Платон және платондық махаббат. Платон философиясындағы махаббат тақырыбы

Мәселе ретіндегі махаббаттың платондық концепциясы

«Симпозиум» Платонның тағы бір еңбегімен бірге «Кешірім сұрау» деп антикалық дәуірдің атақты ғалымы П.Хадот жазғандай, «Сократқа қойылған айбынды ескерткіш, аса шеберлікпен жасалған ескерткіш». Мұнымен келіспеу қиын, бірақ бұл Платонның ескерткіші екенін қосуға болады. Сырттай қарағанда, бүкіл диалог махаббат тақырыбының төңірегінде өрбиді. Бірақ Платон Эрос туралы айтқанда нені білдіреді? Әрине, Эростың махаббат құдайы екенін бәрі біледі. Алайда, егер Лосевтің «Мереке» туралы түсініктемелеріне жүгінсек, проблемалар туындайды.

«Эрос немесе Эрос, - деп жазады А.Лосев, - махаббат құдайы. Гесиод Хаос, Гая және Тартаруспен бірге төрт алғашқы космогониялық потенциалдың біріне ие. Гесиодта «барлық мәңгілік құдайлардың ішінде ең әдемісі - Эрос. Тәтті әлсіреген ол барлық құдайлар мен адамдардың кеудесіндегі жердегі жанды жеңіп, барлығын ақыл-ойдан айырады, үйлесімділік пен сүйіспеншілікке әкелді және бәріне еніп жатқан бірегейлік пен бірлікке әкелді ». Парменид Эросты Афродита жаратылыстарының ең көнесі деп жариялайды; өзінің космогониясында ол былай деп жазады: «Ол ең алдымен Эросты құдайларды жаратты». Теогониядағы орфиктер бірнеше беттерде «ең ежелгі, өзін-өзі кемелді, өте дана» Эросты бейнелейді. Ол Фанет («көрінген»), әдемі Эфирдің ұлы», «ұлы жын... жұмсақ». Фанет - Фаэтон («жарқыраған»),

Протогонус («тұңғыш»). 58-ші орфикалық гимн (Квандт) Эросқа арналған, онда біз оқимыз: «Мен сені шақырамын, ұлы, таза, сүйікті, тәтті Эрос. Сіз батыл атқышсыз, қанатты, шулы, жылдам жүгіретін, құдайлармен және өлімшілермен ойнайтын, көп білікті, қос табиғатпен, эфирдің, аспанның, теңіздің, жердің және тіпті басқалардың барлық кілттеріне иесіз. богиня Рея, жасыл жемісті, барлық дүниеге әкелген, өлім жандарын тамақтандыратын, тіпті кең Тартар мен шулы тұзды теңізде патшалық ететін. Бәрін жалғыз сен билейсің. Бірақ, уа, жарылқаушы, жұмбақтарға кіріскендердің таза ойларына қосылып, олардан зұлымдық пен орынсызды қуып жібер." Симонид Кеос оған былай деп жүгінеді: "Уа, Афродитаның баласы, қатыгез, айлакер, құдайы оны соғыста ержүрек Аресті дүниеге әкелді».

Бұл пікірден не түсінуге болады? «Эрос» терминінің бірнеше мағынасы бар екені белгілі болды. Одан әрі Платон бұл терминнің сан алуан мағыналарын өз кейіпкерлерінің аузына салатыны анық. Мысалы, диалогқа қатысушы Федр Парменидтің мәлімдемелеріне сілтеме жасай отырып, Эрос туралы айтады. Басқа қатысушы Эриксимактың мәлімдемелері Гесиод пен Ферецидтердің әңгімелеріне сәйкес келеді. Орфтық мотивтер үшінші қатысушы Сократтың сөзінде де кездеседі. Бұл жерде келесі сұрақ туындайды: Симпозиумда кездесетін әртүрлі түсініктер бір-бірімен қалай байланысты? Бір жағынан, махаббат - бұл адамдардың бір-біріне деген шексіз тартымдылығы. Екінші жағынан, тек сіздің екінші жартыңызға (андрогиндердің мифі). Үшіншісі - құмарлық. Төртінші – ұтымдылық пен ұтымдылық. Бесінші – рухани кемелдену мен өлместікке ұмтылу. Және тағы басқалар. Сырттай қарағанда, бұл махаббаттың барлық интерпретациялары үйлесімсіз, кейде қарама-қайшы көрінеді.

Келесі мәселе, дәлірек айтқанда, «Мереке» не үшін арналғанын түсінуге байланысты. Диалогтағы кейіпкерлердің барлығы махаббат туралы сөйлесіп, әңгімелейтіндіктен, біз махаббат туралы арнайы айтып отырған сияқтымыз. Қазіргі заманды еске алсақ

ғылым, содан кейін «Мерекені» махаббат теориясын (махаббат туралы ғылым) құрудың алғашқы әрекеті ретінде анықтауға болады. Бірақ Симпозиумға берген түсініктемесінде Лосев мүлде басқа нәрсе жазады: «Симпозиумға келетін болсақ, Платон бұл жерде кем дегенде бір өте маңызды мүмкіндікті пайдаланады, атап айтқанда, ол нәрсе идеясын оның қалыптасу шегі ретінде түсіндіреді. Шек ұғымы тек біздің қазіргі математиктерге ғана белгілі емес. Бұл Платонға да жақсы белгілі болды... Зат идеясының оның шексіз шегі ретінде түсіндірілуі симпозиумның философиялық және логикалық мазмұны болып табылады... ақын және мифолог бола отырып, риторик және драматург бола отырып, Платон киінген. бұл мәңгілік нәрсенің шегіне деген ұмтылысы «, ​​барлық күнделікті салалардың қайсысы шексіз ұмтылыспен және ең қарқынды ұмтылыспен ерекшеленеді, атап айтқанда, оны махаббат қатынастары саласына жатқызады: махаббат, ақыр соңында, сонымен бірге мәңгілік ұмтылыс, сонымен қатар әрқашан белгілі бір мақсатқа ие болады, бірақ ол оған өте сирек және қысқа уақытқа жетеді».

Сүйіспеншілік мүлдем басқа тақырыпты - шек ұғымын талқылауға арналған материал болып табылады. Шынымен, неге тақырыптан тыс әңгіме көп? Алайда П.Адо «Мереке» махаббат туралы немесе шек туралы емес, философтың қандай екендігі туралы әңгіме деп санайды. «Кешірімдегі сияқты, - деп жазады Хадот, - теориялық бөлік минимумға дейін төмендейді: тек кейбір беттерде, дегенмен, өте маңызды, біз Әдемі туралы ойлану туралы айтып отырмыз; Негізінен, диалог философ үлгісі ретінде көрінетін Сократтың өмір салтын сипаттауға арналған. Диалог барысында тұжырымдалған философ анықтамасы айқын мағынаға ие болады... диалог өрбіген сайын, әсіресе Диотима мен Алькибиадтың сөйлеген сөздерінде Эрос пен Сократтың кейпінде көбірек ортақ белгілер пайда болады. Ал егер ақыр соңында олар толықтай жақындаса, онда мұның себебі қарапайым: Эрос та, Сократ та бірінші мифологиялық формада, екіншісі тарихи тұрғыдан философ бейнесін бейнелейді. Бұл диалогтың терең мағынасы». Сондықтан біз кем дегенде таптық

Платонның «Симпозиумының» кем дегенде үш түрлі «терең мағынасы» бар (және шын мәнінде олардың көпшілігі бар). Кімдікі дұрыс?

Тағы бір мәселе - Платонның махаббатты біртүрлі түсінуі. Әдебиетке сүйенсек, Ежелгі Грецияда сүйіспеншіліктің үш түрі (түрі) болған: ерлі-зайыптылар арасындағы махаббат («филия»), сезімдік махаббат («эрос», Платонның пікірінше ол арсыз, жердегі Афродитамен бейнеленген) және асқақ махаббат. (қараңыз. Кейінірек христиандық «агапе»). Ерлі-зайыптылар арасындағы неке аясында тек филия махаббаты жүзеге асырылды. Нәзіктік сүйіспеншілік әдетте «жақта», бөтен әйелге, кәнизаққа, жезөкшеге деген махаббат (император Андрианның (II) мұрагері Аэлиус Вераның заңды әйеліне арнаған сөзі, кейінгі римдіктерге қатысты. дәуірі, белгілі: «Мен өз құмарлықтарымды басқалармен қанағаттандыратыным анық: «әйел» ұғымы ренжіту емес, құрметті білдіреді»).

Платонның өнертабысы - көктегі Афродитамен бейнеленген ұлы махаббат. Платонның пікірінше, мұндай сүйіспеншілікті ұстанушылар сезімнен емес, сұлулық, жақсылық, өлместік идеяларымен шабыттанды. Сонымен қатар, бұл махаббат көбінесе әйелге еркек емес, еркек еркекке, дәлірек айтқанда, әдемі жас жігітке немесе әйел әйелге (әдемі қызға) арналған. Ақырында, Платон асқақ махаббат үйленуді қажет етпейді, неке, былайша айтқанда, оған қарсы деп ойлауға бейім. Симпозиумда Платон Паусанианың аузы арқылы былай дейді:

«Сонымен, Эрос Афродита шын мәнінде дөрекі және кез келген нәрсеге қабілетті; Дәл осындай махаббатты елеусіз адамдар жақсы көреді. Ал мұндай адамдар, біріншіден, ер балалардан кем емес әйелдерді жақсы көреді; екіншіден, жақындарын жаны үшін емес, тәні үшін жақсы көреді... Сондықтан да олар бәріне – жақсылыққа да, жаманға да бірдей дәрежеде қабілетті. Көктегі Афродитаның эроты богиняға қайта оралады, ол, біріншіден, тек еркектік принципке қатысады, бірақ әйелдікке ешқандай жолмен емес - бұл махаббат деп бекер айтылмаған.

жас жігіттер - екіншіден, жасы үлкен және қылмыстық арсыздыққа жат. Сондықтан мұндай сүйіспеншілікке ие болғандар еркек жынысына жүгініп, табиғатынан күштірек және үлкен ақыл-парасатқа ие болғанға артықшылық береді... Көктегі құдайдың махаббаты осындай: аспанның өзі, ол үшін де өте құнды. мемлекет пен жеке адам үшін, өйткені ол адамгершілік кемелділікке деген сүйікті қамқорлықтан үлкен сүйіспеншілікті талап етеді. Сүйіспеншіліктің барлық басқа түрлері басқа Афродитаға жатады - вульгар».

Бұл таңқаларлық талап емес пе - сүйіктілердің «моральдық жетілуі». Сүйіспеншілік моральдық жаттығу ма? Платон үшін, әрине. Оның үстіне ол махаббатты тікелей өлместікке апаратын адам жолы деп есептейді. «Бірақ, егер біз келіскендей махаббат, - деп жазады ол, - жақсылыққа мәңгілік ие болуға ұмтылу болса, онда жақсылықпен бірге өлместікке де ұмтылмау мүмкін емес. Бұл махаббат өлместікке ұмтылу дегенді білдіреді».

Тәңірлік Афродитаға берілген адамдар арасындағы азғындық туралы айыптауларға қарсы пікір білдіре отырып, Платон олардың батылдығын, ақылдылығын, әлеуметтік құндылығын және некеге деген ерекше көзқарасын атап көрсетеді. «Кейбіреулер, - дейді Аристофан, - оларды шындық деп атайды (керемет жастар.- V.R.)ұятсыз, бірақ бұл адасушылық: олар өздерінің ұятсыздығынан емес, өздерінің батылдығы, батылдығы мен батылдығы үшін, өздерінің ұқсастығына құмар болғандықтан осылай әрекет етеді. Бұған сенімді дәлел бар: есейген шағында мемлекеттік қызметке тек осындай еркектер жүгінеді. Олар есейген кезде ер балаларды жақсы көреді және оларда бала тууға және үйленуге табиғи бейімділік жоқ; Әдет-ғұрып оларды екеуін де істеуге мәжбүрлейді, бірақ олар бір-бірімен әйелсіз бірге тұруға әбден қанағаттанар еді. Әрқашан байланысты нәрсеге құмар болған мұндай адам, әрине, жас жігіттердің сүйіктісіне және өзіне ғашықтардың досына айналады ».

Бірақ, мүмкін, Платонның махаббат туралы көзқарастары бізді таң қалдырады және гректердің өздері оларды байсалдылықпен қабылдады ма? Ал шынында да, А.Лосев «махаббат тақырыбы

«Мереке» диалогы соншалықты бай сұлу жас жігітке, егер оған тарихи тұрғыдан қарасаңыз, ерекше көрінбеуі керек ... Біржынысты махаббат әсіресе Парсыда кең таралған және бұл әдет сол жерден өткен. Грекияға, бұл елдер арасында берік қарым-қатынас орнаған кезде. Міне, ең жоғары сұлулық идеясы, денеде бейнеленген және қайсысы еркек пе әйел ма, маңызды емес, ер адам мемлекеттің толық мүшесі болғандықтан, ол ойшыл, ол заңдар шығарады. , ол күреседі, полицияның тағдырын шешеді, ал жас жігіттің денеге деген сүйіспеншілігі, қоғамның идеалды сұлулығы мен күшін бейнелейді.

Менің ойымша, Лосев ішінара ғана дұрыс. Антикалық дәуір үшін Платонның көзқарастары тартымды ғана емес, күмәнді және даулы болды. Ежелгі мәдениеттің соңында «Эрос туралы» диалогында Плутарх Платонның «Симпозиумымен» анық полемика жасайды. Оның диалогының кейіпкері Протоген алдымен Платонның көзқарасын айтады. Диалогтың тағы бір қатысушысы, Автобулустың әкесі, бір жағынан, махаббат тек дене ләззаттарын қанағаттандырумен ғана тоқтала алмайды, сүйіспеншілікке деген сүйіспеншілікті жоғарылатып, ақылды және моральдық мәселеге айналдыру керек деп келіседі, бірақ екінші жағынан, ол дәлелдейді. , Платоннан айырмашылығы, ізгілік пен достық әйелдерге тән және бұл тамаша қасиеттер некеде және отбасында жақсы жүзеге асырылады.

«Көп уақыт өтпейді, - дейді ғашықтар туралы диалогтың кейіпкері, - олар өздерінің жақындарының денесін айналып өтіп, олардың болмысының тереңіне еніп, олардың адамгершілік қасиеттеріне ашық көзбен ойлайды және олармен қарым-қатынасқа түседі. сөйлеген сөздері мен қылықтары... Жалпы әйел затына ізгілік жат деп айтудың өзі күлкілі. Олардың көпшілігі ерліктің, батырлықтың, рухтың ұлылығының тамаша үлгілерін көрсеткен болса, әсіресе, олардың қарапайымдылығы мен парасаттылығы, адалдығы мен әділдігі туралы айтудың қажеті бар ма? Бірақ, олардың әдемі табиғатын жоққа шығармай, олардың достық қабілетін жоққа шығару - бұл мүлдем жабайы ... Мұндай байланыс,

оны шын мәнінде тұтас одақ, Эрос біріктірген ерлі-зайыптылар одағы деп атауға болады, ал тек бірге өмір сүретін адамдардың одағы өзара соқтығыстар мен серпілістердің үздіксіз сериясын бастан кешіретін эпикур атомдарының байланыстары мен тоғысуларына теңеуге болады, бірақ ерлі-зайыптылық қарым-қатынаста Эросты тудыратын ешқандай бірлік жасамайды. Ерлі-зайыптылар бірауыздан өмір сүріп, ішкі тәртіпті қорғайтын жерде бұдан асқан қуаныш, тұрақты сүйіспеншілік, жарқын және қызғаныштай достық жоқ ...

Бірақ асыл әйелге деген сүйіспеншілік күзді білмейді және ағарған шаш пен әжіммен гүлденіп қана қоймайды, сонымен қатар қабір басына дейін күшінде қалады. Ұлдардың ұзақ мерзімді махаббатының мысалдарын табу қиын, бірақ әйелдер махаббатының сансыз мысалдары бар ».

Платонның махаббат туралы түсінігінде тағы бір оғаштық бар. Сократтың сөзінде махаббат іс жүзінде жақсылықпен сәйкестендіріледі. «Махаббат, бір сөзбен айтқанда, - деп сұрайды Диотима Сократтан, - мәңгілік жақсылыққа деген сүйіспеншіліктен басқа ештеңе емес пе? «Сіз абсолютті шындықты айтасыз», - деп жауап береді Сократ. Алькибиаданың ашулары да тән. Ол Сократты қалай азғыруға тырысқаны туралы ұзақ әңгімелейді, бірақ одан ештеңе шықпады. Сократ өзіне адал болып қалады: достық пен рухани қарым-қатынасты қабылдай отырып, ол нәзік махаббатты елемейді. Сократ-Платонға деген сүйіспеншілік тек рухани мәселе - достық, жеке тұлғаны жетілдіру, жақсылық пен өлместікке ұмтылу болып табылады. Бірақ бұл махаббат па?

Диалогқа қатысушылардың махаббат туралы білімдерін қалай алатынын сұрай отырып, проблемаландыруды аяқтағым келеді. Бір жағынан, олар, әрине, махаббат туралы айтады. Екінші жағынан, олар кейбір ертегілер мен мифтерді айтады, мысалы, андрогендер туралы. Бірақ қандай да бір себептермен бұл ертегілерден қорытындылар жеткілікті

ауыр. Андрогиндер туралы әңгімені аяқтаған Аристофан бірдеңені дәлелдегендей: «Осылайша, адалдыққа және оған деген құштарлықты махаббат деп атайды». Бірақ жаңа піскен мифке өте ұқсас ертегі шынайы білімнің қайнар көзі бола ала ма?

Платонның махаббатты зерттеуге деген көзқарасы

Мұнда көрсетілген «Мерекенің» «терең мағынасының» үш түсіндірмесін қалай байланыстыруға болады? Мен Лосевтің бірінші көзқарасынан бас тартуым керек, сондықтан да осында. Біріншіден, бұл мәселені талқылауға А.Лосевпен келіссек те, мәтінде аз орын берілген. Екіншіден, шек туралы айта отырып, А.Лосев шектің қазіргі математикалық түсінігін Платон қолданған шек ұғымымен сәйкестендіреді. Бірақ талдау көрсеткендей (мысалы, П.П.Гайденконың зерттеулерін қараңыз) Платон шектеу және шексіз ұғымын және дәл осыған байланысты қазіргі математикада олар туралы айтатыннан мүлдем басқа мағынада қолданады. П.Адоның көзқарасы мен үшін заңды болып көрінеді, сондай-ақ үшіншіден, махаббат табиғаты «Мерекеде» талқыланады. Енді назарларыңызды келесі мәселеге аударуға рұқсат етіңіздер.

Бір қарағанда, Платонның «Симпозиумдағы» кейіпкерлердің аузына салған махаббат туралы жеке идеялары бір-бірімен мүлдем байланысты емес. Мәселен, Федр Эросты құдай десе, Диотима оны жоққа шығарып, Эросты данышпан, философ деп есептейді. Эриксимак Эросты табиғатқа орналастырады, ал Диотима Эростың ерекше философиялық өмір салты екенін көрсетеді, оны «философия» (даналық сүйіспеншілік) сөзі білдіреді. Бірақ мұқият зерттегенде, махаббат туралы осы жеке идеялардың барлығы бір-біріне қайшы келмейтінін және тіпті қандай да бір түрде байланысты екенін көрсетуге болады. Өйткені, философ сұлулыққа (гармонияға) ие болуға және оларды өз өмірінде және

әрекеттер, сондай-ақ өлместікке жету (яғни құдайға айналу). Егер сіз формальды логикалық критерийлерді ұстанбайтын болсаңыз, диалогты мәнді оқысаңыз, онда ешқандай қайшылықтар болмайды. Сонымен қатар, әрбір сөйлеу махаббаттың жалпы біртұтас платоникалық тұжырымдамасын құра отырып, махаббатты түсінуге өзіндік мағына мен бояу әкеледі.

Платон қолданған махаббатты тану әдісін еске түсірейік, ол махаббат туралы әртүрлі идеяларды бір махаббат идеясына жатқызуды қамтиды. П.Гайденко бұл әдісті Платон әзірлеген диалектикалық әдіспен байланыстырады, ол қазіргі ғылыми тілде біз «ғылыми ұғымдар жүйесі» деп атайтын нәрсені құруға мүмкіндік берді. Алайда, Платон, әрине, өз зерттеулерінде ұғымдар жүйесі туралы емес (жүйе ұғымы тек қазіргі заманда пайда болды), бірақ «бір және көп» туралы айтады. Платонның нені білдіретінін түсіну үшін оның көзқарасын нақтылау қажет.

Платон, белгілі болғандай, идеялардың шынайы әлемінің және басқа, мәні бойынша шынайы емес заттардың әлемінің бар екендігіне сенуден шығады. Ол грек мәдениетінде қалыптасқан екі лагерь - софистер мен элеатиктер арасындағы қарама-қайшылық жағдайын шешіп, осындай «әлем суретіне» келді. Екеуі де пайымдай отырып, мүлде басқа тұжырымға келді. Софистер білім мен білімге сенімді болды субъективті,кез келген нәрсеге қатысты ешнәрсені анық айту мүмкін емес және кез келген білім алуға болады, мысалы, қозғалыс бар және жоқ, дүние пайда болды және мәңгі өмір сүрді және т.б. Мұндай түсінікке қарсылық білдіре отырып, элеатиктер адамдарға әлемде бірдеңе өзгеріп жатқандай көрінетінін, бірақ шын мәнінде олар ештеңе өзгермейтінін, тек бар екенін айтты. өзіне ұқсас тұтастық.Парменид өзінің «Табиғат туралы» өлеңінде:

Адамдардың екі басы бар.

Олардың ақыл-ойы дәрменсіз.

Олар кездейсоқ, саңырау және соқыр болып жүреді ...

Болмыссыз ой табылмайды - ол болмыспен көрінеді,

Басқа жол болмайды: бұл оған тағдырдың жазғаны -

Тыныш және толық болыңыз.

Қалғанының бәрі тек атаулар:

Ажалдар оларды шындық ретінде құрметтеп, құрастырды ...

«Платон, - деп жазады П.Гайденко, - өз бетінше бір нәрсенің қатысуынсыз (басқаша айтқанда, сәйкестілік принципінсіз) ешқандай білім мүмкін емес деген элеатиктермен толық келіседі». Содан кейін ол Платонның сөзін келтіреді: «Әрбір бар нәрсе идеясының өзімен үнемі бірдей болуына жол бермей, ол (Адам.- P.G.)өз ойын қайда бағыттайтынын таппайды және сол арқылы пайымдаудың барлық мүмкіндігін жояды». Яғни, Платон идеяларының мағыналарының бірі бұл сөз пайымдауда құрылымын сақтайтын мазмұнды білдіреді деп болжауға болады. Бұл үшін, дейді Платон Федрде, анықтамалар пайымдаушының әртүрлі емес, бір нәрсені білдіретінін қамтамасыз ету үшін қажет.

Аристотель «Метафизикада» идеялардың пайда болуы туралы былай деп жазады: «Платон, Сократтың көзқарасын қабылдай отырып, көрсетілген себепке байланысты, мұндай анықтамалардың объектісі ретінде саналы нәрселерден басқа нәрсе бар екенін мойындады; өйткені ақылға қонымды заттардың ешқайсысына жалпы анықтама беру мүмкін емес, өйткені бұл заттар өзгереді (бірақ софистер үшін бұл өзгеріс- бастапқы факті мен шындық, ал кейбір объект пен мазмұнның сәйкестігі - бос сөз. - В.Р.).Көрсетілген жолды ұстана отырып, ол мұндай шындықтарды идеялар деп атады, ал сезімдік нәрселерге келетін болсақ, олар әрқашан идеялардан бөлек және соларға сәйкес талқыланады; өйткені заттардың барлық көптігі идеялармен байланыс арқылы өмір сүреді... Бірақ тек Сократ ғана заттардың жалпы жақтарына жеке болмысты жатқызбады және анықтамалар да бермеді; Сонымен қатар, идеялар теориясының жақтаушылары бұл аспектілерді оқшаулап, шындықтың мұндай түрін идеялар деп атады ».

Басқаша айтқанда, Аристотельдің пікірінше, Платон анықтамаларды немесе жалпы идеяларды (концепцияларды) бір мезгілде заттардың қайнар көзі мен себебі ретінде түсіндіре отырып, тәуелсіз болмыстарға (реалияларға) айналдырды. А.Лосев осылай дейді

сәл басқаша. Федр диалогы, оның көзқарасы бойынша, заттар мен әлемге қатысты «генеративті модель ретіндегі идеялар туралы ілім». Бұл Платон шынайы және құдайлық («түсінікті») деп санайтын идеялар әлемі. Адамның өлмейтін жаны, негізінен, осы дүниеге жатады. Бірақ туған кезде ол шынайы әлемді ұмытып, өзін қоршаған әлемге сезімталдықпен жауап беретін денеге тәуелді болды; осылайша бір нәрселер туралы өзгерістер мен әртүрлі идеялар пайда болады. Платонның пайымдауынша, жанның бұл сыртқы және алдамшы бейнелері софистердің мәні мен шынайы шынайылығы үшін дәл қабылдайтын нәрсе.

Платон софистерден айырмашылығы, идеялар өзгермейді және біз бүгін айтатын болсақ, бірегей жүйені қалыптастырады. Платон оны «бір» деп атайды. Дүниені шынайы танудың шарты («рефлексия») бірлікті түсінуге бағытталған жұмыс. Платонның пікірінше, рефлексия жанға туғанға дейін өмір сүрген идеялар әлемін еске түсіруге мүмкіндік береді. Адамның білімі мен өз бетімен жұмыс істеуінің тағы бір нәтижесі, егер олар дәйекті түрде соңына дейін, яғни идеялар әлемін толығымен еске түсірсе, адамның «күндерін бақытты аяқтау» мүмкіндігі. Бұл арқылы Платон тек өлім қорқынышын жеңуді ғана емес, сонымен бірге ашылатын сөзбе-сөз өлместік мүмкіндігін де түсінеді.

Ақырында, идеялар әлемін түсіну қарапайым нәрселерді - «көп нәрсені» білудің шарты болып табылады. «Платон, - деп жазады П.Гайденко, - дәл түсінікті дүниеде идеялар бір-бірімен корреляцияланғандықтан, логикалық жазықтықта Біртұтас көп болғандықтан, олардың сезімдік заттармен корреляциялануы және оның субъектісіне айналуы мүмкін екенін атап көрсетеді. білім... Элеаттардың ішінде бір бастаушы әрекет етеді, ештеңемен корреляцияланбайды, демек, көпке, яғни сезімдік әлемге қарама-қарсы. Сезім әлемі олар үшін қарама-қайшы, өйткені онда заттар «бір уақытта біріккен және бөлінген». Платон мұны көрсетеді

«Бірлесу және бөліну», яғни қарама-қарсылықтардың бірлігі түсінікті әлемге де тән (яғни, элеатиктер бір деп атайды) және осының арқасында ғана оны атауға және тануға болады... Платон, осылайша. , идеяларды бір-бірімен байланыстырады және тек көптің, яғни жүйенің бірлігі ғана түсінікті дүниенің мәнін құрайтынын және ол бар және білуге ​​болатын нәрсе екенін көрсетеді».

Платонның көзқарастарына қысқаша шолу Симпозиум авторының қалай әрекет еткенін түсінуге мүмкіндік береді. Ол махаббатты идея – біртұтас нәрсе деп есептейді, ал диалогқа қатысушылардың махаббат туралы айтқан әртүрлі ойлары көп нәрсе. Сүйіспеншілікті «көптің бірлігі» деп анықтау арқылы Платон, біз бүгін айтатын болсақ, теориялық тақырыпты құрады. Онда сүйіспеншіліктің әртүрлі сипаттары платондық махаббаттың біртұтас идеясы аясында дәйекті түрде біріктірілген.

«Мерекені» талдау көрсеткендей, махаббаттың бұл жеке ерекшеліктері бір жағынан, махаббат туралы пікірталас барысында бір идеяның аясында анықталып, біріктірілген, бірақ олардың рөлі онша үлкен емес, екінші жағынан. , әртүрлі негізде схемаларМысалы, Диотима әңгімеге кірісе отырып, келесідей пайымдауды жүргізеді: өйткені, оның айтуынша, әрбір қалау - адамның бойында жоқ нәрсеге ұмтылу, ал Эрос - сұлулық пен жақсылыққа ұмтылу, онда Эростың өзі әлі жоқ. сұлулық немесе жақсы. Егер пайымдау бізге жалпы таныс болса, диалогта негізгі жүкті көтеретін диаграммалармен жұмыс нақтылауды қажет етеді. Симпозиумда біз бірнеше схемаларды табамыз, мен оларды бірінші рет тізіп беремін (бұл жағдайда схема ең алдымен білім көзі ретінде қарастырылады).

Біріншіден, Симпозиумда біз екі Афродитаның диаграммасын табамыз. Екіншіден, андрогин және оның метаморфоздарының диаграммасы. Үшіншіден, Диотима айтқандай, рухани ауыртпалықтар сүйіспеншілікпен шешілетін адамдардың жолын сипаттайтын диаграмма. Бұл адамдарды қарапайым әуесқойлардан айырмашылығы, эзотериктер деп атауға болады, әрине, Платон

эзотеризмді түсіну. Ақырында, төртіншіден, «Симпозиумда» үйлесімділік, парасаттылық, даналық, тіпті өлместікке деген ұмтылыс сияқты қасиеттер махаббатқа жатқызылған диаграмманы табуға болады.

Неліктен мен мұнда келтірілген құрылымдарды диаграммалар ретінде жіктеймін? Өйткені Платон мәтінінде олар еш жерден алынбайды, керісінше, олар махаббат туралы пайымдаудың және ол туралы білім алудың қайнар көзі болып табылады; шын мәнінде, «Мерекедегі» барлық негізгі білім диаграммалардан алынған. Схемада көрсетілген әрбір пәндік қалыптастыру кейінгі махаббат туралы талқылауларға қатысты белгілі бір тұтастықты білдіреді. Шынында да, андрогин туралы әңгімелей отырып, Аристофан ғашықтардың екінші жартысын табуға деген құштарлығы бар екенін біледі. Афродитаның дөрекі және асқақ деп бөлінуі адамның әдемі жас жігітке деген сүйіспеншілігіне әртүрлі ізгі қасиеттерді жатқызуға мүмкіндік береді, ал ер адамның әйелге деген құмарлығын ғана негізге алады. Сол мақсатқа сәйкес сүйіспеншілікке әдеттен тыс (махаббат туралы жалпы, танымал түсінікпен салыстырғанда) қасиеттерді жатқызу - жеке жетілдіру, өз бетімен жұмыс істеу, өлместікке ұмтылу - рухани ауыртпалықпен сүйіспеншілікпен шешілген адамдар туралы даулар. Осылайша, диаграммалардың көмегімен диалогтың кейіпкерлері (және шын мәнінде Платонның өзі) махаббат туралы әртүрлі білім алады.

Схемалардың тағы бір маңызды ерекшелігі: олар әдетте тәуелсіз объектілерге айналуы мүмкін: оларды талдауға, кейбір схемаларға сүйене отырып, басқаларын құруға және т.б. Жоғарыда келтірілген диаграмманың анықтамасын еске түсірейік: диаграмма - бұл бір уақытта басқа объектінің бейнесі (немесе кескіні) ретінде әрекет ететін тәуелсіз объект. Схеманы модельдің қызметінде де қолдануға болатыны анық (белгілі болғандай, модель басқа объектінің орнына қолданылатын объект), бірақ схема әлі де модельмен сәйкес келмейді. Диаграмма үшін маңызды нәрсе оның объективтілігі: диаграмманың өзі тәуелсіз объект және басқа объектіні көрсетеді,

бұл, былайша айтқанда, шаршы нысан. Бірінші пән (түбір) ретінде диаграмма білім көзі ретінде әрекет етеді, ал екіншісі (квадраттың өзі) ретінде білімді бір пәннен екіншісіне тасымалдауға мүмкіндік береді. Ақырында, тізбектердің кем емес, маңыздырақ сипаттамасы болып табылады олардың негізінде адамның іс-әрекеті мен ойлауы ұйымдастырылады , бұл жағдайда білім алу және олардың түсінігін ұйымдастыру жолдары. Сондықтан Платонның диаграммалардан жаңа білімді алу жолын қарастыру орынды. Ол үшін андрогендер туралы әңгімені (пікірталас) қарастырыңыз.

Біріншіден, оқиғаның өзі, атап айтқанда, Зевстің андрогиндерді қалай екіге бөлгені айтылады. Содан кейін андрогиндік жартылар ерлер мен әйелдерге немесе әртүрлі еркектерге сәйкестендіріледі. Ақырында, ғашық ерлер мен әйелдер өздерінің екінші жартысын табу ниетімен байланысты, өйткені олардың андрогиндерден шығуы тұтастың қайта қосылуын талап етеді. Кант бірден, мысалы, «жартылай тұтас», «махаббат» және «жыныс» категорияларын қабылдап, бұл априорлық қағидалар, оларды нақты объектілерге (адамдарға) қолдану қажет болды деп айту үшін. андрогин схемасы. Платон басқаша пайымдады: андрогин туралы «ақылға қонымды» оқиғаның көмегімен жан жаратушы жасаған махаббат туралы тамаша идеяны есте сақтайды. Мен, әрине, диалог кейіпкерінің пайымдауынан өзімді көремін.

Платон махаббат туралы жаңа білімді қайдан алады деп сұрауға болады. Ол объектіні зерттей алмайды (ойлай алмайды), өйткені платондық махаббат мәдениетте әлі болған жоқ, ал махаббат туралы әдеттегі түсінік Платондікіне тікелей қарама-қайшы болды. Платон сүйіспеншілік - әрбір жеке адамның өзіне қамқорлық екенін дәлелдеді, ал миф тілінде сүйіспеншілік адамға байланысты емес деп тұжырымдады (ол Эростың алтын жебесімен адамға тиген кезде пайда болады); Платон сүюге ұтымды принцип, ал халыққа тек құмарлық; Платон сүйіспеншілікті рухани әрекет ретінде, ал адамдарды ең алдымен дене әрекеті және т.б. Платон жаңа білімді дәл диаграммадан алады, анық Ол

ол осындай білімді алу үшін оны жасайды.Дегенмен, Платон бұл білімді бұрын өзгерте отырып (бұл жерде сәйкестендіру қажет болды) схемаға емес, пайымдау объектісіне, бұл жағдайда махаббатқа сілтеме жасайды. Сұрақ туындайды: объект әлі жоқ болғандықтан қандай негізде? Платон қарсы болар еді: бұл қалай, объекті жоқ, бірақ махаббат идеясы, оны жасаушы оны Ғарышпен бір уақытта жаратты, ал жан құдай әлемінде болған кезде кемелді махаббат туралы ойлады.

Бірақ мен Платон емеспін және қайталауым керек. «Мерекені» жасау кезінде әлі платондық махаббат болған жоқ. Сондықтан мен бір ғана нәрсені болжауға болады: Платон махаббаттың жаңа идеясына сенеді (заманауи инженер жобалайды) және ол үшін диаграмма қажет. Ол жаңа нысанды сипаттаудан гөрі нақтылайды; диаграммада алынған білім оны құрайтын осы нысанға жатады. Басқа платондық схемалар туралы да солай айтуға болады.

Енді екінші тақырып – философ деген кім, философия деген не. Платон оларды, бір жағынан, жол, даналыққа, ізгілік пен өлместікке ие болуға ұмтылу, екінші жағынан, даналық пен надандық, адамдар мен құдайлар, өлім мен өлместік арасындағы «құрал» ретінде анықтайды. «Бұл, - деп жазады П.Хадот, - философтың осы аралық ұстанымынан қарапайым және табиғи ештеңе жоқ сияқты. Ол білім мен надандықтың ортасында. Қорытынды философияны ыждағаттылықпен меңгеру арқылы надандықты батыл жеңіп, даналыққа қол жеткізетінін көрсетеді. Дегенмен, бәрі әлдеқайда күрделі. Данышпандардың, философтардың және надандардың қарсылығының артында оптимистік перспективадан алыс ашатын ұғымдарды бөлудің қатаң логикалық схемасы жатыр. Шынында да, данышпандар мен даналарды салыстыра отырып, Диотима осылайша олардың арасында қайшылықты қарым-қатынас орнатты, олардың арасында ештеңеге жол бермеді ... Бұл бөлу басқамен салыстырылады, Платон мектебінде өте кең таралған - «жақсы» арасындағы айырмашылық. және «жақсы емес». Осы екі ұғымның арасында

ортасы жоқ, өйткені олар қайшылықты қарым-қатынаста болады, бірақ жақсы емес нәрседе жақсы да, жаман да емес және жаманды ажыратуға болады. Бұл жағдайда жақсылық пен жамандықтың арасында қарама-қайшылық қатынасы орнайды және олардың арасында аралық нәрсе болады, атап айтқанда «жақсы да, жаман да емес»... Бірақ аралық болып «жақсы да, жаман да емес» немесе «философ» болады. - градацияға мүмкіндік береді: философ ешқашан даналыққа қол жеткізе алмайды, бірақ ол оған барған сайын жақындай алады. Сонымен, Симпозиумда философияның даналық емес, даналық идеясымен анықталатын өмір сүру тәсілі мен дискурс екені көрсетілген. Платонның симпозиумынан кейін философия сөзінің этимологиялық мазмұны: «махаббат, даналыққа ұмтылу» - осылайша философияның бағдарламасына айналады.

Жалпы, П.Адомен келісе аламыз. Платонның пікірінше философия дәл осы өмір жолы, жолы, жұмысы,дегенмен, ең соңында даналыққа, ізгілік пен өлместікке ие болуға мүмкіндік береді. Бұл өмір сүрудің философиялық тәсілі ретіндегі махаббат, әйелдерге деген кәдімгі махаббаттан сұлулықты сүюге, содан кейін білімге деген сүйіспеншілікке және ең соңында идеялар әлеміне деген сүйіспеншілікке дейін көтеріледі. Неліктен бұл әрқашан орта және жол екені де түсінікті. Мәселе мынада, егер идеялар әлемі анықтамалар мен ұғымдарды объективтендіруден алынса, ал заттар әлемі (сезімдік әлем) идеяларға қарама-қарсы қойылса, дау-дамайдың өзі объективтіленетін болса, онда кейбір қатысушылар айқындайды. субъект бір жағынан, ал басқалары қарама-қарсы бағытта болса, онда шындық қарама-қайшылықтардан тұратын деп түбегейлі түсініледі. Сонымен қатар, Платон бірінен екіншісіне өту кезінде барлық объектілер қарама-қарсылықтардан қалыптасады деп есептейді. «Федо» диалогында Сократ былай дейді: «... екі қарама-қарсылық бар кез келген жағдайда, жалпы алғанда бәрі осылай туындайды ма - керісінше - бұл туралы ойланайық ... Кез келген нәрсенің арасында аралық нәрсе жоқ па? екі қарама-қайшы ма?» .

Махаббаттың діни-мифологиялық түсінігі

Бірақ философия Платонның өзі айтқандай болмыстың философиялық жолы ғана емес, сонымен қатар «медитация»Және білім.«Мереке» - бұл философтың не екенін ғана емес, сонымен бірге махаббаттың не екенін талқылау. Ерте грек мәдениетіндегі сүйіспеншілікті түсіну Платон белгілеген және дамытатын түсініктен айтарлықтай ерекшеленетінін ескеру қажет. Бұл кездегі махаббат негізінен ретінде түсініледі құмарлық.Махаббат-құмарлық архаикалық махаббатпен көптеген ұқсастықтарға ие: ол қасиетті, іс жүзінде некемен байланысты емес, формасы бойынша бұл сценарий, бірақ енді аңшылық емес, күрес-бәсекелестік.

Ерте грек лирикасы мен мифтерін оқи отырып, сіз әрқашан бір суретке келесіз: махаббаттың пайда болуы үшін сыртқы әрекет қажет - Афродита құдайы немесе оның ұлы, махаббат құдайы Эрос. Бұл сүйіспеншіліктің пайда болу жолымен ерекшеленеді - Эрос адамға сиқырлы садағынан жебемен соғуы керек. Егер архаикалық мәдениетте туылмаған баланың әкесі «атса», онда ежелгі мәдениетте махаббат құдайы қазір әйелге де, еркекке де бірдей әсер етеді. Бірақ тағы да, махаббат адамның өз әрекеті мен күш-жігері емес, құдайдың жібергені, адамды оттай ұстайтын нәрсе бір құшақ құрғақ ағашты алады. Сол кездегі ақындар Сафодан, Алкей Мессенскийден және Филодемнен оқимыз:

Эрос мені қайтадан азаптап жатыр, шаршады -

Ащы тәтті жылан.

Мен Эросты жек көремін.

Ол халықты жек көреді, неге ол?

Айуанға тиіспей, жүрегіме жебе салады?

Бұл үшін оған сыйлық беріледі ме?

Сіздің жазыңыз әлі бүршікте жатыр. Әлі қараңғы түскен жоқ

Жүзімнің тың әшекейлері. Бірақ олар қазірдің өзінде басталды

Жылдам көрсеткілер эрозды қайрап, жанып жібереді

Лисидика, сенің ішіңде біраз уақытқа жасырылған от болды.

Бізге, байғұстарға, садақ әлі тартылмағанша жүгіретін кез келді!

Маған сеніңіз, жақында бұл жерде үлкен өрт тұтанады.

Бір ғажабы, Олимпиада құдайлары Эростың, ал Эростың өзі оның жебелерінің күшінде болды. Әдемі Психика оның зұлым әпкелерінің талабы бойынша Купиды (Эростың римдік баламасы) өлтіргісі келгенде, ол оны тоқтатып: «Ақырында, мен, қарапайым Психика, Венера анамның бұйрығына қайшы келеді. сенің ең аянышты, ең соңғы өлімге құмарлықты оятуды және сізді бақытсыз некеге қиюды бұйырды, ол өзі сізге ғашық ретінде ұшуды таңдады. Мен жеңіл әрекет еткенімді білемін, бірақ, атақты атқыш, сен мені құбыжық деп санап, басымды ұстарамен кесіп алғың келуі үшін өз қаруыммен өзімді жараладым және сені әйеліме айналдырдым, өйткені оның ішінде ғашық көздері бар. сен."

Алайда, Олимпиада құдайларының арасында ерекшелік бар екені белгілі болды: үш құдай Эростың сүйіспеншілігі мен жебелеріне бағынбайды - Паллас Афина, Артемида және Гестия (ошақтың құдайы, яғни отбасы). Афина, мүмкін, өйткені ол Афродитаның антиподы («құмарлықты» жоққа шығаратын себеп); Артемида, өйткені ол Афродитаның архаикалық қарсыласы, өйткені ол аңшылық құдайы, ал архаикалық аңшылық, мен өз жұмысымда көрсеткендей, неке қатынасы; Гестия, өйткені гректердің санасындағы отбасы мен құмарлық үйлесімсіз болды. Және бір сәт.

Грек мифологиясының орталық сюжеттерінің бірі өлмес құдайлардың жердегі сұлу әйелдер мен жас жігіттерге деген махаббаты екенін білеміз. Бірақ құдайлар оларды неге жақсы көреді, оларды адамдарға не тартады? Бұл ақылдылық емес, ізгілік емес, үй иесі емес, сұлулық пен пәктік, ләззат алу, сүю қабілеті екені анық. Алайда, халықтың өзі үшін өлмейтін құдайлардың сүйіспеншілігі арқылы жер бетіне бата, күш және туа бітті. Осылайша, құдайлар арасындағы байланыс пен

адам ең алдымен сезімдік сүйіспеншілік арқылы, туылу (құдайлардан туған балалар мен жердегі әйелдер) арқылы дүниеге келген. Адамдардан іс жүзінде айырмашылығы жоқ әдемі жалаңаш құдайларды бейнелейтін грек мүсіні осы байланысты түсіріп, көркем түрде білдірді.

Платонның махаббаттың рационалды концепциясын құруы

Сонымен, ерте грек мәдениетіндегі махаббат құмарлық, тәндік ләззат ретінде, адамның өзі аз қатысатын сыртқы әрекет ретінде түсініледі. Сұрақ туындайды: Платон махаббатты мұндай түсінуге қанағат ете алар ма еді? Мүмкін емес. Платонның тұлға ретіндегі идеалы, - деп атап өтті Мишель Фуко, - адамның өзіне деген қамқорлығы, өзінің өзгеруіне, түрленуіне, түрленуіне бағытталған саналы жұмыс (егер адам Сократ сияқты дербес және дәстүрге қайшы әрекет етсе, онда ол өзі үшін де солай жасаңыз). Яғни, махаббат-құмарлыққа мүлдем қарама-қайшы. Одан әрі, махаббат-құмарлық - бұл дәл құмарлық, ақылға, білімге, өзін-өзі тануға қарама-қарсы күй (Паллас Афина тікелей Зевстің басынан шыққан және Афродита мен Эросқа бағынбайды деп бекер айтылмаған), бұл күйде адам бәрін ұмытады - өзін де, құдайларды да. Тағы да, мұндай махаббат Платонның өзіне қамқорлық, оның ішінде, әрине, сүйіспеншілік қарым-қатынастары, өзін-өзі тануда өзінің формасын алады және аяқталады, өзін-өзі тану, махаббат сияқты, ашуға, ашуға әкелуі керек деген идеяларына мүлдем қарама-қайшы келеді. адам бойындағы құдайлық басталды. Ал егер солай болса, махаббат-құмарлық Жақсылыққа апаратын жол емес, бұл өз-өзіне қамқорлық емес. Өкінішке орай, егер сіз өзіңізге қамқорлық жасау тұжырымдамасын ұстанатын болсаңыз, әйелге деген сүйіспеншілігіңізбен бөлісуге тура келеді. Неліктен? Бірақ дәл осы сүйіспеншілікпен ежелгі адамдар құмарлықты (азғындық, гетераға немесе жезөкшеге деген сүйіспеншілік), сондай-ақ күнделікті өмірді, балалардың туылуын, отбасылық проблемалар мен талаптарды байланыстырды.

Осылайша Платон таңғажайып бастаманы бастайды - ол философтың жеке тұлға ретіндегі өмірі туралы түсінігіне сәйкес жаңа түсінік, махаббат концепциясын жасайды. Бұл үшін ең алдымен махаббат құдайын «ауыстыру» қажет болды; Артында Афродита тұрған гректер соншалықты жақсы көретін Эрос Платон қойған тапсырмаға сәйкес келмеді. Оның үстіне, ескі құдайларға деген сенім біраз шайқалған. «Музалар мен Кипр» поэмасында және Платон, белгілі болғандай, өлең де жазған, біз оқимыз:

Ол Кипр музасына: «Уа, қыздар, Афродита

Оқыңыз, әйтпесе мен сізге Эросты бірден жіберемін!

Музалар былай деп жауап берді: «Бұл әңгімені Ареске сақтаңыз,

Біз қорықпаймыз, маған сеніңіз, бала мүлде қанатты емес».

Симпозиумда Платон бұл мәселенің шешімін – Эросты өзгертуді – Эриксимак Агатон мен Диотимаға тапсырады, олар Эростың бүкіл табиғатқа еніп, оларға үйлесімділік, тәртіп, ізгілік әкелетінін, оның мейірімді, парасатты және ең соңында дана екенін дәйекті түрде дәлелдейді. . Эриксимак табиғатта «және музыкада, емделуде және барлық басқа істерде, адам мен құдайда» Эрос бар екенін атап көрсеткенде, ол осы заттардың барлығының жақсы тәртібінде көрінеді, ол, мәні бойынша, сүйіспеншілік құмарлық емес, білім, ғылымға, өнерге, емшілікке, т.б. Агатон «Эрос құдайларды да, адамдарды да ренжітпейді», «зорлық-зомбылық Эросқа қатысы жоқ», «оның қырағылығы жоғары» десе, Платон осылайша «махаббат пойызын» мүлде басқа жолға ауыстырады - айқын санаға, ерік пен парасатқа.

«Ақыр соңында, сақтық, - дейді Агатон, - бұл, әрине, адамның нәпсі мен құмарлықтарын тежеу ​​қабілеті және Эростан күшті құмарлық жоқ. Бірақ егер олар одан әлсіз болса, онда олар оған бағынуы керек, ал ол оларды тежеу ​​керек. Ал егер Эрос қалауларын және

құмарлықтар, ол әдеттен тыс ақылға қонымды деп танылуы керек ». Махаббат құмарлығы тұрғысынан алғанда, Эрос таңғажайып, өзін-өзі өлтіретін Эрос емес пе?

Диотима Сократқа «даналық дүниедегі ең әдемі игіліктердің бірі, ал Эрос сұлулықты сүю, сондықтан Эрос философ болмай тұра алмайды» () дегенде, Платон бір жағынан сол жолды жалғастырады. - ауыстыру Erota-құмарлық, керісінше, өзін ұмытып кеткен сияқты, бүкіл оқиғаға өзінің жеке қызығушылығын көрсетеді. Өйткені, Платон тек Эросты емес, философтарға деген махаббат құдайын тұғырға қояды екен.

Содан кейін Платон құдайдан адамға ауысады. Ол адам үшін махаббаттың не екенін анықтайды. Бір қарағанда, бұл анықтама махаббат-құмарлық үшін өте қолайлы. «Махаббат, - дейді Аристофан, - адалдық пен оған деген құштарлық». Алайда, Аристофан сөзінің жалғасы және одан әрі Диотиманың сөзі Платонның тұтастықты да, оған деген ұмтылысты да физикалық қарым-қатынас ретінде емес, өз жартысын іздеу (бұл ең алдымен жеке адам үшін мағынасы бар), ұмтылу деп түсінетінін көрсетеді. сұлулық, жақсылық, шығармашылық, жетілдіру, өлместік. Сонымен бірге, Платон таңғажайып бейнені - «рухани жүкті» адамдарды, өзін-өзі және шығармашылықты жетілдірудегі рухани жүктемені шешеді.

Платон кәдімгі сүйіспеншіліктен бас тартпайды, бірақ ол рахат үшін емес, туылу үшін жасалады. Дегенмен, ол рухани тұжырымдама мен туылуды қарапайым физикалықдан жоғары қояды. «Олар, - дейді Диотима Сократқа, - денесі ауыртпалықтан құтылуға тырысатындар, әйелдерге көбірек жүгінеді және осылайша Эросқа қызмет етеді, бала туу арқылы өлместікке қол жеткізуге және мәңгілікке есте қалдыруға үміттенеді. Рухани жүкті болғандар – жан көтеретін нәрсеге жүкті болғандар бар ғой. Ал ол нені көтеруі керек? Ақыл-парасат және басқа да ізгі қасиеттер... қарапайым балалардан гөрі, бәрі де, мүмкін, мұндай балаларды жақсы көретін шығар».

Диотиманың сөзі жан-жақты ашылады. Біріншіден, Платон еркек пен әйел арасындағы кәдімгі сүйіспеншілікті өте шағын аумақпен – ұрпақ өрбітумен шектейтін сияқты; Айтпақшы, бұл келесі мәдениетте - ортағасырлық христиан шіркеуі үшін өте құнды болып шықты. Одан әрі ол махаббат объектісі тән емес, жан екенін дәлелдейді; сәйкесінше, махаббат өнімдері құмарлық пен ләззат емес, рухани шығармашылық пен өзін-өзі күту болып табылады. Үшіншіден, бұл жағдайда махаббаттың табиғи объектісі әйел емес, әдемі жас жігіт. Неге екені түсінікті: жас жігітті тәрбиелеу оңай, достыққа бейім және сұлулықты игереді. Ақырында, маңызды жағдай, бір жағынан, жас жігіт күнделікті өмір, балалардың тууы, махаббат пен құмарлық қазірдің өзінде байланыстырылған әйел емес, ал екінші жағынан, ол әйелге ұқсас. әйел (әдемі, икемді, дөрекі емес, ересек адам сияқты және т.б.).

Бірақ Диотима сайып келгенде сүйіспеншіліктің таңғажайып идеалы қандай - «өзі әдемі, мәңгілік, бірін де, екіншісін де білмейді»? Негізінде бұл философиялық өмірдің идеалы, оны Платон түсінеді: адамға бәрін түсінуге, Жақсылық үшін өмір сүруге және басқаларға жазуға мүмкіндік беретін өз бойындағы құдайлық принциптің ашылуы (ол мәңгілік және өзгермейді). Бұған және баратын жол – махаббат пен рухани еңбектің бірігуі. Бұл Платон тудырған махаббаттың қызықты идеясы деп айтуға болады. Енді осы материалды түсінуге тырысайық.

Тағы бір сұрақты қояйық: Платонның тұжырымдамасында анықталғандай махаббат табиғатта болды ма? Платон нені сипаттайды: оның мәдениетінде бар сүйіспеншілік формалары және олармен байланысты адами қасиеттер немесе..? Симпозиумды құру кезінде Платондық махаббат пен жаңа адамның сәйкес психикалық қасиеттері әлі болмағаны анық. Бірақ олар көп ұзамай пайда болды, өйткені Платонның тұжырымдамасы жаңаға тартылған философияшыл және жай ғана білімді гректерді ғана емес, сонымен бірге олар үшін де болды.

сүйіспеншілік тәжірибесінде басшылық. Басқаша айтқанда, Платондық сүйіспеншілік Платонның қоршаған ортасымен замандас жаңа адамның маңызды аспектісі ретінде Платонның өзінің және жаңа дискурсқа басқа қатысушылардың күш-жігерімен құрылған деп болжауға болады. Мұндай конституцияның құралы философиялық білімдер мен түсініктер, «Мереке» сияқты диалогтар және, сайып келгенде, 5-4 ғасырларда грек өмірінде таралған жаңа Платондық махаббаттың практикалық мысалдары болды. BC.

Әрине, әскери білім беру және «эзотерикалық философиялау» тәжірибесінде платондық махаббаттың қалыптасуына ықпал ететін алғышарттар болды, бірақ одан артық емес. Ақырында, платондық махаббатты ойлап тауып, интеллектуалды түрде құрастырып, өмір тәжірибесіне енгізу керек болды. Бұл мағынада Платон өзінің диалогында қазіргі адамның өзі ғана көре алған кейбір психикалық қасиеттерін сипаттамайды (бірақ ол дәл осылай істеп жатыр деп кейіп танытады), бірақ бұл қасиеттерді жоспарлайды және жобалайды деп айтуға болады. Сонымен бірге Платон, ең алдымен, өзін, ойлау туралы, қазіргі адам туралы, оның өмір жолы туралы идеяларын жүзеге асырады, ұлы ойшылдың көз жеткізгеніндей, адамды құдайларға, өлместікке ұқсатуға жетелейді. Сондай-ақ, кейінгі тарих көрсеткендей, Платонның махаббат жоспары (Платонның идеалды қоғам мен мемлекет жоспарынан айырмашылығы) толық жүзеге асырыла алғаны, яғни, шын мәнінде, ежелгі мәдениетте жаңа адамның ерекшеліктері, «Пиреде» соншалықты нанымды сипатталған. Мұны басқаша да айтуға болады: Симпозиумда Платон адам ретінде өзінің махаббат туралы идеяларын жүзеге асырып қана қоймайды, сонымен бірге қалыптасып келе жатқан ежелгі тұлғаға деген сүйіспеншілік бейнесін (концепциясын) жасайды. Бұл жағдайда Платонның өз ұмтылысы ежелгі дәуірдің «мәдени міндетімен» сәйкес келгендіктен, «Симпозиум» соншалықты танымал болды.

9. Платон: махаббат туралы ілім («Симпозиум», «Федр»)

Эротика абсолютті қисынсыз жол ретінде

Сұлулық тақырыбы Платондағы өнер мәселелерімен ешқандай байланыста емес.Соңғысы көрінудің қарапайым имитациясы ретінде ашпайды ақылсұлулық. Эрос пен махаббат тақырыбы ортаны талқылауда, сезімталдық пен сезімталдықты байланыстыратын көпірден көрінеді. Эрос – сұлулыққа қанат беретін, сұлулықтың барлық кезеңдерінен өтетін күш. метаэмпирикалықнегізінен. Әрбір грек үшін Әдемі Жақсылықтан тыс елестете алмайтындықтан, Эрос - Жақсылыққа тартатын күш, ал эротика басқа қақпа, бұл Абсолютке апаратын қисынсыз жол. Love Analytics Платон жазған ең әсерлі нәрсе болуы мүмкін. Махаббат әдемі де, жақсы да емес, сұлулық пен жақсылыққа құштарлық. Демек, махаббат Құдай емес (ақыр соңында, Құдай әрқашан жақсы және әдемі), сонымен қатар адам емес. Ол өлмейтін, бірақ өлмейтін де емес. Ол адам мен Құдайды байланыстыратын жындық жаратылыстардың бірі .МахаббатДемек, бұл терминнің толық мағынасында философия. София - даналық, оған тек Құдай ғана ие. Надандық – даналықтан мүлде айырылғандардың тағдыры. " Философ «нақты мағынада, надан да, дана да емес, бірақ даналыққа ие емес, оған құмарлыққа ие; осы тойымсыз шөлге батып, мәңгілік асығыстықта: бәрі бұрынғыдай шынайы махаббат оқиғасы.

Халықтың жалпы мағынада махаббат деп атайтыны шын Махаббаттың бір бөлшегі ғана, оның мәні сұлулыққа, жақсылыққа, даналыққа, бақытқа, өлместікке, Абсолютке ұмтылу. Сүйіспеншілік жақсылықтың әртүрлі деңгейлеріне апаратын көптеген жолдарды біледі (махаббаттың кез келген түрі - мәңгілік жақсылыққа деген құштарлық), бірақ тек шынайы ғашық қана олардың барлығын жеңіп, ненің бар екенін көру үшін шарықтау шегіне жетуді біледі. абсолютті түрде әдемі.

A)«Махаббат баспалдағының» ең төменгі сатысы - физикалық махаббат, әдемі денеге ие болу және одан басқа денені дүниеге әкелу. Міне, қазірдің өзінде өлместікке деген ұмтылыс бар, өйткені «өлімді тұжырымдамадағы жол, туылу - мәңгілік пен өлместік».

б)Сонда ғашықтық сиқырдың сатысы тәнмен емес, жанмен: рух кеңістігінде өніп шыққан тұқымдарды алып жүреді. Олардың арасынан өркендеу ретімен өнерге құмар, әділдік пен заңды ұстанатын, таза ғылымға құмар жандарды кездестіреміз.

V)Ақырында, біздің баспалдақтың жоғарғы жағында бізді «Абсолют сияқты Әдемі» идеясының жарқыраған сәулесі күтіп тұр.

Платон «Федр» диалогында махаббатты байланыстырушы күш ретіндегі синтетикалық түсінігін есте сақтау теориясымен байланыстыра отырып тереңдетеді. Жан, біз білетіндей, өзінің алғашқы өмірінде, барлық нәрседе Құдайларға еріп, Гиперуранияны көрді, яғни. идеялар әлемі. Сосын қанатынан айырылып, денеге ие болған ол бәрін ұмытты. Бірақ, күш-жігер өзінен жоғары көтеріле отырып, ой елегінен өткізе отырып, жан бірте-бірте көргендерін еске түсіреді. Әдемі идеясының ерекшелігі - оны есте сақтау «өте көрнекі және керемет тәтті». Тірі денедегі бұл тамаша сұлулықтың жарқырауы жанды жандырады, оның ұшуға деген құштарлығын оятады, ол жазылмаған жерге оралуға деген жойылмас ерік-жігерді оятады. Бұл Эростың сағынышпен жасаған жұмысы аса сезімтал, жандарды ежелгі қанаттарына қайтарып, оларды аспандағы алыстарға тартады. Платондық махаббат Абсолютке деген сағыныш, экстремалды тарту метаэмпирикалық, бізді Құдайлар арасындағы бастапқы болмысымызға қайтаратын күш.

Сұлулық пен махаббат туралы

...Кімде-кім жергілікті сұлуға қарап, шынайы сұлулықты есіне түсірсе, шабыттанып, қанатын алып, ұшып кетуге ұмтылады; бірақ әлі күш жинай қоймаған балапандай басын көтеріп, астындағыға немқұрайлы қарайды – оның құтырған күйінің себебі осы. Қатты ашуланудың барлық түрлерінің ішінде оның иесі үшін де, онымен бөлісетін адам үшін де шығу тегі бойынша ең жақсысы.Мұндай құтыруға тартылған сұлулықты сүйетін адамды ғашық деп атайды. («Федр»)

Естің арқасында аңсау пайда болады сонда не болды... Сұлулық жарқырап кеттіонда болған барлық нәрселердің арасында; біз осында келгенде, біз оның жарқырауын біздің денеміздегі ең ерекше сезімдер - көру арқылы айқын сезіне бастадық, өйткені бұл олардың ішіндегі ең өткірсі. («Федр»)... жақсылыққа мәңгілік ие болу үшін сүйіспеншіліктен басқа ешнәрсе емес пе?... Жақсы, махаббат әрқашан жақсылыққа деген сүйіспеншілік болса, ... онда оған ұмтылғандар ретімен қалай әрекет етуі керек? Жалындылық пен құлшынысты махаббат деп атауға бола ма? Олар не істеу керек ?Олартән жағынан да, рухани жағынан да сұлулық тудыруы керек... Шындығында, Сократ, барлық адамдар тәндік және рухани жүкті болып табылады және белгілі бір жасқа жеткенде біздің табиғатымыз ауыртпалықтан құтылуды талап етеді. Оны тек сұлуда ғана шешуге болады, бірақ ұсқынсызда емес... Денесі ауыртпалықтан құтылуға ұмтылатындар... әйелдерге көбірек жүгінеді және осылайша Эросқа қызмет етеді, бала туу арқылы өлмейтіндік пен бақытқа қол жеткізуге және мәңгілікке өздері туралы естелік қалдырады. Рухани жүкті болғандар... жан көтеретін нәрсеге жүкті. Ал ол нені көтеруі керек? Ақыл-парасат және басқа да қасиеттер. Олардың ата-анасы - бәрі жасаушылар және өнертапқыш деп атауға болатын шеберлер. Ең бастысы және әдемі нәрсе - мемлекет пен үйді қалай басқару керектігін түсіну және бұл дағдыны сақтық пен әділеттілік деп атайды. Ол (философиялық адам) ұсқынсыз денеден гөрі әдемі денеге қуанады, бірақ мұндай дене оны сұлу, асыл және дарынды жанмен бірге кездестірсе, ол ерекше қуанады: мұндай адамға ол бірден ізгілік туралы сөз табады, оның қандай болуы керектігі туралы.және лайықты күйеу өзін қандай нәрсеге арнап, тәрбиесімен айналысуы керек.Мұндай адаммен уақыт өткізіп, ол сұлумен араласып, көптен жүкті болған нәрсені дүниеге әкеледі. Әрқашан досын есіне алады, ол қайда болса да - алыс немесе жақын, ол баласын онымен бірге тәрбиелейді, соның арқасында олар бір-біріне ана мен әкеден әлдеқайда жақын және олардың арасындағы достық күшті, өйткені балалар бір-бірімен байланыстырады. олар әдемірек және одан да өлмейтін.Inсүйіспеншілікте қандай жолмен жүру керек - өз бетінше немесе біреудің басшылығымен: жеке көріністерден бастап әдемі, сіз әрқашан ең әдемі үшін - бір әдемі денеден екіге, екеуден барлығына, содан кейін әдемі денелерден әдемі адамгершілікке және әдемі адамгершіліктен әдемі ілімдерге жету үшін әрқашан қадаммен көтерілуіңіз керек. Сіз бұл ілімдерден ең әдемі туралы ілімге көтерілмейінше және оның не екенін білмейсіз.- Керемет. («Мереке») «Мереке» - махаббат туралы философиялық эссе. Философ бәрін кең түрде түсіндіреді. Ал махаббат туралы ол романдағыдан басқаша айтады.«Мереке» Платон бастаған үстел әңгімелерінің жанрына жатады және оның тек грек тілінде ғана емес, Рим жерінде де, антикалық әдебиетте ғана емес, сонымен қатар ұқсастықтары бар. қалыптасу кезеңіндегі христиан әдебиетінде Орта ғасырлар. ТақырыптарҮстелдегі әңгімелер уақыт өте өзгерді, бірақ әңгіменің өзі тойдың екінші кезеңін бейнелейді, ол тәтті тамақтан кейін қонақтар шарапқа ауысты. Бір кесе шарап үстіндегі жалпы әңгіме тек қызықты ғана емес, сонымен қатар жоғары интеллектуалдық, философиялық, этикалық және эстетикалық сипатта болды. Ойын-сауық салиқалы әңгімеге мүлде кедергі келтірмеді, тек жеңіл, жартылай әзіл-қалжыңға айналдыруға көмектесті, бұл мерекелік атмосферамен үйлеседі.«Платонның мерекесі «махаббат туралы сөйлейтін сөздер» деп аталды. Диалогтың тақырыбы - адамның ең жоғары игілікке көтерілуі, бұл көктегі махаббат идеясының жүзеге асуы. Шынайы күнәлар ретінде олар өз бетінше сүйіспеншілік туралы емес, құдайлардың біріне тиесілі махаббат туралы айтады. Оның есімі Эрос .БарлықДиалог Афина театрында трагедиялық ақын Агатонның жеңісіне орай ұйымдастырылған мереке туралы әңгіме. Оқиға Сократпен бірге келіп, тойға қатысқан Аристодемнің атынан айтылады. «Мереке» композициясын талдау өте оңай, өйткені оның құрылымын байқау қиын емес: қысқа кіріспе мен сол қорытындының арасында диалог жеті сөзді қамтиды, олардың әрқайсысында бір немесе басқа аспектілер қарастырылады. сол тақырып – махаббат тақырыбы. Ең алдымен, жеті сөйлеудің әрқайсысының ішінде де, барлық сөйлеулердің қарым-қатынасында да ерекше логикалық жүйелілікке назар аударылады.

Кіріспе.

2. Диалогтың логикасын жақсырақ түсіну үшін тақырыптар мен спикерлерді көрсете отырып, баяндамалардың жоспарын ұсынғым келеді:

а) Эростың ежелгі шығу тегі (Федр);

б) екі Эрос (Pausanias);

в) Эрос бүкіл табиғатта таралған (Eriximachus);

г) Эрос адамның бастапқы тұтастыққа ұмтылысы ретінде (Аристофан);

г) Эростың кемелдігі (Агато);

е) Эростың мақсаты – жақсылықты меңгеру (Сократ);

ж) Сократпен келіспеушілік (Алькибиад).

Кіріспе фалерумдық белгілі бір Аполлодордың белгілі бір Глауконмен кездесуі туралы әңгімеден, сондай-ақ соңғысының Агатон үйіндегі мереке туралы айтуды өтінуінен және Аполлодордың мұны істеуге келісімінен белгілі Аристодемнің сөзінен басталады. Асқа жеке қатысқан Кидафин .Әрі қарайАристодемнің мейрам алдындағы жағдайлар туралы әңгімесі: Аристодемнің Сократпен кездесуі, мейрамға шақыруы, Сократтың кешігуі, Аристодемнің Агатонның үйінде мейірбан кездесуі және қонақтардың бірі Паусанианың мерекеге қатысуды ғана емес, ұсыныс жасауы. , бірақ оның негізгі қатысушыларының әрқайсысына мадақтау сөзін айту үшін, махаббат құдайы. Эростың ежелгі шығу тегі. "Эрос - ең ұлы құдай, оны адамдар мен құдайлар көптеген себептермен таңдандырады, оның шығу тегіне байланысты емес: өйткені, ең ежелгі құдай болу құрметті. Ал оның дәлелі - ата-анасының жоқтығы... Жер. және Эрос хаостан кейін дүниеге келді, яғни болмыс пен махаббат ажырағысыз және ең ежелгі категориялар.СөйлеуФедра әлі де аналитикалық күштен айырылған және мифологияның бөлінбейтін үстемдігі кезінен бері талқыланып келе жатқан Эростың ең жалпы қасиеттерін ғана көрсетеді. Ежелгі дәуірде объективті дүние барынша нақты және мүмкіндігінше нәзік болып елестетілгендіктен, әлемдегі барлық қозғалыстардың махаббат тартуының нәтижесі ретінде қарастырылуы ғажап емес. Сол күндердің өзінде айқын көрінген әмбебап тартылыс тек махаббат гравитациясы ретінде түсіндірілді және Федрдің сөзінде Эростың ең ежелгі және ең күшті принцип ретінде түсіндірілуі таңқаларлық емес. Ол Эростың ең үлкен моральдық беделі мен махаббат құдайының теңдесі жоқ өміршеңдігі туралы айтады: «Ол біз үшін ең үлкен нығметтердің негізгі көзі болды... егер ғашықтар мен олардың сүйіктілерінен мемлекет құру мүмкін болса.. олар оны ең жақсы жолмен басқарар еді, ұят нәрседен аулақ болып, бір-бірімен жарысудос», өйткені «...Ол адамдарға өмірде де, өлгеннен кейін де ерлік сыйлауға және оларға бақыт сыйлауға қабілетті.» Осыған байланысты Федр шынайы махаббаттың ең жоғары құндылығы туралы идеяны дамыта бастайды құдайлардың оған деген қарым-қатынасы туралы әңгімемен өз ойларын бекіте отырып: «Құдайлар махаббаттағы ізгілікті жоғары бағалайды, олар ғашық ғашыққа берілген нәрсеге емес, ғашыққа берілгендігіне көбірек таңданады, таң қалдырады және қайырымды болады. оның сүйіспеншілігі." Бұл сөздің ерекше қорытындысы: «Ғашықтың ғашығынан да илаһи, өйткені Алланың рухымен және ғашығы ғашыққа деген адалдығына риза болады" деген тұжырым.

*Махаббат табиғаты туралы пікірталас екінші сөз – Паусаниас сөзінде жалғасады.Алғашқы баяндамада айтылған Эрос теориясы, тіпті сол кездегі көзқарас тұрғысынан да кез келген талдауға тым жалпы және жат болып көрінді. Шынында да, Эроста жоғары принцип бар, бірақ одан да төменірек. Мифологияда ең жоғары кеңістіктік жоғары нәрсе, яғни аспандық; ал еркектік принциптің әйелден артықтығы туралы ежелгі дүниенің дәстүрлі доктринасы ең жоғары міндетті түрде еркектік болып табылады деген болжам жасады. Бұл жерде Платон бағалауда сақтықты талап ететін өте нәзік тақырыпқа жақындады. Біз бір жынысты махаббат туралы айтып отырмыз, сондықтан ең жоғары Эрос - бұл ерлер арасындағы махаббат. Ежелгі Грецияда бұл ауытқу емес, керісінше норма болды .НақтырақПаусанианың сөзінде жоғары және төменгі махаббатты бейнелейтін бейнелер екі Эрос және оларға ұқсас екі Афродита болып табылады. Өздігінен әдемі де, ұсқынсыз да ештеңе болмағандықтан, әдемі Эростың критерийі оның тегі Аспандағы Афродитадан, өрескел Афродитаның ұлы дөрекі Эросқа қарағанда. Афродита Вульгар еркектік және әйелдік принциптерге қатысады. Эрос Афродита - дөрекі және кез келген нәрсеге қабілетті. Дәл осындай сүйіспеншілікті елеусіз адамдар жақсы көреді, олар біріншіден, әйелдерді ер балалардан кем емес жақсы көреді, екіншіден, жақындарын жаны үшін емес, тәні үшін жақсы көреді және олар ақымақтарды жақсы көр, тек өзіне қол жеткізуді ойла.» «Аспандық Афродита Эросы, біріншіден, әйелдікке емес, тек еркектік принципке қатысты богиняға қайта оралады - бұл бекер емес. жас жігіттерге деген сүйіспеншілік, - екіншіден, ол жасы үлкен және қылмыстық арсыздыққа жат." Демек, көктегі махаббат - бұл әйелдерге қарағанда әдемі және ақылды еркектерге деген сүйіспеншілік. Ғашықтар үшін бәріне рұқсат етілген, бірақ тек қана қарым-қатынас саласында. жан мен ақыл, риясыз, дене үшін емес, даналық пен кемелдік үшін .Қарым-қатынас жасайтындар туралыжәне келесі мәлімдеме бұл сөздің онша нақты емес тұжырымы болып көрінеді: «Біз кез келген бизнес туралы айта аламыз, оның өзі әдемі де, ұсқынсыз да емес. Біз не істесек те, ол өзінше емес, оның қалай жасалатынына байланысты әдемі. қалай болса солай жасалады: егер нәрсе әдемі және дұрыс жасалса, онда ол әдемі болады, ал егер дұрыс болмаса, онда керісінше, ұсқынсыз болады.Махаббатпен де солай: әрбір эрос әдемі және мақтауға лайық емес, тек ғашық болуды әдемі түрде ынталандыратын адам».

*Үшінші сөз – Эриксимактың сөзі.Ол Эрос адамда ғана емес, бүкіл табиғатта, бар болмыста бар дейді: «Ол адамның жан дүниесінде ғана емес, оның әдемі адамдарға деген құштарлығымен ғана емес, сонымен қатар оның көптеген басқа серпінімен, шын мәнінде әлемдегі көптеген басқа нәрселерде - жануарлардың денелерінде, өсімдіктерде, барлық нәрселерде өмір сүреді. бар, өйткені ол ұлы, таңғажайып, жан-жақты, адамдар мен құдайлардың барлық істеріне араласқан ».Эриксимактың махаббат туралы ойы бүкіл өсімдіктер мен жануарлар әлеміне таралған грек философиясына тән. Менің ойымша, оның идеясы қызықты және астрономияның махаббатқа қатысы бар. * Төртінші сөйлейтін Аристофан тағы да өз сөзінде адамға, бірақ оның жанына емес, тәніне, оның үстіне тарихқа дейінгі тәнге қайта оралады. Аристофан ерлер де, әйелдер де түріндегі алғашқы тіршілік туралы мифті құрайды. Адамдар үш жынысты болды. Бұл адамдар өте күшті және Зевске қарсы қастандық жасағандықтан, соңғысы барлығын екіге бөліп, бүкіл әлемге таратады және бұрынғы толықтығы мен күшін қалпына келтіру үшін бір-бірін мәңгілікке іздеуге мәжбүр етеді. Демек, Эрос - бұл тұтастықты қалпына келтіру үшін бөлінген адам жартысының бір-біріне деген ұмтылысы: «Махаббат - адалдыққа шөлдеу және оған ұмтылу.» Аристофанның сөзі Платон жұмысының мифінің ең қызықты мысалдарының бірі болып табылады. . Платон жасаған мифте оның өзіндік қиялдары да, жалпы қабылданған кейбір мифологиялық-философиялық көзқарастары да тоғысқан. Бұл мифті екі жанның өзара бірігуге ұмтылысы туралы миф ретінде жалпы қабылданған романтикалық түсіндірудің Платонның құбыжықтар туралы, жартыға бөлінген және физикалық бірігуге мәңгі шөлдеген мифтерімен ешқандай ортақтығы жоқ. *Сосын сөзді үйдің иесі Агатон алады. Алдыңғы спикерлерден айырмашылығы, ол Эростың жеке ерекше маңызды қасиеттерін санайды: сұлулық, мәңгі жастық, нәзіктік, дененің икемділігі, кемелдік, оның ешқандай зорлық-зомбылықты мойындамауы, әділеттілік, парасаттылық пен батылдық, барлық өнер мен қолөнердегі даналық және тәртіп. құдайлардың барлық істері.* Ал енді Сократтың кезегі. Оның мейрамдағы сөзі, әрине, орталық. Сократ оны әдеттегідей, өзінше басқарады. Монологты айтпайды, сұрақ қояды, тыңдайды. Ол Агатонды серіктес ретінде таңдайды. Сократтың сөзінің өзіндік ерекшелігі бар, өйткені ол бірден Эрос туралы шындықты айтамын деп айтады. Қалғандарының бәрі өтірік айтады екен. Әңгіменің басында Агатон Сократтың бір сөзімен келісе отырып: «Мен сенімен дауласа алмаймын, Сократ», - дейді. Бұған Сократ былай деп жауап береді: «Жоқ, қымбаттым Агатон, сен шындықпен дауласа алмайсың, ал Сократпен дауласу қиын нәрсе емес». Содан кейін Сократ Эрос туралы сөзін Диотима есімді әйел туралы әңгімеге ауыстырады. .Әрі қарайең қарапайым ұғым мынадай: Эростың мақсаты – жақсылықты меңгеру, бірақ кез келген жеке игілікті ғана емес, оған барлық жақсылық пен мәңгілік ие болу. Ал мәңгілікті бірден меңгеру мүмкін болмағандықтан, оны біртіндеп меңгеруге ғана болады, яғни. оның орнында басқа нәрсені ойлап табу және тудыру, яғни Эрос өлместік үшін сұлулықтағы мәңгілік ұрпаққа, тәндік ретінде ұрпаққа деген сүйіспеншілік. Өлім болмысын жеңуді аңсайды .Әрі қарайӨлместік тақырыбы дамиды. Міне, осы себепті махаббат бар; сіз оған қалағаныңызша дәлел бере аласыз. Мысалы, амбицияны алайық. «Егер менің айтқанымды есіңе түсірмесең, оның мағынасыздығына таң қаласың және адамдардың «мәңгілік өлмес даңққа ие болу үшін» өз атын даңғырлатқысы келетінін ұмытып кетесің. олар сенің бала-шағаң үшін емес, одан да үлкен қауіп-қатерге ұшырап, ақша жұмсап, кез келген қиындыққа төтеп беріп, ақыры өлуге дайын.» Өлместікке жетудің тағы бір жолы – тәндік ұрпақ қалдыру, яғни өзіңді қайта өндіру. Көптеген адамдар: «Мен балаларым үшін өмір сүремін» дейді, бұл адамдар өздерінің гендері мен ойларында махаббат бар, олар үшін өмір сүруге тырысады. .Қазірмахаббат жолы туралы. Махаббат туралы ғылым сияқты нәрсе бар. Жас кезіңізде сұлулыққа ұмтылудан бастау керек. Оны көрген адам ғана өз ішіндегі сұлуға толғанып өмір сүре алады. Менің ойымша, біз басынан-ақ жақсылыққа ұмтылуымыз керек, бірте-бірте «биік және биік сатыға» көтерілуіміз керек. «Мен жолмын, шындықпын және өмірмін; Мен арқылы болмаса, ешкім Әкеге бара алмайды”. (Жохан 14:6) Осылайша сүйіспеншіліктің мәні ашылды.

ПЛАТОН (шамамен б.з.б. 428-347 жж.)

Платон – философ, ежелгі объективті идеализмнің көрнекті өкілі, құл иеленуші ақсүйектердің идеологы. Платон шамамен 428 жылы Афинада дүниеге келген және ежелгі афиналық отбасында болған. Шамамен 408 жылы ол философ Сократтың шәкірті болды. Сократты соттап, оның өлімінен кейін Платон Афинадан кетуге мәжбүр болды; ол Мегарада тұрып, көп саяхаттаған. Афиныға оралып, ол академияда сабақ бере бастады, ол жерде ол өз мектебін құрды .МЕНЖас кезінде поэзияда бағын сынап көрген Платон өзінің философиялық ілімдерін көркем диалогтар түрінде қояды, онда кейіпкерлер кейіпкерлерінің әр түрлі реңктерін нәзік сызып, жанды, кейде тіпті поэтикалық сипаттамаларды енгізеді және өзін жалпы адам ретінде көрсетеді. суретші, сөз шебері. Платонның көркем диалогтары Вольтердің, Дидроның және басқалардың философиялық диалогының дамуына әсер етті. Біз екі диалогтан үзінді ұсынамыз – «Мереке» және «Федр». Бұл диалогтарда Платон өзінің эстетикалық идеалын ашады, ол оның идеялар туралы ілімімен байланысты. Платон мұнда философ ретінде ғана емес, жазушы-ақын ретінде де көрінеді.

Ұлы Платон – өз шығармаларынан қол үзбеген ұлы Сократтың лайықты шәкірті. Платон мен Сократ пікірлес адамдар болды. Платонның атақты диалогтарының басты кейіпкері Сократ екені бекер емес.

Платон «Мереке» диалогында махаббат деңгейлерін ашады. Ол былай деп жазады: «Кімде-кім дұрыс жолды таңдағысы келсе... жастық шағында әдемі денелерге ұмтылудан бастау керек... сонда бір дененің сұлулығы басқа дененің сұлулығына ұқсайтынын түсінеді.<…>Осыдан кейін ол жан сұлулығын тән сұлулығынан жоғары бағалай бастайды... соның арқасында ол әдеп пен әдет-ғұрыптың сұлулығын еріксіз ұғынып, осы сұлулықтың бәрі бір-бірімен байланысты екенін көріп, жан дүниесінің көркемдігіне көз жеткізеді. дене сұлулығын елеусіз нәрсе деп санаңыз. Адамгершіліктен ғылымға ауысып, сұлулыққа жан-жақты ұмтыла отырып... сұлулықтың ашық теңізіне бет бұру керек... ақырында, осында күш алып, жетілдіріліп, ол тек білімді ғана көретінін көреді. сұлуға қатысты<…>

Кімде-кім махаббат жолына түсіп, сұлуды дұрыс ретімен ойластырса, осы жолдың соңына жеткенде, кенеттен табиғатта таңғажайып сұлулықты көреді ... мәңгілік... Бұл сұлулық оған табиғатта емес көрінеді. кейбір беттің, қолдың немесе дененің басқа бөлігінің пішіні, қандай да бір сөйлеу түрінде емес ... бірақ өз бетінше, әрқашан біркелкі<…>Ал сұлулықты өзінше ойлағанда... оны көрген адам ғана өмір сүре алады,<…>өйткені ол шындықты түсінеді<…>Оған құдайлардың сүйіспеншілігі берілген, ал егер адамдардың біреуі өлмейтін болса, ол сол».

Платон махаббаттың төрт деңгейін атайды. Бұл жастық шақта әдемі адам денесіне деген сүйіспеншілік; адамгершілігі мен әдет-ғұрпын сүю; ғылымға деген сүйіспеншілік және ең соңында сұлулыққа деген сүйіспеншілік, өз алдына мәңгілік өмір сүретін сұлулық. Платонның махаббаттың соңғы деңгейі ең тәтті және ең маңызды. Сұлулықты ойлағанда адам ақиқатты – білімді – даналықты ұғады. Ол өмір сүруге қажетті құдайлардың сүйіспеншілігіне ие болады. Махаббаттың соңғы сатысы осыны білу үшін адам ұмтылуы керек.

Бұл мәселе Сократ пен Платон философиясындағы басты мәселе болып табылады және ол жан-жақты ашылады. Сократтың танымал сөздерін еске түсірейік: «Өзіңді таны»; «Мен ештеңе білмейтінімді білемін»; «Мен көп рет өлгім келеді». Оның бұл ұшқыр сөздерін түсіну үшін Платонның философиялық дүниетанымының маңызды аспектілерін қарастыру қажет.

Платон философиясындағы негізгі ұғым – «бір». Бір – жоқтық, жоқтық, шексіз, мәңгілік бар, Әлемнің пайда болуына себепші. Жалғыз тән емес және өмір емес. «...бұл себеп ақыл мен илаһи біліммен дарынды...». Тәңірлік өзінің ішінде болашақ Әлемнің даму заңдарын, бағдарламасын қамтиды. Бұл табиғи шығу тегі туралы білім. Ол өз бетінше бар. Бұл себеп белгісіз. Болғанға дейін бір.

Болмыс пен болмыс біртүрлі тоғысты, деп жазады Платон. Платон құдайдың бірлігін әдемі деп анықтайды. Әлемнің дамуының басында Құдай «жақсы» идеясына өтеді - болмыстың бірінші деңгейі (түсінікті идеялар әлемі), ол да өмір емес. «...жақсының өзі болмыс емес». Болмыстың бірінші деңгейі құдайлық, әсемдік ретінде бар – әділдікке ұқсас сұлулық.

«Жақсы» идеясы - шынайы, шынайы болмыс. Ол мәңгілік идеядан «бір» білім алады - бағдарлама, болашақ Әлемнің даму заңдылықтары. «Жақсылық» идеясы пайда болып жатқанның бәріне еніп, болашақ Әлем туралы білімді қамтитын барлық нәрседе (табиғатта да, адамда да) бірдей құдайдың мәніне айналады. «...бір нәрсені білсем, бәрін де білемін».

«...әрбір жанның ойы... [шын] болмысты аз ғана уақыт болса да көріп, оны бағалайды, шындықты ойлаудан нәр алады және рахатқа бөленеді... ол әділдікті ойлайды, парасаттылық туралы ойлайды. , білім туралы ойлайды – пайда болу тән білім емес..., шынайы болмыстағы шынайы білім. Шынайы болмыстың барлығына ой жүгіртуден ләззат алу...»

«Жақсылық» идеясын адам танитын болады, ал ондағы білім мәңгіліктен беріліп, абсолютті ақиқат, яғни уақыт өте келе өзгермейтін білім болады. «...жақсылық идеясы - ең маңызды білім». Платон «жақсы» идеясы туралы білімді ғылыммен байланыстырады, «оны зерттеу арқылы біз қалған өмірімізді абыроймен өткізер едік» және оның көмегімен біз басқаларды лайықты адамдар ете аламыз.

Егер сіз өзіңізді танитын болсаңыз, онда сіз Әлем туралы, оның даму заңдылықтары туралы білім аласыз, оның ішінде ең бастысы моральдық заң. Өзін-өзі тану адамның ең жоғарғы мақсатына айналады, өйткені табиғи моральдық заңды білу адамды өмір бойына жетелейтін күшке ие. «Көпшілік білімнің күші жоқ және басшылық пен бұйрық бере алмайды деп санайды<…>білім әдемі және адамды басқаруға қабілетті, сондықтан кім жақсылық пен жамандықты білген болса, оны білім әмірінен басқаша әрекет етуге ештеңе мәжбүрлей алмайды.<…>білімнен күшті ештеңе жоқ, ол әрқашан және барлық нәрседе ләззат пен басқаның бәрін жеңеді ». Міне, табиғат адамның өз заңдары бойынша өмір сүруін қамтамасыз етеді.

Тарихта Будда, данышпан, батаға ие болған немесе тылсым құпияларға жол ашқандардың барлығы барлық нәрседе бірдей болатын өздерінің құдайлық мәнін танып, Әлемнің табиғат заңдары туралы білімге ие болды. әртүрліліктегі бірлік заңы – барлық нәрседегі құдайлық, моральдық заң). Олар өмірдің мәнін түсінді және адамдарға өздерінің ғарыштық эволюциясында жүруге көмектесе алды.

Ежелгі Грецияда махаббат әртүрлі сөздермен аталды: «эрос», «филия», «сторге», «агапе». Және бұл белгілі бір артықшылығы бар. Бәлкім, ежелгі гректерде түсініспеушіліктерге бізден гөрі азырақ себеп болған шығар, өйткені ежелгі Грецияда махаббаттың барлық түрлерінің белгілі бір атауы болған және адамдар бір-бірімен сөйлесетін болса, бәрі басқа адамның не айтқысы келетінін нақты білетін. Бүгінде біреу махаббат туралы айтқанда, оны түсіністікпен тыңдайды, және, сайып келгенде, бір әңгімелесуші жақынына деген сүйіспеншілікті, ал екіншісі, мысалы, эротиканы білдіреді.

Ежелгі гректер арасында «эрос» негізінен жыныстық, құмарлық махаббат болды. Махаббат ессіздікпен шектеседі. Мұндай сүйіспеншілікке бейім адамдар ақылсыз нәрселерді жасай алады. Тіпті, махаббаттың кесірінен өз-өзіне қол жұмсайтын жағдайлар да бар. Дегенмен, құмарлық махаббат ақылсыз және қысқа болады.

Сабырлы махаббат - бұл «филия». Бұл махаббат «эросқа» қарағанда өте кең мағынаға ие. Бұл махаббат қана емес, достық та. «Филия» - ғашықтық сияқты махаббат. «Филия» ата-анаға, жолдастарға, өз қаласына, сүйікті итіне, бауырларына, туған жеріне, білімге деген сүйіспеншілік, Құдайға деген сүйіспеншілік, сондай-ақ эротикалық махаббат деп аталады, өйткені «эрос» «филияның» түрлері

Агапе - Филиядан да жұмсақ махаббат. Ол «жақынға» деген құрбандық пен немқұрайлы сүйіспеншілікке негізделген. Христиандық сүйіспеншілікті дәл осылай түсінді. Христиандардың «агапе» - ағайындық ас беру дәстүрі болған. «Сторге» - бұл сүйіспеншілік пен сүйіспеншілік, әсіресе ол отбасында басым болса, адамдар бір-біріне соншалықты байланған кезде, олар бір-бірінсіз өмірді елестете алмайды. Бірақ мұндай махаббат тек отбасында ғана болмайтынын атап өткім келеді.

Платонның махаббат туралы ілімі Платон эротикалық философияның бастауында тұрғандықтан және кейінірек оның ізбасарлары болғандықтан ғана емес, сонымен бірге оның эрос туралы ілімінде ол атап өткен мүмкін болатын көптеген «нүктелер» мен «сызықтар» бар болғандықтан да назар аударуға және жоғары баға беруге лайық. махаббаттың өзін де, онымен байланысты құбылыстарды да, оның ішінде ақыл-ойды, білімді, адамның өзіне және жалпы болмысқа дейін түсіну. Сондықтан онтологияны, антропологияны және гносеологияны қоса алғанда, философияның басқа салаларын байыта алатын Платонның эротикалық философиясының барлық мүмкіндіктерін анықтау маңызды және өзекті.

Ежелгі грек ойларында махаббаттың не екенін түсінуге әрекет жоқтың қасы. Ерекшелік - бұл Платонның «Симпозиум» диалогындағы кейіпкерлердің бірі айтқан андрогендер туралы миф. Сондай-ақ Платонның «Симпозиум» диалогында Сократ айтқан махаббат табиғатының тағы бір түсіндірмесі.

Андрогиндер туралы мифте бір кездері адамдарда үш жыныс болған, ал қазіргідей екі емес - еркек пен әйел, ал екі жыныстың сипаттамаларын біріктіретін үшінші жыныс болған. Адамдар ол кезде дөңгеленген денелі, арқасы кеудеден еш айырмашылығы жоқ, төрт қол-аяғы, екі жаққа қарайтын беті, төрт жұп құлақ және екі ұятты жері болған. «Мұндай адам дәл қазір біздегідей тік, толық биіктікте қозғалады, бірақ екі жағында алға жылжыды, немесе егер ол асығыс болса, ол доңғалақпен жүрді, аяғын жоғары көтеріп, сегіз аяқты домалады. тез алға жүгіруге мүмкіндік берді».

Күш пен күшке ие бола отырып, олар құдайларды құлатып, олардың орнын басқысы келді. Мұны білген құдайлар мұны қалай болдырмауға болатынын ұзақ ойлады. Алдымен олар оларды өлтіргісі келді, бірақ бұл құдайлар үшін тиімсіз болды, өйткені оларды құрметтейтін ешкім болмайды. Сонда Зевс: «Мен адамдарды құтқарудың да, олардың күш-қуатын азайту арқылы олардың ашуын тоқтатудың да жолын тапқан сияқтымын. Мен олардың әрқайсысын екіге бөлемін, содан кейін, біріншіден, олар әлсірейді, екіншіден, бізге пайдалырақ болады, өйткені олардың саны көбейеді». Денелер осылайша екіге бөлінгенде, әрқайсысы екінші жартысына қарай жүгірді, олар құшақтасып, бір-бірімен араласып, қайтадан бірге өсуді қалайды, олар аштықтан өлді. Ал бір жартысы өлгенде, тірі қалған жартысы іздеп, онымен араласады. Сөйтіп олар бірте-бірте өлді. Сонда Зевс аяп, адамдар жарысын жалғастыру үшін бұрын артта қалған ұятты жерлерді алға жылжытты.

«Демек, біздің әрқайсымыз екі камбала тәрізді бөлікке бөлінген адамның жартысымыз, сондықтан бәрі әрқашан өзіне сәйкес келетін жартысын іздейді», - дейді Платон. Дегенмен, дәл жартыңызды табу оңай емес, сондықтан адамдар, кем дегенде, тиісті жыныстың екінші жартысынан басқа біреумен уақытша байланыста жұбаныш табады. Яғни, егер ер адам бұрын бисексуалды андрогиннің бір бөлігі болса, ол әйелге тартылады, сәйкесінше, еркек жартысынан бөлінген әйел еркекке тартылады. «Бұрынғы әйелдің жартысы болып табылатын әйелдер ерлерге онша бейім емес, олар әйелдерді көбірек тартады, ал лесбиянкалар дәл осы тұқымға жатады. Бірақ бұрынғы еркектің жартысы болып табылатын ер адамдар еркектіктің бәріне тартады».

Екі адам жан жарын кездестіргенде, оларды махаббат деп аталатын керемет сезім жеңеді.

Платон үшін эрос – рухани өрлеудің, эстетикалық ләззаттың және шын мәнінде бар нәрселердің, жақсылық пен сұлулықтың идеяларын ойлауға экстатикалық ұмтылыстың қозғаушы күші. Платон Еуропадағы объективті идеализмнің бірінші дәйекті өкілі, осы философияның негізін салушы. Платонның объективті идеализмі – жалпы және жалпы ұғымдар ретіндегі идеялардың дербес өмір сүруі туралы ілім. Платон бүкіл өмірінде жалпыға бірдей үйлесімділікті уағыздады. Платон сұлулыққа деген сүйіспеншілік қана бұл сұлулыққа көз ашады және махаббат деп түсінілетін білім ғана шынайы білім деп есептеді. Адамның жеке басының, адам қоғамының және адамды қоршаған барлық табиғаттың үйлесімділігі Платонның бүкіл шығармашылық мансабындағы тұрақты және өзгермейтін идеалы болып табылады. Идеялар мәңгілік, өзгермейтін, бірдей, кеңістік пен уақыт жағдайына тәуелді емес. Заттар әлемі – мәңгілік пайда болу мен өлу, қозғалыс пен өзгергіштік әлемі, онда барлық қасиеттер салыстырмалы, кеңістік пен уақыт шарттарымен шектеледі.

Білім – есте сақтау. Қабыққа кірмес бұрын жан көкте болды және онда шын мәнінде не бар екенін ойлады. Тәнмен бірігіп, жан білгенін ұмытады, бірақ тереңде бұл білім қалады. Материалдық объектілерді қабылдау жанға ұмытылған білімді еске салады. Идеялар түйсік арқылы белгілі, қабылдау сезімдеріне тәуелсіз, заттың сезімі шынайы білім бермейтін пікірлерде ғана көрінеді. Ойдан шығарылған және шынайы білімнің арасындағы ортаны математикалық білім алады.

Платонның таным теориясы: адамда туа біткен идеялар бар, оны есте сақтау арқылы ол дүниені өзі ашады. Заттың барлық көріністерінен танудан бұрын оның мәнін білу керек, яғни. идеяларды ақылмен ойластырыңыз. Білімге деген ынта – сұлулыққа деген сүйіспеншілік, яғни:

а) жаңа денені дүниеге әкелу және өлместікке деген құштарлықты қанағаттандыру үшін әдемі денеге деген сүйіспеншілік;

ә) жанға деген сүйіспеншілік – әділдікке, заңдылыққа, өнерге, ғылымға құштарлық;

в) білімге деген сүйіспеншілік – идеялар әлеміне (платондық махаббат), адамның Бір Жақсылықтың қойнына оралуы. Білім = мағына, сезім емес: шет тілі қабылданады, бірақ мағынасы түсінбейді. Білім шынайы пікір емес, өйткені... ақиқат жалғандықпен байланысты. Өтірік – жоқ нәрсе, білуге ​​болмайтын жоқтық. Сондықтан шындықтың не екені белгісіз.

Таным – жоғары субъектілердің ақыл-ойының ойлау процесі. 2 кезең:

1) Таным туылғанға дейін таза жан арқылы жүзеге асады.

2) Тәнге енгеннен кейін жан білімін сақтайды, бірақ оны білмейді.

Туу процесінде жан бұрын көрген білімін есіне алады. Есте сақтаудың негізгі құралы – диалектика, әңгімелесу әдісі.

Платон үшін білім ішкі, немесе философиялық тілмен айтсақ, адам рухына имманентті – Гегель. Философияның субъективті формасының сократтық мектептері (адамның даналыққа ие болып, сол арқылы бақытты болуы үшін оны тәрбиелеумен айналысқан) білім сұрақтары ізгілікті үйретуге бола ма деген сұрақ түрінде болады? Софистер арасында (Платонның ұстаздары) білім туралы мәселе сезімнің ақиқат екендігі туралы мәселе болды; софистердің білім туралы бұл сұрағы ғылым мен пікір арасындағы айырмашылық мәселесімен байланысты (тек пікірлер сезімге негізделген). Платон білім адамның санасына сырттан келмейтінін, оның ішінде (санасында) бар екенін алға тарта отырып, бұдан әрі барады, осылайша оқу, осыған сәйкес, адамның өз болмысын сезіну деген сөз. Демек, жад сөзінің терең мағынасы мынада: жад – өзіне үңілу немесе іштей. Платон осылайша идеялар әрқашан уақытпен болды, оны адам санасы жасамайды, ал ақиқат әрқашан ерте заманда болған деп есептейді. Платон мұны философиялық ілім ретінде емес, діни қызметкерлер мен абыздардан алған аңыз немесе дәстүр ретінде жеткізеді. Бұл аңыздар бойынша адам жаны өлмейді, мезгіл-мезгіл өмірге қайта оралады.

Платонның «Симпозиум» диалогы да Эрос құдайының шығу тегін түсіндіреді. Онда Эростың құдайдың баласы және қайыршы әйел екені айтылады. Міне, сондықтан да ол әрқашан кедей және көпшіліктің пікіріне қайшы, мүлде әдемі немесе жұмсақ емес, дөрекі, сыпайы, киімі жоқ және үйсіз; «Ол жалаңаш жерде, ашық аспан астында, есік алдында, көшеде жатыр және анасының нағыз ұлы сияқты, мұқтаждықтан шықпайды. Бірақ, екінші жағынан, ол әдемі және мінсізге әкелік жақын, ол батыл, батыл және күшті, ол шебер ұстағыш, үнемі интригалар ойлап табады, ол парасаттылыққа шөлдейді және оған жетеді, ол философиямен айналысады. өмір, ол шебер сиқыршы, сиқыршы және софист » Табиғатынан Эрос анасынан өлмейтін, ал әкесінен өлмейтін: бір күнде өліп, тірілуі мүмкін. Бұл Платон Эростың шығу тегін түсіндіреді. Платонның «Симпозиумының» сол диалогында Сократ айтқан махаббат табиғатының тағы бір түсіндірмесі осылай естіледі. Адамдар тұтастыққа мүлде ұмтылмайды, бірақ өлместікке жетуді қалайды. Денесі жүкті, рухани жүкті адамдар бар дейді. Рухани дамыған екі адам кездессе, рухани бала дүниеге келеді. «Досын әрқашан есте сақтай отырып, ол қайда болса да, алыс болсын, жақын болсын, баласын онымен бірге тәрбиелейді, соның арқасында олар бір-біріне ана мен әкеден әлдеқайда жақын және олардың арасындағы достық күштірек, өйткені балалар оларды байланыстырады. әлдеқайда әдемі және өлмейтін. Әркім, бәлкім, қарапайым балалардан гөрі осындай балаларды қалайды...». Жан перзенттері әртүрлі өнер, әдебиет, сәулет және т.б. Рухани перзенттерді дүниеге әкелген адамдар өлмейтін болып, ел есінде мәңгі сақталады, есімдері ғасырдан ғасырға, ғасырдан ғасырға өтеді. Бұл ежелгі философиядағы махаббаттың тағы бір түсіндірмесі.

Платон ілімінде махаббатты тарту тақырыбы (эрос) маңызды рөл атқарады. Сүйіспеншілік философиясына сіңірген қызметі үшін ол тіпті «Эростың философиялық бас елшісі» деп аталды. Шынында да, Платон, мүмкін, махаббат мәселесімен көп айналысқан. Сондай-ақ «махаббат аналитикасы Платон жазған ең әсерлі нәрсе» деген пікір бар.

Ежелгі дәуірдегі махаббат ұғымының өзі сирек зерттеу нысанына айналды (болғанымен). Бірақ оның қандай екеніне қатысты тұтас классификация жасалды. Ежелгі философтар үшін сүйіспеншілік ғарыштық күш ретінде әлемнің бүкіл жаратылуын және әлемдік тәртіпті түсіндіретін негіз болды. Бұл мифологиялық бейнелерде, ең алдымен, Афродита (Венера) және Эрос (Купид) бейнеленген.

Платондағы эрос жанның жақсылыққа ұмтылуы ретінде қарастырылады.

Платон адамның көкжиегін айтарлықтай тарылтып, біріншіден, тек ләззат алуға ұмтылатын тән сүйіспеншілігінің экспозициясымен шығады, екіншіден, қарым-қатынаста иемденуші көзқарасқа әкеледі, негізінен құлдықта болғысы келетін және бостандық жасамайтын. Сонымен қатар, бостандық - бұл махаббат адами қарым-қатынаста бере алатын сөзсіз артықшылық.

Қарапайым түрде ол әдемі адамға деген құштарлық пен осы адаммен балалы болу арқылы қол жеткізілетін өлместікке ұмтылу арқылы көрінеді. Сүйіспеншіліктің жоғары түрі рухани бірлестік пен жоғарылыққа ұмтылуды, қоғамдық игіліктерді жасауды қамтиды. Платондық махаббаттың ең жоғарғы түрі – даналыққа, немесе философияға деген сүйіспеншілік, ал оның шыңы – идеяның мистикалық бейнесін түсіну. артықшылықтар.

«Бұл сізге ғашық болу жолымен жүру керек - өз бетіңізше немесе біреудің басшылығымен: сұлудың жеке көріністерінен бастап, сіз ең әдемі үшін - бір сұлудан үнемі жоғары көтерілуіңіз керек. дене екіге, екеуден - барлығына, содан кейін әдемі денелерден әдемі адамгершілікке және әдемі адамгершіліктен әдемі ілімдерге дейін, сіз осы ілімдерден ең әдемі туралы ілімге көтерілгенше және сіз оның не екенін түсінгенше. - әдемі» (Мереке, 211 c-d).

Махаббат философиялық жолдағы алғашқы қадамдарды тез жасауға көмектеседі:

мұнда біз сол тосын құбылысты (бұл философияның бастамасы) бастан кешіреміз, ол бізді тоқтатып, әлдебір адамды, көптің бірі, қайталанбас және қайталанбас тануға мәжбүр етеді;

бұл терең сезімдер мен жеке тәжірибелерді сөзбен немесе, ең болмағанда, қарапайым сөзбен жеткізу мүмкін еместігін анықтауға көмектеседі;

сүйікті объектісіне ұмтылу, ол туралы ғана ойлау және оны ең маңызды деп санау, қалғанның бәрін ұмыту дегенді үйретеді.

Бұл сезімдік махаббат сабақтары, кез келген жағдайда, Платонның шынайы біліммен, ұмтылыспен, маңыздыға шоғырланумен және маңызды еместен ажыраумен байланысты философиялық метафораларын жақсы түсінуге көмектеседі.

Платон махаббатта жан жарын іздеу емес, ұрпақ жалғастыру арқылы өзін мәңгілікте сақтай отырып, жақсылық пен өлместікке ұмтылу жүзеге асады деп дәлелдейді. Оның үстіне, біз тек босану туралы ғана емес. «Денеге жүкті» дегеннен басқа, Патон ерекше атап өтеді « рухани жүкті", яғни ізгіліктерді, жаңалықтарды, туындыларды дүниеге әкелу. Дәл осындай "ұрпақтар" өлмейтін.

«Сүйіспеншілік мәңгілік жақсылыққа ие болу үшін сүйіспеншіліктен басқа ештеңе емес пе? ... Махаббат әрқашан жақсылыққа деген сүйіспеншілік болса, ... онда оған ұмтылатындар олардың жалындылығы мен құлшынысы қалай әрекет етуі керек? Махаббат деп атауға болады ма?Олар не істеу керек?Олар дене жағынан да, рухани жағынан да сұлулықты тудыру керек... Шындығында, Сократ, барлық адамдар физикалық және рухани жүкті болады және белгілі бір жасқа жеткенде біздің табиғат ауыртпалықтан рұқсат сұрайды. Оны тек әдеміде ғана шешеді, бірақ ұсқынсызда емес...» (Мереке, 211 c-d).

Денелері ауыртпалықтан арылғысы келетіндер... әйелдерге көбірек жүгінеді және осылайша Эросқа қызмет етеді, бала туу арқылы өлместік пен бақытқа қол жеткізіп, мәңгілікке естелік қалдырады. Рухани жүкті болғандар... жан көтеретін нәрсеге жүкті. Ал ол нені көтеруі керек? Ақыл-парасат және басқа да қасиеттер. Олардың ата-анасы - бәрі жасаушылар және өнертапқыш деп атауға болатын шеберлер. Ең бастысы және әдемі нәрсе - мемлекет пен үйді қалай басқару керектігін түсіну және бұл дағдыны сақтық пен әділеттілік деп атайды.

Платон жердегі сүйіспеншілікті көктегі махаббат жолындағы қадам деп есептей отырып, «төменгі эрозды» жоққа шығармай (тек теориялық тұрғыдан ғана емес. Афинай, мысалы, былай деді: «Аристотельдің (Платонның шәкірті) Герпеллис гетаерасынан Никонах деген ұлы болды. және ол оны өле-өлгенше жақсы көрді, өйткені Гермипп айтқандай, ол оның қажеттіліктерін толық қанағаттандыруды тапты, ал әдемі Платон Колофоннан шыққан гетаера Арханасты жақсы көрмеді ... ».

Адам даналыққа ие болған сайын, ол рухани сұлулықты тән сұлулығынан жоғары бағалай бастайды және шығармашылықтың мәні болып табылатын жоғары дәрежеге деген сүйіспеншілікке «піседі». Шын мәнінде, бұл атау осы жерден шыққан ». платондық махаббат- Платонның эрос теориясынан.

Платонның философиялық көзқарасының күрделі міндеттерінің бірі - дүниеде біртұтас принципті көру, ол дәл жақсы, адамның адамға деген жеке махаббаты тақырыбына ұқсастық арқылы шешіледі. Бірақ, Платонның пікірінше, жеке махаббаттың трагедиясы әрқашанда оның көбінесе басты нәрсені жасырып қалуында болады: тән жанды, жеке адамды және оның сұлулығын - шындық пен болмыстың сұлулығын жасырады.

Сүйіспеншіліктің ақиқаты әрқашан философия жолы ретінде махаббат жолымен жүру және тәннің артында жанды, өтпелі сұлулықтың артында - ізгілік пен идеяның мәңгілік сұлулығын көру болады, бұл өз кезегінде жақсылық пен Құдайға апарады.

Платонның махаббат туралы идеялары қоғамға күшті әсер етпеуі мүмкін емес еді. Ол ерте ортағасырлық трубадурлар арасында танымал болған асқақ махаббат тұжырымдамасында көрінеді. Кейбіреулер тіпті Платонның эрос туралы түсінігін Фрейдтің таң қалдыратын жыныстық қиялдарының алғашқы жобасы ретінде қарастыруға бейім.

Бүгінгі күні платондық махаббат өте тар мағынаға дейін қысқартылды, яғни қарама-қарсы жыныстар арасындағы тартымдылықтың жойылған дерлік түрін білдіреді. Тіпті теория Платонның Сұлулықты, Ақиқат пен Жақсылықты мистикалық тұрғыдан түсінуге бағытталған идеялары қазір эфирлік ұлылығының көп бөлігін жоғалтты. Ол әлем деп мәлімдейді одан да жоғары абстракцияларға негізделген абстракцияларымен және концептілерімен тіл сияқты құрылымдалған. Бұл ұстаным даулы болуы мүмкін, бірақ сонымен бірге оны жоққа шығару қиын. Платон шынайы дүние біз қабылдағандай емес және оны тіл мен тәжірибе арқылы сипаттайды деп есептеді. Неліктен ол мұндай болмауы керек? Шындығында, оның мүлдем басқаша болғаны жоқ сияқты. Бірақ біз мұны бір кездері анықтай аламыз ба?

Бұл күрделі платондық махаббат тұжырымдамасының нәтижесі қандай? Платон ақыр соңында нені білдіреді?