Әлеуметтану ғылым және академиялық пән ретінде.

Әлеуметтану – қоғам, оның институттары мен қоғамда болып жатқан процестер туралы ғылым.

Мінез-құлық туралы ғылымдардың ішінде әлеуметтану өзінің зерттеу пәнінің күрделілігімен, зерттелетін материалдың орасан зор көлемімен ерекшеленеді, ол ең алдымен зерттелетін объектінің – қазіргі қоғамның күрделілігімен байланысты. Ғылыми білімдер жүйесінде әлеуметтану ерекше орын алады. Бұл тұтас қоғамды зерттейтін бірден-бір ғылым. Әлеуметтану қоғам және адамдар арасындағы қарым-қатынас туралы ғылым екені белгілі. Оның қолданбалы бағыты тұрақты, үнемі дамып келе жатқан қоғам құру болып табылады.

Әлеуметтанудың объектісі – оның барлық ортасындағы қоғам. Әлеуметтанудың пәні – қоғам институттарында болып жатқан процестер.

Әлеуметтанулық білімнің объектісі, пәні, деңгейлері, эмпирикалық негізі (негізі).

Әлеуметтанудың ғылым ретінде қалыптасуы және дамуының негізгі кезеңдері.

Қоғамдық өмірдің даму мәселелері адамзатты ұзақ уақыт бойы алаңдатып келеді. Олардың теориялық дамуын ежелгі грек философтары қолға алған Платон және Аристотель.Платонның «Мемлекет» немесе «Заңдар» сияқты еңбектері, сондай-ақ Аристотельдің «Саясат» жеке әлеуметтік институттарды, атап айтқанда мемлекет, отбасы және құқықты зерттеудің негізін қалады. Алғаш рет антикалық философтар адамның қоғамдағы орны мәселесін қозғады. Ежелгі еңбектердің авторлары адам және қоғам туралы ілімді теориялық негізге қояды.

Антикалық дәуірдің алғашқы социологтары әлеуметтік философтар деп аталады. Олар да бүгінгі әлеуметтанушылар сияқты дәстүрлерді, әдет-ғұрыптарды, мораль мен адамдар арасындағы қарым-қатынастарды, жалпылама фактілерді зерттеді, қоғамды қалай жақсартуға болатыны туралы практикалық ұсыныстармен аяқталатын тұжырымдамаларды құрады. Ежелгі дәуірде «қоғам» мен «мемлекет» бір-бірінен ажыратылмағандықтан, екі ұғым да синоним ретінде қолданылған.

Әлеуметтанудың пайда болу себептері (алғышарттары):

1. Антикалық дәуір: топтардағы, бірлестіктердегі және т.б. өзара әрекетке байланысты алғашқы мәселелердің пайда болуы.

2. Қайта өрлеу, ағартушылық: адамдардың мінез-құлқын ғылыми болжау және өндірістің дамуын ынталандыру қабілеті.

3. Тарихы: әлеуметтік қайшылықтардың шешілуі.

Әлеуметтану дамуының 4 кезеңі:

1. 19 ғасырдың 60-90 жылдары.

Классикалық әлеуметтану дамып келеді. Әлеуметтанудың пайда болуы француз философының есімімен байланысты Огюст Конт(1798-1857), «әлеуметтану» терминін қолданысқа енгізген. Конт ғылымдардың әмбебап классификациясында әлеуметтануды ең жоғарғы орынға қойды. Әлеуметтану қоғамның дамуы мен қызмет етуінің әмбебап заңдылықтарын ашуы керек. Ол өз жаңалықтарын төрт әдіс арқылы жасайды: бақылау, эксперимент, салыстыру және тарихи әдіс. Сонымен қатар, олар объективті және зерттеушінің құндылық пайымдауларынан тәуелсіз қолданылуы керек. Бұл көзқарас содан бері позитивизм деп аталды. Конт негізін салған позитивизмнің (позитивтің) мәнін төмендегідей қысқартуға болады. Әлеуметтану субъективті пайымдаулармен және дерексіз негізделмеген философиялаумен айналыспауы керек. Ол қоғамды зерттейді және ол тірі табиғат ағзалары сияқты бірдей «ағза». Оның дамуы да табиғи заңдылықтарға ұқсас объективті заңдармен реттеледі. Демек, әлеуметтану табиғи «позитивті» ғылымдар үлгісінде әрекет ететін нақты ғылым болуы керек. Позитивистер әлеуметтік процестерді объективті, бейтарап түсіндіруді жақтады. Мұндай «түсіндірмелі әлеуметтану» барлық идеологиялардан және жеке тұлғалардың жеке пайымдауларынан ада болуы керек.

Ең күрделіден қарапайымға дейін: әлеуметтану – биология – химия – физика – астрономия – математика.

2. 19 ғасырдың 90-шы жылдары – 20 ғасырдың 30-жылдары.

Питирим Сорокин (орыс-америкалық әлеуметтанушы), Талкотт Парсонс (американдық).

Американдық ғалымдардың негізгі күш-жігері әрқашан практикалық мәселелерді шешуге бағытталған:

· Адамдардың мінез-құлқының мотивтері (адам әрекетіне не түрткі болады);

· Әлеуметтік бақылау мен басқаруды қалай жақсырақ енгізу керек;

· Қақтығыстарды қалай жеңуге және қоғамдағы тұрақтылықты сақтауға;

· Өндірісте адамдар арасындағы ынтымақтастық рухын қалай қамтамасыз етуге болады.

3. 20 ғасырдың 30-60 жылдары.

4. 20 ғасырдың 60-жылдары – біздің заман.

Қазіргі кезең. Бірінші орында қызмет көрсету өндірісі тұр.

Басқа ғылымдар сияқты әлеуметтануды зерттеудің маңызды аспектісі оның қалыптасу және даму тарихын зерттеу болып табылады. Әлеуметтану ғылым ретінде 19 ғасырда қалыптаса да, оған дейін де ойшылдарды қоғам мәселесі көптеген ғасырлар бойы қызықтырды.

Әлеуметтануда біртұтас теориялық бағыт әлі қалыптаса қоймағандықтан, бұл ғалымдардың пікірлерін ескеру қажет екені даусыз және оларды зерттеу бұл процеске айтарлықтай көмек көрсете алады. Оның үстіне әлеуметтанудың ғылымға дейінгі деңгейінде жасалған бай теориялық материалдан бас тарту жай ғана ақымақтық болар еді.

кезінде ежелгіқоғамның алғашқы толық бейнесі әлеуметтік философия шеңберінде берілді Платон («Заңдар», «Мемлекет туралы») және Аристотель («Саясаткерлер»). Өз еңбектерінде әлеуметтік стратификация туралы ілімді алғаш жасаған Платон болды. Ол идеалды қоғамда болуы керек үш тапты анықтайды: философ билеушілері; жауынгерлер мен өндірушілер: саудагерлер, қолөнершілер мен шаруалар.

Аристотель де өзінің әлеуметтік стратификация теориясын ұсынды. Оған сәйкес қоғам: бай қабат (плутократия), орта тап және меншіксіз тап болып бөлінеді. Оның үстіне философ қоғамның қалыпты жұмыс істеуі үшін көпшілік орта тап болуы керек деп атап көрсетеді. Қазіргі заманда бұл теориялық ұстаным әлі де өзектілігін жоймағанын байқау қиын емес.

Ежелгі ғалымдардың әлеуметтік стратификация мәселелеріне мұқият назар аударуы кездейсоқ емес. Алғашқы қауымдық жүйеден ерте таптық қоғамға көшу халықтың әлеуметтік саралану процестерінің тереңдеуімен және Ежелгі Римде өзінің шыңына жеткен қоғамның әртүрлі қабаттары арасындағы күрестің күшеюімен қатар жүрді. Таным табиғатының өзіне келетін болсақ, антикалық дәуірде ол ең алдымен мифологиялық, идеалистік және утопиялық мағынаға ие болды. Ежелгі әлеуметтік-философиялық концепциялардың негізгі мақсаты қоғамды жақсартуға, оны ішкі қайшылықтардан арылтуға және сыртқы қауіптерге қарсы тұруға дайындауға ұмтылу болды.

IN орта ғасырәлеуметтік зерттеулерге христиандық пен Рим-католиктік шіркеу қатты әсер етті, сондықтан тек теологиялық сипатта болды. Дүниетанымның өзегі ортағасырлық христиан діні болды. Осыған байланысты философиялық қызығушылықтың жердегі өмір құндылықтарынан абсолютті, табиғаттан тыс әлем тәртібі мәселелеріне қайта бағдарлануы болды.

Әлеуметтік антагонизм екі дүниенің: құдай мен жердегі, рухани және материалдық, жақсылық пен зұлымдық арасындағы күрес жазықтығына аударылады. Ортағасырлық ой-пікірдегі тағы бір маңызды қозғалыс арабтардың әлеуметтік ойы болды. Ол да әлемдік дін – исламның ықпалымен дамыды. Арабтардың қоғамдық ойының қалыптасуының екінші көзі Платон мен Аристотель концепциялары болды.

Негізгі тақырыптар мемлекет пен үкімет мәселелері болды. Қоғамның және ең алдымен мемлекеттің эволюциясы мәселесі бойынша маңызды теориялық әзірлемелер пайда болды. Арабтардың саяси ой-пікірлерінің ерекшелігі әртүрлі әлеуметтік қауымдастықтарды зерттеу болды. Осылайша, араб орта ғасырларының ең көрнекті ойшылдарының бірі Ибн Халдун «адам қоғамының анатомиясын» құрастыра отырып, үлкен әлеуметтік топтардың мінез-құлқын мұқият зерттеді.

Соңғы Батыс орта ғасырларындағы ең ірі және маңызды оқиғалар болды Ренессанс және Реформация. Өзінің әлеуметтік-тарихи мәні бойынша олар антифеодалдық, ерте буржуазиялық құбылыстар болды. Бұл кезең феодалдық биліктің ыдырауы және ерте капиталистік қатынастардың пайда болуы, қоғамның буржуазиялық қабаттарының позицияларының күшеюі, қоғамдық сананың зайырлылығы сияқты әлеуметтік тенденциялармен сипатталды.

Әрине, мұның бәрі сол кездегі ойшылдардың көзқарастарында көрініс тапты. Әрбір жеке тұлғаның өзін-өзі бағалауы, қадір-қасиеті және дербестігі туралы түсініктер жасалды. Дегенмен, барлық ойшылдар бұл тұжырымдаманы ұстанған жоқ. Сонымен, Н.Маккиавелли , және кейін Т.Гоббс адамдардың қоғамға қарсы және қоғамға қарсы сипатын, адамның асоциалды мәнін атап өтті. Дегенмен, жалпы алғанда, Қайта өрлеу және Реформация дәуірін гуманизм дәуірі деуге болады. Бұл кезеңнің басты жетістігі адамға үндеу, оның мотивациясы, әлеуметтік жүйедегі орны болды.

IN жаңа уақытӘлеуметтанудың дамуы адам мен қоғам туралы бұрынғы иррационалды-схоластикалық көзқарастардың өзгеруімен сипатталады, олар жетекші орындарды тастап, олардың орнын ғылыми (позитивті) танымның принциптеріне бағытталған ұтымды сипаттағы пайда болған концепциялар алмастырады.

Қоғамдық ойдың дамуының бұл кезеңінде адамдардың адамгершілігі, қоғамдық мораль мен дәстүрі, ұлттар мен ұлыстардың, әлеуметтік объектілердің сипаты туралы идеялар ( Вольтер, Дидро, Кант және т.б.). Сонымен бірге болашақ әлеуметтану ғылымының категориялық және тұжырымдамалық аппаратының қалыптасуын анықтайтын терминдер пайда болды: қоғам, мәдениет, таптар, құрылым және т.б.

Қоғамдық ойдың осы кезеңінің айрықша белгісі теориялар мен концепциялар спектрінің алуан түрлілігі болды. Осы рационалды әлеуметтік теориялардың бірі әзірлеген жалпы социологиялық теория болды К.Маркс Және Ф.Энгельс .

Бұл концепцияның негізін салушылар қоғамның әлеуметтік даму процесі материалистік және әлеуметтік-революциялық принциптерге негізделген деп есептеді.

Рационалдық теориялардың тағы бір бағыты позитивизм болды. Бұл тәсілдің негізін салушылар бірінші орынға қоғамдық өмірдің рухани жақтарын қойды.

Әлеуметтік ойдың дамуын анықтаған маңызды тенденция физикалық-математикалық цикл пәндерінен биологияға көшу болды, ол әлеуметтік философияға айтарлықтай әсер етті (эволюциялық теория, организм және т.б.).

2. Әлеуметтанудың ғылым ретінде пайда болуының әлеуметтік-теориялық алғы шарттары

Сонымен, әлеуметтану дербес ғылым ретінде 30-жылдардың соңы – 40-жылдардың басында пайда болды. XIX ғ 19 ғасырда Еуропа қоғамы капиталистік даму жолына ақыры және қайтымсыз түсті. Бұл қоғамдық өмірдегі тым тұрақсыздық кезеңі еді.

Бұл кезеңде ол әлеуметтік сілкіністермен және қоғамдық қатынастардың дағдарысымен сипатталды. Бұған келесі құбылыстар дәлел болды: Франциядағы Лион тоқымашыларының көтерілісі, Германиядағы силезиялық тоқымашылардың, Англиядағы хартистік қозғалыс, 1848 жылғы француз революциясы. Бұл үрдістер қабілетті жалпылаушы теорияны құру қажеттілігі туралы мәселені өткір қойды. адамзаттың қайда жылжып бара жатқанын, қандай нұсқауларға сүйенуге болатынын болжау үшін осы процесте өз орныңызды және рөліңізді табыңыз. Дәл әлеуметтік сілкіністердің әсерінен социологияның классикалық парадигмаларының бірі — марксизм қалыптасты.

Бұл қозғалыстың негізін салушылар мұндай жалпылаушы теория ғылыми социализм концепциясы болуы керек деп есептеді, оның негізі социалистік революция теориясы болып табылады.

Сонымен қатар, әлеуметтік шиеленістерді шешудің реформаторлық жолының және қоғам дамуының теориялары пайда болуда. Социологиялық теориялардың қалыптасуының тағы бір маңызды теориялық көзі жаратылыстану-ғылыми жаңалықтар (клетканың ашылуы, эволюция теориясының жасалуы) болды.

Алайда, әлеуметтанудың қалыптасуы теориялық алғышарттардан басқа, әлеуметтік процестерді зерттеуге мүмкіндік беретін белгілі бір әдістемелік базаның жасалуымен айқындалды. Нақты социологиялық зерттеулердің әдістемесі мен әдістерін негізінен жаратылыстану ғалымдары жасады. Қазірдің өзінде XVII-XVIII ғасырларда. Джон Граунт Және Эдмунд Халли әлеуметтік процестерді сандық зерттеу әдістерін әзірледі. Атап айтқанда, Д.Граунт оларды 1662 жылы өлім көрсеткіштерін талдауға қолданды.

Ал атақты физик-математиктің еңбегі Лаплас «Ықтималдық туралы философиялық очерктер» популяция динамикасының сандық сипаттамасына негізделген.

19 ғасырда әлеуметтік сілкіністер мен революциялардан басқа социологиялық әдістемені пайдалана отырып зерттеуді қажет ететін басқа да әлеуметтік процестер болды. Капитализм белсенді дамып, ауыл тұрғындарының кетуіне байланысты қала халқының тез өсуіне әкелді. Бұл үрдіс урбанизация сияқты әлеуметтік құбылыстың пайда болуына әкелді. Бұл өз кезегінде қоғамның күрт дифференциациясына, кедейлер санының артуына, қылмыстың көбеюіне, әлеуметтік тұрақсыздықтың күшеюіне әкелді. Осымен бірге қоғамның жаңа қабаты орасан зор қарқынмен қалыптасты - тұрақтылық пен тәртіпті жақтайтын буржуазия өкілдері болған орта тап. Қоғамдық пікір институты нығайып, әлеуметтік реформаларды жақтайтын қоғамдық қозғалыстар көбейіп келеді.

Осылайша, бір жағынан, «қоғамның әлеуметтік аурулары» анық пайда болды, екінші жағынан, оларды «емдеуге» мүдделі күштер объективті түрде пісіп, оларға «ем» ұсына алатын социологиялық зерттеулердің тапсырыс берушілері ретінде әрекет ете алады. «аурулар».

Эмпирикалық социологиялық зерттеулердің әдіснамасы мен әдістемесін дамыту үшін 19 ғасырдағы ірі статистиктердің бірінің еңбегінің маңызы зор болды. Адольф Кетелет «Адам және қабілеттердің дамуы немесе әлеуметтік өмірдегі тәжірибе туралы» (1835). Кейбір зерттеушілер дәл осы еңбектен әлеуметтанудың немесе А.Кетеле айтқандай, «әлеуметтік физиканың» бар екендігін санауға болады деп есептейді.

Бұл жұмыс әлеуметтік ғылымға тарихтың эмпирикалық тексерілмеген заңдарының алыпсатарлық туындысынан күрделі математикалық процедураларды пайдалана отырып, статистикалық есептелген заңдылықтардың эмпирикалық туындысына өтуге көмектесті.

Ақырында, әлеуметтану дербес ғылым болғанға дейін институттандыру процесінен өтуі керек болды. Бұл процесс келесі кезеңдерді қамтиды:

1) осы білім саласында маманданған ғалымдардың өзіндік санасын қалыптастыру. Ғалымдар өздерінің спецификалық объектісі және өзіндік зерттеу әдістері бар екенін түсінеді;

2) мамандандырылған мерзімді басылымдарды құру;

3) осы ғылыми пәндерді әртүрлі типтегі оқу орындарының: лицейлердің, гимназиялардың, колледждердің, университеттердің және т.б. оқу жоспарларына енгізу;

4) осы білім салаларында мамандандырылған оқу орындарын құру;

5) осы пәндер бойынша ғалымдар бірлестігінің ұйымдық нысанын құру: ұлттық және халықаралық бірлестіктер.

Әлеуметтану 40-шы жылдардан бастап Еуропаның әртүрлі елдерінде және АҚШ-та институционализация процесінің осы кезеңдерінің барлығынан өтті. XIX ғ.

3. О.Конттың социологиялық көзқарасы

Әлеуметтанудың негізін салушы болып саналады Огюст Конт (1798-1857) - позитивті ғылым құру жобасын ұсынған француз ойшылы, оның мәні сенімді фактілер мен байланыстар негізінде бақыланатын құбылыстардың заңдылықтарын зерттеу болып табылады.

Конт үшін әлеуметтану әлеуметтік өмірдің әсерінен адамның ақыл-ойы мен психикасын жетілдіру процесін зерттейтін ғылым. Ол ғалымдардың қоғамды зерттейтін негізгі әдісі, құралы – бақылау, салыстыру (соның ішінде тарихи салыстыру) және эксперимент деп есептеді. Конттың негізгі тезисі - әлеуметтану қарастырған ережелерді қатаң тексеру қажеттілігі.

Ол шынайы білімді теориялық емес, әлеуметтік эксперимент арқылы алынған білім деп санады.

Конт жаңа ғылымның қажеттілігін өзінің алға қойған негізінде негіздеді Адамның интеллектуалдық дамуының үш кезеңі туралы заң: теологиялық, метафизикалық және позитивті.

Біріншіден, теологиялық, немесе ойдан шығарылған, сахна антикалық және ерте орта ғасырларды (1300 жылға дейін) қамтиды. Ол діни дүниетанымның үстемдігімен сипатталады. Екіншісінде, метафизикалық кезең(1300-ден 1800-ге дейін) адам табиғаттан тыс нәрселерге жүгінуден бас тартып, барлық нәрсені абстрактылы болмыстардың, себептердің және басқа да философиялық абстракциялардың көмегімен түсіндіруге тырысады.

Ақырында, үшіншіде, оң кезеңадам философиялық абстракциялардан бас тартып, шындық құбылыстарын реттейтін заңдылықтар болып табылатын тұрақты объективті байланыстарды байқауға және жазуға көшеді. Сөйтіп, ойшыл әлеуметтануды позитивті ғылым ретінде қоғам туралы теологиялық және метафизикалық жорамалдарға қарсы қойды. Бір жағынан ол адамды хайуаннан бөлек көріп, оны Құдайдың жаратылысы деп есептейтін теологтарды сынады. Екінші жағынан, ол метафизикалық философтарды қоғамды адам санасының жаратылысы деп түсінді деп сөкті.

Бұл кезеңдердің әртүрлі ғылымдардағы ауысуы дербес жүреді және жаңа іргелі теориялардың пайда болуымен сипатталады.

Олай болса, Конттың жаңа ғылым аясында алға қойған алғашқы әлеуметтік заңы адамның интеллектуалдық дамуының үш сатысы туралы заң болды. Екінші болды еңбек бөлінісі және кооперациясы туралы заң.

Бұл заң бойынша әлеуметтік сезімдер тек бір мамандық иелерін ғана біріктіреді. Нәтижесінде қоғамның негізін – ынтымақ пен келісім сезімін бұзуы мүмкін корпорациялар мен корпоративішілік мораль пайда болады. Бұл әлеуметтану сияқты ғылымның пайда болу қажеттілігінің тағы бір дәлелі.

Әлеуметтану ұтымды, дұрыс мемлекеттік және қоғамдық тәртіпті негіздеу қызметін атқаруы керек.

Бұл мемлекетке дұрыс саясат жүргізуге мүмкіндік беретін әлеуметтік заңдылықтарды зерттеу, ол қоғамның құрылымын айқындайтын, келісім мен тәртіпті қамтамасыз ететін принциптерді жүзеге асыруға тиіс. Осы концепция шеңберінде Конт әлеуметтанудағы негізгі әлеуметтік институттарды: отбасы, мемлекет, дін – олардың әлеуметтік функциялары, әлеуметтік интеграциядағы рөлі тұрғысынан қарастырады.

Конт әлеуметтану теориясын екі тәуелсіз бөлімге бөледі: әлеуметтік статика және әлеуметтік динамика, онда ғалымның физикаға деген айқын жанашырлығын байқау қиын емес. Әлеуметтік статикаәлеуметтік байланыстарды, қоғамдық құрылымның құбылыстарын зерттейді. Бұл бөлім «ұжымдық болмыстың құрылымын» атап көрсетеді және барлық адам қоғамдарына ортақ болмыс жағдайларын қарастырады.

Әлеуметтік динамикашешуші факторы, оның пікірінше, адамзаттың рухани, психикалық дамуы болып табылатын әлеуметтік прогресс теориясын қарастыруы керек. Қоғамның тұтас бейнесі, Конт бойынша, қоғамның статикасы мен динамикасының бірлігімен қамтамасыз етіледі.

Бұл оның қоғамды біртұтас, органикалық тұтастық ретінде көрсетуімен байланысты, оның барлық бөліктері өзара байланысты және тек бірлікте ғана түсінуге болады.

Дәл осы көзқарастар шеңберінде Конт өзінің концепцияларын қоғамды жеке адамдар арасындағы келісім-шарттың өнімі ретінде қарастыратын индивидуалистік теориялардың концепцияларына қарсы қойды.

Қоғамдық құбылыстардың табиғи сипатына сүйене отырып, Конт ұлы тұлғалардың рөлін асыра бағалауға қарсы шығып, саяси режимнің өркениеттің даму деңгейіне сәйкестігін көрсетті.

Конттың социологиялық концепциясының маңыздылығы сол кезеңдегі әлеуметтік ғылымның жетістіктерін синтездеу негізінде қоғамды зерттеуге ғылыми көзқарастың қажеттілігін және оның заңдылықтарын білу мүмкіндігін бірінші рет негіздеуімен анықталады. оның дамуы туралы; әлеуметтануды бақылауға негізделген арнайы ғылым ретінде анықтады; тарихтың дамуының табиғи сипатын, қоғамдық құрылымның жалпы контурын және қоғамның маңызды институттарының бірқатарын негіздеді.

4. 20 ғасырдың басындағы классикалық әлеуметтану

20 ғасырдың басында. Қоғамдық өмірде әлеуметтанулық білімнің дамуына әсер етпей қоймайтын елеулі өзгерістер болып жатты.

Капитализм революциялармен, дүниежүзілік соғыстармен, қоғамдағы толқулармен сипатталатын өзінің дамыған кезеңіне енді. Осының барлығы қоғамдық дамудың жаңа концепцияларын әзірлеуді талап етті.

Классикалық әлеуметтануды құруға әсер еткен әлеуметтанудың ең көрнекті өкілдерінің бірі болды Э.Дюркгейм(1858–1917). Француз әлеуметтанушысы негізінен О.Конттың позитивистік концепциясына сүйенді, бірақ одан да ілгері өтіп, жаңа әдіснаманың принциптерін алға тартты:

1) натурализм– қоғамның заңдарын орнату табиғат заңдарын орнатуға ұқсас;

2) әлеуметтану– әлеуметтік шындық жеке тұлғаларға тәуелді емес, ол автономды.

Дюркгейм сонымен қатар әлеуметтану объективті әлеуметтік шындықты, атап айтқанда әлеуметтану әлеуметтік фактілерді зерттеуі керек деп тұжырымдады. Әлеуметтік факт- бұл жеке адамға тәуелді емес және оған қатысты «мәжбүрлеу күшіне» ие әлеуметтік өмірдің элементі (ойлау тәсілі, заңдар, әдет-ғұрыптар, тіл, сенім, ақша жүйесі). Осылайша, әлеуметтік фактілердің үш принципін бөліп көрсетуге болады:

1) Әлеуметтік фактілер – әлеуметтік өмірдің іргелі, бақыланатын, тұлғалық емес құбылыстары;

2) әлеуметтік фактілерді зерттеу «барлық туа біткен идеялардан», яғни жеке тұлғалардың субъективті бейімділігінен тәуелсіз болуы керек;

3) әлеуметтік фактілердің қайнар көзі жеке адамдардың ойлауы мен мінез-құлқында емес, қоғамның өзінде.

Ол сондай-ақ әлеуметтік құбылыс, әлеуметтік институт және жалпы қоғамның нақты қажеттілігі арасындағы сәйкестікті орнатуға мүмкіндік беретін функционалдық талдауды қолдануды ұсынды. Бұл жерде француз әлеуметтанушысы алға қойған тағы бір термин өз көрінісін табады – әлеуметтік функция.

Әлеуметтік функция- бұл институт пен оның анықтайтын жалпы қоғамның қажеттілігі арасындағы байланысты орнату. Функция әлеуметтік институттың қоғамның тұрақты жұмыс істеуіне қосқан үлесін білдіреді.

Дюркгеймнің әлеуметтік теориясының оны Конт концепциясымен біріктіретін тағы бір элементі әлеуметтік тәртіптің іргелі принциптері ретіндегі келісім мен ынтымақ туралы ілім болып табылады. Дюркгейм, өзінен бұрынғы жетекшінің соңынан еріп, қоғамның негізі ретінде консенсусты алға тартады. Ол ынтымақтастықтың екі түрін анықтайды, олардың біріншісі тарихи түрде екіншісін ауыстырады:

1) адамдардың іс-әрекеттері мен әрекеттері біркелкі болатын дамымаған, архаикалық қоғамдарға тән механикалық ынтымақтастық;

2) еңбек бөлінісіне, кәсіби мамандануға және жеке адамдардың экономикалық өзара байланысына негізделген органикалық ынтымақ.

Адамдардың ынтымақтастығының маңызды шарты олардың атқаратын кәсіби қызметтерінің олардың қабілеттері мен бейімділіктеріне сәйкестігі болып табылады.

Сонымен бірге Дюркгейммен бірге әлеуметтанулық ойдың тағы бір көрнекті теоретигі өмір сүрді - М.Вебер (1864–1920) . Алайда оның қоғамға көзқарасы француз ойшылынан айтарлықтай ерекшеленді.

Соңғысы қоғамға бөлінбейтін басымдық берсе, Вебер тек жеке адамның мотивтері, мақсаттары, мүдделері және санасы бар деп есептеді, «ұжымдық сана» термині нақты ұғымнан гөрі метафора болып табылады. Қоғам әрекет етуші тұлғалардың жиынтығынан тұрады, олардың әрқайсысы әлеуметтік емес, жеке мақсаттарға жетуге ұмтылады, өйткені белгілі бір мақсатқа жету әрқашан тезірек және аз шығындарды талап етеді. Жеке мақсаттарға жету үшін адамдар топтарға бірігеді.

Вебер үшін социологиялық білімнің құралы идеалды тип болып табылады. Идеал түрізерттеуші жасаған психикалық логикалық конструкция болып табылады.

Олар адамның іс-әрекеті мен тарихи оқиғаларын түсінуге негіз береді. Қоғам дәл осындай идеалды тип. Ол бір терминмен әлеуметтік институттар мен байланыстардың үлкен жинағын белгілеуге арналған. Вебер үшін зерттеудің тағы бір әдісі адам мінез-құлқының мотивтерін іздеу болып табылады.

Бұл әдісті әлеуметтанулар санатына алғаш енгізген және оны қолдану механизмін нақты жасаған ол. Сонымен, адамның іс-әрекетінің мотивациясын түсіну үшін зерттеуші өзін сол адамның орнына қою керек. Оқиғалардың барлық тізбегін білу және белгілі бір жағдайларда адамдардың көпшілігі қалай әрекет ететінін білу зерттеушіге нақты әлеуметтік әрекетті жасаған кезде адамға қандай мотивтер басшылыққа алғанын дәл анықтауға мүмкіндік береді.

Тек онымен бірге әлеуметтік статистика әлеуметтанудың әдіснамалық негізінің өзегіне айнала алады. Әлеуметтік әрекет теориясының негізін қалаған адам әрекетінің мотивтерін зерттеу әдісі болды.

Осы теорияның шеңберінде Вебер төрт түрді бөліп көрсетті: мақсат-рационалды, құндылық-рационалды, дәстүрлі, аффективті.

Вебердің әлеуметтік ілімінің маңызды элементі де құндылықтар теориясы болып табылады. Құндылықтар- бұл моральдық, саяси немесе кез келген басқа бағалаумен байланысты кез келген мәлімдеме.

Вебер құндылықтардың қалыптасу процесін құндылықтарға атрибуция деп атайды.

Құндылықтарға атрибуцияэмпирикалық материалды таңдаудың да, жүйелеудің де процедурасы болып табылады.

Вебер билік әлеуметтануының мәселелерін зерттеуге де көп көңіл бөлді. Оның пікірінше, адамдардың ұйымдасқан мінез-құлқы, қандай да бір әлеуметтік институттардың құрылуы мен қызмет етуі тиімді әлеуметтік бақылау мен басқарусыз мүмкін емес. Ол билік қатынастарын жүзеге асырудың идеалды механизмі бюрократия – арнайы құрылған басқару аппараты деп есептеді.

Вебер идеалды бюрократия теорияларын жасады, олар ойшылдың пікірінше келесі сипаттамаларға ие болуы керек:

1) еңбек бөлінісі және мамандандыру;

2) нақты белгіленген билік иерархиясы;

3) жоғары формализация;

4) тұлғадан тыс сипат;

5) мансапты жоспарлау;

6) ұйым мүшелерінің ұйымдық және жеке өмірін ажырату;

7) тәртіп.

5. Марксизм социологиясы. Тарихты материалистік тұрғыдан түсіну. Қоғамдық-экономикалық формация және қоғамдық революция түсінігі

Марксизмнің негізін салушы қоғамды түсінуге Контқа қарағанда мүлдем басқа көзқарасты алға тартты Карл Маркс (1818-1883) . Ол, бірге Ф.Энгельс (1820–1895) қоғам мен қоғамдық өмірді түсіндірудің материалистік теориясын ұсынды.

Сонымен бірге олар әлеуметтік құбылыстарды табиғи құбылыстармен аналогия арқылы қарастыруға бағытталған позитивистік көзқарастардан өзінің социологиялық теориясын құруға кірісті.

Қоғамның материалистік марксистік теориясы бірқатар іргелі принциптерге негізделген:

1) принцип қоғамдық сананың әлеуметтік болмысының анықтамалары, ол маркстік әлеуметтану материализмінің басты белгісі;

2) принцип әлеуметтік даму заңдылықтары, оны тану қоғамда процестер мен құбылыстар арасындағы белгілі бір байланыстар мен қатынастардың болуын көрсетеді;

3) принцип детерминизм, әртүрлі қоғамдық құбылыстар арасындағы себеп-салдарлық байланыстарды тану – өндіріс құралдарының өзгеруінің әсерінен қоғамдық өмірдегі өзгерістер;

4) принцип барлық қоғамдық құбылыстарды экономикалық құбылыстармен анықтау;

5) принцип материалдық қоғамдық қатынастардың идеологиялық қатынастардан басымдылығы;

6) принцип прогрессивті прогрессивті әлеуметтік даму, ол қоғамдық-экономикалық формациялардың өзгеруі туралы ілім арқылы жүзеге асады (жаратылыстану ғылымында бұл білім беру шарттарының бірлігімен, құрамының ұқсастығымен, элементтердің өзара тәуелділігімен байланысты белгілі бір құрылымдар), оның негізін зерттеу әдісі құрайды. өндіріс, яғни өндіргіш күштердің белгілі бір даму деңгейі және соған сәйкес өндірістік қатынастар деңгейі;

7) принцип қоғам дамуының табиғи-тарихи сипаты, ол екі қарама-қарсы тенденцияны көрсетеді: бір жағынан қоғамның даму процесінің заңдылығы және екінші жағынан оның адамдар қызметіне тәуелділігі;

8) принцип адамның жеке басындағы әлеуметтік қасиеттердің бейнеленуі, қоғамдық қатынастардың жиынтығымен анықталады;

9) принцип эмпирикалық деректер мен теориялық қорытындыларды үйлестіру «дәуірдің тарихи мүдделерімен«, яғни зерттеушінің субъективті көзқарастарынан ғылыми деректерді абстракциялаудың мүмкін еместігі. Маркстік әлеуметтануды жасаушылардың өздері де оның табиғаты бойынша жұмысшы табының мүдделерін білдіруге өте іргелі саяси және идеологиялық бағытталғанын бірнеше рет мойындады.

Марксизмнің тағы бір маңызды элементі әлеуметтік революция туралы ілім болды. Маркстің ойынша, бір формациядан екінші формацияға көшу революция арқылы ғана мүмкін, өйткені оны түрлендіру арқылы қоғамдық-экономикалық формацияның кемшіліктерін жою мүмкін емес.

Бір формациядан екінші формацияға өтудің негізгі себебі туындайтын антагонизмдер.

Антагонизм– Бұл кез келген қоғамның негізгі таптары арасындағы бітіспес қайшылық. Сонымен бірге материалистік концепция авторлары дәл осы қайшылықтар қоғамдық дамудың қайнар көзі болып табылатынын атап көрсетті. Әлеуметтік революция теориясының маңызды элементі оны жүзеге асыру мүмкін болатын жағдайлар болып табылады: ол қоғамда қажетті әлеуметтік, ең алдымен материалдық алғышарттар пісіп-жетілмейінше болмайды.

Маркстік әлеуметтанудағы әлеуметтік революция туралы ілім тек теориялық емес, сонымен қатар практикалық болды. Сөйтіп, революциялық практикамен тығыз байланысты болды.

Маркстік әлеуметтану іс жүзінде жалпы қабылданған мағынада ғылым шеңберінен асып түседі, ол социалистік бағытты ұстанған және оны ұстанатын бірқатар елдерде бұқараның тұтас, дербес идеологиялық және практикалық қозғалысына, қоғамдық сананың нысанына айналады.

Қоғамдық прогрестің марксистік көзқарасы бойынша капитализм қанаушы қоғам дамуының соңғы сатысы болып көрінеді, оның негізі жеке меншік болып табылады.

Бұл кезеңнің аяқталуы және жаңа кезеңге өтуі маркстік теорияда пролетарлық революцияның нәтижесінде жүзеге асырылады, ол барлық меншікті ұлттандыру нәтижесінде қоғамның таптық жіктелуін жоюға әкелуі керек. Әлеуметтік революция нәтижесінде бір ғана тап – пролетариат болатын қоғамның жаңа түрі пайда болады. Мұндай қоғамдағы даму әрбір мүшенің еркін дамуына негізделген.

Маркстік әлеуметтанудың сөзсіз еңбегі оның шеңберінде ғылымның бірқатар негізгі категорияларының дамуы болып табылады: «меншік», «тап», «мемлекет», «қоғамдық сана», «тұлға» және т.б. Сонымен қатар, Маркс пен Энгельс. қазіргі қоғамды зерттеуде жүйелік талдауды қолдана отырып, маңызды эмпирикалық және теориялық материал әзірледі.

Кейіннен маркстік әлеуметтануды Маркс пен Энгельстің көптеген шәкірттері мен ізбасарлары азды-көпті дәйекті және сәтті дамытты: Германияда - Ф.Меринг, К.Каутский және басқалары, Ресейде – Г.В.Плеханов, В.И.Ленин т.б., Италияда – А.Лабриола, А.Грамши т.б.Марксистік әлеуметтанудың теориялық және әдіснамалық маңызы күні бүгінге дейін сақталуда.

6. Г.Зиммел, Ф.Тоннис және В.Паретоның «Формальды» әлеуметтану мектебі

«Формальды» әлеуметтану мектебінің алғашқы өкілі болып саналады Г.Зиммель (1858–1918) . Бұл мектептің атауы дәл осы неміс зерттеушісінің еңбектерінен берілген, ол «таза форманы» зерттеуді ұсынған, ол эмпирикалық әртүрлі, өтпелі емес, әлеуметтік құбылыстардағы ең тұрақты, әмбебап белгілерді қамтиды. «Мазмұн» ұғымымен тығыз байланысты «таза форма» түсінігінің анықтамасы, Зиммельдің пікірінше, ол орындауы тиіс міндеттерді ашу арқылы мүмкін болады.

Олардың үшеуі бар:

1) бірнеше мазмұнды бір-бірімен осы мазмұндар бірлік құрайтындай корреляциялайды;

2) нысан бойынша бұл мазмұндар басқа мазмұндардан бөлінген;

3) пішін бір-бірімен өзара байланысатын мазмұнды құрылымдайды.

Осылайша, Зиммельдің «таза формасы» Вебердің идеалды түрімен тығыз байланысты екенін байқау қиын емес - екеуі де қоғамды түсінудің құралы және әлеуметтану әдісі.

Зиммель мен Вебер теорияларының тағы бір байланысы, олар адам факторына басымдық береді, бірақ бұл үшін әртүрлі әдістерді қолданады.

Осылайша, Зиммельдің «таза форма» түсінігін қолдануы социологқа адамның іс-әрекетін зерттеу процесінен иррационалды факторларды: сезімдерді, эмоцияларды және тілектерді алып тастауға мүмкіндік береді.

Бұл психологиялық актілерді әлеуметтану пәнінен алып тастасақ, тек құндылықтар саласын – идеал (немесе Зиммельдің өзі анықтағандай идеологиялық әлеуметтік) саласын зерттеуге болады. Оның үстіне әлеуметтанушы идеалдың мазмұнын емес, оқшауланған құндылықтарды зерттеуі керек. Бұл бізге әлеуметтік әлемнің геометриясын құру үшін «құрылыс материалын» алуға мүмкіндік береді.

Зиммельдің формальды геометриялық әдісі жалпы қоғамды, жалпы институттарды анықтауға және әлеуметтанулық айнымалылар моральдық құндылық пайымдауларынан босатылатын жүйені құруға мүмкіндік берді.

Осыған сүйене отырып, мынаны айтуға болады таза пішін- Бұл психологиялық аспектілерден бөлек қарастырылатын жеке адамдар арасындағы қарым-қатынастар.

Әлеуметтік түрі- бұл адамның белгілі бір қарым-қатынас түріне енуіне байланысты оған тән маңызды қасиеттердің жиынтығы.

Басқа неміс социологы да өзінің әлеуметтілік типологиясын ұсынды Ф. Теннис (1855–1936).

Осы типологияға сәйкес адам байланысының екі түрін ажыратуға болады: қауымдастық(қауымдастық), онда тікелей жеке және отбасылық қатынастар басым және қоғаммұнда ресми институттар басым.

Әлеуметтанушының пікірінше, әрбір әлеуметтік ұйым қауымдастықтың да, қоғамның да қасиеттерін біріктіреді, сондықтан бұл категориялар әлеуметтік формаларды жіктеудің критерийлеріне айналады.

Теннис үш әлеуметтік форманы анықтады:

1) әлеуметтік қатынастар– қатысушылардың өзара құқықтары мен міндеттерінің олардың негізінде пайда болу мүмкіндігімен анықталатын және объективті сипаттағы әлеуметтік нысандар;

2) әлеуметтік топтар– қоғамдық қатынастар негізінде пайда болатын және белгілі бір мақсатқа жету үшін индивидтердің саналы түрде бірігуімен сипатталатын әлеуметтік формалар;

3) корпорациялар– нақты ішкі ұйымы бар әлеуметтік форма.

Теннистің социологиялық тұжырымдамасының тағы бір негізгі құрамдас бөлігі әлеуметтік нормалар туралы ілім болды. Әлеуметтанушы оларды үш категорияға да жіктеді:

1) әлеуметтік тәртіп нормалары– жалпы келісімге немесе конвенцияға негізделген нормалар;

2) құқықтық нормалар– фактілердің нормативтік күшімен анықталатын нормалар;

3) моральдық нормалар- дін немесе қоғамдық пікір белгілеген нормалар.

Ресми әлеуметтанудың тағы бір өкілі В.Парето (1848–1923) қоғамды үнемі тепе-теңдіктің біртіндеп бұзылуы және қалпына келу жағдайындағы жүйе ретінде қарастырды. Зерттеушінің социологиялық концепциясының екінші іргелі элементі автор әлеуметтік жүйенің негізі ретінде қарастырған адамның эмоционалдық саласы болды.

Осының негізінде Парето қалдық теориясын жасады, зерттеуші оны екі класқа бөледі. Бірінші сынып «комбинациялар инстинкті» қалдықтары. Бұл таптың қалдықтары барлық әлеуметтік өзгерістердің негізінде жатыр және адамның әртүрлі заттарды біріктіруге психологиялық бейімділігіне сәйкес келеді. Екінші сыныпқа кіреді қалдықтары «агрегаттардың тұрақтылығы«, бір рет қалыптасқан байланыстарды сақтауға және сақтауға бейімділігін білдіреді.

Дәл осы қалдықтар түрлерінің қарама-қарсылығы қоғамдық өмірді сақтау мен өзгерту тенденциялары арасындағы күресті тудырады.

Парето ілімінің тағы бір маңызды элементі әлеуметтік әрекетті классификациялау болды. Әлеуметтанушы ынталандырушы факторларға байланысты әлеуметтік әрекеттің екі түрін бөлді:

1) логикалық әлеуметтік әрекетнегізді және реттелетін нормалар негізінде жүзеге асырылады;

2) логикалық емес әлеуметтік әрекетадамдардың құбылыстар арасындағы байланыстарды шынайы объектілерге айналдыратын білмеуімен сипатталады.

Паретоның назарында сендіру процестері де болды. Бұл құбылысты зерттей отырып, итальяндық әлеуметтанушы келесі түрлерді анықтады:

1) «қарапайым кепілдіктер»: «бұл қажет, өйткені ол қажет», «бұл солай, өйткені ол солай»;

2) беделге негізделген дәлелдер мен дәлелдер;

3) сезімдерге, қызығушылықтарға жүгіну;

4) «ауызша дәлелдемелер».

Парето зерттеген қоғамдық өмірдің тағы бір құбылысы болды элита. Оны ойшылдың өзі қоғамды басқаруға қатысатын халықтың таңдаулы бөлігі деп анықтаған. Парето элита тұрақты емес және қоғамда оны ауыстыру процесі – элиталар циклі жүріп жатқанын көрсетті.

Элиталардың айналымыгетерогенді қоғам мүшелерінің өзара әрекеттесу процесі, нәтижесінде халықтың таңдаулы бөлігінің құрамына қоғамның төменгі жүйесінен екі негізгі талапқа жауап беретін мүшелердің енуі арқылы өзгереді. элита: көндіру қабілеті және қажет жерде күш қолдана білу. Бейбіт уақытта басқарушы элитаның жаңару механизмі – әлеуметтік мобильділік.

7. Американдық әлеуметтану: дамуының негізгі кезеңдері

Сонымен, социологияның қалыптасуының бірінші кезеңінде (ХІХ – ХХ ғ. басы) ғылымның даму орталығы үш мемлекет болды: Франция, Германия және Англия. Дегенмен, қазірдің өзінде 20-шы жылдары. ХХ ғасыр әлеуметтанулық зерттеулердің орталығы Америка Құрама Штаттарына ауысуда. Бұл үдерісте мемлекет тарапынан үлкен көмек пен көптеген университеттердің қолдауы үлкен рөл атқарды. Бұл негізінен бастамашылық негізде дамыған еуропалық әлеуметтанудан басты айырмашылығы болды. АҚШ-та әлеуметтану бастапқыда университеттік ғылым ретінде дамыды.

Дүние жүзіндегі алғашқы докторлық әлеуметтану бөлімі 1892 жылы Чикаго университетінде құрылды. Американдық социологияның тағы бір ерекшелігі оның эмпирикалық сипатында болды.

Егер Еуропада әлеуметтанушылар әлеуметтік өмірдің барлық аспектілерін көрсететін әмбебап теорияларды жасауға тырысса және бұл үшін танымның жалпы философиялық әдістерін пайдаланса, АҚШ-та 1910 жылдың өзінде елде 3 мыңнан астам эмпирикалық зерттеулер жүргізілді.

Бұл зерттеулердің негізгі пәні, көпшілігі Еуропадан қоныс аударған адамдардың жаңа әлеуметтік жағдайларға әлеуметтену процесін зерттеу болды. Бұл зерттеулердің ең танымалы еңбек болды Ф.Знанецкий «Еуропа мен Америкадағы поляк шаруасы». Дәл осы жұмыста нақты әлеуметтанулық зерттеулердің негізгі әдіснамалық принциптері әзірленді, олар бүгінгі күнге дейін өзекті болып қала береді.

АҚШ-тағы эмпирикалық социологиялық зерттеулердің тағы бір пәні еңбек және басқару мәселелері болды. Бұл саладағы негізгі зерттеуші болды Фредерик Уинслоу Тейлор (1856-1915) . Бұл ғалым бірінші болып кәсіпорындарды жан-жақты зерттеп, еңбекті ғылыми ұйымдастырудың дүние жүзінде бірінші жүйесін жасады.

Өзінің зерттеулеріне сүйене отырып, Тейлор әртүрлі өндірістік және ұйымдастырушылық инновациялар «адам факторына» сүйенетіндіктен, өз алдына тиімсіз деген қорытындыға келді.

Тейлордың еңбектерінде «термині шектеушілік" Рестрикционизм – топтық қысым механизміне негізделген жұмысшылардың өндірісті саналы түрде шектеуі. Барлық алынған мәліметтерге сүйене отырып, Тейлор өндіріс процесін оңтайландыру үшін өте танымал көптеген практикалық ұсыныстарды әзірледі.

Еңбек және басқару әлеуметтануының теориялық және эмпирикалық материалдарын айтарлықтай байытқан тағы бір зерттеуші. Э.Майо .

Оның басшылығымен АҚШ пен Батыс Еуропадағы ауыр экономикалық дағдарыс жағдайында Хоторн эксперименттері жүргізілді. Осы зерттеулердің нәтижесінде еңбек өнімділігіне негізгі әсерді еңбек процесінің психологиялық және әлеуметтік-психологиялық жағдайлары көрсететіні анықталды. Хоторн тәжірибелеріне сүйене отырып, социологтар дамыды «адамдардың қарым-қатынасы» доктринасы. Осы доктрина шеңберінде келесі принциптер тұжырымдалды:

1) адам басқаларға бағытталған және топтық өзара әрекеттесу контекстіне кіретін әлеуметтік тіршілік иесі;

2) қатаң иерархия және бюрократиялық ұйым адам табиғатына жат;

3) еңбек өнімділігін арттыру үшін, ең алдымен, адамдардың қажеттіліктерін қанағаттандыруға назар аудару қажет;

4) жеке сыйақылар қолайлы моральдық ынталандырулармен қамтамасыз етілуге ​​тиіс.

Ең атақты әлеуметтанулық мектеп Чикаго мектебі болды, ол Чикагода жаңа университет құрылғаннан бері ұйымдастырылған АҚШ-тағы бірінші әлеуметтану кафедрасының негізінде пайда болды. Чикаго университетінің әлеуметтану кафедрасының негізін қалаушы және бірінші деканы болды Кіші Альбион (1854–1926) . Американдық социологияның тағы бір «әкесі» болды Уильям Грэм Самнер (1840-1910) .

Бұл зерттеушілер либерализмді әлеуметтанулық мектептің негізгі ілімі ретінде алғаш рет бекітті. Смол және Самнер халықтардың әдет-ғұрыптарын, салт-дәстүрлерін, моральдарын зерттеуге көп көңіл бөлді. Самнердің әдет-ғұрыптардың қалыптасу механизмдері, олардың қоғам дамуындағы және ұрпақтар арасындағы байланысты нығайтудағы рөлі туралы ойлары әлі күнге дейін өз маңызын сақтап қалды; топ аралық әрекеттестіктің негізі ретінде «біз топпыз» және «олар топ», «этноцентризм» ұғымдарын дамыту.

Чикаго мектебінің екінші буынының жетекшілері болды Саябақ Және Берджесс . Бұл ғалымдардың негізгі зерттеу тақырыбы урбанизация, отбасылық, әлеуметтік ұйымдаспау мәселелері болды. Саябақ ғылыми айналымға «әлеуметтік қашықтық» деген жаңа термин енгізді.

Әлеуметтік қашықтықиндивидтердің немесе әлеуметтік топтардың жақындық немесе шеттену дәрежесінің көрсеткіші болып табылады. Бұл зерттеулердің тағы бір жетістігі маржиналдық концепцияның дамуы болды.

Американдық әлеуметтану мен еуропалық әлеуметтану арасындағы тағы бір айырмашылық оның әлеуметтік психологиямен байланысында. Философиялық субстанцияның орнына американдықтар мінез-құлық пен әрекетке баса назар аударды. Оларды сананың ішінде не жасырып жатқаны және дәл өлшеуге болмайтын нәрсе қызықтырған жоқ. Олар ашық мінез-құлық деп аталатын сыртқы көрініске тартылды. Осылайша пайда болды бихевиоризмбірінші жартысында барлық қоғамдық ғылымдарды (экономика, психология, әлеуметтану, саясаттану) бағындырған (ағылшын тілінен мінез – мінез-құлық).

Бихевиоризм әдістемесінің жағымды жағы – социологиялық зерттеулердің қатаңдығы мен дәлдігіне ұмтылу. Дегенмен, мінез-құлық аспектісін, зерттеудің сыртқы формаларын және талдаудың сандық әдістерін абсолюттандыру әлеуметтік өмірге оңайлатылған көзқарасқа әкеледі.

Әлеуметтану мен әлеуметтік психологияның шекарасында қажеттіліктер түсінігі құрылды Авраам Маслоу . Ғалым адамның барлық қажеттіліктерін негізгі (азық-түлік, көбею, қауіпсіздік, киім-кешек, тұрғын үй, т.б.) және туындылар(әділдікте, берекеде, тәртіп пен қоғамдық өмірдің бірлігінде).

Маслоу ең төменгі физиологиялықтан жоғары руханиға дейінгі қажеттіліктер иерархиясын жасады. Әрбір жаңа деңгейдің қажеттіліктері өзекті болады, яғни алдыңғылары қанағаттандырылғаннан кейін ғана қанағаттандыруды талап ететін шұғыл болады. Аштық адамды тойғанша жетелейді. Ол қанағаттандырылғаннан кейін мінез-құлық мотиві ретінде басқа қажеттіліктер пайда болады.

8. Орыс әлеуметтануының тарихи даму ерекшеліктері

Ресейдегі әлеуметтанулық ойлар бастапқыда әлемдік әлеуметтанудың бір бөлігі болды. Бұл әлеуметтанудың Ресейге 40-шы жылдары енуіне байланысты болды. XIX ғ батыстан келіп, көп ұзамай қоғамның тарихи даму ерекшеліктеріне негізделген ерекше сипатқа ие болды. 40-60 жылдар аралығындағы Ресейдегі социологиялық ойдың дамуы. XIX ғ деп сипаттауға болады әлеуметтану алдындағы кезең.

Бұл кезеңде орыс әлеуметтануының бағдарламалық саласы қалыптасты.

Ресейдегі социологияның одан әрі дамуын бірнеше кезеңге бөлуге болады: бірінші кезең – 60-90 жж. 19 ғасыр, екінші – 20 ғасырдың басы. – 1918 ж., үшінші – 20-30 жж. ХХ ғасыр, төртінші – 50-ші жылдардан бастап. ХХ ғасыр бүгінгі күнге дейін.

1 кезең (1860–1900).Бұл социологиялық ойдың даму кезеңі халықшылдар, субъективтік мектеп, натуралистік бағыт, психологиялық бағыт өкілдері (Ковалевский, Плеханов) сияқты ойшылдардың концепцияларымен байланысты. Осы кезеңдегі әлеуметтанудың дамуы негізінен әлеуметтік өзгерістермен: орыс қоғамының әлеуметтік құрылымының күрделенуімен, қалалық таптардың тез өсуімен, шаруалар ортасындағы дифференциациямен, жұмысшы табының өсуімен анықталды. Бұл кезеңде Ресейде идеялары белгілі және дамыған О.Конттың позитивистік теориясы социологиялық ойдың негізі болды. 1846 жылы Серно-Солоневич қоғамдық ғылымдардың құрамы туралы ой қозғай отырып, мынадай сұрақ қойды: жаратылыстану ғылымының табиғатты зерттегеніндей, білімнің қазіргі жағдайы қоғамдық дамудың заңдылықтарын зерттейтін жаңа ғылымның пайда болуын талап ете ме? Нәтижесінде 60-жылдардың ортасында. XIX ғ Орыс әдебиетінде «әлеуметтану» термині пайда болды, ол ғылыми білімдерді синтездеуге және әмбебап әлеуметтік заңдылықтарды зерттеуге негізделген ең жоғары ғылым ретінде қарастырылды.

Бастапқыда әлеуметтанулық ақпараттың жинақталуына земстволық статистика ықпал етті: шаруаларға сауалнама жүргізу, олардың өмірін зерттеу.

Бұл кезеңде әлеуметтанулық ойлардың әртүрлі бағыттары мен мектептері қалыптасты, олар негізінен батыс әлеуметтануының жетістіктеріне негізделген, бірақ орыс концепцияларының ерекшеліктеріне маңызды әсер етті. Олардың арасында мыналар бар:

1) географиялық (Л.И.Мечников) – қоғамның дамуы ең алдымен табиғи ресурстармен, атап айтқанда су ресурстарымен анықталады. Осылайша, осы теория бойынша, қоғамдардың даму тарихында олардың мекендеу ортасының ореолы болған өзендер ең маңызды рөл атқарды;

2) организм (А.И.Стронин) – қоғам – табиғи заңдылықтар негізінде қызмет ететін күрделі организм;

3) психологизм (П.Л.Лавров, Н.К.Михайловский) – әлеуметтiктiң бастапқы нүктесi – психофизикалық қатынастар, ал тұлға зерттеу орталығына қойылады;

4) Марксизм (Г.В.Плеханов, В.И.Ленин) .

2 кезең (1900-1920). Орыс әлеуметтануы өзінің дамуының осы кезеңінде институционализация процесін бастан кешіруде. Келесі оқиғалар осы процестің көрінісі болды: 1912 жылы Санкт-Петербург университетінің тарих факультетінде әлеуметтік бөлімнің ашылуы; 1916 жылы М.М. Ковалевский атындағы орыс социологиялық қоғамының құрылуы; 1917 жылы әлеуметтану дәрежесінің енгізілуі; Петроград және Ярославль университеттерінде әлеуметтану кафедрасын құру; 1920 жылы Петроград университетінде Ресейдегі алғашқы әлеуметтік ғылымдар факультеті әлеуметтану бөлімі ашылды. 1917 жылғы революциялық оқиғадан бірнеше жыл бұрын ғалымдар мен жалынды ұстаздар түрлі сылтаулармен әлеуметтануды кейбір орта оқу орындарының, түрлі мектептердің, курстардың бағдарламаларына оқу пәні ретінде енгізуге қол жеткізді.

Революцияға дейінгі соңғы онжылдықта жоғары әйелдер курстарында, П.Ф.Лесгафттың биологиялық лабораториясында әлеуметтанудан лекциялар оқылды. Бұл кезеңдегі теориялық концепциялар функционализм мен эмпирикалық зерттеулерді біріктіретін неопозитивизмнің таралуымен сипатталды. Социологиялық ойдың осы кезеңінің көрнекті өкілдері болды Г.П.Зеленый, А.С.Звоницкая, К.М.Тахтарев, А.С.Лаппо-Данилевский және т.б.

Сонымен бірге діни философияға сәйкес христиандық ерекше социология қалыптасып келеді (Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков) , ол неопозитивизм мен бихевиоризмді қабылдамайды. Теориялық сұрақтарды әзірлеумен қатар эмпирикалық социологиялық зерттеулер жүргізілді. Олардың ішінде жұмысшылар мен шаруалардың еңбегі мен тұрмысының әлеуметтік және әлеуметтік-психологиялық мәселелерін зерттеу орталық орынды алады.

3-кезең (1920-1930 жж.).Үшінші кезеңде теориялық әлеуметтанудың дамуы жалғасуда. 1920 жылдары кең көлемдегі социологиялық әдебиеттер жарық көрді: П.А.Сорокин («Әлеуметтану негіздері» 2 томдық, 1922 ж.), В.М. Хвостов («Әлеуметтану негіздері. Әлеуметтік процестің заңдылықтары туралы ілім», 1928), Н.А.Бухарин («Тарихи материализм теориясы, марксистік әлеуметтанудың танымал оқулығы», 1922), Салынский М.С («Адамдардың әлеуметтік өмірі. «Марксистік социологияға кіріспе», 1923), т.б.

Бұл еңбектердің негізгі бағыты марксизмнің бастапқы әлеуметтануын тұжырымдап, оның марксизм жүйесіндегі орнын анықтауға талпыныс жасай отырып, орыс социологиялық ойының тарихы мен марксизм социологиясының байланысын анықтау болды. ҰЭП жылдарындағы қысқа академиялық еркіндіктен кейін реакция қалыптасып, бірқатар көрнекті социологтар мен философтар (П.Сорокин, Н.Бердяев) Ресейден біржола кетуге мәжбүр болды.

«Әлеуметтану» термині теріс мағынаға ие бола бастайды және негізінен «буржуазиялық» әлеуметтануды сынауға байланысты қолданылады. Көптеген журналдар мен бөлімдер жабылды, әлеуметтанушылар, экономистер мен философтардың едәуір бөлігі қуғын-сүргінге ұшырап, лагерьлерге жер аударылды. 1922 жылы Ресейден ғалымдардың үлкен тобының қуылуы отандық әлеуметтану деңгейінің төмендеуіне бірден әсер етті.

Дәл осы кезеңде әлемдік социологиялық ойдың ең көрнекті өкілдерінің бірінің ғылыми қызметі басталды Питирим Александрович Сорокин (1889-1968) .

Ресейде туған бұл ойшыл әлеуметтану ғылымының дамуына орасан зор үлес қосты, оны тек Вебердің қосқан үлесімен салыстыруға болады.

Сорокин стратификация және әлеуметтік мобильділік теориясын жасады. П.Сорокин әлемді әлеуметтік ғалам, яғни жұлдыздар мен планеталармен емес, адамдардың әлеуметтік байланыстары мен қарым-қатынастарымен толтырылған белгілі бір кеңістік ретінде қарастырады. Олар кез келген адамның әлеуметтік жағдайын анықтайтын көп өлшемді координаттар жүйесін құрайды.

4-кезең (1950 ж. бастап). Осы кезеңде әлеуметтану ғылымына қызығушылықтың жандануы басталды. 50-60 жылдардағы әлеуметтанушылар немесе кейінірек атағанындай, бірінші буынның әлеуметтанушылары осы ғылымды қайта тірілтіп қана қоймай, сонымен бірге іс жүзінде қайта құрудың күрделі міндетін шешті.

Еңбегіне үлкен рахмет Б.А.Грушин, Т.И.Заславская, А.Г.Здравомыслов, Ю.А.Левада, Г.В.Осипова, В.А.Ядова және т.б., елімізде социологиялық зерттеулердің ауқымы айтарлықтай кеңейді.

1960 жылдың ортасында алғашқы социологиялық институт – КСРО ҒА Философия институтында әлеуметтанулық зерттеулер бөлімі және Ленинград мемлекеттік университетінде социологиялық зерттеулер зертханасы құрылды.

Сонымен, бұл кезеңде әлеуметтану негізінен қолданбалы эмпирикалық сипатқа ие болатынын байқау қиын емес.

Социологиялық зерттеу пәні қоғамның әлеуметтік құрылымы, жұмысшылардың уақыт бюджеті, еңбектің, білімнің, отбасының әлеуметтік мәселелері болды.

Алайда алынған мәліметтер біріктірілмейді, олардың негізінде орта деңгейлі теориялар құрылмайды.

Елімізде әлеуметтану кафедралары ашыла бастады, осы пән бойынша оқу-әдістемелік құралдар жасалуда. Әлеуметтану институттандыру үдерісін бастан кешіруде, оның нәтижесі Мәскеу мемлекеттік университетінің социологиялық факультетінің пайда болуы, ол ұзақ үзілістен кейін КСРО-дағы алғашқы әлеуметтану факультеті болып шықты.

Бүгінгі таңда Ресейде жоғары білікті әлеуметтанушыларды шығаратын әлеуметтану факультеттерінің үлкен саны бар.

Социологиялық зерттеулер үлкен көлемде жүргізілуде.

Елде бүкіл Ресейде социологиялық зерттеулер жүргізетін және олардың деректері негізінде көптеген есептер мен болжамдар жасайтын қоғамдық пікірді зерттеу орталықтары бар.

2. Әлеуметтанудың даму кезеңдері

XIX ғ классикалық әлеуметтанудың «алтын ғасыры» деп аталады: қоғамды зерттеудің жаңа тәсілдері – позитивизм (О. Конт, Г. Спенсер) және марксизм (К. Маркс, Ф. Энгельс) қалыптасты, теориялық ғылым дамыды, алғашқы ғылыми мектептер мен бағыттар, салалық социологиялық білімдер құрылды. Шартты түрде бұл уақыт әлеуметтану дамуының бірінші кезеңі деп аталады және оны 40-80 жылдарға жатқызады. ХХ ғасыр

Әлеуметтанудың бастаулары әлеуметтік философияның, саяси экономияның, математиканың және эмпирикалық әлеуметтік зерттеулердің өкілдері болды. Олардың арқасында қоғамды түсіну бірте-бірте бірін-бірі анықтайтын, қызмет ететін және объективті заңдылықтар бойынша дамитын қоғамдық өмірдің іргелі құрылымдарын құрайтын адамдар арасындағы өзара әрекеттестік жүйесі ретінде кристалданды. Бұл заңдылықтарды бұрын ешбір ғылым зерттемегендіктен және оларды білмей қоғамдық өмірді басқару мүмкін болмағандықтан, қоғам туралы жаңа ғылым – әлеуметтануды құру қажеттілігі туындады. Бұл заңдылықтарды түсінудің алғашқы талпыныстары бұл үшін ойлаудың жаңа әдістерін, арнайы теорияларды және социологиялық ақпаратты алу тәсілдерін қажет ететінін көрсетті.

90-жылдардан бастап социологияның эволюциясы. XIX ғ 20-шы жылдарға дейін ХХ ғасыр екінші кезеңде социологиялық ойлау әдістерінің дамуымен және категориялық аппараттың қалыптасуымен байланысты болды. Әлеуметтанудың кәсіпқойлануы және институционализациялануы, арнайы мерзімді басылымдардың құрылуы, жаңа ғылыми мектептердің көбеюі ғылымның гүлдену кезеңіне енгенін айғақтады. Бірақ социология мазмұны жағынан күрделеніп, плюралистік сипат алды. О.Конт пен Г.Спенсердің позитивистік ілімі әлеуметтік институттардың қызметін талдауға негізделген функционалдық теорияның авторы француз ғалымы Эмиль Дюркгеймнің (1858–1917) еңбектерінде өзінің дамуын тапты. Дәл осы жылдары қоғамды зерттеуге антипозитивистік көзқарастың — гуманитаризмнің өкілдері де белгілі болды. Неміс әлеуметтанушысы Макс Вебердің (1864–1920) әлеуметтік іс-әрекет мектебі пайда болды, ол «түсіну» социологиясының негізін салушы болды, ол өз сөзімен айтқанда, әлеуметтік әрекетті түсінеді және оның барысы мен нәтижелерін себептік тұрғыдан түсіндіруге тырысады. Әлеуметтану ғылымының дамуында бұл кезең классикалық ғылымдағы дағдарыс пен жаңа дүниетанымның ізденіс кезеңі болды.

20-60 жж ХХ ғасыр тұрақтануымен сипатталады. Бұл эмпирикалық әлеуметтанудың қарқынды дамуының, нақты әлеуметтанулық зерттеулердің әдістері мен әдістерінің кеңінен таралуы мен жетілдірілуінің басы. АҚШ әлеуметтануы эмпирикалық зерттеулердің көмегімен қоғамның «жетілмегендігін» түзетуге тырысып, алдыңғы орынға шықты. Бұл кезеңнің ең маңызды теориялық тұжырымдамасы әлеуметтанушы Талкотт Парсонстың (1902–1979) құрылымдық функционализмі болды, ол қоғамды өзінің барлық тұтастығымен және сәйкессіздігімен жүйе ретінде көрсетуге мүмкіндік берді. Т.Парсон Конт, Спенсер, Дюкраймның теориялық әзірлемелерін байытты. АҚШ әлеуметтануын да гуманитарлық сипаттағы жаңа теориялар ұсынды. М.Вебердің ізбасары, профессор Чарльз Райт Миллс (1916–1962) АҚШ-тағы сыни әлеуметтану мен әрекет социологиясының негізін қалаған «жаңа әлеуметтануды» жасады.

1960 жылдардың ортасынан басталған әлеуметтану дамуының қазіргі кезеңі қолданбалы зерттеулер аясының кеңеюімен де, теориялық әлеуметтануға деген қызығушылықтың жандануымен де сипатталады. Негізгі мәселе эмпиризмнің теориялық негізіне айналды, ол 1970 жылдары сұрақтарды көтерді. «теориялық жарылыс». Ол қандай да бір теориялық концепцияның авторитарлық ықпалынсыз социологиялық білімнің саралану процесін анықтады. Сондықтан кезең әртүрлі тәсілдермен, концепциялармен және олардың авторларымен ұсынылған: Р.Мертон – «орташа құндылық теориясы», Дж.Хоманс – әлеуметтік айырбас теориясы, Г.Гарфинкель – этнометодология, Г.Мид және Г.Блюмер – символдық интеракционизм теориясы, Кодер – теория конфликті және т.б. Қазіргі әлеуметтану бағыттарының бірі жер мен адамзат болашағының жалпы ұзақ мерзімді перспективаларын қамтитын болашақты зерттеу болып табылады.

2. Әлеуметтанудың пайда болуының алғы шарттары

3. Әлеуметтану дамуының негізгі кезеңдері

Ғылымға дейінгі кезең:

- Платон мен Аристотельдің социологиялық ілімі

Жаңа заманның негізгі әлеуметтік-саяси теориялары: қоғамға, адамға және тарихқа көзқарасы Н.Макиавелли, Т.Гоббс, Г.Викко.

Ағартушылық философиясы: Қоғамға көзқарас Дж.Локк, С.Монтескье, Ж.Ж. Руссо, француз материалистері

Дамудың классикалық кезеңі:

- француз социологиялық мектебі.

- неміс әлеуметтану мектебі.

- Американдық әлеуметтану дамуының алғашқы кезеңі: Л.Уорд, У.Самнер, Ф.Гиддингс, А.Смолл.

- Әлеуметтанудың қазіргі кезеңі.

1. Қайта одизациялау критерийлері және социологияның даму кезеңдері

Әлеуметтанудың даму кезеңдерін кезеңге бөлу критерийлерінің үш түрін бөліп көрсетуге болады: уақыттық (19-20 ғасырлар), кеңістіктік (континенттер), мазмұндық (мектептер, қозғалыстар, парадигмалар).

Әлеуметтану тарихын кезеңге бөлу әрекеттері. Шетелдік және отандық ғылымда қайта-қайта қолға алынған олар осы өлшемдердің барлығын біріктіру мен бірлікте сирек ескерді. Кейбір еңбектерде (тіпті әлеуметтану тарихы бойынша оқулықтарда да) кезеңдік мүлде берілмейді және оның критерийлері туралы мәселе көтерілмейді, бұл, әрине, жинақталған материалды жүйелеуге ықпал етпейді.

Әдетте, әлеуметтану тарихына арналған жұмыстар кейбір нақты, көбінесе уақытша немесе мазмұнды критерийлерге бағытталған. Сонымен қатар, әрбір қайта одизация әртүрлі критерийлерге негізделуі мүмкін. Француз ғалымдары Ш.А. Куен мен Ф.Гресль «Әлеуметтану тарихы» атты еңбегінде әлеуметтану ғылымының дамуындағы бес кезеңді белгілейді:

Біріншісі 1917 жылға дейін болды;

Екінші – 1918-1945;

Үшінші – 1945-1968;

Төртінші – 1969-1990 жылдар;

Бесінші – 1990 жылдардың басынан.

Мұндай қайта бөлудің негізі әлеуметтану ғылымының өзінде болған мазмұндық процестер емес, әлемдік маңызы бар ірі саяси оқиғалар: революциялар, соғыстар, қоғамдық-саяси қозғалыстар және қоғамның дамуына байыпты әсер еткен сөздер.

Әлеуметтану тарихын анағұрлым дәлірек кезеңге бөлу ішкі дамуды, мазмұнын, социологиялық білімнің дамуына қарай болатын елеулі өзгерістерді талдауға, оның негізгі мәселелерін анықтауға негізделген сияқты. Олардың ішінде қоғамды түсіну, оның әлеуметтік топтармен және жеке адамдармен қарым-қатынасы, әлеуметтану пәні мәселесі және т.б. Сондықтан, ең өзекті және «тоғысқан» мәселелердің бірі – теориялық және эмпирикалық әлеуметтану арасындағы байланыс мәселесі.

Әлеуметтанудың дамуында екі негізгі кезең бар. Біріншісі 19 ғасырды (Конт заманынан) және 20 ғасырдың басын қамтиды. (1920 жылдарға дейін), екінші – бүкіл 20 ғасыр. Біріншісі классикалық (классикалық әлеуметтанудың пайда болу және даму кезеңі), екіншісі - заманауи (қазіргі әлеуметтанудың даму кезеңі) деп аталды. Біріншісі басым теориялық социологияның болуымен байланысты болса, екіншісі – осы процестің жалғасуымен, эмпирикалық әлеуметтанудың пайда болуымен және дамуымен байланысты.

Теориялық әлеуметтану – теориялық білімдерді дамыту, жалпы және арнайы социологиялық теорияларды құру саласы.

Эмпирикалық әлеуметтану - бұл сәйкес әдістерді қолдана отырып, нақты әлеуметтік мәселелерді зерттеуге негізделген фактілік білімді алу.

Екінші кезеңді заманауи деп атасақ, түсінбеу қаупі төнетіні анық. 20-21 ғасырлар тоғысында әлеуметтануда осыдан 80 жыл бұрын болған процестерді оның дамуының қазіргі кезеңі ретінде қарастыру керек деп айтуға бола ма?

Әлеуметтану дамуының классикалық және қазіргі кезеңдерінің шекараларына қатысты әлеуметтанудың әлемдік және отандық тарихында да кең таралған басқа көзқарас бар. Сонымен, В.П. Күлтігін қазіргі кезең соғыстан кейінгі (Екінші дүниежүзілік соғыс дегенді білдіреді) және қазіргі социологияны қамтиды деп есептейді. Кезеңдер арасындағы шекара 1960 жылдардың соңы. gg. Классикалық кезеңнің ұзақтығы 19 ғасырдың ортасында социологияның пайда болуымен және екінші дүниежүзілік соғыс кезінде аяқталуымен анықталады. Оның үстіне ол ерте және кейінгі социологиялық классиканың барлық кезеңдерін қамтиды. Олардың арасындағы шекара – Бірінші дүниежүзілік соғыс пен Ресейдегі Қазан төңкерісі. Дәл 1920 жылдардың басы. дәстүрлі емес социологиялық теориялардың көмегімен, ең алдымен эмпирикалық зерттеулердің көмегімен түсіну қажеттілігінен туындаған қоғамның жаңа күйге өтуін белгіледі. Әлеуметтік топтар, қала өмірінің жергілікті мәселелері, өндіріс, этикалық қатынастар, тәрбие, т.б. Осындай зерттеулердің арқасында социологияның салалары пайда бола бастады. Субъективті құбылыстарды оларға әлеуметтік процестердің әсері және олардың әлеуметтік табиғатын анықтау тұрғысынан зерттеу бағыты артты.

20 ғасырдың әлеуметтануы үшін сияқты. орталық буын және біраз уақыт 21 ғасырда. теориялық және эмпирикалық әлеуметтану арасында байланыс болады. Әлеуметтанулық зерттеулердің көптеген онжылдықтардағы жемісті дамуы оның теориялық және эмпирикалық деңгейде негізділігі мен дәлелділігі мәселесіне тіреледі.

Уақыт критерийі		Кеңістіктік критерий. Тұлғалар
Ерте классикалық кезең: 1830-1880 жж	Позитивизм Натурализм, организм: әлеуметтік дарвинизм нәсілдік-антропологиялық бағыт географиялық бағыт	Конт (Франция), Спенсер (Англия), Ковалевский (Ресей) Гумплович, Ратценгофер (Австрия), Small, Sumner (АҚШ), Стронин, Лилиенфельд Гобино, Летурно (Франция) Бакл (Англия), Ратцель, Хаушофер (Германия), Реклус (Франция), Мечников (Ресей)
	Марксизм	Маркс, Энгельс (Германия), Плеханов, Ульянов/Ленин (Ресей)
Кейінгі классикалық кезең: 1880-1910-1920 жж	Психологиялық бағыт: эволюционизм халықтар психологиясы топтық психология инстинктивизм интеракционизм	Уорд, Гиддинг (АҚШ), де Роберти, Кареев (Ресей) Вундт (Германия) Тарде, Лебон (Франция) МакДугал (Англия) Кули (АҚШ)
	Классикалық неміс социологиясы: формальды әлеуметтану әлеуметтануды түсіну	Теннис, Зиммель (Германия) Вебер (Германия)
	Позитивизм және неопозитивизм	Дюркгейм (Франция), Парето (Италия), Сорокин (Ресей)

Қазіргі кезең.Қазіргі кезең, біріншіден, эмпирикалық әлеуметтанудың қалыптасуы мен дамуымен байланысты; екіншіден, әлеуметтану ғылымының салалық саралануымен; үшіншіден, 19 ғасырда болғандармен салыстырғанда жаңа мектептердің, ағымдардың, парадигмалар мен теориялардың пайда болуымен; төртіншіден, теориялық және эмпирикалық әлеуметтануды белгілі бір жолмен біріктіруге ұмтылумен; бесіншіден, классикалық теориялардан «постклассикаға» өту жолдарын іздеумен.

Әлеуметтану дамуының қазіргі кезеңінің шекарасында бірнеше кезеңдерді бөліп көрсетуге болады.

Біріншісі керек 1920-1930 жылдарға арналған және социологиялық эмпиризмнің күшті шабуылымен сипатталады.

Екінші- 1940-1960 жылдар - эмпирикалық дәстүрдің үстемдігіне реакция түріне айналған теориялық және әдістемелік конструкциялардың айтарлықтай күшеюімен анықталады.

Үшінші- 1970 жылдар – 1980 жылдардың ортасы; Қазіргі уақытта, бір жағынан, теориялық және эмпирикалық зерттеулерді, микро және макросоциологияны біріктіруге, ал екінші жағынан, ғылымды процестерді теориялық түсінудің жаңа деңгейіне (нақты өмірде де, өмірде де) шығару әрекеттері жасалуда. социологияның өзі).

Төртінші- соңғы 20 жылды қамтиды және интегративті сипаттағы түбегейлі әртүрлі тенденцияларды анықтауға мүмкіндік береді. Әлеуметтанудағы жаңа қозғалыстар, теориялар мен парадигмалар «постклассикалық» конструкциялар кезеңінің басталуы туралы айтуға негіз береді.

Әрбір ғылым қоғамдық дамудың қажеттіліктеріне жауап ретінде туындайды. Алдымен ғылымның жеке элементтері туады, қалыптасады және дамиды, содан кейін оның атауы нақтыланып, бекітіліп, мәні мен мазмұнын түсіндіреді.

Бастапқыда айтылғандай, «әлеуметтану» терминін француз ғалымы, әйгілі утопиялық социалисттің студенті енгізді. C. Сен-СимонОгюст Конт 1839 ж.

Болашақ әлеуметтану ғылымының көптеген идеялары оның нақты пайда болуынан көп бұрын пайда болды. Бұл ғылымның кейбір элементтерін Конфуций сияқты ежелгі қытай философтарының, сондай-ақ ежелгі үнді, ассириялық және мысыр ойшылдарының еңбектерінде қоғам туралы ғылым туралы идеялар ретінде байқауға болады. Содан кейін оларды ежелгі ойшылдар Платон, Аристотель, Полибий.Орта ғасырларда араб ғалымының еңбектерінде белгілі бір социологиялық көзқарастарды байқауға болады Ибн Халдун, «әлеуметтік физиканың» негізін салушы, ағылшын философы Гоббс, саяси ойшыл және жазушы Н.Макиавелли. 18 ғасырдағы француз ағартушылары еңбектерін талдау. - Руссо, Монтескье, Вольтер, Дидро, Гельвеций, Гольбах, сондай-ақ бұрынғы және кейінгі утопистер - Т.Мора,Т.Кампанелла, К.Сен-Симон. С. ФурьеЖәне Р.Оуэн -кез келген тарихи кезеңдегі қоғамның дамуымен байланысты белгілі бір проблемалардың болуын да көрсетеді.

Бірақ 19 ғасырға дейін айтылған және тұжырымдалған барлық әлеуметтік идеялар әлеуметтанудың бастаушысы болды, оның бастауы болды, бірақ ғылымның өзі емес. Әлеуметтанудың ғылым ретінде пайда болуы қоғам дамуының жаңа сапалы деңгейін көрсетеді, бұл кезде әрбір адам тарихи процестің субъектісіне айналады, бұл дүниеде Англиядағы, Голландиядағы және көптеген елдердегі буржуазиялық революциялармен байланысты үлкен әлеуметтік сілкіністерді бастан өткергендіктен болды. маңыздысы, 1789 жылы Францияда соңғы революция әлеуметтік жағдайына, шығу тегіне, дініне және ұлтына қарамастан адамдардың еркіндігі, теңдігі және бауырластығы принциптерін жариялады. Оның арқасында «қоғам» ұғымы пайда болды.

Адамның барлық нысандардағы – экономикалық, әлеуметтік, саяси және мәдени – жаңа рөлін түсінуге байланысты жауаптарды қажет ететін көптеген сұрақтар туындады. Сондықтан 19 ғ. Бар шындықты түсіндіруге тырысатын әртүрлі концепциялар пайда болды.

Жаңа ғылым – әлеуметтану оқиғаларды хронологиялық сипаттаудан бас тартып, жаратылыстану ғылымдарының тұжырымдарына сүйеніп, фактілерді талдай отырып, тек философиялық постулаттар мен дүниетанымдық идеяларға сүйене отырып құрыла бастады.

Әлеуметтану дамуының бірінші кезеңі – әлеуметтанудың ғылыми негіздерінің қалыптасу кезеңі, ол социологиялық білімді жаңа көзқарастармен дамытқан, толықтырған және байытқан бірқатар кемеңгер ойшылдардың идеяларын және тану мен білудің жаңа әдістерін іздеуді қамтиды. ақиқатқа жету. О.Конт (1798-1857) жасаған социологиялық теория «әлеуметтік статика» мен «әлеуметтік динамикадан» тұрды және ол негізгі фактор ретінде психикалық және рухани дамуды қарастырған әлеуметтік өмірді талдаумен байланысты болды. Ол қоғам туралы ғылымды «әлеуметтік физикаға» теңеген, сондықтан ғалым нақты фактілермен, деректермен және қатынастармен, жаратылыстанушы ғалым сияқты айналыса алады.

Тағы бір бағыт – ағылшын философының социобиологиялық концепциясы Герберт СпенсерҚоғамдық дамудың іргелі заңын ашқан (1820-1903) қоғамды биологиялық организмге ұқсастық бойынша, жеке элементтердің жиынтығына келтірілмейтін тұтас нәрсе ретінде қарастырады. Оған идеялар әсер етті

C. Дарвинжәне әлеуметтік өмірге қатысты «табиғи сұрыптау» идеясын қолдады: тағдырдың құбылуына көбірек бейімделгендер аман қалады. Психологиялық мектеп өкілдерінің Г.Спенсер концепциясын сынауы Л. Гумплович (1838-1909), Г.Гарда (1843-1904), Г.Лебона(1841-1931), сонымен қатар атақты экономист Дж.С. Милл(1806-1873) әлеуметтанудың әлеуметтік-психологиялық концепциясының жасалуына әкелді. Бұл ғалымдар қоғамды биологизациялаудан бас тартып, әлеуметтік-психологиялық құбылыстарды талдай отырып, жеке тұлғаның тарихи процестегі рөлін түсіндіруге тырысып, эволюциялық шектеулерді жеңуге тырысты.

Әлеуметтанудағы географиялық бағыт берілген E. Reccu(1830-1905) және Ф.Ратзамм(1844-1904) табиғи-географиялық ортаның қоғамның саяси өміріне ықпалын асыра көрсеткен. Бірақ олар әр түрлі географиялық жағдайларда халықтар мен олардың мәдениеттерінің дамуына табиғи жағдайлардың әсер ету заңдылықтарын қадағалай алды, кейінірек геосаясатта қолданылды.

19 ғасырдағы әлеуметтану ғылымының басты жетістіктерінің бірі. дүние жүзінде 150 жылдан астам өмір сүріп келе жатқан оның негізін салушы К.Маркстің (1818-1883) атымен аталатын экономикалық бағытқа немесе әлеуметтанудың марксистік саласына айналды. Бірге Ф.Энгельс(1820-1895) ол қоғамдық қатынастардың формациялық дамуы идеясына негіз болған тарихты материалистік тұрғыдан түсінуге негізделген идеялар жиынтығын тұжырымдады. Маркс пен Энгельс әрбір қоғамның негізі – өндіргіш күштер мен өндірістік қатынастар мен қондырма – саяси, құқықтық, діни-философиялық көзқарастардан тұратын құрылымдық құрылымына ерекше мән берді. Маркс жалпы қоғам туралы пікірталастардан бас тартып, капиталистік қоғам мен капиталистік прогрестің ғылыми негізделген бейнесін берді.

Негізінен 19 ғ әлеуметтанушылар. қоғам құрылымына, оның даму заңдылықтары мен тенденцияларына қатысты жалпы мәселелермен айналысады.

Әлеуметтану дамуының екінші кезеңі – 20 ғасырдың бірінші жартысы, социологияның пәні мен объектісі жалпы қоғам деген түсінік өзгерді. Бұл классикалық шетел әлеуметтануының даму кезеңі.

Осы кезеңде маңызды үлес қосты Эмиль Дюркгейм(1858-1917) - француз социологиялық мектебінің негізін салушы. Ол әлеуметтанудың қызығушылық пәні тек әлеуметтік шындықты көрсететін әлеуметтік фактілер болуы керек деп есептеді.

Ол шындықты (заңдар, әдет-ғұрыптар, мінез-құлық ережелері) объективті, адамға тәуелсіз деп түсіндірді. Сонымен қатар, ол ұжымдық деп аталатын топтық сананың рөлін жоғары бағалай отырып, әлеуметтік топтардың мінез-құлқын зерттеді. Дюркгеймнің қоғам туралы ілімі көптеген қазіргі заманғы социологиялық теориялардың және ең алдымен құрылымдық-функционалдық талдаудың негізін құрады.

Тағы бір ғалым Георг Зиммель(1858-1918) әлеуметтануды басқа қоғамдық ғылымдардан бөлу концепциясын ұсынып, оның міндетін басқа қоғамдық ғылымдар үшін қолжетімсіз заңдылықтарды зерттеу деп анықтады. Оның пікірінше, әлеуметтану «социациннің» (коммуникацияның) таза формаларын зерттейді, оларды тарихи даму тұрғысынан жүйелеуге, психологиялық тұрғыдан негіздеуге және сипаттауға болады.

Әлеуметтану ғылымының дамуына үлкен үлес қосқан неміс экономисі, тарихшысы және әлеуметтанушысы М.Вебердің (1864-1920) социологиялық теориясы болды, ол К.Маркс пен К.Маркс идеяларының ықпалында болды. Ф.Ницше, сонымен бірге өзінің әлеуметтанулық теориясын жасады, ол бүгінгі күнге дейін барлық ғылыми социологиялық теорияларға және әлемнің барлық елдеріндегі социологтардың қызметіне шешуші әсер етіп келеді.

Оның теориясының орталық нүктелерінің бірі - адамдар арасындағы күрделі қарым-қатынастар жүйесінің себебі мен салдары болып табылатын қоғамдағы жеке адамның мінез-құлқын түсіндіретін әлеуметтік әрекетті анықтау болды. Оның үстіне, Вебердің пікірінше, қоғам - бұл әрқайсысы өз мақсаттарына жетуге ұмтылатын әрекет ететін жеке тұлғалардың жиынтығы. Сонымен қатар, Вебер жұмысының маңызды аспектісі оның әлеуметтік бірлестіктердегі, ең алдымен билікке қатысты негізгі қатынастарды зерттеуі деп санауға болады. Ол ұйымды басқарудың жасанды түрде құрылған жүйесі, өте ұтымды, оның қызметкерлерінің қызметін бақылайтын және үйлестіретін жүйе ретінде ұтымды бюрократия ұғымын енгізді.

М.Вебер еңбектерінде әлеуметтанудың ғылым ретіндегі пәні нақты анықталып қана қоймай, оның теориялық және практикалық тұрғыдан дамуының негізін қалады.

Социологиялық ойдың дамуындағы екінші кезеңнің басқа да көрнекті өкілдерінің жетістіктерінің ішінде маржиналистік мектептің итальяндық экономистінің социологиялық жүйесін атап өту керек. Вильфреда Парето(1848-1923) әлеуметтануды нақты ғылымдармен салыстырып, бақылаулардан жалпылауға көшкенде логикалық ережелерді қатаң сақтай отырып, тек эмпирикалық негізделген өлшемдерді қолдануды ұсынған (1848-1923). Ол 20 ғасырда кең тараған эмпирикалық әлеуметтанудың негізгі талаптарын қалыптастырды. сияқты ғалымдар В.Дильтей, У.Мур, К.Дэвис.

Орыс және сол кездегі әлемдік социологиялық ой өкілдерінің бірі Питирим Сорокиннің (1880-1968) ғылыми мұрасы әлеуметтану үшін өте маңызды болды (1917 жылғы революциядан кейін ол Ресейден эмиграцияланып, кейін американдық ғалым болып саналды. ). Ол әлеуметтік құбылыстар, әлеуметтік бақылау, әлеуметтік мінез-құлық, тарихи процесс және оның тенденциялары сияқты ұғымдарды енгізе отырып, бұл ғылымның концептуалды аппаратын интегралдық әлеуметтану тұрғысынан ұсынып, негіздеді.

Сорокиннің басты ғылыми жетістігі – адамдардың экономикалық, саяси және кәсіби мәртебесіне негізделген әлеуметтік стратификация теориясының дамуы болды.

Осы кезеңнің тағы бір ғалымы болды Л. фон Визе(1876-1969), қоғамдық құбылыстардың жалпы формаларын зерттеуге арналған «Жалпы әлеуметтану жүйесі» еңбегінің авторы. Ол «Мен - Сен» және «Мен - Біз» типіндегі адамдар арасындағы қарым-қатынас нысандары шеңберіндегі «әлеуметтік» білімге назар аударды.

Осылайша, 20 ғасырдың бірінші жартысындағы классикалық әлеуметтану. есімдері аталған ғалымдар мен олардың ізбасарлары тұлғасында ол басқа қоғамдық ғылымдар жүйесіндегі орны мен мақсатын анықтап, түпкілікті ғылым ретінде қалыптасып, оның әрі қарай дамуы мен қоғамдық танымның саралануына негіз қалады.

Үшінші кезең қазіргі шетелдік әлеуметтанудың дамуы болды, б.а. 20 ғасырдағы әлеуметтану

Біріншіден, әлеуметтану Шығыс Еуропа, Азия, Латын Америкасы, Африка елдерін бірте-бірте қамти отырып, «кеңдікке» және «тереңдікке» барды және бүгінгі күні әлеуметтану ғылымы бір деңгейде немесе басқа деңгейде көрсетілмеген бірде-бір ел жоқ. Сонымен бірге ол білімнің жаңа салаларын (денсаулық сақтау, демография, урбанизация) көбірек қамтыды және басқа ғылымдар (коммуникация, конфликттер, инфрақұрылым) дамытқан салаларға жаңа социологиялық мағына берді. Сонымен бірге социологиялық білімді институттандыру арнайы кафедраларды, факультеттерді ашу және ұйымдастыру, ғылыми орталықтар мен институттарды ұйымдастыру түрінде жүзеге асты. «Әлеуметтанушы» мамандығы пайда болды, оған еңбек нарығында сұраныс болды.

Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін 1946 жылы Халықаралық социологиялық қауымдастық құрылды, ол 21 ғасырдың басында болды. 15 дүниежүзілік конгресс өткізіп, әлеуметтанушыларды әлеуметтік білімнің дамуына үлес қосатын қайраткерлердің маңызды категориясына айналдыруға үлес қосты.

Қазіргі әлеуметтанудың бет-бейнесін айқындайтын негізгі бағыттарды және олардың өкілдерін қысқаша тізіп көрейік.

• 1. Неопозитивизм – логикалық позитивизмнің философиялық принциптеріне саналы немесе бейсаналы түрде негізделген әлеуметтанудағы теориялық және әдіснамалық бағыт. Оның негізгі принциптері:
• 1) қоғамдық құбылыстар барлық шындыққа ортақ заңдылықтарға бағынады – табиғи және әлеуметтік-тарихи (натурализм);
• 2) социологиялық зерттеу әдістері жаратылыстану (сциентизм) әдістері сияқты дәл, қатаң және объективті болуы керек;
• 3) адам мінез-құлқының «субъективті жақтарын» тек ашық мінез-құлық (бихевиоризм) арқылы зерттеуге болады;
• 4) ғылыми ұғымдар оперативті түрде анықталуы керек (операционализм);
• 5) қоғамдық құбылыстар сандық түрде сипатталуы және көрсетілуі керек (сандық);
• 6) әлеуметтану ғылым ретінде құндылық пайымдаулардан және идеологиямен байланыстардан (әдіснамалық объективизм) арылуы тиіс. Неопозитивизм – бұл жалғыз мектеп емес, оның жақтаушылары өздерін әлеуметтанудағы «ғылыми әлеуметтану» немесе «жаратылыстану» ағымдарының өкілдері деп атайтын белгілі бір жалпы бағыт. Бастапқыда Вена шеңберінің негізінде пайда болды
• («физика» және «эмпирикалық әлеуметтану тұжырымдамасы» О.Нейрата), бұл қозғалыс өзінің бастапқы қатаңдығынан бас тартып, кейін американдық социологияға айтарлықтай әсер етті. Негізгі өкілдері Д.Ландберг, С.Чапен, С.Додджәне т.б.
• 2. Құрылымдық функционализм. Бұл бағыттың негіздері әзірленді Т.Парсонс(1902-1979), Спенсер, Дюркгейм және Сорокин идеяларына негізделген. Негізгі негіз жүйенің тепе-теңдігін сақтауға, оның әртүрлі элементтерін үйлестіруге және олардың арасындағы келісімге қол жеткізуге ұмтылуды бейнелейтін «әлеуметтік тәртіп» идеясы болып табылады. Бұл идеялар болды АҚШ-тың қоғамдық және мемлекеттік құрылымын талдау негізінде алға қойылған, оның тұрақтылығын ғалым үлкен жетістік деп бағалады. Бұл идеялар батыс әлеуметтануында әлдеқашан басым болды, кейде сәл өзгертілген түрде (Франциядағы структурализм - Фуко, Леви-Строссжәне басқалар). Алайда, соңында, теорияны жасаушы Парсонстың өзі оған сынды мойындады, өйткені бұл бағыт әлеуметтік жүйені дамыту идеясын жоққа шығарып, ондағы тепе-теңдікті сақтауға шақырды.
• 3. Неоэволюционизм алдыңғыны жетілдіретін бағыт. Оны Парсонс бірлесіп әзірлеген Э. Шилсом(1911 -1995). Бұл бағыт құрылымдарды талдаудан функцияларды талдауға көшті. Сонымен қатар, бұл ілім адам мәселесін қарастырады және әлеуметтік жүйелердің күрделену процесін жүйедегі индивидтер атқаратын функциялардың үнемі ұлғаюы дифференциациясы арқылы түсіндіруге тырысады. Алайда эволюция идеяларын қолдану арқылы құрылымдық функционализмді жақсарту әрекеттері әлеуметтік жүйенің күрделенуіне әкелді.
• 4. Әлеуметтік өзгерістер теориясы. Дамыған Р.Мертон(1910-2003) «дисфункция» түсінігін енгізу арқылы. Ол әлеуметтік жүйенің қабылданған нормативтік үлгіден ауытқу мүмкіндігін жариялады. Әлеуметтік өзгерістер идеясы себеп-салдарлық байланыстарды іздеу қажеттілігін тудырды, сондықтан әлеуметтанушылар оларды табуға тырысты, бұл детерминизмнің бірнеше түрін (мысалы, модель) талдауда әзірлеу және қолдану кезінде жүзеге асырылды. экономикалық детерминизм В. Ростоу).
• 5. Әлеуметтік қақтығыс теориялары құрылымдық функционализмді сынау арқылы жасалды.

Сонымен, C. Миллс(1916-1962) даму сәйкестікке, келісімге немесе интеграцияға емес, конфликтке негізделгенін дәлелдеді. Қақтығыстың ең жоғарғы көрінісі – билік үшін күрес.

Р.Дарендорф(1929-2009 ж.ж.) барлық күрделі ұйымдар ашық және жабық түрде болатын билікті қайта бөлуге негізделген деп есептейді. Оның пікірінше, қақтығыстардың негізі экономикалық емес, саяси себептерде жатыр. Қақтығыстың көзі – «саяси адам». Бір дәрежедегі қарсыластардың, бағыныштылық қатынастағы қарсыластардың қақтығыстарын талдай отырып, ол қақтығыстардың 15 түрін алып, оларды реттеу мүмкіндіктерін жан-жақты қарастырды.

Л. Косер(1913-2003) әлеуметтік қақтығысты әлеуметтік топтардың немесе жеке адамдардың билік үшін күрестегі ұмтылыстары мен сезімдерін көрсететін идеологиялық құбылыс, мәртебенің өзгеруі, кірісті қайта бөлу және т.б.

Бұл бағыт өкілдерінің көпшілігі даму мен жетілдірудің қайнар көзіне айналатын қақтығыстардың құндылығын атап көрсетеді, сонымен бірге бұл ұстаным оларды реттеудің мүмкіндігі мен қажеттілігін болжайды.

6. Бихевиоризм – негізін салушы Э.Торндайк(1874-1949). Бұл бағыттың негізі – қоғамдық ұйымдар ішіндегі адами қарым-қатынастың нақты жағдайын үнемі зерттеу.

Ол екі негізгі теорияда бар - әлеуметтік алмасу теориясы (Дж.К. Хомане(1910-1989) және Я. М.Блау(1918 ж.т.) және символдық интеракционизм теориясы (Дж. Мид (1863-1931).

Бірінші бағыт адамның жүйеге қатысты үстемдік жағдайын мойындаудан туындайды. Бұл теориядағы ең бастысы, Блаудың пікірінше, адамдар өз қызметі үшін сыйақы алғысы келетін (тану, мәртебе, ақшалай сыйақы) оны басқа адамдардан ғана ала алады, олармен өзара әрекеттесе алады, дегенмен мұндай өзара әрекеттесу. әрқашан тең бола бермейді және оған қатысушылардың барлық мүдделерін қанағаттандырады.

Символдық интеракционизмнің өкілдері адамдардың мінез-құлқын индивидтің немесе топтың жағдайдың белгілі бір аспектілеріне бекітетін мағынасына қарай түсіндіре бастады. Дж.Мидтің назары белсенді, зерделі, белсенді жеке тұлға болды. Мид жеке көзқарас тұжырымдамасын енгізді, оның алғы шарты әлеуметтік еркіндік болып табылады.

7. Феноменологиялық әлеуметтану философиялық концепциядан бастау алады Э.Гуссерль(1859-1938) және австриялық философтың еңбектерінде дәлелденген. А. Шуц(1899-1959). Оның назары жалпы әлемде емес, оның нақты өлшеміндегі адамға бағытталған. Әлеуметтік шындық коммуникацияда көрсетілген бейнелер мен ұғымдар арқылы құрылады. Әлеуметтік оқиғалар тек объективті болып көрінеді, бірақ шын мәнінде олар осы оқиғалар туралы жеке адамдардың пікірлері ретінде көрінеді.

Феноменология неліктен адамдар бір-бірін сирек түсінеді немесе неліктен адамдар кейбір адамдардың әрекетін түсінеді, ал басқалардың әрекетін түсінбейді деген сұрақтарға жауап бермейді. Ол табысты қарым-қатынасқа ықпал ететін немесе кедергі келтіретін тілдік және тілдік емес параметрлер бар екенін айтады.

Осы бағытта екі үлкен мектеп пайда болды: білім социологиясы ( TO. Мангейм- (1893-1947) және этнометодология (Г. Гарфинкель(1917 ж.т.).

Бұл 20 ғасыр социологиясының бет-бейнесін айқындайтын негізгі бағыттары.

1990 жылдары әлеуметтануда зерттеу пәні өзгерді. «Әлеуметтік жүйе» ұғымымен байланысты мәселелер «әрекет» және «актер» ұғымдарын сипаттайтын мәселелерді зерттеумен ауыстырылды.

Концептуалды және категориялық аппараты да өзгерді. «Әлеуметтік институттар», «әлеуметтену», «интеграция» деген басым ұғымдар бірінші орынды «дағдарыс» ұғымына және оған жақын категорияларға берді: «ұйымсыздық», «зорлық-зомбылық», «хаос», сонымен қатар «сана» және «адамдардың мінез-құлқы».

Төмендегілер ең үлкен мәнге ие болды:

• американдық әлеуметтанушы ұсынған рационалды таңдау теориясы Дж. Коулман(1926-1995), ол жүйе ұғымын жоққа шығарып, ресурстар мен жұмылдыру ұғымдарын қарастырады;
• жаңа институционализм теориясы;
• адамның белсенді әлеуметтік субъект (актер) ретінде әрекет ететіндігі туралы идея;
• символдық интеракционизм – әлеуметтану мен әлеуметтік психологиядағы (ең алдымен американдық) теориялық және әдістемелік бағыт, ол әлеуметтік-мәдени шындықты әлеуметтік (индивидуалдық аспектіге баса назар аудара отырып) олардың символдық (әсіресе лингвистикалық) өрнекте қабылданатын өзара әрекеттесуіне талдау жасауға негіз қалады. .

Сондықтан да әлеуметтанудың «Әлеуметтану — адамның мінез-құлқын зерттеу әдістері туралы ғылым» немесе «Әлеуметтану — адамның мінез-құлқын және осы мінез-құлыққа әсер ететін адамның әлеуметтік ортасын ғылыми түрде зерттейтін ғылым» деген анықтамалар бар.

Сонымен, көптеген концепциялардың болуына қарамастан, әлемдік әлеуметтанудың қазіргі жағдайы қазіргі әлемдегі адамның рөлі мен оның қызметін зерттейтін концепциялармен көрінеді.

Дегенмен, әлеуметтанудың ғылым ретінде қалыптасуын қарастырғанда отандық әлеуметтанудың дамуын назардан тыс қалдыруға болмайды.

• Тощепко Ж.Т. басылымы бойынша түсіндірілді Әлеуметтану. М.: БІРЛІК-ДАНА, 2005. 11-24 б.
• http://slovari-onlinc.m/word/connojioni4CCKHii-cjionapb/Hcono3nriiHM3M-B-couna4onni.htm.