Әулие соборы. Архангел Мих Алай және басқа денесіз күштер 4 ғасырдың басында құрылды. Лаодикия кеңесінде. Кеңес өзінің 35-ші ережесі бойынша періштелерді Әлемнің жаратушылары мен билеушілері ретінде еретикалық қастерлеуді айыптады және қабылдамады және олардың православиелік құрметін мақұлдады.
Фестиваль қараша айында өтеді - наурыздың тоғызыншы айында, содан кейін жыл басталды - періштелердің 9 дәрежесінің санына сәйкес. Айдың сегізінші күні көрсетеді болашақ КеңесҚұдайдың ақырғы сот күні барлық көктегі күштер, ол Әулие. «Адам Ұлы өзінің ұлылығымен және барлық қасиетті періштелер Онымен бірге келеді» (Матай 25:31) әкелер оны «сегізінші күн» деп атайды.
Архангельскінің барлық разрядтары тоғыз, Санкт-Петербургтің нұсқауларына сәйкес. Ареопагит Дионисий: керубтер, серафимдер, тақтар, үстемдіктер, биліктер, биліктер, принциптер, бас періштелер мен періштелер; олардың саны өте көп.
Періштелік дәрежелер үш иерархияға бөлінеді– жоғары, орта және төмен. Әрбір иерархия үш дәрежеден тұрады. Ең жоғары иерархияға мыналар кіреді: Серафим, Керубим және Тақтар.
Қасиетті Троицаға ең жақын - алты қанаттылар Серафим(Жалынды, отты) (Ишая 6, 2). Олар Құдайға деген сүйіспеншілікпен жанып, басқаларды соған шақырады.
Серафимнен кейін Иеміздің көзі көп болады Керубым(Жаратылыс 3:24). Олардың аты мынаны білдіреді: даналық төгілу, мағрифат, өйткені олар арқылы Құдайды танудың нұрымен жарқырап және Құдайдың құпияларын түсіну, даналық пен мағриф Құдайды шынайы тануға жіберіледі.
Керубтардың артында оларға қызмет ету үшін берілген рақым арқылы Құдайды көтерушілер келеді, Тақтар(Қол. 1:16), Құдайды жұмбақ және түсініксіз етіп алып жүреді. Олар Құдайдың әділдігіне қызмет етеді.
Ростовтағы Қайта тірілу соборындағы керубтің суреті Орташа періштелік иерархия үш дәрежеден тұрады: үстемдік, күш және билік.
Үстемдіктер(Қол. 1:16) періштелердің кейінгі дәрежесіне билік етеді. Олар Құдай тағайындаған жердегі билеушілерге дана басқаруды үйретеді. Билік адамды өз сезімін басқаруға, күнәкар нәпсілерді тізе бүктіруге, тәнді рухтың құлына айналдыруға, өз еркіне үстемдік етуге және азғыруларды жеңуге үйретеді. Күштері(Пет. 1-х. 3:22) Құдайдың еркін орындау. Олар кереметтер жасайды және Құдайдың әулиелеріне ғажайыптар мен көріпкелдік рақымын түсіреді. Күштер адамдарға мойынсұнуға көмектеседі, оларды шыдамдылыққа нығайтады, рухани күш пен батылдық береді.
Билік(Пет. 1-х. 3:22; Қол. 1:16) шайтанның күшін ұстай алатын күшке ие. Олар адамдардан жын-шайтандық азғыруларды болдырмайды, аскеттерді растайды, оларды қорғайды және адамдарға зұлым ойлармен күресуге көмектеседі.
Кезінде киілген керуб суреті Крест шерулеріРогожский бойынша Төменгі иерархия үш дәрежені қамтиды: Князьдіктер, Архангелдер және Періштелер.
Басталуы(Қол. 1:16) үстемдік етеді төменгі періштелер, оларды илаһи әмірлерді орындауға бағыттау. Оларға ғаламды басқару, елдерді, халықтарды, тайпаларды қорғау сеніп тапсырылған. Олар адамдарға өз дәрежесіне қарай құрмет көрсетуді тапсыра бастады. Олар басшыларға қызметтік міндеттерін жеке атақ-даңқ, пайда үшін емес, Алланың разылығы мен көршілерінің игілігі үшін орындауға үйретеді.
Архангелдер(Салоникалықтарға 1-хат 4:16) ұлы және даңқты Ізгі хабарды уағыздаңыз, сенімнің, пайғамбарлықтың және Құдайдың еркін түсінудің құпияларын ашыңыз, адамдардағы киелі сенімді нығайтып, олардың санасын Киелі Ізгі хабардың нұрымен нұрландырыңыз.
Періштелер(Пет. 1-х. 3:22) адамдарға ең жақын. Олар Құдайдың ниетін жариялап, адамдарға ізгі және қасиетті өмір сүруге нұсқау береді. Олар сенушілерді қорғайды, оларды құлаудан сақтайды, құлағандарды көтереді, бізді ешқашан қалдырмайды және біз қаласақ әрқашан көмектесуге дайын.
Мәскеудегі Орыс Православие Шіркеуінің Интерцессиялық соборындағы қабырға суреті Көктегі күштердің барлық дәрежелері жалпы атауПеріштелер - олардың қызметінің мәні бойынша. Иеміз Өзінің еркін ең жоғарғы періштелерге ашады, ал олар, өз кезегінде, қалғандарын ағартады.
Барлық тоғыз дәрежеде Жаратқан Ие қасиетті Архангел Майклды (оның есімі иврит тілінен аударғанда «Құдайға ұқсайтын») - Құдайдың адал қызметшісін орналастырды, өйткені ол көктен тәкаппар Люциферді басқа құлаған рухтармен бірге түсірді. Ал қалған періштелік күштерге ол былай деді: « Қарайық! Жаратушы иеміздің алдында жақсы болайық және Құдайға ұнамды ештеңе ойламайық! ”
Архангел Майкл, 18 ғасырдың белгішесі Архангел Майклдың қызметінде жазылған Шіркеу дәстүріне сәйкес, ол көптеген Ескі өсиет іс-шараларына қатысты. Исраилдіктер Мысырдан шыққанда, ол оларды күндіз бұлт бағанасы, түнде от бағанасы түрінде басқарды. Ол арқылы Исраилдіктерді қуып келе жатқан мысырлықтар мен перғауынды жойып, Жаратқан Иенің құдіреті көрінді. Архангел Михаил Израильді барлық апаттарда қорғады.
Ол Ешуаға көрініп, Иерихонды алу туралы Иенің еркін ашты (Ешуа 5, 13 - 16). Құдайдың ұлы Архангелінің күші Ассирия патшасы Сеннахерибтің 185 мың сарбазының жойылуында (2 Патшалықтар 19:35), Антиох Илиодордың зұлым көсемін талқандауда және үш қасиетті жасты оттан қорғауда пайда болды - Пұтқа тағзым етуден бас тартқаны үшін өртелу үшін пешке лақтырылған Анания, Азария және Мишаел (Дан. 3, 92 – 95).
Құдайдың қалауымен Архангел Аввакум пайғамбарды Яһудеядан Вавилонға арыстандар ұясына қамалған Даниялға тамақ беру үшін апарды (контакион акатист, 8).
Архангел Михаил шайтанға қасиетті Мұса пайғамбардың денесін яһудилерге құдайландыру үшін көрсетуге тыйым салды (Яһуда 1:9).
Әулие Архангел Михаил Атос жағалауында (Атос Патерикон) мойнына таспен қарақшылар теңізге лақтырған жасты керемет түрде құтқарып, өзінің күшін көрсетті.
Архангел Михаил - Ресей жерінің меценаты
Ежелгі заманнан бері Архангел Михаил Ресейдегі кереметтері үшін дәріптелді. Волоколамск патериконында монах Пафнуций Боровскийдің тарихы Ұлы Новгородтың ғажайып құтқарылуы туралы татар басқактарының сөздерінен келтірілген: « Ал Ұлы Новград ешқашан Ажарлардан алынбағандай... кейде Құдайдың рұқсатымен бұл күнә біз үшін болды, құдайсыз Ажария патшасы Бату Роси жерін басып алып, оны өртеп жіберді және Жаңа қала мен Құдайға және Құдайдың ең таза анасы оны оған баруға тыйым салған Архангел Михаилдің көрінісімен жауып тастады. Ол Литва қалаларына барып, Киевке келді және тас шіркеудің есіктерінің үстінде жазылған ұлы Архангел Михаилді көріп, князьге саусағымен: «Маған Великий Новгородқа баруға тыйым сал.“”.
Аспандағы ең қасиетті патшайымның ресейлік қалаларына арналған өкілдіктері әрқашан Архангелдің басшылығымен Көктегі Қожайынмен кездесулері арқылы жүзеге асырылды. Рақметші Рус шіркеу гимндерінде Құдайдың ең таза анасы мен Архангел Михаилді шырқады. Көптеген монастырлар, соборлар, сарайлар мен қала шіркеулері Архангелге арналған.
Ежелгі Киевте христиан дінін қабылдағаннан кейін бірден Архангел соборы салынып, монастырь құрылды. Смоленскіде, Нижний Новгородта, Старицада Архангел соборлары, Великий Устюгте монастырь (13 ғ. басы), Свияжск қаласында собор бар. Ресейде Архангел Михаилге арналған ғибадатхана немесе часовня болмаған қала болған жоқ. Мәскеу қаласындағы ең маңызды шіркеулердің бірі - Кремльдегі қабір храмы - оған арналған.
Жоғарғы державалар басшысы мен оның соборының белгішелері көп және әдемі. Олардың біреуі - «Аспан Патшасының әскері бақытты» белгішесі- Мәскеу Кремлінің Успен соборы үшін жазылған, онда Архангел Майклдың басшылығымен қасиетті жауынгерлер - орыс князьдері бейнеленген.
Аспан патшасының әскері, Мемлекеттік Третьяков галереясы бақытты Келесі Архангелдер Қасиетті Жазба мен Қасиетті Дәстүрден де белгілі:
Архангел Габриел- Құдайдың қорғаны және Құдайдың құпияларының евангелисті.
Архангел Рафаэль– аурулар дәрігері және гид.
Архангел Уриел- намазға ынталандырушы және қараңғылықты ағартушы.
Архангел Йехудиел- жолда арашашы, Алланың разылығы үшін бір нәрсеге мұқтаж жандарға жәрдемші.
Архангел Барахил- беруші және шапағатшы Құдайдың рақымыжәне жан мен тән тазалығының қамқоршысы.
Архангел Салафиел- дірілдеген ауруға қарсы дәрігер және адамдар үшін Құдайға дұға ету.
Архангел Гефаэль- Құдайға деген сүйіспеншіліктің отын жағушы.
Архангел Тахиел– қиыншылықтар мен бақытсыздықтардан көмекші және қорғаушы.
(Қараңыз: Пролог 8 қараша; Аян 12, 7—8; 3 Езра 4, 1; Тов. 3, 16—17, т.б.).
Архи Майкл соборы, шамамен 18 ғасыр, қалпына келтіру 2010, жеке коллекцияда. http://pravicon.com/image-22046 Белгішелерде Архангелдер қызмет түріне сәйкес бейнеленген:
Майкл- шайтанды аяқ астынан таптайды, сол қолында жасыл құрма бұтағын ұстайды, оң қолында - қызыл крест жазылған ақ туы бар найза (кейде жалындаған қылыш).
Жәбірейіл- өзі әкелген жұмақ бұтағымен Қасиетті Бикеш, немесе оң қолында жарық шамы және сол жағында яшма айнасы бар.
Рафаэль– деп сол қолында емдік қышқылдары бар ыдысты ұстайды, ал оң қолымен балық көтеріп келе жатқан Тобияхты жетелейді.
Уриэль– көтерілген оң қолда кеуде деңгейінде жалаңаш қылыш, төмен түсірілген сол қолда «от жалыны» бар.
Селапиэль– дұға ету қалпында, төмен қарап, қолды кеудеге қайырып.
Ехудиел- оның оң қолында алтын тәж, оның шұңқырында - үш қызыл (немесе қара) арқанның қасіреті.
Барахил– Оның киімінде қызғылт гүлдер көп.
Джеремиел- қолында таразы ұстайды.
Ежелгі дұға кітабынан Архангел Майклға дұға:
Дәл сол, Константин Спекторов терген
Жоғарыда аталған көне қолжазбадан Константин Спекторов терген Архангел Майклға дұға http://spektorov.narod.ru/slav/Mikhail.pdf
PDF форматындағы дұға мәтіні:
Әулие ғажайып собор шіркеуінің кіреберісінде жазылған дұғаның сәл өзгеше нұсқасы. Архангел Михаил, 16 ғасырдың басында Мәскеу Кремліндегі Чудов монастырында, Спасская мұнарасының жанында салынған.
АРХИСТРАТИГ МАЙХАЕЛГЕ ДҰҒА
Бұл дұғаны оқыған адам сол күні оған шайтан немесе зұлым адам тиіспейді.
Ұлы Ием, Құдай ұлы, Патша, уа, Ием, бас періштеңіз Микаилді жіберіңіз, сенің күнәкар құлың есімді маған көмектесу үшін, Ием, мені көрінетін және көрінбейтін жауларымнан құтқар және менімен соғысатын барлық жауларыма тыйым сал. оларды қойлар сияқты және оларды желдің алдында шаң сияқты жойыңыз, Ием, Ием, ұлы Архангел Майкл, бірінші князь және аспан күштерінің қолбасшысы, керуб пен алты қанатты серафим, және барлық періштелер мен бас періштелер, керемет және қорқынышты, және адал, Архангел Михаил, қиыншылықтар мен қайғы-қасіреттер мен қайғы-қасіреттерде, шөлдерде және тар жерлерде, әскерлер мен өзендерде, жол айрығында, патшалар мен князьдер мен ақсүйектер арасында және олардың арасында оның есіміне көмекші бол. дворяндар мен барлық билік пен жаудың барлық сүйкімділігінен мені құтқара гөр, Ием, Ием, ұлы Архангел Михаил, сенің күнәкар құлыңның дауысын есті, саған дұға етіп, көмекке шақырады. сіздің атыңызЕң қасиетті, менің көмегіме жомарт асығыңыз және менің дұғамды тыңдаңыз, ұлы Архангел Михаил, және маған қарсы тұрғандардың бәрін ең Киелі Рухтың күшімен және Құдайдың Ең Пәк Анасының дұғаларымен және қасиетті әулиелер мен мойындаушымен жеңіңіз, және жалдамалылар, қасиетті шейіттер мен шейіттер, құрметті әке және барлық әулиелердің дұғалары.
Ұлы Михаэль Архангел, маған көмектес, сенің күнәкар қызметшің, мені қорқақтық пен су тасқынынан, оттан, қылыштан және індеттен, бос өлімнен, өлімге әкелетін індеттерден, кез келген бауырымен жорғалаушы және мақтаншақ жаудан және дауылдан құтқар. тудырды, қазір және әрқашан және әрқашан. Аумин.
Мақалада «Ескі сенушілер» форумының суреттері мен материалдары пайдаланылады
Қатысты сілтемелер
Бір жолда: әке Александр Панкратовтың материалы (Великий Новгород)
Құрметті оқырмандарымыздың ой-өрісін кеңейту үшін ұсынамыз Қосымша Ақпарат, бұл тақырыпты бірнеше жыл бойы құрметті ескі сенушілердің діни қызметкері және Интернеттегі жемісті шолушысы жинады Әкесі Александр Панкратов .
Михаэль күні келді, дәлірек айтсақ, Қасиетті Архангел Михайлдың және денесіз басқа да қасиетті аспан күштерінің Кеңесі - Мәсіх шіркеуінің Әулиелеріндегі маңызды, маңызды және елеулі күндердің бірі ... барлығын құттықтаймыз!
Әрине, кеше түнде және бүгін таңертең біздің шіркеуде толық жарғылық қызмет болды. Енді кешке қарай мониторға отырып: оқырмандарыма – көрермендерге не айтамын?
Өйткені, бұл күннің барлық қырлары дерлік қамтылған сияқты...
Естеріңізге сала кетейін, сонау 2010 жылы 21.11 біздің приходтың күнделікті өмірін сипаттаған болатын, Қызмет техникалық жағынан қалай орындалады?қарапайым, шағын қауымдастық жағдайында «әкенің көмекшілері» етістігі жоқ дерлік.
Әрі қарай, 2011 жылдың ақпанында ол көптеген суреттермен: ежелгі монастырь туралы. Арка. Михаил, бұл «қуыруға арналған табада», Новгород маңында, ол да біздің шіркеудің негізін қалаушы Санкт-Петербургпен тығыз байланысты. Архиепископ Мұса және ол туралы, өкінішке орай, соғыс кезінде жойылған 14 ғасырдағы керемет (мүмкін Новгородтың ең жақсысы) фрескалары. Сондай-ақ, біздің реставраторлар енді баяу, сөзбе-сөз, жинау және қалпына келтіру .
Сондай-ақ 2011 жылы ол маңызды емес соборға жақсы орналасты. жаңа туралы фильм әулие шіркеуі Арка. Михаил Прусская көшесінде,қазір аймақта қайта жасалды. зағиптарға арналған кітапхана.
Өткен жылы 2012 жылы, дәл осы күні мен қымбатты халқымызды, үш діни қызметкерді, Михайлов әкелерді (олардың қызметтерінен бейнеролик болған) құттықтадым. Нижний Новгородтан, Көбірек
21 қараша Христос шіркеуіАрхангел Михаил және басқа да көктегі күштердің кеңесінің мерекесін тойлайды
бас періште Майкл
Архангел Майкл - Шіркеудің тағдырына ең жақын қатысатын ең жоғары періштелердің бірі. Киелі кітапфизикалық дүниеден басқа періштелер деп аталатын парасатты, ізгі жандар өмір сүретін ұлы рухани әлем бар екенін үйретеді. «Ангел» сөзі грек тілінен аударғанда хабаршы дегенді білдіреді. Киелі жазба оларды осылай атайды, өйткені Құдай олар арқылы адамдарға Өзінің еркін жеткізеді. Олардың өмір сүріп жатқан рухани дүниесіндегі өмірі қандай, қызметі қандай – біз ештеңе білмейміз де, мәнісін де түсіне алмаймыз. Олар біздің материалдық жағдайымыздан мүлде басқа жағдайларда өмір сүреді: онда уақыт, кеңістік және барлық өмір сүру жағдайлары мүлдем басқа мазмұнға ие. Кейбір періштелерге арналған «архи» префиксі олардың басқа періштелерге қарағанда жоғарырақ қызметін көрсетеді.
Майкл есімі еврей тілінен аударғанда «Құдайға ұқсайтын» дегенді білдіреді. Қасиетті Жазба әртүрлі адамдарға періштелердің пайда болуы туралы айта отырып, олардың кейбіреулерін ғана өз есімдерімен атайды - шамасы, жер бетінде Құдай Патшалығын орнатуда ерекше миссияны атқаратындар. Олардың арасында Киелі Жазбалардың канондық кітаптарында аталған бас періштелер Майкл мен Габриэль, сондай-ақ Жазбалардың канондық емес кітаптарында аталған бас періштелер Рафаэль, Уриел, Салафиел, Иехудиел және Барахил бар. Архангел Жәбірейіл әдетте кейбір әділ адамдарға Құдай халқына қатысты ұлы және қуанышты оқиғалардың хабаршысы ретінде көрінді (Дан. 8, 16, 9, 21; Лұқа 1, 19-26). Тобит кітабында бас періште Рафаэль өзі туралы былай дейді: «Мен Рафаэльмін, әулиелердің дұғасын ұсынатын және Киелі Құдайдың даңқы алдында көтерілетін жеті қасиетті періштенің бірімін» (Тоб. 12, 15). Осы жерден көкте жеті періште бар деген сенім пайда болды, олардың бірі Архангел Микаил.
Архангел Михайл Жазбада «ханзада», «Иеміз әскерінің басшысы» деп аталады және шайтанға және адамдар арасындағы барлық заңсыздықтарға қарсы басты күрескер ретінде бейнеленген. Сондықтан оның шіркеу атауы «archistratig», яғни аға жауынгер, көшбасшы. Осылайша, бас періште Майкл Ешуаға исраилдіктер Уәде етілген жерді жаулап алған кезде көмекші ретінде көрінді. Ол Даниял пайғамбарға Вавилон патшалығы құлаған және Мәсіхтік патшалық құрыла бастаған күндері көрінді. Даниелге Антихрист кезінде алдағы қуғын-сүргін кезеңінде Архангел Майклдан Құдай халқына көмек беріледі деп болжанған. Аян кітабында Архангел Майкл айдаһар-шайтанға және басқа бүлікші періштелерге қарсы соғыстың басты көшбасшысы ретінде көрінеді. «Аспанда соғыс болды: Микаил мен оның періштелері айдаһарға қарсы соғысты, ал айдаһар мен оның періштелері оларға қарсы соғысты, бірақ олар тұрмады және оларға Көкте орын табылмады. Ал ұлы айдаһар, шайтан және шайтан деп аталатын ежелгі жылан қуылды». Апостол Яһуда қысқаша Архангел Михаилді шайтанның қарсыласы ретінде атап өтеді. (Ешуа 5, 13; Дан. 10; 12, 1; Яһуда 9; Аян 12, 7—9; Лұқа 10, 18).
Киелі Жазба рухында кейбір Шіркеу Әкелері Архангел Майклды басқалардың қатысушысы ретінде көреді маңызды оқиғаларҚұдай халқының өмірінде, алайда, ол атымен аталмайды. Мысалы, ол исраилдіктер Мысырдан қашып бара жатқанда олардың алдынан өтіп, перғауынның теңіздегі әскерлерін жойған жұмбақ от бағанымен ерекшеленеді. Сондай-ақ Исатай пайғамбардың басшылығымен Иерусалимді қоршап алған ассириялықтардың орасан зор әскерінің жеңіліске ұшырағанына да әсер етті. (Мыс. 33, 9, 14, 26—28; Патшалықтар 2-ж. 19, 35).
Шіркеу Архангел Майклды сенімнің қорғаушысы және жат ағымдар мен барлық зұлымдыққа қарсы күресуші ретінде құрметтейді. Иконалардағы ол қолында отты қылышпен немесе шайтанды түсіретін найзамен бейнеленген. 4-ші ғасырдың басында Шіркеу 8 қарашада Архангел Майкл басқаратын қасиетті періштелердің «Кеңесінің» (яғни жиналысы) мерекесін белгіледі.
Дереккөз: Pravoslavie.ru
Архангел
Православие энциклопедиясының III томынан алынған мақала, Мәскеу. 2001
Архангел [грек] - жоғарғы әскери қолбасшы], славян Библиясында Архангел Михаил Ахстратиг («Иеміз күштерінің архистратигі», орысша «Иеміз әскерінің басшысы» - Ешуа 5. 14) деп аталады, өйткені ол періштелерді басқарған. олардың шайтанға және оның айналасындағыларға қарсы күресі қара күштер. Шіркеу дәстүріндегі Архангел есімі Тобит кітабында (12.15) және Иоанн Теологтың Аянында (1.4) аталған 7 періштеге (рухқа) және жалпы барлық періштелерге қызмет етуіне байланысты тағайындалған. Құдайға ең жақын адамдар және періштелік дәрежелердің басшылары (Аспан күштері мерекесінің тропарионында олар ең жоғары күштердің шенеуніктері деп аталады). Шіркеудің әкелері Архангелді басшы, періштелердің князі - Василий деп атайды. Маг. Adv. Eunom. III; Грег. Нисс. Кантта. Кантик. 3; Теод. Stud. Немесе. 6. 1. Кейбір әкелер Бас періште Иса Мәсіхтің есімін қабылдайды - Иуст. Шейіт. Теру. 34.2; Әдіс. Олимп. Симп. III 6; Эйсеб. Дайындық. еванг. VII 15; Idem. Тарих. eccl. I 2. 3. Sschmch. Исидор Пелузиот бірінші азап шегуші Стивенді «ізгі шейіттердің ержүрек періштесі» деп атайды (Эп. 447).
Архангел атауын кейбір Шіркеу Әкелері де (Orig. Or. 13) зұлым күштердің көшбасшысын белгілеу үшін қолданады (қараңыз: «Шайтан» өнері).
М.С. Иванов 
Архангел
Православие энциклопедиясының III томынан алынған мақала, Мәскеу. 2001
Грек сөзінің аудармасы архангелос- «періштелердің басшысы». Ареопагитикада (CH 9.1) сипатталған көктегі иерархияда 8-ші, соңғыдан кейінгі, періштелік дәреже («Ангелология» мақаласын қараңыз). Киелі Жазбадағы «архангел» сөзі алғаш рет Езраның 3-ші кітабында (4.36) кездеседі, мұнда Еремиел періште осы есіммен кездеседі. Кейіннен бұл атауды Жаңа өсиет авторлары (Яһуда 1.9; 1 Сал. 4.16) және христиан әдебиеті қабылдайды. Архангел Еремиелден басқа, ескі өсиет идеяларына оралатын ежелгі аңыз, тағы бірнеше періштелерді атымен атайды. Олардың арасында бірінші орын Архангел Михайлға тиесілі (Евр. Майкл- «кім Құдайға ұқсайды»). Киелі кітапта ол «Жаратқан Иенің әскерінің басшысы» (слав. - «Жаратқан Ие күштерінің бас періштесі») деп аталады (Ешуа 5. 14-15), өйткені оның басшылығымен періштелік күштер қарсы шықты. Шайтан. «Аспанда соғыс болды: Микаил мен оның періштелері айдаһарға қарсы соғысты, ал айдаһар мен оның періштелері оларға қарсы соғысты, бірақ олар тұрмады, енді олар үшін көкте орын болмады. Ұлы айдаһар, шайтан және шайтан деп аталатын ежелгі жылан қуылды...» (Аян 12:7-9). Даниял пайғамбардың кітабында (12.1) Архангел Михаил Исраил халқының «ұлдарын жақтайтын ұлы князь» ретінде бейнеленген, өйткені бұл халыққа қамқорлық оның адамдарға қызмет етуінің бір түрі болды. Жаңа өсиет дәуірінде Архангел Майкл «жауынгер шіркеудің», яғни зұлымдық күштерге қарсы соғысып жатқан Құдайға адалдардың барлығының қамқоршысы және қолдаушысы ретінде танылды.
Бас періштенің тағы бір аты – Жәбірейіл ( Габриэль- «Құдайдың адамы» немесе «Құдайдың күші») (Дан 8.16; Лұқа 1.19). Бұл есімді Архангел Құдайдың құпияларының министрі ретінде белгілі (Афана. Алекс. Вита Антонии. 36; Иоан. Хризост. Контр. аном. III 5; Ареоп. СН 8. 2). Ол бас діни қызметкер Зәкәрияға Әулие Петрдің туғанын хабарлайды. Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия (Лұқа 1.19) және Мария Мария - Иса Мәсіхтің тұжырымдамасы және туылуы туралы (Лұқа 1.26-38).
Төрт Архангелдің есімдері Қасиетті Жазбаның канондық емес кітаптарында аталған: Рафаэль ( Рафаэль- «Құдайдың сауығуы») (Тов 3.16), Уриел ( Уриэль- «нұры немесе Құдайдың оты») (3 Езра 4.1), Салафиел ( салайхиел- «Құдайға сиыну») (3 рейд 5.16, 31) және Еремиел ( iemiel- «Құдайдың биігі») (3 Ат 4.36). Архангелдің екі есімі - Ехудиел ( iehudiel- «Құдайды мадақтау») және Барахил ( barahiel- «Құдайдың жарылқауы») - шіркеу дәстүрінде сақталған. Барлық осы бас періштелер әртүрлі министрліктерді орындайды, олардың сипаттамалары негізінен олардың атауларында көрінеді (Orig. De princip. I 8. 1; Ioan. Chrysost. In synaxim archangelorum // PG. 59. Кол. 755). Бұл періштелер өздерінің қызмет ету сипаты бойынша Құдайға жақын болғандықтан және 8-ші дәреже ареопагиттермен ұсынылған көктегі иерархияның соңғы сатысында болғандықтан, олар бұл періштелік дәрежеге кірмейді.
«Архангел» атауын кейбір Шіркеу Әкелері (Cyr. Hieros. Catech. II 4) зұлым күштердің басшысын белгілеу үшін қолданады («Шайтан» өнерін қараңыз) - Еф. 6.12.
Әдебиет:Макариус. Православиелік догматикалық теология. Т. 1. Б. 387, 396-399, 414; Глаголев А. Періштелер туралы ескі өсиет інжіл ілімі. Қ., 1900; Roques R. Кіріспе // Denys l Areopagite. La hierarchie celeste. П., 1958. P. I-XCV; идем. L Univers dionysien: Құрылым иерархикасы du monde selon le Pseudo-Denys. П., 1983; Мейендорф И., прот. Патристік теологияға кіріспе. Н.-Ы., 1985. Б.291; Періштелер кітабы: Антология. Санкт-Петербург, 2001 ж.
М.С. Иванов
Ангелология
Православие энциклопедиясының II томындағы мақала, Мәскеу. 2001
Грек тілінен Ангелос- «періште» және логотиптер- «үйрету», яғни періштеология – періштелер туралы ілім. Ол рухани әлем туралы ақпаратты қамтитын Құдайдың Аянына негізделген. Бұл ақпараттың көп бөлігі Ескі өсиеттің Киелі жазбаларында қамтылған. Оның үстіне, Ескі өсиеттегі періштелер туралы аян Израильдің мессиандық ұмтылыстарымен тығыз байланысты. Қасиетті тарихтың алғашқы кезеңдерінде, мессиандық идея адамдардың санасына енді ғана еніп жатқан кезде, періштелер туралы айту өте сирек. Оның үстіне кейбір жағдайларда атаулардың тиесілілігін толық сенімді анықтау мүмкін емес малах элохим(Ивр. – «Жаратқан Иенің хабаршысы немесе періштесі») және малах аааа(Ивр. - «хабаршы, немесе періште, Жаратқан Ие» - Иеміздің періштесін қараңыз) шын мәнінде періштелерге немесе олар Теофанияның кейбір түрлеріне (Эпифания) куәлік етеді. Осы жағдайлардың бірі Ыбырайымның үш бейтаныс адамның келуі (Жаратылыс 18), оның бейнесінде олар Қасиетті Троицаның (Миландағы Әулие Амброза, Александриядағы Әулие Афанасий, Берекелі Августин) және Иеміздің де көрінісін көреді, дәлірек айтсақ, Үшбірліктің Екінші Тұлғасы, екі періштелері бар (Әулие Юстин Философ, Тертуллиан, Лиондық Әулие Иреней, Кесариялық Евсевий, Әулие Иоанн Хризостом) немесе үш періште (толығырақ ақпарат алу үшін «Ыбырайым» өнерін қараңыз) . Кейінгі ескі өсиет дәуірінде, мессиандық күтулер күшейген кезде, періштелердің адамдарға көрінуі жиірек және әртүрлі болды, бұл А.-ның қарқынды дамуы болды.
Періштелер министрлігі.Періштелердің қызмет ету міндеті Құдайдың Аянында үнемі атап өтіледі. Мұны «періште» (грек. -) атауының өзі дәлелдейді. Ангелос), яғни хабаршы. Бұл атауды иеленген болмыстың сипатын емес, оның қызмет ету сипатын көрсетеді. Періштелер, ap сәйкес. Пауыл, “құтқарылуды мұра ететіндерге қызмет ету үшін жіберілген қызметші рухтар” (Евр. 1:14). Олар Құдайға қызмет етеді, ән айтады (Ишая пайғамбардың кітабындағы серафим (6.3), Құдай Өз еркін жариялағанда (Әйүп 1.6), Құдайдың бұйрығымен адамға көмектесу үшін келеді (Ишая 6.7) немесе оның жазалары үшін (4 Патшалар 24.16), адамдардың болашақ тағдырын жариялаңыз (Дан 8.16-26) және Құдайға оның дұғаларын беріңіз (Тов 12.12; Аян 5.8; 8.3). Періштелердің көрінісі көптеген Ізгі хабар оқиғаларымен бірге жүреді: бас періште Жебірейіл ізгі хабарды жеткізеді. Зәкәрия мен Мәриям (Лұқа 1.19; 26), періштелер Мәсіхтің туған күнін дәріптейді (Лұқа 2.9-14), Құтқарушыға Гетсиманиядағы күресінде көмектеседі (Лұқа 22.43) және Оның қайта тірілуін жариялайды (Мат. 28. 5-). 7), елшілерге Иса Мәсіхтің көкке көтерілуінің мағынасын түсіндіріңіз (Елшілердің істері 1. 10-11).Соңында, олар Шіркеуді қорғай отырып, Архангел Михайлдың басшылығымен ерте заманнан бері жүргізілген соғысты жалғастырады. Шайтан (Аян 12. 7-9) және ақыр соңында олар Мәсіхтің Екінші Келуі кезінде бірге жүреді (Матай 16.27; 24.30-31; 25.31) Жердегі әлем мен көктегі әлем арасында терең дұға байланысы бар. Періштелер Құдайға қызмет етеді (Аян 4.6-8) және шіркеуге ғибадат етуге қатысады («Қазір көктің күштері бізге көрінбейтін қызмет етеді» - Литургияның керубтік гимні алдын ала дайындалған сыйлықтар). Шіркеу, жасалған кезде Құдайдың литургиясы«Жұмбақ құрайтын үш қасиетті әнұранды» (яғни, жұмбақ суреттейтін) керубтерді айтады.
Періштелердің шығу тегі.Періштелер әлемін Құдай жаратқан, өйткені «көктегі және жердегі, көрінетін және көрінбейтін нәрселердің бәрі Ол арқылы жаратылған: тақтар, биліктер, әмірліктер немесе биліктер — бәрі де Ол үшін және Ол үшін жаратылған. (Қол. 1:16). Мұнда айтылған тақтар, үстемдіктер, княздіктер мен биліктер періштелік бұйрықтар болып табылады және аспан иерархиясының бөлігі болып табылады. Көптеген қасиетті әкелер 1-тараудың 1-ші аятында Құдайдың періштелерді жаратқанының жанама дәлелдерін көреді. кітап Жаратылыс («Бастапқыда Құдай аспан мен жерді жаратты»), мұнда «аспан» деп олар періштелер әлемін, ал «жер» деп материалдық әлемді білдіреді (тамыз. De Gen имп. III).
Киелі кітапта періштелердің жаратылу уақыты туралы тікелей нұсқаулар жоқ. Қасиетті әкелердің көпшілігі періштелер материалдық дүние жаратылғанға дейін жаратылған деп есептейді. Миландық Әулие Амброуз былай деп жазады: «Періштелер, үстемдіктер мен күштер, олар бір кездері өз бастауларын алғанымен, бұл дүние жаратылған кезде де болған» (PL. 15. Кол. 1262). St. Дінтанушы Григорий Тәңірлік ізгілік туралы ой елегінен өткізе отырып, «жақсылық кеңейіп, одан әрі ілгерілеп, игілікке ие болғандардың саны барынша көп болуы үшін» ұмтыла отырып, «Құдай ең алдымен періштелік және көктегі күштерді ойлап табады. Ал ой Сөзбен толтырылып, Рухпен аяқталатын іске айналды... Алғашқы жаратылыстар Оған ұнағандықтан, Ол басқа дүниені – материалдық және көрінетін дүниені ойлап шығарады...» (Грег. Назианц. Ор. 38, Теофта.). Блж бұл мәселеде ерекше пікірде болды. Теодорит. Ол періштелердің материалдық дүниенің жаратылуымен бір мезгілде жаратылғанына сенді, өйткені оның пікірінше, олар «орынмен, яғни кеңістікпен шектелген». Соңғысы материалдық дүниемен бір мезгілде пайда болды. Дегенмен, блж. Теодоре өз пікірін талап етпейді. «Мен мұны растаймын деп айтамын, - деп жазады ол, - өйткені мен Құдайдың Жазбасында нақты сөздермен айтылмаған батылдықпен растауды батыл деп санаймын» (Теодорет. Бас.).
Періштелер әлемі адам жаратылғанға дейін де пайда болған деген болжам алғашқы адамдардың азғыру фактісінен шыққан. Адам мен Хауа жылан кейпінде құлаған періштеге азғырылғандықтан, періштелердің жаратылуы ғана емес, олардың кейбірінің құлауы да адам пайда болғанға дейін болған деген қорытынды шығады (Де Ген. имп. XI тамыз. 16).
Періштелердің табиғаты.Егер Құдайдың Аянында періштелердің қызметі туралы көп ақпарат болса, онда олардың табиғаты туралы ештеңе айтылмайды. Әулие Петрдің ескертуіне сәйкес періштелік мәннің «түрі мен анықтамасы» Дамасктік Джон, «Жаратушы ғана біледі» (Иоан. Дамаск. De fide orth. II 3 (17)). Періштелер өздерінің қызметінде өздерін Құдайдың бейнесін алып, ақылға қонымды еркін тіршілік иелері ретінде көрсетеді (Ибидем). Киелі жазба оларды «рухтар» деп атайды (Евр 1:14) және оларды «көрінбейтін» әлемге жатқызады (Қол 1:16). Патристік әдебиеттер мен литургиялық мәтіндерде періштелер «тәнсіз рухтар» ретінде анықталады, оның негізін Мәсіхтің «рухтың еті де, сүйегі де жоқ» (Лұқа 24:39) сөздерінен табады.
Періштелердің «еті мен сүйегі», яғни адам немесе жануар денесінің жоқтығын, тәндік қажеттіліктерге бағынбайтындығын, физикалық және физиологиялық заңдарға бағынбайтындығын христиандықтағы барлық адамдар мойындайды. Бірақ оларда бар ма басқа дене? Бұл сұраққа әртүрлі жауаптар бар. Көптеген шіркеу әкелері періштелердің «таза рухани» тіршілік иелері емес екенін және белгілі бір періштелік тәнді танитынын айтады: Әулие. Джастин (Апол. II 5), Татьян (Contr. graec. 12), Афинагор (Legat. pro christian. 24), Тертуллиан (De carne Christ. 6; De resurrect. 36, 62), Ориген (De Princip. I 6). 4; II 2. 1-2; IV 35), Theognostus (қараңыз: Фото Библ. Код. 106), Сент. Мефодий Патара (қараңыз: Сол жерде. Код. 234), St. Ұлы Василий (De Spirit. Қасиетті. 16). Иә, Аян. Джон Дамаск былай деп жазады: «Оны бізбен салыстырғанда тәнсіз (періштелік табиғат – М.И.) деп те атайды, өйткені [ештеңемен] теңдесі жоқ жалғыз Құдаймен салыстырылғанның бәрі дөрекі және материалдық болып шығады, өйткені тек Тәңірлік шын мәнінде материалдық емес және тән емес» (Иоан. Дамаск. De fide orth. II 3 (17)). Бұл т.зр. Ғаламға қатысты да көрініс тапты. VII Кеңес, иконкада періштелерді бейнелеу мүмкіндігі туралы мәселе туындаған кезде: «Періштелер мен бас періштелерге және басқа да қасиетті күштерге келетін болсақ, олардың ең жоғарысы - мен бұған біздің адамдық жандарды қосамын - католиктік шіркеу оларды ұтымды деп таниды, бірақ емес. мүлде тәнсіз... тек жұқа, ауа тәрізді және от тәрізді денелері бар, Жазбада айтылғандай: «періштелеріңнің рухтары мен қызметшілеріңді күйдіретін отқа айналдырыңдар» (Евр. 2.7)» (DVS. T. 4. 494 б.).
Періштелердің тәнсіздігі туралы идея Батыс шіркеуінде кең тарады және соңында В.Н.Лосский атап өткендей, ол онда томизммен бірге жеңіске жетті (Догматикалық теология, 251-бет). 17 ғасырдан бастап. Декарт енгізген «кеңейтілген субстанция» мен «ойлау субстанциясы» арасындағы қарама-қайшылықтың әсерінен бұл идеяның дамуы жалғасты, нәтижесінде періштелік табиғат «ойлау субстанциясы» феномені ретінде қабылдана бастады. «кеңейтілген» заттан толығымен бөлінген.
Ортадағы орыс шіркеуіндегі періштелердің абсолютті денесіздігі туралы пікір. XIX ғ қорғаған St. Сент-Луиспен пікірлескен Теофан Реклюз. Игнатий (Брианчанинов), ол белгілі бір періштелік тәнді мойындады. Аянның жоғарыдағы мәлімдемесі. Дамасктік Джон Сент. Теофан періштелердің тәндік қасиетін жақтайтын дәлелді қарастырмады және бұл мәлімдемеде періштелік табиғат «жалпы және материалдық» деп аталады, өйткені оның денесі бар деп емес, бұл жерде оны Құдаймен салыстыру фактісіне байланысты деп есептеді. табиғат – абсолютті рухани және абсолютті материалдық емес. Бұл епископтың патристикалық мәтінін түсіндіру. Феофан мұны өзі келтірген ұқсастық арқылы дәлелдеуге тырысады: «Жарық жарықтандырылған ауладан соншалықты жарық емес бөлмеге кіргенде, олар оны күңгірт немесе қызғандай көреді. ыстық суқолыңызбен тигізу жылы су, олар оны суық деп санайды», сондықтан періштелік табиғат «дөрекі және материалды болып шығады», «теңдесі жоқ Тәңірлік болмысты ой елегінен өткізгеннен кейін (оған - М.И.) қарасаң» (Жан мен періште. 24-25-б.) .
Дәл осы мағынада, St. Теофан періштелердің тәндік қасиеттері туралы айтатын қасиетті әкелердің шығармаларынан, атап айтқанда Әулие Петрдің «Рухани әңгімелерінен» басқа үзінділерді түсіндіреді. Ұлы Макариус: «Әрбір жаратылыс: періште, жан және жын өз табиғаты бойынша дене болып табылады, өйткені олар тазартылған болса да, олардың мәні, ерекше белгілері мен кескіні бойынша, нақтылауына сәйкес. олардың табиғаты бойынша олар жұқа денелер, ал... біздің денеміз негізінен май» (Макар. 4.2). Бұл ретте епископтың өзі. Теофан келтірілген еңбегінде былай деп жазады: «Олардың (періштелердің – М.И.) шындығы бір жерде көрінуі керек. Олар бір жерде бар, бірақ орын алмайды» (174-бет). Рас, сәл кейінірек ол періштелердің «кеңістікте пішінін алмай... контурлары жоқ» деп айтатын болады. Сұлбалары жоқ, олардың сыртқы түрі де жоқ» (Сонда). Бір жерде болуы және сонымен бірге контурларының болмауы Әулие Петрдің идеяларындағы ең қиын орын болуы мүмкін. Феофан періштелердің табиғаты туралы. Періштелік табиғаттың анық емес болса да («кез келген жерде») орналасқан жерінің көрсеткіші оның «сызбаларының» болуын болжауы керек еді, бұл өз кезегінде періштелердің белгілі бір тәндік қасиеті туралы мәселені көтеру мүмкіндігін ашады. бағынышты болмаса да, әділ мағынада епископтың ескертуі Феофан, кеңістік, өйткені кеңістік рухани емес, материалдық дүниенің категориясы. Дегенмен, St. Теофан, көптеген Шіркеу Әкелерінің пікіріне қарамастан, мұндай сұрақ қоюдың мүмкіндігін көрмейді.
Періштелік табиғат физиология заңдарына бағынбайды (Матай 22:30). Тобит кітабында Тобияның қалыңдығын «жын сүйген» деп айтылғанымен (6.15), бұл інжіл мәтіні аудармашылардың куәлігіне сәйкес (қараңыз: Лопухин. Түсіндірме Киелі кітап. T. 3. P. 346), жынның тән сүйіспеншілігі туралы емес, оның шайтандық өшпенділігі туралы айтады. Мұндай жек көрушілікті аскеттік әдебиетте «азғындық жындары» деп аталатын зұлым рухтар көрсетеді.
Періштелер мен адамдар арасындағы жыныстық қарым-қатынас мүмкіндігі туралы пікір кейбір докторлар мен ұстаздар арасында кең таралған. Шіркеулер. Сент оны ұстанды. Осыған сәйкес Юстин (Апол. II 5), Клемент Александрия (Стром. VI 1. 10), Афинагор (Лег. про Христос. 24), Тертуллиан (De orat. 22; De cultu fem. 2) т.б. олар, мысалы, келесі библиялық мәтінді түсіндірді: «Адамдар жер бетінде көбейе бастағанда және олардан қыздар туылғанда, Құдайдың ұлдары адам қыздарының әдемі екенін көріп, оларды әйелдікке алды. қайсысын таңдаса да... Содан кейін жер бетінде біраз уақыт алыптар болды, әсіресе Құдайдың ұлдары адам қыздарына кіре бастаған кезден бастап...» (Жар. 6. 1-2, 4). Бұл мәтінде «Құдайдың ұлдары» деп олар періштелерді түсінді, өйткені Киелі Жазбадағы періштелер кейде «Құдайдың ұлдары» деп аталады (мысалы, Әйүп 1:6). Періштелердің бұл таңқаларлық идеясы пұтқа табынушылық мифологиясынан шабыттанды, оған сәйкес философ Платон, мысалы, құдайлардың адамдармен бірге өмір сүруінен кейіпкерлерді, сондай-ақ апокрифтік әдебиеттерді шығарды (Енох кітабын және кітапты қараңыз). мерейтойлар). Шіркеудің әкелері, өздерінің экзетикалық жұмыстарымен танымал, Әулие. Джон Хризостом (ХХІІ бас), Сент. Сириялық Ефрем (Бас. 6), Берекелі. Теодоре (Рект. конф. 7), St. Кирилл Иерусалим, бл. Джером, құтты болсын Августин және «Құдайдың ұлдары» деген басқа да эксгеттердің бірқатары «ситтіктердің» тақуа тайпасын білдіреді: 4-т. 25, 26-дағы Сет ұрпақтарын санағанда; 5. 1-3 Құдайдың есімі тайпаның басына қойылды, Еностың тұсында бұл тайпаның халқы «Иеміздің [Құдайдың] атын шақыра бастады» - сеттіктер, сондықтан « Құдайдың балалары» (Лопухин. Түсіндірме Библия. 1-том 44-45, 39; Сильвестр [Малеванский], епископ догматикалық теология, 3-том, 1-бөлім, 165-166 беттер).
Періштелердің физиологиялық қажеттіліктері болмағандықтан, оларға материалдық азық қажет емес. Еврей халқы шөлде болған кезде жеген манна Псалтирде «періштелердің наны» (77.25) деп аталса да, бұл өрнекті сөзбе-сөз қабылдауға болмайды. Блж. Теодорет нан (яғни манна) «періштелік» деп аталды деп санайды, өйткені «періштелерге қызмет ету кезінде манна берілді. Бірақ тәнсіз жаратылыс тамаққа мұқтаж емес» (Жасалғандар. 1-бөлім, 125-бет). Дәл сол тағам «аспан наны» деп аталды (Заб. 77:24), өйткені ол көшпелі өмірдің қиын жағдайында адамдарға жоғарыдан көрсетілген көмекті білдіреді. Материалдық азық-түлікті қажет етпей, періштелер Құдай туралы бақытты ойлауда қалады, «олар үшін мүмкіндігінше», - деп жазады Сент. Дамасктік Иоанн, - және оларда бұл тамақ бар» (Нақты түйіндеме. 48-бет).
«Көктегі періштелер... әрқашан Көктегі Әкемнің жүзін көреді» (Матай 18:10), — деп жариялады Иса Мәсіх, осылайша олардың Құдайға ерекше жақындығы туралы куәлік етеді. Олар тікелей Құдайдың нұрынан дәм татады және үнемі Құдайдың рақымына бөленеді. Иеміздің өзі оларды «әулиелер» деп атайды (Матай 25:31). Періштелер, деп жазады St. Дамасктік Джон, «біз мызғымас болмаса да, зұлымдыққа бейімбіз; бірақ енді олар тіпті мызғымас – жаратылысынан емес, рақымдылығымен және тек жақсылыққа үйірлігімен» (Нақты экспозиция, 48-бет). Олар өздерінің жаратылыс күйіне Құдайға қызмет ету және Оның еркін орындау жолында қол жеткізді. Осы күйде бола отырып, олар әрбір күнәкардың өкініп, Құдайға қайтып келгеніне қуанады (Лұқа 15:10).
Періштелік табиғаттың мүмкіндіктері шектеулі. Ол «күш пен күште» (Петірдің 2-хаты 2.11) адам табиғатынан асып түссе де (Петірдің 2-хаты 2.11) және адамға әдеттен тыс әрекеттер жасауға мүмкіндік береді (бір түнде періште ассириялықтардың бүкіл әскерін жойды (4 Патшалар 19.35) және Иса Мәсіхтің қайта тірілгенінде). «Қатты жер сілкінісі болды, өйткені Жаратқан Иенің періштесі көктен түсіп, қабірдің есігіндегі тасты дөңгелетіп алып, үстіне отырды; оның сыртқы түрі найзағайдай, ал киімі қардай аппақ болды» ( Матай 28:2-3), алайда, періштелер Құдайдың Өзі ғана білетін құдайдың мәнін түсінбейді (Қор. 1-хат 2.11; қараңыз., мысалы: «Серафим... олардың қиялдағы беттерін үстіңгі қанаттарымен жауып, төменгі қанаттарымен төменгі аяқтары және екі жағындағыларымен ұшатыны, бұл бейнемен, құдайшылдар әкелер түсіндіргендей, жаратылған табиғаттың ешқайсысын, тіпті ең жақын болса да, түсінуге мүмкіндік жоқ екенін білдіреді. шексіз жоғары Тәңірлік және құтты табиғаттың жасырын және түсініксіз құпиялары» - Максим грек, Жаратылыстың құрметті. 2-бөлім. С. 183) , және егер оларға Құдай ашпаса, болашақты да білмеуі мүмкін. Періштелер Иса Мәсіхтің екінші рет келетін уақытын білмейді (Марқа 13.32). Құтқарушы жүзеге асырған адамзат баласын құтқару олар үшін олар енгісі келетін жұмбақ болып табылады (1 Петір 1:12), және бұл құпияны түсіну олар «Шіркеу арқылы» жүзеге асады (Ефес 3:9- 10). Белгілі библиялық дәлелдерді қорытындылай келе, епископ. Theophan the Recluse былай деп атап өтеді: «Періштелер, әрине, Тәңірді бақытты ойлауда, Құдайдың даналығының көптеген құпияларын біледі, бірақ барлығын емес, (тек) оларға ашылғанын біледі. Дүниенің басқаруындағы Құдайдың даналығы мен Құдайдағы төлемнің жоспарлары періштелерге жасырын және ашылады, өйткені бұл оларға берілген бұйрықтарды орындау үшін қажет. Олардың көпшілігі, әсіресе жасырын себептер, алдағы мақсаттар және жоспарлар жүзеге асырылғаннан кейін не болатыны олардан жасырын қалады. Олар мұны оқиғалардан өздері біледі. Оқиғалар олардың астарындағы сырларды да ашады» (Права Павелдің Ефестегілерге жазған хатын түсіндіру. М., 1893. С. 221). Періштелердің білімдегі ілгерілеуі олардың рухани өмірдегі жетістіктерімен қатар жүреді. «Барлық жаратылғандар», - деп жазады Сент. Джон Климак, - Жаратушыдан болмыстың және бастаудың тәртібін алды, ал кейбіреулер үшін соңы тағдырлы, бірақ ізгіліктің соңы шексіз... және періштелер... табыссыз қалмайды, бірақ әрқашан даңқ алады. даңққа және ақылға қонуға себеп» (Джон, Венерал Ладдер, Серг П., 1908, 203-бет).
Періштелер саны.Періштелердің сансыз саны бар, бұл туралы Киелі Жазба қайта-қайта куәландырады (Дан 7.10; Аян 5.11; Мт. 26.53; Лұқа 2.13; Евр. 12.22, т.б.). St. Джон Хризостом «сансыз сансыз періштелер, мыңдаған періштелер, тақтар, үстемдіктер, принциптер мен биліктер, тәнсіз күштердің сансыз әскерлері және олардың жасырын ұрпақтары» бар екеніне сенімді (Contr. Anom. II 4). St. Иерусалимдік Кирилл жердегі және көктегі әлем тұрғындарының санын салыстыра отырып, былай дейді: «Тұрғындар бар жер мына бір аспанның ортасындағы нүкте сияқты. Ал жерді құшақтап жатқан аспанның кеңдігі қанша болса, сонша тұрғыны бар. Аспан аспанында теңдесі жоқ көп адамдар тұрады. «Оған мыңдаған мыңдар қызмет етті, және оның алдында он мың он мың тұрды» (Дан 7:10) деп жазылған болса, бұл дәл сан болғандықтан емес, Пайғамбар одан да көп санды айта алмағандықтан» (Катэх). XV 24), ол, Ареопагиттердің айтуынша, «біз қолданатын сандарды аз және жеткіліксіз санаудан асып түседі» (CH XIV). Адамдар мен періштелердің санын салыстыра отырып, кейбір Шіркеу Әкелері (Иерусалимдік Әулие Кирилл, Ниссалық Әулие Григорий, Ұлы Григорий Ұлы (Двоеслов) Құтқарушының қойлар туралы астарлы әңгімесіне жүгінді (Лұқа 15. 3-7; қараңыз). Жоғалған қой), одан олар 99 жоғалған қой періштелердің санын, бір жоғалған қой адам санын білдіреді деген қорытындыға келді.
Көптеген періштелік есімдер, жүздер мен дәрежелер қалды адамдарға белгісізолардың жердегі өмірінде және олар өлгеннен кейін ғана ашылуы мүмкін. «Сөзсіз, басқа да күштер бар», - деп жазады Сент. Біз аты-жөнін білмейтін Иоанн Хризостом... Әрине, періштелер мен бас періштелер, тақ пен билік, қағидалар мен биліктер бар, бірақ олар аспанның барлық тұрғындарын құрайтын жалғыз адамдар емес; олардың ешбір сөзбен бейнелемейтін тұтас... сансыз ұрпақтары бар. Жоғарыда аталғандардан да көп күштердің барын және аты-жөнін біз білмейтін күштердің бар екенін қайдан көреміз? Пауыл осыны айта отырып, Мәсіх туралы айтқан кезде мұны да атап өтеді: Ол Оны барлық биліктен, биліктен, күш пен биліктен және тек осы дүниеде ғана емес, сонымен бірге болашақта да аталған барлық есімдерден жоғары қойды (Ефес. 1:21). Көріп тұрсыңдар, сонда белгілі болатын, бірақ қазір белгісіз атаулар бар» (Аном. IV 2).
Аспандық иерархия.Көктегі күштер «періштелер кеңесін» (Ұлы Василийдің литургиясындағы алым), ал адамдар «адамзат тұқымын» құрайды (Сонда). «Сондықтан, - деп атап өтеді В.Н.Лосский, - періштелер әлемінің бірлігі біздің бірлігімізден мүлде бөлек. Біз «адамзат тұқымы» туралы, яғни бір табиғатты бөлісетін сансыз адамдар туралы айтуға болады. Бірақ періштелер де жеке тұлға болып табылады, оларда табиғат бірлігі жоқ. Олардың әрқайсысы бөлек табиғат, бөлек түсінікті дүние. Демек, олардың бірлігі органикалық емес... (бірақ – М.И.) үйлесімді» (Догматикалық теология. 161-162 б.).
Періштелердің «үйлесімді» бірлігінің негізі иерархиялық принцип болып табылады. Бұл ап арқылы көрсетілген. Пауыл (Ефес 1.21; Кол. 1.16) және шіркеудің көптеген әкелері мен мұғалімдері. «Аспан иерархиясының» құрылымы Ареопагитикада егжей-тегжейлі сипатталған: періштелік иерархия 3 триададан тұрады: 1. серафимдер, керубтер, тақталар; 2. үстемдік, күш, билік; 3. бастаулар, бас періштелер, періштелер (CH VI 2).
Ареопагитика рухани әлем иерархиясының символдық сипатына ерекше назар аударады, өйткені «аспандық жаратылыстардың қанша дәрежелері, олар қандай және олардың арасында иерархияның құпиялары қалай жүзеге асырылатынын - мұны олардың иерархиясының Авторы Құдай ғана біледі. дәл» (VI CH 1). Аспан иерархиясының құрылымын тек сандық қатынаспен көрсетуге болмайды, оған тек арифметикалық (сандық) көзқарас жол берілмейді. Періштелер әлемінің үштік құрылымы оның мінсіз тәртібі мен үйлесімділігін білдіреді. Бұл дүниедегі үйлесімділік пен тәртіп кездейсоқ емес екенін көрсетеді; олардың негізінде Құдайдың Бірлігі бар, оның өзі Бірлік пен Үшбірліктің сандық қатынасы арқылы көрінеді. Құдайдың Бірлігі Үшбірлікпен бірдей, сондықтан барлық бар көптік, оның ішінде періштелер әлемінің көптігі бірліктің де, үштіктің де мөрін алып жүр. Бірлік бүкіл аспан иерархиясының біртұтас сипатын анықтайды, ал үштік принципі иерархиялық деңгейлердің триадтық құрылысында көрініс табады. Алайда, бір де, үштік те, к.-л. басқа сан Құдайдың жаратылысының құпиясын жеткілікті түрде көрсете алмайды, сондықтан Ареопагитик авторы аспан иерархиясын сипаттау үшін қолданған сан символдық болып табылады.
Аспан иерархиясының атаулары да символдық. Олар әрбір триадаға кіретін періштелердің құдайға ұқсас қасиеттерін білдіреді. Осылайша, серафимдер (еврейше - жану, жалындау) Құдайға деген жалынды сүйіспеншілігімен ерекшеленеді және күнәнің қараңғылығын қуып жіберетін және Құдайдың даңқы үшін құлшыныс тудыратын нұрлы күшке ие. Керубтар (Ивр. - шамасы, арбалар) — Әскербасы Иенің жұмбақ күймесі, Киелі Жазбада қайта-қайта куәлік еткендей, Ең Тағала «отырған» (Заб. 79.2; 98.1; 3-ж. 4.4; 2 Патшалар 6.2; Езек. 1. 4-26) және Құдайдың бұйрықтарын орындаңыз (мысалы, керуб «өмір ағашына апаратын жолды күзетуге» тағайындалды (Бас. 3. 24). Тақтар өздерінің қол сұғылмайтындығымен және қабылдаудағы өзгермейтіндігімен ерекшеленеді. Құдайдың нұры; олар Құдайдың түсініктеріне ашылады. Гимнографияларда оларды Құдай «тұратын» «ақылға қонымды тақтар» деп атайды (Тәңір Мәриямның туған күні мерекесінде «Ием, мен жыладым» деген стикер). «Тәңірлердің Иесі»; олар өздерінің еркіндігінде тұрақты және кез келген озбыр тартымдылыққа бағынбайды. Періштелерді «күшпен» деп атау олардың құдайға ұқсайтын барлық іс-әрекеттерінде көрінетін оларға берілген бағынбайтын батылдықты білдіреді. Құдіреті шексіз Құдайдың бейнесін алып жүрушілер және олар құдайдың құдіретін төменгі тіршілік иелеріне жеткізуге бейім.Билік алған күш арқылы жоғары рухани үстемдік орнатады және өз қызметі арқылы шынайы күштің табиғатын символдық түрде көрсетеді. үстемдікте, бірақ махаббатта. Періштелердің төменгі триадасына кіретіндердің есімі – бастау (билік) – олардың Бастаусыз Бастамаға үндеуінен және басқарушы күштердің әлемдік құрылымында Оны білдіру қабілетінен туындайды. Архангелдер рухани әлемде көзге көрінбейтін басшылықты жүзеге асырады, оның бірлігін сақтайды және адамдарға Құдай экономикасының құпияларын ашады. Бас періштелердің бірнеше жеке есімдері белгілі: Майкл мен Габриэль канондық библиялық кітаптарда айтылған; Рафаэль, Уриэль, Салафиэль және Джеремиэль - канондық емес кітаптарда; Ехудиел мен Барахиел шіркеу дәстүрінде сақталады.
Періштелер аспан иерархиясының тәртібін аяқтайды; олар арқылы Құдайдың рақымына толы нұр жерге түседі. Олар адамдарға ерекше жақындығымен ерекшеленеді (Қорғаушы Ангелді қараңыз).
Ареопагитик жүйесінде барлық 3 триада қатаң бағынышты. Демек, ондағы төменгі орынды иеленген періштелер Құдаймен байланысып, Одан тек жоғары періштелер арқылы рақым сыйларын ала алады. Тиісінше, адам 3-ші триада періштелерінің соңғы дәрежесімен ғана тікелей байланыса алады. Иерархиялық делдалдықтың қатаң бекітілген принципі - Areopagitik аспан иерархиясында ең осал нәрсе. «Ескі өсиет періштелері», - деп атап өтті Протопреб. Джон Мейендорф, күрделі және Дионисий иерархиясына сәйкес келмейді. Мысалы, Исайя пайғамбардың кітабындағы серафим - Құдайдың тікелей елшісі. Шіркеу Архангел Майклды аспан әскерінің басшысы ретінде құрметтейді... дегенмен Дионисий жүйесінде бас періштелік дәреже көктегі иерархиядағы ең төменгі дәрежелердің бірі болып табылады» (Мейендорф И., Патристикалық теологияға протоиерей кіріспе. Н. -Ы., 1985. 291-бет).
Ареопагитик авторынан айырмашылығы, шіркеудің кейбір әкелері мен мұғалімдері періштелік иерархияны санаудың басқа бұйрықтарын және тіпті періштелік дәрежелердің басқа атауларын береді, дегенмен көп жағдайда аспан иерархиясының деңгейлерінің саны да 9. 8-де. бөлім. Апостолдық жарлықтарда (Апостолдық жарлықтар 269, 274 б.) рухани әлем дәрежесінің 2 тізімі бар. 1-де де, 2-де де Ареопагитикада берілгеннен өзгеше аспан иерархиясының тізбегі берілген. Сонымен қатар, 1-ші сипаттамада бұрыннан белгілі 9 атаумен қатар 10-шы - «мәңгілік армия» бар. Аудармашылардың пікірінше, ол жеке иерархиялық деңгейдің атауы ретінде емес, көптеген (немесе барлық) дәрежелерге ортақ атау ретінде қолданылады. Жарлықтың көктегі иерархиясының 2-нұсқасында «биліктер» алынып тасталды және «мәңгілік қожайынның» орнына олар «жастарды» қамтиды (грек. иондар- eons) және «армиялар» жеке атаулар ретінде. 7 тарауда. Иерархиялық дәрежелердің тәртібі періштелер мен зиялы рухтар әскері бар жарлықтармен ашылады (231-бет), содан кейін бұрыннан белгілі есімдер тізімделеді.
Рухани дүниенің иерархиялық деңгейлерін сипаттауды бастамас бұрын, Әулие. Григорий теолог бұл дүние соншалықты жұмбақ және түсініксіз, оның сипаттамасы «сөзде бұралу» тудырады (Сермо 28). Адамның ақыл-ойы интеллектуалды иерархияның «аспан сұлуларына» жақындаған кезде таң қалдырады. Әулиенің періштелік иерархиялық кезеңдерді, тіпті періштелік дәрежелердің кейбір атауларын белгілеу тәртібі өте ерекше: періштелер, бас періштелер, тақтар, үстемдіктер, қағидалар, биліктер, мырзалар, көтерілулер, ақылды күштер (Ибидем). Соңғы 3 атау керубтерге, серафимдерге және көктегі күштерге қатысты болса керек.
Періштелерге табыну.Тарихта доктор. Шіркеуде періштелерді құрметтеу пұтқа табынушылық санатына көтерілген жағдайлар болды. Ап олар туралы бұрыннан білетін. Пауыл (Қол 2:18-19). Апостолдың қарсыластары, шамасы, 2-4 ғасырлардағы қасиетті әкелер күресуге мәжбүр болған жаңа пайда болған гностиктер болды. 35-ші құқыққа түсініктемеде. Лаодика. Кеңес пұтқа табынушылықтың мұндай түрлеріне жол бергендердің «Құдайға және Мәсіхке емес, әлемнің жаратушылары мен билеушілері сияқты періштелерге ғана дұға еткенін» атап өтті. Көрсетілген ереже періштелерді қастерлеудің бұл әдісін айыптайды және табынушыларды - пұтқа табынушыларды анатематизациялайды (сонымен қатар Ангелдіктерді қараңыз).
Православие шіркеуі, протестанттыққа қарсы. періштелерге дұға етуге тыйым салатын конфессиялар шіркеудегі қасиетті адамдар сияқты оларды қастерлеуді және олармен Киелі Үшбірліктің қызметшілерімен бірге дұға етуді бұйырады. Шіркеу 8 қарашада періштелердің құрметіне мерекені тойлайды. және әр дүйсенбіде оларды еске алады.
Әдебиет:Ареоп. CH; Парвов А., діни қызметкер. Қасиетті періштелердің адам баласына деген игі қарым-қатынасы туралы // Қаңғыбас. 1863 жылғы № 11; Матвеевский П., діни қызметкер. Шіркеудің қасиетті әкелері мен ұстаздарының рухтардың табиғаты туралы пікірлері // Сол жерде. 1864 жылғы № 11; Игнатий (Брианчанинов), епископ. Өлім туралы сөз // Жинақ. Оп. М., 1868. М., 1991. Т. 3; Макариус. Православиелік догматикалық теология. Т. 1. Б. 379-401, 537-561; Bareille G. Le culte des anges a l epoque des Peres de l eglise // Revue Thomiste. П., 1900. Т. 8. Б. 41-49; Глаголев А. Періштелер туралы ескі өсиет інжіл ілімі. Қ., 1900; Hackspill L. L angelologie juive a l epoque neo-kestainaire // RB. 1902. Т. 11. Б. 527-550; Феофан (Говоров), епископ. Жан мен періште тән емес, рух. М., 1913; Danielou J. Les anges et leurs миссиясы d apres les Peres de l eglise. П., 1952; Roques R. Кіріспе // Denys L Areopagite. Селесте иерархиясы. П., 1958. P. I-XCV; идем. L Univers dionysien: Құрылым иерархикасы du monde selon le Pseudo-Denys. П., 1983; Лосский V. «аналогиялар» түсінігі Denys le Pseudo-Areopagite // Vision de Dieu. Нойхтель, 1962; Cazelles H. Fondement bibliques de la theologie des anges // Revue Thomiste. Тулуза, 1990. N 2. Т. 98. 181-194-беттер; Bonnet J. Les anges dans le Juda?sme et le christianisme. Роан, 1993 жыл.
М.С. Иванов
Гимнография.Періштелерді еске алу гимнографиялық (жырлау) және эвхологиялық (дұға) литургиялық мәтіндерде жиі кездеседі. Қазіргі уақытта Орыс Православие Шіркеуінде және Грек Шіркеулерінде қолданылатын типтіктерде бас періштелер мен періштелердің бірнеше еске алулары көрсетілген: Хонедегі Архангел Майклдың кереметі - 6 қыркүйек, Архангел Михайлдың кеңесі және басқа да аспандық күштер - 8 қараша , Архангел Габриэль Кеңесі - 26 наурыз (. Күні Хабарландырудан кейін) және 13 шілде (шамасы, 9 ғасырда Константинопольде Архангел Габриэль атындағы ғибадатхананы қасиетті еске алу). 7 ғасырдағы Иерусалим канонері бойынша. (Иерусалим қызметін қараңыз), бас періштелер Майкл мен Габриелді еске алу 14 қарашада атап өтілді; Александрия шіркеуінде - 12, 13 немесе 14 қараша күндерінің бірінде. Негізгі жады 8 қараша, ол ежелгі Шығыс айларына енгізілген. Шіркеу қазірдің өзінде қалыптасуының ерте кезеңінде (Сергиус (Спасский). Месяцелов. Т. 2. С. 348) және содан кейін әртүрлі соборларда (Иерусалим және поляк) және монастырьдық жарғыларда, сондай-ақ студияның литургиялық кітаптарында үнемі жазылған. және Иерусалим басылымдары (Микель, Архангел; «Гимнография» бөлімін қараңыз).
Денесіз Аспан күштерін есте сақтау Октоэхос жүйесінде де атап өтіледі, мұнда бұл дүйсенбі күнінің 2-ші литургиялық тақырыбы. Дүйсенбі күнгі мәтіндердің ішінде барлық 8 дауыста, 3 стичера мен жыладым (2-ші стикераның циклі), әдетте Теофанға жатқызылған Матиндер каноны және батадағы тропарион оларға арналған. Канондардың акростикасы: «Бірінші ән періштелерге» (1-дауыс), «Періштелердің жүзіне мадақ айтамын» (2-дауыс), «Үшінші әнді тәнсіздерге жасаймын» (3-дауыс), « Бесінші ән періштелерге» (5-дауыс) дауыс), «Алтыншы - зиялылар әні» (6-дауыс), «Өмірлік мақтау - жетінші жүк» (7-дауыс). Дүйсенбі күнгі литургияда (жұмыс күніндегі қызмет кезінде) эфирдің Көктегі күштерінің «күні» тропарионы (Аспандағы Архестратиси әскерлері) және Контакион (Құдайдың Archestratisi; сондай-ақ Compline және бейнелі мағынада қолданылады) шырқалады, періштелер. Матиндердің шамында (жұлдыздар жанындағы аспанда), прокемде, аллелуияда және литургияның бір бөлігінде және т.б. (Крашенинникова О.А. Октоэкостың жеті күндік жадының қалыптасу тарихы туралы // Б.Т.. Сенб. 32. С. 260-268).
Христиандық Шығыс кітапханаларында сақталған 11-15 ғасырлардағы жарияланбаған грек қолжазбаларынан басылған литургиялық кітаптарға енгізілген тізбектер мен мәтіндерден басқа, гимнографтар Джозеф, Феофан, Сент-Луис періштелеріне 23 канон белгілі. Джон Мавропод, Евтимий, Иоахим, Иоанн Періште, Герман, Ыбырайым, Антиохияның Протоспатари (Тамеон. N 186-208. С. 82-88). Патриарх Исидор I Букирастың (1341-1349) Константинополь Архангелінің Михаэліне арналған акатисті және Юниат тәжірибесінен алынған және архиепископ өңдеген акатист (1855 ж.) белгілі. Херсон Иннокентий (Борисов).
Гимнографиялық және эвхологиялық мәтіндерде періштелер Құдайға қатысты айтылған: Иеміз періштелердің Құдайы деп аталады - «Құдай және әскерлердің Иесі» (6-шы сағат дұғасы), олар Оның алдында тұрады - «мыңдаған бас періштелер мен періштелердің қараңғылығы тұрады. Сіздің алдыңызда және керубтер мен серафимдер, гексакрилаттар, көптеген көздер, биік пернатия» (Әулие Джон Хризостом литургиясының анафорасы), Оған қызмет етіңіз және Оны мадақтаңыз.
Гимнографиялық шығармаларға сәйкес, періштелер Ескі өсиет пен Жаңа өсиетте сипатталған көптеген оқиғалардың куәгерлері және қатысушылары болды. Христологиялық циклдің мерекелерінің гимнографиясынан мысалдар: «бүгін періштелер туған баланы құдайдың мадақтауымен мадақтайды» (Мәсіхтің туған күнінің Матиндерінің 50-ші жырындағы стичера), «періштенің ғажайыптарға таң қалсын. .. Өйткені көктегі күштер де дірілдейді, енді ақсақалдар қолдарын құшақтайды» (Иеміздің тұсаукесері Матинаның 1-ші тармағына сәйкес седален) т.б.
Періштелер ең қасиетті Теотокосты мадақтайды, «Керубтардан да құрметті және серафиммен салыстырғанда ең даңқты» (Қайырлы жұма Трисонгының 9-шы кантикуласының ирмос) және оның өміріндегі оқиғаларға қатысады.
Періштелер құдайға қызмет етуге тікелей қатысады - «Періштелер көкте қуанады, ал адамдар жерде қуанады» (Иеміздің Крестінің көтерілуінің Vespers литаниясындағы стичера); адамдар үшін Құдайға дұға ету; Періштелерге Иеміздің алдында шапағат сұрайды.
Монастыризм періштелік бейне деп аталады (Схеманы қараңыз), бұл салыстыру тонсураның барлық сабақтастығын қамтиды, сондықтан литургиялық поэзиядағы әулиелер періштелермен метафоралық түрде салыстырылады - «періште әке, сіз өмір сүрдіңіз: періштелермен бірге рухыңыз қуанады» (тропария). Монахқа жалпы қызмет көрсететін Матиндер канонының 8-ші әні). Діни қызметкерлер де періштелерге ұқсайды: «Иемізге қызмет ететін жердегі діни қызметкерлер денесіз және жоғары күштердің ақыл-ой қызметшілері сияқты» (Герман, Қасиетті Аңыз. 6). Қасиеттілікке қол жеткізген адамдар періштелерді көру сыйына ие болды - «Мәсіх Иеміз ғибадатханада бас періштелер мен періштелермен бірге көруге кепілдік берді» (Саровтың Әулие Серафиміне қызмет ету аятындағы стичера).
Құдайға періштелер айтатын әндер («періште әндері») ғибадат етуде өте кең қолданылады - «Киелі, Киелі, Киелі» (Ишая 6.3) және «Құдайға мадақ, жер бетінде тыныштық, адамдарға деген ізгі ниет» ( Лұқа 2. 14). 1-ші («трисагион гимні») тікелей қолданылады - көптеген литургиялардың анафораларында (Санктусты қараңыз), «Біз сені мадақтаймыз, Құдай» гимнінде, Матиндердің және Түн ортасы кеңсесінің Троица гимндерінде немесе пішінде. православие шіркеуінің барлық дерлік қызметтерінде оқылатын немесе айтылатын трисагионның («Қасиетті Құдай, Құдіретті Әулие, Өлмейтін Әулие, бізге рақым ет»); 2-ші гимн Матиндер мен Литургияның алғашқы өлеңі ретінде қызмет етеді және таңғы доксологияның бөлігі болып табылады (Үлкен доксологияны, Құдайды мадақтауды қараңыз). Гимнографиялық мәтіндерде екі ән де жиі келтіріледі.
Никифорова А.Ю
Иконография.Ертедегі христиандық өнерде қанатты данышпандардың, эроттардың, Nike бейнелерінің ежелгі бейнелерінен бастау алатын періштелердің иконографиясының бірнеше түрлері белгілі. Періштенің ең ертедегі бейнелерінің бірі Римдегі Прискила катакомбасындағы «Бақтандыру» сахнасында кездеседі, сер. III ғасыр - ақ көйлек пен палиум киген, қанатсыз жігіт. 4 ғасырда. Қанатсыз бейнеленген періштенің ұқсас түрі өте тұрақты және библиялық тақырыптардағы катакомба суреттерінде кездеседі: «Ыбырайымға үш періштенің пайда болуы», «Балағамға періштенің пайда болуы» және «Жақыпқа баспалдақтың көрінісі». ” Римдегі Via Latina-дағы катакомбаларда, сер. IV ғасыр; Виньо Массимо катакомбаларындағы «Тобиас пен періште», сер. IV ғасыр; сондай-ақ Римдегі Виа Аппиядағы Винсент пен Вибияның қабіріндегі көктегі тағамның сахнасында өтінемін. IV ғасыр және Римдегі Сан-Себастьяно шіркеуіндегі саркофагта, IV ғ. (соңғысында періште - сақалы бар ортағасырлық адам).
Қанатты періште (Евангелист Матайдың символы) алғаш рет Римдегі Санта Пуденциана насыбайгүліндегі апсис концының мозаикасында бейнеленген, кон. IV ғасыр
Періштелердің қанатты және қанатты емес екі түрі де Римдегі Санта-Мария Маджоре шіркеуінде 432-440 жж. (триумфальдық аркадағы композицияда – қанатты, «Авраамның қонақжайлылығы» сахнасындағы нефте – қанатсыз) және Равеннадағы Сан-Витале шіркеуі, б.з.б. 547 (триумфальдық аркада медальондағы айқышты көтеріп тұрған періштелер қанатты, «Ыбырайымның қонақжайлығы» көрінісіндегі пресвитерияда қанаттары жоқ).
5 ғасырдан бастап періштелер, әдетте, қанатты, ореолдары бар, ақ тондармен және ақ палиумдармен және жеңіл римдік сандалдарда бейнеленген. Олар Богородицы мен Баланың жағында (Равеннадағы Сант'Аполлинаре Нуово шіркеуінің мозаикасы, 526 жылға дейін), мандорланы қолдайтын (Раббула Інжілі, 586 (Лоран. Плют. 1. Код. 56)) жағында бейнеленген. ) немесе Иса Мәсіх бейнеленген медальон (имп. диптих (Барберини), 5 ғасырдың соңы - 6 ғасырдың басы (Лувр, Париж)), крест (Әулие Люпициннің диптихі, 6 ғасыр (Ұлттық кітапхана, Париж), қозы (мозайка). Равеннадағы Сан-Витале шіркеуінің күмбезі), Иса Мәсіхтің есімі монограммасы бар медальон (саркофаг, шамамен 400 (Археологиялық мұражай. Стамбул)).
Аспан әскерінің бас періштелері ретінде періштелерді әскери киіммен – киімде және тавлионы бар жадағайда бейнелеуге болады (Равеннадағы Класстағы Сант'Аполлинар шіркеуінің салтанатты аркасының мозаикасы, 6 ғасыр). 7 ғасырдан бастап лорат киіміндегі (далматика мен ғұламаларда), алтынмен және тастармен кестеленген етік киген, қолында лабарумы бар періштелердің белгілі бейнелері (Никейдегі Бикеш Мария Успен шіркеуі, 7 ғ.). Періштелер Византия сарай қызметкерлерінің киімін киген кескіннің бұл түрі императорлық сот, Аспан Патшасының күзетшілері ретінде пайда болды, иконокластардан кейінгі дәуірде кең таралған. 11 ғасырдан бері. литургиялық сипаттағы композицияларда періштелер Иса Мәсіхпен тойланатын диакондар ретінде бейнеленген (Охридегі (Македония) Әулие София шіркеуінің апсисінің суреті, 11 ғасырдың 40-жылдары), ал Евхаристия сахналарында Қасиетті Әкелердің қызметі, Көктегі Литургия, Ұлы кіреберіс, періштелер қолдарында шыныаяқтар, рипидтер, хош иістендіргіштер, шамдар және жамылғылар ұстаған диакон киімдерін киеді. XIII-XIV ғасырларда. Әскери сауыттағы (бронь) періштелердің бейнесі кең таралуда («Архангел Майклдың Ешуаға көрінуі», 13 ғасыр (GMMC) белгішесі). Сонымен бірге «Әулие Петрдің өмірі» эпизодына негізделген монастырлық киімдегі періштенің бейнесі пайда болады. Ұлы Пахомий. Кейіннен монах бейнесіндегі періште «Соңғы сот» («Соңғы сот» белгішесі, 16 ғасыр (Третьяков галереясы)) және «Періштелердің жаратылуы» («Болудағы үштік» белгішесі, 16) композицияларына енгізілген. ғасыр (SIHM)). Құдайдың даналығы София және Ұлы Кеңестің періштесі Мәсіх періште ретінде бейнеленген. Соңғы ортағасырлық кезеңде Құдайдың тағын қорғау үшін бас періштелер Майкл мен Габриелдің басшылығымен періштелердің бірлігін білдіретін «Періштелік күштердің соборы» иконографиясы кең таралған. «Ол жеуге тұрарлық» сияқты белгішелерде әртүрлі киім киген періштелер Аспан күштерін бейнелейді. In con. XVII ғасыр Орыс өнерінде қорғаншы періште бейнесі кең таралуда.
Періштелер Ескі өсиет сахналарында, теофандық көріністерде бейнеленген және прото-Евангелие циклінің және он екі мерекенің композицияларына енгізілген. Әдетте, періштелердің суреттері «Иеміздің періштесі» немесе «Иеміздің періштелері» деген жазумен бірге жүреді.
Періштелердің киімдерінің символдық мәні бар. Ареопагиттердің пікірінше, «жеңіл және от тәрізді» киім «Құдайға ұқсайтын және олардың көктегі күйіне сәйкес жарықтандыру күші» дегенді білдіреді (ХV 4). Клавес пен тавлиос көктегі иерархиядағы періштелердің дәрежесінің маңыздылығын атап көрсетеді. Тороктардың еркін ағып жатқан ұштары періштелердің Алланың қалауын естудегі мақсатын айғақтайды. Періштелік бейнелермен бірге жүретін атрибуттар ретінде Трисагионның сөздері жазылған лабарумдар және айналар - мөлдір шарлар-шарлар бар, олар арқылы періштелер Құдайға қарауға батылы бармай, Оның көрінісі туралы ойлайды. Айналарда әдетте Құдайдың есімі (IC XC) жазылады, ал Мәңгілік Бала Эммануил немесе Голгофа кресті бейнеленген. Таяқтар «патшалық және егемендік қадір-қасиетін және бәрін тікелей орындауды» білдіреді (ХV 5). Таяқтар - періштелердің Алланың елшілері екендігінің белгісі. Сондай-ақ олардың қолдарында эталондар, шиыршықтар, тәждер, алаулар, құмарлық аспаптары, Христос Эммануэль бейнесі бар медальон («Аспандық күштердің соборы» композициясында) болуы мүмкін.
Әдебиет:Анжес // DACL. П., 1908. Т. 1, 2; Van Drival E. L iconographie des anges // Revue de l art chretiene. П.; Лилль. Т. 9. Б. 337-352; Т. 10. Б. 425-436.
E.P.I.
Архангел Майклдың құрметіне арналған мерекелер жылына екі рет өтеді: 21 қараша Бұл күн Архангел Михайлдың және басқа да көктегі күштердің кеңесінің құрметіне белгіленеді.
1 9 қыркүйек Бұл күн Архангел Майклдың Колоссада жасаған кереметіне арналған, өзенді кері бұрып, осылайша христиан шіркеуінің қорлануын болдырмайды. .
Періштелердің 9 дәрежесінен жоғары, «ең маңызды князьдердің бірі», «Құдайға ұқсайтын» - бұрын-соңды болмаған қасиетті Архангел Михаил тағайындалды. құдайлық күшжәне христиандардың қорғаушысы және Шайтан мен оның құлаған періштелерін қуып шығушы ретінде әрекет етеді.
Көзге көрінетін физикалық әлем пайда болмай тұрып, Аспан Иесі құдайдың жаратылысы өмір сүретін басқа әлемді - періштелерді (грек тілінде «хабаршылар» дегенді білдіреді) жаратты. Періштелер арқылы Жаратқан Ие өз еркін білдіреді. Құдай періштелерді өзіне ұқсатып, өз бейнесінде жаратты. Олардың кемелдікке жетуінің жаратылған періштелердің қалауының қатысуымен, басқаша айтқанда, олардың ерік-жігері бойынша, Құдайға ұқсайтын өсу арқылы болуын қалады. Жаратылыстың тұңғышы - Денница бастаған періштелердің шартты бөлігі Иеміз сияқты болғысы келмеді. Алайда көктегі періштелердің үлкен бөлігі ізгі амалдар мен Жаратушысына адалдық жолында жүруді ұйғарып, кәпірлерді қуды.
Қасиетті Архангел Михаил періштелердің көктегі әскерінің басшылығына жауапты болды. Архангел жауынгерлердің басын бейнелейді, ал ежелгі еврей тілінен аударылған «Майкл» «Құдайға ұқсайтын» дегенді білдіреді. Бұл есімді Жақсылық жолын ұстанған періштелердің ең танымалы алып жүр.
Қасиетті Жазбалар мен аңыздар басқа жоғары періштелердің есімдерін көрсетеді:
Архангел Габриэль — Иеміздің евангелисті, ол күнәсіз әділ адам және Зәкәрия пайғамбарға шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның туылуы туралы, кейінірек Мария Мәриямға Иса Мәсіхтің мінсіз тұжырымдамасы туралы ізгі хабарды жеткізді. Көптеген ғасырлар бұрын ол Даниял пайғамбардың ілімімен айналысқан;
Архангел Рафаэль - оның есімі «Құдайдың емшісі» дегенді білдіреді. Ол адам дертіне емші;
Архангел Уриел - Иеміздің отын немесе нұрын алып жүреді. Ол қараңғылықты ағартушы, ол туралы Езра кітабынан табуға болады;
Архангел Салафиел - адамдарды дұға етуге шақыратын Иемізге арналған дұға кітабы ретінде әрекет етеді;
Архангел Иехудиел - Иемізді мадақтаушы, сенімін күшейтетін, Көктегі Патшаның даңқы үшін жұмыс істейтін;
Архангел Барахиел - Иеміздің батасы; оны таратушы және адамдар үшін Жаратқан Иенің игі істері үшін дұға етуші.
Архангел Еремиел - Иеміздің жоғарылауы. Оның атын Езра пайғамбар айтқан, бірақ бұл рухтың Құдайдың иерархиясындағы қызмет орны бізге ашылған жоқ.
Қасиетті Архангел Рафаэль жоғарыда аталған бас періштелердің жетеуін ғана атап өтті: «Мен әулиелердің дұғасын оқып, Киелі Раббының ұлылығына көтерілетін 7 қасиетті періштенің бірімін».
Егер сіз Қасиетті Шіркеудің ілімдерін ұстанатын болсаңыз, онда Көктегі рухтар иерархияның әрқайсысында 3-тен 9 дәрежеге бөлінеді.
Қасиетті Үшбірлікке жақын ең жоғары иерархия мыналарды қамтиды:
серафим, Иемізге ең жақын орналасқан. Исатай пайғамбар оларды көрді: «Оның айналасында Серафим болды, олардың әрқайсысында алты қанат бар».
керубтер - басқаша айтқанда, «көп түсінік немесе даналықтың төгілуі». Олар сансыз көп және Құдайдың тағында орналасқан, Құдайдың көзқарасы үшін ұтымды көздің қарашығын нұрландырады;
тақталар - рақым мен қызметтің негізін және Құдайды жеткізушілерін білдіреді. Тақтар арқылы Жаратқан Иенің әділдігі көрінеді, патшаларға, мырзаларға және билерге әділ үкім шығаруда қолдау көрсетеді.
Орташа иерархия мыналарды қамтиды:
үстемдік - олар төменгі періштелік дәрежелерді басқарады, билікті әділетті иеленуге және басқаруға бағыттайды, Иеміз билікке тағайындайды;
күш - рухани беріктікке толы және Жаратқан Иенің әулиелеріне кереметтер жібереді, болашақты емдеу және болжау қабілеті, мойынсұнушылықты жүзеге асыруда адамдарға көмек қолын созады, шыдамдылық рухын нығайтады;
билік - Шайтанның үстінен билікке ие болады, адамды азғырулардан қорғайды, құдай істері мен еңбектерінде жақсы аскеттерді бекітеді.
Төменгі иерархияның 3 дәрежесі бар:
бастаулар - төменгі періштелерге нұсқау беріп, басшылық ету; олар Әлемді басқарумен, патшалықтар мен халықтарды қорғаумен, адамдарға көршілеріне қызмет етуді нұсқаумен айналысады;
періштелердің ұлы уағызшылары мен жетекшілері бас періштелер деп аталады; олар Жаратқан Иенің еркін түсінуге және оны түсінуге қызмет етеді, оны төменгі дәрежелерге береді, ал олар, өз кезегінде, адамдарға;
періштелер (немесе оларды «хабаршылар» деп те атайды), адамдарды Аспан Патшасы үшін күнәсіз өмір сүруге бағыттайтын және әрбір православиелік христианды оны құлаудан қорғау үшін тағайындалған, ешбір жағдайда палатадан шықпайды.
Барлық дәрежелердің бір әмбебап есімі бар - періштелер, дегенмен олардың жеке мәртебелері мен рақымы бойынша, олардың атақтары мен қызметтері әртүрлі, жоғары елші Пауыл айтқандай: «Олардың барлығы көмекші рухтар қызмет етуге жіберілген жоқ па».
Құдайдың Архангел Михайлының және басқа да аспандық күштердің Кеңесін мерекелеу 4-ші ғасырдың басында Бірінші Экуменикалық кеңестен бірнеше жыл бұрын өткен Лаодикияның жергілікті кеңесінде белгіленді. Тіпті апостолдық дәуірде де Періштелер туралы жалған ілім кең тараған. Христиандар арасында періштелерге құдай ретінде табынатын және көрінетін әлемді Құдай емес, періштелер Мәсіхтен жоғары деп санайтын, жаратылған деп үйрететін бидғатшылар пайда болды. Лаодикия Кеңесі өзінің 35-ші каноны бойынша періштелердің дүниенің жаратушылары мен билеушілері ретінде еретикалық табынуын айыптады және қабылдамады және олардың Құдайдың қызметшілері, адамзат баласының қамқоршылары ретіндегі православиелік құрметін мақұлдады. Архангел Михайлдың және басқа да Көктегі күштердің кеңесін 8 қарашада ескі стиль бойынша (21 қараша - жаңа стиль бойынша) атап өтуге бұйрық берілді.
Мереке күні кездейсоқ таңдалған жоқ. Қараша – дүние жаратылғаннан кейінгі бірінші ай болып саналатын наурыздан кейінгі 9-шы ай. 9 періште дәрежесін еске алу үшін Періштелер мерекесі қараша айында - 9-шы айда белгіленді. 8-ші күнді көрсетеді Соңғы сот, оған Періштелер тікелей қатысады. Қиямет күні біздің өміріміз бен істеріміз - әділ немесе әділетсіз екендігіміз туралы куәлік ететін олар. Қасиетті әкелер ақырет күнін сегізінші күн деп атайды. Уақыт апталармен (апталармен) өлшенеді. 8-ші күн дүниенің соңғы күні, ақырет күні, содан кейін болады «Адам Ұлы өзінің ұлылығымен және барлық қасиетті періштелермен бірге келеді»(Мат. 25:31).
Періштелер әлемі
Заманауи ғылым алыс галактикаларда ақылды тіршілік иелерін іздейді, ал басқа әлем адамға әлдеқайда жақын. Біздің материалдық әлеміміздегі рухани болмыстардың құбылыстары бұрыннан белгілі, бірақ, әдетте, шіркеуден алыс адам рухани әлемнің біздің өмірімізге әсер ету мүмкіндігін толығымен жоққа шығарады немесе бұл әсерді елестетеді. бұрмаланған пішін.
Физикалық әлемге параллель рухани әлем бар. Бұл адамдармен салыстыруға келмейтін дербес ерік-жігері, ақыл-ойы мен мүмкіндіктері бар рухани жандар.
Көптеген адамдар үшін періштелер мифтер мен қиялдар әлеміне әлдеқашан өтті. Бүгінде олардың томпақ сәби жүздері мен кішкентай қанаттары бар бейнелері Рождестволық мерекелер кезінде дүкен терезелерін безендіреді. Адамдардың санасында шындыққа сәйкес келмейтін Періште – «Купида» бейнесі қалыптасты. Дегенмен, періштелер ойнайтын нағыз көктегі жаратылыстар маңызды рөлбіздің өмірімізде де, дүниежүзілік тарихта да.
Тіпті жаратылғанға дейін көрінетін дүниеал Құдай адамды, көзге көрінбейтін әлемді және періштелерді жаратты. Адамның қабылдауы тұрғысынан періштелер көзге көрінбейтін, тәнсіз тіршілік иелері, бірақ шын мәнінде олардың «от тәрізді» денесі бар - біз білетін материядан әлдеқайда нәзік. Олар өлмейтін, өзгермейтін және бастапқыда Құдай жаратқан пішінге ие (олардың сәбилік кезеңі болмаған). Періштелердің табиғаты рухани, олардың жынысы жоқ және материалдық тамақ пен демалысты қажет етпейді. Олар орасан зор жылдамдықпен қозғалады және олар барлық жерде болмаса да, кеңістікпен шектелгенімен (аспанда болғандықтан, олар бір мезгілде жерде бола алмайды), олардың шектеулерінің жердегі адамдық шектеулерге ешқандай қатысы жоқ: қабырғалар, есіктер, құлыптар. олардың алдын ала алмайды. Періштелердің қабілеттері мен күші өте керемет және адамнан айтарлықтай асып түседі: олар көп көбірек адамолар Құдай, Оның еркі, Оның жаратылыстары, рухани әлем, адамдардың өздері және жердегі басқа жаратылыстар туралы біледі.
Люцифердің құлауы
Бүкіл періштелер әлемі үлкен кемелдіктер мен сыйлықтарға ие болды. Періштелердің де адамдар сияқты ақыл-ойы бар және олардың ақыл-ойы адамға қарағанда әлдеқайда кемел. Періштелер мәңгілік.
Періштелер де адамдар сияқты ерік бостандығына ие болды. Олар бұл ерік бостандығын теріс пайдаланып, күнәға батуы мүмкін.
Ең құдіретті, сұлу, талантты және Құдайға жақын ең жоғары періштелердің бірі - Денницамен болған жағдай, ол өз бойындағы зұлымдық пен мақтаныштың көзін тауып, Жаратушысына қарсы шықты. Шайтан керуб дәрежесінде періште ретінде жаратылған; ол «кемелдіктің мөрі, даналықтың толықтығы және сұлулықтың тәжі» болды, Едемде «отты тастардың» арасында өмір сүрді, бірақ мақтан тұтады (Езек. 28:17) және Құдаймен тең болуды қалады (Иш. 14). :13-14). Ол Құдайға қарсы шықты және өзінің ақылсыздығымен мәңгілік Тақты құлатуды және Құдайдың орнына өзі билік етуді жоспарлады.
Рухани әлем дірілдеп, кейбір періштелер Денницаның соңынан еріп, жындарға айналды.
Содан кейін Көктегі күштердің жетекшісі Архангел Михайл өзінің айналасына Құдайға адал болған періштелердің легиондарын жинап, былай деді: «Ешкім Құдайды ұнатпайды!», - бұл шақыруды барлық періштелерге арнау. Осы сөздерімен ол күллі ғаламның Жаратушысы және Әміршісі жалғыз бір Құдайды танитынын көрсетті.
Күрес қиын болды, өйткені Денница үлкен кемелдіктерге ие болды. Бірақ жақсылық күштері жеңіп, Денница барлық ізбасарларымен бірге аспаннан жер асты әлеміне қуылды. Ал Архангел Майкл өзін Құдайға адал, бүкіл періштелер әлемінің көшбасшысы ретінде көрсетті.
Содан бері бас періштенің қолында қылыш бар, өйткені аспаннан қуылған Шайтан тыныштық бермейді. Құлаған періштелердің ғаламның жоғары аймақтарына енуіне кедергі болды, сондықтан олар өздерінің барлық ашуларын адамдарға, ең алдымен Құдайға сенетіндерге бағыттады.
Періштелік иерархия
Періштелердің саны сансыз, олар барлық адамдардан әлдеқайда көп және олардың барлығы дәрежелерге бөлінген. Әрбір шен ерекше қызмет атқарады және өз атауы бар. Көктегі күштердің барлық дәрежелері періштелердің жалпы атауына ие - олардың қызметінің мәні. Иеміз Өзінің еркін ең жоғарғы періштелерге ашады, ал олар, өз кезегінде, қалғандарын ағартады.
Періштелік дәрежелер үш иерархияға бөлінеді - ең жоғары, орта және төменгі.
Әрбір иерархия үш дәрежеден тұрады.
Ең жоғары иерархияға жатады: Серафим, Керубым және Тақтар.
Серафим(«Жалын», «Отты») (Ис. 6:2-3) - Киелі Үшбірлікке ең жақын алты қанатты періштелер. Олар Құдайға деген сүйіспеншілікпен жанып, басқаларды соған шақырады.
Керубым(«Шарапшылар», «ақылдар, «білім таратушылар» (Жаратылыс 3:24; Езе 10; Заб 17:11) - төрт қанат және төрт жүзді періштелер. Олардың аты: даналық, ағарту, олар арқылы төгілу дегенді білдіреді. , Алланы танудың нұрымен жарқырап, Алланың сырларын түсіну, даналық пен мағрифат Алланы шынайы тануға жіберіледі.
Тақтар(Қол. 1:16, Езекиел 1:15-21; 10:1-17) - Рақым арқылы Құдайды көтеретін періштелер. Олар Құдайдың әділдігіне қызмет етеді. Жаратқан Ие олардың үстіне таққа отырғандай отырып, өз үкімін жариялайды.
Орташа періштелік иерархия үш дәрежеден тұрады: Үстемдік, күш және билік.
Үстемдіктер(Кол.1:16) Періштелердің кейінгі бұйрықтарына билік етеді. Олар Құдай тағайындаған жердегі билеушілерге дана басқаруды үйретеді. Билік адамды өз сезімін басқаруға, күнәкар нәпсілерді тізе бүктіруге, тәнді рухтың құлына айналдыруға, өз еркіне үстемдік етуге және азғыруларды жеңуге үйретеді.
Күштері(Пет. 1-х. 3:22; Рим. 8:38; Ефес. 1:21) Құдайдың еркін орындау. Олар кереметтер жасайды және Құдайдың әулиелеріне ғажайыптар мен көріпкелдік рақымын түсіреді. Күштер адамдарға мойынсұнуға көмектеседі, оларды шыдамдылыққа нығайтады, рухани күш пен батылдық береді.
Билік(1 Пет.3:22; Кол.1:16) шайтанның күшін бағындыру күші бар. Олар адамдардан жын-шайтандық азғыруларды болдырмайды, аскеттерді растайды, оларды қорғайды және адамдарға зұлым ойлармен күресуге көмектеседі.
Төменгі иерархия үш разрядты қамтиды: Бастаулар, Архангелдер және Періштелер.
Басталуы(Рим. 8:38; Ефес. 1:21; Қол. 1:16) төменгі періштелерге билік етіп, оларды Құдайдың бұйрықтарын орындауға бағыттаңыз. Оларға ғаламды басқару, елдерді, халықтарды, тайпаларды қорғау сеніп тапсырылған. Олар адамдарға өз дәрежесіне қарай құрмет көрсетуді тапсыра бастады. Олар басшыларға қызметтік міндеттерін жеке атақ-даңқ, пайда үшін емес, Алланың разылығы мен көршілерінің игілігі үшін орындауға үйретеді.
Архангелдер(Салоникалықтарға 1-хат 4:16) - көктегі ұстаздар, адамдарға өмірде қалай әрекет ету керектігін үйретеді, ұлы және ұлы істерді уағыздайды, сенімнің, пайғамбарлық пен Құдайдың еркін түсінудің құпияларын ашады, адамдардың киелі сенімін нығайтады, олардың санасын нұрландырады. Қасиетті Інжілдің нұрымен.
Періштелер(1 Пет.3:22) адамдарға ең жақын. Олар Құдайдың ниетін жариялап, адамдарға ізгі және қасиетті өмір сүруге нұсқау береді. Олар сенушілерді қорғайды, оларды құлаудан сақтайды, құлағандарды көтереді, бізді ешқашан қалдырмайды және біз қаласақ әрқашан көмектесуге дайын.
Барлық тоғыз дәрежеде Жаратқан Ие қасиетті Архангел Михаилді (оның есімі еврей тілінен аударғанда «Құдайға ұқсайтын») орналастырды (Аян 12:7) – Құдайдың адал қызметшісі, өйткені ол көктен асқақ жұлдызды лақтырды. басқа құлаған рухтар. Ал қалған періштелік күштерге ол былай деді: «Байқап алайық! Жаратушымыздың алдында жақсы болайық және Құдайға ұнамайтын нәрсені ойламайық!»
Архангелдер
Құдай барлық періштелерге есім берді. Архангелдердің дәрежесі адамдарға ең танымал. Грек тілінен аударғанда «Архангел» «бас періште» дегенді білдіреді. Православие шіркеуінде сегіз Архангел құрметтеледі.
Белгішелерде Архангелдер қызмет түріне сәйкес бейнеленген.
Майкл(оның есімі «Құдай кім» дегенді білдіреді) - шайтанды аяқ астынан таптап жатқан, сол қолында жасыл құрма бұтағын ұстаған және оның қолында қызыл крест жазылған ақ туы бар найза (кейде жалындаған қылыш) бейнеленген. оң қол.
Жәбірейіл(«Құдайдың құдіреті») – Құдайдың құдіреттілігінің жаршысы және қызметшісі (Дан. 8:16; Лұқа 1:26); ол Әулие Бикеге әкелген жұмақ бұтағымен немесе оң қолында жарқыраған шырақпен және сол жағында яшма айнасымен бейнеленген.
Рафаэль(«Құдайдың көмегі, шипасы») – адамдарға да, жануарларға да күшті емші (Т. 3:16; Т. 12:15); Сол қолында емдік қышқылдары бар ыдысты ұстады, ал оң қолымен балық көтеріп келе жатқан Тобияхты алып келеді.
Уриэль(«Құдайдың оты мен нұры») - аспан денелерін басқарады, ағартушы (3 Езра 5: 20); көтерілген оң қолында кеуде деңгейінде жалаңаш қылыш, төмен түсірілген сол қолында «от жалыны» бар.
Селапиэль(«Құдайға дұға ету») - Құдайдың дұға кітабы, әрқашан адамдар үшін Құдайға дұға ететін және адамдарды дұға етуге шақыратын, адамдардың құтқарылуы мен денсаулығы үшін дұға кітабы (3 Езра 5:16); мінажат ету күйінде, төмен қарап, кеудеге қайырылған қолдар бейнеленген.
Ехудиел(«Аллаға мақтаулар болсын») – аянбай еңбек ететіндердің қамқоршысы, Жаратқан Иенің даңқы үшін жұмыс істейтіндердің, атап айтқанда, патшалардың, билердің және басқа да басшылық лауазымдардың кеңесшісі және қорғаушысы (оның есімі тек осыдан белгілі. аңыздар, бұл Киелі кітапта жоқ және Інжілде кездеседі); оң қолында алтын тәж ұстатып, қасиетті адамдарға пайдалы және тақуа істері үшін Құдайдың сыйы ретінде, ал сол қолында - тақуалықтағы жалқаулық үшін күнәһарларға жаза ретінде үш ұшты үш қара арқанды жаза ретінде бейнеленген. жұмыс істейді.
Барахил(«Құдайдың батасы») – Құдайдың игі істері үшін батасын таратушы, адамдардан Құдайдан мейірім сұрау (оның есімі Енохтың апокрифтік кітабында (3 Енох 14:17) айтылғандықтан белгілі); үстінде көптеген қызғылт гүлдер бар. оның киімдері.
Джеремиел(«Құдайға асқақ, Құдайдың биіктігі») - Құдайға қайта оралуын жеңілдету үшін адамға жіберілген (3 Езра 4, 36); қолында таразы ұстаған бейнеленген.
Архангел Майкл - басты Архангел және ең құрметті библиялық кейіпкерлердің бірі.
Архангел Майклдың қызметінде жазылған Шіркеу дәстүріне сәйкес, ол көптеген Ескі өсиет іс-шараларына қатысты.
Исраилдіктер Мысырдан шыққанда, ол оларды күндіз бұлт бағанасы, түнде от бағанасы түрінде басқарды. Ол арқылы Исраилдіктерді қуып келе жатқан мысырлықтар мен перғауынды жойып, Жаратқан Иенің құдіреті көрінді. Архангел Михаил Израильді барлық апаттарда қорғады.
Ол Ешуаға көрініп, Иерихонды алу туралы Иенің еркін ашты (Ешуа 5: 13 - 16). Құдайдың ұлы Архангелінің күші Ассирия патшасы Сеннахерибтің 185 мың сарбазының жойылуында (2 Патшалықтар 19:35), Антиох Илиодордың зұлым көсемін талқандауда және үш қасиетті жасты оттан қорғауда пайда болды - Пұтқа тағзым етуден бас тартқаны үшін өртелу үшін пешке лақтырылған Анания, Азария және Мишаел (Дан. 3, 92 – 95).
Құдайдың қалауымен Архангел Аввакум пайғамбарды Яһудеядан Вавилонға арыстандар ұясына қамалған Даниялға тамақ беру үшін апарды (контакион акатист, 8). Архангел Михаил шайтанға қасиетті Мұса пайғамбардың денесін яһудилерге құдайландыру үшін көрсетуге тыйым салды (Яһуда 1:9).
Әулие Архангел Михаил Атос жағалауында (Атос Патерикон) мойнына таспен қарақшылар теңізге лақтырған жасты керемет түрде құтқарып, өзінің күшін көрсетті.
Ежелгі заманнан бері Архангел Майкл өзінің кереметтерімен танымал. Бұл Ресейде ерекше құрметке ие әулие. Архангел Михаил - Ресейдің рухани меценаты, бірқатар полктер мен кемелердің меценаты. Қасиетті Архангел Михаил Ресей армиясының инженерлік әскерлері сияқты қару-жарақтың қамқоршысы болды. Оның бейнесі Киевтің елтаңбасында болды және Архангельск оның есімімен аталды. Архангел Михайлға тағзым ету үшін бүкіл Ресейде көптеген шіркеулер салынды, соның ішінде Мәскеу Кремлінің Архангел соборы, оның мүсіні Санкт-Петербургтегі Александрия бағанасының тәжінде.
Православиелік христиандар шайтанның даңқты жеңушісі Архангел Михаил («Таң») денеден шыққаннан кейін ауыр сынақтардан өткен әрбір христиан жанын тастамайды деп сенеді.
Қорғаушы періштелер
Шайтан мен оның қызметшілері Құдайға адал адамдарға қарсы қару алып, Құдайдан ығыстырып, Құдайдың ұлы мұрасы - адамзат баласының барлығын рухани түрде жоюға тырысады. Осы қатал күресте көмектесу үшін әрқайсымызға жақсы Guardian Angel тағайындалды.
Әрбір мәсіхшінің Қасиетті шомылдыру рәсімі кезінде біріктіретін және өмір бойы адаммен көрінбейтін қорғаншы періштесі бар. Күзетші періштенің міндеті - палатаның құтқарылуына үлес қосу. Олар біздің жанымыз бен денемізді қорғайды, жердегі өмірінде олар үшін шапағат етеді, олар үшін Құдайға дұға етеді, оларды қалдырмайды, ақырында, өлгеннен кейін және жердегі өмірді аяқтағандардың рухын мәңгілікке алады. Күзетші періштелер - біздің ең жақын рухани жетекшілеріміз және меценаттарымыз.
Періштелер адамдарға шынайы өмірде адам кейпінде көрінді, түсінде және аянда олар «шынайы ойлауда» құмарлықтардан тазартылған сананың күшімен қабылданады.
Біз, күнәһар адамдар, оларды әулиелер көргендей көрмейміз. Әулиелердің өмірбаяндары олардың көпшілігінің періштелердің өздері қорғаған адамдар құмарлықтардың құтыруларына берілген үйлердің кіреберісінде жылап жатқанын көргені туралы айтады. Осы уақытта қайғылы періштелердің Мәсіх қанын төккен және өз істерімен Мәсіхті қайтадан айқышқа шегелеген адамдардың мейіріміне бөлену үшін Құдайдан қалай дұға еткенін еске түсірсек, бізді барлық жағынан қандай қауіп-қатер қоршап тұрғанын ойласақ, біз қалай түсінетін болады Сонда бізге осындай тамаша Сақшылар керек.
Православие шіркеуінің ілімдеріне сәйкес, адам белгілі бір қорғаншы періштенің жеке атын біле алмайды, өйткені періште адамға Құдай тарапынан берілген және адамға көрінбейді. Сондықтан, әрбір қорғаншы періште үшін жеке еске алу күні белгіленбейді, бірақ барлық періштелік күштерді еске түсіретін барлық көктегі күштерді құрметтеу үшін арнайы күндер белгіленеді. Барлық періштелерді еске алудың осындай ортақ күні - 8 қараша (Джулиандық стиль)/21 (Григориандық стиль) - Архангел Майкл және басқа да көктегі күштердің кеңесі. Айта кету керек, есім күні немесе періште күні, оның атына қарамастан, қорғаушы періштенің мерекесі емес, бірақ (шомылдыру рәсімінен өткен) адам есімімен аталатын әулиені еске алу күні. Шіркеу адамдарды үйдегі дұғаларда періштелердің қамқорлығына және қорғауына жүгінуге шақырады.
Жеке күзетші періштелерден басқа (әр адамға тағайындалған) қалалар мен тұтас штаттардың Патрон періштелері бар. Бірақ бұл мемлекеттер бір-бірімен соғысса да, олар ешқашан дауласпайды, бірақ Алладан адамдарға насихат айтып, жер бетінде тыныштық беруін сұрайды.
Шіркеудің әкелері періштелер туралы адамдармен бірге жұмыс істейтін адамдар ретінде айтады. Олардың көріністері Қасиетті Шіркеудің тарихында және көп ғасырлық тәжірибесінде өте маңызды орын алады.
Адам жаны үшін күрес
Сондай-ақ әрбір адамды үрей, азғыру, арбау арқылы оның жанын құртқысы келетін жын-шайтан аулайды. Адамдар қазірдің өзінде бұл рухтар қалайтын нәрсені жасайтын болса, зұлым рухтардың еш қатысы жоқ: олар Құдайға опасыздық жасайды. Мұндай адамдар өз еркімен жұмыс істейді. Олардың мақсаты басқа. Олардың мақсаты – рухы Оған қарай тартылатын адамдарды, рухани өмірдің тәттілігін білетін адамдарды, Алланы өмірімен ұлықтай алатын және басқа жандарды Аллаға тарта алатын адамдарды Құдайдан ығыстыру. Әділді жаншып, нәзік азғырумен азғырып, жан дүниесін бұзып, үмітін үзу – дұшпанның мақсаты. Мысыр шөлдерінің ұлы ежелгі әкелері, біздің Құрметті Сергий және оның ізбасары, Саровтың ұлы ақсақал Серафим - олардың барлығы қатты шабуылдарға ұшырады. Жын оларға әр түрлі пішінде көрінді. Оларға камерасы құлап жатқандай көрінді, олар қорқынышты күлкілерді, айқайлар мен айқайларды естіді: «Бұл жерден кет». Шайтан Серафим ақсақалды биікке көтеріп, төмен түсірді.
Иманның тірі ошағы, лаулаған мейірім оты тұтануға дайын болған жерде жын осы отты сөндіру үшін бар күшін салады. Жындардың (періштелер сияқты) әртүрлі қабілеттері бар: кейбіреулер ашкөздікке «маманданады», басқалары нәпсіқұмарлықтарды қоздырады, басқалары ашулануда, басқалары босқа және т.б.
Әрбір адамның жүрегінде Құдай мен шайтан арасындағы «көзге көрінбейтін соғыс» бар. Бірақ әрқашан дерлік Құдай адамдарға жеке көрінбейді, бірақ Оның еркін жеткізу үшін періштелеріне (немесе қасиетті адамдарға) сенеді. Бұл тәртіпті Құдай осылай белгіледі үлкенірек санҚұдайдың барлық ұлылығындағы жеке келбетіне төтеп бере алмайтын адамдардың бостандығын бұзбау үшін жеке адамдар Құдайдың алдын ала қарауына қатысты (және осылайша киелі болды).
Сонымен қатар, жердегі шіркеу өзінің көктегі қамқоршыларымен әрбір христиан үшін ерекше дұғалар ұсынады және Құдай оған ерекше қамқорлық жасайды.
Бір күні Оптина ақсақал Амброузға діни қызметкер келді, ол рухтардың жеке бар екеніне күмәнданды, бірақ ақсақалға өз күмәнін айтуға батылы жетпеді. Әке Амброуз өзінің көрегендігімен бұл күмәндерді сөзсіз көрді және діни қызметкерді дәлелсіз қабылдай алмайтын нәрсеге сендіруге шешім қабылдады. Әке Амброуз бірнеше минут көзін жұмды, содан кейін діни қызметкер камераның бүкіл ауасы қорқынышты елестерге толы екенін көрді. Ол дірілдеп, суып кетті.
Күмәндануға орын болмады. Әкесі Амброуз оған былай деді:
«Мен көрдім, әке», - деп жауап берді діни қызметкер.
Және бәрі айтылды.
Бұл ежелгі мереке әулиелерді қастерлейтін барлық православиелік христиандар үшін өте қымбат. Ол көптеген қызықты оқиғалар мен құпияларға толы. Мысалы, егер сіз барлық күнәларыңыз үшін кешірім сұрап, оған сенсеңіз, қандай да бір қамқоршы періште міндетті түрде пайда болады деп есептеледі. Ол сізді қиындықтардан қорғайды және өмірде өз жолыңызды табуға көмектеседі.
Мерекенің тарихы
Христиандықтың қалыптасу дәуірінде Қасиетті хаттың көптеген еркін түсіндірмелері пайда болды. Жаңа культтер пайда болды, пайғамбарлар және олардың соңынан ерген православие шіркеулері үнемі бірнеше ағымдарға бөлініп кетті.
Құдайдың барлық негіздерін ретке келтіру үшін, христиандыққа сәйкес келетін ойларды аралас ойлардан ажырату пұтқа табынушылық нанымдардәстүрлер, Кеңестер құрылды. Бұл шіркеудің ең жоғарғы өкілдерінің съезі.
Әр Кеңес барысында шешім қабылданды маңызды сұрақтардіндер мен приходтар. Сонымен қатар, приходтар сақтауы керек мерекелер тағайындалды. Адамдар ойлап тапқан басқа мерекелер библиялық деп танылмады.
Осы Кеңестердің бірі Лаодикея Кеңесі кезінде сол кезеңдегі маңызды мерекелердің бірінің тағдыры шешілді.
Лаодикия кеңесі
Шіркеу зерттеушілерінің айтуынша, бұл біздің дәуіріміздің 360 жылы болған. Оның аты Кіші Азияда орналасқан Лаодикея жерінен шыққан, онда храмдардың құрметті қызметшілері шақырылған.
Бір нұсқаға сәйкес, бұл конгресс негізгі ережелерді мәңгілікке бекітетін әйгілі Біріншіден бұрын болды христиан діні.
Лаодикия кеңесінде бірнеше маңызды шешімдер қабылданды, олар бүгінгі күнге дейін құрмет пен құрметке ие.
Онда діни қызметкерлер рәсімнен кейін адамды майлау керек деп шешті. Бұл шомылдыру рәсімінен өткен кезде оған Киелі Рух түседі дегенді білдіреді. Сонымен қатар, ғибадатханалардың қызметшілері Құдай Ұлына дұға етудің орнына періштелерді көбірек құрметтейтін, оларды бар нәрсенің жаратушысы деп санайтын адамдарды айыптады.
Бұл сенімге шіркеу тыйым салды, ал идеяның қызметшілері бидғатшылар деп жарияланды және приходтан шығарылды. Сол кездесуде Архангел Михаил соборының мерекесі құрылды.
Періштелер
Христиан дінінде періштелер тек Құдайдың еркін жеткізуші болып табылады. Олар оны тек адамдарға жеткізе алады, оларға әртүрлі формада көрінеді немесе оларды қажетті және дұрыс шешімге итермелейді.
Періштелер құдіретті күштерге ие тіршілік иелерін немесе жандарды бейнелейді. Олардың нақты жынысы жоқ. Олардың әрқайсысының қанаттары бар.
Жаңа өсиет бойынша, көктегі әулиелер тоғыз станциядан тұратын белгілі бір иерархияға ие. Үлкендерінің еркіне мойынсұнбағаны үшін олар жер аударылуы немесе қанаттарын қайырып, құлауы мүмкін.
Періштелер Құдайды қорғауға шақырылады және қажет болған жағдайда қорғаныс әскері бола алады. Олардың әрқайсысының құрметіне Орыс православие шіркеуінің мерекелері бар.
Әлемдік діндердің барлығында дерлік періштелер бар. Мысалы, исламда бұлар орталық кейіпкерлердің бірі болып табылады.
Христиандықтағы Құдай әскерінің жетекшісі Архангел Майкл болып саналады.
Мереке
Адал мәсіхшілер Лаодикеядағы алғашқы аббат әкелер жиналысынан кейін тоғызыншы айдың сегізінші күні жаңа оқиғаны тойлауға мәжбүр болды. Ол Кеңеске және басқа да көктегі күштерге айналды.
Қазіргі адамдар мерекенің қараша айында болғанына таң қалды, ал шіркеуде тоғызыншы айда тойлау әдетке айналған. Мәселе мынада, ескі күнтізбе бойынша наурыздан бастап есептегенде тоғызыншы ай болатын.
Рәміздер
Архангел Михайлдың және басқа да көктегі күштердің кеңесінде Құдайдың Жазбаларына екі сілтеме бар, олар қазірдің өзінде мерекелену күндерінде.
Сонымен, тоғызыншы ай христиандықта қанша періштелік иерархия бар екенін тікелей көрсетеді.
Сегізінші күн - көктегі сот. Аңыз бойынша, ақырзаман кезінде барлық періштелер мен рухтардың кездесуі болады. Ескі күнтізбе бойынша сегізінші күн жаңа күнтізбе бойынша 21-ге тең. Ресми түрде 21 қараша - Православие мерекесіМайкл және періштелер.
Періштелік дәрежелер
- Серафим - алты қанаты бар әулиелер. Олардың бойында Құдайға деген отты және риясыз сүйіспеншілік бар.
- Керубым - төрт қанаты бар, білім, даналық пен ақыл береді.
- Тақтар – Құдайды алып жүретін елшілер. Ол таққа отырғандай, сот үкімін орындау кезінде отырады.
- Доминиондар - монархтар мен билік басындағыларға кеңес пен нұсқау беруге көмектесетін періштелер.
- Құдайға ұнамды адамдар болатын кереметтерге күштер жауапты.
- Күштер – шайтанның күшін басу үшін қызмет етеді.
- Архондар бүкіл Әлемді және элементтерді басқарады.
- Архангелдер - бұл адамдарға қажетті білім беру арқылы оларды қорғайтын ұстаздар. Оларды Архангел Михаил соборы көтереді.
- Періштелер тізімде соңғы орында. Көбінесе олар адамдармен байланыста болады. Олар адамды дұрыс әрекетке итермелеу үшін жер бетінде пайда болады.
Аяндарда жеті керуб туралы айтылады, олардың әрқайсысы хабаршының белгісі ретінде керней ұстайды.
Неліктен шіркеу мерекені жасады?
Бұл мереке, ең алдымен, әулиелерді құрметтеу үшін емес, құдайлық құдірет пен періштелік құдіретті ажырату үшін белгіленді.
Шіркеудің пікірінше, періштелер адамдарға көбірек ұқсайды, адамға ұқсайды. Олардың айтуынша, олар жерге түсіп, тірілермен бірге өмір сүре алады. Хабаршылармен одақтас нефилим пайда болды - жартылай адамдар, жартылай періштелер.
Серафим, шіркеу нанымдарына сәйкес, адамдар сияқты, Құдайға дұға етіп, одан кешірім сұрап, оған адал қызмет етеді. «Архангел Михайлдың соборы» белгішесінде періштелер тізе бүгіп, Жаратушысына жалбарынуды жалғастырады.
Мереке туралы аңыз
Қасиетті хатта айтылғандай, Құдай адам көзіне көрінетін барлық нәрсені, сондай-ақ адамның өзін жаратпас бұрын, басқа әлемді жаратты. Ол оны эфирлік жаратылыстармен, рухтармен, періштелермен толтырды. Бұл жер адамнан бірнеше есе үлкен.
Демек, Мұса көк пен жерді Алла жаратты деген. Шіркеу бұл хабарды аспан әлемінің көрсеткіші ретінде түсіндіреді. Олар болжамға екі белгі береді: екеуі де адамға көрінетін және жан тұратын көрінбейтін жер.
Ол дүниеде періштелер – тәнсіз рухтар өмір сүреді. Олардың барлығын Құдай жаратқан. Олар «Архангел Михаил соборы» белгішесімен бейнеленген.
Бір кездері жұмақтан, идеалды дүниеден қуылған бақытсыз адамдарға, Адам мен Хауа ананың ұрпақтарына көмектесу үшін Құдай жер бетіне керубтерді жібереді.
Архангелдер
- Архангел Михаил көктегі әскердің басшысы болды, ол ақырзаманда Құдай Патшалығын қорғауға дайын болды. Шіркеу бір кездері Шайтанды жеңген ол басқа шайқасқа дайындалуда деп есептейді. Біз әлемдегі барлық икон суретшілерін ол Майклдан жеңіліп, оның аяғында жатқан қорқынышты шайқасты бейнелемеуге мәжбүрлеуіміз керек еді. Архангел Михаилдің құрметіне 21 қарашада православие мерекесі тойланады.
- есімі “Құдайдың адамы” дегенді білдіретін ізгі хабарды жеткізуге шақырылған. Ол таңдалған адамдарды қорғайды. Православиелік мерекелердің әртүрлі күндері Габриелге арналған. Осылайша, ол ескі күнтізбе стилінде әдеттегідей 26 наурызда да, 13 шілдеде де тойланады.
- Барахил - «Құдайдан келген бата». Бұл бас періште Киелі кітапта жоқ, ол тек аңыздарда кездеседі. Барахил әділ адамдарға Құдайға сенгені үшін сыйлықтар береді. Көбінесе оның кеудесінде ақ раушан гүлдері бейнеленген, ол адамдарға мейірімділігі үшін береді.
- Салафиэль - «Құдайға дұға етеді». Бұл бас періште туралы Киелі кітапта айтылмайды, тек канондық емес жазбаларда. Сәләфил намаз арқылы адамдарға үгіт айтуы керек. Тіпті белгішелерде ол дұға ету позасында бейнеленген. Православие шіркеуінің мерекелері бұл бас періштенің нақты күнін қамтымайды.
- Иехудиел - «Құдайдың мақтауы». Бас періштенің есімі ежелгі аңыздарда бар. Иехудиелдің бейнелерінде ол өзінің үлгілі мінез-құлқы арқылы бастапқы күнәларын өтеп, қасиетті болған адамдарға Құдайдың сыйы ретінде қолында алтын гүл шоқтарын ұстайды.
- Рафаэль - бұл бас періште Құдайға көмектесуге шақырылған. Адамдар әулиеден үлгі алуы керек, сонымен қатар өз істерімен Иемізге көмектесуге тырысуы керек.
- Уриел - бас періштенің аты «Құдайдың оты» деп аударылады. Православие шіркеуінің дәстүрі бойынша, алғашқы адамдар күнәлары үшін одан шығарылғаннан кейін жұмақтың қақпасында тұрған осы әулие болды. Бұл бас періште надандарды нұрландырады және оларға білім береді.
- Архангел Жеремиел - «Құдайдың биіктігі». Оны Алла Тағала үмітін үзген немесе лайықсыз өмір сүре бастаған адамдарға жіберуі керек. Әулие оларды Рақымға апаратын биік жолға бағыттауы керек.
«Архангел Михаил соборы» - белгіше
Дәстүр бойынша, бейнеде зұлымдыққа қарсы жақсылықтың шешуші шайқасы өтетін сәтте жиналуы керек барлық бас періштелер бейнеленген.
Белгішенің ортасында Архангел Майклдың өзі орналасқан. Бұл суреттен Майклмен бірге періштелер тобы құдайдың рөлін талап етпейтінін түсінуге болады. Олар Құдай Иемізді, сондай-ақ бүкіл бөлінбейтін Үшбірлікті ықыласпен мадақтайды.
Патрон белгішесі және Майкл
Православиелік христиандық дәстүр бойынша әрбір періште біреудің қамқоршысы. Әрбір белгіше Құдайға дұға етіп, ғажайыпқа үміттенетіндерге көмектесе алады.
Ең танымал белгіше - Новгородтан. Ол он бесінші ғасырдың аяғында жазылған және канон бойынша жасалған деп саналады. Дегенмен, әрбір шіркеуде Архангел Михайл Кеңесін және оның Көктегі Армиясын - адамдардың қорғаушылары, Құдайдың еркі туралы хабаршыларын дәріптейтін өз белгішесі бар.
Майкл көптеген қалалар мен елдердің қамқоршысы. Киевте христиандық пайда болғаннан кейін ол үшін бұрын-соңды болмаған үлкен ғибадатхана салынды. Архангелдің құрметіне соборлар Нижний Новгород, Смоленск, Великий Устюг, Старица, Свияжск қалаларында тұр.
Мәскеуде Кремльде басты алаңда храм-қала бар. Бұл ғибадатхана әулиеге арналған. Онда Архангел Майклдың кеңесі атап өтіледі. Бұл кездегі уағыз салтанатты түрде оқылады.
Иконалардағы әулие әдетте жеңілген шайтанның үстінде тұрып, бір қолында жеңіс пен бейбітшілік белгісі ретінде құрма бұтағын, екінші қолында найза немесе қылыш ұстаған күйде бейнеленген. Оның қаруында әдетте қызыл крест бар.
Құрма бұтағы жұмақта өскен ағашты да бейнелейді. Ол оны Мәриямға сүйіспеншілігі мен адал қызметінің белгісі ретінде берді.
Жүктелуде...
