Аты аңызға айналған ежелгі грек ақыны Гомер әлем әдебиеті тарихына үш ғасырға жуық уақыт бойы жазылмай, тек халық жадында сақталған теңдесі жоқ «Илиада» және «Одиссея» эпикалық поэмаларын жасаушы ретінде енді.

Гомер туралы нақты өмірбаяндық мәліметтер жоқ, оның нақты қай уақытта өмір сүргенін айту мүмкін емес. Кейбір ғалымдар XII ғ. б.з.д., екіншісі - XI ғасырда, үшінші - X ғасырда, төртінші - VII және тіпті VI ғасырда. BC. Оның өмір сүрген жерін дәл анықтау да қиын. Ежелгі дәуірде де жеті қала Гомердің отаны деп аталу құрметі үшін өзара таласатын эпиграмма танымал болды:

Жеті қала дауласып, Гомерді атамекен деп атады:

Смирна, Родос, Колофон, Самалин, Ирос, Аргос және Афина.

Ежелгі уақытта Гомер 1 көріпкелдік қабілеті бар, өткен мен болашақ туралы бәрін білетін соқыр қаңғыбас әнші ретінде бейнеленген. Ежелгі гректер Гомерді қатты құрметтеген, тек олар оны «ақын» сөзі деп атаған және оған қатысты «құдайлық» эпитетін қолданған. Платон Гомер «бүкіл Элладаны оқытты» деп есептеді.

Гомер қаһармандары – Ахиллес, Гектор, Одиссей, Пенелопа, Андромахе – ежелгі гректердің ғана емес, кейінгі барлық оқырман ұрпақтарының да сүйіктісіне айналды. Ежелгі храмдар Гомер батырларының мүсіндерімен безендірілген, антикварлық вазаларда өлеңдер көріністері бейнеленген, олармен қару-жарақ безендірілген. Ежелгі әлем үшін Гомер эпопеясы кейінірек христиан әлемі үшін Киелі кітап болғаны сияқты кітаптардың кітабы болды. «Илиада» мен «Одиссея» Ежелгі Грецияда ғана емес, Римде де мектеп оқулығы қызметін атқарды. Гомер қаһармандары бала тәрбиесінде үлгі болды, ал жырлардың өзі ежелгі дүниенің моральдық кодексін басқарды.

Гомер өлеңдерінің таралуы Гомердің өзі айтқан aediv – әншілердің (Альцинойдағы Демодок, Итакада Феми) көмегімен жүзеге асты. Кейінірек рапсодия эпостың орындаушылары болды, олар енді импровизация жасамай, мерекелерде салтанатты жағдайда эпостық жырларды айтатын болды. Гомер поэмалары 6 ғасырда жазылған деген болжам бар. BC. Афинада афиндік тиран Писистраттың бұйрығымен құрылған арнайы комиссия, дәл рапсодистердің сөзінен.

«Илиаданың» орыс тіліне аудармашысы Николай Гнедич Гомер эпопеясын «өткеннің ең таңғажайып энциклопедиясы» деп атады. Екі өлең де жарқын реалистік контурларда грек тайпаларының шынайы өмірі мен күнделікті өміріндегі құбылыстарды бейнелейді: Илиадада әскери-ерлік мазмұндағы материал, ал Одиссеяда - сауда-ертегілік материал қолданылған. Олар егіншілік пен мал шаруашылығы туралы, қыдырып, киім-кешек пен қару-жарақ жасау туралы, шаш үлгісі мен қырыну туралы, әскери қулықтар мен діни ғұрыптар туралы, т.б. Өлеңдердің бүкіл мәтіні географиялық, этнографиялық, астрономиялық, медициналық және басқа сипаттағы деректермен қаныққан.

Өлеңдер мифтердің трояндық цикліне негізделген. «Илиада» троялық соғыстың оныншы жылындағы бір эпизодты сипаттайды, ал «Одиссеяда» Одиссеяның соғыс аяқталғаннан кейін елге оралуы туралы айтылады.

Поэмалардың біріншісінің аты – «Илиада» – гректер он жыл бойы қоршауда болған Трояның басқа атауы – Илион қаласымен байланысты. Атауынан көрініп тұрғандай, поэма Троя соғысының барлық оқиғаларын қамтуы керек еді, бірақ поэма тек Трояның құлауына дейінгі 51 күндегі оқиғаларды сипаттайды. Сондай-ақ өлеңде соғыстың себептері де, барысы да көрсетілмеген. Өлеңнің сюжеті оның бастапқы жолдарымен нақты айқындалады:

Ашуды айт, құдай, Ахиллес Пелеустің ұрпағы ...

Мазмұны жағынан «Илиада» - Ахиллестің қаһары туралы жыр, Ахиллес оның басты кейіпкері. Ахейлердің арасында көптеген даңқты жауынгерлер болды - Аякс та, Менелай да, Агамемнон да, Одиссей де - бірақ олардың арасында Ахиллестен мықтысы болған жоқ. Ахилл өзінің аз ғана ғұмыр кешетінін біліп, оның ерлігін ұрпағы еске алатындай өмір сүргісі келеді. Ахиллес кейіпкеріндегі Гомер тек әскери ерлікті ғана емес, ерекше көрсетеді. Ең бастысы, Ахиллес борыш сезімін қояды: досының өлімі үшін кек алу үшін ол өз өмірін құрбан етуге дайын. Патроклдың өлімінен есінен танып, трояндықтарды ашулы түрде өлтірген Ахиллес тоқтауға күш табады. Қайғыға ұшыраған Гектордың әкесі Приам батырдан ұлының денесін беруін өтінеді, Ахиллес одан бас тартпайды. Өлеңде Ахиллес әртүрлі тәсілдермен көрінеді: батыл, батыл, екпінді, өлшеусіз және ашулы, үмітсіз. Ол жеке реніштерді өткір сезінеді, бірақ үлкен қайғыға қарамастан дұшпандық туралы ұмыта алады. Ол қателесуі мүмкін, бірақ ол әрқашан қателігін мойындайды және оны түзетуге дайын. Кейбіреулер Ахиллесті ұрыс даласынан қашып кеткені үшін сөгуі мүмкін, бірақ ол кезде Ахиллес табиғи түрде әрекет етті - ол бұл соғысқа Агамемнонды шақыру үшін барды және ол барлық ахей жауынгерлерімен бірге оның ар-намысын, өзін-өзі бағалауын масқара етті. Сол кездегі гректер үшін құрмет бәрінен жоғары болды.

Поэманың бірдей маңызды кейіпкері - Гектор. Гектордың жау лагерінің басшысы болғанына қарамастан, Гомер оны айтарлықтай жанашырлықпен бейнелейді. Ең қиын сәттерде жеңіске жеткен троян әрқашан барлығынан алда және ең үлкен қауіпте болады. Оның бойында жоғары намыс бар, ол халық сүйіспеншілігі мен құрметіне ие болды. Гектордың өз халқының өліміне кінәлі болатынын ойлауы қиын, сондықтан ол соғыс даласында жалғыз қалады, ал бәрі қала қабырғаларының артына тығылады. Әкенің жалынуы да, ананың жылауы да оған тимейді: парыз бәрінен жоғары!

Немесе бейтарап емес барлық ежелгі әдебиеттерде Гектордың Андромахпен қоштасу сахнасы болып табылады. Гектор өзінің Андромахтың жалғыз тірегі екенін түсінеді, өйткені оның бүкіл отбасы қайтыс болды. Егер ол өлтірілсе, оны және олардың кішкентай ұлын кім асырайды? Таразыда – әйелге деген махаббат пен Отанға деген сүйіспеншілік. Ал Гектор нағыз қаһарман сияқты туған жерін таңдайды.

«Илиада» - соғыс туралы поэма, онда басты назар шайқастарды, қару-жарақтарды, әскери ерліктерді суреттеуге берілген. Бірақ, соған қарамастан, поэма гуманистік пафоспен қаныққан. Соғыс – ахейліктер де, трояндықтар да зардап шегетін қорқынышты апат. Тіпті Гомердегі Зевстің өзі соғыс құдайын жек көретінін айтып, соғысты ең қатыгез эпитеттермен сипаттайды. Гомер соғыстағы адамдарды құдайлардың қолындағы пешкалар деп жариялайды. Тіпті барлық грек сарбаздарының ішіндегі ең батыл және батыл Ахиллес те троялық жорықты айыптайды. Гомер тек шабуылшылардан қорғану үшін жүргізілетін әділ соғысты ақтайды. Сондықтан да ақын Отанын азат ету жолында жанын қиған Гекторға жаны ашиды.

«Одиссея» «Илиададан» айырмашылығы, бейбіт өмірдің оқиғаларын бейнелейді. «Одиссея» Одиссейдің 10 жылға созылған және таңғажайып ертегілік шытырман оқиғалармен бірге өткен туған жері Итакаға оралуы туралы баяндайды. Одиссей Теактарға және олардың патшасы Алкинойға, лотофагтар еліне, Лаестригондарға, нимфа Калипсоға және серіктерін шошқаға айналдырған сиқыршы Киркейге барды. Одиссей басқа ешкім жеңе алмайтын кедергілерді еңсерді: ол сиреналардың шырмауынан құтылды, Скилла мен Чарибдисті жеңді, Посейдон және Зевстің өзімен жарысты. Одиссейдің ең қызықты шытырман оқиғасы – теңіз құдайы Посейдонның ұлы, жалғыз көзді Циклоп Полифемнің жеңісі. Одиссей циклоптар үңгіріне кіргенде, Полифем Одиссейдің бірнеше достарын жеп, оның атын сұрап, онымен сөйлескісі келді. Одиссей оның аты Ешкім деп жауап берді. Содан кейін Одиссей Циклоптарға шарап ішуге мәжбүр етті және ұйықтататын дәрі ретінде көздерін қызыл ыстық сойылмен пісірді. Ауыруы мен ашуына ызаланған Полифем Одиссей мен оның достарын ұстай бастады, бірақ ол табысқа жете алмады. Сосын үңгірден шыға берісте тұрып күтіп тұрды. Бірақ айлакер Одиссей өзін және серіктерін қошқарлардың қарындарына байлап, үй жануарлары қақпаннан шықты. Полифем оған кек алуға көмектесу үшін басқа Циклоптарға жүгірді. Кім көзін алды деген сұраққа Полифем: Ешкім деп жауап берді. Таңғалған Циклоптар оны ақылсыз деп шешті және оған көмектеспеді. Бірақ Посейдон құдайы ұлы Одиссейден кек алды. Одиссей бірінен соң бірі өзінің барлық кемелері мен достарынан айырылды. Одиссейді үйіне барар жолда әлі де көптеген қиындықтар күтіп тұрды. Бірақ Итака шытырман оқиғадан құр қалмады, өйткені қаскөй жанкүйерлер оның байлығын және күйеуінің қайтып келуін риясыз күткен және оның қазынасын қорғаған әйелі Пенелопаны иемденгісі келді. Түрлі қулық-сұмдықпен осы «сүйіншілерге» үйленуді кейінге қалдырады (кілемде жұмыс біткен соң өзіне күйеу таңдауға уәде беріп, күнде тоқиды, түнде ерітеді). Одиссей өз үйінде не болғанын білу үшін қайыршының көзін жояды. Ол барлық үміткерлерді өлтірді, опасыз қызметшілерді жазалады, оны 20 жыл бойы адал күткен Пенелопамен кездесті, тіпті Итака тұрғындарының оған қарсы бағытталған көтерілісін жеңді. Он жылдық троялық соғыс пен он жылдық шытырман оқиғалармен үзілген Одиссейдің үйінде бақыт орнады.

Гомер шаруашылық өмірін бейнелеуден қашпайды: мұнда Альциное бақтары мен Евмейдің қорасы және Циклоп Полифемінің шаруашылығы сипатталған. Біз әйелдердің шаруашылық жұмыстарымен де танысамыз: Гомер құлдармен бірге зығыр киімдерін теңізге ауыстырған Феакия ханшайымы Навсикауға таңданады; Он жыл бойы Одиссейдің үй шаруашылығын басқарған Пенелопа туралы жырлайды; тіпті нимфа Калипсо мен сиқыршы Киркея қарапайым қызметші болып үй шаруасымен айналысады.

«Илиададағы» Ахиллес пен Гектор сияқты «Одиссеяның» бас кейіпкері де идеал қаһарманның бейнесі. Бірақ егер Ахиллес күш пен батылдықтың бейнесі болса, Одиссей - даналықтың бейнесі. Гомер тіпті «Илиадада» да Одиссейдің «данышпан» екенін үнемі атап өтеді. Трояны талқандауға көмектескен ат жасап, троялық соғысты тоқтатқан Одиссей болды. Одиссей – көрнекті шешен: оның Ахиллесті ұрыс даласына оралуға қалай көндіргенін еске түсірейік. Ол дипломаттың талантын асқан күшпен, батылдықпен, ептілікпен, шайқаста шеберлікпен үйлестіреді. Осы қасиеттердің барлығы оның он жылдық қаңғыбас жолдан аман-есен шығып, үйіне қауіп төндіретін бақытсыздықтың алдын алуға көмектесті. Одиссей өзінің туған жеріне деген адалдығымен баурап алады, ол қай жерде болса да, қандай сүйкімділікке азғырылса да, өзінің кішкентай Итакасына қайта оралуды армандайды. Құрмет пен Одисеевтің Пенелопаға деген сүйіспеншілігіне лайық: көптеген шытырман оқиғалар мен көптеген әйелдер құдайларды оның жолына түсірді, бірақ тіпті әдемі нимфа Калипсо оны өзінің сүйікті әйелі туралы ұмыттырмады. Одиссей таңғаларлық таң қалдырады - оның Полифем циклоптарынан қашу эпизодтары, оның Корю - Кэумен күресі, Скилла мен Чарибдистің жеңісі қазіргі шытырман оқиғалы романдардың беттерінен жаман емес.

Гомер Одиссейдің ерлігін ғана емес, оның өз қолымен бәрін жасай білуін, ешбір жұмыстан тайынбайтынын мақтайды. Одиссей аттас поэмада батыр мен ер, адал әке мен күйеу, өз Отанының жалынды патриоты, шағын Итака аралы ретінде көрінеді.

Гомердің қаһармандық эпопеясы бүкіл Еуропа әдебиетінің тарихи дамуын анықтады. Вергилий Гомердің өлеңдерін өзінің Энеидіне үлгі ретінде қарастыратынын жасырмады; Данте Гомерді «ақындардың патшасы» деп атады; Гете өмірінің барлық кезеңдерінде оның рухани серігі болды; Григорий Сковорода - ежелгі гректердің бірінші пайғамбары үшін. Гомердің өлеңдері әлі күнге дейін жазушыларды, ақындарды, композиторларды және суретшілерді шабыттандырады.

____________________________________________________

1 Антикалық дәуірде «гомер» сөзінің бірнеше түсіндірмесі болды, атап айтқанда: ежелгі грек тілінен «омерео» - өтіп бара жатқан, келе жатқан; көне грек тілінен алынған «ом-эрос» - кепіл; көне грекше «омерос» - соқыр.

М.Куликов, М.Тужилин www.lib.ru

«Илиада. «Одиссея»: Көркем әдебиет; Мәскеу; 1967 жыл

Гомерге апаратын жол

Шекспирдің Гамлетінің екінші актісінде қаңғыбас труппа пайда болып, актерлердің бірі князьдің өтініші бойынша троялық батыр Энейдің Трояның алынуы және жеңімпаздардың жауыздығы туралы айтатын монологын оқиды. Әңгіме қарт патшайым Хекубаның азаптарына келгенде – оның көз алдында ашудан жынданып кеткен Ахиллестің ұлы Пир өз күйеуі Приамды өлтіріп, оның денесін ашуландырған – актер бозарып, көзіне жас алады. Ал Гамлет атақты нақыл сөздерді айтады:

Ол Хекубе үшін қандай? Ол үшін Хекуба деген не?

Ал ол жылап жатыр...[Б. Пастернактың аудармасы]

Қазіргі адам үшін Гекуба деген не, ол үшін Ахиллес, Приам, Гектор және Гомердің басқа кейіпкерлері қандай; Отыз ғасырдан астам уақыт бұрын өшіп, өртеніп кеткен олардың азабы, қуанышы, махаббаты мен өшпенділігі, шытырман оқиғалары мен шайқастары оған қандай? Неліктен оны ежелгі дәуірге қайтарады, неге Троя соғысы және оның отанына шыдамды және айлакер Одиссеяның оралуы, Шекспир актері ретінде көз жасымызды айтпағанда, әлі де анық және күшті әсер етеді?

Сонау өткен дәуірдің кез келген әдеби туындысы бүгінгі өмірімізден сан қырынан ерекшеленетін жоғалып кеткен өмір бейнесімен жаңа заман адамын өзіне тартып, баурап алуға қабілетті. Кез келген адамға тән тарихи қызығушылық, «бұрын не болғанын» білуге ​​деген табиғи ұмтылыс біздің Гомерге барар жолдың басы, дәлірек айтсақ, жолдардың бірі. Біз сұраймыз: ол кім болды, бұл Гомер? Ал сіз қашан өмір сүрдіңіз? Ол өз кейіпкерлерін «жасады» ма, әлде олар шынайы оқиғаларды бейнелері мен ерліктерінде бейнелей ме? Және олар қаншалықты шынайы (немесе қаншалықты еркін) бейнеленген және олар қай уақытқа жатады? Сұрақ артынан сұрақ қойып, Гомер туралы мақалалар мен кітаптардан жауап іздейміз; ал біздің қызметімізде – жүздеген немесе мыңдаған емес, он мыңдаған кітаптар мен мақалалар, тұтас кітапхана, қазір де өсіп келе жатқан тұтас әдебиет. Ғалымдар Гомер поэмаларына қатысты тың деректер тауып қана қоймай, жалпы Гомер поэзиясына жаңа көзқарастар, оны бағалаудың жаңа тәсілдерін ашуда. Илиада мен Одиссеяның әрбір сөзі бұлтартпас ақиқат болып есептелетін уақыт болды - ежелгі гректер (қалай болса да, олардың басым көпшілігі) Гомерден тек ұлы ақынды ғана емес, сонымен бірге философ, педагог, табиғат зерттеушісін де көрді. сөз, барлық жағдайдың жоғарғы төрешісі. «Илиада» мен «Одиссеядағы» бәрі көркем әдебиет, әдемі ертегі немесе дөрекі фабула немесе «жақсы талғамды» ренжітетін әдепсіз анекдот деп есептелетін тағы бір уақыт болды. Содан кейін Гомердің «ертегілері» бірінен соң бірі археологтардың олжаларымен растала бастаған кез келді: 1870 жылы неміс Генрих Шлиман Трояны тапты, оның қабырғасында Илиада кейіпкерлері соғысып, қайтыс болды; төрт жылдан кейін сол Шлиман «мол алтын» Микенді - Троя маңындағы грек әскерінің басшысы Агамемнон қаласын ашты; 1900 жылы ағылшын Артур Эванс Гомер бірнеше рет айтқан «жүз қала» аралы Критте табылған заттардың байлығы жағынан бірегей қазба жұмыстарын бастады; 1939 жылы американдық Ближен мен грек Курониотис ежелгі Пилосты іздеді - Нестордың астанасы, «Пилостың тәтті дауысты жандылығы», екі өлеңде де дана кеңестердің қажымас қайраткері ... ... Дегенмен, олардың тағы біреуін атауға тура келеді - біздің ғасырдағы ең маңызды және ең сенсациялық. Крит аралында, сондай-ақ Микенада, Пилоста және Балқан түбегінің оңтүстік бөлігіндегі кейбір басқа жерлерде жүргізілген қазба жұмыстары кезінде археологтар белгісіз жазулар жазылған бірнеше мың балшық тақташаларды тапты. Оларды оқуға жарты ғасырдай уақыт кетті, өйткені бұл жазулардың тілі де белгісіз еді. Тек 1953 жылы отыз жасар ағылшын Майкл Вентрис сызықтық В деп аталатын шифрды ашу мәселесін шешті. Үш жарым жылдан кейін көлік апатынан қайтыс болған бұл адам ежелгі тарихшы да, көне тілдердің білгірі де емес - ол сәулетші болған. Соған қарамастан, көрнекті кеңес ғалымы С.Лури Вентрис туралы жазғанындай, «ол Ренессанс дәуірінен бері антика ғылымында ең ірі және ең таңғаларлық жаңалық жасай алды». Оның есімі Мысыр иероглифтерінің құпиясын ашқан Шлиман мен Шамполлион есімдерінің қасында жиналуы керек. Оның ашылуы зерттеушілерге «Илиада» мен «Одиссеядағы» оқиғалармен бір уақыттағы шынайы грек құжаттарын, сол қоғам мен мемлекеттің прототипі туралы бұрынғы идеяларды кеңейткен, нақтылаған және қандай да бір жолмен төңкерген құжаттарды берді. Гомерде.

II мыңжылдықтың басында. Н.С. Балқан түбегінде грек ахейлерінің тайпалары пайда болды. Осы мыңжылдықтың ортасына қарай түбектің оңтүстік бөлігінде құлдық мемлекеттер дамыды. Олардың әрқайсысы іргелес жерлері бар шағын бекініс болды. Әрқайсысының басында, шамасы, екі билеуші ​​болған. Билеуші-патшалар қасындағы адамдарымен бекіністе, құдіретті, циклоптық тас қабырғалардың артында өмір сүрді, ал қабырғаның етегінде патша қызметшілері, қолөнершілер, көпестер тұратын ауыл пайда болды. Алғашында қалалар бір-бірімен үстемдік үшін соғысты, кейін шамамен б.з.б. 15 ғасырда. е., ахейлердің теңіздің арғы жағындағы көрші елдерге енуі басталады. Олардың басқа жаулап алуларының арасында Жерорта теңізінің оңтүстік-шығысындағы ең ежелгі, гректерге дейінгі мәдениеттің негізгі орталығы Крит аралы болды. Ахейлердің жаулап алуы басталғанға дейін Критте монархиялық билікке ие мемлекеттер және еркін және құлдар таптарына анық бөлінген қоғам болған. Криттіктер шебер теңізшілер мен саудагерлер, тамаша құрылысшылар, құмырашылар, зергерлер, суретшілер болды, олар өнер туралы көп білетін, жазуды білген. Ахейлерге бұрын жоғары және тазартылған Крит мәдениеті қатты әсер етті; енді Критті жаулап алғаннан кейін ол ақыры гректер мен криттіктердің ортақ меншігі болды. Ғалымдар оны Крит-Микен деп атайды.

Ахейлердің үнемі назарын аударған жер – Кіші Азияның солтүстік-батысындағы өзінің қолайлы орналасуымен және құнарлы топырағымен әйгілі Троас болды. Бұл жердің басты қаласы - Илионға немесе Трояға жорықтар бірнеше рет жабдықталған. Олардың бірі, әсіресе көп кемелер мен сарбаздарды біріктірген, әсіресе ұзақ, гректердің жадында Троя соғысы деген атпен қалды. Ежелгі адамдар оны біздің эрамызға дейінгі 1200 жылға жатқызған. Н.С. – хронологиямызға келсек, – Шлиманнан кейін Хисарлық төбесін қазған археологтардың еңбектері де көне дәстүрді растайды.

Троя соғысы Ахей билігінің күйреуі қарсаңында болды. Көп ұзамай Балқан түбегінде жаңа грек тайпалары – дорийлер пайда болды, олардан мың жыл бұрынғы бұрынғы ахейлер сияқты жабайы. Олар бүкіл түбекті аралап, ахейлерді ығыстырып, бағындырды, олардың қоғамы мен мәдениетін жермен-жексен етті. Тарих кері бұрылды: құл иеленуші мемлекеттің орнында тайпалар қауымы қайта пайда болды, теңіз саудасы жойылды, жойылудан аман қалған патша сарайлары шөп басып, өнер, қолөнер, жазу ұмытылды. Өткен де ұмытылды; оқиғалар тізбегі үзіліп, жекелеген буындар аңыздарға – гректер айтқандай мифтерге айналды. Ежелгі адамдар үшін батырлар туралы мифтер құдайлар туралы мифтер сияқты бұлтартпас ақиқат болды, ал батырлардың өздері табыну нысанына айналды. Батырлық дәстүрлер бір-бірімен және құдайлар туралы мифтермен астасып жатты. Мифтердің шеңберлері (циклдері) пайда болды, олардың негізінде жатқан фактілердің реттілігімен де, діни ойлау мен поэтикалық қиялдың заңдарымен де байланысты. Мифтер гректің батырлық эпосының өскен топырағы болды.

Әр халықтың қаһармандық дастаны болады. Бұл даңқты өткен тарих, халық тарихында бетбұрыс болған аса маңызды оқиғалар туралы әңгіме. Мұндай оқиға (немесе осындай оқиғалардың ең болмағанда біреуі) Трояға қарсы ұлы жорық болып шықты; ол туралы аңыздар грек эпосының ең маңызды сюжеттік негізі болды. Бірақ эпос жасалған кезден бастап бұл оқиғаларды үш, тіпті төрт ғасыр бөліп тұрды, демек, өткен өмір суреттеріне дейін ерекше дәлдікпен есте сақталды, белгісіз жасаушыларды қоршап алған өмірден алынған бөлшектер мен бөлшектер. эпос қосылды. Мифтің негізінде көп нәрсе өзгеріссіз қалды, бірақ көп нәрсе де жаңаша, жаңа идеалдар мен көзқарастарға сәйкес қайта түсіндірілді. Қабаттау (демек, болмай қоймайтын сәйкессіздік) бастапқыда грек эпосына тән қасиет болды және ол үздіксіз қозғалыста болғандықтан, қабаттардың саны арта түсті. Бұл ұтқырлық оның өмір сүру формасының өзінен бөлінбейді: барлық халықтар сияқты гректер арасындағы қаһармандық эпос ауызша шығармашылық болды және оның жазбаша түрде расталуы жанр тарихындағы соңғы кезең болды.

Эпикалық шығармалардың орындаушылары және сонымен бірге олардың бірлескен жасаушылары, авторлары әншілер (грекше «aedi») болды. Олар өздеріне мұра болып қалған он мыңдаған поэтикалық жолдарды жатқа білетін және кім және қашан жазғанын бір құдай біледі, оларда ақындардың бір буынынан келесі ұрпаққа өткен дәстүрлі құралдар мен әдістердің жиынтығы болды (мұның ішінде әртүрлі формулалар да бар). -ұқсас немесе қайталанатын жағдаяттарды дәлме-дәл сипаттауға арналған қайталаулар және тұрақты эпитеттер және ерекше поэтикалық өлшем және эпостың ерекше тілі, тіпті сюжеттік диапазоны өте кең, бірақ әлі де шектеулі). Тұрақты, өзгермейтін элементтердің көптігі дербес шығармашылықтың алғы шарты болды: оларды еркін үйлестіру, өз өлеңдерімен, жартылай өлеңдерімен тоғысуы, аед әрқашан импровизацияланған, әрқашан жаңадан жасалған.

Қазіргі ғалымдардың көпшілігі Гомер біздің дәуірімізге дейінгі 8 ғасырда өмір сүрген деп есептейді. Н.С. Ионияда - Кіші Азияның батыс жағалауында немесе жақын аралдардың бірінде. Бұл уақытта эдилер жоғалып кетті, олардың орнын рапсодистер-речитерлер алды; олар енді цитарада сүйемелдеумен ән айтпай, тек өздерінің ғана емес, басқалардың шығармаларын да ән шырқады. Солардың бірі Гомер болды. Бірақ Гомер мұрагер ғана емес, ол жаңашыл, нәтиже ғана емес, бастаушы да: оның өлеңдерінде тұтастай алғанда барлық ежелгі дәуірдің рухани өмірінің бастаулары жатыр. Византиялық Михаэль Чониатс (XII-XIII ғғ.) былай деп жазды: «Гомердің пікірінше, барлық өзендер мен бұлақтар Мұхиттан бастау алатыны сияқты, барлық сөз өнерінің бастауы Гомерден болады».

«Илиада» мен «Одиссея» шынымен де импровизациялық шығармашылықтың ғасырлар бойы қалыптасқан дәстүрін қорытындылайды – олар жазылған «ұлы эпостың» алғашқы үлгілері болды деген болжам бар, олар әуел бастан тура мағынасында әдебиет болды. сөз. Бұл, әрине, б.з.б. 8-ғасырдың аяғында немесе 7-ғасырдың басында жазылған немесе «айтылған» өлеңдер мәтінінің түпнұсқадан айырмашылығы жоқ дегенді білдірмейді. Н.С. Онда көптеген кейінгі кірістірулер (интерполяциялар), басқа жағдайларда жеткілікті ұзақ, тұтас әнге дейін; Көптеген аббревиатуралар, қысқартулар және бұрмаланулар деп аталатын стильдік түзетулер бар шығар. Бірақ мұндай «бұрмаланған» пішінде оның жасы екі жарым мың жылдай болды, бұл пішінде оны ежелгі адамдар біледі және олар қабылдады, және оны бастапқы күйіне қайтаруға тырысу тек мүмкін емес, бірақ тарихи-мәдени тұрғыдан алғанда да мағынасыз.

«Илиада» Троя соғысының соңғы, оныншы жылының бір эпизоды – грек батырларының ішіндегі ең күшті және батыл Ахиллестің ашуы, Ахейлердің жоғарғы көсемі, Микен патшасы Агамемнонның қорлағаны туралы айтылады. Ахиллес шайқастарға қатысудан бас тартады, трояндықтар басымдыққа ие бола бастайды, ахейлерді лагерьге дейін қуып жіберді және кемелерін өртеп жібере жаздады. Содан кейін Ахиллес өзінің сүйікті досы Патроклға шайқасқа қатысуға рұқсат береді. Патрокл өледі, ал Ахиллес, ақырында, ашуынан бас тартып, олардың патшасы Приамның ұлы, трояндықтардың бас кейіпкері және қорғаушысы Гекторды өлтіру арқылы досының өлімі үшін кек алады. Өлең сюжетіндегі маңызды нәрсенің бәрі мифтерден, трояндық циклден. Басқа грек батыры, Итака аралының патшасы Одиссейдің Троя құлағаннан кейін елге оралуы туралы баяндайтын «Одиссея» да осы циклмен байланысты. Бірақ бұл жерде ең бастысы миф емес: Одиссеяның негізгі сюжеттік құрамдас бөліктерінің екеуі де - ұзақ уақыт жоқтықтан кейін жұбайының әйеліне оралуы және алыс, шетелдегі таңғажайып шытырман оқиғалар - ертегіге және халыққа оралады. оқиға. Екі өлеңнің айырмашылығы мұнымен шектеліп қалмайды, ол композициялық жағынан да, баяндау бөлшектерінен де, дүниетанымдық қырынан да байқалады. Бұрынғылардың өздері екі өлеңнің де бір авторға тиесілі екеніне сенімді емес еді, қазіргі заманда бұл пікірді жақтаушылар көп. Дегенмен, қарама-қарсы пікірдің ықтималдығы жоғарырақ сияқты, - дегенмен, дәл солай дәлелденетін болса да - Илиада мен Одиссеяның арасында басқалардан гөрі көбірек ұқсастықтар бар.

Өлеңдер арасында ғана емес, олардың әрқайсысының ішінде де ұқсамаушылық, тура қайшылықтар кездеседі. Олар, ең алдымен, грек эпосының жоғарыда аталған көпқабаттылығымен түсіндіріледі: сайып келгенде, Гомер тартатын дүниеде бірнеше дәуірдің белгілері мен белгілері біріктіріліп, іргелес болады – микендік, гомерге дейінгі (дория), гомерлік дұрыс мағынада. сөздің. Ал Дориандық мәйіттерді өртеу ырымының қасында – микендіктердің жерге көму, микендік қола қарулардың қасында – ахейлерге белгісіз Дори темірі, микендік автократтардың қасында – дәрменсіз Дорий патшалары, тек атымен ғана патшалар. , тайпа ақсақалдары ... Өткен ғасырда бұл қайшылықтар ғылымды Гомердің өмір сүруіне күмән келтіруге әкелді. Гомер поэмаларының өздігінен пайда болғаны, яғни бұл ұжымдық шығармашылықтың жемісі – халық әні іспетті деген ой айтылды. Шешуші емес сыншылар Гомердің шынымен болғанын мойындады, бірақ оған әртүрлі авторлардың шағын өлеңдерін немесе, мүмкін, халықтық өлеңдерді шебер біріктіретін редактордың немесе, дәлірек айтсақ, құрастырушының салыстырмалы түрде қарапайым рөлін тағайындады. Басқалары, керісінше, Гомерді мәтіннің көп бөлігіне авторлық құқық деп таныды, бірақ «Илиада» мен «Одиссеяның» көркемдік тұтастығы мен кемелділігі кейінгі дәуірдің кейбір редакторына байланысты болды.

Ғалымдар жалықпай жаңа қайшылықтарды ашты (олар көбінесе үйренген қиялдың немесе ғылыми тұтқындықтың жемісі болды) және олардан құтылу үшін кез келген бағаны төлеуге дайын болды. Бағасы тым қымбат болып шықты: тек Гомер ғана фантастикаға айналған жоқ, сонымен бірге талдаушылардың аяусыз қауырсындарынан жыртылған оның «қиял» туындыларының қадір-қасиеті («бір Гомерді» құлатқандар осылай болды) деп аталады). Бұл анық абсурд болды және соңғы елу жыл ішінде қарама-қарсы көзқарас, унитарлық көзқарас орын алды. Унитаристер үшін Гомер мұрасының көркемдік бірлігі даусыз, оны кез келген бейтарап оқырман тікелей сезінеді. Олардың мақсаты – бұл сезімді арнайы «іштен жасалған талдау» арқылы күшейту, сол ережелер мен заңдылықтарды талдау, бағалауға болатындай, ақынның өзі белгілеген, поэзияны құрайтын әдістер. Гомер, оның негізінде жатқан көзқарас. Олай болса, Гомерге бейтарап оқырман көзімен қарайық.

Ең алдымен, көненің қазіргіге ұқсастығы, жақындығы бізді таң қалдырады және тартады. Кез келген сүйікті ақын өлі де, тірі де бей-жай қарайтыны сияқты, Гомер оқу пәнінен бірден басып алады және бірден біздің «Мен» бір бөлігіне айналады, өйткені біз үшін ең бастысы эмоционалды жауап, эстетикалық тәжірибе болады.

Гомерді оқи отырып, сіз оның әлемге деген көзқарасында мәңгілік және мәңгілік шындық қана емес, сонымен бірге кейінгі барлық ғасырларға тікелей сынақ екеніне сенімдісіз. Бұл көзқарасты ерекшелендіретін ең маңызды нәрсе - оның кеңдігі, әртүрлі көзқарастарды түсінуге деген ұмтылысы, толеранттылығы, бүгінде олар айтқандай. Гректердің қаһармандық эпопеясының авторы әділетсіз соғыстың даусыз кінәлілері троялықтарды жек көрмейді (ақыр аяғында, олардың қонағы әйелі Хеленді ұрлап алып, адамдарды ренжіткен және құдайдың заңын қорлаған олардың князі Париж болды. Спарта патшасы Менелай); артық айтсақ – оларды құрметтейді, жанашырлық танытады, өйткені олардың да өз қаласын, әйелін, бала-шағасын, өз жанын қорғап, соғысудан басқа амалы жоқ, Ахейлер күштірек, көп болғанымен, ерлікпен соғысады. Олар жойылды; Рас, олардың өздері мұны әлі білмейді, бірақ Гомер соғыстың нәтижесін біледі және үлкен жеңіске жеткен, жеңіліске ұшыраған болашаққа жанашырлық танытады. Ал егер ақынның өзі айтқандай, «Әулие Трояны» құдайлар «Приамид Париждің кінәсі үшін» жек көрсе, Гомер Олимпиада құдайларынан жоғары және асыл.

Кең көзқараста мейірім, адамдық. Еуропа әдебиетінің мейірімділікке шақырумен және қатыгездікті айыптаумен ашылуы кездейсоқ емес. Адамдар құдайларды сақтауға және қорғауға міндетті әділеттілік өзара сүйіспеншілікте, момындықта, достықта, жайбарақатта; заңсыздық – жауыздықта, жүрексіздікте. Тіпті оның үлгілі қаһарманы Ахиллесті де Гомер «арыстанның жауыздығын» кешірмейді және бұл күні бүгінге дейін бұл кәдімгі жамандыққа қарғыс емес, адамдар өз тарихында соншама көп төлеген және өмір сүрген тірі тәжірибе. сайын жаңадан. Гомердің адамгершілігі соншалық, ол жанрдың өзіне тән ерекшеліктерінен де басым түседі: әдетте қаһармандық эпопея соғысқа арналған жыр, жанның ең жақсы күштерін ашатын сынақ ретінде, ал Гомер шынымен соғысты дәріптейді, бірақ ол қазірдің өзінде оны қарғайды. апаттар, оның масқарасы, адамдық қадір-қасиетіне ұятсыз қиянат жасау. Біріншісі, шамасы, Дориандық варварлардың қарабайыр моральынан, екіншісі – заңдылық пен бейбітшіліктің жаңа моральынан туындайды. Ол ғаламды өзіне бағындыруға мәжбүр болды және бүгінгі күнге дейін бұл міндет шешілді деп айту мүмкін емес. Міне, Гомер Шекспирді кездестіреді, ал біз екеуін де кездестіреміз, бұл біз үшін Гекуба! Біз өзінің ұсқынсыз және даңқсыз өлімін алдын ала жоқтаған қарт Приамның сұмдығын жақсы түсінеміз:

О, жас жігіт даңқты екен.

Қалай өтірік айтса да, шайқаста құлап, мыстан жыртылды, -

Онымен және өлілермен бәрі, ашық нәрсе - керемет!

Сұр шашты жолақ пен сұр шашты адамның басы болса,

Егер иттер өлтірілген қарттың ұятын қорласа, -

Бақытсыз адамдар үшін бұдан артық қайғылы тағдыр жоқ!

Бұған Шекспирдің тағдырға қарсы ашулы наразылығы бізге кем емес, кем емес түсінікті:

Fortune ұят! Оған отставкаға кетіңіз,

О, құдайлар, рульді алып кетіңдер.

Шеңберді сындырыңыз, спицаны сындырыңыз

Және оның осін бұлттардан айналдырыңыз

Толық тозаққа![Б. Пастернактың аудармасы]

Адамды әділетсіздікпен, зорлықпен қорлау – әрбір халық үшін ұят, азап; зұлымдық бүкіл әлемдік тәртіпке, демек, біздің әрқайсымызға, демек, зұлымдыққа әркім жауапты. Гомер бұл туралы презентацияға ие болды, Шекспир анық түсінді.

Бірақ толеранттылық еш жерде жамандыққа төзімділікке, оның алдындағы ұялшақтыққа, оны ақтау әрекетіне айналмайды. Гомерге (және жалпы ежелгі дәстүрге) тән этикалық ұстанымның беріктігі, өмірге деген байсалды да қатал қатынасы біздің көз алдымызда ерекше тартымды күшке ие. «Құндылық жартастың мызғымастығы», Гомерден бүгінгі күнге дейін – жамандық пен сатқындыққа қарсы ізгілік пен адалдықтың жойылмауы, шіркіннің азғыруына қарамастан сұлуға құмарлықтың мәңгілігі, «мәңгілік» Басқа қарапайым адамдар үшін кеше ғана, тіпті бүгін туылған сияқты көрінетін өсиеттер мен өсиеттер - өз бойында қуаныш пен жігерлендіреді. Ал мұндай бір мәнді баға күдіктің не екенін түсінбейтін қарабайыр, қарабайыр тоқмейілсудің салдары деп күдіктенбеу керек; жоқ, оның астарында салауатты интеллекттің органикалық өзіне деген сенімділігі, салауатты сезім, шешім қабылдауға және пайымдау құқығына (өзінің міндетіне!) сенімділік жасырылады.

Салауатты сезім мен салауатты парасаттылық үшін Зевс аспанның биігінен: «Қанша қиыншылықтар, азаптар мен азапты оқиғаларға қарамастан, өмір - үлкен сый және ең қымбат байлық.

…Шаңмен тыныстап, жорғалайтын жаратылыстардан

Расында, бүкіл ғаламда бұдан асқан бақытсыз адам жоқ!

Бірақ өлмейтін пенделерді түсіне алмайды, ал ақын өзінің құдайларынан да текті ғана емес, дана. Ол болмысты байсалды да байсалды қабылдайды, одан қуаныш пен қайғының алмасып тұратын ырғағын ұстайды және мұндай кезектесуден болмыстың өзгермейтін заңын көреді де, «иә» болуға, болмауға «жоқ» деп батыл айтады.

Шешуші, бірақ сөзсіз емес, өйткені ол өлімнің бетіне өмірдің бет-бейнесіне қорықпай, байсалдылықпен қарайды. Өлімнің сөзсіздігі жердегі өмірдің қуанышын улай алмайды және уландырмауы керек, ал оның қаупі - абыройсыздыққа итермелейді. «Илиададағы» ең жақсы және әйгілі үзінділердің бірі - троялық батыр Сарпедонның шайқас алдында досына айтқан сөздері:

Асыл дос! енді қиянаттан бас тартқан кезде,

Біз сенімен мәңгі жастықсыз және өлмес едік,

Мен өзім соғысу үшін әскердің алдында ұшпас едім,

Мен сені даңқты жекпе-жек қаупіне азғырмас едім.

Бірақ қазірдің өзінде, әдеттегідей, сансыз өлім бар

Бізді қоршап жатырмыз, адам олардан өте алмайды, қашып құтыла алмайды.

Бірге алға! Әлде біреудің атақ-даңқы үшін, әлде өзіңнің даңқың үшін!

Гомердің дүниені қабылдауы – құтырған ләззат пен құтырған үмітсіздікті де басынан өткерген және екеуінен де – оптимизм аңғалдығы мен пессимизмнің ащылығынан да жоғары көтерілген рухтың ең биік тыныштығы мен сәулеленуі.

Сарпедонның досын шайқасқа шақырған сөздері оқырманды Гомердегі адамның қаншалықты еркін екендігі – оның таңдау еркіндігі бар ма, ерік-жігері бар ма, әлде «жоғары күштердің» қол-аяғы бұғауланғаны туралы ойлануға итермелейді. Грек эпосында біріктірілген құдайлар мен Тағдыр туралы қарама-қайшы идеялар үшін сұрақ өте қиын және жауаптар қарама-қайшы. Көбінесе адамдар құдайлардың қолындағы ойыншықтардан басқа ештеңе емес деп шағымданады және олардың барлық қиындықтары мен қателіктері үшін арамза аспан әлемін кінәлайды, бірақ егер солай болса, құдайлар адамдар жасаған өтіріктерге неге ашуланады? Сонда бұл олардың, құдайлық, жалған және Гомерлік мораль өзінің негізін жоғалтады. Бұл шағымдарды қалай түсіндірсеңіз де (және оларды психологиялық тұрғыдан түсіндіруге болады, мысалы, өзіңізді ақтауға, өз кінәңізді басқалардың иығына жүктеуге тырысу арқылы), қарама-қайшылықты жою өте қиын. Иә, бұл пайдасыз. Оның үстіне адам жоғарыдан ешқандай көмек (немесе арамза кеңес) болмай-ақ саналы түрде, барлық оң және теріс жақтарын саналы түрде таразылай отырып, шешім қабылдайтын, сондықтан өз әрекеті үшін жауапкершілікке тартылатын орындар жеткілікті. Барлық жағынан адамға ұқсас, Гомер құдайлары да бұл жерде таза адамдық рөлдерде әрекет етеді: олар кеңес береді - дана қарт Нестор сияқты, олар шайқастарға қатысады - өлімші қаһармандар сияқты, кейде тіпті өлімнен де сәті аз болса да, жоқ. жердегі өмірдің кішкентай нәрселеріне араласудан тартынбаңыз. Олар адамға көмектесуге немесе оған зиян келтіруге қабілетті, бірақ оның тағдырын шеше алмайды - олардың біреуі де емес, тіпті Зевс де.

Адамның тағдырын құдайлардың өздері бағынатын әлемдегі ең жоғары күш – Тағдыр алдын ала белгілейді. Олар Тағдырдың қызметшілері, оның шешімдерін орындаушылар; Тағдыр тағайындағанды ​​жақындату немесе алып тастау – олардың қолынан келетіні осы. Олардың адамдардан басты артықшылығы – білімділік, даналық, болашақты болжағыштық (адамның әділетсіздігінің басты себебі, күнә – надандық, рухани соқырлық, ақымақтық сияқты) және олар осы артықшылықты ықыласпен пайдалана отырып, адам баласына не болып жатқанын алдын ала хабардар етеді. «Тағдырдың жазғаны» ... Және бұл өте маңызды, өйткені алдын ала белгіленген шеңберде, қажеттілік шеңберінде әрқашан дерлік еркіндікке орын бар. Тағдыр дилемманы ұсынады: егер сіз мұны жасасаңыз, сіз аман қаласыз, егер сіз басқаша әрекет етсеңіз, сіз өлесіз («тағдырға қарамастан, Аид мекеніне түсу» дегенді білдіреді). Таңдау - ерік-жігердің әрекеті, бірақ ол жасалғаннан кейін оның салдарын өзгерту мүмкін емес. Гермес Эгистке патша Трояға қарсы жорықтан оралған кезде Агамемнонның өміріне қастандық жасамауды және оның әйеліне үйленбеуді ұсынды. Эгист Құдайдың нұсқауын естімей қалды және Гермес оны ескерткендей, өлтірілген ұлының қолынан жазаны көтерді.

Гомерді оқи отырып, сіз әлдеқашан мағынасы мен экспрессивтілігін жоғалтқан банальды, түсірілген клишелердің кенеттен өмірге келетін кездері болатынына сенімдісіз. Ол шынында да «поэзияның кемеңгері», ал шын мәнінде «сөз өнерінің шебері». Ол көзге көрініп, қолмен жасалған сөзбен сурет салады, мүсіндейді. Ол өзінің данышпандарының арасында да ерекше көздің өткірлігіне ие, сондықтан оның көру әлемі - бұл әлемдегі ең қарапайым заттар - кез келген басқа көзге ашылғаннан гөрі өткір, анық, мағыналы. Мен Маркске ілесе отырып, бұл сапаны балалық деп атағым келеді, өйткені мұндай қырағылық тек алғашқы жылдарда ғана балада болады. Бірақ Гомердің перзенттік қасиеті де өлеңдерге сіңген жарық күн, өмірге оның барлық түр-түсімен сүйсіну (осыдан жалпы үннің көтерілуі, эпикалық ұлылық) және егжей-тегжейге деген сарқылмас құштарлық (сондықтан сансыз, бірақ ешқашан жалықтырмайтын бөлшектер). Ақырында, балашылдық суретшінің өз материалына қалай қарауынан көрінеді.

Жаңа заман жазушысы, әдетте, материалмен күреседі, ол ұйымдастырадысөз бен оның астарындағы шындық – дәл ұйымдастыру, хаостың кеңістікке, тәртіпсіздіктің тәртіпке айналу процесі. Бүгінгі күнге жақындаған сайын, күрес соғұрлым айқын байқалса, суретші оны бейтаныс көздерден жасыруға тырысады және жиі жалпы шолу үшін материалдың қарсылығын демонстрациялық түрде көрсетеді. Ежелгі жазушы бұл қарсылықты білмеді, Гомерде субъект әлі объектіге (қоғамға немесе тіпті табиғатқа) қарсы емес: осылайша бала ұзақ уақыт бойы «мен» және «мен емес» қарсылығын түсінбейді. ». Бірліктің органикалық сезімі ғасырлар бойы әлсіреді, бірақ ежелгі дәстүрдің соңына дейін толығымен жойылмады, бұл кез-келген ежелгі кітапқа, ең алдымен Гомер өлеңдеріне ештеңемен шатастыруға болмайтын және өзіне тартатын және тартатын ерекше тұтастық береді. бізді қуантады - керісінше. Дәл осындай сезім, бәлкім, қазіргі Гомердің мүсінінде және әдетте архаикалық деп аталатын вазалық кескіндемеде де кездеседі. «Куроларға» (толық өсіп келе жатқан жас жігіттердің мүсіндері), олардың ұстамды, ұстамды күші мен бақытты күлкісіне қарап, вазалар мен саздан жасалған мүсіндерге қарап, олардың әрқайсысы шедевр деп аталды, сіз қандай еркіндікпен және қандай еркіндікпен ойлайсыз деп ойлайсыз. немқұрайлылық, күнделікті қиындықтар мен уайымдарды қандай дана ұмытумен, болашаққа деген перзенттік сеніммен және оған деген сеніммен ежелгі суретші әлемді қабылдады. Сондықтан ерін күлімсірейді, өйткені көздері өте кең - дүниедегі барлық нәрсеге қызығып, өрнекпен, адамдар мен жануарлардың қатарындағы қозғалыстардың батыл экспрессивтілігімен керемет үйлесетін ізеттілік пен байсалдылықпен.

Гомермен де солай. «Статикалық» сызбалар «динамикалық» эскиздермен алмасып отырады, ақын үшін қайсысы жақсы екенін айту қиын. Салыстырайық:

Мантия жүнді, күлгін, қос болды

Ол киінген; қос ілгегі бар әдемі алтын

Мантия пластинамен ұсталды; төсбелгіні шебер меңгеру

Күшті ит және оның күшті тырнақтарында оның баласы бар

Қаныш мүсіндеді...

…бұл белгіге таң қалды

Барлығын әкелдім. Хитон, мен байқадым, ол керемет киінген

Кептірілген пияздың басынан алынған пленка сияқты маталар,

Жарқыраған күн сияқты жұқа және жеңіл; барлық әйелдер көреді

Бұл тамаша мата, олар оны сөзбен айтып жеткізгісіз таң қалдырды.

Данаевтың бекінісі болған осындай үлкен Теламонидтер келді.

Күлімсіреген бет-әлпетпен, күшті аяқтарымен

Ұзын бойы теңселіп тұрған найзамен кең шығыңқы жүрді.

Неге артықшылық беру керек, әркім өзі шешсін, бірақ қалай болғанда да, Гомер эпосын қарабайыр қаттылық үшін, қозғалысты бейнелеу қабілетсіздігі үшін айыптау әділетсіз және күлкілі екенін есте сақтаңыз.

Көрнекілік, айқындық Гомер поэзиясының басты қасиеті ретінде «Илиада» мен «Одиссеяда» көп нәрсені түсіндіруге мүмкіндік береді. Барлық абстрактілі нәрсенің дәйекті тұлғасы (реніш, дұшпандық, дұға) айқын болады: көзқараспен түсінуге болмайтын нәрсе Гомер үшін жоқ. Толық нақтылығы түсінікті – бірақ жай адамдық, бірақ дәлірек айтқанда, аспан әлемі бейнелерінің нақтылығы, материалдылығы. Конкреттілік бейнені еріксіз азайтады, тек осы жерде ғана, қарабайыр еркін ойлауда емес, шындықтың жоғарылау мағынасында, біздің қабылдауымыз құдайларды келемеждеу болып көрінетіндіктен іздеу керек: Гомер құдайлары ыстық. сабырлы, бос, кекшіл, тәкаппар, қарапайым, оларға жат емес және физикалық кемшіліктер. Гомер мифологиясы - біз гректерден білетін алғашқы мифология; ақынның фантастикасымен қосылған жалпы қабылданған діни нанымдардан не бар, оны ешкім білмейді және Олимп және оның тұрғындары туралы кейінгі, классикалық идеялар көп жағынан «Илиада» мен «Одиссеядан» тікелей алынған болуы ықтимал. және олардың шығу тегі өлең авторының көркемдік сыйына міндетті.

Конкреттілік және тұтастай алғанда тонның, эпикалық ұлылықтың көтерілуін біршама төмендетеді. Осы көтеріңкі көңіл-күйді тудырған құралдардың бірі эпостың ерекше тілі – бастапқыда ауызша емес, әртүрлі грек диалектілерінің элементтерінен құралған. Кез келген уақытта, гректердің өздері үшін бұл өте жоғары естіледі және классикалық дәуірде (б.з.б. 5 ғасыр) архаикалық болып көрінді. Осыдан бір жарым жылдай бұрын Н.И.Гнедич жасаған «Илиаданың» орысша аудармасы эпикалық тілдің бөтендігін, оның барлық қарапайым нәрселерден биік тұрғанын, көнелігін шынайы түрде жаңғыртады.

Гомерді оқи отырып, сіз көз жеткізесіз: әлемнің сыртқы түрін ғана емес, оның күлімдеген кездегі, мұңайып, қорқынышты кездегі бейнесін ғана емес, ол адам жанын, оның барлық қимылдарын, қарапайымнан ең күрделіге дейін, ақын басшылыққа алды. Өлеңдерде қазірдің өзінде алғашқы кездесу – алғашқы оқылымда-ақ таң қалдыратын, өмір бойы есте қалатын нағыз психологиялық жаңалықтар бар. Міне, өлген ұлының денесін жерлеу үшін алу үмітімен Ахиллеске жасырын көрінген тозған Приам,

байқамай, қалған кіреді және, Пелида

Аяғына жығылып, тізесін құшақтап, қолдарын сүйеді, -

Оның көптеген балаларын өлтірген қорқынышты қолдар!

Бұл жолдардың қадірін ақынның өзі білгені даусыз: Приамның өз аузына салып, сәл төменірек қайталап, тікелей «психологиялық түсініктеме» қосуы тегін емес:

Батыл! Сіз дерлік құдайсыз! Менің сәтсіздігіме рақым ет,

Пелеустың әкесін еске алып: Мен Пелеуске теңдесі жоқ өкінемін!

Мен жер бетінде адам басынан өтпеген нәрсені бастан өткеремін:

Күйеуім, балаларымды өлтірген, қолымды ерінге басамын!

Немесе басқа мысал - тағы бір жаңалық: қайғы біріктіреді және сонымен бірге адамдарды ажыратады. Құлдар өлтірілген Патроклды жоқтап, тату-тәтті жылайды, бірақ олардың жан дүниесінде әрқайсысы өз қайғысын жоқтайды, ал жаулары Ахиллес пен Приам да қасында отырып жылайды:

Ол ақсақалдың қолынан ұстап, үнсіз өзінен шығарып алды.

Екеуі есіне алады: Приам - атақты ұлы,

Ахиллестің табанында шаңға созылып, мұңайып жылады.

Ахиллес патша қазір әкесін, енді досы Патроклды есіне алып,

Ол жылап жіберді, олардың қайғылы ыңырсы үйдің айналасына естілді.

Әйтпесе – әрбір өте күшті сезім екі жүзді, мұңды нұрлылық тынымсыз жылаудың түбінде жасырылған, ашулы ашудың артында тәттілік жасырылған:

Даналарды ашуға итермелейтін өшпенді ашу,

Ол тәтті, тыныш ағып жатқан балдың туылуында.

Психологизм суреткер дарынымен ұштасқан – айтар емес, көрсетуге деген ұдайы ұмтылыс – эпосқа драмалық қасиеттерді береді: кейіпкерлер сырттан емес, тікелей, кейіпкерлердің сөз сөйлеуінде ашылады. Сөйлеген сөздер мен ескертулер мәтіннің шамамен бестен үш бөлігін алады. Өлеңдердің әрқайсысында жетпіс беске жуық сөйлейтін кейіпкерлер бар, бұлардың бәрі де тірі жүздер, оларды бір-бірімен шатастыруға болмайды. Ежелгі адамдар Гомерді алғашқы трагедиялық ақын деп атады, ал Эсхил оның, Эсхилдің трагедиялары Гомердің керемет дастарханының үгіндісі ғана деп мәлімдеді. Расында да, «Илиада» мен «Одиссеяның» атақты, психологиялық жағынан кемел эпизодтарының көбі театр үшін арнайы жазылғандай көріністер. Бұған Гектордың «Илиаданың VI кантосындағы» Андромахпен кездесуі, Одиссейдің феакиялық ханшайым Наусиканың алдына шығуы және оның кәрі күтуші Евриклейдің «Одиссеяның VI» және XIX шығармаларындағы «тануы» жатады.

Гомерді оқи отырып, екі поэманың да (әсіресе, «Илиаданың») композициялық ғажайып туынды екеніне көз жеткізіп, осынау шебер құрылыстар өздігінен, стихиялы түрде, стихиялы түрде қалыптасқан деп тұжырымдаған талдаушылардың ессіз батылдығына таңғалады. Материалдың орналасуы қатаң және мұқият ойластырылғанына күмәндану қиын - сондықтан бір кезде басталған барлық тақырыптар соншалықты толығымен сарқылған, әрекет соншалықты тығыз шоғырланған. «Илиаданың» авторына тыңдаушыны (немесе оқырманды) мәселенің түп-төркінімен, оқиғалардың тым қалың күйімен таныстыру үшін небәрі он бір шумақ керек болды; Экспозицияның он бір жолы бүкіл шығарманың негізгі тақырыбын – Ахиллестің ашуын, ашудың себебін, басшылар арасындағы кикілжіңге дейінгі жағдайларды, тіпті оқиғалардың құдайлық астарын ашады («Зевстің өсиеті орындалды»). . Осыдан кейін бірден әрекет басталады, ол негізгі тақырып толығымен таусылғанға дейін созылады. Гекторды өлтіру де, оның денесін қорлау да, Патроклдың керемет жерлеуі де, досының құрметіне арналған жерлеу ойындары да Ахиллеске жұбаныш әкелмейді. Приаммен кездесуден кейін ғана бетбұрыс орын алады: ашу мен үмітсіздіктен қараңғыланған жан қанішер мен өлтірілген әкенің бірге төккен көз жасымен нұрланып, жуылған сияқты. Сосын екінші тақырыптың баяғы ағартушылық аяқталуы – негізгі тақырыптан ажырамайтын Гектор тақырыбы осыдан туып, оны толықтырып тұр. «Илиадада» бірде-бір эпилог жоқ және соңғы, қорытынды жолға дейін: «Осылайша олар жылқылы Гектордың денесін жерледі» - бұл танау трагедияны жоққа шығаруды еске түсіретін барлық рухымен созылады. Оқиғаның қарқыны да трагедияны еске түсіреді, біркелкі емес, екпінді, өткір, күтпеген бұрылыстарға толы - трагедияда олар бұралулар мен бұрылыстар деп аталады. Негізгі бұрылыстар кейіпкердің тағдырын шешеді және әрекетті шарықтау шегіне және тайға таңба басқандай шешімді түрде бағыттайды. Илиадада негізгі перипетеия Патроклдың өлімімен аяқталып, Гектордың өлімімен аяқталады.

«Илиаданың» эпизодтары да, образдары да негізгі тақырып пен басты кейіпкер төңірегінде бірігіп, бір-бірімен тығыз байланысты жүйені құрайды. Өлеңнің барлық оқиғалары тоғыз күнге сыйды (Алайда, іс-әрекет ұйығандарының арасындағы «бос аралықтарды» санасақ, елу бір күн бар). Одиссей біршама басқаша, неғұрлым еркін салынған. Әрекеттің мұндай шоғырлануы, оның әртүрлі сызықтарының соншалықты тығыз тоғысуы жоқ (бірақ тоғыз «тиімді» күн бар). Бейнелер де бір-бірінен тәуелсіз: Ахиллес – Гектор, немесе Ахиллес – Диомед немесе Ахиллес – Патрокл сияқты психологиялық жағынан бірін-бірі толықтырушы немесе қарама-қарсы жұптар жоқ, кейіпкерлер арасындағы байланыстар негізінен сыртқы, сюжеттік. Бірақ ақынның алдында ең қиын міндет тұрғанын есте ұстауымыз керек - Итакаға оралудың он жылдық тарихын сызу, батырдың он жылдық қыдырыстарын баяндау. Әрекеттің үлкен шашырауына сюжеттің өзі себеп болған екен.

Өлең құрылысын зерттей отырып, ғалымдар Гомерде «геометриялық» деп атаған ерекше композициялық стильді тапты. Оның негізі - пропорция мен симметрияның өткір сезімі, ал нәтиже мәтінді триптихтерге (үштік бөлу) дәйекті бөлу. Осылайша, Одиссеяның алғашқы бес әні екі триптихтің құрылымын құрайды. Біріншісі: құдайлардың кеңесі және олардың Одиссейді отанына қайтару ниеті (I, 1 - Мен, 100 ) - Телемак және Итакадағы үміткерлер (I, 101 - II) - Телемак Пилостағы Несторға барады (III). Екіншісі: Телемак Спартадағы Менелайға қонаққа барады (IV, 1 - IV, 624 ) - Итакадағы үміткерлер (IV, 625 - IV, 847 ) – құдайлардың кеңесі және Одиссейдің туған жеріне сапарының басталуы (V). Екінші триптих біріншіні айнадай етіп көрсетеді, нәтижесінде орталық осьтің екі жағындағы элементтер симметриялы орналасады. Әрине, бұл есептеудің нәтижесі емес, туа біткен дарын: автор, сірә, өз геометриясынан күдіктенбеді. Бізге, оқырмандарға, геометрия тікелей ашылады. Біз бұл туралы түсініксіз және бұлдыр айтамыз, оны жалпы үйлесім, рақымдылық, пропорционалдық деп атаймыз. Қалай болғанда да, біз осы ойдан шығарылмаған, күтпеген пропорционалдылықтан ләззат аламыз - мүмкін қазіргі уақытта эстетикалық нормаға айналып бара жатқан әдейі асимметриядан айырмашылығы.

Осының бәріне қарамастан, қазіргі оқырманның көзқарасы бойынша өлеңдердің композициясы - тек композиция ғана емес - кемшіліктерден толықтай таза деп айта алмайсыз. Ежелгі әншілердің қарабайыр шығармашылық әдісінің қалдықтары жалықтыратын ұзындықтарда да, көңіл көтеруді күрт төмендететін сюжеттік қайталауларда да кездеседі (мысалы, Одиссеяның XII әнінің басында сиқыршы Кирс алдын ала және егжей-тегжейлі айтып береді. сол әннің мазмұны болатын шытырман оқиғалар) және хронологиялық үйлесімсіздік заңы деп аталатын заңда: іс-әрекеттер бір мезгілде және параллельді, Гомер бейнелей алмайды, сондықтан оларды әр уақытта, бірінен соң бірін ізімен салады. Осы заңның арқасында Гомер шайқастары ұрыс тізбегіне ұқсайды - әр жұп жауынгер өз кезегін шыдамдылықпен күтеді, ал жұптың ішінде тәртіп қатаң сақталады - бірден қарсыластар ешқашан соқпайды.

Атышулы «эпикалық (тіпті Гомерлік) тыныштықты» да кемшіліктер қатарына қосуға болар еді, өйткені таза, ешбір объективтілік, толық мүддесіздік өлі және өнерге жатпайды. Бірақ гомерлік тыныштық көбінесе эпикалық стильдің қажетті белгісі болып саналғанымен, бұл жасанды қасиет. Гомер болып жатқан оқиғаға қатысты пікір айтудан ешқашан бас тартпайды. Декорацияны реттеп, әртістерді сахнаға шығарған ол енді ойынға араласпайды, бірақ ол үнемі сахнаның артына жасырынбайды, ал анда-санда аудиторияға шығып, олармен сөйлесіп, не болып жатқанын түсіндіреді. болып жатқан; кейде Музаға да, кейіпкерлерге де жүгінеді. Ғалымдар мұндай «тікелей мәлімдемелер» бүкіл мәтіннің шамамен 1/5 бөлігін құрайтынын есептеді. Олардың ең көрнекті жері, сөзсіз, авторлық (немесе эпикалық) салыстырулар. Кәдімгі салыстыруда, ол қаншалықты астарлы болса да, әрбір сөз салыстырылған сөзді барынша толық көрсетуге бағытталған. Егер Одиссей шағымдарды қолданса:

…Бірақ бәрі бітті;

Мен қазір тек сабанмын, сабаннан сабанмын, бірақ сол сияқты

Сіз құлақты оңай тани аласыз, -

мұнда бәрі «жұмыс істейді»: қазір мен бастырылған сабан сияқтымын, бірақ оның қандай құлағын сабанмен алып жүргенін білу оңай болғаны сияқты, сіз маған қарап, менің бұрын қандай адам болғанымды болжайсыз. . Бірақ ұрыс үшін әскер құрып жатқан кіші командирлер туралы айтқанда:

…Қасқырлар сияқты

Жүрегінде шексіз батылдық бар жыртқыш аңдар,

Қой мүйізді шырша, Таудың даласына сүңгіп,

Оларды аяусыз азаптайды; бәрінің аузы қанға толы қызыл;

Бүкіл отарды соңынан олар қара көзге қарай аңқиды;

Онда икемді тілдерімен бұлақтың лай суы

Локчут, отрыжка қан тұтынылған; олардың парсы тілінде соғады

Қайсар жүрек, бар құрсағын ісіп, -

Шайқаста мирмидондардың басшылары мен әскердің құрылысшылары осындай

Олар Патроклдың айналасында қалқып жүрді, -

онда салыстырудың өзі оннан үш жолды қамтиды: Патроклды қоршап алған Мирмидондардың көсемдері қасқырға ұқсайды. Қалған жетеуі – айналадағы мәтінге іс жүзінде қатысы жоқ ерекше сурет. Кезінде автордың салыстырулары эпосқа сән береді, бірақ ешқандай функционалдық жүк көтермейді деп есептелген. Енді олар басқаша ойлайды: автордың салыстырулары әнші мен оның тыңдаушыларын белгілі бір түрде қоршап алған әлемге шартты, поэтикалық шындықтан шығудың жолы; тыңдаушылардың сезімдері, бағытын өзгертіп, тынығып алғандай болды, содан кейін жаңа шиеленіспен кейіпкерлер тағдырына бет бұрады. Автордың салыстырулары негізгі әңгімеге эмоционалды қарама-қайшылық ретінде қызмет ететін болса, салыстыру тақырыптары ең алдымен азаматтық өмірден алынғаны анық. Руханилендірілген, монументалды және мұңдырақ «Илиадада» салыстырулар да монументалды; Одиссеяда олар қысқарақ және қарапайым, мотивтер арасында күнделікті мотивтер басым болады - мүмкін, ертегі ғажайыптарынан айырмашылығы. Гомер эпопеясының драматургиямен қалай байланысқанын көрдік. Автордың салыстыруларында ол нағыз лирикаға айналады. Гомерді оқи отырып, сіз әрбір жаңа салыстыруды кездестіргеніңізге қуанасыз, сіз оны тоқтатып, ақырын дауыстап айтасыз - бір, екі, үш рет, оның сүйкімділігіне, балғындығына, батылдығына және сонымен бірге оның табиғилығына, абайсыздығына ләззат аласыз.

Аспанда бір айға жуық мөлдір иесі сияқты

Ауа тыныш болса, жұлдыздар әдемі болып көрінеді;

Айналаның бәрі ашылады - төбелер, биік таулар,

Дейлс, аспан эфирі, бүкіл шексіз ашылады;

Барлық жұлдыздар көрінеді; ал қойшы таңырқап, жан дүниесіне қуанады, -

Қара кемелер мен терең тұңғиық Ксанфтың арасында өте көп

Троялық шамдар көрінді.

Сондықтан жер жыраушы тәтті кешті, күні бойы ойлайды

Күштілер жыртқан екі өгізі бар балғын егістік

Соқамен, ол күнді батысқа қарап, көңілді түрде қарсы алады -

Кешкі асын пісіру үшін аяғы ауыр үйге сүйреп келеді.

Сондықтан Одиссей күннің батысына қарай еңістікті көргенде қуанды.

СИМОН МАРКИШ

«Илиада» және «Одиссея» поэмалары грек (ахей) тайпаларының одақтас көсемдерінің Трояға қарсы соғысы туралы танымал шығармалар сериясы негізінде жасалған. Бұл эпикалық шығармалардың атауы жыр мазмұнымен тікелей байланысты. Сонымен, бірінші «Илиаданың» атауы Троя Илионның грек атауынан шыққан. «Илиада» Троя қоршауының соңғы, оныншы, жылындағы оқиғаларды суреттейді. Бұл қоршаудың ең қиын кезеңдерінің бірі болды. Поэма Ахиллес пен грек әскерінің басшысы Агамемнонның олжаны бөлісу туралы жанжалын суреттеуден басталады. Ахиллес трояндықтардың жеңісіне әкелген шайқастарға қатысудан бас тартты. Ал Приам патшаның құдіретті ұлы Гектормен шайқаста қаза тапқан досы Патрокл қайтыс болғаннан кейін ғана Ахиллес шайқастарға қайтадан қатысуға шешім қабылдайды. «Илиада» өз хикаясын Ахиллес өлтірген Трояның ең күшті қорғаушысы – Гектордың жерленгенін сипаттаумен аяқтайды. Хо «Илиада» алдыңғы соғыстардағы оқиғалар туралы және Троямен соғыстың алғашқы жылдары туралы айтылмайды. Ол сондай-ақ оқиғаны гректердің жеңісіне - Трояны басып алуға әкелмейді.
«Одиссея» Троя соғысындағы ахейлердің көсемдерінің бірі – Итака шағын аралының патшасы айлакер Одиссейдің он жылдық кезбелерін суреттейді. Посейдоның қаһарын шақыру -

Ол қайтып орала алмайды және құтқарылуды жат жерде іздеуге мәжбүр. Бірқатар фантастикалық шытырман оқиғалардан кейін, көптеген қауіптерді жеңіп, Одиссей өз еліне оралады. Мұнда ол өз мүлкі үшін күресуге мәжбүр. Телемак ұлының және оның адал құлдарының көмегімен ол өзінің әйелі Пенелопаның қолын іздеген аралдың асыл отбасыларынан шыққан көптеген үміткерлерді өлтіреді; осылайша ол Итаканы билеу құқығына ие болады. Сондай-ақ, «Илиада» кейіпкерлерінің бірқатарының одан әрі тағдыры туралы мәлімет береді. Олай болса, поэмалардың сюжеттері бір кейіпкерлер арқылы бір-бірімен тығыз байланысты, тақырып бірлігі. Дегенмен, «Одиссея» «Илиаданың» логикалық жалғасы емес. Сонымен қатар, олар бір-бірінен көрсету сипаты бойынша күрт ерекшеленеді. «Илиада» соғыс уақытының күнделікті өмірі – шайқастарды, батырлардың ерліктерін, соғыстың зұлымдығын айшықты түрде суреттесе, «Одиссеяда» ақын негізінен ежелгі грек тайпаларының бейбіт өмірін суреттейді. Трояндық циклдің басқа эпизодтары біздің эрамызға дейінгі 8 ғасырдан ерте емес жыр түрінде болған циклдік поэмаларда сипатталған. Н.С. және бізге қысқаша қайталау, кейінгі кезеңдегі авторлардың еңбектеріндегі сілтемелер түрінде ғана жетті. Мүмкін, олар «Илиада» мен «Одиссея» сияқты троялық соғысқа байланысты батырлық жырлар мен аңыздарға негізделген. Оларды Ежелгі Эллада жерінде жүрген эдами (әншілер) орындады және өте танымал болды. Олар ертедегі басқа халықтардың аңыздар мен мифтер, аңыздар сияқты ұрпақтан-ұрпаққа беріліп, уақыт өте келе олар табиғи және әлеуметтік ортаның құбылыстарын көрсететін ерекше түрде нақты тарихи оқиғалар туралы аңыздармен толығып отырды. пайда болды. Өлеңдер ауызша және тек 6 ғасырда берілді. BC Н.С. олар Афинада жазылып, әдеби шығармаларға айналды. Ал, әдәм болуы мүмкін Гомер сол аңыздардың барлығын жинап, қайта өңдеп, олардың негізінде ерекше ауқымды және көрнекті көркемдік қасиеті бар екі эпикалық поэма жасады.
Гомер повестіне енген тарихи материал өте күрделі. Онда сөзсіз Микен дәуіріне жататын элементтер бар, мүмкін троялық соғыстың өзінен де ертерек. Сонымен қатар, өлеңдер де халық шығармашылығының туындылары: бейнелер мен салыстыруларға қаныққан бай тіл, тамаша сипаттамалар.

бет-бейнесі, күрделі композициясы грек батырлық эпосының ұзақ даму жолының жарқын дәлелі. Эпостық тілдің көне бетбұрыстары, батырлар қола қарумен шайқасатын дүние бейнесінің өзі бізді Микен дәуіріндегі ахей патшалары дәуіріне қайтарады. Эпостық дәстүрдің түп тамыры микен мәдениетінен болды. Дегенмен, дәстүрлі материалдың ықпалы өте зор болғанымен, өлеңдер өткенге толықтай сіңіп кетпей, жаңа заманға да арналады.
Барлық шарттармен және ескертпелермен Гомер эпосы Грецияның тарихи өмірін көрсететін ең маңызды дереккөз болып табылады, тек микендік кезеңдегідей емес, кейінгі микендік кезеңдегі, тайпалық жүйенің ерекшеліктерінің тән басымдығымен. Зерттеуші үшін Гомер шығармалары біздің дәуірімізге дейінгі 2-ші мыңжылдықтың соңы мен 1-ші мыңжылдықтың басындағы эллиндіктердің өмірі мен өмірі туралы баға жетпес дереккөз болып табылады. Н.С.

ГОМЕРДІҢ ОДИССЕЙІНДЕГІ ӘЙЕЛ БЕЙНЕСІ

КІРІСПЕ 2

1. «ОДИССЕЙДЕГІ» ГОМЕРОВСКИЙ ЭПОСЫ. 4

1.1. Гомердің «Илиада» және «Одиссея» поэмаларының мағынасы. 4

1.2. «Одиссея» сюжеттік желісінің ерекшеліктері. тоғыз

2. «ОДИССЕЙДЕГІ» ӘЙЕЛ БЕЙНЕЛЕРІ. он сегіз

2.1. Пенелопа бейнесі. он сегіз

2.2. Әдемі нимфа Калипсо және айлакер сиқыршы Кирка. 22

ҚОРЫТЫНДЫ. 29

ПАЙДАЛАНҒАН ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ .. 31

КІРІСПЕ

«Өлең» грек тілінен аударғанда жарату дегенді білдіреді. Өлеңдер – көрнекті тұлғалардың өміріндегі тамаша оқиғалар туралы поэтикалық әңгімелер. Эпикалық поэзия өз атауын гректің «эпос» деген сөзінен алған, себебі әрбір эпикалық шығарма ақынның жан дүниесінде емес, оны қоршаған дүниеде болған оқиға немесе оқиға туралы хикая.

Грек әдебиетінің сақталған ең көне ескерткіштері ежелгі Гомер деп есептелетін «Илиада» және «Одиссея» деген екі үлкен поэма болып табылады. «Илиада» мен «Одиссеяның» пайда болған уақыты мен олардың жасалу жағдайлары туралы тікелей тарихи деректер жоқ, және осы өлеңдермен байланысты мәселелердің жиынтығы күрделі және әлі де шешілмейтін «Гомер мәселесін» құрайды.

Курстық жұмысымыздың бір бөлігі ретінде біз Одиссеяны қарастырамыз.

«Одиссеяның» тақырыбы троялық жорықтан оралған Итака патшасы «қу» Одиссейдің кезбелері мен шытырман оқиғалары; Осы уақытта көптеген үміткерлер оның адал әйелі Пенелопаны қуып жатыр, ал Одиссейдің ұлы Телемах әкесін іздеуге аттанады.

«Одиссеяның» негізгі сюжеті әлемдік фольклорда кең тараған «күйеуінің оралуы» туралы аңыздардың түріне жатады: күйеу ұзақ және тамаша кезбелерден кейін үйіне әйелі басқаға үйленуге дайын болған сәтке оралады, және - бейбіт немесе зорлықпен - жаңа үйлену тойын бұзады. Бұл сюжетпен «Одиссеядағы» басқа сюжеттің бір бөлігі біріктірілген, әртүрлі халықтар арасында кем емес кең таралған - «әкесін іздеуге барған ұл» туралы; әкесі жоқта туған ұлы оны іздеуге барады, әкесі мен баласы кездесіп, бірін-бірі білмей шайқасқа түседі, бұл кейбір нұсқаларда қайғылы аяқталады - әкесінің немесе ұлының өлімі, басқаларында - шайқастардың татуласуы. Одиссей туралы грек аңыздарында бұл сюжет толық берілген, бірақ «Гомерикалық» поэма сюжеттің бір бөлігін ғана береді, оны әке мен бала арасындағы тартысқа апармайды.

Одиссея белгілі бір дәрежеде «Илиаданың» жалғасы болып табылады, поэма әрекеті Трояның құлауынан кейінгі 10-шы жылға жатқызылады, бірақ кейіпкерлердің хикаяларында сол эпизодтар айтылады, олардың уақыты 2000-2000 жылдар аралығындағы кезеңге сәйкес келеді. Илиада әрекеті және Одиссея әрекеті. Илиададағы грек лагерінің тірі және өлі ең маңызды кейіпкерлерінің бәрі де Одиссеяда бейнеленген. «Илиада» сияқты «Одиссеяны» да ежелгі ғалымдар 24 кітапқа бөлген.

«Одиссеяның» композициясы «Илиадаға» қарағанда күрделірек. «Илиаданың» сюжеті сызықтық реттілікпен берілген, «Одиссеяда» бұл тізбек ауысқан: баяндау іс-әрекеттің ортасынан басталады, ал тыңдаушы алдыңғы оқиғаларды кейінірек, Одиссейдің өзінің кезбелері туралы әңгімесінен біледі. . Бас кейіпкердің орталық рөлі Одиссеяда «Илиадаға» қарағанда өткір қойылады, мұнда поэманың ұйымдастырушылық сәттерінің бірі Ахиллестің жоқтығы, оның соғыс қимылдарының барысына немқұрайлылығы болды.

Одиссеяда оқиғаның бірінші жолы ғана кейіпкердің жоқтығымен анықталады (1-4 кітаптар), Итакадағы жағдайды көрсету және Телемахтың саяхаты, ал 5-ші кітаптан назар тек айналасында шоғырланған. Одиссей: қайтып келген күйеуінің танылмауы мотиві, байқағанымыздай, «Илиададағы» қаһарманның жоқтығы сияқты қызметте қолданылады, соған қарамастан тыңдаушы Одиссейді назардан тыс қалдырмайды - және бұл да куәландырады. эпикалық баяндау өнерін жетілдіру.

«ОДИССЕЙДЕГІ» ГОМЕРОВСКИЙ ЭПОСЫ

Гомердің «Илиада» және «Одиссея» поэмаларының мағынасы.

Гомер өлеңдері грек халқының нағыз даналық қазынасы – «аян кітабы» болды. Олар тек өздері құрылған ион тайпасының меншігі болып қалмады, бірақ бүкіл грек халқының ортақ меншігі болды және оның бүкіл тарихында онымен бірге өмір сүрді. Дәстүр бойынша, Пикург Гомер әндерін Спартада, Солонда Афиныда орындауды таныстырды.

Кейіннен барлық грек мемлекеттерінде олар мектептегі білімнің негізіне айналды. Оқушылар өлеңнің жеке бөліктерін жатқа білетін, екі өлеңді де жатқа білетіндер көп болды
толығымен. Гомердің Отаны деп аталу мемлекет үшін құрмет деп саналды. Гомер тіпті грек әлемінің ең шалғай бұрыштарында да сүйікті ақын болды.

VIII ғасырда өмір сүрген аңызға айналған ежелгі грек ақыны Гомердің екі поэмасы «Илиада» және «Одиссея». Б.з.д., ақындардың, ғалымдардың, ұлы саясаткерлер мен әскери қайраткерлердің таңданысын тудырды.

Жазушының өмірінде құдайлар мен батырлар Ахиллес, Гектор және Одиссей туралы екі поэма ауызша орындауда болған. Гомер соқыр болғандықтан ғана емес, өлеңдерін жазбаған. Өлеңдер естілуі керек және көзге емес, құлаққа арналған. Гомер тыңдармандарына сөз сөйледі. Өлеңдердің мәтінін жатқа білетін, данышпан орындаушы болса керек. Оның поэзиясы музыканы, кеңістікті және аудиторияны қажет етті. Гомерге үнсіз оқырман емес, таңғаларлық аудитория керек еді. «Одиссеяда» Аэда Демодокты көрсете отырып, ол өзін суреттеген:

«Кейде мен атақты әнші Понтонаны ертіп қайттым;

Туған кезде оның музасы оған жақсылық пен жамандықты берді:

Сол тәтті сусын үшін сыйға тартылған көздер оған көлеңке түсірді.

Күміс орындықты әншіге Понтон берді, оның үстіне ол

Биік бағанаға арқасын сүйеп, қонақтардың алдына отырды.

Соқырдың лирасын басына шегеге іліп,

Оны табу үшін оны қолымен ұстау -

Понтонойды берді де, қоржын азық әкелді де, жылжыды

Ол қалаған уақытта ішетін дастархан мен шарап дайындады.

Олар өздеріне ұсынылған тағамға қолдарын көтерді; қашан жасады

Олардың тәтті сусындары мен тамақтарына деген аштықтары қанағаттанды

Муза әншіні атақты көшбасшылар туралы жариялауға шабыттандырды,

Әнді таңдап, ол кезде барлық жерде көкке көтерілді ...

Гомер әндері кітапқа айналды, автор қайтыс болғаннан кейін бірнеше ғасыр өткен соң, жазу Грекияда және Гомер кезінде белгілі болғаны туралы деректер бар. Ақынның өлеңдері дәстүрді ауызша жеткізушілер арқылы сақталған және жеткізілген және біздің дәуірімізге дейінгі VI ғасырда Афиныдағы демократ және саясаткер Пейсистрат тұсында қолжазба мәтіндермен құрастырылған.

Біздің эрамызға дейінгі 3-2 ғасырларда. Александрия ғалымдары өлеңдердің мәтіндерін мұқият зерттеп, оқуға және түсініктеме беруге ыңғайлы болу үшін әрбір өлеңді грек алфавитіндегі әріптер санына сәйкес 24 кітапқа (әндерге) бөлді, олар осы кітаптар белгілеген. . Сол уақыттан бері Гомердің екі үлкен поэтикалық кітабы, 27803 өлең жолдары (Илиадада 15693, Одиссеяда - 12110) туралы айтуға болады.

«Илиада» - соғыс туралы, дәлірек айтсақ, ахейлер мен троялықтар арасындағы соғыстың оныншы жылының 50 күні туралы өлең.

«Одиссея» – Троя соғысының қаһарманы, он жыл бойы туған аралына әйелі мен ұлына оралған Итака патшасының соңғы 40 күндік сапары туралы поэма. Өлеңдердегі әрекет жер мен Олимпте, адамдар лагерінде және құдайлар арасында өтеді. Ешқашан құдайлар, батырлар мен адамдар бір-біріне жақын болмайды: кейбіреулері Құдайға тең, басқалары адам сияқты. Қиял мен шындық, күнделікті өмірдің жарқын бөлшектері және рифмалық гексаметрсіз әуезді ырғақтармен жеткізілген керемет ұлы фантастика әртүрлі дәуірлер мен халықтар оқырмандарының қиялын таң қалдырады. Өлеңдер әркімге жақын нәрселерді айтады: соғыс пен бейбітшілік, өмір мен өлім, махаббат пен ашу, достық пен дұшпандық.

Барлық монументализм мен құдайшылдыққа қарамастан, өлеңдердегі кейіпкерлер өте адамдық. Белгілі бір дәрежеде олар туралы мәңгілік және әрқашан заманауи немесе оқырмандар жаңарған деп айта аламыз. Ахиллесте, Гекторда, Одиссеяда ақын жарқын тұлғаларды, адамның мінез-құлқын, өмірге деген әртүрлі көзқарастарын бейнелейді. Ахиллес - жедел әрекетке дайын экшн қаһарманы. Оның тұрақты эпитетінің «шапшаң» болуы бекер емес. Сүйіспеншілікте де, жек көруде де ол экстраверт. Тез ашуланшақ, жеңіл мінезді. Қайғылы. Тағдырын біліп, бір күн өмір сүреді. Ол өлеңдегі ең эмоционалды. Алдымен Гомер өзінің ашуы туралы, содан кейін (Патрокл қайтыс болғаннан кейін) қайғысы мен кек алуға шөлдегені туралы айтады. Кез келген кешігу ол үшін шыдамсыз. Оны тоқтату мүмкін емес және Гекторды өлтіргеннен кейін де өлі денені азаптауды жалғастырады. Бірақ қазір оның алдына Зевстің ұлының денесін Троя патшасына қайтару туралы өтініші мен бұйрығымен Фетида шығады. Ахиллес уәде береді. Кездесу сахнасында өлтірілген қарсыластың әкесі Приам қартқа жанашырлық пен құрмет айқын көрінеді. Енді ашу сейілді. Лайықты қарсылас жеңіледі. Біз өлгендерді жоқтап, өз өлімімізге лайықты дайындалуымыз керек.

Гомер эпосы әлеміндегі жалғыз және қайғылы жауынгер Ахиллес Гектор мен Одиссеймен бетпе-бет келеді. Гектор трояндықтардың басшысы, олардың қорғаушысы. Ол да ұлы жауынгер, бірақ құмарлықпен емес, қажеттілікпен жауынгер. Гекторды жақындары мен оны жақсы көретін адамдар қоршап алады: трояндық жауынгерлер, әке, ана, әйел, ұлы. Ол тамаша ұл және риясыз аға. Гектордың әйелі Андромахпен қоштасу сахнасы батырлық поэмадағы ең лирикалық көріністердің бірі. Гомер екі кейіпкерді де жақсы көреді, бірақ көптеген оқырмандар Гектор оған жақынырақ деп ойлайды. «Илиаданың» соңғы жолы: «Осылайша олар ат үстіндегі Гектордың денесін жерледі» дегені өлгендердің барлығына арналған реквием жолындай естіледі. Гектор әйелі мен ұлын жақсы көреді, бірақ бұл махаббаттан жоғары ол үшін құрмет пен міндет тұр. Оның інісі Париж мүлдем басқа. Ол үшін Еленаға деген махаббат, құмарлық әлемдегі барлық нәрседен жоғары. Бұл жағынан да оның теңдесі жоқ. Оның тағы бір қасиеті – сұлулық және бұл жағынан ол Құдайға тең және Спарталық Хеленге сәйкес келеді.

Одиссейдің күші сұлулық, жаугершілік немесе борыш пен абыройға ұмтылу емес. Оның басқалардан асып түсетін ең бастысы - ақылдылық, төзімділік, қулық. Ол күш пен құмарлықпен емес, сақтықпен, күту және жағдайды болжау қабілетімен жеңеді. Сондықтан Гомер оны ақылды, айлакер, жоғары тәжірибелі деп атады. Ол ешқашан сезімнің алғашқы екпініне берілмейді және бұл жағынан ол Ахиллеске мүлдем қарама-қайшы. Пенелопаға және Итаканың алыстағы отанына деген адалдығымен ол Гекторға көбірек ұқсайды, бірақ өлеңдерді мұқият оқитын адам оны Ахиллеске жақындататын ерекшеліктерді де көреді. «Илиада» мен «Одиссеяның» шарықтау шегінде сюжеттердегі барлық айырмашылықтарға қарамастан, кек: Ахиллес Патроклдан кек алады, Одиссей іздегендерден кек алады. Кек алу үшін Одиссей Пенелопамен кездесуді кейінге қалдырып, ұлының көмегіне мұқтаж болғандықтан, тек Телемахқа ғана ашылады.

Өлеңдердің әйел бейнелері де мәнерлі. Елена Спартанская өмірбаянының шарықтау шегінде біздің алдымызда пайда болады: оның арқасында ең жақсы адамдар қанды соғыс жүргізуде. Бірақ оның амбициясы жоқ. Оның бойында сұлулық беретін күш-қуатпен жеңіске жетуге және қуануға ұмтылу жоқ. Күйеуінің өлімін алдын ала болжаған үйдегі Андромахтың тағдыры қайғылы.

Мүлде басқа Пенелопа. Бұл Одиссейге сәйкес келеді: күшпен алу мүмкін емес жерде, қулықпен алады. Ол шыдамды, іскер және бір мақсатқа адал - қайтып оралып, Итаканы ол үшін құтқаруға уәде берген күйеуін күту. Ол өзінің күдігімен және сақтығымен тіпті Одиссейден де асып түсті, ол оны бірден мойнына тастамағаны үшін ренжітеді, оны «түсініксіз», «ымырасыз», «темір жүрекпен» «мейірімсіз» деп атайды.

Ертегідегі ақылды қыз сияқты, Пенелопа қаңғыбасты тексеру үшін өз сынақтарын ұйымдастырады (ақыр соңында, жиырма жыл өтті және Одиссей қатты өзгерді) және бұл оның жалған емес, оның күйеуі екеніне көз жеткізгеннен кейін ғана, ол қатты айғайлап, «тәтті басынан сүйіп», дейді:

«О, Одиссей, маған ашуланба! .. ренжіме

Маған бұл бірден емес, сені көргенде мен сені еркелетіп жібердім;

Қымбатты жүрегім, Одиссей, ұлыларға сүңгіп кетті

Мені мұнда шетелдіктер алдап кетпей ме деп қорқамын».

Гомер кітаптарының көркемдік мәні ғана емес, ежелгі гректердің өмірін баяндайтын ең маңызды тарихи-этнографиялық дереккөз болып табылады. Өлеңдер мазмұнының тарихшылдығы туралы даулар ешқашан толастамайтын сияқты. Топография және археологиялық қазбалар өмір сүру ықтималдылығын дәлелдейді. Жақында американдық «Троя» фильмі қаһармандық оқиғалардың мифологиялық емес нұсқасын ұсынады: құдайлар арасындағы даусыз, олардың араласуынсыз және қаһармандардың өмірі мен өліміне араласусыз, гомерлік егжей-тегжейлер мен көріністерсіз, жойқын соққылардың жауынгерлік жарылуы. пафос пен махаббат құмарлықтары экшн және триллер қаһармандары. Шамасы, бұл Гомер сюжеті мен қазіргі адамға жақын бейнелерді оқу. Біз Гомердің пацифизмін байқамаймыз. Терроризм дәуірінде Ахиллестің кек алуы адам мінез-құлқының идеалы болып табылады. Кез келген ұлы кітап сияқты «Илиада» да әр дәуірдің өзін көретін айнасы.

Біздің өміріміз деструктивті, деструктивті идеяларға толы. Гомер поэмаларының қаһармандары да жауыз, оларды тек құдайлар ғана ауыздықтай алады. Агамемнонға ашуланған Ахиллес оған семсермен жүгіреді, бірақ Афина «тек оған ашылған, басқаларға көрінбейтін» оны аққұба бұйраларымен ұстап алып, татуласуды бұйырады. Патроклды өлтірген Гектор «басын ақ мойыннан кесіп алып, ашуланып бағанға қондырмақ». Содан кейін Гера Ахиллеске бұл туралы ескерту үшін Иристі жібереді және ол Паллас Афинаның күшейткен айқайымен трояндықтарды досының денесінен қуып жібереді. Тіпті құдайлар Ахиллестің Гектордың денесін келеке еткеніне таң қалып, Герместі денені ұрлауға жібермекші болады, бірақ кейін Ахиллеске анасы Тетида құдайы арқылы әсер етуді шешеді.

Талапкерлерді жойғаннан кейін Одиссей күтушіден опасыз құлдар туралы сұрайды, оларды жинауды бұйырады, жылап жатқандарға мәйіттерді алып шығуды, шайқас болып жатқан залдағы үстелдер мен орындықтарды жууды бұйырады. , содан кейін Телемактың ұлы оларды «мойындарын ілмекпен байлап» аяусыз өлтіреді. Мұның бәрі заманауи сыпырушыларға қаншалықты ұқсас! Қазір өлгендердің өшін алатын туыстарымен шайқасқа түсіп жатқан Одиссей мен Телемактың жауынгерлігін Афина мен жерге күркіреген жебе лақтырған ашулы Зевс ғана тоқтата алады. Осылайша, Гомер поэмаларының кеңістігінде тыныштық орнайды.

Дүниежүзілік тарих. 3-том Темір дәуірі Бадак Александр Николаевич

Илиада және Одиссея

Илиада және Одиссея

«Илиада» және «Одиссея» поэмалары грек (ахей) тайпаларының одақтас көсемдерінің Трояға қарсы соғысы туралы танымал шығармалар сериясы негізінде жасалған. Бұл эпикалық шығармалардың атауы жыр мазмұнымен тікелей байланысты. Сонымен, алғашқы «Илиаданың» атауы гректің Троя-Илион атауынан шыққан. «Илиада» Троя қоршауының соңғы, оныншы, жылындағы оқиғаларды суреттейді. Бұл қоршаудың ең қиын кезеңдерінің бірі болды. Поэма Ахиллес пен грек әскерінің басшысы Агамемнонның олжаны бөлісу туралы жанжалын суреттеуден басталады. Ахиллес трояндықтардың жеңісіне әкелген шайқастарға қатысудан бас тартты. Ал Приам патшаның құдіретті ұлы Гектормен шайқаста қаза тапқан досы Патрокл қайтыс болғаннан кейін ғана Ахиллес шайқастарға қайтадан қатысуға шешім қабылдайды. «Илиада» өз хикаясын Ахиллес өлтірген Трояның ең күшті қорғаушысы – Гектордың жерленгенін сипаттаумен аяқтайды. Бірақ «Илиадада» алдыңғы соғыстардың да, Троямен соғыстың алғашқы жылдарындағы оқиғалар да айтылмайды. Ол сондай-ақ оқиғаны гректердің жеңісіне - Трояны басып алуға әкелмейді.

«Одиссея» Троя соғысындағы ахейлердің көсемдерінің бірі – Итака шағын аралының патшасы айлакер Одиссейдің он жылдық кезбелерін суреттейді. Посейдонның қаһарын тудырған ол қайтып орала алмайды және құтқарылуды бөтен елде іздеуге мәжбүр болады. Бірқатар фантастикалық шытырман оқиғалардан кейін, көптеген қауіптерді жеңіп, Одиссей өз еліне оралады. Мұнда ол өз мүлкі үшін күресуге мәжбүр. Телемак ұлының және оның адал құлдарының көмегімен ол өзінің әйелі Пенелопаның қолын іздеген аралдың асыл отбасыларынан шыққан көптеген үміткерлерді өлтіреді; осылайша ол Итаканы билеу құқығына ие болады. Сондай-ақ, «Илиада» кейіпкерлерінің бірқатарының одан әрі тағдыры туралы мәлімет береді. Олай болса, поэмалардың сюжеттері бір кейіпкерлер арқылы бір-бірімен тығыз байланысты, тақырып бірлігі. Дегенмен, «Одиссея» «Илиаданың» логикалық жалғасы емес. Сонымен қатар, олар бір-бірінен көрсету сипаты бойынша күрт ерекшеленеді. «Илиада» соғыс уақытының күнделікті өмірі – шайқастарды, батырлардың ерліктерін, соғыстың зұлымдығын айшықты түрде суреттесе, «Одиссеяда» ақын негізінен ежелгі грек тайпаларының бейбіт өмірін суреттейді. Трояндық циклдің басқа эпизодтары біздің эрамызға дейінгі 8 ғасырдан ерте емес жыр түрінде болған циклдік поэмаларда сипатталған. Н.С. және бізге қысқаша қайталау, кейінгі кезеңдегі авторлардың еңбектеріндегі сілтемелер түрінде ғана жетті. Мүмкін, олар «Илиада» мен «Одиссея» сияқты троялық соғысқа байланысты батырлық жырлар мен аңыздарға негізделген. Оларды Ежелгі Эллада жерінде жүрген эдами (әншілер) орындады және өте танымал болды. Олар ертедегі басқа халықтардың аңыздар мен мифтер, аңыздар сияқты ұрпақтан-ұрпаққа беріліп, уақыт өте келе олар табиғи және әлеуметтік ортаның құбылыстарын көрсететін ерекше түрде нақты тарихи оқиғалар туралы аңыздармен толығып отырды. пайда болды. Өлеңдер ауызша және тек 6 ғасырда берілді. BC Н.С. олар Афинада жазылып, әдеби шығармаларға айналды. Ал, әдәм болуы мүмкін Гомер сол аңыздардың барлығын жинап, қайта өңдеп, олардың негізінде ерекше ауқымды және көрнекті көркемдік қасиеті бар екі эпикалық поэма жасады.

Гомер әңгімесіне енгізілген тарихи материал өте күрделі. Онда сөзсіз Микен дәуіріне жататын элементтер бар, мүмкін троялық соғыстың өзінен де ертерек. Сонымен қатар, жырлар да халық шығармашылығының туындылары: образдар мен салыстыруларға қаныққан бай тілі, кейіпкерлерінің тамаша мінездері, күрделі композициясы грек батырлық эпосының ұзақ даму жолының жарқын дәлелі. Эпостық тілдің көне бетбұрыстары, батырлар қола қарумен шайқасатын дүние бейнесінің өзі бізді Микен дәуіріндегі ахей патшалары дәуіріне қайтарады. Эпостық дәстүрдің түп тамыры микен мәдениетінен болды. Дегенмен, дәстүрлі материалдың ықпалы өте зор болғанымен, өлеңдер өткенге толықтай сіңіп кетпей, жаңа заманға да арналады.

Барлық шарттар мен ескертпелермен Гомер эпосы тайпалық жүйенің ерекшеліктерінің басымдылығымен микендік кезеңнен кейінгі микендік кезеңді емес, Грецияның тарихи өмірін көрсететін ең маңызды дереккөз болып табылады. Зерттеуші үшін Гомер шығармалары біздің дәуірімізге дейінгі 2-ші мыңжылдықтың соңы мен 1-ші мыңжылдықтың басындағы эллиндіктердің өмірі мен өмірі туралы баға жетпес дереккөз болып табылады. Н.С.

«Ежелгі Грецияның аңыздары мен мифтері» кітабынан (науқас) Автор Кун Николай Альбертович

ОДИССЕЙНІҢ НИМФА КАЛИПСОДАҒЫ ОДИССЕЙІ Гомердің «Одиссея» поэмасы негізінде. Жолда жолдастарынан айырылды, бәрі өлді, зұлым тағдырдың ешқайсысын да аямады. Ұзақ уақыттан кейін

«Орда Русінің басталуы» кітабынан. Мәсіхтен кейін Троя соғысы. Римнің құрылуы. Автор

5. «Илиада» Гомер троялық соғыстың басындағы Кристі қорлау туралы Біз түсінгеніміздей, Троя соғысы (ХІІ-ХІІІ ғасырдың соңындағы крест жорықтары деп те аталады) патшада Христос айқышқа шегеленгеннен кейін көп ұзамай болды. -Град = Үш. Троянның егжей-тегжейлі «антиквариат» сипаттамаларын күту табиғи нәрсе

«Римнің негізі» кітабынан. Орда Русының басталуы. Мәсіхтен кейін. Троян соғысы Автор Носовский Глеб Владимирович

5. Троялық соғыстың басындағы Кристі қорлау туралы Гомердің «Илиадасы» Біз түсінгеніміздей, 12-13 ғасырлардағы крест жорықтары деп те аталатын Троя соғысы Христостың айқышқа шегеленгенінен кейін көп ұзамай болды. Цар-Град = Үш. Троянның егжей-тегжейлі «антиквариат» сипаттамаларын күту табиғи нәрсе

Грек өркениеті кітабынан. 1-том. Илиададан Парфенонға дейін авторы Боннард Андре

ІІ ТАРАУ «ИЛИЯДА» ЖӘНЕ ГОМЕРДІҢ ГУМАНИЗМІ Грек халқының алғашқы ұлы жаулауы – Гомердің «Илиадасы», поэтикалық жаулап алу. Бұл құмарлық пен құдайдың қалауымен өзін соғысқа арнаған жауынгерлердің, адамдардың өлеңі. Ұлы ақын онда адамның қадір-қасиетін,

Олимптың славян құдайлары кітабынан [Тарихи және лингвистикалық эскиз] Автор Мирошниченко Ольга Федоровна

7. «Игорь жорығы» мен «Илиада» Е.И.Классен «Новые материалы истории славянского и славянского русского» (М. 1854 ж.) атты еңбегінде «Лея Игорь жорығы» мен Гомердің салыстырмалы талдауын жасады. «Илиада» поэмасы, Илиаданың Сөз сияқты орыс тарихындағы оқиғаларды бейнелейтінін және

Кітаптан Жалпы славяндардың және Рурикке дейінгі славян-орыстың қазіргі тарихына арналған жаңа материалдар, атап айтқанда Рождествоға дейінгі орыс тарихының оңай нобайы. Автор Егор Классен

СЛАВАН-ОРЫСТАРДЫҢ ЕНЕ ЖАЗУЫ ТРОЯ, ТРОЯН, ИЛИЯДА, ОМИР Шлёцер ойланбастан IX ғасырдағы славян-орыстар көшпелілер болғанын айтады. Біз бұл пікірді негізсіз жоққа шығармаймыз, бірақ сендіруге жеткілікті болатын көптеген фактілерді беруге тырысамыз.

Богемияның махаббат қуаныштары кітабынан авторы Орион Вега

ХІХ ғасырдағы орыс әдебиетінің тарихы кітабынан. 1-бөлім. 1795-1830 жж Автор Скибин Сергей Михайлович

«Одиссейдің тағдыры» Тарих қана емес, жеке адамның тағдыры да қайғылы. «Одиссейдің тағдыры» поэмасында ақынның басқа «менін» болжауға оңай болатын «Құдайдан қорқатын азап» барлық сынақтарға төтеп берді, барлық кедергілерді жеңді. Ол батыл, табанды болды,

Фашистік Германиядағы кеңестік скауттар кітабынан Автор Жданов Михаил Михайлович

«Кент» Одиссеясы Сонымен, Мәскеу Берлин агенттерінің алғашқы хабарламаларын тағатсыздана күтті. Алайда немістердің жылдам алға жылжуына байланысты Брест пен Минск станциялары көп ұзамай жоғалып кетті. Берлин таратқыштары Мәскеуден естілмеді. Не істеу керек еді

«Ежелгі әлем» кітабынан Автор Ермановская Анна Эдуардовна

Одиссейдің отаны Феактар ​​ақыры Итакаға жүзіп кеткенде, Одиссей қатты ұйықтап жатқан еді. Ол оянғанда туған аралын танымай қалды. Оның қамқоршысы Афина құдайы Одиссейді оның патшалығымен қайта таныстыруға мәжбүр болды. Ол батырға оның сарайында Итака тағына үміткерлер тұрғанын ескертті,

«Қасиетті хост» кітабынан Рестон Джеймс жазған

2. Одиссея Король Ричард киелі жерді тастап, туған жері Англияға бұрылғаннан бері оның оқиғасы эпикалық болудан қалып, жеке драмаға айналды. Енді оның өмірі мен ісі қызықтырған тарихшылар емес, көркем әдебиетшілер болды. Осы уақытта негізгі

«Жоғалған әлемді іздеу» кітабынан (Атлантида) Автор Андреева Екатерина Владимировна

Гомердің «Илиадасы» ХІХ ғасырдың аяғында да Гомердің «Илиада» эпикалық поэмасы поэтикалық фантастика, халық фантазиясының туындысы болып саналды. «Илиада» мектептерде оқытылды, үзінділер келтірілді, терең ежелгі өнер туындысы, әдеби ескерткіш ретінде таңдалды.

Географиялық ашылулар тарихының очерктері кітабынан. Т. 2. Ұлы географиялық ашылулар (15 ғасырдың соңы – 17 ғасырдың ортасы) Автор Магидович Иосиф Петрович

500 тамаша саяхат кітабынан Автор Низовский Андрей Юрьевич

Одиссея ізімен 7 ғасырда жасалған әйгілі «Одиссея». BC е., адамзат тарихындағы алғашқы шытырман оқиғалы романдардың бірі болып саналады. Оның авторы, соқыр әнші Гомер тек верификациялық дарынға ие болған жоқ, сонымен қатар навигация өнерін жақсы меңгерген.

Жалпы тарих кітабынан. Ежелгі дүниежүзілік тарих. 5-сынып Автор Селунская Надежда Андреевна

§ 22. Гомердің «Илиада» поэмасындағы Троя соғысы Ежелгі Грецияның ең ұлы ақыны Солтүстік жаулап алушылардың шабуылынан кейін Грекия өзінің дамуында артқа тасталды. Бірақ гректер даңқты өткеннің жадын мәңгілікке сақтап қалды. Ауыздан ауызға, әкеден балаға, көп

Аңыздар кітабынан және Невянская мұнарасы болды авторы Шакинко Игорь

Сібір Одиссеясы Солтүстік-шығыстағы белгісіз жерлер туралы фантастикалық қауесеттер, керуендер анда-санда ғана жетіп, ол жерден аң терісі, алтын, күміс, асыл тастар әкеліп, ежелгі гректер мен римдіктерге жеткен. Кейінірек, батыл