әулие Макрина, ал оның ағалары Григорий Нисса және Петр Себастский ретінде канонизацияланған. Ұлы Василийдің ағасы епископ болды, ал оның атасы мен әжесі ауыр қуғын-сүргін кезінде Мәсіх үшін азап шекті.
Василийдің өзі жақсы білім алды. Афинада оқып жүргенде ол теолог Григориймен кездесті, оны өмірінің соңына дейін достығы байланыстырды. Василий ұзақ уақыт жалғыз намазда, ораза ұстауда және жұмыста болды. Бірақ христиандар үшін қиын уақыттарда (пұтқа табынушылықтың қалдықтары және бидғаттардың пайда болуы) ол епископ болды. Оның отары оны қатал мінезі, тақуа үлгісі және ізденімпаз ақыл-ойы үшін жақсы көрді.
Рас, әулие салыстырмалы түрде қысқа өмір сүрді: ол 49 жасында қайтыс болды.
Григорий теолог - үш әулиенің «екіншісі».
Григорий теолог Ұлы Василийдің жақсы досы болды. Олар бірге шөл далада еңбек етті, қиын уақытта бірге христиан дінін еретикалық шабуылдардан қорғады.
Бірақ Григорий, егер оны Василиймен салыстырсаңыз, мінезі басқа адам еді. Ол пасторлық қызметтен гөрі жалғыздықты артық көрді.
Дегенмен, Григорий әкесінің өтініші бойынша қасиетті бұйрықтарды қабылдады. Айтпақшы, теолог Григорийдің бүкіл отбасы да канонизацияланған. Әкесі - Әулие Григорий Назианза, Назианза қаласының епископы болды, анасы - Әулие Нонна, ағасы мен әпкесі - әділ Кесария мен Горгония.
Құдайдың болжамы бойынша халық теолог Григорийді Константинополь епископы етіп сайлады. Бірақ ол бұл жерде ұзаққа бармады - оның зұлым адамдары оны Константинопольды заңсыз түрде көремін деп айыптады. Сол кездегі шіркеу топтарына тән билік үшін күрестен шаршаған Григорий өзінің туған нацистеріне зейнетке шықты.
Ол шіркеу кеңестеріне қатысудан бас тартады, дегенмен Бірінші Кеңесте Қасиетті Үшбірліктің догмасын түсіндіруде және сәйкесінше бидғаттарды айыптауда шешуші рөл атқарған Григорий болды. Әулие 69 жыл өмір сүріп, христиандарға өзінің рухани туындылары түрінде өсиет қалдырды, олардың арасында әйгілі бес сөз «Теология туралы» (сол себепті әулие теолог деп аталды).
Джон Хризостом - үш әулиенің «үшіншісі».
Біріншіден, Әулие Джон Құдайдың литургиясының авторы, шебер шешен және теолог ретінде танымал. Шешендік және уағыздау қабілеті үшін ол Хризостом деп аталды. Әулие Жохан Киелі Жазбаларды оқуға және түсінуге ерекше көңіл бөлді. Оның авторлығына Ескі өсиет (Жаратылыс кітабында, Забур жырлары, пайғамбарлар) және Жаңа (Матай мен Жохан Інжілі, Апостолдардың істері, хаттар) интерпретациялары кіреді.
Ол өзінің отарымен бірге - және Сент-Джон Константинополь архиепископы болды - ол Жазбаларды зерттеді. Жазылғандарды сенушілер түсінуге жеңілдету үшін ол қиын үзінділерді түсіндірді. Джон Ұлы Василийден айырмашылығы жұмсақ мінезді болды. Отар архиепископты сүйіспеншілігі, даналығы, момындығы және отты сөзі үшін жақсы көрді.
Бірақ әулие көп шыдауға мәжбүр болды. Ол өмірінің соңғы жылдарын қуғында өткізіп, ең қиын сынақтарда да Құдайға деген сенімін жоғалтпады. Ол 60 жасында қайтыс болды. Өмірде жазылғандай, ол араласып, «Бәрі үшін Құдайды мадақтаймын» деп, Иемізге барды.
Константинопольдіктер арасындағы дау қалай шешілді?
Үш әулиенің әрқайсысы өзінше ұлы. Бірақ кім үлкен? Бүгін бұл сұрақ ақымақ естіледі. Бірақ Константинополь тұрғындары бірінші орынға кімді қоятындарын шеше алмады. Сізге ештеңені еске түсірмейді ме? Ал елшілердің ойлары, Аспан Патшалығында кім қандай орын алады?
Егер әулиелердің өздері араласпаса, Константинополь азаматтары арасындағы дау-дамай қалай аяқталатыны белгісіз.
Олар түсінде Еухаит митрополиті Джон Мавроподқа көрініп, сенушілерді тыныштандыруды сұрады. Үш әулие де Алланың алдында бірдей. Болашақта мұндай даулар туындамас үшін олар митрополит Джоннан өздеріне ортақ қызмет жасауды сұрады.
Міне, біз үш қасиетті және экуменикалық мұғалімдерді еске алатын мереке пайда болды. Оның тарихы туралы толығырақ мына бейнеден біле аласыз:
Оны өзіңізге алыңыз және достарыңызға айтыңыз!
Сондай-ақ біздің веб-сайттан оқыңыз:
Көбірек көрсет
Дайын 12 ақпан(30 қаңтар, ескі стиль). Үш ұлы әулие бізге үлкен теологиялық мұра қалдырған әмбебап ұстаздар ретінде құрметтеледі.
Үш әулиені қастерлеу: Ұлы Василий, теолог Григорий және Джон Хризостом
Құрылу тарихы үш экуменикалық қасиетті еске алуВизантия императорының билігін білдіреді Алексей I Комненос(1056/1057 - 1118), Константинопольде осы Шіркеу Әкелерінің кез келгенінің басымдылығы туралы даулар болған кезде. Шіркеу дәстүрі бойынша, 1084 жылы Митрополит Джон Евхаитқа (шамамен 1000 - 1070 ж.) үш әулие бірге келіп, олардың Құдай алдында тең екендігін жариялап, оларды еске алу күнін атап өтуді бұйырды.
1084 жылы 30 қаңтарда (О.С.) арналған жеке мереке белгіленді үш экуменикалық мұғалім: Ұлы Василий, Григорий теолог және Джон Хризостом. 12 ғасырдың бірінші жартысынан бастап үш әулиеге қызмет ету грек литургиялық кітаптарында жазылған. Ең ерте мысал - мерекеде ғибадатхананы қасиетті ету ережелерін қамтитын Пантократор Константинополь монастырының жарғысы (1136). Әулиелер Василий, Евангелист және Хризостом" Ежелгі орыс әдебиетінде бұл кең таралған « Үш әулиенің әңгімесі«Ұлы Василий, Григорий теолог және Иоанн Хризостом атынан жазылған сұрақ-жауап түрінде. Беседаның ең көне ресейлік тізімдері 15 ғасырға жатады, 14 ғасырдағы оңтүстік славяндық пергамент тізімі белгілі. «Әңгіме» пайда болғаннан кейін бірден жалған кітаптардың тізіміне енді. Ол аталған ең алғашқы көрсеткіш 15 ғасырдың 30-40 жылдарына жатады ( «Кезарийский Василий туралы, теолог Григорий туралы және Иоанн Хризостом туралы барлығын қатарынан сұрап, жауап беретін сөздер жалған», Мемлекеттік тарихи мұражай, Чудовское коллекциясы, № 269.); бұл көрсеткіш елордалықтармен байланысты кипрлік(1390-1406) және Зосима(1490-1494). Негізді Кипр жасаған деп есептеледі, ал Зосимас тізімді ғана толықтырды, бірақ толықтырулардың нақты көлемі белгісіз, өйткені Кипр индексі сақталмаған. Дегенмен, оның бар екені белгілі, өйткені Зосиманың тізімінде: « Бұл бүкіл Русь митрополиті Кипрдің дұға кітабында жазылған.».
Үш экуменикалық қасиетті Ұлы Василий, теолог Григорий және Джон Хризостом. Тропарион және Контакион
Тропарион жалпы, үшеуі ™леммен. шыны, d7.
Толық теңдік үшін және 3 әмбебап ілім, барлық дұғаларда, ғаламға тыныштық бер, 3 үлкен мейірімімізді бер.
Контакион, дауыс, v7.
Қалыптасқан және құдайдың уағыздаған 3 уағызшысы, қаланың үздік ұстаздары сіздердің баталарыңыздан ләззат алуға қуанышты. еңбек2 және 4х және 3 ауру өткен, барлық сыйлықтардан артық, є3ди1 олардың 1х асқақтатқан жоқ.
————————
Орыс сенімінің кітапханасы
→
Үш экуменикалық қасиетті Ұлы Василий, теолог Григорий және Джон Хризостом. Белгішелер
Иконографиялық үш әулие Ұлы Василий, теолог Григорий және Иоанн Хризостом бейнелері 11-12 ғасырлардан белгілі. Үш әулиенің белгішесі 12 ғасырда Константинопольде императрица Ирен Дукени негізін қалаған Кехаритомени Құдай Анасының монастырының жарғысында айтылған. Үш әулиенің аман қалған алғашқы бейнесі 1066 жылы Константинопольдегі Студиан монастырының хатшысы Теодор жасаған Псалтирде (қазір Британ мұражайында) бар. Византия императоры заманынан бері құрбандық үстелінің апсисінде қасиетті тәртіпте үш әулиенің бейнелері табылған. Константин Мономах(1042-1055) Охрид София шіркеуінде, Палермодағы Палатин капелласында.
Ежелгі Ресейде үш әулиенің иконографиялық бейнелері 14 ғасырдың аяғынан бері белгілі. Алғашқы бейнелер - Әулие Параскевамен бірге үш әулиенің Псков белгішесі (XV ғасыр). Әулиелер сол қолында шиыршық немесе кітап, ал оң қолы бата қимылымен бейнеленген.
Ресейдегі үш әулие Ұлы Василий, Григорий теолог және Иоанн Хризостомның құрметіне арналған храмдар
Үш әулие Ұлы Василий, Григорий теолог және Иоанн Хризостомның құрметіне Спасо-Елеазаровский монастырында (Псков облысы) ғибадатхана қасиетті болды. Монастырь 1425 жылы Псков монахы Евфросин (әлемде Елеазар; 1386-1481) құрған.
Мәскеудегі Кулишкидегі ғибадатхана үш экуменикалық қасиеттілердің құрметіне қасиетті болды. 15 ғасырда Василий I осында өзінің жазғы сарайын Қасиетті тең елшілер князі Владимирдің атына үй шіркеуі салды. Князь бақтары жақын жерде орналасып, олардың жанында қоралар орналасқан. Қасиетті шейіттер Флорус пен Лаврдың атына жылқы ауласында ағаш шіркеу салынды. Үш экумендік иерархтың атына үй митрополиттік шіркеуі көршілес салынған. 16 ғасырда Ақ қаланың оңтүстік-шығыс бөлігінде халық белсенді түрде қоныстана бастағандықтан, ұлы герцогтік мүлік Рубцово-Покровское ауылына көшірілді. Бұрын резиденцияларда орналасқан шіркеулер приход шіркеулеріне айналды, ал оларда шіркеу аулалары құрылды. 1674 жылы Үш иерархтың тас шіркеуі салынды.
Үш әулие Ұлы Василий, Григорий теолог және Иоанн Хризостом есіміндегі ескі сенушілер шіркеулері туралы ақпарат жоқ.
2017 жылы үш әулиенің мерекесі (Басилий, Григорий және Джон) 12 ақпан. Неліктен біз оларды бір күнде еске аламыз? Бұл туралы біздің мақалада оқыңыз!
2017 жылғы Үш әулиенің мерекесі - 12 ақпан
Василий, Григорий және Джон бірге еске алатыны сонша, оларды бөлек ойлау қиын. Сонымен қатар, олар Петр мен Пауыл сияқты көптеген жағынан қарама-қайшы. Бұл қарама-қайшылықтардың анықталуы бұзбайды, керісінше, оларға Киелі Рухпен берілген және Шіркеудің санасына органикалық түрде енген бірлікке баса назар аударады.
Бұл кішігірім әулие соборындағы басты орын әлі де Василийге берілуі мүмкін. Григорий мен Джонның барлығында бар. Олар бидғатқа қарсы күресушілер - және ол; олар Сөздің жарқын уағызшылары - және ол. Қайсар рух, шөлге деген сүйіспеншілік, қарапайым өмір салты, догмаларды терең түсіну - осының бәрі және тағы басқалары үш атаға ортақ. Үшеуі де қасиетті әулеттен шыққан. Олардың аналары, әкелері, ағалары киеліліктегі таңғажайып тұлғалардың тұтас шоқжұлдыздарын құрайды.
Бірақ Василий өзін-өзі тәрбиелеудің ең жоғары дәрежесімен ерекшеленеді. Василий - ұйымдастырушы, оны Григорий мен Джон туралы айту мүмкін емес, немесе айту қиын. Василий қай жерде болса да, ол қатаң иерархия мен тәртіпті қалдырды. Оның өзі, сөзсіз, харизматикалық тұлға болды, бірақ шіркеу тәжірибесінде ол жеке әсер ету күші мен рухани сыйлықтардан әлдеқайда көп нәрсеге сүйенді. Тәртіп пен тәртіпті, заң мен ұйымды — тәртіпті, бір сөзбен айтқанда, Ұлы Василий барлық жерде енгізген. Бірақ сол кездегі Шіркеудегі оқиғалар түнгі шайқас сияқты болды, онда әркім өзінің және бейтаныс адамдарды, ештеңені көрместен және түсінбей өлтірді.
Василийдің зерделілігі мен білімі оның ғалым болуына мүмкіндік берді, оның ерік-жігері мен қаталдығы оны Энтони сияқты нағыз монах ете алды. Бірақ ол Шіркеу үшін күресу үшін өзінің барлық талантын құрбан етті. Ол мызғымас болу үшін өзінің рухани жұмсақтығын терең жасырды және ол өзінің досы Григорий сияқты тек жасырын түрде тыныш өмірді, шөл мен жалғыздықты аңсады. Жазбаны және үнсіздікті жақсы көру, өзін құрбан ету және шіркеу мен оның догмалары үшін күрестің қалың ортасына асығу, тыныштықсыз, өмірге қауіп төндіру, күн сайын жану не екенін түсінетін адамдар аз.
Джон мүлдем басқа болды, ал Григорий алғашқы екеуінен әлдеқайда ерекшеленеді. Джон - халықтың сүйіктісі және көшбасшысы, бірақ ол жүйеден тыс. Оны тек еретик епископтар ғана емес, епископтар ұнатпайды. Сот оның ілімдерімен және айыптауларымен шектен шығады. Өзінен кейін Хризостом есімді, сөзді және естелік қалдырады, бірақ ұйым емес, әскери құрылым емес. Оның достары мен жақын адамдары Джонды қуып шыққаннан кейін олардың көңілінен шығып, құрбан болады. Және бұл қорлау емес, ұқсамаушылыққа баса назар аудару, өйткені Мәсіхте әрбір жауынгер мүмкіндігінше күреседі.
Ал Григорий ойланушы. Ол, әрине, адамдар арасында өмір сүріп, отарын өсіреді, өйткені ол ең жоғары дәрежеге ие. Бірақ оған дәреже ауыртпалық, бұл дәрежеге лайық еместер соншалықты ашкөздікпен іздеген нәрсе. Григорийдің Василийді ренжітуіне епископтың омофориясы себеп болады. Соңғысы достықты жоққа шығармай, барлығын Шіркеу мүдделеріне бағындырады және шын мәнінде досын шіркеу үшін қиын сәтте архипастор болуға мәжбүр етеді. Уағызшы ретінде Григорий ән айту сияқты үгіттеп, сөйлемейді. Шіркеу «пасторлық құбыр» деп аталатын оның хабарларының тәтті дауысына жауап ретінде адасушылықты жұқтырған адамдар шіркеудің қоршауына ағылып, православие дінін қабылдайды.
Василийдің бос уақыты жоқ. Григорий бос уақытында өлең жазады. Жохан Пауылдың хаттарын түсіндіреді, ал тілдердің елшісі оған хаттарының қиын жерлерін түсіндіру үшін көрінеді. Психологиялық жағынан бір-біріне ұқсамайтын үш адамды табу қиын.
Үш әулиенің басын біріктірген тартыс өте түсінікті. Адамдар ең қасиетті нәрсенің бәрін айтыс-тартыс пен дау-дамайға айналдыруға қабілетті. Қорынттықтар: “Мен Пауылдікін, мен Аполлоспын”,— деп жанжалдасып қалды (Қор. 1-хат 3:4). Сол кездегі христиандар үшеуінің қайсысы ең ұлы және ең даңқты екендігі туралы дауды бастады. Бүкіл қиындық - әрқайсысына жеке-жеке қараған кезде, әрқайсысына, сөзсіз, біріншілік берілуі мүмкін.
Василийдің өмірін қарастырыңыз (және әрқайсымыз мұны істеуге міндеттіміз), оған тереңірек үңіліңіз, сонда сіз: «Ұлы Василий! Әулиелерде оған ұқсайтын кім бар?!». Бірақ содан кейін Джонның бейнесіне қарай бастаңыз және көп ұзамай сіз таңданасыз: «Джон сияқты ешкім жоқ!» Егер сіз Григорийдің сөздерін оқып, үнсіз осы аспандық ақыл иесінің кішіпейіл ерекшеліктеріне назар аударсаңыз, онда сіз: «Мен үшін Құдайға дұға етіңіз, тамаша Григорий!» деп мақтағандардың барлығын ұмытасыз. Олардың арасында бұдан артық жоқ. Жоқ, олар әртүрлі болғандықтан.
Сөз сұлулығы мен дәлдігі жағынан екінші Дінтанушыға тең келер ешкім жоқ. Құдайдың даңқы үшін құлшыныспен, бәлкім, Хризостомның қасында Тесбит Ілияс қана тұрар. Василий жай ғана күрескер, аскет, данышпан және монахтардың жетекшісі емес. Сондай-ақ ол көп тарыдай шашылған жауынгерлерді жинап, әскерге айналдыра білетін сарбаз. Үшеуі де керемет және әртүрлі жолдармен керемет.
Шіркеудің барлық дәуірінде ұйымдастырушылар, отты сөйлейтіндер және тыныш ойшылдар болуы керек. Бір дәуірде осы үшеуінің біреуі болмаса, Шіркеу мен Құдай халқына қасірет. Үш рет ешкім болмаса, шіркеудің қасіреті! Содан кейін кәдімгі және әдемі көріністің артында ауыр аурулар күшейіп, көбейеді және оларды емдейтін ешкім жоқ.
Құдайдың қасиетті дәрежеге қойған әрбір адам осы үш таланттың қайсысы оның психикалық құрылымы мен тәжірибесіне сәйкес келетінін көру үшін өзін сынауы керек. Жоғарыда айтылғандардың ешқайсысы бақташылардың әрқайсысына қатысты болуы мүмкін емес. Бірақ бір адамда үш таланттың бірігуі мүлде мүмкін емес!
Уағызшы, ұйымдастырушы, намаздың жалғыз адамы.
Адам теңізінің тыныштығы, шайқас пен дұға үнсіздігінің ұлы.
Үш нәрсенің бірі.
Егер адам басқаларға бұйырса, бұйрық берсе, басқарса, Ұлы Василий бейнесіне қарасын. Ол оң қолының бес саусағын сұқ саусаққа айналдырып қана қоймай, сонымен қатар Василий сияқты барлық білім түрлерін жинақтауы керек. Ол ораза мен кітапты жақсы көруі керек және оңашада көпшілік арасында Ақиқат үшін күресу үшін күш алуы керек.
Егер адам елші Павел бұйырғандай, дұрыс уақытта және дұрыс емес уақытта уағыздаса, ол Хризостом бейнесінде бос тамақ пен байларға бөртпеден қашсын. Ол өзінің оқуы мен уағыз-насихатына литургия мен мол зекеттің қызу қызметін қосып, ұлы әкеден үлгі алып, оның ерні Сөздің аузына айналуы үшін бәрін құрбан етсін.
Егер адам жалғыздықты жақсы көретін болса, ұзақ дұғаларды жақсы көретін болса және жердегі істер үшін көктен санасын жұлып алуды қаламаса, Григорийге қарасын. Қанша азап шексе де, Шіркеу талап етсе, шөлді тастап, мінберді басып алды. Ол қарапайым адамдар үшін өз ісін елемей, Иерихонның қалың қабырғалары құлауы үшін уағыздың күміс кернейлерін тартуға барды.
Зығыр матадан эфод киетін әрбір күйеуде бір нәрсе болуы керек, тіпті ең қарапайым мөлшерде болса да. Бұл шындыққа қатысты жадтың жаңаруы, мүмкін, шіркеудің Василий, Григорий және Джонды бірге қастерлеуінің негізгі мағынасы болса керек.
Веб-сайтқа немесе блогқа енгізуге арналған HTML коды:
 Александра НикифороваҮш әулиені қастерлеу тарихы және олардың мерекесінің шығу тарихы туралы
30 қаңтарда (12 ақпан, жаңа стиль) православие шіркеуі қасиетті экуменикалық ұстаздар мен қасиетті Василий Ұлы, теолог Григорий және Иоанн Хризостомды еске алуды атап өтеді. Грекияда түрік билігі кезінде бұл білім және ағарту күні, барлық мұғалімдер мен студенттер үшін мереке, әсіресе университеттерде атап өтіледі. Ресейде теологиялық мектептер мен университеттердің үй шіркеулерінде бұл күні дәстүр бойынша әдеттен тыс дәйектілік орындалады - көптеген дұғалар мен әндер грек тілінде айтылады.
|
30 қаңтарда (12 ақпан, жаңа стиль) православие шіркеуі қасиетті экуменикалық ұстаздар мен қасиетті Василий Ұлы, теолог Григорий және Иоанн Хризостомды еске алуды атап өтеді. Грекияда түрік билігі кезінде бұл білім және ағарту күні, барлық мұғалімдер мен студенттер үшін мереке, әсіресе университеттерде атап өтіледі. Ресейде теологиялық мектептер мен университеттердің үй шіркеулерінде бұл күні дәстүр бойынша әдеттен тыс дәйектілік орындалады - көптеген дұғалар мен әндер грек тілінде айтылады.
Үш әулие 4-5 ғасырларда екі мәдениеттің тоғысында өмір сүрді - ежелгі және византиялық алыптар және бүкіл Рим империясында орын алған ұлы идеологиялық қайта құрудың орталығында тұрды. Олар 4 ғасырдағы христиандық тағдырының шешуші сәтіне, пұтқа табынушылық пен христиандық дәстүрлердің соқтығысуына және кеш антикалық қоғамның рухани ізденістерін аяқтаған жаңа дәуірдің пайда болуына куә болды. Ескі дүние күйзеліс пен күресте қайта туды. Діни төзімділік (311, 325), құрбандық шалуға тыйым салу (341), пұтқа табынушылық храмдарын жабу және өлім азабын тарту және оларға баруға тыйым салу және дүние-мүлкін тәркілеу (353) туралы бірқатар жарлықтардың дәйекті түрде жариялануы (353) дәрменсіз болды. Шіркеу қоршауының артында бірден ескі пұтқа табынушылық өмір басталды, пұтқа табынушы храмдар әлі жұмыс істеп тұрды, пұтқа табынушы мұғалімдер үйретті. Пұтқа табынушылық империяны инертті түрде кезіп жүрді, бірақ оның ыдырауы мемлекеттің тірек қолы (381) одан бас тартқан кезде басталған тірі өлік сияқты. Пұтқа табынушы ақын Паллас: «Егер біз тірі болсақ, онда өмірдің өзі өлі» деп жазды. Бұл шығыс мистикалық культтерінде орфтардың, митраисттердің, халдейлердің, сиббилистердің, гностиктердің, таза алыпсатарлық неоплатондық философиядағы, гедонизм дінінде - тәндік жаңа рухани идеалды іздеумен шартталған жалпы идеологиялық тәртіпсіздік пен шектен шыққан дәуір болды. шекарасыз рахат - әркім өз жолын таңдады. Бұл қазіргі заманға көп жағынан ұқсас дәуір болды.Дәл осындай қиын кезеңде Үш әулие жанқиярлық, аскетизм және жоғары адамгершілік дінін уағыздауға, Киелі Үшбірлік мәселесін шешуге және IV ғасырдағы жат ағымдармен күресуге қатысуға, Киелі Жазбаларды түсіндіруге және жасау керек болды. шейіттер мен шіркеу мерекелерін еске алу үшін жалынды сөздер, және белсенді қоғамдық іс-шаралармен айналысады , Византия империясының епископтық көреді. Осы күнге дейін православие шіркеуі Литургияға қызмет етеді, оның негізі Джон Хризостом мен Ұлы Василий құрастырған анафора (Евхаристикалық канон) болып табылады. Біз таңғы және кешкі ережелер кезінде Ұлы Василий мен Джон Хризостом дұға еткен дұғаларды оқимыз. Университеттің филология факультетінің классикалық бөлімінің студенттері мен түлектері теолог Григорий де, Ұлы Василий де бір кездері Афины университетінде классикалық білім алып, ежелгі дәуір әдебиетін оқып шыққанын жүректерімен қуанышпен еске алады. ең жақын достар. Григорий әзіл-қалжыңмен: «Білім іздеу арқылы мен бақыт таптым... әкесінің есектерін іздеп, патшалық (грек. basileivan) алған Саул сияқты нәрсені бастан кешірдім», - деп әзілдейтін. Үшеуі де жаңа әдеби дәстүрдің бастауында тұрып, жаңа поэтикалық образ іздеуге атсалысты. Кейінгі жазушылар көбінесе өз шығармаларынан сурет салады. Осылайша, Майум (8 ғасыр) Космасының Рождество канонының бірінші ирмос жолдары «Мәсіх дүниеге келді, мадақтаңыз. Мәсіх көктен, оны жасыр. Жердегі Мәсіх, көтеріл. Иемізге ән айт, бүкіл жер...» Шіркеулерде мерекеге Рождестволық оразаның дайындық кезеңінен бастап естіледі, теолог Григорийдің эпифания туралы уағызынан алынған. Үш иерархтың лақап аттары оларға ең дәл жеке анықтамалар береді: Ұлы - мұғалімнің, ағартушының, теоретиктің ұлылығы; Теолог (бүкіл христиан тарихында бұл атаққа тек үш аскетик ие болды - 11 ғасырда өмір сүрген Христостың сүйікті шәкірті, Әулие Евангелист Иоанн, Әулие Григорий және Әулие Симеон Жаңа) - ақынның құдайлық шабыты. қайғы мен қасірет туралы және догматиктен гөрі өмірдің теологы; Хризостом - аскет пен шейіттің, жалынды және каустикалық шешеннің, талантты және тамаша еріннің алтыны. Үш әулиенің өмірі мен еңбектері ежелгі мұраның христиандық сеніммен өзара әрекеттесу Рим қоғамының интеллектуалды элитасының санасында қалай орын алғанын, сенім мен парасаттың, ғылымның, ғылым, және шынайы тақуалыққа қайшы келмейтін білім. Ешбір жағдайда әулиелер зайырлы мәдениетті жоққа шығарған жоқ, бірақ олар барлық гүлдерде бірдей отырмайтын «аралар сияқты» оны зерттеуге шақырды және шабуылға ұшырағандардан бәрін тартып алуға тырыспайды, бірақ олардың жұмысына не қолайлы болса, қалғанының бәрі сол қалпында қалады» (Негізі Ұлы. Жас жігіттерге. Пұтқа табынушылық жазбаларды қалай пайдалану керектігі туралы).
Үш әулие 4 ғасырда өмір сүрсе де, олардың ортақ мерекесі әлдеқайда кейінірек тойлана бастады - тек 11 ғасырдан бастап. Олардың әрқайсысын еске алу бұрын бөлек атап өтілді, бірақ 11 ғасырда бұл оқиға болды. Әңгіме бойынша - қазіргі грек және славян қызметінде Менаиондарға орналастырылған синаксарион 30 қаңтарда, Византия императоры Алексей Комненостың тұсында, 1084 жылы (басқа нұсқа бойынша 1092) астанада дау туды. Византия империясы - Константинополь Үш иерархтың «шешендікте ең білімді және шебер адамдар» арасындағы маңыздылығы туралы. Кейбіреулер Ұлы Василийді жоғарыға қойды, басқалары Григорий теолог, ал басқалары - Джон Хризостом. Содан кейін бұл иерархтар сол кездегі көрнекті гимн жазушысы Евхаит митрополиті Джон Мавроподқа көрінді (оның екі жүзге жуық әулие канондары қолжазбаларда сақталған. Бүгін біз оның канонын қауымдастық алдында қамқоршы періштеге оқыдық), олардың теңдігін жариялады. Жаратқан Иенің алдында және бір күні олардың естелігін атап өтуді бұйырды және жалпы ізбасарлар үшін гимндер жазуды бұйырды. Көріністен кейін Мавропод 30 қаңтарға арналған қызметті құрастырды, өйткені үшеуі де дәл осы айда есте қалды: Ұлы Василий - 1,01, теолог Григорий - 25,01, Джон Хризостомның реликтерін беру - 27,01. Синаксарионды құрастырушы туралы әңгіме кейбір ғалымдар арасында күмәнді. Басқа византиялық деректерде кездеспейді; Оның үстіне Мавроподтың Алексий Комненнің тұсында тірі болғаны белгісіз. Дегенмен, бұл оқиға шіркеу дәстүрінің қазынасына енді.
Византия әдеби көздеріндегі үш әулие
Үш әулие Византиядағы ең сүйікті және құрметті иерархтар болды. Бізге жеткен әдеби, көрнекі, литургиялық дереккөздерден 10-11 ғасырларға қарай олардың біртұтас тұтастық туралы идеясы қалыптасып үлгергені байқалады. «Әулие ғажайыптарда. Джордж» атақты Ұлы шейіт шіркеуіндегі Божественный литургия кезінде құрбандыққа шалынған Сараценнің Мәсіх туралы көзқарасы туралы айтады. Ампелоннадағы Джордж. Сараценнің сәбиді өлтірді деген айыптауына діни қызметкер тіпті «қасиетті және ұлы Василий, даңқты Хризостом және Григорий теолог сияқты ұлы және керемет әкелер, шіркеудің шырақтары мен мұғалімдері бұл қорқынышты және қорқынышты нәрсені көрмеді» деп жауап берді. қасиетті рәсім». Болгар дін қызметкері Пресвитер Козьма (10-шы - 11 ғасырдың басы) өзінің «Құдайдың кітаптарындағы еретиктер мен ілімдер туралы сөзінде» былай деп жазды: «Сізден бұрын өткендерге еліктеп, епископтың әкесі әулие ретімен еліктеңіз. Григорий, Василий және Джон есімде. және тағы басқа. Кім мойындаса да, оларда болған адамдар үшін бірдей қайғы мен қайғы». Джон Мавропод (11 ғасыр) үшін «Үш әулие» өте ерекше тақырып, оған «Мадақтау», поэтикалық эпиграммалар және екі ән канондары арналған. Келесі ғасырларда жазушылар мен көрнекті шіркеу иерархтары Үш әулиені еске алудан жалықпады: Теодор Продром сияқты (12 ғасыр); Теодор Метохит, Никефорос, Константинополь патриархы, Герман, Константинополь патриархы (XIII ғ.); Филофей, Константинополь патриархы, Матай Камариот, Филофей, Селимврия епископы, Николас Кавасила, Никефорос Каллист Ксантопулос (XIV ғ.).
Литургиялық кітаптардағы үш әулие: Менаион, Синаксарион, Типикон
Үш әулиені еске алу грек литургиялық кітаптарында 12 ғасырдың 1-ші жартысынан бастап тойланады. - мысалы, император Иоанн II Комненос пен оның әйелі Ирен негізін қалаған Константинополь Пантократор монастырының жарғысында (1136) «Әулие Василий, теолог және Хризостомос» мерекесінде ғибадатхананы жарықтандыру ережелері баяндалған. Дүние жүзінде Үш Әулиеге қызмет етуді қамтитын 12-14 ғасырлардағы бірнеше ондаған грек қолжазба меняоны сақталған; олардың кейбіреулерінде Мавроподтың «Мақтауы» да бар. Синаксарион 14 ғасырға жататын екеуінде ғана кездеседі.
Үш әулиенің суреттері
Үш әулиенің бейнелері 11 ғасырдан бері белгілі. Мавроподтың эпиграммаларының бірі белгілі бір епископ Григорийге ұсынылған Үш иерархтың белгішесін сипаттайды. Үш әулиенің тағы бір белгішесі 12 ғасырда императрица Ирен Дукеней негізін қалаған Құдайдың анасы Кечаритомени Константинополь монастырының Жарғысында айтылған.
Үш әулиенің аман қалған алғашқы бейнесі Псалтирде, Константинопольдегі Студиан монастырының хатшысы Теодор 1066 жылы жасаған, қазір Британ мұражайының коллекциясының бөлігі. 11 ғасырдың екінші жартысында. Үш әулие көптеген әулиелерді басқаратын Атос тауындағы Дионисиос монастырынан алынған Лекционның (інжіл оқулары кітабы) миниатюрасына сілтеме жасайды. Византия ғибадатханасының безендіруінде Византия императоры Константин Мономах (1042-1055) кезінде құрбандық үстелінің апсисінде қасиетті дәрежедегі Үш иерархтың бейнелері бар: мысалы, Охрид София шіркеуінде (1040-1050), в. Палермодағы Палатин капелласы (1143-1154). Синаксар туралы аңыздың таралуымен 14 ғасырда. «Джон Мавроподтың көрінісі» бірегей иконографиялық сюжетінің пайда болуы Мистрастағы (Пелопоннес, Греция) Ходегетриа немесе Афендико шіркеуінде тақта отырған Үш иерархтың алдында Евхайт Иоаннның пайда болуымен байланысты. суреті 1366 жылдан басталады.
Славян жеріндегі үш әулие
Айлық сөздерде оңтүстік славян, яғни. Болгар және серб Інжілдері 14 ғасырдың басынан бастап Үш иерархтың жадысын, ал ескі орыс тілінде - 14 ғасырдың аяғын қамтиды. Мавроподты «мадақтау» және синаксарионмен қызмет ету 14 ғасырда оңтүстік славян топырағына, ал 14-15 ғасырлар тоғысында орыс жеріне түсті. Сонымен қатар, алғашқы бейнелер пайда болды - Әулие Петрмен бірге Үш әулиенің Псков белгішесі. Параскева (XV ғ.). XIV-XV ғасырларда. Ресейде Үш әулиеге арналған храмдар бар (мысалы, Кулишкидегі Үш әулиенің алғашқы храмы осы арнаумен 1367 жылдан бері бар).
Мерекенің пайда болуына
Мавроподтың Үш иерархқа арналған эпиграммалары мен канондары иерархтардың өзара теңдігі, олардың шіркеу догмаларының салтанат құруы үшін күресі және олардың риторикалық дарыны туралы айтады. Үш әулие Қасиетті Троицаға ұқсайды және Қасиетті Троица туралы дұрыс үйретеді - «Бір Үшбірлікте сіз Әкенің тумауын, Ұлдың туылуын және Рухтың бір шеруін мұқият теологтайсыз». Олар бидғаттарды жояды - әулиелердің сөздеріндегі «оттың алдында балауыз сияқты еритін» еретикалық қозғалыстардың батылдығы. «Мақтауда» да, канондарда да Үш иерарх православие шіркеуінің догматикалық жалпы қаруының бір түрі ретінде бейнеленген; автор олардың ілімдерін «үшінші өсиет» деп атайды. Олардың үштік теологиясына жүгіну, яғни. Қасиетті Үшбірлік ілімін 1054 жылғы жікшілдік контекстінде қарастыруға болады, Батыс (католик) шіркеуінің Әмбебап шіркеуден бөлінуі, оның жаңалықтарының бірі Филиок («және Ұлынан» - Кредитке католиктік қосымша). Шіркеуді сақтау және әулиелердің еретикалық қозғалыстарын тоқтату туралы канондар мен «Мақтау» нұсқаулары, олардың шіркеу үшін «Шығыс пен Батыспен күресу» үшін басынан өткерген көптеген «еңбектері мен ауруларын» еске алу, яғни. Қасиетті Үшбірлік аясындағы қарым-қатынастарды латынизациялап, қате түсінетіндердің қателіктерімен күресуде әулиелердің догматикалық жазбаларын пайдалану деп түсінуге болады. Шешімнің кілтін Шығыс шіркеуі мен Батыс деп аталатындар арасындағы полемикадан табуға болатын сияқты. 11 ғасырдағы латынға қарсы полемика. Латынға қарсы полемикалық трактаттардың авторлары көбінесе осы Қасиетті Әкелерден дәйексөздер арқылы айтылғандарды растайды; Үш әулиені құрметтемеу - латыншылдарға тағылған айыптардың бірі. Осылайша, Константинополь Патриархы Михаэль Серулярий Антиохия Патриархы Петрге жазған хатында латыншылар туралы былай дейді: «Әулиелер мен ұлы әкеміз және Ұлы Василийдің ұстазы және теолог Григорий Иоанн Хризостом қасиетті адамдармен салыстыруға келмейді. немесе олардың ілімдерін қабылдаңыз». «Латинамен сайыста» Әулие Джордж, Мет. Киев (1062-1079), Никефордың (1104-1121) хатында, митрополит. Киевский, Владимир Мономахқа, латындар да Үш әулиені құрметтемейді және олардың шіркеу ілімдерін елемейді деп айыптайды. 1439 жылы католиктік және православиелік шіркеулердің Одағына (біріктіру) қол қойылған «Сегізінші (флоренциялық) кеңес туралы Суздаль Симеонының ертегісінде» Әулие Марк, Мет. Православиелік ұстанымды қорғаған Эфесті «Үш әулиемен» ертегінің авторы салыстырады: «Ефестегі адал және қасиетті Митрополит Марконың Рим папасы мен бүкіл латын тілінде сөйлегенін көрсең болды, сен жылар едің. мен сияқты қуанды. Әулие Иоанн Хризостом мен Кесариялық Василий және теолог Григорий Ефестің құрметті және қасиетті Маркын көргеніңіздей, қазір де Әулие Марк солар сияқты».
Сонымен, халықтық құрметтің тереңінен пайда болған Үш иерархтың бейнесі 11 ғасырдың үшінші ширегінде Константинопольдің сот шеңберлерінде литургиялық шіркеу жылына түпкілікті қалыптасып, ресми түрде енгізілуі мүмкін. латынизммен күресу шараларының бірі ретінде. Үш иерархтың ілімдерін, олардың теологиялық жазбаларын және өздерін Шіркеу православиелік сенімнің берік іргетасы ретінде қабылдады, ол рухани ауытқулар мен тәртіпсіздіктер кезінде қажет болды. 4 ғасырдағы қазіргі жат ағымдарға қарсы өздерінің күресінің мысалы. 11 ғасырдағы шіркеу жағдайында өзекті болды. Сондықтан мереке белгіленіп, канондар, поэтикалық эпиграммалар, Мавроподтың «Мақтауы» құрастырылып, алғашқы бейнелер пайда болды. Бәлкім, дәл осы сюжет 11 ғасырдың аяғында Алексий Комненостың тұсында Византияда Үш иерархтар мерекесін белгілеуге автордың кейінгі нұсқасында айтылғандардан басқа қосымша себеп болды. синаксарионның (14 ғасыр), осылайша иерархтардың риторикалық қасиеттері туралы даулардың тоқтатылуын түсіндіреді.
Григорий теолог және Джон Хризостом
Мерекенің тарихы
Экуменикалық мұғалімдер мен әулиелер кеңесі
Ұлы Василий,
Григорий теолог
және Джон Хризостом
12 ақпан (ескі стиль бойынша 30 қаңтар) Шіркеу тойлайды
қасиетті Экуменикалық ұстаздар мен әулиелерді еске алу
Ұлы Василий, теолог Григорий және Джон Хризостом
Үш экуменикалық ұстаздың мерекесін белгілеу Константинополь тұрғындары арасында үш әулиенің қайсысына артықшылық беру керектігі туралы ұзақ дауды шешті. Ұлы әулиелердің әрқайсысы өз ізбасарларына ең ұлы болып көрінді, соның салдарынан христиандар арасында шіркеулік келіспеушілік пайда болды: кейбіреулері өздерін базилиялықтар деп атады, басқалары - григориандықтар, басқалары - иоганниттер.
Құдайдың қалауымен 1084 жылы Митрополит Еухайти Джонға үш әулие көрінді және олар Құдайдың алдында тең екенін мәлімдеп, дау-дамайларды тоқтатып, оларды еске алу үшін ортақ күн белгілеуді бұйырды. Епископ Джон соғысып жатқан тараптарды дереу татуласып, қаңтардың аяғында жаңа мереке белгіледі - бұл үш әулиенің әрқайсысын еске алу айы (1 қаңтар - Ұлы Василий; 25 қаңтар - Григорий теолог және 27 қаңтар - Джон Хризостом).
Сондай-ақ мерекеге арнап канондар, тропариялар мен мақтау сөздер құрастырды.
Әулиелер 4-5 ғасырларда өмір сүрді - бұл пұтқа табынушылық пен христиандық дәстүрлердің қақтығыс уақыты болды. Пұтқа табынушылық храмдарын жабу және құрбандық шалуға тыйым салу туралы қаулылар болды, бірақ православие шіркеуінің қоршауының артында бірден ескі өмір басталды: пұтқа табынушылық храмдар әлі жұмыс істеп тұрды, пұтқа табынушылық ұстаздары үйретті.
Ал шіркеулерде қасиеттілер Киелі Үшбірлік ілімін түсіндірді, жат ағымдармен күресті, жанқиярлық пен жоғары адамгершілікті уағыздады; олар қоғамдық жұмыстарға белсене араласып, Византия империясының епископтық бөлімдерін басқарды.
Олар 4 ғасырдағы христиандық тағдырының шешуші сәтіне, пұтқа табынушылық пен христиандық дәстүрлердің соқтығысуына және кеш антикалық қоғамның рухани ізденістерін аяқтаған жаңа дәуірдің пайда болуына куә болды. Ескі дүние күйзеліс пен күресте қайта туды. Діни төзімділік туралы (311, 325), құрбандық шалуға тыйым салу (341), пұтқа табынушылық ғибадатханаларын жабу және өлім азабын тартуға тыйым салу және оларға баруға мүлікті тәркілеу (353) туралы бірқатар жарлықтардың дәйекті түрде жариялануы дәрменсіз болды. Шіркеу қоршауының артында бірден ескі пұтқа табынушылық өмір басталды, пұтқа табынушы храмдар әлі жұмыс істеп тұрды, пұтқа табынушы мұғалімдер үйретті. Пұтқа табынушылық империяны инертті түрде кезіп жүрді, бірақ оның ыдырауы мемлекеттің тірек қолы (381) одан бас тартқан кезде басталған тірі өлік сияқты. Пұтқа табынушы ақын Паллас: «Егер біз тірі болсақ, онда өмірдің өзі өлі» деп жазды. Бұл шығыс мистикалық культтерінде орфтардың, митраисттердің, халдейлердің, сиббилистердің, гностиктердің, таза алыпсатарлық неоплатондық философиядағы, гедонизм дінінде - тәндік жаңа рухани идеалды іздеумен шартталған жалпы идеологиялық тәртіпсіздік пен шектен шыққан дәуір болды. шекарасыз рахат - әркім өз жолын таңдады. Бұл қазіргі заманға көп жағынан ұқсас дәуір болды.
Үш әулие де тамаша білім алған. Ұлы Василий мен Григорий теолог өз қалаларында бар білімді игеріп, классикалық білімнің орталығы Афинада білімін аяқтады. Мұнда қасиетті достар екі жолды білді: біреуі Құдайдың ғибадатханасына, екіншісі мектепке апаратын. Бұл достық өмір бойы жалғасты. Джон Хризостом Ливан дәуірінің ең жақсы риторикасымен бірге оқыды; ол кейінірек атақты Тарс епископы Диодордан және епископ Мелетийден теологияны зерттеді. Әулие өмірінен алынған сөздер үшеуіне де қатысты. Василий: ол басқа ешнәрсе зерттемегендей, әрбір ғылымды сондай кемелдікке дейін зерттеді.
Үш әулиенің өмірі мен еңбектері ежелгі мұраның христиандық сеніммен өзара әрекеттесу Рим қоғамының зияткерлік элитасының санасында қалай орын алғанын, сенім мен парасаттың, ғылымның, ғылымның бірлігінің негізі қалай қаланғанын түсінуге көмектеседі. және шынайы тақуалыққа қайшы келмейтін білім. Әулиелер зайырлы мәдениетті жоққа шығармады, бірақ оны зерттеуге шақырды, «барлық гүлдерде бірдей отырмайтын аралар сияқты және шабуылға ұшырағандардан бәрін алып тастауға тырыспайды, бірақ қолайлысын алып тастады. еңбектері үшін, қалғандарын қол тигізбей қалдырады.» (Негізі Ұлы. Жас жігіттерге. Пұтқа табынушылық жазбаларды қалай пайдалану керектігі туралы).
Университеттен шөлге дейін
Кесарияға оралған Василий біраз уақыт риторикадан сабақ берді, бірақ көп ұзамай аскеттік өмір жолына түсті. Ол Мысырға, Сирияға және Палестинаға, ұлы христиан аскеттеріне саяхат жасады. Кападокияға оралып, ол оларға еліктеуді шешті. Өз мүлкін кедейлерге таратып, әулие Василий айналасындағы монахтарды қауымға жинады және хаттарымен досы Григорий теологты шөлге тартты. Олар ең ежелгі аудармашылардың нұсқауы бойынша Киелі Жазбаларды мұқият зерттеп, қатты жұмыс істеп, қатаң тыйым салынған жағдайда өмір сүрді. Ұлы Василий монахтардың өтініші бойынша осы уақытта монастырлық өмір туралы ілімдер жинағын құрастырды.
Шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін Джон Хризостом алдымен үйде, содан кейін шөлде аскеттік істермен айналыса бастады. Анасы қайтыс болғаннан кейін ол монастыризмді қабылдады, оны «шынайы философия» деп атады. Екі жыл бойы әулие оңаша үңгірде отырып, толық тыныштықты сақтады. Шөл далада өткізген төрт жыл ішінде ол «Монастизмге ұмтылғандарға қарсы қару алғандарға қарсы» және «Патшаның билігін, байлығын және артықшылықтарын монастырлық өмірдің шынайы және христиан философиясымен салыстыру» шығармаларын жазды.
Шөлден - әлемге қызмет ету
Үш әулие де алдымен оқырман, содан кейін диакон және пресвитер ретінде тағайындалды. Ариустың жалған ілімі осы бидғатпен күресу үшін тараған күндері Ұлы Василий шөлді тастап кетті.
Григорий теологты шөлден әкесі шақырды, ол қазірдің өзінде епископ болған және көмекші қажет болғандықтан, оны пресвитер етіп тағайындады. Осы уақытта оның досы Ұлы Василий архиепископтың жоғары дәрежесіне қол жеткізді. Григорий епископтықтан бас тартты, бірақ біраз уақыттан кейін әкесі мен Ұлы Василийдің келісімі бойынша ол соған қарамастан тағайындалды.
Әулие Джон Хризостом 386 жылы пресвитер дәрежесін алды. Оған Құдай Сөзін уағыздау міндеті жүктелді. Он екі жыл бойы әулие шіркеуде көпшіліктің алдында уағыз айтты. Құдай рухының жетелеуімен жазылған сөздердің сирек сыйы үшін ол отардан Хризостом деген ат алды. 397 жылы архиепископ Нектариос қайтыс болғаннан кейін Константинополь сарайында Әулие Джон Хризостом орнатылды.
Патша қаласынан - жер аударылған
Елордалық моральдың азғындығы, әсіресе императорлық сот, Джон Хризостомның тұлғасында бейтарап айыптаушыны тапты. Императрица Евдокс архипасторға ашуланды. Алғаш рет иерархтар кеңесі, сондай-ақ Джон әділетті түрде айыптады, оны тақтан тайдырды және оны өлім жазасына кесті, оның орнына жер аударылды. Патшайым жер сілкінісінен қорқып, оны қайта шақырды.
Сілтеме әулиені өзгертпеді. Ипподромда императрицаның күміс мүсіні орнатылған кезде, Джон атақты уағыздады, ол: «Тағы да Иродия ашуланып, тағы да ашуланып, тағы да билеп, тағы да табақтағы Джонның басын талап етеді» деген сөздермен басталды. Елордада кеңес қайтадан жиналып, Джонды сотталғаннан кейін мінберді рұқсатсыз басып алды деп айыптады. Екі айдан кейін, 404 жылы 10 маусымда Джон жер аударылды. Ол астанадан шығарылғаннан кейін өрт Сенат ғимаратын күлге айналдырды, варварлардың жойқын рейдтері болды, ал 404 жылы қазанда Евдоксия қайтыс болды. Тіпті пұтқа табынушылардың өзі бұл оқиғалардан Құдайдың әулиесінің әділетсіз үкімін шығарғаны үшін көктегі жазаны көрді. Джон Кіші Армениядағы Кукузға жіберілді. Осы жерден ол достарымен көп хат алмасуды жалғастырды. Оның жаулары оны ұмытпай, Қара теңіздің Кавказ жағалауындағы шалғай Пицийге жер аударуды талап етті. Бірақ Джон 407 жылы 14 қыркүйекте Команада жолда қайтыс болды: «Бәрі үшін Құдайды мадақтау». Хризостомның әдеби мұрасы толығымен дерлік сақталды; оған трактаттар, хаттар мен уағыздар кіреді.
Үш әулие - Ұлы Василий,
Григорий теолог және Джон Хризостом
|
Үш ұлы экуменикалық ұстаздар кеңесі Ұлы Василий, теолог Григорий Никефор ботаниаттарынан кейін патшалық билікті өз қолына алған адал және Христос сүйгіш патша Алексей Комненостың тұсында Константинопольде шешендік өнердегі ең шебер даналық ұстаздар арасында осы үш әулие туралы үлкен дау болды. Кейбіреулер Ұлы Василийді басқа әулиелерден жоғары қойып, оны ең биік тұлға деп атады, өйткені ол сөзімен де, ісімен де бәрінен асып түсті және одан періштелерден кем түспейтін, мінезі күшті, күнәлар мен бөгде адамдарды оңай кешірмейтін адамды көрді. жердегі барлық нәрсеге; Құдайдың Иоанн Хризостомы көрсетілгендерден басқа қасиеттерге ие болғандықтан, оның астына қойылды: ол күнәкарларға мейірімділік танытуға бейім болды және көп ұзамай олардың өкінуіне мүмкіндік берді. Ал басқалары, керісінше, құдайлық Хризостомды адам болмысының әлсіздігін түсінетін ең мейірімді адам ретінде және өзінің көптеген бал сөздерімен әркімге тәубе етуді бұйырған шешен көшбасшы ретінде жоғарылатты; Сондықтан олар оны Ұлы Василий мен теолог Григорийден жоғары бағалайды. Басқалары, сайып келгенде, ол өз сөзінің нанымдылығымен, Киелі жазбаларды шебер түсіндіруімен және өз сөзін құрастырудағы талғампаздығымен, ол бұрын өмір сүрген эллиндік даналықтың барлық ең даңқты өкілдерінен асып түсті деп есептей отырып, Әулие Григорий теологты жақтады. және онымен замандастар. Осылайша, кейбіреулер Әулие Григорийдің даңқын көтерді, ал басқалары оның маңыздылығын төмендетті. Осыған байланысты көптеген адамдар арасында келіспеушілік туындады, олардың кейбіреулері иоанниттер, басқалары базилиандар, ал басқалары григориандықтар деп аталды. Шешендікке, даналыққа өте шебер адамдар бұл есімдер туралы дауласады. |
|
Жүктелуде...
