Орыс шындығын бейнелеу мәселесі 1910 жылдардағы И.А.Бунин үшін оның жұмысының басқа кезеңдерімен салыстырғанда ең өзекті болғаны сөзсіз. 1917 жылғы революциялық оқиғалардан туындаған ұлттық өзіндік сананың өршуі Буниннің психологиялық прозасында толық көрініс тапты және дәл орыс адамының болмысын, оның қабілеттерін, мүмкіндіктерін және болашақ тағдырын белсенді түсінумен байланысты. Кейінірек, И.А. Бунин «орыс жанының құпиясы» туралы ойлауды жалғастыра отырып, орыс халқы туралы әңгімелер жазуды жалғастырады. Бұл ойлау жаңа деңгейге көтерілді, егер Ресейде жазушының ұлттық өзін-өзі тануына әсер етпеуі мүмкін емес елеулі өзгерістер болды.
1914-17 жылдары Бунин шығармашылығының дамыған негізгі бағыты стиль лирикасы мен мінездің психологиялық өзін-өзі дамытуы, талдау мен синтездің үйлесуі болды. И.А.Бунин орыс классикалық әдебиетінің «ондағы психологизмнің күшеюімен байланысты, оны поэтика мен стилистиканы одан әрі дамытып, байытуға, көркем бейнелеудің жаңа формаларын дамытуға міндеттейтін...» тұтас бір кезеңінің соңы болды.
Лирикалық проза жанрының ерекшеліктерін Буниннің лирикалық миниатюраларының поэтикасының ерекшеліктерімен толық бейнелеу мүмкін емес еді. Лирикалық прозаға қаһарманның эмоционалды-интеллектуалдық өзін-өзі көрсетуі, оның жеке өмір тәжірибесін көркемдік түрлендіру тән, оның маңыздылығы материалдық шындықтың шындығын объективті түрде бейнелеуден кем емес. Буниннің миниатюраларына А.И.Павловский берген мінездеме кіреді: «Лирикалық шығарманың мазмұны енді объективті оқиғаның дамуы емес, субъектінің өзі және ол арқылы өтетін барлық нәрсе. Бұл лириканың бөлшектенуін анықтайды: жеке шығарма өмірдің тұтастығын қамти алмайды, өйткені тақырып бір сәтте бәрі бола алмайды. Жеке адам әр сәтте әртүрлі мазмұнға толы. Рухтың бүкіл толықтығы оған қол жетімді болғанымен, ол кенеттен емес, жеке-жеке, сансыз әртүрлі сәттерде».
Лирикалық миниатюраларды баяндаушы Буниннің кейіпкері тұрғысынан шындықты оның ең маңызды объектілік-сезімдік көріністерімен суретке түсіру, осылайша, оларды әрқайсысы үлкен қарқындылықпен және тереңдікпен түсінетін жеке шындықтарға бөледі. оған әсер ететін эмоционалды әсер.
Буниннің осы жылдардағы шығармаларында рухани саланың қандай күрделі және терең құбылыстары талқыланса да, бұл құбылыстарды түсіну суретшінің қаламы астында оның лирикалық кейіпкерінің поэтикалық жанды, рухани өзін-өзі көрсетуіне айналады. Бұған әртүрлі тәсілдермен қол жеткізіледі. Мұнда баяндаудың ашық лирикалық ұмтылысы, сөз тіркестерінің үйлесімді музыкалық-ритмикалық ұйымдасуы, оқырманның ойын дұрыс бағытқа бағыттайтын поэтикалық троптардың қарқынды қолданылуы байқалады. Нәтижесінде, өмір мен өлімнің тылсым сырлары туралы мұңды-элегиялық ойларға толы ішкі монологтар оқырманның жан дүниесінде белгілі бір өзара жанашырлықты оята алмайды.
Бірақ бұл жазушының өмір мен адамды көркем бейнелеу принциптерінен алшақтады деген сөз емес. Оның әңгімелері мен әңгімелерінің негізі – ғасыр басындағы шығармалардағыдай объективті түрде жазылған реалистік әдіс, бір ғана айырмашылығы – қазір түсінген өмірдің ашылуы жеке адамның субъективті қабылдауы арқылы сынады. , оның ойлары мен сезімдері оқырманның санасы мен жүрегіне көрнекі шындықтан кем емес әсер етеді.
Эмоционалды және эстетикалық әсерді күшейту үшін жазушы өмірлік фактілер мен құбылыстарды ассоциативті салыстырудың сүйікті әдісіне жүгінеді. Модернистерден айырмашылығы, И.А. Бунин көркемдік бірлестікте өзін-өзі қамтамасыз ететін символды емес, бейнеленген нәрсеге сыни көзқараспен қарауға қабілетсіз әсерлі поэтикалық трюктердің қарапайым жиынтығын емес, автордың ойлары мен идеяларын жүзеге асырудың ең маңызды құралын көрді. Ең алыс бірлестіктердің көмегімен де И.А.Бунин оқырманды дұрыс бағытқа бағыттауға ұмтылды. Күрделі ассоциативті жазықтық арқылы материалдық және әлеуметтік ортаның жалаңаш шындығы әрқашан пайда болады, оның ішінде ол өмір сүреді, әрекет етеді және ойлайды. Мысалы, «Антонов алмалары» әңгімесінде шағын көлемді, көп ғасырлық өмір жолының мәнерлі детальдары айқын көрінеді, оның суреттелуі жазушының алғашқы шығармашылығының жетекші мотивтерінің бірі болып табылады. Біз өз көзімізбен алма теріп, жәрмеңкеге қарап, оның құлдырауына қарай бет алған қарапайым дворянның бүкіл өмір жолын көріп отырмыз.
Әйтсе де, кейіпкер-әңгімеші үшін маңыздысы – қоғамдық-тарихи шындықтың шындығы емес, оның өз ойына арқау болған табиғат сұлулығы мен ұлылығы.
Лирикалық проза жанрына толық сәйкес Бунин шығармаларының көпшілігі бірінші жақта жазылған. Олар, әдетте, әрекетті біріктіретін бірден-бір кейіпкер болып табылатын лирикалық қаһарманның күнделігінің беттеріне ұқсайды. Әрине, белгілі бір әрекет туралы айту созылу болуы мүмкін. Адам кейіпкерлерінің интригалары немесе қақтығысы бар нақты анықталған дәстүрлі сюжет жоқ. Оның орнына, біз алдыңғы қатарда «сезімтал және рефлексивті, өмірге құмар және сонымен бірге оның жұмбақтарынан азап шеккен кейіпкердің ойлары мен сезімдерінің ағынын» көреміз. Революцияға дейінгі сыншылардың көпшілігі Буниннің миниатюраларын И.А.Буниннің ертедегі әңгімелерімен ешқандай ортақтығы жоқ құбылыс ретінде қарастырды.
И.А.Буниннің көркемдік жүйесі, оның психологиясы биполярлы. Олардың бір полюсі сипаттамалық (пейзаж, интерьер, портрет және т.б.). Ол шығармаларда әртүрлі көлемді алады – салыстырмалы түрде қарапайым, функционалдық сюжетке қатысты, өзін-өзі қамтамасыз ететін, мәтіннің бүкіл кеңістігін толтырады. Бірақ тұрақты нәрсе, біріншіден, ол әрқашан бір эстетикалық заңдылықтар бойынша жасалады, екіншіден, ол баяндау логикасына қатаң бағыну шеңберінен шығып, қажетті нәрседен асып түседі.
Оның екінші полюсі – сюжет. Оның диапазоны нөлден өткір психологиялық және қарқындыға дейін кең. Оның көрсетілімі дәйекті немесе дискретті, яғни уақыт бойынша үзілген болуы мүмкін. Сюжетті сызықтық уақыт логикасы бойынша немесе уақыт қабаттарының жылжуы бойынша салуға болады. Егер суреттеу элементтерінде И.А.Бунин бір сарынды болса, онда сюжетке қатысты барлық нәрседе ол шебер ойлап табады.
Психологиялық сипаттамалық және сюжеттік қызметтерді салыстыру арқылы түсінуге болады. Олардың өзара әрекеттесу жүйесі И.А.Буниннің болмыс философиясының тереңінен бастау алатын көркем дүниесінің ең маңызды құрамдас бөлігі болып табылады. Кейбір фрагменттерде суреттеушілік дәстүрлі түрде сюжетке бағынады, оның қызметі сюжеттің схематизмін жеңу, оған нақтылық пен шынайылық береді. Басқа жағдайларда толық бағынбаған сипаттамалық басқа тапсырмаларды орындайды. Үшіншіден, суреттеу сюжетке тәуелсіз және оған басқа көркемдік негізде қатысты.
Екі эстетикалық полюстің өзара әрекеттесу мәселесі – сюжеттік және психологиялық сипаттамалық – «шындық табиғаты аздап бұрмаланғандан сюрреалға дейінгі аралықтағы субъективті күйлер призмасы арқылы пайда болатын...» шығармаларда ерекше перспективаға ие. Сюжеттің орталықтылығын жеңетін бастама әрқашан менмен болады А. Бунин басым, көбінесе жалғыз функция ретінде әрекет етеді.
Буниннің эмиграция кезеңіне дейінгі көптеген шығармалары сюжетсіз болды. Жазушы олардың эпикалық мазмұнын лирикалық мазмұнға аударады. Лирикалық қаһарманның көргенінің бәрі де сыртқы дүниенің құбылыстары да, оның ішкі болмысының фактілері де (лириканың жалпы қасиеттері).
Өмір кез келген оқиғадан өлшеусіз кең, ал оқиғаның эстетикалық шындығы сюжет желісінен кеңірек. Әңгіме - бұл шексіз болмыстың үзіндісі, басы мен соңы кез келген жерде ерікті түрде таңылуы мүмкін. Аты бірдей рөл атқарады. Мағынаны бұрмаламау үшін бейтарап атаулар жиі қолданылады. Бунин шығармаларының атаулары да қарапайым: «Жаңа жол», «Қарағайлар», «Мелитон» және т.б. И.А. Буниннің сюжетсіз шығармаларының ішіндегі ең тәні өткен күннің естеліктеріне толы «Эпитафия» болып саналады. Буниннің естеліктері қазірдің өзінде сананың тереңдігінде өзгеріп, поэтикаланған, өйткені олар мәңгілікке кеткен нәрсені аңсаудың эмоционалдық өрісінде болады. Бұл, ең алдымен, әрбір детальдың өзінен-өзі көрнекті, жарқын, құнды болып шығуынан көрінеді.
Сюжеттік пен суреттеушіліктің олардың тұтастығындағы маңызды қызметтерінің бірі өмірдің кеңістіктік-уақыттық өлшемін көрсету болып табылады. 20-ғасырдың әдеби өнері өз мүмкіндіктерінен тыс шиеленісіп бара жатқандай. Кеңістіктік пішін кез келген сәттің және өмірдің кез келген қатып қалған бөлшектерінің құндылығын толық сезінуге мүмкіндік береді. Ол адам болмысының шекарасынан тыс әлемді ашады және оның ауқымын адам болмысының шексіздігімен байланыстырады.
Сипаттамада И.А.Бунин шексіз тіршілік сезімін жүзеге асырады. Сюжет кейде нөлге дейін азайып кетсе де, суреттеу ешқашан болмайды. Оның басымдылығы бар және әрқашан жұмыстан тыс нәрсеге бағытталған.
Сипаттаманың тұрақты және ең маңызды қызметі - адам моделінің, оның ортасында адам орналасқан ғарыштық модельге дейін кеңеюі. Лирикалық миниатюраларда суреттеушілік басым болғандықтан, суреттеу мен сюжетті салыстырып, өзара байланысын анықтағанда олардың мәні айқын көрінеді.
Бәлкім, дәл осыған байланысты жазушы орыс тұлғасының кейбір жағымсыз қасиеттерінен теріс этикалық бағаны алып тастайды, олардың ұлттық болмысына сенбестен және - тіпті бұл жағдайда да - мұндай фактіге қандай да бір негіздеменің болуын меңзейді. пайда болды. Мысалы, шаруалар арасындағы қатыгездікті күшті, сарқылмас махаббат («Игнат», «Жолда») немесе әділеттілікке деген үзілді-кесілді ұмтылыс («Жақсы қан») ақтауға болады. Сонымен қатар, Бунин прозасы орыс халқының ескі өсиет дүниетанымын көркем түрде бейнелейді, оған сәйкес Құдай да, Оның заңдары бойынша өмір сүретін әлем де тек мойынсұнуға мәжбүр болған қорғансыз адамға қатыгез болып көрінеді («Құрбандық»). Көршіге деген сүйіспеншілік («Крикет», «Лапти», «Жіңішке шөп»), орыс православиесінің сұлулығы («Аглая», «Әулие», «Әулиелер», «Әулие Марияның арманы»), мейірімділік, эмоционалды сезімталдық, Құдайға рухани жақындықтың ерекше (байланысты) сипаты («Әулиелер», «Әулие»), табиғатқа жақындық, оның ішінде өмір мен өлімге қатысты («Жіңішке шөп», «Көңілді аула»), ерлікке ұмтылу («Захар Воробьев») , адамдарға пайда әкелетін ежелгі тайпалық дәстүрлерді сақтау («Қайырлы қан») - бұл прозада ұлттық мұраттың көп қырлы бейнесін жасайтын орыс тұлғасының жан дүниесінің бірқатар жағымды қасиеттері. И.А. Буниннің және христиандық идеалмен тікелей байланысты.
Сонымен, И.А.Буниннің бірқатар әңгімелерінде орыс кейіпкерінің ең жақсы қасиеттерінің қамқоршылары - өз күндерін кешіп жатқан немесе ұмытылу табалдырығында тұрған қарттар мен әйелдер: Анися («Көңілді аула»), Илья Капитонов («Крикет»), Аверкий («Жіңішке шөп») және т.б. Орыс шаруасының өлімді күткен батыл тыныштығы өмірге деген ұлттық көзқарасты сипаттайды, бұл мәселені И.А. Бунин, атап айтқанда, «» әңгімесінде қарастырады. Шыбындар».
Жанқиярлық ата-ана махаббатының күшін И.А.Бунин «Крикет» әңгімесінде бейнелейді, оның кейіпкері, ерші Илья Капитонов ұлын одан тартып алуға тырысып, өліммен бітіспес қақтығысқа түсті. Ұлт мұратының белгісі ретіндегі жанқиярлық «Ләпти» повесінде де көрініс береді, бірақ сабақтас сезімдермен айқындалмайды. Жазушы кейіпкердің өлімін басқа адамдарға құтқарылған ерлік деп бағалайды. Жоғалған адамдардың Нефедтің өлі денесін шарлауы және сол арқылы қашып кетуі батырдың құрбандық рәміздерін және оның ең жоғары мағынасын - өліммен шайқаста аяқталған және белгілі бір дәрежеде жеңіске жеткенін көрсетеді. Олай болса, И.А.Буниннің қабылдауындағы ұлттық мұраттың ерекшелігі органикалық-табиғи ғана емес, сонымен бірге терең ұлттық.
Объективті дүниенің ең субъективті әншісі И.А.Буниннің психологизмінің ерекшелігі сыртқы немесе ішкі, субъективті немесе объективті басымдылық туралы айту мүмкін емес. Объективті дүние өзінің шынайы масштабында, пішінінде және пропорциясында жоғары құндылық болғаны сонша, жан оны кез келген бұрмалаудан аулақ болып, құрметпен қабылдайды. Бірақ бұл жанда ол өзінің бүкіл эмоционалдық құрылымымен боялған ең жақын өмірінің фактісі ретінде өмір сүреді.
Кейіпкер ішкі және сыртқы ерекшеленетін белгілі бір құрылымға ие. Оның бейнесі адамның ішкі дүниесін де, сыртқы келбетін де ашатын бірқатар құрамдас бөліктерден тұрады. Шығармаларда адамның ішкі дүниесі, оның ниеті, ойы, саналы сезімдері, сонымен бірге бейсаналық аясы әр түрлі жолдармен түсіріледі.
Әдебиет дамуының алғашқы кезеңіндегі психологизм
Сөз өнерінің алғашқы кезеңдерінде ашықтан гөрі жанама түрде беріледі. Біз негізінен кейіпкерлердің жасаған әрекеттері туралы білеміз, ал олардың мінез-құлқының ішкі, психологиялық мотивтері туралы әлдеқайда аз.
Тәжірибе толығымен оқиғалардың өрбуіне байланысты және негізінен олардың сыртқы көріністері арқылы беріледі: ертегі кейіпкерінің басына бақытсыздық түседі - және «ыстық көз жасы ағып кетеді» немесе «оның жылдам аяқтары басылады». Егер қаһарманның ішкі әлемі тікелей сөзбен ашылатын болса, ол біртұтас тәжірибенің орташа, клишеленген белгіленуі түрінде болады - оның нюанстары мен бөлшектері жоқ.
Міне, Гомердің «Илиадасынан» бірнеше тән сөз тіркестері: «Осылайша ол сөйлеп, Парсыдағы Патроклдың жүрегін толқытты»; «Ол жанашырлық танытып, айқайлады»; «Ең биік билеуші Зевс Аяксқа қорқыныш жіберді». Гомер эпопеясында (кейінірек ежелгі грек трагедияларындағыдай) құмарлықтың шыңына жеткен адам сезімі аянышты көрініске ие «жақыннан» бейнеленген.
«Илиаданың» соңғы тарауын еске түсірейік, онда Приамның ұлы Гекторды жерлеудегі қайғысы туралы айтылады. Бұл ежелгі әдебиеттің адам тәжірибесі әлеміне терең енуінің бірі. Әкесінің қайғысының тереңдігін ұлының денесін өтеу үшін Ахейлер лагеріне Ахиллеске барудан қорықпаған Приамның әрекеті және оның басына түскен бақытсыздық туралы батырдың өз сөзі дәлел болады («I. Жер бетінде бірде-бір адам басынан өткермегенді бастан өткеріңіз»), оның жоқтауы мен бірнеше рет айтылған көз жасын, сондай-ақ Гектордың тоғыз күндік аза тұтуын аяқтаған жерлеу рәсімінің сәнін келтіреді.
Бірақ мұнда ашылатын тәжірибелердің әртүрлілігі, күрделілігі емес, «диалектикасы» емес. Гомер поэмасында максималды мақсаттылықпен және көркемдікпен бір сезім өзінің күші мен жарқырағандығымен ерекшеленеді. Сол сияқты Еврипидтің Медеясының да қызғаныштың азапты құмарлық сезімі билеген ішкі әлемі ашылады.
Орта ғасырлар әдебиетіндегі психологизм
Рухани алаңдаушылық, шын жүректен өкіну, өкінген көзқарастар, нәзіктік пен рухани ағарту әртүрлі «вариациялардағы» Бл. Августин, А.Дантенің «Құдай комедиясы», көптеген өмірлер. «Борис пен Глеб туралы әңгімедегі» Бористің әкесі қайтыс болғаннан кейінгі ойларын еске алайық: «Әттең, мен үшін көзімнің нұры, жүзімнің нұры мен таңы - жастық шағымның тізгіні, тәжірибесіздігімнің ұстазы. » Бірақ ортағасырлық жазушылар (осы жағынан олар фольклорлық шығармаларды жасаушылар мен ежелгі авторларға ұқсайды) этикет нормаларына бағынып, адам санасын ерекше дара, жан-жақты, өзгермелі ретінде әлі де аз түсінген.
Қайта өрлеу дәуірі әдебиетіндегі психологизм
Соңғы үш-төрт ғасырда адамның ішкі дүниесінің күрделілігіне, әртүрлі ойлар мен импульстардың тоғысуына, психикалық күйлердің өзгеруіне деген қызығушылық күшейе түсті. Мұның жарқын дәлелі Уильям Шекспирдің күрделі және жиі жұмбақ психологиялық бейнесі бар трагедиялары, әсіресе Гамлет пен Король Лир.
Адам санасының көркемдік дамуының бұл түрі әдетте психологизм терминімен белгіленеді. Бұл олардың өзара байланысында, динамикасында және бірегейлігінде тәжірибелердің жекеленген репродукциясы. Л.Я. Гинсбург атап өтті психологизм ішкі дүниенің рационалистік схематизациясымен үйлеспейді(классиктердің құмарлық пен борыштың антитезасы, сентименталистер арасындағы сезімталдық пен салқындық). Оның айтуынша, «Әдеби психологизм қайшылықтардан, кейіпкердің тосын мінезінен басталады».
XVIII ғасыр
Психологизм 18 ғасырдың екінші жартысында күшейді. Бұл сентименталистік бағыттағы жазушылардың бірқатар шығармаларында көрініс тапты: «Джулия немесе Жаңа Гелуза» Дж. Руссо, Л.Штерннің «Франция мен Италия арқылы сентименталды саяхат», «Жас Вертердің қайғысы» И.В. Гете, «Кедей Лиза» және басқа да әңгімелері Н.М. Карамзин. Мұнда нәзік және терең сезінетін адамдардың психикалық күйлері бірінші орынға шықты. Романтизм әдебиеті адамның аса трагедиялық, жиі иррационалды тәжірибелеріне назар аударды: Э.Т.А. Гофман, өлеңдері мен драмалары Д.Г. Байрон.
XIX-XX ғасырлар
Бұл сентиментализм мен романтизм дәстүрін 19 ғасырдағы реалист жазушылар алып, дамытқан. Францияда – О.де Бальзак, Стендаль, Г.Флобер, Ресейде – М.Ю. Лермонтов, И.С.Тургенев, И.А. Гончаров кейіпкерлердің кейде бір-бірімен қақтығысатын өте күрделі менталитетін - табиғат пен күнделікті ортаны қабылдаумен, жеке өмір фактілерімен және рухани ізденістермен байланысты тәжірибелерді жаңғыртты.
А.В. Карельскийдің пікірінше, психологизмнің күшеюі жазушылардың «қарапайым, «қаһармандық емес» кейіпкердің екіұштылығына», көп қырлы, «жарқыраған» кейіпкерлерге деген ықыласы, сондай-ақ авторлардың оқырманның қабілетіне деген сенімімен байланысты болды. тәуелсіз моральдық пайымдаулар жасау.
Психологизм Л.Н. еңбектерінде ең жоғары деңгейге жетті. Толстой мен Ф.М. дегенді көркем меңгерген Достоевский «жан диалектикасы». Олардың романдары мен повестерінде адам ойының, сезімінің, ниетінің қалыптасу процестері, олардың тоғысуы мен өзара әрекеттесуі, кейде оғаш, бұрын-соңды болмаған толықтықпен, нақтылықпен бейнеленеді.
Толстой мен Достоевскийдің психологизмі - адамның ішкі өміріндегі әр түрлі өзгерістерге, оның жеке басының терең қабаттарына сананың құбылмалылығына деген қызығушылықтың көркем көрінісі. Өзін-өзі тану мен «жан диалектикасын» меңгеру - әдеби шығармашылық саласындағы тамаша жаңалықтардың бірі.
Психологияның әртүрлі формалары бар. Ф.М. Достоевский мен Л.Н. Толстой, біздің ғасырда – М.А. Шолохов пен В.Фолкнерге айқын, ашық, «демонстрациялық» психологизм тән. Сонымен бірге 19-20 ғасырлардағы жазушылар. Олар да адамның ішкі дүниесін меңгерудің тағы бір тәсіліне сүйенеді.
И.С.Тургеневтің сөздерінің маңызы зор сөз өнері «құпия» психолог болуы керек. Ал оның шығармаларындағы бірқатар эпизодтар тұйықтықпен, олқылықтармен ерекшеленеді. «Сендер не ойладыңдар, не сездіңдер? – дейді Лаврецкий мен Лизаның соңғы кездесуі туралы. -Кім біледі? Кім айтады? Өмірде осындай сәттер, осындай сезімдер болады. Сіз тек оларды нұсқап, өтіп кете аласыз ». «Асыл ұя» романы осылай аяқталады.
А.П. әңгімелерінде, повестері мен драмаларында кейіпкерлердің импульстары мен сезімдері тек болжауға болатын жасырын, «субтекстік» психологизм басым. Чехов, мұнда кейіпкерлердің басынан өткен оқиғалар әдетте қысқаша және кездейсоқ талқыланады. Осылайша, С. қаласына Анна Сергеевнамен кездесуге келген Гуров («Ит бар ханым») үй қақпасының алдында ақ шпицті көреді. Ол, біз оқимыз, «итті шақырғысы келді, бірақ оның жүрегі кенет соға бастады, ал толқудан ол Шпицтің атын есіне түсіре алмады».Осы бір елеусіз болып көрінетін екі жанасу – менің жүрегім дүрсілдеп, иттің атын есіме түсіре алмадым – Чеховтың өсиетімен, оның өмірін түбегейлі өзгерткен батырдың ұлы да салмақты сезімінің белгісі болып шықты. Мұндай психологизм тек 20-шы ғасырдың көркем әдебиетінде ғана көрінді. (И.А. Бунин, М.М. Пришвин, М. Пруст), сонымен қатар лирикада, ең алдымен И.Ф. Анненский және А.А. Ахматова, мұнда ең кәдімгі әсерлер рухани сәулелерге толы» (Н.В. Недоброво).
Адамның ішкі өмірін жаңғырту идеясы алғашқы онжылдықтарда үзілді-кесілді қабылданбады. ХХ ғасыравангардтық эстетика да, маркстік әдебиет сыны да: өзіне жақын шындықта өзін-өзі еркін анықтайтын тұлға күдікке ұшырады.
Осылайша, итальяндық футуризмнің жетекшісі Ф.Т. Маринетти «әдебиетті психологиядан толық және түпкілікті босатуға» шақырды, оның сөзімен айтқанда, «түбіне дейін төгілген». А.Белый 1905 жылы осындай рухта сөйлеп, Ф.М. Достоевскийдің «Психологияның Авгей қоралары». Ол былай деп жазды: «Достоевский жиіркеніш сезімін тудырмайтындай «психолог» болып табылады».
Дегенмен, психологизм әдебиеттен кеткен жоқ. Бұған 20 ғасырдағы көптеген ірі жазушылардың шығармалары бұлтартпас дәлел. Біздің елде бұл М.А. Булгаков, А.П. Платонов, М.А. Шолохов, Б.Л. Пастернак, А.И. Солженицын, В.П. Астафьев, В.И. Белов, В.Г. Распутин, А.В. Вампилов, шетелде – Т.Манн, В.Фолкнер және т.б. т.б.
19-20 ғасырлардағы әдебиетте психологизмнің қарқынды қалыптасуы және кең таралуы. терең мәдени және тарихи негізге ие. Ол, ең алдымен, Жаңа Заман тұлғасының өзін-өзі тануды белсендіруімен байланысты. Қазіргі философия «өзін жүзеге асыратын» сана мен «өзін зерттейтін сана» деп ажыратады.Соңғысы өзін-өзі тану деп аталады. Өзін-өзі тану негізінен «өзіне оралу актісін» құрайтын рефлексия түрінде жүзеге асырылады.
Жаңа дәуір адамдарындағы рефлексияның белсенділенуі мен өсуі адамның өзімен және айналасындағылардың бәрімен келіспеушілігінің бұрын-соңды болмаған өткір тәжірибесімен немесе тіпті одан толықтай алшақтауымен байланысты. 18-19 ғасырлар тоғысынан бастап мұндай өмірлік-психологиялық жағдайлар еуропалық әдебиетте де, кейіннен басқа аймақтардағы жазушыларда да кеңінен бейнелене бастады (Шекспирдің Гамлет трагедиясы өнер саласындағы осы бетбұрыстың табалдырығы болды).
Маңызды әңгімесі И.В. Гете «Жас Вертердің қайғысы». Өз тәжірибесіне назар аудара отырып («Мен өзіммен көп қиналамын, сондықтан мен басқаларды ойламаймын»), Вертер өз жүрегін жалғыз мақтанышым деп атайды, өзінің «аш, мазасыз жанын» тыныштандыруды қалайды (кем дегенде досына айтқан сөздерінде). Ол оған «көп нәрсе берілгеніне» сенімді және оның жауапсыз махаббат азабы туралы шаршамай философиялық тұжырым жасайды.Вертер - автор поэтикалаған (бірақ ол сыни тұрғыдан аз болса да) және бәрінен бұрын оятатын тұлға. , жанашырлық пен жанашырлық.
19 ғасырдағы орыс жазушылары. Гете Вертерге қарағанда, олардың рефлексиялық кейіпкерлеріне қатал. Толығымен өзіне бағытталған адамның сынағы (оның мінезін Нарцисс мифінен бастауға болады) және оның жалғыз және үмітсіз рефлексиясы орыс «постромантикалық» әдебиетінің лейтмотивтерінің бірі болып табылады. Ол М.Ю. Лермонтов («Біздің заманның қаһарманы»), И.С.Тургенев («Ерекше адамның күнделігі», «Щигровск ауданының Гамлеті», ішінара «Рудин»), белгілі бір дәрежеде Л.Н. Толстой («Жасөспірім» және «Казактар» әңгімелерінің бірқатар эпизодтары), И.А. Гончаров («Қарапайым тарих»).
Психологизм түрінде берілген рефлексияны біздің классик жазушыларымыз адам тұлғасының дамуына пайдалы әрі аса қажет деп талай рет ұсынған. Толстой романдарының орталық кейіпкерлері: Андрей Волконский мен Пьер Безухов, Левин және ішінара Нехлюдов осының дәлелі, бәлкім, ең таңқаларлық. Осы және басқа авторлардың осыған ұқсас кейіпкерлері рухани тынышсыздықпен, дұрыс болуға ұмтылумен және рухани жетістіктерге құштарлықпен сипатталады.
Пушкиннің Борис Годуновты, Онегинді, Баронды, Гуанды немесе Паратовты ғана емес («Төбінің» финалында) мазасыздандыратын және азаптайтын олардың жан дүниесіндегі оянған және күшті «әрекет етуші» ар-ұжданы әдеби кейіпкерлерді бейнелеудің маңызды ынталандыруларының бірі болып табылады. А.Н. Островский), сонымен қатар Андрей Болконский марқұм әйелі Тургеневтің Лаврецкийге деген сезімін білдіргеніне өкінген Лиза Калитинаны, сондай-ақ Евгений Онегиннің финалындағы Татьянаны еске алады.
Психологизм, оның рефлексиялық кейіпкерлер өмірімен байланыстары қаншалықты терең және органикалық болғанымен, жазушылар көркемдіксіз қарапайым, өзіне ғана назар аудармайтын адамдарға жүгінгенде де кеңінен қолданылады. Пушкиннің Савеличін, күтуші Наталья Саввишнаны және Л.Н.-ның «Балалық шақтағы» тәрбиеші Карл Ивановичті еске алайық. Толстой. Жануарлардың бейнелері де психологизмге толы болып шығады («Л.Н.Толстойдың Холстомер», А.П. Чеховтың «Ақ маңдайлы», И.А. Буниннің «Чанның армандары», А.П.Платоновтың «Сиыр», романындағы қасқырлар. Ш.Айтматов «Блок»)
Психологизм бірқатар әдеби шығармаларда жаңа және өте ерекше формаға ие болды. ХХ ғасыр. Репродукция деген көркемдік принцип күшейе түсті «сана ағыны». Адамның ішкі дүниесінің сенімділігі осы жерде теңестіріледі немесе тіпті мүлде жоғалады. Әдебиеттің бұл саласының бастауы – М.Пруст пен Дж.Джойс шығармалары. Пруст романдарында қаһарманның санасы оның алған әсерлері, естеліктері мен қиялымен жасалған суреттерден құралады.
Кейіпкердің психологиялық жағдайын тікелей білдіру формалары :
- кейіпкердің нені бастан өткеретінін (ойлайды, сезінеді, қалайды) дәстүрлі белгілер;
- кейіпкердің жан дүниесінде не болып жатқанын баяндаушы-автордың егжей-тегжейлі (кейде аналитикалық) сипаттамалары;
- қаһарман мен баяндауыштың дауысы ұштасып жататын дұрыс емес тура сөйлеу;
- кейіпкердің ішкі монологы;
- армандар мен галлюцинациялар адамның психикасының тереңдігінде жасырынған және оған беймәлім (Татьяна Ларинаның, Андрей Болконскийдің, Родион Раскольниковтың армандары) бейсаналық (подсознание) принципінің көрінісі ретінде;
- диалогтар, кейіпкерлер арасындағы интимдік әңгімелер (ауызша қарым-қатынаста немесе хат алмасуда);
- күнделік жазбалары.
Кейіпкердің психологиялық күйін жанама түрде көрсету формалары:
- позалар,
- мимика,
- ым-ишара,
- қозғалыстар,
- дауыс ырғағы.
19-20 ғасырлар әдебиетіндегі психологизм. бар жанрлардың барлығында дерлік көрініс берді. Бірақ максималды толықтықпен ол әсер етті әлеуметтік-психологиялық роман.Психология үшін өте қолайлы, біріншіден, эпистолярлық форма(«Дж. Ж. Руссоның «Джулия немесе Жаңа Гелуза», К. де Лаклостың «Қауіпті байланыстар», Ф. М. Достоевскийдің «Кедейлер»), екіншіден, өмірбаяндық (кейде күнделік) бірінші тұлғаның баяндауышы(«Мойындау» Ж.Ж. Руссо, «Ғасыр ұлының мойындауы» А. де Муссе, С. Кьеркегордың «Азғырушы күнделігі», Л.Н. Толстойдың алғашқы трилогиясы). Конфессиялық принцип Ф.М. шығармаларында да өмір сүреді. Достоевский.
Дереккөз (таңдалған):
В.Е. Хализов әдебиет теориясы. 1999
Жұмыс мақсаты: Артықшылықтары мен кемшіліктерін анықтаңыз
салмақ жоғалтуға арналған диеталар
ДИЕТА
МЕДИЦИНАЛЫҚ
емдік диета
ауру адам
ЭСТЕТИКА
Қан тобына сәйкес диета
Көкөніс диетасы
Кефир диетасы
Кремль диетасы
Жапондық диета
- Монодиеталар
- Майы аз диеталар
- Төмен көмірсу
- Төмен калория
- Бөлек тағам
- Қан тобына сәйкес диета
Монодиеталар
- Бұл бір немесе екіден тұратын диеталар
өнімдердің түрі
- Оларға мыналар жатады: алма, айран, шоколад, күріш, қарақұмық, қырыққабат, банан, картоп
- Артықшылықтары: қысқа уақыт ішінде салмақ жоғалту: 2-4 килограмм
бірнеше күнде
- Минус: дене белгілі бір нәрсені жеткіліксіз қабылдайды
өмірлік маңызды заттар, витаминдер, микроэлементтер, сондықтан кез келген пайдалану мерзімі моно-диета, 3-5 күн болуы керек.
Ол аяқталғаннан кейін артық салмақ дәл осылай тез жоғалады.
қайтып келуі мүмкін
Майы аз диеталар
- Майдың шектеулі мөлшері бар диеталар, әдетте күніне 30-50 грамға дейін.
- Плюс: дене жинақталған майды пайдаланады,
соның салдарынан салмақ жоғалту орын алады.
- Кемшілігі: май қабылдауды ұзақ уақыт шектеумен денеде жетіспеушілік пайда болуы мүмкінадам ағзасы өндірмейтін маңызды май қышқылдары және майда еритін витаминдер (гр. A, D, E, K) ағзаға сіңеді.
Төмен көмірсу
- Көмірсуы төмен диеталар: «Қант - ақ өлім» деген сөзге негізделген. Дене пайдаланбайтын артық көмірсулар майға айналады,
олар резервте қалдырылады.
- Мұндай диеталарға мыналар жатады: Кремль, француз, ақуыз диеталары.
- Артықшылықтары: егер көмірсулар ток үшін тұтынылса энергияны тұтыну жеткіліксіз, дене күйе бастайды май қоры.
- Кемшіліктері: әлсіздік, ұйқышылдық, өнімділіктің төмендеуі, тұрақты аштық сезімі.
Төмен калория
- Негізгі қағида - диетаның жалпы калориялық тұтынуын елеулі шектеу.
- Артықшылықтары: калорияларды тұтынуды шектеу әкеледі май қорын тұтыну, соның салдарынан салмақ жоғалту орын алады.
- Кемшіліктері: Бұл диета кезінде жетіспеушілік жиі кездеседі. витаминдер, микроэлементтер. Ал диетаны тоқтатқаннан кейін артылған салмақ қайта оралады.
Бөлек тағам
Азық-түліктердің көпшілігі денеге әдетте бөлек тұтынылғанда ғана сіңеді, өйткені оларды қорыту үшін ағза әртүрлі шырындар шығарады.
- Артықшылықтары: ақуыздарды, майларды және көмірсуларды бөлек жеу қажеттілігі фракциялық тамақтануға әкеледі және бұл уақытша салмақ жоғалтуға көмектеседі.
- Кемшіліктері: адам ағзасы жеткілікті мөлшерде өндіреді ферменттер саны бір мезгілде асқазанға түсетін ақуыздар мен көмірсулар өте жақсы ассимиляцияланды.
Бөлек тамақтанудың негізгі зияны - бұзушылық ас қорыту жүйесінің микрофлорасы, ас қорыту бұзылысы.
Қан тобына сәйкес диета
- Диета адамзатта әр түрлі қан топтары бірте-бірте пайда болғанына және сол кездегі адамдар басқаша тамақтанатынына негізделген.
- Артықшылықтары: топты анықтау үшін қан анализі жасалады, сізде әртүрлі ауытқуларды анықтауы мүмкін дер кезінде емделуге көмектеседі.
Сонымен қатар, кез келген тағамды шектеу, ерекшелік қуырылған, ысталған, майлы тағамдар салмақ жоғалтуға әкеледі және жақсарту метаболизм.
- Кемшіліктері: қанға түскенге дейін, кез келген тағамдық ақуыз аминқышқылдарына ыдырайды және жоқ антиденелер олардың қайдан келгенін анықтай алмайды аминқышқылдары, сондықтан бұл теория расталмаған ғалымдар.
Тағамдық қоспаларды қолданатын диеталар
- Артықшылықтары: уақытша салмақ жоғалту фактісіне байланысты орын алады сумен жуып тастау керек қоспалар «ісінеді»
асқазанда және толықтық сезімін тудырады, бұл толық тамақты ауыстырады.
- Кемшіліктері: дене тағамдық қоспаларды тез жояды және нағыз тағамды талап ете бастайды.
- Тез салмақ жоғалту денеге стресс әкеледі.
- Дені сау ересек адам үшін салмақ жоғалтудың қалыпты ырғағы аптасына 500 г-нан 1 кг-ға дейін екенін есте ұстаған жөн.
- Салауатты, қоректік тағамдарды физикалық белсенділікпен біріктіру артық салмақтың алдын алуға көмектеседі.
Қорытынды
- Диеталармен өзіңізді шаршатпаңыз.
- Сізге әдеттегі диетаны ұтымды тамақтану идеяларына сәйкес реттеу керек.
Монодиеталар Бұл өнімдердің бір немесе екі түрін қамтитын диеталар.Оларға: алма, айран, шоколад, күріш, қарақұмық, қырыққабат, банан, картоп Жақсы жақтары: аз уақытта салмақ жоғалту: бірнеше күнде 2-4 килограмм. Кемшіліктері: ағза белгілі бір өмірлік маңызды заттарды, витаминдерді, микроэлементтерді жеткілікті түрде алмайды, сондықтан кез келген моно-диетаны қолдану мерзімі 3-5 күн болуы керек. Аяқталғаннан кейін артық салмақ тез оралуы мүмкін.
Майсыз диеталар Майды тұтынуды шектейтін диеталар, әдетте күніне граммға дейін. Оларға мыналар жатады: доктор Орништің диетасы және Михаил Гинзбургтің импульстік диетасы. Плюс: дене жинақталған майды пайдаланады, нәтижесінде салмақ жоғалады. Минус: ағзадағы майды тұтынуды ұзақ уақытқа шектеу кезінде адам ағзасы өндірмейтін және майда еритін витаминдер (гр. A, D, E, K) алынбайтын маңызды майлы полиқанықпаған қышқылдардың тапшылығы пайда болуы мүмкін. ағзаға сіңеді.
Төмен көмірсутекті диеталар: «Қант - ақ өлім» деген сөзге негізделген. Дене пайдаланбайтын артық көмірсулар майларға айналады, олар резервте сақталады. Бұл диеталарға мыналар жатады: Кремль, француз, ақуыз диетасы және Монтиньяк диетасы. Артықшылықтары: егер тұтынылатын көмірсулар ағымдағы энергия шығындарына жеткіліксіз болса, дене май қорларын жаға бастайды. Кемшіліктері: гипогликемияның мүмкін көріністері, әлсіздік, естен тану, ұйқышылдық, өнімділіктің төмендеуі, тұрақты аштық сезімі.
Төмен калориялы Негізгі принцип - диетаның жалпы калориялық мазмұнын елеулі шектеу. Төмен калориялы диеталарға әйелдер үшін калория мөлшері күніне 1500 килокалориядан аспайтын диеталар және ерлер үшін 2200-ден аспайтын диеталар кіреді, бұл Лариса Долина диетасы, ағылшын және көкөніс диеталары. Артықшылықтары: калорияларды тұтынуды шектеу май қорын тұтынуға әкеледі, соның салдарынан салмақ жоғалады. Кемшіліктері: Мұндай диета кезінде витаминдердің, микроэлементтердің және басқа да маңызды заттардың жетіспеушілігі жиі кездеседі. Ал диетаны тоқтатқаннан кейін артылған салмақ қайта оралады.
Бөлек тамақтану Автор (доктор Шелтон) тағамның көпшілігін жеке тұтынған кезде ғана ағзаға қалыпты түрде сіңіреді, өйткені оларды қорыту үшін организм әртүрлі шырындар бөледі деп мәлімдейді. Артықшылықтары: Белоктарды, майларды және көмірсуларды бөлек жеу азырақ тамақтануға әкеледі, бұл уақытша салмақ жоғалтуға көмектеседі. Кемшіліктері: адам ағзасы бір мезгілде асқазанға түсетін ақуыздар мен көмірсулар тамаша сіңуі үшін жеткілікті мөлшерде ферменттер шығарады. Бөлек тамақтанудың негізгі зияны - ас қорыту жүйесінің микрофлорасының бұзылуы және ас қорытудың бұзылуы.
Қан тобының диетасы Диетаның негізіне әр түрлі қан топтары адамзатта бірте-бірте пайда болған және сол кездегі адамдар әртүрлі тамақтанған. Авторы – дәрігер Питер Д'Адамо.Жағымды жақтары: өз тобыңызды анықтау үшін жасалған қан анализі сізде әртүрлі ауытқуларды анықтауы мүмкін, бұл дер кезінде емдеуге көмектеседі.Сонымен қатар, тағамға кез келген шектеу, қуырылған, ысталған, майлы тағамдарды қоспау ( және бұл барлық қан топтары үшін талап) салмақ жоғалтуға және метаболизмнің жақсаруына әкеледі. Жаман жақтары: қанға түсер алдында кез келген тағамдық ақуыз аминқышқылдарына ыдырайды және бұл аминқышқылдарының қайдан келетінін антиденелер анықтай алмайды, сондықтан бұл теориясын ғалымдар растаған жоқ.
Тағамдық қоспаларды пайдаланатын диеталар Артықшылықтары: уақытша салмақ жоғалту сумен жуылуы керек қоспалар асқазанда «ісіп» және толық тағамды алмастыратын толықтық сезімін тудыратындықтан болады. Кемшіліктері: Дене тағамдық қоспаларды тез жояды және шынайы тағамға құмар болады.
Рационалды тамақтану БІРІНШІ ПРИНЦИП – энергетикалық құндылық дененің энергия шығынына сәйкес келуі керек. ЕКІНШІ ПРИНЦИП – қоректік заттар (белоктар, майлар, көмірсулар, минералды заттар, витаминдер) белгілі бір арақатынаста болуы керек. ҮШІНШІ ПРИНЦИП – оңтайлы диетаны сақтау. ТӨРТІНШІ ПРИНЦИП – адамның тағамды сіңіруіне оңтайлы жағдай жасау.
Егер сіз әлі де салмақ жоғалту үшін диетаны қолдануды шешсеңіз, есте сақтауыңыз керек: Жылдам салмақ жоғалту денеге стресс тудырады. Дені сау ересек адам үшін салмақ жоғалтудың қалыпты ырғағы аптасына 500 г-нан 1 кг-ға дейін екенін есте ұстаған жөн. Салауатты, қоректік тағамдарды физикалық белсенділікпен біріктіру артық салмақтың алдын алуға көмектеседі.
Сауалнама нәтижелері бойынша мынадай қорытынды жасауға болады: респонденттердің 90%-ы өз фигурасына қанағаттанбайды, олардың 30%-ы Мадонна Дженнифер Лопестің, Людмила Гурченконың идеалды фигурасы деп санайды. диета шарттары; айналасындағылардың барлығы тамақ іше алатындықтан, көпшілігі өзін ұстау қиынға соқты; көбісі күйзеліске түсіп, тітіркенгенін сезінді; Респонденттердің 60%-ы диета ұстанған. Олардың жартысы қажетті нәтижеге қол жеткізді. Сәнді эстетикалық диеталарды қолданудың зияны анық. Ал емдік диеталар, керісінше, ұтымды тамақтанудың барлық ережелеріне сәйкес келеді, яғни олар сұлулық пен денсаулықтың көзі ретінде қызмет етеді.
Қорытынды Диеталармен өзіңізді шаршатпаңыз. Сізге әдеттегі диетаны ұтымды тамақтану идеяларына сәйкес реттеу керек. ДИЕТА (грекше) – ӨМІР ЖОЛЫ, сондықтан ұзақ уақыт бойы ұстануға болатын тамақтану жүйесін таңдау маңызды. Мұндай қауіпсіз жүйе – РАЦИОНАЛДЫ ТАМАҚТАНУ.
Жүктелуде...
