Поснов шіркеуінің тарихы. Профессор Михаил Эммануилович Поснов. VI тарау. Христиандардың діни және моральдық өмірі

Шіркеу тарихының қайнар көздері. Дереккөздердің басылымдары Объективтілік пен конфессионализм тарихшысының талаптары. Шіркеу тарихының басқа ғылымдармен байланысы – зайырлы және теологиялық. Христиан шіркеуі тарихының шекаралары және оның кезеңдерге бөлінуі. Шіркеу тарихнамасы I кезең. II кезең.

1. Адамзаттың Иса Мәсіхтің келуіне дайындалуы. 2. Иса Мәсіхтің келуі кезіндегі пұтқа табынушылық және еврей әлемінің жағдайы. Христостың туған күніндегі еврей халқының діни сенімдері.

Еврей және грек-рим әлемімен күресте шіркеудің негізі, таралуы және ішкі дамуы.

Христиан шіркеуінің негізін қалаушы Иса Мәсіх. Киелі кітап көздері. Канондық Ізгі хабарларға сәйкес Иса Мәсіхтің жүзі туралы. Иса Мәсіхтің жұмысы. Иерусалимдегі христиан шіркеуінің дүниеге келуі. Алғашқы христиан қауымындағы өмірдің құрылымы. Иерусалим шіркеуінің алғашқы қудалауы. Пұтқа табынушылар арасындағы христиан миссиясының басталуы. Апостол Пауыл. Иерусалимнің апостолдық кеңесі (49). Қолданбаның әрекеттері. Апостолдық кеңестен кейін Павел. Оның Римге келуі. Апостол Петр. Рим шіркеуінің құрылуы. Алғашқы христиан қауымының тағдыры және Иерусалимнің жойылуы. Әулие Иоанн теолог және басқа да апостолдардың қызметі. 2-3 ғасырлардағы христиан миссиясы. IV ғасырдың басына қарай христиандық тараған елдер, қалалар және орындар Христиан дінінің қоғамның әртүрлі топтары арасында таралуы

Пұтқа табынушылардың христиандарды қудалауы.

Шіркеуді ұйымдастыру. Елшілер, пайғамбарлар және ұстаздар. Шіркеудегі тұрақты иерархиялық және иерархиялық емес министрліктер. Монархиялық епископтық деп аталатын. Христиандықтың алғашқы үш ғасырындағы митрополиттер. Бірінші үш ғасырдағы Рим епископтары: бірінші үш ғасырдағы жеке христиан шіркеулері арасындағы қарым-қатынас. Құлағандар туралы сұрақ. Карфагендегі Фелициссимустың, Римдегі новатиандық шіркеулердің бөлінуі.

Иуда-христиандық қате түсініктер. Гностицизм. Монтанизм. Монархизм. Манихейлік. Шіркеудің 2-3 ғасырлардағы жат ағымдарға қарсы күресі. Христиандық ілімнің оң ашылуы. 1. 12 Апостолдың ілімі. (Διδαχη Κυριου δια των δωδεκα αποστολων τοις εθνεσιν). Әулие Джастин шейіт. Минуций Феликс «Октавиус». Монархтармен қайшылық. Логос-Мәсіх туралы ілім. Тертуллианның теологиялық көзқарастары. Оның жүйесі Шіркеудегі алыпсатарлық теологияның дамуы. Ориген (182-215).

1-3 ғасырлардағы қасиетті күндер мен уақыттар. Жыл сайынғы мерекелер мен оразалар. Діни кездесулер өтетін орындар. Христиандық кескіндеме.

Шіркеу тәртібі. Сенушілердің діни моральдық жағдайы. Монастыризмнің басталуы.

Халықтардың ұлы көші-қоны. Армения және Иверия (Грузия). Арабия және Абиссиния. Славян халықтары арасындағы христиандық миссия. Чехтар арасындағы христиандық. Польшадағы христиандық. Ресейдегі христиандық.

Христиан шіркеуінің сыртқы әлеммен қарым-қатынасы. Шіркеу және мемлекет. Император Ұлы Константин және Милан жарлығы. Шығыс пен Батыстағы шіркеу мен мемлекет арасындағы қатынастар. Ұлы Константиннің ұлдары Константин II, Констанс және Констанций. Императорлар Юлиан, Грапиан, Ұлы Феодосий және Кіші. Батыстағы шіркеу мен мемлекеттік билік арасындағы байланыс. Рим папасының императорлар үстінен көтерілуі. Шіркеудің апаттары. Пұтқа табынушылықтың реакциясы. Император Джулиан Жолдан тайған. Парсыдағы христиандарды қудалау. 4 ғасырдағы пұтқа табынушылық полемика және христиандық апологетика. Ислам.

Рим Папасы. Александрия патриархаты. Антиохия патриархаты. Иерусалим патриархаты. «Жаңа Рим» Константинополь епископының көтерілуі. Міне, 9 ғасырға дейінгі Константинополь патриархтарының тізімі: Епископтар. Хореепископтар. Епископтық әкімшілік. Арнайы шіркеу лауазымдары. Төменгі діни қызметкерлер.

Шіркеу заңы.

Жергілікті және Экуменикалық Кеңестер туралы. Жергілікті және Экуменикалық Кеңестер қызметіндегі канондық (құқықтық) жағы. Канондар жинақтары туралы. Апостолдық канондар. Апостолдық дидаскалия. Апостолдық конституциялар деп аталатындар. Донатист бөлінді. Мелетиялық бөлініс.

Христологиялық сұрақ. Христологиялық даулардың басталуы. Тарстың Диодору және Мопсестияның Теодоры. Александриялық Кириллдің ілімдері. Александрия мен Константинополь епископтары арасындағы бәсекелестік. Несториус Константинополь архиепископы ретінде. Эфестегі Үшінші Экуменикалық кеңес, 431. Антиохиялық Джонның «Концилиариумы» (Conciliabulum). Император Теодосийдің ордендері. Кеңес отырыстарын жалғастыру. Несториустың бөлімнен бас тартуы және оның кейінгі тағдыры. Император Феодосий II-нің дауласушы тараптарды татуластыру әрекеттері. Эфес кеңесінің тағдыры. Антиохия одағы. Антиохия одағы. несториандық тағдыры. несториандар.

Монофизитизмнің шығу тегі. «Қарақшы» деп аталатын Эфес кеңесі 449. Халкедон кеңесі 451. IV Экуменикалық кеңес. Халкедон кеңесінің мағынасы.

Халцедон кеңесінен кейінгі монофизиттердің тарихы. Монофизиттер ілімі және олардың бөлінуі. Император Юстиниан I (527-565). Константинопольдегі 553 жылғы Бесінші Экуменикалық кеңес.

Монотелиттік дау. VI Экуменикалық кеңес 680-681

Иконокластикалық қайшылық. VII Экуменикалық кеңестен кейінгі икондарды құрметтеу мәселесі. Батыстағы иконоклазм. Павликтер. Нәтижелер. Шығыстағы догматиканың жалпы дамуы Дамасктік Иоаннға дейін.

Күнделікті, апталық және апталық қызметтер. Жылдық мерекелер шеңбері. Рождестволық мерекелер шеңбері. Шәһидтерді, әулиелерді, Әулие Марияны және періштелерді құрметтеу. Реликтерді қастерлеу. Киелі жерлерге саяхат. Белгішелер. 4-11 ғасырлардағы шіркеу гимндері. Батыс ән жазушылары. Шіркеу қасиетті рәсімдері. Эвхаристикалық литургия. Литургиялық ережелер. Христиандық ғибадат орындары. Христиан өнері.

4-11 ғасырлардағы жалпы діни-адамгершілік өмірдің жағдайы. Монастыризм. Монастыризм тарихы. Батыстағы монастыризм. Монастыризмнің тарихи маңызы және оның өмірін шіркеудің реттеуі.

Ұлы шіркеу ыдырауы.

«Шіркеулердің бөлінуі». 11 ғасырдың ортасындағы Византия мен Рим арасындағы соңғы қақтығыс. Шіркеулердің бөлінуі деп аталатын.

Бет 0,09 секундта жасалды!

Михаил Эммануилович Поснов

Христиан шіркеуінің тарихы

I бөлім

Алғы сөз. Алдын ала ақпарат.

Шіркеу тарихының қайнар көздері. Дереккөздердің басылымдары. Тарихшыдан объективтілік пен конфессионализмге қойылатын талаптар. Шіркеу тарихының басқа ғылымдармен байланысы – зайырлы және теологиялық. Христиан шіркеуі тарихының шекаралары және оның кезеңдерге бөлінуі. Шіркеу тарихнамасы I кезең. II кезең.

Кіріспе тарау

Бірінші кезең (30–313).

Еврей және грек-рим әлемімен күресте шіркеудің негізі, таралуы және ішкі дамуы.

I тарау. Алғашқы үш ғасырдағы шіркеудің миссиясы.

Христиан шіркеуінің негізін қалаушы Иса Мәсіх. Киелі кітап көздері. Канондық Ізгі хабарларға сәйкес Иса Мәсіхтің жүзі туралы. Иса Мәсіхтің жұмысы. Иерусалимдегі христиан шіркеуінің дүниеге келуі. Алғашқы христиан қауымындағы өмірдің құрылымы. Иерусалим шіркеуінің алғашқы қудалауы. Пұтқа табынушылар арасындағы христиан миссиясының басталуы. Апостол Пауыл. Иерусалимнің апостолдық кеңесі (49). Қолданбаның әрекеттері. Апостолдық кеңестен кейін Павел. Оның Римге келуі. Апостол Петр. Рим шіркеуінің құрылуы. Алғашқы христиан қауымының тағдыры және Иерусалимнің жойылуы. Әулие Иоанн теолог және басқа да апостолдардың қызметі. 2-3 ғасырлардағы христиан миссиясы. 4 ғасырдың басындағы христиандықтың тараған елдері, қалалары және орындары. Христиан дінінің қоғамның әртүрлі топтары арасында таралуы

II тарау. Христиан шіркеуі және сыртқы әлем. Шіркеу мен мемлекет арасындағы байланыс

Пұтқа табынушылардың христиандарды қудалауы.

III тарау. 1-3 ғасырлардағы христиан шіркеуінің ішкі өмірі.

IV тарау. Алғашқы үш ғасырдағы шіркеу доктринасы.

VI тарау. Христиандардың діни және моральдық өмірі.

Шіркеу тәртібі. Сенушілердің діни моральдық жағдайы. Монастыризмнің басталуы.

2-бөлім. Экуменикалық кеңестер кезеңі.

I тарау. Христиан дінінің таралуы.

II тарау.

III тарау. Шіркеу ұйымы.

Рим Папасы. Александрия патриархаты. Антиохия патриархаты. Иерусалим патриархаты. Константинополь епископының «Жаңа Рим» көтерілуі. 9 ғасырға дейінгі Константинополь патриархтарының тізімі. Епископтар. Хореепископтар. Епископтық әкімшілік. Арнайы шіркеу лауазымдары. Төменгі діни қызметкерлер.

Шіркеу заңы.

IV тарау. Экуменикалық кеңестер кезеңіндегі христиандық ілімнің ашылуы (IV-VIII ғғ.).

325 жылы Никейде Ариустың бидғатына қатысты Бірінші Экуменикалық кеңес шақырылды. Афанасий Александрияның ілімі. Ария спектакльдері. 325 жылы Никейдегі алғашқы Экуменикалық кеңес. Nicene Creed үшін күрес. «Жаңа Никендер», Кападокиялықтар. Теодосий I (379-395). Константинополь кеңесі 381 (II Экуменикалық кеңес). Христологиялық сұрақ. Христологиялық даулардың басталуы. Тарстың Диодору және Мопсестияның Теодоры. Александриялық Кириллдің ілімдері. Александрия мен Константинополь епископтары арасындағы бәсекелестік. Несториус Константинополь архиепископы ретінде. Эфестегі Үшінші Экуменикалық кеңес, 431 ж. Антиохиялық Иоаннның «Кеңесі» (Консилиабулум). Император Теодосийдің ордендері. Кеңес отырыстарын жалғастыру. Несториустың бөлімнен бас тартуы және оның кейінгі тағдыры. Император Феодосий II-нің дауласушы тараптарды татуластыру әрекеттері. Эфес кеңесінің тағдыры. Антиохия одағы. Антиохия одағы. несториандық тағдыры. несториандар. Монофизитизмнің шығу тегі. «Қарақшы» деп аталатын Эфес кеңесі 449. Халкедон кеңесі 451. IV Экуменикалық кеңес. Халкедон кеңесінің мағынасы. Халцедон кеңесінен кейінгі монофизиттердің тарихы. Монофизиттер ілімі және олардың бөлінуі. Император Юстиниан I (527-565). Константинопольдегі 553 жылғы Бесінші Экуменикалық кеңес. Монотелиттік дау. VI Экуменикалық кеңес 680-681 Иконокластикалық дау. VII Экуменикалық кеңестен кейінгі икондарды құрметтеу мәселесі. Батыстағы иконоклазм. Павликтер. Нәтижелер. Шығыстағы догматиканың жалпы дамуы Дамасктік Иоаннға дейін.

V тарау. Христиандық ғибадат.

VI тарау. Моральдық өмір.

Ұлы шіркеу ыдырауы.

Алғы сөз.

Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874-1931) Киев теологиялық академиясын бітіріп, кейіннен Батыс университеттерімен тұрақты байланыста болды. Ол Киевте, кейінірек Софияда профессор болды, онда догматика және әсіресе шіркеу тарихы бойынша дәріс оқыды. Мұнда ұсынылып отырған кітап – жалпылама еңбек, оны өзі өңдеп, қайта басып шығаруды көздеген. 1931 жылы Софияда оның басына түскен өлім 1937 жылы Софияда қысқартылған басылымда жарық көрген бұл жұмысты түпкілікті аяқтауға кедергі болды.

Өзінің шіркеуіне және оның дәстүрлеріне қатты берілген проф. Поснов сонымен бірге шындықты үнемі іздестіретін үлкен турашылдығымен ерекшеленді. Жазушының қызы И.М.Поснованың күшімен осы жолы толықтай жарық көрген бұл еңбек оның өткенге және алғашқы он бірінші ғасырдағы Шығыс пен Батыс христиандық арасындағы қарым-қатынасқа деген көзқарастарының мәнін ашады.

Соңғы үш жарым онжылдықта бұл беттерде қозғалған көптеген тарихи деректер жаңаша зерттеліп, олардың кейбіреулері жаңа қырынан ұсынылды. Бірақ қазіргі білімнің жетістіктері бұл кітаптың құндылығын төмендетпейді. Ол негізінен осы шығарманың ғылыми бағыттылығында, автордың шыншылдығы мен бейтараптылығында және оны үнемі шабыттандырған әдістемесінде жатыр. айтуынша, проф. Негізінен, тарихшының міндеті – фактілерді өзінің бастапқы ақиқатында анықтау және олардың тарихи дамуын түсінуге мүмкіндік беру емес пе? Бұл әдісті шіркеу тарихының фактілеріне қолдануда ол шынайы иренизмнің тірі қайнар көзін көрді, ол арқылы қазіргі адамның өзі оған шындық аясында ашылатын өткенмен келіседі.

Православие және қазіргі заман. Сандық кітапхана.

Михаил Эммануилович Поснов

Христиан шіркеуінің тарихы

Алғы сөз

Алдын ала ақпарат Шіркеу тарихының көздері Дереккөздердің басылымдары

Тарихшыдан объективтілік пен конфессионализмге қойылатын талаптар Шіркеу тарихының басқа ғылымдармен байланысы – зайырлы және теологиялық Христиан шіркеуі тарихының шекаралары және оның кезеңдерге бөлінуі Шіркеу тарихнамасы

Кіріспе тарау

1. Адамзат баласын Иса Мәсіхтің келуіне дайындау

2. Иса Мәсіхтің келуі кезіндегі пұтқа табынушылық және еврей әлемінің жағдайы Саяси шолу Яһудеяның саяси жағдайы

Христостың туған ғасырындағы ежелгі дүниенің дүниетанымы Стоицизм Эпикуризм Скептицизм Эклектизм

Неопифагоршылдық және платонизм

Діни синкретизм Неоплатонизм

Христостың туған күніндегі еврей халқының діни сенімдері

I бөлім. Бірінші кезең (30–313)

Еврей және грек-рим әлемімен күресте шіркеудің негізі, таралуы және ішкі дамуы

I тарау. Алғашқы үш ғасырдағы шіркеудің миссиясы

Христиан шіркеуінің негізін қалаушы Иса Мәсіх Киелі кітап көздері Канондық Інжілге сәйкес Иса Мәсіхтің тұлғасы туралы Иса Мәсіхтің оқиғасы

Иерусалимдегі христиан шіркеуінің тууы Алғашқы христиан қауымындағы өмірдің құрылымы

Иерусалим шіркеуінің алғашқы қудалауы. Пұтқа табынушылар арасындағы христиан миссиясының басталуы Апостол Павел Иерусалимдегі Апостолдық Кеңес (49)

Қолданбаның әрекеттері. Апостолдық кеңестен кейін Павел. Оның Римге келуі Рим шіркеуінің Апостол Петр қоры

Алғашқы христиан қауымының тағдыры және Иерусалимнің жойылуы.Әулие Иоанн теолог және басқа да апостолдардың қызметі.2-3 ғасырлардағы христиан миссиясы.

IV ғасырдың басындағы христиандықтың тараған елдері, қалалары және орындары Христиан дінінің қоғамның әртүрлі топтары арасында таралуы.

II тарау. Христиан шіркеуі және сыртқы әлем

Шіркеу мен мемлекет арасындағы байланыс Пұтқа табынушылардың христиандарды қудалауы

А.Әлеуметтік себептер В.Діни-мемлекеттік себептер

B. Қудалаудың саяси себептері Рим патшалығындағы христиандарды қудалау тарихы 1 ғ.

Шейіттердің актілері және Әулиелердің істері

III тарау. 1-3 ғасырлардағы христиан шіркеуінің ішкі өмірі

Шіркеу Апостолдарының, Пайғамбарлардың және Ұстаздардың ұйымы

Шіркеудегі тұрақты иерархиялық және иерархиялық емес министрліктер Пост-апостолдық дәуірдегі иерархияның жағдайы. Парикия. Иерархиялық емес министрліктер Христиандықтың алғашқы үш ғасырындағы монархиялық епископтық митрополиттер

Рим епископы Александрия епископы Антиохия епископы Иерусалим епископы 2 және 3 ғасырлардағы кеңестер туралы.

Алғашқы үш ғасырдағы жекелеген христиан шіркеулерінің қарым-қатынасы.Құлағандар мәселесі. Карфагендегі Фелиссиманың, Римдегі новатиандық шіркеулердің бөлінуі

IV тарау. Алғашқы үш ғасырдағы шіркеу доктринасы

Иуда-христиандық қателіктер Гностицизм Монтанизм Монархизм Манихейлік

Шіркеудің 2-3 ғасырлардағы жат ағымдарға қарсы күресі. Христиандық ілімнің оң ашылуы

1. 12 Апостолдың ілімі

2. Барнабаның хабарламасы

3. Римдік Клемент атымен белгілі шығармалар

4. Әулие Игнатий Құдайды ұстаушы

5. Смирнадағы Әулие Поликарп

6. Гермас және оның «Шопаны»

7. Апологтар

Антигностиктер, ересеологтар Монархтармен полемика. Логос-Мәсіх туралы ілім

Тертуллианның теологиялық көзқарастары. Оның жүйесі Шіркеудегі алыпсатарлық теологияның дамуы (негізінен шығыста)

Origen (182-215)

Оригеннің жүйесі Ориген қайтыс болғаннан кейін

1-3 ғасырлардағы қасиетті күндер мен уақыттар. Жыл сайынғы мерекелер мен оразалар Литургиялық жиналыстардың орындары

Христиандық кескіндеме

VI тарау. Христиандардың діни және моральдық өмірі

Шіркеу тәртібі Сенушілердің діни моральдық жағдайы Монастыризмнің басталуы

II бөлім. Экуменикалық кеңестер кезеңі

I тарау. Христиан дінінің таралуы

Халықтардың ұлы қоныс аударуы Немістер арасында христиан дінінің басталуы. Готтар ғұндар ломбардтары

Ұлыбританиядағы христиандық Армения және Иверия (Грузия) Арабия және Абиссиния

Христиандық миссия славян халықтары арасындағы христиандық чехтер арасындағы христиандық Польшадағы христиандық Ресейдегі христиандық

II тарау. Христиан шіркеуінің сыртқы әлеммен қарым-қатынасы. Шіркеу және мемлекет

Император Ұлы Константин және Милан жарлығы. Шығыс пен Батыстағы шіркеу мен мемлекет арасындағы қатынастар

Ұлы Константиннің ұлдары Константин II, Констанс және Констанций. Императорлар Юлиан, Грапиан, Ұлы Феодосий және Кіші Батыстағы шіркеу мен мемлекеттік билік арасындағы қарым-қатынас. Рим папасының императорлар үстінен көтерілуі

Шіркеудің апаттары. Пұтқа табынушылықтың реакциясы. Император Джулианның Парсыдағы христиандарды жолдан тайғандар қудалауы

4 ғасырдағы исламнан пұтқа табынушылық полемика және христиандық апологетика

III тарау. Шіркеу ұйымы

Рим папасы Александрия патриархаты Антиохия патриархаты Иерусалим патриархаты

Константинополь епископы «Жаңа Рим» Константинополь патриархтарының 9 ғасырға дейін көтерілуі.

Джастинлана Прима

Христиан шіркеуінің бес патриарх пен епископтың басқаруына Шығыстың канондық көзқарасы. Хореепископтардың епископтық әкімшілігі

Арнайы шіркеу лауазымдары Төменгі діни қызметкерлер Шіркеу заңнамасы

Жергілікті және экуменикалық кеңестер туралы Жергілікті және экуменикалық кеңестердің қызметіндегі канондық (заңды) жағы Канондардың отырыстары туралы Апостолдық канондар Апостолдық дидаскалия

Апостолдық конституциялар деп аталатындар Донаттық бөлініс Мелетиялық бөлініс

IV тарау. Экуменикалық кеңестер кезеңіндегі христиандық ілімнің ашылуы

(IV-VIII ғасырлар)

Александриялық Афанасийдің алғашқы Экуменикалық кеңес ілімдері Ариустың сөздері

325 жылы Никеядағы бірінші Экуменикалық кеңес «Жаңа Никена» Никена сенімі үшін күрес, каппадокиялықтар

Теодосий I (379-395). Константинополь кеңесі 381 (II Экуменикалық) Христологиялық мәселе Христологиялық даулардың басталуы. Тарстың Диодору және Мопсестияның Теодоры

Александриялық Кириллдің ілімі Александрия және Константинополь епископтарының бәсекелестігі Константинополь архиепископы ретінде Эфестегі Үшінші экуменикалық кеңес, 431 ж.

Антиохиялық Иоаннның «Консилиар» (Conciliabulum) Император Теодосийдің ордендері Консилиум сессияларының жалғасы

Несторийдің тақтан бас тартуы және одан кейінгі тағдыры.Император Феодосий II-нің дауласушы тараптарды татуластыру әрекеттері.Эфес кеңесінің тағдыры.Антиохия одағы.

несториандық тағдыры. Несториандар монофизитизмнің шығу тегі

«Қарақшы» деп аталатын Эфес кеңесі 449 Халкедон кеңесі 451 IV Экуменикалық кеңес

Собордың ашылуы Собордың алғашқы кездесулері

Собор қызметінің нәтижелері Халцедон кеңесінің маңызы

Халцедон кеңесінен кейінгі монофизиттердің тарихы Монофизиттер ілімі және олардың бөлінуі

Император Юстиниан I (527-565) Оригенге қатысты жарлық үш тараудағы қайшылықтар

Бесінші Экуменикалық кеңес 553 Константинопольдегі VI Экуменикалық кеңес 680-681 Иконокластикалық қайшылық

Батыс Павликиядағы VII Экуменикалық кеңес иконокласмынан кейін икондарды құрметтеу мәселесі

Нәтижелер. Шығыстағы Әулие Иоанн Дамаскіге дейінгі догманың жалпы дамуы (қоса алғанда)

V тарау. Христиандық ғибадат

Күнделікті, апталық және апталық қызметтер Жылдық мерекелер шеңбері Рождестволық мерекелер шеңбері

Шейіттерді, әулиелерді, Әулие Марияны және періштелерді құрметтеу Реликтерді қастерлеу. Киелі жерлерге саяхат. Иконалар 4-11 ғасырлардағы шіркеу гимндері

Батыс гимнографтары Шіркеу Сакраменттері Литургиялық ережелер

Христиандық ғибадат орындары

Христиан өнері

VI тарау. Моральдық өмір

4-11 ғасырлардағы жалпы діни-адамгершілік өмірдің жағдайы. Монастыризм Монастизм тарихы Батыстағы монастыризм

Монастыризмнің тарихи маңызы және оның өмірін шіркеудің реттеуі.Ұлы шіркеу бөлінуі. «Шіркеулердің бөлінуі»

11 ғасырдың ортасындағы Византия мен Рим арасындағы соңғы қақтығыс. Шіркеулердің бөлінуі деп аталатын

Шіркеулердің бөліну себептері Константинополь Патриархының қарсылығы Қорытынды

Алғы сөз

Өзінің шіркеуіне және оның дәстүрлеріне қатты берілген проф. Поснов сонымен бірге шындықты үнемі іздестіретін үлкен турашылдығымен ерекшеленді. Бұл жұмыс автордың қызы И.М. Посновой, - оның өткенге және алғашқы он бірінші ғасырдағы Шығыс пен Батыс христиандықтың қарым-қатынасы туралы көзқарастарының мәнін ашады.

Бұл кітапты Брюссельдегі ресейлік «Құдаймен бірге өмір» діни баспасы басып шығарды, ол қазірдің өзінде Бірлік хатшылығы жанындағы Мәдени ынтымақтастық комитетінің қамқорлығымен католиктер мен православтардың өзара түсіністігіне ықпал ететін бірқатар еңбектерді басып шығарды. . Оның жариялануы бауырластық достыққа арналған. Алғашқы он бір ғасырдағы шіркеу тарихы православиелердің қолына олардың ең жақсы тарихшыларының бірі жасаған құнды жұмысты береді; Бұл басқа мәсіхшілерге тарихқа, Шіркеу әлі бөлінбеген дәуірдегі өткеніне, объективті және бейтарап болуға ұмтылатын көзқараспен танысуға мүмкіндік береді.

Біз осы кітапты басып шығаруға қандай да бір жолмен атсалысқандардың барлығына алғыс айтуды өзіміздің парызымыз деп санаймыз. Атап айтқанда, біз Овен университетінің кейбір профессорларын және Шевтондағы Бенедиктин монастырының монахтарын еске аламыз.

Библиография қаралды және соңғы дереккөздермен толықтырылды.

Canon Эдуард Бодуэн

Алдын ала ақпарат

Ғылым туралы түсінік

Христиан шіркеуінің тарихы, пән ретінде, шіркеу өміріндегі өткенді зерттеу және оны жүйелі түрде көрсету, т.б. хронологиялық тізбекте және прагматикалық байланыста.

Ғылымның пәні мен табиғатыдәлірек анықталған және оған 4 ғасыр тарихшысы епископ берген атаудан айқынырақ көрінеді. Евсевий Кесариялық εκκλησιαστική ιστορία, т.а. ιστορία және εκκλησία сөздерінен. ιστορία сөзі, ιστωρ сияқты, οιδα сөзінен шыққан, ол γιγνώσκο сөзінен айырмашылығы, бақылау арқылы алынған фактілік білімді білдіреді. ‘Ιστορία — қандай да бір себептермен жеке куә болу мүмкін болмаған кезде адамдардың болған оқиға туралы сұрауы, білуі. Бұл жағдайда, бір қарағанда, гректің ιστορία сөзінің мағынасын неміс Geschichte дұрыс берген сияқты, бірақ шын мәнінде олардың арасында айтарлықтай айырмашылық бар: Geschichte, geschehen, барлық болған нәрсені белгілей алады; дегенмен, бірінші грек тарихшысы, тарихтың атасы Геродот өзінің әңгімесінде, мысалы, скифтер туралы, оның пікірінше, таңғаларлық, сипатты, замандастары мен ұрпақтарының назарына лайық нәрселерді ғана баяндайды. Бұл мағына жалпы адамзаттық санада орныққан: «тарихи» — «ежелгі күндерді» еске түсіріп, «олардан сабақ алу» үшін маңызды, маңызды, ұлы нәрсе. Демек, тарих деп енді өткен күннің тамаша оқиғалары туралы баяндауды айтамыз, ол туралы оқиғаны көзімен көрген адамнан, қалай болғанда да хабардар адамнан, бір сөзбен айтқанда, толық сенімді дереккөзден алу қызықты. Εκκλησία καλέω, καλειν деген сөзден шыққан – шақыру, шақыру, шақыру. Афины заң шығарушысы Солон заңы бойынша εκκλησία — тұрақты үкіметтің немесе βουλή өкілеттігінен асатын аса маңызды мемлекеттік істерді шешу үшін бүкіл халықтың кезектен тыс жиналысы. Идея өте түсінікті, мазмұны бай. Бірақ бұл сөзді сақтаған халықтар арасында ғана сақталған. Мысалы, римдіктер бұл сөзді латын әріптерімен қайта жазып, дәл жеткізді – экклезия, ал олардан римдік шіркеудің арқасында христиан болған халықтар, мысалы, француздар – эглизе, итальяндықтар – хиеза, испандар – iglesia деп алған. . «Шіркеу» славян сөзінде бұл идея жоқ. Ежелгі славян сөзі «tsr'ky», шіркеу, неміс Кирче гректің τό κυριακόν сөзінен шыққан, ол шіркеудің өмірі мен оқиғаларына тірі, белсенді қатысатын сенушілердің жиналысын білдіреді. Ізгі хабарларда «εκκλησία» сөзі үш рет қана кездеседі және бұл дәл Матай Інжілінде (16:18): « Мен өз шіркеуімді саламын»және б. (18:17): «Шіркеуге айт:

ал егер ол шіркеуді тыңдамаса...»Апостолдық хаттарда, әсіресе Апостол Павелде εκκλησία сөзі және оған қатысты сөздер - κλησις, κλητος - өте жиі қолданылады. Әрине, Иса Мәсіх өзінің замандастарына арамей тілінде уағыздаған және шіркеудің атауы үшін арамей тіліндегі едманы қолданған болуы мүмкін. Алайда, әрине, грек, арамей немесе сиро-халдей тілдерімен бірге білетін Мәсіхтің елшілері мен ізбасарлары аудармасы ретінде қолданған грек тіліндегі «εκκλησία» сөзінің дәлме-дәл сәйкес келетініне күмәнсіз куәгерлер. Иса Мәсіхтің аузындағы арамей сөзіне.

Шіркеу (η εκκλησία του Χριστου - Мат. 16:18; Қор. 1-ж. 10:32; Ғал. 1:13) Құдай Ұлы Иса Мәсіхтің негізін қалады және басқарады, Оған киелі болған сенушілер қоғамы. Күнәлардан тазару және болашақ өмірде құтқарылу үмітімен қасиетті рәсімдердегі Киелі Рух. Шіркеу тек жердегі мекеме емес; ол бейтаныс мақсаттарды көздейді: адамдар арасында Құдай Патшалығын жүзеге асыру, оларды Аспан Патшалығына дайындау (τήν βασιλείαν του Θεου, του Χριστουυνυ,). Шіркеу, Құдай Патшалығы және Аспан Патшалығы арасындағы қарым-қатынасты түсіндіру мүмкін емес1. Шіркеуде екі элемент немесе фактор бар - құдайлық және

1 Атақты тарихшы Карл Гизлердің: «Исраил қауымы (Кегал Яхве הוהי להק Сан. 20:4) мінсіз теократия үшін қандай болса, Шіркеу Патшалыққа қатысты» деген сөзін қанағаттанарлық деп санауға болмайды. Аспан Патшалығы теңізге лақтырылған торға ұқсайтын әйгілі Інжіл астарлы әңгімесіне сәйкес, оған жақсы да, жақсы балық та түседі.

адам Шіркеудің негізін қалау, оның басшылығы және барлық қасиетті әрекеттер Құдайдан. Әсер ету объектісін, қоршаған ортаны, материалды адамдар көрсетеді. Дегенмен, адам Шіркеудің механикалық элементі емес, адамдар пассивті орта емес. Адамдардың механикалық көзқарасына қарсы, шіркеудің аты жоғарыда көрсетілгендей εκκλησία болып табылады. Христиан шіркеуінде адам өз еркімен өзінің құтқарылуына және жердегі Құдай Патшалығын орнатуға қатысады. Адамның еркін белсенді қатысуынсыз Құдай оны құтқара алмайды. – Шындығында, шіркеу тарихын зерттеу адамдық элементке, оның дамуына, өзгерістеріне, құдайлық фактордың әсерінен немесе әсерінен болады. Тәңірлік фактордың өзі мәңгілік, өзгермейтін болғандықтан, тарихқа бағынбайды, оның шегінен шығып кетеді.

Христиан шіркеуінің тарихы, бір жағынан, тарих ғылымы; бұл жалпы тақырыпты анықтайды және зерттеу әдісін көрсетеді: тарихи ғылым ретінде шіркеу тарихы тарихи немесе индуктивті әдісті қолдана отырып, шіркеудің өткен өміріндегі өзгерістерді белгілейді.

Екінші жағынан, шіркеу тарихы теологиялық ғылым болып табылады, ол теологиялық ғылымдар отбасына кіреді және бұл жерде ол өзінің ерекше орнын алады.

Тапсырма және әдіс

Шіркеу тарихын бейнелеу адамдардың мәңгілік құтқарылуын ұйымдастыратын Шіркеу деп аталатын Иеміз қоғамының өмірін көрсететін және білдіретін барлық нәрсеге бағынады. Тарихтың міндеті, былайша айтқанда, шындықты суреттеу және оны толық объективтілікті сақтай отырып, екінші дәрежелі мақсаттарды көздемей түсіну емес, бүкіл тарихи дамуды, барлық өзгерістерді түсінікті ету және мүмкіндігінше оны түсіндіру. тарих курсы. Шіркеу тарихы – жалпы адам дамуының бөлімдерінің, бөліктерінің немесе аспектілерінің бірі; Тек осы себепті оны жалпы тарихтан оқшаулауға болмайды. Екінші жағынан, олардың арасында үлкен айырмашылық бар. Егер зайырлы, азаматтық тарих халықтардың (адамзаттың) жердегі, саяси, мәдени-білімдік дамуын білдірсе, онда шіркеу тарихы адамдардың мәңгілік, көктегі мақсатқа – олардың жанын құтқаруға деген ұмтылысын бейнелейді.

Атап айтқанда, шіркеу тарихының міндеті:

1. фактілерді жинау, шіркеудің өмірін сипаттайтын барлық өзекті салалардан деректерді алу, бір сөзбен айтқанда, қолда бар барлық тарихи материалдарды көрсету,

2. оны сыни тұрғыдан зерттеп, шынайы, түпнұсқасын анықтап, жалғанды қабылдамай, бұрмаланған және күмәнді және

3. соңында барлық алынған және сыни тексерілген материалдарды тиісті ережелерге сәйкес ұсыну.

Тарихи фактілерді баяндау оқиғалардың жай шежірелік баяндауы бола алмайтыны анық, бірақ соған сәйкес құрастырылуы керек. тарихи әдіс. Фактілер қатаң хронологиялық тәртіпте орналасуы керек. Тек осындай тәртіп қана фактілерді олардың табиғи, табиғи, генетикалық дамуындағы түсінуге мүмкіндік береді және олардың арасында негіздер мен салдарлардың, себептер мен әрекеттердің арасындағы прагматикалық байланысты орнатуға көмектеседі. Әрине, тарихи әдіс шіркеу тарихына толық көлемде қолданылмайды, өйткені ол адам зерттеуімен ескерілмейтін құдайлық элементті қамтиды. Таза тарихи әдісті пайдалана отырып, мысалы, біз христиандықтың пайда болуын - бұл аспанның сыйы болғандықтан - немесе оның дамуындағы негізгі дәуірлерді, мысалы, пұтқа табынушылықтың неліктен сәтсіздікке ұшырағанын - оның сыртқы саяси мемлекеттік билігін де біле алмаймыз. не оның ішкі – философиялық, зиялы – 2-3 ғасырларда христиандықты жою. және оның 4 ғасырдағы жеңісіне жол бермеді.

нашар (13:47-48), идеалды теократияның тұжырымдамалары бойынша ондағы күнәкар мүшелердің болуы алынып тасталады.

Шіркеу тарихының қайнар көздері

Шіркеу тарихының қайнар көзі - бұл шіркеудің өткен өмірінен тарихи нақты фактілерді анықтауға көмектесетін барлық нәрсе. Деректер арасында тарихта ең көне ескерткіштер мен жазба құжаттар бірінші орынды алады. Ежелгі шіркеу тарихшыларын да дереккөз деп санауға болады

- тікелей, өйткені олар өздері байқаған өмірді тікелей тәжірибеден суреттейді және орташа, өйткені олар басқа адамдардың жазба деректерін немесе ауызша әңгімелерін пайдалана отырып, шіркеу оқиғаларының барысын бейнелейді.

Монументалды бұлақтар. Оларға а) христиандық кескіндеме, сәулет және мүсін туындылары жатады. Олар христиан шіркеуінің өмірінің тарихын адам тілінде баяндамайды, бірақ христиандардың рухы мен өмірінің көрінісі, олардың сенімдері мен көңіл-күйлерінің көрінісі ретінде қызмет етеді. Бұл, әсіресе, римдік катакомбалар, олардың символдық суреттері, христиан құрбандық орындары мен қабірлері. Оларды егжей-тегжейлі сипаттаған проф. Де Росси, Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculoantiquiores. Бд. I. Romae 1857. Bd. lI. тг. I. Romae 1887. Галлиядағы христиан жазуларын Ле Блант, испан және ағылшындар Хюбнер сипаттаған. - ә) Монументалды ескерткіштерге мөрлердегі, тиындардағы және басқа заттардағы әртүрлі жазулар да жатады. Мұндай көздерді өте жоғары орналастыру керек. Тастарға, мәрмәр ескерткіштерге немесе қабырғаларға жазу оңай емес. Егер кімде-кім осындай жазулар жасаса, онда ол мұны істеуге елеулі себептер болған. Мұндай ескерткіштердің ішінде, мысалы, 16 ғасырда ашылғандары белгілі. Римдік Гипполит пен Сабина құдайы Семо мүсіндері.

Жазбаша ескерткіштер:

1. Оларға христиандарға қатысты римдік-византиялық құқықтық нормалар – Теодосиан кодексінде (ред. Th. Mommsen et R. M. Meyer, Berol. 1905), Corpus juris civilis Justiniani (ред. Моммен, Берол. 1892) жинақталған жарлықтар, жарлықтар, новеллалар жатады. -1895), Василий патшаның кейінгі заңдық ескерткіштерінде,

Лев және Константин (Leuenclavius. Jus graeco-romanum. 2 Bd., Frankof 1596).

Христиан шіркеуіне қатысты рухани және зайырлы материалдар Σύνταγμα Rhalli және Potti жинақтарында жинақталған және Афиныда 1852-1859 жылдары, алты томда 8-vo, содан кейін кардинал Питра, Juris ecclesiasticae graecorum historia et monumenta,

2. ресми, құқықтық сипаттағы әртүрлі христиан актілері - жергілікті және экуменикалық кеңестердің қаулылары, епископтардың, митрополиттердің, патриархтардың әртүрлі шіркеулерге, қоғамдарға және жеке тұлғаларға жолдаулары,

3. ең көне литургиялар мен ғибадат бұйрықтары, рәміздер мен гетерогенді конфессиялар немесе сенім мәлімдемелері, шейіт болу актілері, -

4. туындылары St. Шіркеудің әкелері мен мұғалімдері және шіркеу жазушылары.

Дереккөздердің басылымдары

Орта ғасырдың соңғы ғасырларында дәстүрлі, шіркеу және мектеп теологиясынан Киелі Жазбалар мен Әулие аталардағы христиандық білімнің таза көздеріне көтерілу қажеттілігі туындады. Ежелгі патриоттық ескерткіштерді зерттеу және басып шығару гуманизм дәуірінен басталып, реформация дәуірінде айтарлықтай күшейеді. Протестанттар жарияланымдар мен полемикалық жазбаларға жауап берді Католик шіркеуі. 17 ғасырдың басында. (1618) құрылды Әулие Маврдың Бенедиктин қауымы

баспа шығармалары арқылы өлмес даңққа ие болды. Мысалы, бельгиялық Джон Болландтың «Acta santorum» (1665), Рюмнардың «Acta martyrum» (1709); 18 ғасырдан бастап атап өту керек: Андрей Олландтың «Bibliotheca veterum patrium» және Ассеманидің «Biblioteka orientalis». - 19 ғасырда. Кардинал және Ватикан кітапханасының директоры Анджело Май Питра өзінің басылымдарымен танымал болды. – Ғылыми тұрғыдан ерекшеленбеген басылым үлкен практикалық рөл атқарды және атқарып келеді

Abbot Mingae (J.P. Mingae, 1875): Patrologiae cursus completus, - серия latina - 221 Том. (Париж 1844-1864), грека сериясы, 162 Том. (1857-1866). Мәтіндік кемшіліктерге байланысты 8

Миня, 19 ғасырдың екінші жартысынан Вена ғылым академиясы. (1866 жылдан бастап) латын аталары «corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum» және 1891 жылдан бастап Пруссия ғылым академиясы шығарыла бастады.

өзіне грек жазушыларын жариялау міндетін қойды: «Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Juhrhunderte». Францияда Ассемани, Графин және Ф.Нау жұмыстарын жалғастыра отырып: «Patrologia orientalis» шығарыла бастады. Славян халықтарының арасында орыс теологтары арасында патристік әдебиеттің көптеген аудармалары мен басылымдары пайда болды. Сонымен, апостол ерлер, апологтардың жазбаларыжәне Лиондық Әулие Иренейдің шығармаларын протоиерей Преображенский аударған. Батыс әкелері мен жазушылары – Тертуллиан, Кипр, Августин, Жером, Арнобиус Киев теологиялық академиясына ауыстырылды; Шығыс әкелер - Санкт-Петербург және Мәскеу академияларында.

Шығарылым экуменикалық кеңестердің актілері Mansi (1798) sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio 31 томда қол жетімді (Флоренция Кеңесімен аяқталады 1439). Мансидің жұмысы 19 ғасырдың аяғында жалғасты. және 20 ғасырдың басы. Аббот Мартин және архиепископ Луи Пети.

Жалғастырған Мансидің баспагері белгілі Г.Вельте болды. Жаңа басылымның толық атауы: «Sacrorum conciliorum nova amplissima collectio» (Mansi, Martin et L. Petit). Hubert Welte, редактор (де 1879 және 1914: Париж), депиус 1914 және Арнем (Олланд); ол LIII T.-де болжанады (және іс жүзінде, көлемінің екі еселенуіне байланысты - LVI-да a, b, немесе және c); соңғы 5 том (49-53) Ватикан Кеңесінің актілерін қамтиды; оның ішінде алғашқы екі томы (49-50) басылды. Сондай-ақ Экуменикалық Кеңестер актілерінің орысша басылымы және Қазан теологиялық академиясының жеті томдық аудармасы бар.

Шығыс және Батыс шіркеулерінің канондарын шығаруды Н.Брунс пен Лаучерт жүргізді. Ресейде «Қасиетті Апостолдардың ережелері кітабынан» басқа, Мәскеудегі «Рухани ағартушылықты сүюшілер қоғамының» ірі басылымы болды: «Қасиетті Апостолдардың ережелері, Қасиетті Кеңестер - экуменикалық және жергілікті және Қасиетті әкелер» түсіндірмелерімен, I-III том. Мәскеу. Соңғы басылым 1884 ж

Гагиографиялық ескерткіштер- шейіттердің актілері және Әулиелердің өмірбаяндары - фламандтық иезуиттер, болландистер «Acta sanctorum, quot toto in orbe coluntur» деген атпен шығарыла бастады, яғни. «Әулиелердің істері әлемде құрметке ие». Француз революциясы үзген олардың жұмысы 19 ғасырда жалғасты. Бельгиялық иезуиттер. Қазіргі уақытта басылым қараша айына дейін аяқталды. - Кейбір сыни тексерілген актілердің қысқартылған нұсқасын Руинард, Кнопф, Гебхарт жасады.

Орыстарда Chetyi Menaion Met бар. 16 ғасырдағы Макариус, Метр. Дмитрий Ростовский, Владимир архиепископы Сергийдің «Шығыс монтологиясы», профессор Ключевскийдің «Әулиелердің өмірі тарихи дереккөз ретінде» және профессор Голубинскийдің «Орыс шіркеуіндегі әулиелердің канонизациясы туралы» зерттеуі.

Тарихшыдан объективтілік пен конфессионализмге қойылатын талаптар

Деректерді жинап, материалды зерттеп, оны өңдегенде тарихшы объективті, жалған патриотизмнен (шовинизмнен), ал шіркеу тарихшысы конфессиялық тенденциялардан ада болуы керек. - Ежелгі шешен Цицерон (Огайоп. II, 9-15)

былай дейді: «Ne quid falsi dicere audeat, ne quid veri non audeat» яғни. «Тарихшы өтірік айтпауы керек және шындықты жасырмауы керек». 3 ғасырдың соңы мен 4 ғасырдың басындағы христиан жазушысы. Иеромәһид, епископ Люсиан: «Μόνη θυτέον τη αληθεία, εί τις ιστορίαν γράφον έιν έιράφον έι.” «Тарихты жазғысы келген адам тек шындық үшін құрбан болуы керек».

Шіркеу тарихының басқа ғылымдармен байланысы – зайырлы және теологиялық

А.Шіркеу тарихының азаматтық тарихпен байланысы бар , оның ажырамас бөлігі болып табылады. Шіркеу тарихшысы ерекше назар аударуды, күш-жігерді, шеберлікті және тәжірибені қажет етедішіркеу-тарихизайырлы материалдардан және діни және саяси маңызы бар әрекеттер мен оқиғаларды нақтылау кезінде енгізіңіз

азаматтық элемент, өйткені ол шіркеу деректерін дұрыс түсіну және жарықтандыру үшін өте маңызды. Саяси тарих көбінесе фон, шіркеу оқиғалары тоқылған кенеп болып табылады; ол шіркеу істерінің дамуына пайдалы әсер етуі мүмкін, бірақ ол олардың дамуын кешіктіруі, шектеуі немесе тікелей тоқтатуы мүмкін. Мұның бәрі, әрине, белгілі бір кезеңдердегі Шіркеудің өмірін таныстыру кезінде атап өту керек.

Шіркеу тарихының терең байланысы бар ежелгі грек философиясы, әсіресе платонизм, стоицизм және неоплатонизммен. Шіркеу тарихшысы грек философиясын білмей, жат ағымдардың шығу тегін түсініп қана қоймайды, сонымен қатар шіркеудің оң теологиялық дамуын да түсінеді. Апологтар, ересеологтар, Александриялық мұғалімдер - Клемент пен Ориген, 4-5 ғасырлардағы шіркеудің әкелері мен мұғалімдері. бәрі эллиндік ғылымдармен айналысқан, ең алдымен философияны білген. Және бұл жалпы мәдени деңгейге ғана емес, олардың теологиялық ақиқатты зерттеуіне де пайдалы әсер еткені анық. Мұны христиан дініне опасыздық жасаған император Джулиан жақсы байқады және христиандарға пұтқа табынушылық мектептеріне баруға тыйым салды. - Шіркеу тарихы тығыз байланысты діндер тарихы, олардың кейбіреулері күн құдайы Митраның діні сияқты «христиандықтың қарсыластары» болды. Діндердің тарихын білмей, христиан дінінің таралуы және оны насихаттаудағы кедергілер әрқашан анық бола бермейді. Діндердің тарихынсыз гностицизмді және христиандықтың басқа адасушылықтарын, мысалы, манихейизмді түсіну мүмкін емес.

Тізімделгендерден басқа зайырлы ғылымдар, көмекшітарих үшін. Тарихи дереккөздерден материал алу бір қарағанда оңай емес. Мұнда қайнар көздің шығу тегін, оның растығын анықтап, дұрыс оқып, дұрыс түсінуге білім мен дағды керек. – Тарихшыға ұсынылған тарихи материалды тиянақты пайдалануға көмектесетін бірқатар ғылымдар бар.

1. Дипломатия (δίπλωµα – екіге бүктелген құжат) – сыртқы түрі бойынша құжат түрін анықтауға көмектесетін ғылым. Шығыста диплом түріндегі хризобуло, алтын мөрі бар патша хаттары болды; Басилей (патшалар) әдетте μηνολόγημα күлгін сиямен қол қояды, яғни. айыптау және ай.

2. Сфрагистика немесе сигиллография- мөр туралы ғылым – дипломатиядан бөлінген. Итбалықтар балауыз ретінде ерекшеленді; тығыздағыш балауыз 16 ғасырдағы испан өнертабысы.

3. Эпиграфия – қатты материалдағы жазулармен айналысатын ғылым, өйткені оның түрі нумизматика.

4. Палеография папирус, пергамент және қағаздағы қолжазбалармен айналысады.

5. Филология. Палеография қолжазбаны дұрыс оқуға көмектеседі, ал филология жазылғанды және оқылғанды дұрыс түсінуге мүмкіндік береді. Осыған байланысты ежелгі және классикалық тілдерді білу ежелгі шіркеу тарихшысы үшін өте маңызды.

Грек және латын.

6. География және хронология- қайнар көзін оның пайда болу орны мен уақыты бойынша анықтауға мүмкіндік жасау.

B. Теология (Θεολογία) – христиан дінінің деректерін ғылыми зерттеу және түсіндіру – гректердің білім беру құралдары жаңа дінге қызмет етуге шақырылған 2 ғасырда басталды. Дінтану саласының өзінде мамандану дінтану ғылымдарының бөлімдеріне бөлінуінде және олардың арнайы міндеттерге сәйкес әдістемелік әзірлемелерін талап етуде көрініс тапты.

Теология әдетте 4 бөлімге бөлінеді:

1. экгетикалық теология,

2. тарихи,

3. жүйелі және

4. практикалық теология.

Олар үш, тіпті екіге дейін түседі - тарихи және жүйелі теология. Тарихи теологияның міндеті – адамзатқа қатынас тарихын бейнелеу

Оқиға
Христиан шіркеуі
Михаил Эммануилович Поснов (1874-1931).

I бөлім
Алғы сөз. Алдын ала ақпарат.
Шіркеу тарихының қайнар көздері. Дереккөздердің басылымдары Тарихшыдан қойылатын талаптар
объективтілік және конфессиялық еместік. Шіркеу тарихының басқа ғылымдармен байланысы -
зайырлы және теологиялық. Христиан шіркеуі тарихының шекаралары және оның бөлінуі
кезеңдері. Шіркеу тарихнамасы I кезең. II кезең.
Кіріспе тарау
1. Адамзаттың Иса Мәсіхтің келуіне дайындалуы. 2. Шарт
Иса Мәсіхтің келуі кезінде пұтқа табынушылық және еврей әлемі. Діни
Мәсіхтің туған күніндегі еврей халқының сенімдері.
Бірінші кезең (30-313).
Еврейлерге қарсы күресте шіркеудің негізі, таралуы және ішкі дамуы және
Грек-рим әлемі.
I тарау. Алғашқы үш ғасырдағы шіркеудің миссиясы.
Христиан шіркеуінің негізін қалаушы Иса Мәсіх. Киелі кітап көздері. Бет туралы
Иса Мәсіх канондық Ізгі хабарларға сәйкес. Иса Мәсіхтің жұмысы. Туу
Иерусалимдегі христиан шіркеуі. Алғашқы христиан қауымындағы өмірдің құрылымы.
Иерусалим шіркеуінің алғашқы қудалауы. арасында христиан миссиясының басталуы
пұтқа табынушылар. Апостол Пауыл. Иерусалимнің апостолдық кеңесі (49). Белсенділік
ап. Апостолдық кеңестен кейін Павел. Оның Римге келуі. Апостол Петр.
Рим шіркеуінің құрылуы. Алғашқы христиан қауымының тағдыры және өлім
Иерусалим. Әулие Иоанн теолог және басқа да апостолдардың қызметі. христиан
2-3 ғасырлардағы миссиясы. Христиан діні алғаш тараған елдер, қалалар мен жерлер
4 ғасыр Қоғамның әртүрлі топтары арасында христиандықтың таралуы
II тарау. Христиан шіркеуі және сыртқы әлем. Шіркеу мен арасындағы қарым-қатынас
күй
Пұтқа табынушылардың христиандарды қудалауы.
III тарау. 1-3 ғасырлардағы христиан шіркеуінің ішкі өмірі.
Шіркеуді ұйымдастыру. Елшілер, пайғамбарлар және ұстаздар. Тұрақты иерархиялық және
Шіркеудегі иерархиялық емес министрліктер. Монархиялық епископтық деп аталатын.
Христиандықтың алғашқы үш ғасырындағы митрополиттер. Алғашқы үш ғасырдағы Рим епископтары:
Алғашқы үш ғасырдағы жекелеген христиан шіркеулері арасындағы қарым-қатынас.
Құлағандар туралы сұрақ. Карфагендегі Фелициссимустың, Римдегі новатиандық шіркеулердің бөлінуі.
4-тарау. Алғашқы үш ғасырдағы шіркеу доктринасы.
Иуда-христиандық қате түсініктер. Гностицизм. Монтанизм. Монархизм.
Манихейлік. Шіркеудің 2-3 ғасырлардағы жат ағымдарға қарсы күресі. Позитивті ашу
Христиандық ілім. 1. 12 Апостолдың ілімі. (?????? ?????? ??? ??? ??????
????????? ?????? ??????). Әулие Джастин шейіт. Минуций Феликс «Октавиус». Дау
монархтармен. Логос-Мәсіх туралы ілім. Тертуллианның теологиялық көзқарастары. Оның
жүйе Шіркеудегі алыпсатарлық теологияның дамуы. Ориген (182-215).
V тарау. Христиандық ғибадат. I II
1-3 ғасырлардағы қасиетті күндер мен уақыттар. Жыл сайынғы мерекелер мен оразалар. Орындар
литургиялық кездесулер. Христиандық кескіндеме.
VI тарау. Христиандардың діни және моральдық өмірі.
Шіркеу тәртібі. Сенушілердің діни моральдық жағдайы. Бастау
монастыризм.
2-бөлім. Экуменикалық кеңестер кезеңі.
I тарау. Христиан дінінің таралуы.
Халықтардың ұлы көші-қоны. Армения және Иверия (Грузия). Арабия және Абиссиния.
Славян халықтары арасындағы христиандық миссия. Чехтар арасындағы христиандық.
Польшадағы христиандық. Ресейдегі христиандық.
II тарау.
Христиан шіркеуінің сыртқы әлеммен қарым-қатынасы. Шіркеу және мемлекет. Император
Ұлы Константин және Милан жарлығы. Шіркеу мен мемлекет арасындағы қатынастар
Шығыс пен Батыс. Ұлы Константиннің ұлдары - Константин II, Констанс және
Констанций. Императорлар Юлиан, Грапиан, Ұлы Феодосий және Кіші. Қатынас
Батыстағы шіркеу мен мемлекеттік билік арасындағы. Папаның көтерілуі
императорлар. Шіркеудің апаттары. Пұтқа табынушылықтың реакциясы. Император Джулиан Жолдан тайған.
Парсыдағы христиандарды қудалау. Пұтқа табынушылық полемика және христиандық апологетика
IV ғасыр. Ислам.
III тарау. Шіркеу ұйымы.
Рим Папасы. Александрия патриархаты. Антиохия патриархаты. Иерусалим
патриархат. «Жаңа Рим» Константинополь епископының көтерілуі. Міне, тізім
9 ғасырға дейінгі Константинополь патриархтары: Епископтар. Хореепископтар. епископтық
бақылау. Арнайы шіркеу лауазымдары. Төменгі діни қызметкерлер.
Шіркеу заңы.
Жергілікті және Экуменикалық Кеңестер туралы. Канондық (заңды) жағы
Жергілікті және Экуменикалық Кеңестердің қызметі. Канондар жинақтары туралы. Апостолдық
канондар. Апостолдық дидаскалия. Апостолдық конституциялар деп аталатындар.
Донатист бөлінді. Мелетиялық бөлініс.
IV тарау. Экуменикалық кезеңдегі христиандық ілімнің ашылуы
соборлар (IV-VIII ғасырлар).
325 жылы Никейде Ариустың бидғатына қатысты Бірінші Экуменикалық кеңес шақырылды. Оқыту
Александриялық Афанасий. Ария спектакльдері. Никейдегі алғашқы Экуменикалық кеңес
325 жыл. Nicene Creed үшін күрес. «Жаңа Никендер», Кападокиялықтар.
Теодосий I (379-395). Константинополь кеңесі 381 (II
Экуменикалық). Христологиялық сұрақ. Христологиялық даулардың басталуы. Диодор
Тарс және Мопсуестиялық Теодор. Александриялық Кириллдің ілімдері.
Александрия мен Константинополь епископтары арасындағы бәсекелестік. Несториус, қалай
Константинополь архиепископы. Эфестегі Үшінші Экуменикалық кеңес, 431 ж
Антиохиялық Джонның «Соборы» (Conciliabulum). Императордың бұйрықтары
Феодосия. Кеңес отырыстарын жалғастыру. Несториустың мінберден бас тартуы және
оның кейінгі тағдыры. Император Феодосий II-нің дауласушыларды татуластыру әрекеттері
партиялар. Эфес кеңесінің тағдыры. Антиохия одағы. Антиохия одағы. Тағдыр
несториандық. несториандар. Монофизитизмнің шығу тегі. деп аталатын
«қарақшы» Эфес кеңесі 449 Халкедон кеңесі 451 IV Экуменикалық
Собор. Халкедон кеңесінің мағынасы. Халцедоннан кейінгі монофизиттердің тарихы
Собор. Монофизиттер ілімі және олардың бөлінуі. Император Юстиниан I (527-565).
Константинопольдегі 553 жылғы Бесінші Экуменикалық кеңес. Монотелиттік дау. VIth
Экуменикалық кеңес 680-681. Иконокластикалық дау. Кейінгі белгішені құрметтеу туралы сұрақ
VII Экуменикалық кеңес. Батыстағы иконоклазм. Павликтер. Нәтижелер. Жалпы
Шығыстағы догматиканың әулие Иоанн Дамаскіге дейінгі дамуы (қоса алғанда).
V тарау. Христиандық ғибадат.
Күнделікті, апталық және апталық қызметтер. Жылдық мерекелер шеңбері. Шеңбер
Рождестволық мерекелер. Шейіттерді, әулиелерді, Әулие Марияны және
періштелер. Реликтерді қастерлеу. Киелі жерлерге саяхат. Белгішелер. Шіркеу
4-11 ғасырлардағы жырлар. Батыс ән жазушылары. Шіркеу қасиетті рәсімдері.
Эвхаристикалық литургия. Литургиялық ережелер. Христиандық ғибадат орындары.
Христиан өнері.
VI тарау. Моральдық өмір.
4-11 ғасырлардағы жалпы діни-адамгершілік өмірдің жағдайы. Монастыризм.
Монастыризм тарихы. Батыстағы монастыризм. Монастыризмнің тарихи маңызы және
оның өмірін шіркеудің реттеуі.
Ұлы шіркеу ыдырауы.
«Шіркеулердің бөлінуі». 11 ғасырдың ортасындағы Византия мен Рим арасындағы соңғы қақтығыс
ғасыр. Шіркеулердің бөлінуі деп аталатын.

I бөлім

Алғы сөз.
Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874-1931) Киев теология факультетін бітірген.
Академия және кейіннен Батыс университеттерімен тұрақты байланыста болды. Ол
Киевте, кейінірек Софияда профессор болды, онда ол догматикадан дәріс оқыды және
шіркеу тарихының ерекшеліктері. Мұнда ұсынылған кітап
өзі өңдеп, қайта жариялауды көздеген жалпылама еңбек.
1931 жылы Софияда басына түскен өлім оның соңғы әрекетін орындауға кедергі болды
1937 жылы Софияда қысқартылған басылымда шыққан бұл жұмыстың аяқталуы.
Өзінің шіркеуіне және оның дәстүрлеріне қатты берілген проф. Поснов бір мезгілде
Ол үнемі шындықты іздеумен, ақыл-ойының тіктігімен ерекшеленді. Нағыз жұмыс -
Бұл жолы автордың қызы И.М.Поснованың күш-жігерімен толық жарияланды, -
өткенге және Шығыс пен қарым-қатынасқа деген көзқарастарының мәнін ашады
Алғашқы он бірінші ғасырдағы Батыс христиандығы.
Соңғы үш жарым онжылдықта көптеген тарихи деректер қозғалды
бұл беттер қайта қаралды және олардың кейбіреулері енді ұсынылды
жаңа жарықтандыруда. Бірақ соңғы білім қол жеткізе алатын табыстар олай емес
бұл кітаптың құндылығын төмендетеді. Ол негізінен ғылыми жұмыстардан тұрады
бұл жұмыстың бағыты, автордың шыншылдығы мен бейтараптығы мен фактісінде
ол үнемі шабыттандыратын әдіс. айтуынша, проф. Негіз, солай емес пе
Тарихшының міндеті - фактілерді олардың бастапқы ақиқатында анықтау және беру
олардың тарихи дамуын түсіну мүмкіндігі? Бұл әдісті фактілерге қолдануда
Шіркеу тарихында ол шынайы иренизмнің тірі көзін көрді, бұл арқылы
қазіргі заманғы адамның өзі өткенмен келісе отырып, оған ашылады
ақиқат нұры.
Бұл кітапты Брюссельдегі ресейлік «Құдаймен бірге өмір» діни баспасы басып шығарды.
қазірдің өзінде католиктер арасындағы өзара түсіністікке ықпал ететін бірқатар жұмыстарды жариялады
және православиелік, Мәдени ынтымақтастық комитетінің қамқорлығымен
Бірлік хатшылығы. Оның жариялануы бауырластық достыққа арналған.
Алғашқы он бірінші ғасырдағы шіркеудің тарихы православиенің қолына құнды жұмыс береді,
олардың ең жақсы тарихшыларының бірі жасаған; ол басқа христиандарға рұқсат береді
тарихқа, шіркеудің өткен дәуіріне деген көзқарасымен танысыңыз
әлі де бөлінбеген, объективті болуға ұмтылатын көзқарас және
бейтарап.
Кез келген жағдайда алғыс айтуды біз өзіміздің парызымыз деп санаймыз
осы кітапты баспаға дайындауда бірлесіп жұмыс істеді. Атап айтқанда, біз бұл жерде айтамыз
Овен университетінің кейбір профессорлары мен Бенедиктин монахтары
Шевтондағы монастырь.
Библиография қаралды және соңғы дереккөздермен толықтырылды.
Canon Эдуард Бодуэн.

Алдын ала ақпарат
Ғылым туралы түсінік. Христиан шіркеуінің тарихы пән ретінде зерттеу болып табылады
Шіркеу өміріндегі өткен және оны жүйелі түрде ұсыну, яғни. В
хронологиялық жүйелілік пен прагматикалық байланыс.
Ғылымның пәні мен табиғаты дәлірек анықталған және атауынан айқынырақ көрінеді,
оған 4 ғасырдың тарихшысы, епископ берген. Кесариялық Евсевий?????????????
??????, яғни. сөздерден??????? Және????????. ???????, ????? сияқты сөз кездеседі
-ден????, қайсысы қарама-қарсы?????????? нақты білімді білдіреді
бақылаулар арқылы алынған. «Сұрақ бар, адамдар анықтап жатыр
жеке куәгер қандай да бір себептермен сәтсіздікке ұшыраған кезде болған нәрсе
болуы. Бұл жағдайда, бір қарағанда, грек сөзінің мағынасы ??????? сияқты
неміс Geschichte арқылы дұрыс берілген, бірақ іс жүзінде бар
елеулі айырмашылық: Geschichte, geschehen бастап, барлығын белгілеуге қабілетті
не болды; дегенмен, тұңғыш грек тарихшысы, тарихтың атасы Геродот өзінің
әңгіме, мысалы, скифтер туралы хабарлар тек оның пікірінше, тамаша,
өзіне тән, замандастары мен ұрпақтарының назарына лайық. Мұндай мағына
жалпыадамзаттық санада орнықты: «тарихи» маңызды нәрсе,
байсалды, керемет - «ескі күндерді» еске түсіру және «олардан сабақ алу».
Демек, тарих енді тамаша оқиғаны білдіреді
өткен шақтағы оқиғалар, олар туралы ауыздан әңгіме алу қызықты
куәгер, тым болмаса хабардар адамнан, бір сөзбен айтқанда, көзден
әбден сенімді. ?????? алады?????, ?????? - шақыру, шақыру,
шақыру. Афина заң шығарушы Солон заңы бойынша ????????? - бұл төтенше жағдай
ең маңызды мемлекеттік істерді шешу үшін барлық халықтың жиналысы,
тұрақты басқарудың өкілеттіктерін асырды немесе ?????. Идея өте түсінікті және
мазмұнына бай. Бірақ ол тек сол халықтар арасында сақталған
осы сөзді сақтады. Мысалы, римдіктер бұл сөзді қайта жазу арқылы дәл жеткізді
латын әріптерімен – экклезия және олардан шыққан ұлттар
Христиан Рим шіркеуінің арқасында, мысалы, француздар - эглис, итальяндықтар -
хиеза, испанша - iglesia. «Шіркеу» славян сөзінде бұл идея жоқ.
Ежелгі славян сөзі «tsr'ky», шіркеу, неміс Kirche шыққан
Грек ?? ????????, бұл тірі заттарды қабылдайтын сенушілердің кездесуін білдіреді,
шіркеудің өмірі мен оқиғаларына белсенді қатысу. Інжілдерде «??????????»
тек үш рет кездеседі және бұл дәл Матай Інжілінде (16:18): «Мен саламын
Менің шіркеуім» және тарауда (18:17): «Шіркеуге айт: егер ол шіркеуді тыңдамаса ...».
апостолдық хаттарда, әсіресе Апостол Павелде – сөз???????? және байланысты
оған - ??????, ?????? - өте жиі қолданылады. Әрине Иса Мәсіх
замандастарына арамей тілінде уағыздаған және соны пайдаланған болуы мүмкін
Шіркеудің арамейше атауы - Эдма. Алайда Мәсіхтің елшілері мен ізбасарлары,
кім, әрине, грек, арамей немесе сиро-халдей тілдерімен бірге білетін -
олардың аударма ретінде пайдаланғанын растайтын сөзсіз куәгерлер
грек сөзі "???????" ішіндегі арамей сөзіне дәл сәйкес келеді
Иса Мәсіхтің аузы.
Шіркеу (?????????? ??? ??????? - Мат. 16:18; 1 Қор. 10:32; Ғал. 1:13)
негізін қалаған және басқарған Құдай Ұлы Иса Мәсіх, сенушілер қоғамы
Оны күнәлардан тазарту үмітімен қасиетті рәсімдерде Киелі Рухпен қасиетті
болашақ өмірдегі құтқару. Шіркеу тек жердегі мекеме емес; ол аңдып жүр
Жерден тыс мақсаттар: адамдар арасында Құдай Патшалығын жүзеге асыру, оларды дайындау
Аспан Патшалығы (??? ????????? ??? ??????, ????????????, ??? ???????). Қатынас
Шіркеу, Құдай Патшалығы және Аспан Патшалығы арасындағы байланысты түсіндіру мүмкін емес. IN
Шіркеудің екі элементі немесе факторы бар - құдайлық және адамдық. Шіркеудің құрылуы
Оның нұсқауы мен барлық қасиетті істері Алладан. Құтқарылу объектісі
әсерлер, қоршаған орта, материал адамдар арқылы бейнеленеді. Алайда адам шіркеуде емес
элемент механикалық, адамдар пассивті орта емес. Механикалық көзқарасқа қарсы
Шіркеу атауының өзі жоғарыда көрсетілгендей адамдарға қатысты. IN
Христиан шіркеуінде адам өз еркімен өз еркімен қатысады
құтқарылуы және жер бетіндегі Құдай Патшалығының орнауы. Тегін белсенді қатысусыз
адам, Құдай оны құтқара алмайды. - Шіркеу тарихын нақты зерттеу және
адам элементіне бағынады, оның дамуына, оның өзгеруіне, әсерінен немесе
құдайлық фактордың әсері. Тәңірлік фактордың өзі сияқты
мәңгілік, өзгермейтін, тарихқа бағынбайды, оның шекарасынан шығады.
Христиан шіркеуінің тарихы, бір жағынан, тарих ғылымы; бұл
пәні жалпы түрде анықталады және зерттеу әдісі көрсетіледі: ғылым ретінде
тарихи, шіркеу тарихы шіркеудің өткен өміріндегі өзгерістерді белгілейді,
тарихи немесе индуктивті әдісті қолдану.
Екінші жағынан, шіркеу тарихы - теологиялық ғылым, отбасының бір бөлігі
Бұл жерде теология ғылымдары да белгілі орын алады.
Тапсырма және әдіс. Ол көрсетілген барлық нәрсе шіркеу тарихын бейнелеуге жатады.
және мәңгілікті ұйымдастыратын Шіркеу деп аталатын Иеміз қоғамының өмірі көрсетіледі
адамдарды құтқару. Тарихтың міндеті шындықты, былайша айтқанда жай суреттеу емес.
және оны толық бақылай отырып, ешқандай жанама мақсаттарды көздемей тану
объективтілік, бірақ бүкіл тарихи дамуды, барлық өзгерістерді және,
мүмкіндігінше тарихтың барысын түсіндіру. Шіркеу тарихы солардың бірі болып табылады
жалпы адам дамуының бөлімдері, бөліктері немесе аспектілері; осының арқасында ол
жалпы тарихтан оқшаулауға болмайды. Екінші жағынан, үлкені де бар
олардың арасындағы айырмашылық. Зайырлы болса, азаматтық тарих жердегі нәрселерді білдіреді,
халықтардың саяси, мәдени және білім беру дамуы (адамзат), содан кейін
Шіркеу тарихы адамдардың мәңгілік, көктегі мақсатқа - құтқарылуға деген ұмтылысын бейнелейді
олардың душы.
Атап айтқанда, шіркеу тарихының міндеті болып табылады
салалар: а) фактілерді жинау, барлық тиісті салалардан деректерді алу;
Шіркеу өмірін сипаттайтын, бір сөзбен айтқанда, барлық қол жетімді жұмысқа тарту
тарихи материал, ә) оны сыни тұрғыдан зерделеу, шынайылығын анықтау;
түпнұсқалық, жалған, бұрмаланғанды жоққа шығаратын және күмәнділерді көрсететін және c)
сайып келгенде, барлық алынған және сыни тексерілген материалды сәйкес ұсыныңыз
тиісті ережелер. Тарихи фактілерді көрсету мүмкін емес екені анық
оқиғалардың қарапайым хроникалық баяндауы, бірақ соған сәйкес құрастырылуы керек
тарихи әдіс. Фактілер қатаң хронологиялық тәртіпте орналасуы керек.
Тек осындай тәртіп фактілерді табиғи түрде түсінуге мүмкіндік береді,
табиғи, генетикалық даму және прагматикалық байланыс орнатуға көмектеседі
себептер мен салдарлар, себептер мен салдарлар арасындағы сияқты олардың арасында.
Әрине, тарихи әдісті толық көлемде шіркеуге қолдануға болмайды.
тарих, өйткені ол есепке алынбайтын құдайлық элементті қамтиды
адамды зерттеу аспектілері. Таза тарихи әдісті қолдана отырып,
мысалы, біз христиандықтың шығу тегін біле алмаймыз, өйткені ол
көктен сыйлық бар - оның дамуында үлкен дәуірлер жоқ, неге, мысалы, мүмкін болмады
пұтқа табынушылық - оның сыртқы саяси мемлекеттік күші де, ішкі күші де емес -
философиялық, зерделі - 2-3 ғасырларда христиандықты жою. Және
4 ғасырда оның жеңісіне кедергі болды.

Шіркеу тарихының қайнар көздері.
Шіркеу тарихының көзі қандай да бір жолмен көмектесетін барлық нәрсе
Шіркеудің өткен өмірінен тарихи нақты фактілерді анықтау. Арасында
дереккөздері бойынша ең көне ескерткіштер тарихта бірінші орынды алады
және жазбаша құжаттар. Ежелгі шіркеу тарихшыларын да жіктеуге болады
көздер – тікелей, өйткені олар бақыланатын нәрсені тәжірибеден тікелей сипаттайды
олар өмірлік және орташа, өйткені олар шіркеу оқиғаларының барысын бейнелейді,
басқа адамдардың жазба деректерін немесе ауызша әңгімелерін пайдалану.
Монументалды бұлақтар. Оларға а) христиандық кескіндеме туындылары,
сәулет және мүсін. Олар христиан шіркеуінің өмірінің тарихын айтпайды
адам тілінде, бірақ христиандардың рухы мен өмірінің көрінісі, олардың көрінісі ретінде қызмет етеді
сенімдер мен сезімдер. Бұл әсіресе Рим катакомбалары
символдық кескіндеме, христиан құрбандық үстелдері мен қабірлер. Олар егжей-тегжейлі
сипаттаған проф. Де Росси, Inscriptiones christianae urbis Romae septimo
saeculoantiquiores. Бд. I. Romae 1857. Bd. lI. тг. I. Роми 1887. Христиан
Галлия жазуларын Ле Блант, испан және британдық жазбаларды Н?бнер сипаттаған.- б) К.
монументалдық ескерткіштерде мөрлердегі түрлі жазулар да бар,
монеталар және басқа заттар. Мұндай көздерді өте орналастыру керек
жоғары. Тастарға, мәрмәр ескерткіштерге немесе қабырғаларға жазу оңай емес. Егер біреу
мұндай жазулар жасағандықтан, оның мұны істеуіне елеулі себептер болды. Осының ескерткіштерінен
тұқымдастары белгілі, мысалы, 16 ғасырда ашылған. Римдік Гипполит пен Сабина мүсіндері
құдай Сема (Семо).
Жазба ескерткіштер: а) Оларға римдік-византиялық құқықтық жатады
христиандарға қатысты нұсқаулар – кодексте жинақталған жарлықтар, жарлықтар, новеллалар
Theodosianus (ред. Th. Mommsen et R.M. Meyer, Berol. 1905), Corpus juris civilis
Юстиниани (ред. Моммен, Берол. 1892-1895), кейінірек заң шығарушы
Василий, Лев және Константин патшаларының ескерткіштері (Левенклавияда. Юс).
грек-роман. 2 Бд., Франкоф 1596). Рухани және зайырлы
Христиан шіркеуі ????????? Ралли мен Потти және Афиныда жарияланған
1852-1859, алты томдық 8 томдық, содан кейін кардинал Питра, Juris ecclesiasticae
graecorum historia et monumenta, б) әртүрлі христиандық ресми әрекеттер,
құқықтық табиғаты – жергілікті және халықтық кеңестердің қаулылары, хабарламалары
епископтар, митрополиттер, әртүрлі шіркеулердің, қоғамдардың және жеке адамдардың патриархтары, в)
ең көне литургиялар мен діни ордендер, рәміздер мен гетерогенді конфессиялар,
немесе сенім туралы мәлімдемелер, шейіт болу актілері, - г) Әулие еңбектері. әкелер мен мұғалімдер
Шіркеу және шіркеу жазушылары.

Дереккөздердің басылымдары
Қазірдің өзінде орта ғасырдың соңғы ғасырларында бастап көтерілу қажеттілігі
христиандықтың таза көздеріне дәстүрлі, шіркеу және мектеп теологиясы
Киелі Жазбалардағы және қасиетті әкелерден алынған білім. Ежелгі патриоттық шығармаларды зерттеу және жариялау
ескерткіштер гуманизм дәуірінен басталып, ғасырда айтарлықтай өседі
реформалау. Протестанттардың жарияланымдары мен полемикалық жазбалары туралы
католик шіркеуінің жауабын ұстанды. 17 ғасырдың басында. (1618) құрылды
Әулие Маврдың Бенедикт қауымы өзінің баспа жұмыстары арқылы сатып алды
өзіңіз үшін өлмес даңқ. Мысалы, бельгиялық Джонның «Asta santorum».
Болланд (1665), Рюмнардың «Аста мартырум» (1709); 18 ғасырдан бастап болу керек
аталды: Андрей Олландтың «Bibliotheca veterum patrium» және «Biblioteka
orientalis" Ассемани. - 19 ғасырда кардинал және режиссер өзінің басылымдарымен танымал болды.
Ватикан кітапханасы Анджело Май Питра. - Үлкен практикалық рөл атқарды
әлі күнге дейін ғылыми тұрғыда ерекше еңбегімен ерекшеленбей, ойнауын жалғастыруда
Abbot Migne басылымы (J.P. Mingae, 1875): Patrologiae cursus completus, - сериясы
латина - 221 том. (Париж 1844-1864), серия graeca, 162 том. (1857-1866). Сондықтан
19 ғасырдың 2-жартысындағы Минья, Вена ғылым академиясының мәтіндік кемшіліктері. (Бірге
1866) латын аталарының «corpus scriptorum ecclesiasticorum» басылымын шығара бастады.
latinorum», ал 1891 жылдан бастап Пруссия ғылым академиясының алдына шығару міндетін қойды.
Грек жазушылары: «Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten
drei Juhrhunderte.» Францияда Ассемани, Графин және Ф.Нау жұмысын жалғастыра бастады.
жариялау: «Patrologia orientalis». Орыс теологтары арасында славян халықтары арасында
Патристік әдебиеттің көптеген аудармалары мен басылымдары пайда болды. Иә, ерлер
апостолдық, апологтардың жазбалары және Лиондық Әулие Иренейдің жазбалары
протоиерей Преображенский аударған. Батыс әкелері мен жазушылары - Тертуллиан,
Кипр, Августин, Иероним, Арнобиус Киев теологиялық академиясына ауыстырылды;
Шығыс әкелер - Санкт-Петербург және Мәскеу академияларында.
Экуменикалық кеңестер актілерінің жарияланымы Мансиде (1798) sacrorum conciliorumда қол жетімді.
nova et amplissima collectio 31 томдық (Флоренция кеңесімен аяқталады 1439).
Мансидің жұмысы 19 ғасырдың аяғында жалғасты. және 20 ғасырдың басы. Аббот Мартин және
Архиепископ Луи Пети.
Жалғастырған Мансидің баспагері белгілі Г.Вельте болды. Толық тақырып
жаңа басылым: «Sacrorum conciliorum nova amplissima collectio» (Манси,
Martin et L. Petit). Хуберт Уэлте, редактор (де 1879 және 1914: Париж), 1914 ж.
Арнем (Олланд); ол LIII Т.-де болжанады (және іс жүзінде, еселеуге байланысты
көлемдер - LVI-де a, b, немесе және c); соңғы 5 томда (49-53) актілер бар
Ватикан кеңесі; оның ішінде алғашқы екі томы (49-50) басылды. Орысша да бар
экуменикалық кеңестердің актілерін жариялау және Қазан теологиялық академиясының жетіде аудармасы
томдар
Шығыс және Батыс шіркеулерінің канондарын шығаруды Н.Брунс,
Лаучерт. Ресейде «Қасиетті Апостолдардың ережелері кітабынан» басқа, болды.
Мәскеудегі «Рухани ағарту әуесқойлары қоғамының» бас басылымы:
«Қасиетті Апостолдардың, Қасиетті Кеңестердің ережелері - экуменикалық және жергілікті және Қасиетті
Әкелер» интерпретациясымен, 1 том-Ш.Мәскеу.Соңғы басылым 1884 ж.
Хагиографиялық ескерткіштер - шейіттердің актілері мен әулиелердің өмірбаяндары басталды
фламандтық иезуиттер, болландистер «Asta sanctorum,
quot-quot toto in orbe coluntur», яғни «Әулиелердің істері, олар нені құрметтесе де,
Ғаламда.» Француз революциясы үзген олардың жұмысы одан әрі жалғасты
XIX ғ Бельгиялық иезуиттер. Басылым қазір «қарашаға» дейін
ай. - Кейбір сыни тұрғыдан қаралған актілердің қысқартылған басылымы жасалды
Руинард, Нопф, Гебгарт. – Орыстарда Четыи Менайон митрополиті бар. Макариус XVI
c., Chetyi Menaion Met. Дмитрий Ростовский, архиепископ Сергийдің зерттеуі
Владимирский «Шығыс монтологиясы», профессор Ключевский «Әулиелердің өмірі,
тарихи дереккөз» және профессор Голубинский «Орыс тіліндегі әулиелердің канонизациясы туралы
Шіркеулер».

Тарихшыдан объективтілік пен конфессионализмге қойылатын талаптар.
Деректерді жинап, материалды зерттеп, оны өңдеу кезінде тарихшы
объективті, жалған патриотизмнен (шовинизмнен) және шіркеуден таза болуы керек
конфессиялық тенденциялар тарихшысы. - Ежелгі шешен Цицерон (Огайоп. II,
9-15) былай дейді: «Ne quid falsi dicere audeat, ne quid veri non audeat» яғни.
«Тарихшы өтірік айтпауы керек, шындықты жасырмауы керек».
3 ғасырдың соңы мен 4 ғасырдың басындағы христиан жазушысы. Иеромартир, епископ Люсиан
айтты: »???? ?????? ?? ???????, ?? ??? ???????? ?????? ????.» «Тек қана бір
Тарихты жазуға ниеттілер шындықты құрбан етуге тиіс».

Шіркеу тарихының басқа ғылымдармен байланысы
- зайырлы және теологиялық.

А. Шіркеу тарихы азаматтық тарихпен байланысты, ажырамас
бөлігі. Шіркеу тарихшысына көп көңіл, күш, өнер және
шіркеу-тарихи материалды зайырлыдан және, сімен ажырату үшін тәжірибе
діни және саяси маңызы бар әрекеттер мен оқиғаларды түсіндіру;
азаматтық элементті маңызды дәрежеде енгізу
шіркеу деректерін дұрыс түсіну және жарықтандыру үшін қажет. Саяси
тарих көбінесе фон, шіркеу оқиғалары тоқылған кенеп болып табылады; ол
шіркеу істерінің дамуына пайдалы әсер етуі мүмкін, бірақ кейінге қалдыруы мүмкін,
олардың дамуын шектейді немесе тікелей тоқтатады. Мұның бәрі, әрине, атап өту керек,
белгілі бір кезеңдегі шіркеу өмірін ұсынғанда. - Шіркеу тарихында бар
ежелгі грек философиясымен, әсіресе платонизммен терең байланысы,
стоицизм және неоплатонизм. Грек философиясын білмеген шіркеу тарихшысы,
бидғаттардың шығу тегін түсініп қана қоймайды, сонымен қатар оң
шіркеу және теологиялық даму. Апологтар, ересеологтар, александриялық мұғалімдер -
Клемент пен Ориген, 4-5 ғасырлардағы шіркеудің әкелері мен мұғалімдері. барлығына эллин тілін үйретті
Ғылымдар, ең алдымен, философияны білген. Және бұл пайдалы әсер еткені анық
жалпы мәдени деңгейде ғана емес, сонымен қатар олардың теологиялық шындықтарды зерттеуінде.
Мұны христиан дініне опасыздық жасап, христиандарға тыйым салған император Джулиан жақсы байқады
пұтқа табынушылық мектептеріне бару. - Шіркеу тарихы діндер тарихымен тығыз байланысты,
олардың кейбіреулері дін ретінде «христиандықтың қарсыластары» болды
Митра, күн құдайы. Діндер тарихын білмейінше, бұл әрқашан анық емес
христиандықтың таралуы және оны насихаттауға кедергілер. Әңгіме жоқ
діндер гностицизмді және христиандықтың басқа адасушылықтарын түсінбейді, мысалы,
Манихейлік.
Осы аталғандардан басқа тарихқа көмекші басқа да зайырлы ғылымдар бар.
Тарихи дереккөздерден материал алу оңай емес
алғашқы қарағанда. Бұл шығу тегін анықтау үшін білім мен қабілеттілікті қажет етеді
дереккөз, оның шынайылығы, оны дұрыс оқып, дұрыс түсіну. - Тұтас бар
тарихшыға ұсынылатын нәрсені мұқият пайдалануға көмектесетін бірқатар ғылымдар
тарихи материал. Бұлар:
1. Дипломатия (??????? - екіге бүктелген құжат) - көмектесетін ғылым
сыртқы түрі бойынша құжат түрін анықтау. Шығыста диплом түрінде
хризобулолар, алтын мөрі бар патша хаттары болды; әдетте basileus
(патшалар) күлгін сиямен қол қойылған ????????????, т.б. айыптау және ай.
2. Сфрагистика немесе сигиллография – итбалықтар туралы ғылым – дипломатиядан пайда болды.
Итбалықтар балауыз ретінде ерекшеленді; тығыздағыш балауыз 16 ғасырдағы испан өнертабысы.
3. Эпиграфия – қатты материалдағы жазулармен айналысатын ғылым, оның бір түрі ретінде –
нумизматика.
4. Палеография папирус, пергамент және қағаздағы қолжазбалармен айналысады.
5. Филология. Қолжазбаны дұрыс оқуға палеография көмектеседі, ал филология береді
жазылғанды, оқығанды дұрыс түсінуді білдіреді. Осыған байланысты, үшін
Ежелгі шіркеу тарихшысы үшін ежелгі және классикалық тілдерді білу өте маңызды -
Грек және латын.
6. География және хронология – қайнар көзін орналасқан жері бойынша анықтауға мүмкіндік береді және
оның пайда болу уақыты.
B. Теология (??????????) – деректерді ғылыми зерттеу және түсіндіру
Христиан діні – 2 ғасырда жаңадан қызмет ете бастаған
дін гректердің білім беру құралдары арқылы шақырылды. Ауданның өзінде
теология мамандануы теология ғылымдарының бөлімдеріне бөлінуде және
арнайы тапсырмаларға сәйкес олардың әдістемелік әзірленуіне қойылатын талап.
Теология әдетте 4 бөлімге бөлінеді: 1. экзегетикалық теология, 2.
тарихи, 3. жүйелі және 4. практикалық теология. Олар түседі
үш, тіпті екі – тарихи және жүйелі теология. Тапсырма
тарихи теология – адамзатқа уахи хабарының тарихын бейнелеу
және оның адаммен ассимиляциясы. Бұл хикаялар мен шіркеулерді қамтиды.
Христиан шіркеуінің тарихы толық және толық бейнелеуге тырысады
оның дәйекті дамуындағы шіркеудің жан-жақты өмірі. Арнайы даму
шіркеу өмірінің кейбір аспектілері тұтас серияның пайда болуына әкелді
тарихи сипаттағы теологиялық ғылымдар, - догмалар тарихы, символизм,
патрультану, христиан әдебиетінің тарихы, шіркеу археологиясы, тарих
ғибадат және христиан өнерінің тарихы. Жалпы шіркеу тарихында бар
барлық осы нақты пәндер арасындағы байланыстырушы орталық пен іргелі ғылымның маңыздылығы.
- Көптеген тарихи пәндер, шіркеу тарихы үшін аналық ғылым болу
шіркеу үшін дереккөз ретінде қызмет ететін экзегетикалық теологиямен байланысты
теология. Өз кезегінде, шіркеу тарихы экзегетикалық көмектеседі
канон тарихына сүйене отырып, теология.

Христиан шіркеуі тарихының шекаралары
және оны кезеңдерге бөлу.
Христиан шіркеуі деп Иса Мәсіхке сенушілер қоғамын түсінетін болсақ
Біздің Құтқарушымыз, онда Шіркеудің тарихы дәл Иса Мәсіхтен басталуы керек, сияқты
Інжілді уағыздаушы және Құтқарушы және оның алғашқы ізбасарлары, қоғам ретінде,
Оның өмірі мен дамуының бастапқы нүктесін Иса Мәсіхтен алған.
Демек, шіркеу тарихының бастапқы нүктесі Иса Мәсіхтің қызметі және
Оның шәкірттері. Иса Мәсіх Ізгі хабарды уағыздады. Бұл уағыз
өзін құрайды?????? ??????, одан құбылыстар кешені шығады,
христиандықтың құрамдас бөліктері. Бұл христиан уағызының бастапқы нүктесі емес екенін білдіреді
Құдай тәнде пайда болғандай жай ғана Исаның Ізгі хабары, сонымен қатар Иса туралы Інжіл.
өлім арқылы өмірге өткен және осы арқылы мүмкін еткен адам
бизнесіңіздің одан әрі дамуы және сонымен бірге тарих.
Дегенмен, Исаның әйгілі ілімді уағыздауымен және уағыздың сәттілігімен пайда болуы
Мәсіхті уағыздау үшін адам әлемінің дайындығын көрсетеді. «Мен жібердім
сіз жұмыс істемегеніңізбен орасыз; басқалар еңбек етті, ал сен олардың еңбегіне қостың».
(Жохан 4:36-38) – Бірде Иса Мәсіх шәкірттеріне айтқан. Сондықтан қажет
алдымен адамзат баласын келешекке дайындау процесін бейнелейді
Құтқарушы Мәсіх, пұтқа табынушылық пен еврей әлемінде де, содан кейін
кезіндегі пұтқа табынушы және еврей халықтарының жағдайының суретін ұсынады
Иса Мәсіхтің келуі. – Бірақ адамзаттың дайындығы және оның ғасырдағы жағдайы
Мәсіхтің туған күні - кіріспе пәндер, қатысты пропедевтикалық
Біздің басты міндетіміз – христиан шіркеуінің өмірі. Сондықтан олар қамтуға кірмейді
Шіркеу тарихы, бірақ оған кіріспе тарау болып табылады.
Христиан шіркеуі тарихының бірінші тарауы Иса Мәсіх туралы болуы керек, яғни. оның
Құрылтайшысы. Бұл біздің ғылымның термині. Және бұл даусыз емес. Кейбір ғалымдар
мысалы, профессорлар Лебедев, Болотов, Алмаз және т.б
Шіркеу тарихы Иса Мәсіхтің және Оның шәкірттерінің іс-әрекетін бағдарламалар, яғни. барлық
апостолдық жас келесі негізде: «Апостолдық дәуір» дейді, мысалы
Профессор Болотов (Кіріспе 1 том, 227), «Мен оны шіркеуге қатысты деп санамаймын.
әңгімелер. Митрополит Филарет бұл кезеңді библиялық тарихқа жатқызды және бұл
көптеген себептерге байланысты дұрыс. Библиялық тарихтың өз көзі бар
Құдай рухының жетелеуімен жазылған кітаптар, біз олардың мазмұнына сенеміз; нәтижесінде біз
көмегімен библиялық тарихтың қайнар көздеріне сыни зерттеу жүргізу құқығынан айырылдық
кейінгі тарихтың қайнар көздерін зерттеумен бірдей еркіндік... Сондықтан да,
Шіркеу тарихын таныстыру кезінде біз тек соларды ғана көрсетуді өз міндетіміз деп санаймыз
Киелі кітапта жоқ оқиғалар.» - Басқалары бұған қосады:
Христиан шіркеуі белгілі канондық институт ретінде тек жылы пайда болды
2 ғасыр: 1 ғасыр харизманың, ерекше таланттардың ғасыры болды. Дегенмен, қалай болады
Иса туралы ештеңе айтпастан христиан шіркеуінің тарихын зерттеңіз
Мәсіх, оның негізін қалаушы ретінде, - елшілер туралы, Мәсіхтің ісін жалғастырушылар, - және
Елуінші күн мейрамында шіркеудің дүниеге келуі және апостолдық кезеңдегі дамуы туралы
ғасыр? Бұл маңызды нәрсені зерттегендей, әлдеқайда маңызды олқылық болар еді
эссе, оның бірінші негізгі тарауын қалдырып.
Тағы бір сұрақ теңдесі жоқ көп дау туғызады: қандай шекараларды нақтылау керек?
19 ғасырларды қамтитын ауқымды шіркеу-тарихи материалды бөлгенде, -
белгілі бір кезеңдерге. Бұл жағдайда тарихшылардың көпшілігі үлгі алады
әмбебап тарих, яғни. Олар шіркеу тарихын ежелгі, орта және жаңа деп бөледі. Сағат
Бұл орта мен жаңа арасындағы бөліну нүктесі даусыз: бұл реформа, яғни. Бастау
XVI ғасыр, Батыс үшін, ал Шығыс үшін - Константинопольдің құлауы (1453). Бірақ ішінде
Ежелгі және орта тарих арасындағы шекараны көрсетуде үлкен келіспеушіліктер бар.
Кейбіреулер сызықты 6 ғасырдың аяғында көреді. - Рим Папасы Григорийдің қайтыс болуы (604 жылы), басқалары - жылы
7 ғасырдың аяғы, - V1-ші Экуменикалық кеңестегі монофизиттік даулардың қорытындысы және
V1-мен тығыз байланысты Trullo кеңесінде шіркеу өмірін ретке келтіру
экуменикалық кеңес. Профессор Болотов тарихи даму тұрғысынан
шекараны дәл сызуға 7 ғасырдың аяғында, 6-шы экуменикалық дәуірден кейін бейім болды.
Кеңесте монофизиттік қауымдастықтар шіркеуінен ресми түрде ыдырау болды (г. I,
Кіріспе, 217-220). - Шіркеу-тарихи тұрғыдан алғанда бізге ұқсайды.
11 ғасырды антикалық кезеңнің қорытындысы деп тану керек, яғни. уақыт (1054 г).
Шіркеулердің бөлінуі, дегенмен, оны замандастары мен жақын ұрпақтары үшін мойындау керек.
бұл оқиға кейінірек алған маңыздылығына мүлдем ие болмады. -Бірақ
бұл ұзақ кезең ең алдымен Константин уақыты бойынша екі бөлікке бөлінеді
ұлы, дәлірек айтсақ, оның 313 жылы шығарған Милан жарлығы; онда ол көбірек
қолайлы бірліктер. Олар: а) V ғасырдың жартысы. немесе Халкедон Кеңесі болып табылады
соңы, шіркеу тарихындағы грек классикалық кезеңінің аяқталуы және
Византияға көшу - бұл шіркеуде ғана емес, сонымен бірге үлкен маңызы бар оқиға
мемлекет өмірі, ә) екінші бөлімді 8 ғасыр, уақыт деп есептейміз
экуменикалық кеңестердің соңы. Осы кезден бастап Шығыс пен
Батыс шіркеуі күрт өзгеруде. Түрлі жағдайлардың әсерінен,
Константинополь Патриархы күшті сезініп, папалармен күресуге кірісті
оның соңғысының Шығыста «Византия папасы» деп танылуы, соның ішінде
Папалар бұдан былай Шығыс шіркеуінің істеріне араласпай, оны тастап кетпеуі үшін
Константинополь Патриархының билігінде. Папалар мұнымен келісе алмады. Содан кейін
Константинополь Патриархы папалармен үзілуді жөн көрді, осылайша
Батыс шіркеуімен үзіліп, ол бейбіт жолмен қол жеткізе алмаған нәрсені алды
келіссөздер. Дағдарыс 11 ғасырдың ортасына дейін созылды, б.а. 1054 жылға дейін
1. Бөлінбеген Шіркеудің ежелгі кезеңі 11 ғасырдың жартысына дейін созылады. (1054).
2. Орта ғасыр 11 ғасырдың жартысынан бастап уақытты қамтиды. күзге дейін
1453 жылы Константинополь, ал Батыста Лютердің сөзінен бұрын (1516).
3. Жаңа кезең көрсетілген нүктелерден басталады - Шығыста 1453 жылдан бастап, ал жылы
1517 жылдан бастап Батыс және бүгінгі күнге дейін жалғасуда.

Шіркеу тарихнамасы
Тарихнама атауы азды-көпті дәйекті көрсетілімдегі эксперименттерді білдіреді
тарихи дереккөздер мен жеке бақылаулар бойынша шіркеудің өмірі. Сыртқы түрі
мұндай тәжірибелер Шіркеудің тарихи күшке айналғанын куәландырады және
Оның әлемдегі орны анық таныла бастады.
Алғашқы тарихнамалық ескерткіш – Апостолдардың істері кітабы,
Әулие Лукаға тиесілі, әлемде Мәсіхтің шіркеуінің тууын бейнелейді және
өмір сүруінің алғашқы онжылдықтары. Онда сіз ""??????????"
(Естелік) 170-ші жылдар шамасында пайда болған Гегесипп шығармасы ерекшеленді.
дегенмен, табиғаты бойынша тарихи емес полемикалық. - Бірінші таймда
III ғасыр Юлий Африканус өзінің жылнамасында христиандардың ең маңызды күндерін бірінші болып көрсетті
шіркеу тарихы және оны зайырлы тарих оқиғаларымен байланыстырыңыз. Осыған
Гипполит шежіресі де шамамен осы уақыттан басталады.
Шіркеу тарихы әдетте екі кезеңге бөлінеді: біріншісі басынан бастап пайда болғанға дейін
Лютерандық, лютерандықтан бүгінгі күнге дейінгі екінші. Бірінші кезең, жалпы
сөйлеу, шіркеудің тарихи материалдарын жинау уақыты, ал екіншісі - өңдеу
оның.

I кезең.
Палестинадағы Кесария епископы Евсевий (338) шіркеу тарихының атасы болып саналады.
Ол әр түрлі құндылығы мен маңызы бар төрт тарихи шығарма жазды:
1. Шежіре (????????? ?????????), екі кітапта, дүниенің басынан бастап қысқаша тарихы және
оның заманына дейін хронологияға басты назар аудара отырып,
2. Уақытты басынан қамтыған он кітаптағы шіркеу тарихы
Христиандық 324 жылға дейін. Жұмыс кемшіліктерден ада болмаса да, өте маңызды
дереккөздерді сынау, оларды түсіндіру, толық еместігі тұрғысынан (жоқ дерлік
Батыс) және жүйесіз презентация.
3. Ұлы Константиннің өмірі 4 кітапта, негізінен эсселер
панегирикалық, бірақ үлкен тарихи маңызы жоқ емес, әсіресе
көптеген ресми құжаттардың болуымен байланысты
4. «Ежелгі шейіттер жинағы» (Шіркеу тарихы IV, 15), одан
Тек жеке тарау немесе қосымша сақталған шығар
«Палестиналық шейіттер». Евсевийдің басты еңбегі оның мұқият зерттеуінде жатыр
шіркеу дәстүрлері мен ежелгі жазбалардан бай, сөзбе-сөз қарыз алу -
бізге дейін жетпеген дереккөздер. Кападокияның екінші шіркеу тарихы,
318-423 жылдарға созылған Eunomian Philostorgia, тек жылы сақталған
Photius үзінділері. Филосторгиус арианизмнің мүддесі үшін жазды.
5 ғасырда Евсевийдің мұрагерлері Константинополь заңгері Сократ болды
(схоластикалық): ол VII кітаптарда (305-439) шіркеу тарихын жазды; Ерми Созомен,
сонымен қатар заңгер; оның шіркеу тарихы тоғыз кітапта (324-423) бар
Сократқа қатты тәуелділік; Кир епископы Теодорет шіркеуді жазды
бес кітаптағы тарих (320-428). 6 ғасырда алғаш жасаған Оқырман Теодор
аталған дереккөздерден үзінді (1-кітап), содан кейін Сократты жалғастырады
527 жылға дейін, яғни. Юстиниан I қайтыс болған жылы (2-кітап). Антиохиялық схоластика
Евагриус алты кітаптан тұратын тарихи шығарма қалдырды
431-594
Орта ғасырларда шіркеу тарихнамасында құлдырау байқалды; арнайы жұмыстар
пайда болмайды, ал шіркеу тарихы әмбебап тарихқа қосылады. Бұл хроника
Феофан, 285 жылдан 11 маусымға дейін 813 жыл көптеген мұрагерлерімен - хроника
Джордж Иннеллус, Джордж Амартол, Патриарх Никефор, Дикон Лев (10 ғ.),
Анна Комненос, Зонара, Кедрин және басқалары (11-12 ғасырларда). Келесіден
уақыт, ең ақпаратты Никетас Чониатс (XIII ғасыр) хроникасы болып табылады.
Никефорос Григор (XIV ғ.), Джон Кантакоузенос және Никефорос Каллист. Соңғысынан
(14 ғасырдың 1-жартысында Т) бізде он сегіз кітапта шіркеу тарихы бар,
Мәсіхтің туған күнінен 610 жылға дейін
Сирия деректерінен VI ғасырдағы тарихшыны ерекше атап өтуге болады. Ефестік Жохан;
жалпы шығыстан – Александрия патриархы Евтих († 940), жазған.
араб.
Батыста бұл мәселе шығыс тарихнамасының аудармалары мен жинақтарынан басталды
эсселер.
Берекелі Иероним Евсевий шежіресін аударып, оны 378 жылға дейін жалғастырды. Пресвитер
Руфин Евсевийдің шіркеу тарихын аударып, оны 395 жылға дейін жалғастырды. Содан кейін
Historia sacra (5 ғасырдың басы) туралы айтыңыз. Сульпиций Северус, Павел Оросиустың шежіресі,
Әулие Августиннің шәкірті. Кассиодору (5 ғ. 2-жартысында қайтыс болды).
схоластикалық Эпифаниус латын тіліне аударған грек аудармаларын қолданды
тарихшылар Сократ, Созомен және Теодорет және қысқартылған шіркеу құрастырды
тарих, Historia tripartia деп аталатын - орта ғасырларға арналған негізгі оқулық.
9 ғасырдан бастап. Аббот Анастасий шіркеу тарихын құрастырумен танымал.

II кезең.
Егер бірінші кезеңде, бұрын айтылғандай, шын мәнінде тек фактілер жинағы болған болса,
шіркеу-тарихи материалды жинақтау және тек ең көп
оны өңдеудегі жетілмеген тәжірибелер, содан кейін 2-ші кезеңде кешенді
дайын материалды сыни тұрғыдан зерттеу және өткенді жүйелі түрде салу
шіркеудің өмірі. Ғылыми өрлеудің басты себебі реформация, ұмтылыс болды
орасан зор діни ағымды негіздеу және қорғау. Сонымен қатар, бұл табиғи нәрсе
жұмыстың ғылыми сипатына нұқсан келтіретін тенденциялар пайда болды. Бірінші
Протестанттық жердегі шіркеудің тарихи жұмысы «Магдебург
ғасырлар» (1559-1574), ұжымдық жұмыс, Матей Флоциустың жетекшілігімен,
13 ғасырды қамтитын және Лютердің жұмысының барлық қажеттілігін дәлелдеуді мақсат етіп,
оның бірінші христиандық ғасырлармен сәйкестігі және керісінше шешуші мәнге ие
олардан католицизмнен жалтару. Католик шіркеуі бұған кем емес жауап берді
Цезарь Баронийдің 12 томдық «Жылнамалар» еңбегі (Котай, 1588-1607) әкелінді.
1198, көптеген маңызды құжаттар қоса берілген. 17 ғасырда ерекше оянады
Франциядағы католик шіркеуіндегі тарихнамаға қызығушылық.
Янсениттік ойлы, бай дарынды С.Тилмон құрастырған «Мемуарлар төгіледі.
servir a l "historie ecclesiastique des six premiers siecles", 16 томдық
(Париж 1693-1712). Бұл жұмыс өте шебер мозаика
дереккөздер, жеке тұлғалар, секталар мен кеңестер туралы монографиялар береді. Клавдий
Флэри 20 томда егжей-тегжейлі шіркеу тарихын жазды, Histoire
ecclesiastique» 1414 жылға дейін Париж 1691-1720 жж. Догматикалық-полемикалық бағыт.
центуриаторлар 17 ғасырдың аяғында. практикалық-діни жағынан шетке ығыстырылады. Пиетизм, в
мистикалық Готфрид Арнольд тұлғасында († 1714), ол бір уақытта католиктерге шабуыл жасады.
Шіркеу мен протестанттық православие шіркеу тарихынан құтылуға көмектесті
догматикалық үстемдік. Оның эссесінде «Unparteische Kirchen und
Ketzergeschichte «(1688 ж. дейін. В. 1-2. З?рих, 1699) Арнольд тарапты алады.
Шіркеудің ресми өкілдері тарапынан қысымға ұшыраған және қудаланған еретиктер; ол олардың ішінде
нұрды көреді, керісінше, ресми Шіркеуде - тек рухани өлім. Тұлғасында
Джон Можейм (Мосхайм, † 1755) - жаңа шіркеудің өкілі
тарих, шіркеу тарихын ол үшін әдеттен тыс элементтерден босатады және
шіркеу тарихын прагматикалық түсінуге жол ашады. Оның шәкірті
құнды шіркеу-тарихи еңбектер қалдырған Шрекк († 11812) болды. XVIII ғасыр болды
теологиядағы рационализмнің басталуы, оның бірінші кінәсі еврей деп саналады
Сүлеймен қондырушы († 11791). Оның ізбасарларының табиғаттан тыс элементі болды
қуылды және олар шіркеу тарихындағы бәрін қарапайым адамнан түсіндіруге тырысты
мотивтер мен әрекеттер. Бұл субъективті прагматикалық жарықтандыру мағынасында
деп жазды А.Т. Шлиттлер («Grundriss der Geschichte der dmstiichen Kirche»).
Геттинген, 1782) және Генке. Джейкоб Планк (11832), солардың қатарында
бағыттылығы, оларға қарағанда тиянақты және субъективтілігі аз.
19 ғасыр бүгінде азат етілген өңірімізге көптеген жаңа игіліктер әкелді
конфессионалдық мүдделер мен субъективтілік пен объективтік жолға түсті
шіркеудің өткен өмірін зерттеу. Жаңа тарихнама ғылыми және
органикалық даму идеясымен сусындаған 19 ғасыр
үш шіркеу тарихи мектептерінің пайда болуы - Неандер, Жаңа Тюбинген және
Ричлианская. Шлейермахер-Неандер мектебі құдайдың сипатын таниды
Иса Мәсіхтің тұлғасы құрылыстағы православиелік бағытымен ерекшеленеді
шіркеу тарихы, тек шіркеу ұйымы мен культінде және әсіресе көреді
«пресвитериандық кастадағы» адам элементінің қоспасы. «Адамзат әлі жоқ
өзін таза рухани діннің биігінде орнықтыра алды; еврейлердің көзқарасы болды
артта қалған білімді бұқара үшін христиандықты түсінуге жақынырақ
пұтқа табынушылықтан» (тамыз. Неандер. Allgemeine Geschichte. V-I. S. 297-298). Бұған.
мектеп Бидеман, Герике, Курц, Шенкель, Хагенбах, Ульман, Газеге тиесілі (11891).
G). және фон Шафф (1819-1893).
Баур мектебі немесе Жаңа Тюбинген қарабайыр шіркеу тарихында күресті көреді
иуда-христиандық пен лингвистикалық христиандық арасындағы, ол ІІ
өзара жеңілдіктер мен татуласу ғасыры. Зеллер Бауыр мектебіне жатады,
Швеглер, Штраус, Костлин, Гилгенфельд, О.Пфлейдерер және т.б.
Рихлиан мектебі Тюбинген мектебінің бір тармағы ғана, бірақ арасындағы күресті жоққа шығарады
апостолдар және білім берудегі иудей-христиан дініне ешқандай рөл жүктемейді
түпнұсқа шіркеу. Дегенмен, бұл мектеп елшілердің оқытуындағы өзгерістерді де мойындайды
Иса Мәсіх және оған әмбебап сипаттағы хабар. Тюбинген және
Рихлиан мектебі Иса Мәсіхті Құдайдың Ұлы ретінде дұрыс мағынада мойындамайды.
Рихлиан мектебінің ең көрнекті өкілі - Харнак, ол
сияқты көрнекті шығармаларға жатады, сонымен қатар «Geschichte der
a"ltchristlichen Literatur bis Eusebius", B. I-III, "Lehrbuch der"
Dogmengeschichte», B. I-III, «Das Wesen des Christentums» және т.б.

Неміс протестант авторларының басқа шығармаларынан біз мыналарды атап өтеміз:
Д.В. Моэллер-Каверан, H. v. Шуберт, Лербух дер Кирхенгешичте. Т?битіген
және Лейпциг, 1902 ж.
Д.К. Мыттар, Кирхенгещте. I-II. Бреслау, 1902 ж.
Дауыл. Кр?гер, Кирхенгещте. 1909.
Sammlung von G. Kruger, Handbuch der Kirchengeschichte...

Католик дінінен:
Ф.К. Фанк, Лербух дер Кирхенгешичте. В. Ауфл., 1907 ж.
Джозеф Кардинал Хергенротер, Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte,
neubearbeitet von Joh. Питер Кирх, VI. AufL, Фрайбург, 1924 ж.
L. Dwhesne, Histoire ancienne de 1 "Eglise, I-III. Париж, 1908; Origins du culte
chretien. 4-ші басылым. Париж, 1908. Eglises separees, 1896 ж.
Пьер Бафиффол, L "Eglise naissante et le Catholicisme. Париж, 1909. La Paix
Constantinienne et "le Catholicisme. Париж, 1914 ж.
Дж Тиксеронт, Histoire des dogmes. Париж, 1909 ж.

Теологиялық энциклопедиялар:
1. Wetzer und Weltes, Kirchenlexikon oder Enziklop?die der katholischen
Теология және ihrer Hilfswissenschaften. Aufl., begonnen von J. Kard.
Hergenr?ther, fortgesetzt von Fr. Каулен. 12. Бд. Фрайбург, 1882-1901;
Тіркеу жолағы, 1905 ж.
2. Kirchliches Handlexikon, herausgeg. фон М. Бухбергер, 1. Бд. М?нчен, 1907-
II Бд. 1907 сс.
3. Realenziklop?die f?r protestantische Theologie und Kirche, begr?ndet von J.J.
Герцог, Ауфл. herausgeg. фон А. Хаук. 21 бд. Лейпциг, 1896-1908 жж. Бд. XXII
(Тіркеу), 1909 ж.
4. Dictionnaire de th?ologie catholique pu"blie par Vacant, жалғастыру пар.
Мангенот. Париж, 1899 ж.
5. Dicdonnaire d'histoire et de g?ographic Eclesiastiques, publi? sous la
А.Бодрилярт, А.Фогт және У.Рурль бағыты. Париж, 1909 ж.
6. A. d"Ales, Diceionnaire apologetique de la foi catolique. Париж, 1908 ж.
7. Католик энциклопедиясында көптеген тарихи трактаттар бар. Жаңа
Йорк, 1907 ж.
8. Бірінші ғасырлардағы шіркеу тарихы үшін Смит пен Уэйс, Христиандық сөздік
Алғашқы сегіз ғасырдағы өмірбаян, әдебиет, секталар мен ілімдер. 4
Т. Лондон, 1877-1887 жж.

Кіріспе тарау
Христиан шіркеуінің тарихының кіріспе тарауында екі сұраққа жауап бар
Сұрақ: Адамзаттың Исаның келуіне дайындығы қандай болды?
Христос? Ал сол кездегі пұтқа табынушылық пен еврей әлемінің жағдайы қандай болды
Иса Мәсіхтің келуі?

1. Адамзаттың Иса Мәсіхтің келуіне дайындалуы.
Құтқарылу туралы уәде күнәкар ата-бабаларға өте тез, кезінде берілді
оларға үкім шығару (Жаратылыс, 3 тарау). Алайда бұрын мыңдаған жылдар өтті
бұл құтқарылу Құтқарушы Мәсіхке келді. Апостолдың айтуынша (Гал.4.4), Құдайдың Ұлы
«Уақыттың толықтығы» орындалғанда ғана инкарнацияланды, ??????? ??? ??????;
Неліктен Құлауды күнә мен құтқарылудан ажырататын ұзақ уақыт қажет болды?
Адамдарды құтқаруды мәжбүрлеу мүмкін емес еді. Онсыз адамды құтқару мүмкін емес еді
олардың құтқарылу қажеттілігін санасы, осы құтқаруға ұмтылусыз, белсенділіксіз
оның ерік бостандығын құтқаруға қатысу.
Көне өсиет тарихында адамзат баласының дайындығы болды
Мәсіхке: иудаизмде құтқарылу иудаизмге дайындалды, ал пұтқа табынушылықта -
адамзат үшін құтқару. Еврей халқы өзін жақсы жағынан дайындады,
Құдайдың тікелей басшылығымен. Пұтқа табынушы халықтарға берілді
өздері (Елшілердің істері 14:16-17 қараңыз), олар тікелей білімнен тыс қалды
Құдайдікі Олар «өз жолдарымен жүрді». Алайда олар мейірімнен толықтай айырылған жоқ
Құдай. «Өйткені Құдай туралы не білуге болатыны оларға аян, өйткені Құдай оларға мұны ашты» (Рим.
1.19-20). «Олар заң жұмысының жүректерінде жазылғанын көрсетеді, ол туралы
Олардың ар-ұжданы мен ойлары куә...» (Рим. 2:14-15).
Киелі жазба пұтқа табынушы пұттарды жындар деп атайды; бірақ пұтқа табынушылықта бәрі солай
тек жын бар еді - олай айтпайды. Көптеген шіркеу жазушылары болса
(Тертуллиан, Лактанпий, Арнобиус) жын-шайтандық, жиіркеніштілікке баса назар аударды.
пұтқа табынушылықтағы жағы, содан кейін басқалары (Әулие Джастин, Теофил, Ориген, Клемент
Александрия, Ұлы Василий, Иоанн Хризостом) тереңнен табылды
құдайдың, құдайлық Логостың, ақиқаттың тұқымын, сәулесін шашатын алдын ала ескертуі.
Яһуди халқы уәделер мен заң арқылы дайындалды (Римдіктерге сілтеме 9.4). Уәделер
Ол арқылы барлық адамдарды құтқару үшін Ыбырайым мен оның ұрпағына берілді. Заң болды
430 жылдан кейін (Гал. 3-17) уәдеден кейін енгізілді және мүлде жойылған жоқ.
уәде берді, бірақ онымен бірге министр рөлін атқарды. Оның нақты педагогикалық білімі болды
?????????, (Гал. 3:24 қараңыз) мағынасы, адамның құтқарылуға деген құштарлығын ояту және
оны құтқаруға жетелейді. Ол адамға анықтау, дәлелдеу арқылы қол жеткізді
күнә арқылы табиғатты терең бұрмалау, адам өзі жасаған жақсылықты жасамаған кезде
қалаған, бірақ өзі жек көретін зұлымдықты жасады (Рим. 7:15, 23 қараңыз). Осы заң арқылы ретінде
адам күнәларының санын көбейтер еді. «Заң кейін келді және солай
осылайша қылмыс көбейіп кетті» (Рим. 5:20). Заң «Бір себеппен берілген.
қылмыстар» (Гал. 3.19). Нәтижесінде адам өзінің санасына келді
дәрменсіздігі, дәрменсіздігі және оның бойында құтқарылуға деген құштарлық күшейе түсті.
«Уа, мен бейшара адаммын, мені осы өлім денесінен құтқаратын» (Рим. 7:24). сенім
уәде беріп, осы құтқарылу үмітін берді. Позитивті (және нақты)
еврей халқының дайындау нәтижелері қолайлы құру білдірді
Құтқарушының пайда болуы үшін топырақ, еврей халқының арасында Құдай Анасының туылуы және
Мәсіхтің ілімінің алғашқы ізбасарларының санасында.
Пұтқа табынушылық әлемі жабайы зәйтүн ағашы болып табылады (Рим. 9:17 қараңыз) - сарқылуға тура келді.
олардың табиғи күштерін және адамның сыртта не істей алатынын көрсетеді
Құдайдың аянының тікелей ортасы. Исаның келуіне қарай
Мәсіх, пұтқа табынушы халықтар римдік қыранның қанатының астында ғана емес, біріктірілді
саяси билік, сонымен бірге эллинизм түріндегі рухани күш. Күштілер идеясы
ал асқақ, әсіресе шығыс халықтары көрсеткендей – идея эстетикалық
Сұлулық, гректер айтқандай, қоғамдық пайда идеясы, дұрыс және
Римдіктер дамытқан әділдіктің бәрі оң нәтижелер
пұтқа табынушылардың Мәсіхке дайындығы, мұның бәрі оның қасиеттілігін табу үшін болды
баршаны қасиетті етіп, жердегінің бәрін жоғары қоя алатын шын мәнінде Киелі Құдай.

2. Пұтқа табынушылық және еврей әлемінің жағдайы
Иса Мәсіхтің келуіне қарай.
Иса Мәсіхтің келуі кезінде бүкіл Жерорта теңізі әлемі астында болды
Римнің күші.

Саяси шолу.
Мәсіхтің туылған ғасырында Рим патшалығы Евфрат өзеніне дейін созылды
Атлант мұхиты, Африка шөлінен Рейнге дейін. Ол 600 мың мильді жүріп өтті
120 миллионнан астам халқы бар. Рим патшалығының жанында қазірдің өзінде болды
шығысында оған іргелес жатқан Парфия патшалығын білдіреді. III үшін келді
б.з.б. (256 жылдан бастап). және Евфраттан Үндіге дейінгі аумақтарды қамтыды және
Каспий теңізінен Парсы шығанағы мен Үнді мұхитына дейін. Бұл патшалық
Сасани әулетінің жаңа парсы патшалығының негізін қалаушы аяқталды
Артаксеркс I (IV), 226 жылы Мәсіхтің туған күнінен кейін және ортасының негізін қалады
Рим патшалығының мазасыз көршісіне айналған парсы патшалығы. TO
Парфия патшалығының солтүстік-батысында Эдесса немесе Осром болды
(?srh?-nisches) күйі. Ол 216 жылға дейін созылды, содан кейін бір бөлігі болды
Рим империясы. Парфия патшалығының солтүстігінде Армения жатты: Кіші Армения
тіпті Мәсіхтің туған күні Рим империясының бөлігі болды, және ұлы
Армения Траян тұсында Рим билігінде болды, 259-286 жж. Парсы
провинциясының, басқа уақытта өз княздары болған. Римнің оңтүстігінде және
Парфия патшалығы Арабияда, ал батысында Африка болды. Еуропада олар шығыста өмір сүрді
Рейн және Дунай немістерінің солтүстігі. Олар бірте-бірте басқалармен біріктірілді
Герман халықтары – франк, саксон, алеман, готтар және т.б., және
Римге қауіп төндірді. 3 ғасырдың ортасынан бастап готтар жеңіске жете бастады
Рим патшалығының солтүстік шекаралары, сондықтан римдіктер оларға беруге мәжбүр болды
2 ғасырдың басында Траян жаулап алған Дакия, одан император Аурелиан
(271 г). легиондарын шығаруға мәжбүр болды.
Александр Македонский ұмтылған нәрсеге тек римдіктер қол жеткізді.
анау. дүниежүзілік монархия орнады. Бірақ бұл үздіксіз соғыстар
мақсатқа қол жеткізілді, гүлденген елдер шөлге айналды, сауда әлсіреді және
өнеркәсіп және барлық жерде төзгісіз белгісіздік жағдайын тудырды. Адамдар
Тек бірте-бірте олар жаңа тәртіпке үйренді. Шығыс келді
Батысқа қарағанда қалыпты жағдайға оралу ықтималдығы жоғары. үшін болған Рим княздігі
Рим халқы саяси да, діни тұрғыдан да төзбейді, жоқ
қарсылыққа тап болды; онда керісінше ризашылық сезімімен қабылдады
жаңа басқарудың артықшылықтары. Христиандар кейінірек Рим монархиясында ерекшелікті көрді
Провиденстің әрекеті. Бір нәрсе анық: ескі римдіктің шарттары мен шегінде
патшалық кезінде әмбебап дінді уағыздау мүмкін емес еді. Қорытынды жеңіс
Батыстағы монархияға эллинизм көмектесті; ол жалпы әлемнің басты тірегіне айналды
бірлік. Рим мемлекетіне мәдениет беріп, оған әлемдік тіл сыйлады,
барлық ұлттардың білімді адамдары сөйлеген немесе кем дегенде бәрін түсінетін
оның. Ол Римнің асқақ, жеңісті, күйзеліс күйін сезімге бағындырды
әлем халықтарының алуан түрлілігіне қатысты шыдамдылық. Мемлекет
басқару бұл жаңа өмір құбылысын эллинизм түрінде толығымен сіңірді.
Соның арқасында сауда және әртүрлі қарым-қатынастар тез дамыды. Ыңғайлы
автомобиль жолдары елді желімен қамтыды және мемлекеттік мақсаттарға да, сондай-ақ қызмет етті
сауда. Қираған қалалар негізінен қалпына келтірілді. Өзара қарым-қатынас
елде пайдалануға жарамды жолдардан басқа теңіз жолдары да болды. Осының бәріне рахмет
штат тұрғындары арасындағы байланыс дұрыс пошта арқылы жүргізілді
қарым-қатынастар. Бірақ негізінен ұлттардың бірігуі арқасында қол жеткізілді
Грек: бұл сауда, тұрақты қарым-қатынастар мен мәмілелер тілі болды. Әлбетте,
бұл тіл классикалық грек тілінен мүлдем басқаша болды.
Дегенмен, осы әдемі суретте римдік халықтарға өмір сүрген
дүниежүзілік монархияның негізі қаланды, көлеңкелері де болды. Байлық жинақтаудың жанында
капиталының ұлғаюымен және оның шоғырлануымен ірі, коммерциялық қалалар
аздаған адамдардың қолында, сонымен қатар қорқынышты кедейлік пен пролетариаттың өсуі болды.
Римдік жаулап алулардың басында да жаһандық коммуникацияның күшеюі жойылуға әкелді
Италиядағы еркін шаруалар. Ағайынды Граккилердің асыл армандары онша емес
табысқа кенелді. Шетелдік астықты әкелу неғұрлым оңай болса, соғұрлым тезірек және
бағаның құлдырауы неғұрлым табиғи болса, соғұрлым ол шаруалар үшін қиындай түсті
өмір сүру үшін күрес. Мұның салдары бірте-бірте жоғалып кетті
шаруалар, олардың шаруашылықтары жылқышы байлардың қолына өте бастады және олар
үлкен иеліктерге (латифундия) айналады және құлдың көмегімен өңделеді
арзан жұмыс күші. Империялық уақыт әлемде күтпеген құлдыраумен қатар жүрді
сауда, ол табиғи түрде өнеркәсіппен және
өркендеуіне үлес қосты. Нәтижесінде кішкентай
қалалардағы қолөнершілер. Кез келген жағдайда тәуелсіз, тәуелсіз
олардың болуы мүмкін емес дерлік болды. Жағдай одан әрі нашарлады
мемлекеттің дұрыс салық жүйесін енгізе алмауынан және
салықтарды халық арасында бөлу. Өйткені Рим азаматтары ешқандай бала көтермеген
әскери қызмет, сондай-ақ тікелей салықтардан, содан кейін барлық ауыртпалықтан босатылды
салықтар провинцияларға аударылды. Салық жинау сол жерге аударылды
салықтық шаруалар, үлкен және кіші шенеуніктердің озбырлығы шек болмады. мүмкін
төменгі таптардың әлеуметтік жағдайы мен тәжірибесін толығымен елестетіңіз
экономикалық еңбекпен езілген. Олар табиғи түрде кем дегенде бір минут іздеді
басқа дүниедегі бақыт, жақсы өмір туралы арманда өмірдің қиындықтарын ұмыту
басқа әлем.
Мұндай оқиғалардың ауыр, тіпті апатты салдарынан саяси және
экономикалық өмір әртүрлі одақтарды, достықтарды құру арқылы паналауға тырысты.
серіктестіктер Ал ол кез одақтардың классикалық дәуірі еді. Бірге
қолөнер кәсіподақтары (теміршілер мен күмісшілер шеберханалары), қоғамдық бірлестіктер
лауазымы (діни қызметкерлер, көпестер, музыканттар) - олардың міндетін атқаратын кәсіподақтар болды
қарапайым жолдастық сезімін тәрбиелеу (мысалы, ай сайынғы кездесулер және
жалпы кассаның есебінен тойлар); таза қуған басқалары болды
науқастар мен өліп жатқандарға арналған қорлар сияқты әлеуметтік мақсаттар Collegia tenuiorum және
Collegia funeraticia; Олардың ішінде соңғылары ерекше жұбаныш болды
кедей. Діни бірлестіктер болды
оның міндеті – әдет-ғұрып бойынша сол немесе басқа құдайға табынуды орындау, орындау
олардың елдері (??????, ??????). Барлығының діни өмірмен белгілі байланысы болды
ұйымдар, тіпті егер олар зайырлы мақсаттарға қызмет етсе де, діни қызметкер жоғарылатылды
бірінші орын. Өзінің жергілікті құдайын құрметтеу туралы қамқорлық өте маңызды болды
ұйымдасқан кәсіподақтар ғана емес, сонымен бірге азаматтық құқықтарды алды
Рим патшалығында бөтен культтер (Исис, Серапи және сириялық құдайлар) болды. Жиі
христиан қауымдарының (Вейнгартен, Генрици, Гех және т.б.) тәуелділігін мойындады
осы діни бірлестіктердің ұйымдарынан дәлелденген жоқ. Бірақ не
Христиандық қауымдардың пайда болуы осындай одақтардың болуы арқылы жеңілдетілді - бұл
әлбетте. Өйткені кәсіподақтар саясатпен көбіне жазықсыз аттармен айналысады және,
оларға бақылаудың жоқтығынан олардың қызметі қауіпті болды. Император
Траян барлық құпия одақтарға тыйым салды және тіпті мұндай ұйымдардың құрылуына жол бермеді
ол мүмкіндік бермегендіктен, ең қалаулы мақсаттарды көздей алатын еді
Битинияда өрт қоғамының құрылуы.

Яһудеяның саяси жағдайы.
Ескендір Зұлқарнайынның шығысқа қозғалысы еврей халқына әсер етті
мұның саяси салдары шамалы болды: еврейлер енді тәуелді бола бастады
македондықтардан, бұрынғыдай парсылардан. Ескендір Зұлқарнайынның мұрасы туралы дау
Палестинаны ел ұзақ уақытқа созылғанша дау-дамайға айналдырды
Селевкийлердің үстемдігі. Әрине, қазір эллиндік әсерлер басталады,
бұрынғы вавилондықтар мен парсылар сияқты. Эллиндік әсер өмірге еніп кетті
Еврейлер соншалықты терең, бұл иудаизмде партиялардың пайда болуына әкелді. -
Бас діни қызметкерлер тобы эллинистер жағына шықты; олар қарсы болды
ұлттық оқшаулануды берік ұстанған chadim «тақуа» және
заңның діни талаптары олардың артында бұқара тұрды. IV Антиохтың әрекеті
Эпифандар (175-164 г). бүкіл халықты күшпен эллинизациялау, оларды шектеу
дін - сәтсіздікке ұшырады. Оның қатыгез саясатына жауап қатты көтерілді
діни шабыт. бастаған көтеріліске алып келді
Маккабилер. Сириялықтар көнуге мәжбүр болды: алым жинаумен шектеліп, олар
елді гректерге достық үстем тапқа және асмонейліктерге берді
жақтаушылар. Ел ішінде басталған билік үшін халық күресі соған әкелді
діни және саяси партиялардың құрылуы: Хасидим парызшылдарға айналды және
ең жоғары пресвитерия - саддиктер немесе саддукейлер. Асмонейлер жағына шықты
соңғы. Аристократиялық партия мен арасындағы жүріп жатқан күрес
Жоғарғы кеңесте тұрақты ықпалға ие болған демократиялық парызшылдар және әсіресе
соңғылар мен асмонейлер арасындағы - римдіктердің араласуына әкелді, олар
Селевкийлер билігін тоқтатты. Атап айтқанда, Птолемей б.з.д. 63 ж. күзде.
Иерусалимді жаулап алып, яһудилерді Римге салық төлеуге мәжбүр етті. Бұдан былай саяси
Римдегі өзгерістер Палестинаға да әсер етті. Асмонейліктер өздеріне қол жеткізе алды
Римнің Яһудеяға қатысты саяси күші болды. Соңғы Асмоней қашан болды
өлім жазасына кесілген, Эдомит Ирод оның мұрагері болды (б.з.б. 37 - б.з. 4).
Мінезінің күштілігіне және дінге адалдығын ашық білдіргеніне қарамастан, ол жоқ
еврей халқын жеңе білді. Басшылыққа наразылық артты
ол қайтыс болғаннан кейін оның ұлдары азаматтық қақтығысты бастаған кезде одан да көп. Қанағаттанбады
Римдіктер енді Яһудеяны басқаруды императорлық прокурорға берді (б.з. 6
R.H). Осы арқылы Рим мен яһудилердің бөлінуінің негізі қаланды.
1970 жылғы апатқа әкелген ұлттық партия.

Ұлы Ирод пен оның ұлдары. Ирод біздің эрамызға дейінгі 37 жылы дүниеге келген
Идумеа Антипатер мен оның араб текті әйелінің стадтольдері, екеуі де жартысы
еврей, әрқашан еврей халқына күдікпен қарайды. Ол жігерлі, ақылды болды, бірақ
өте өршіл, Ол өзінің есімін сәнді ғимараттар арқылы жарқыратады
(храмдар, театрлар, құлып, су құбырлары). Өмірінің соңғы жылдарында ол қайғылы болды
оның ұлдары арасындағы азаматтық қақтығыс Мариямнадан - Александр мен Аристобул - және
Оның әпкесі Саломеден туыстары Эдомит. Ирод алдын алуға тырысты
кісі өлтіру арқылы қауіп. Оның 9 ұлының ішінде Александр мен Аристобул өлтірілді
Мәсіхтен бұрын 7 жыл. Ақсақал Антипатер оның күдігінің құрбаны болды
қайтыс болуынан бірнеше күн бұрын әкесі. Оның өсиеті бойынша Архелай (4-6
R.H). этнарх атағымен Яһудея, Самария және Идумеяны бақылауға алды. Антипас
(4-39 г). Ғалилея мен Переяға тетрах дәрежесімен тағайындалды. Філіп (4-34
G). тетрах атағымен ол сондай-ақ Батанеяны, Трахонит аймағын және иеленді
Авраницкая. Антипас Иса өмір сүрген елдің патшасы болды. Ол әкесімен бөлісті
сәнді ғимараттарға, мерекелерге, әйелдерге және корольдік сәнге деген құштарлық. IN
Соңғы жылдары ол Ұлы Иродтың немересі Иродияның ықпалында болды
бірінші некеде ол өзінің туған ағасына үйленді; ол әйелін әкесіне жіберді
Арефе. Антипас қайын ағасы Агриппа I. Филипптің интригасының құрбаны болды -
Иродтың ұрпақтары туралы жақсы есте қалған жалғыз ұлы (Жүсіп
Флавиус. Ежелгі заттар XVIII, 6-4). Қысқа уақыт ішінде патшалық қолына біріктірілді
Жоғарыда айтылған Агриппа I, Аристобулдың ұлы (41-44). -мен одақ құрды
парызшылдар және оларға ұнамды болу үшін христиандарды қудалады (Елшілердің істері 12-ні қараңыз). Оның артынан
кенеттен өлім (Елшілердің істері 12.23), император Клавдий Яһудеяны Римге бағындырды.

Рим билігіндегі Яһудея.
Август Яһудеяда Мысырда қолданылған басқару формасын енгізді.
Оның басында тәуелсіз болған прокурор (?????????, ??????) болды
оның ауданы, алайда, Сириядағы стадхолдерге бағынды. Бірінші стадтолист
Копоний (Копоний, 6-9) ..., Понтий Пилат (26-36), Энтони Феликс (52-60),
Портий Фест (60-62), Альбин (62-64), - соңғы Гессий Флор (64-66).
Император Клавдийдің Яһудеяны Римге түпкілікті бағындыруына себеп болды
үлкен тітіркену. Мазасыз күй, жігерлі күй
ұлтшыл шовинистер – зелоттар (фарисейлердің тармағы), күшейтілген
жекелеген прокурорлардың дәрменсіздігі немесе арамдығы – қанды оқиғаға әкелді
көтерілісшілерді тыныштандыру. Калигула бұйырған кезде тітіркену күшейді
Иерусалимдегі, ғибадатханадағы мүсіндер... Зайырлармен қатар сикарийлер, агенттер болды.
жасырын саяси қастандықтар. Жалған пайғамбарлар пайда болды және көтерілді (мысалы -
Февда); олар халықты Рим билігінің аяқталуының жақын екеніне сендірді (Мысырдан шығу
Зәйтүн тауына пайғамбар). Соңғы екеуінің жауыздығы мен сараңдығы
Прокурорлар соғысты болмай қоймайтын болды. Бұл еврейлермен соғысты римдіктер жүргізді
қолбасшы Веспасиан және ол 69 жылы Цезарь болып сайланғанда, оның ұлы Тит
70 жылы Иерусалимді жаулап алу арқылы жұмысты аяқтады.

Христостың туған ғасырындағы ежелгі дүниенің дүниетанымы.
ғасырдағы ежелгі дүниенің рухани, немесе тәрбиелік-адамгершілік-діни жағдайы
Мәсіхтің туған күні дамуымен және кең таралуымен сипатталады (яғни.
үстемдігі) эллинизм.
Македонияның ұлы жаулаушысы Александр Филиптің ұлы қашан шәкірт болды
Аристотель, жеңіспен Парсы патшалығына қарай жылжыды, қаруланған ғана емес
болат қылыш, сонымен қатар грек ағарту, содан кейін Шығыс, қазірдің өзінде ескірген болса да, әлі
бірақ грек рухына бағынуға емес, өзіне жеткілікті күш тапты
өзара ықпал ету, онымен эллинизмде бірігу. Ежелден осы атаумен
Драйзен - араласудан пайда болған жаңа мәдени қозғалысқа берілген атау
Шығыстық элементтермен грек тәрбие элементтері. Оны анықтау мүмкін емес
олар эллинизм деп аталатын дінге қаншалықты кірді және қалай біріктірілді, бір жағынан,
грек мәдениетінің мұрасы, ал екінші жағынан – дәстүрлі мұра
Шығыс. Мұнда біз тек жалпы сипаттамалар туралы және шамамен айтуға болады. Сөзсіз
Шығыстың мұрасы өзінің табиғаты бойынша негізінен діни құбылыс
кейіпкер; философиялық бағыт гректің айрықша белгісі болды
рух. Эллинизм – ежелгі дүниенің күн батуының өте күрделі құбылысы; Ол
өзін саясат пен құқық, дін мен ғылым, тіл және салаларда сезінді
әдебиетте, қоғамдық өмірде және жеке өмірде.
Біз әйгілі Харнактан эллинизмнің жалпы, бірақ нақты сипаттамасын табамыз.
Эллинизм үшін оған сәйкес мынадай құбылыстар, көңіл-күйлер мен ұғымдар тән:

1. Империяға шығыс – сириялық және парсы діндерінің енуі, әсіресе
Пиус дәуірінен бастап, - христиандықпен кейбір ортақ белгілері бар діндер.
Олар адамдардың жан дүниесінде тек қана қанағаттандырылатын жаңа қажеттіліктерді оятты
христиандық.
2. Қоғамды демократияландыру және басқа да себептерге байланысты болған құлдырау
нақты ғылым мен мистикалық діни философияға деген құрметті арттырды
аяндар мен ғажайыптарға шөлдеген.
3. Жан (рух) мен тәннің күрт бөлінуі, азды-көпті ерекше
рухқа артықшылық беру және оның басқа жоғары әлемнен келген және алып жүретіндігі туралы идея
өз ішінде мәңгілік өмір немесе кем дегенде оған қабілетті. Осы арқылы растау
индивидуализм.
4. Құдай мен дүниенің күрт бөлінуі және туралы аңғал ойлардың жойылуы
олардың байланысы мен бірлігі.
5. Бөлінудің салдары ретінде: Тәңір туралы түсініктерді нақтылау - via negarionis et
eminentiae (терістеу және жоғарылату жолы); енді ғана ол болады
түсініксіз, айтып жеткізу мүмкін емес, бірақ сонымен бірге керемет және жақсы.
6. Одан әрі рухтың артықшылығының, дүниені қорлаудың және оның
рух түрмесі.
7. Тәнмен байланыс рухты қорлау және қорлау деп сену.
8. Дүниеден және тәннен құтқарылу ретінде құтқарылуды іздеу.
9. Барлық құтқарылу мәңгілік өмірді сақтау екеніне сенімділік
сана мен тазартумен байланысты.
10. Құдайға қайтару ретінде жанның құтқарылуының орындалғанына сенімділік
біртіндеп.
11. Құтқарушы дегенді білдіретін құтқарылу қазірдің өзінде бар екеніне сенімділік дерлік.
12. Барлық азат ету құралдары білімге тартылуы керек деген сенім, бірақ
онымен шектелмейді; Өйткені, олар әкеліп, есеп беруі керек
нақты құдайлық күш.

Қорыта айтқанда, эллиндік дүниетанымның өзіне тән белгілері:

«а) танысудың арқасында эллиндер мен варварлар арасындағы шекараларды жою;
варварлық мәдениет (сириялық, вавилондық және парсылық) және осының нәтижесінде
оның орнына дүниежүзілік монархияны орнатудан құтқаруды көрген космополитизм
ұлттық мемлекеттер;
б) индивидуализм: қамтамасыз етілген жалпыға ортақ әл-ауқаттың орнына
мемлекет болды?????????? жеке тұлға – өз бақытын өзі жасайтын данышпанның мұраты
өзінен табады (циниктер);
«в) реализм – философия күнделікті әл-ауқаттың ұстазына айналады;
г) шығыс діндерін білуге байланысты діни синкретизм;
өздеріне ынталы немесе өрескел сезімтал мінезімен, сондай-ақ тартылады
ырымдық және сиқырлы рәсімдер (оракулдар, астрологиялық түсіндірулер,
жұмбақ әрекеттер)... Осындай синкретизмнің салдары ретінде ең күшті
бөтен культтер туралы бай білім оны алып жүретін монотеизмге ынталандыру
біріктіруші өрнек және оның бірлік нүктесі... Бұл мәдениеттің тасымалдаушылары дерлік болды
Барлық жерде гректер, варварлар арасында ол тек жылтыратылған.

Жаңа ғана айтылған эллиндік кезеңнің көңіл-күйлері мен ұмтылыстары жасалды
негізінен ерекше философиялық ағымдарға байланысты және
философиялық және этикалық ағымдар, сондай-ақ зерттелетін дәуірдегі діни сенімдер.
Біз бұл туралы сөйлесетін боламыз.
Платон мен Аристотель философиясындағы олардың соңғы шегіне жеткен
кемелдік пен күші таусылғандай, грек данышпаны тез бастады
соңына қарай еңкейіңіз. Не сәйкес келді және негізінен анықталды
Грекияның саяси еркіндігінен айырылуы. Грек ойланып, шаршаған
теориялық аналитикалық жұмыс, үнемі тұтастықты құруға ұмтылады
философиялық дүниетаным, талдау мен зерттеудің орнына жүйе мен
догма. Мұндай дүниетаным заман талабы және жаңарып отыр
мәдениет. Грек мифтік діні өзінің күшін жоғалтты және жалпы жұртшылық үшін
білімді топтар, философия өз орнын алды, сондықтан оған тура келді
діни сарындағы ақпараттар жүйесін беру. Саяси, азаматтық дамуы
және қоғамдық өмір тоқтап, грек халқы күнделікті өмірге еніп кетті
жеке өмір; жеке адамның көкжиегі тарылып, өзін шектей бастады
шағын үй шеңбері. Саяси және қоғамдық мүдделерден кейін
өмірден алынып тасталды, мен өзіме, ішкі дүниеме жүгінуге тура келді
өмір, ал жеке болмыстың ұтымды құрылымы басты міндет болды
болуы. Әрине, мұндай өмір сүру жағдайында олар алға жылжуға мәжбүр болды
мүдделері өмірлік және практикалық. Сонымен бірге, философиялық ой, атап өткендей,
теориялық мәселелерді шешуден шаршаған ол этикалық мәселелермен айналысты.
Үш жаңа философиялық мектеп өмірдің осы бағытына дәл сәйкес келді,
3 ғасырдан сөйлеген – стоик, эпикуршыл және скептик. Олар емес
метафизикалық мәселелермен өз бетінше айналысады және бұл жағдайда іргелес
бұрынғы философиялық жүйелерге басты назар аударды
этикалық мәселелер мен адам бақыты мәселесін шешті. Стоикалық апатия
Эпикуршылар мен скептиктердің жайбарақаттығы дәл бақытқа жетуді көздеді.
жеке өмір.

Стоицизм. Стоик мектебінің негізін салушы Зенон († 264) және көпшілігі болды
Хризипл (281-208) - дарынды мұрагер. сәйкес философияның міндеті
стоиктердің көзқарасы ғылыми негізделген, ғылыми-адамгершілікте жатыр
адам әрекеті. Киниктермен бірге стоиктер адам білімін көрді
тек ізгі мінез-құлық пен жақсылыққа жету құралы, ең бастысы
Философияның мақсаты ізгілікке, түзетуге жол сілтеуші деп есептелді
әрекеттер, олардағы жаттығулар арқылы. Сондықтан олар философияға анықтама берді
ізгіліктегі жаттығу, қалай??????? ??????, яғни. ақылмен жаттығу
әрекеттер. Бірақ рационалды әрекет шынайы, объективтісіз мүмкін емес
білім, ақылға қонымды мінез-құлық үшін адамның және барлығының табиғатына сәйкес келуі керек
заттар, ал ол үшін ғалам мен адамның заңдарын білу керек. Сондықтан философия
«ізгіліктегі тәжірибе» ретінде анықталған, сонымен бірге «сана».
құдайлық және адамдық.» Бұл жерде стоиктер Сократты ұстанатыны анық.
ізгілік үшін білімнің қажеттігін дәлелдеп, соңғысын тәуелді ету
біріншіден. Философияның бұл анықтамасынан екі ғылымның қажеттілігі шығады
- физика және этика.
Стоикалық жүйенің үшінші ғылымы – логика – әдістемелік мәнге ие,
техникалық және гносеологиялық. Стоикалық жүйеде этиканы орналастыру қажет
ғылым орталығы немесе шыңға, оның жолы логикадан физика арқылы апарады. Стоиктер
Құдай мен дүниенің арасындағы айтарлықтай айырмашылыққа сенбеді: олардың айтуынша, арасындағы
Тәңір мен бастапқы материя арасында нақты айырмашылық жоқ. Стоикалық жүйе
қатаң пантеистік (бірақ материалистік емес, өйткені күш ұғымы
динамизм материяның үстіне қойылады). Дүние құрушы ретіндегі әмбебап себеп
биліктің аты бар?????? ?????????. Әрбір жаратылыс, әрбір зат өзінен ертерек
Дүниедегі көріністер әлемдік санада ұғым ретінде қарастырылып, қалаған
құдайдың дамуының белгілі бір мақсаттары (??????????????????). Адам туралы ілім
Стоиктер ерекше қызығушылықпен және толық жүйелілікпен дамиды. Бұл жерде түсінікті
Стоикалық жүйенің негізгі ережелері пайда болады: материализм – антропологияда,
пантеизм – адамның барлық әрекеттерін құдайлыққа, түсінуде монизмге көтеруде
психикалық өмір. Дүниедегі барлық нақты нәрсе сияқты жан да материалдық; ол ажырамас
тұтасымен байланысты және оның тағдырынан қашып құтыла алмайды. Ол да соңында болуы керек
дүниежүзілік процестің бастапқы материяға, яғни құдайға қайта оралуын,
әлемдегі барлық адамдар сияқты. Демек, стоиктер дене өлгеннен кейінгі жанның өмірін қарастыра отырып,
белгілі бір мағынада жан өмірінің басқа дүниелік жалғасуына жол берді. Қосулы
практикалық көзбен олар өлместік туралы үйрететін сияқты көрінуі мүмкін. Осылайша болды
мысалы, римдік стоиктердің ізбасарлары арасында. Атмосфераның әсерінен
Осы уақыт ішінде жанның елес өлмейтіндігі туралы бұл идеяны әсіресе римдік стоиктер дамытқан.
Сенека (3-65 жж.). Стоикалық этика ең жоғары игілікті және ең жоғары мақсатты немесе көреді
табиғатқа сәйкес өмірдегі құдай. Бұл ақылды өмір, ол да
ізгі; парасатты өмір, ізгілік ретінде, ең жоғары игілік. Шартсыз
ізгілік құндылығы, егер сырттан бір нәрсеге рұқсат етілсе, жақсылық ретінде бұзылады
жақсы адам ретінде немесе оның өмірінің мақсаты. Кім, мысалы, Эпикурмен бірге
ләззат таққа отырғызады, ізгілікті құл етеді. Ізгілік олай емес
ешқандай бөгде қосымшаларды қажет етпейді, бірақ барлық шарттарды өз ішінде алып жүреді
бақыт.
Стоиктік жүйеде саясатқа орын жоқ, оның орнын космополитизм алады. Ол
стоицизм жүйесінде үстірт нәрсе емес, онымен тығыз байланысты. Барлық адамдарға
бірдей ақыл тән; бір дененің барлық мүшелері немесе әдемі болса да, ішінде
Эпиктет (б. з. 120 ж.) білдірген діни форма: барлығы ағайынды, өйткені барлығы
Сол сияқты Құдай да олардың Әкесі. Стоиктік жүйеге тән белгі
фатализм болып табылады. Тағдырға мойынсұну - көптеген стоик жазушыларының сүйікті тақырыбы ...
Бірақ тағдыр адамды (данышпанды) сол күйге қоюы мүмкін
ол үшін төзгісіз. Бұл жағдайда өмірден құтылу мүмкін болды
суицид. Мектептің дамуындағы көптеген маңызды стоиктер – Зенон, Клинтес,
Эратосфен, Антипатер және басқалары өз-өзіне қол жұмсады. Стоицизм тек қана емес
философиялық, сонымен қатар діни жүйе. Платонизммен байланысының арқасында ол
белгілі бір дәрежеде дінді және моральдық қолдауды білімділерге ауыстырды
өмір. Кейінгі стоицизмнің тамаша өкілі - Посидониус
Сириядағы Апамея (шамамен б.з.б. 50 ж.).
Римдіктер стоицизмге үлкен көңіл бөлді, бұл әсіресе олардың рухында болды.
Рим стоицизмінің негізін салушы Панетий, ал негізгі өкілі болды
Аннаеус Сенека, өзінің жеке ұстанымында өте ықпалды (Нероның тәрбиешісі)
және өзінің нәзік гуманизмімен танымал (бастапқыда Кордоба, Испания). Оның көзқарасы
өлім мәңгілік өмірдің туған күні және бейбітшілікке толы бақыт туралы талқылаулар сияқты
басқа дүние, оның ілімінің діни негіздерімен бірге - тудырды
Оны христиан дінін елші Пауыл қабылдаған деген аңыз. Император Марк
Аврелий өзінің ілімі мен ақсақ құлынан үлкен жұбаныш тапты
мұғалімдер мен модельдер».
Эпикуризм. Эпикур ілімі (341-270). сияқты аз түпнұсқа
стоикалық және соңғысымен тығыз байланысады. Стоицизмнің негізгі қағидасы
материалистік монизм, ал эпикуризм негізделген
материалистік атомизм. Стоиктердің материалистік пантеизмі шықса
Гераклит философиясы, содан кейін эпикуршылардың механикалық атомизмі өз бастауын алады
Демокриттің философиясы, Эпикурдың өзі шәкірттеріне оның жоқ екенін айтқанымен
мұғалімдер мен кітаптарды қайдан алатын еді, ол өзінің оқуын алатын еді. Сондықтан оқушылар жаттап алды
оның сөздерін жаттап, ұстазына құрметпен қарады,
Олар оған табынушылық сияқты бірдеңе жасап, қайтыс болғаннан кейін оны тікелей батырға дейін көтерді.
Эпикур шәкірттерімен тығыз достық қарым-қатынаста болғаны сөзсіз.
Философияның мақсаты - адамның бақыты, ал философия басқа ештеңе емес,
ойлау және арқылы бақытқа жетуге көмектесетін әрекет ретінде
сөз. Егер ғылыми қызмет осы мақсатқа қызмет етпесе, онда ол қажет емес және
мағынасыз. Әртүрлі білімдердің ішінде Эпикур басқаларға қарағанда маңыздырақ болды
табиғат ілімдері (физика), өйткені бұл жанды босатудың бірден-бір құралы
ырымдардың сұмдығынан. Егер құдайлар мен өлім туралы ойлар бізге ауыртпалық түсірмесе, біз жүктемес едік
табиғатты зерттеуді қажет етпейді. Эпикур да мән берді
біздің қалауларымыз туралы зерттеулер, өйткені олар (зерттеу) әсер етуі мүмкін
оларды шектеу және модерациялау.
Жалпы, стоиктер сияқты эпикуршылар үш ғылымды – логиканы (канонды),
физика және этика. Эпикур ілімі бойынша жалғыз шартсыз жақсылық болып табылады
ләззат, ал жалғыз шартсыз зұлымдық – қайғы, мұң. Бұл ереже жоқ
дәлел қажет: бұл анық және біздің ауқымымыз
әрекеттер. Барлық тіршілік иелері туғаннан ләззат алуға ұмтылады және
бақытсыздықтан аулақ болыңыз. Бақыттың маңызды және тікелей негізі мынада жатыр
жан тыныштығы немесе атараксия; тек оң ләззат алады
адамды азат ететіндей жан тыныштығының делдалдық шарты
қанағаттандырылмаған мұқтаждықтың наразылығы... сенсек, пайымдау
Эпикур, ләззат - бұл ең жоғары игілік, біз азғындықтың ләззатын білдірмейміз,
жалпы сезімдік ләззат емес, дененің қайғыдан таза болуы және
жан уайымнан. Өйткені той-томалақ, ішімдік ішу, ұлдардың рахаты жоқ
Әйелдер, өмірді рахат ететін дастархандағы достар емес, байсалды ақыл
әрбір іс-әрекеттің негізін зерттеп, ең қорқынышты дұшпандарды ығыстырып шығарады
біздің өркендеуіміз. Әр нәрсенің түбі және ең үлкен жақсылық – парасаттылық, тек соған ғана
бізді еркін етеді. Біздің қажетті қажеттіліктеріміз өте қарапайым және оңай
қанағаттандыру, біздің бақытымызға табиғаттың өзі қамқорлық жасайды. Кімге сәйкес өмір сүреді
табиғат, ол ешқашан кедей емес. Дана адам Зевске ренжімейді, нан мен
су. Сыртқы бақытсыздықтар оған билік ете алмайды, ал тәндік қайғы мүмкін емес
данышпанның тыныштығын бұзады. Ақылды адам азаптың өзінде бақытты бола алады. Бірақ
Эпикурлық жүйе дене ләззатының негізгі екенін жоққа шығармайды,
тіпті барлық ләззаттың соңғы көзі. Дегенмен, оны енгізу керек
тиісті шектерде. (Эпикур дене ләззаттарын рухани ләззаттарға бағындырды). Барлық
өмірлік ережелер бір нәрсеге бағытталған - адамды бақытқа жетелеу
қалауларды модерациялау және құмарлықтан аулақ болу. Байлықты көбейту емес, бірақ
қалауларды шектеу бізді бай етеді. Адамның жаны тәннен ғана ерекшеленеді
атомдардың сапасы, ең нәзік, эфирден тұратын. Жан мен арасындағы байланыс болса
дене толығымен тоқтайды, содан кейін оның атомдары оңай шашырап кетеді, ал дене
ыдырауға ұшырайды.
Екі жүйеде де дінге көзқарас - стоиктік және эпикурлық -
сәйкес емес. Өзіндік мұқтаждықсыз, яғни. таза материалистік нүкте
құдайларға сену, стоицизм және эпикуризм туралы айтудың перспективасы өте
бұл мәселені егжей-тегжейлі талқылаңыз, құдайларды мойындаңыз және тіпті толығымен жоққа шығармаңыз
халықтық дін. Эпикурдың пікірінше, құдайлар мен жындар туралы идеялар осыдан пайда болған
надандық пен қорқыныш; Провиденске сенім - бұл ертегі (миф). Лукрецийдің айтуынша,
timor fecit primes deos. Бірақ екінші жағынан, құдайларға сену мен қалаудың әмбебаптығы
оларда жүзеге асырылған идеалды көру Эпикурды құдайларды тануға итермеледі. Оның
құдайлар мәңгілік және бақытты болғанымен, адам тәрізді. Эсфераға ие
дене, олар біздің әлемдерімізде өмір сүре алмайды, бірақ әлемдер арасындағы аралықта орналасады,
Лукреций айтқандай, олар ауа-райының қолайсыздығымен алаңдамайды, бірақ олардың астында өмір сүреді
мәңгілік ашық аспан. Құдайларға қамқорлық ешбір жағдайда сеніп тапсырылуы мүмкін емес
әлем және адам өмірінің мән-жайлары туралы, өйткені ауыр қамқорлық оларды айырады
бақыт. Олар еңбек пен уайым-қайғыдан толықтай таза, тазалықтан ләззат алады
өзінің артықшылығын санасында бақыт. Құдайлар қоғамы идеалды
Эпикуршыл философтар қоғамы. Олардың барлығында соңғылардың қолынан келетіні бар
Өзіңізге тілек тілеу - мәңгілік өмір, уайымдардың болмауы және үнемі жағымды жағдайлар
әңгімелер.
Эллиндік философиялық ойдың үшінші өте маңызды және маңызды ағымы
кезең скептицизм - бірақ ол кейінгі скептицизмге мүлдем ұқсамайды,
анау. шындыққа деген терең күмән, шектен шыққан. Ежелгі скептицизм
өз заманының көрінісі болды; ол стоиктер мен эпикуршылармен бірге атап көрсетті
философияның практикалық міндеті және теориялық зерттеудің еңбегі, өлшенеді
олардың адам өміріне әсері және оның бақыты үшін маңызы; сонымен қатар оның көзқарасы
өмір өзінің этикалық сипатымен ерекшеленді және ең жоғары игілікке тыйым салынды
соттан (?????), апатия немесе атараксия түрі.
Бірінші скептик Пирро Элис (360-270) болып саналады. Ол артта қалмады
өз жазбалары; оның ілімін біреуінің шығармалары бойынша бағалау керек
студенттер - Плиунттан Тимон (320-230). Философия туралы не біледі
Пирро үш ұсыныспен көрсетілуі мүмкін: а) біз заттардың қасиеттері туралы ештеңе білмейміз
б) оларға деген дұрыс көзқарас кез келген үкімнен аулақ болу,
және в) осының барлығының нәтижесі - қалаған атараксия. Тимон бұған
адам бақыты үшін мыналарға жауап беру керек деп қосады
сұрақтар: 1) заттар қалай жаратылған, 2) оларға қалай қарау керек және 3) не
мұндай көзқарастың біз үшін салдары болуы мүмкін.
Скептицизм эклектизмге әкелді, яғни. сынсыз, субъективті байланыс
білімнің әртүрлі элементтері. Өйткені, скептицизм барлық философияны теңестірді
ағымдар, олардың әрқайсысында шындықты жоққа шығару; және эклектизм теңдеуін жасады
жүйелердің әрқайсысының артында қандай да бір шындықты мойындай отырып, әртүрлі жолмен. Скептицизм
Сондай-ақ ол бір мектептің ғана емес, барлығының ұстанымдары ақиқат деп танылды.
бірте-бірте. Эклектизмнің пайда болуы мен дамуы сәйкес келеді, дәлірек айтқанда
римдіктердің эллиндік әлемді біртіндеп жаулап алуымен байланысты. Римдіктер болды
байсалдылықпен, дүниелік парасаттылықпен және күшті ерік-жігермен ерекшеленеді
мінез құлқы. Осы тұрғыдан алғанда олар философияны өлшей отырып, жоғары бағалады
оның практикалық жарамдылығы тұрғысынан артықшылығы; ешқандай әсер етпеген философия
олар практикалық өмірді мойындамады. Олар философияның міндеті мен пайдасын көрді
моральдық принциптерді нығайту және спикерлерді дайындау және
үкімет адамдары. Осыны ескере отырып, ғылымға үйреткен грек философтары өздерінің
Римдік шәкірттер олардың түсінігіне бейімделіп, оларды есте ұстауы керек болды
көңіл-күй мен қажеттіліктер. Бұл олардың көрнекті философтарының арасында қазірдің өзінде байқалады
Панетий мен Антиох сияқты уақыт. Филодан
Біздің дәуірімізге дейінгі өткен ғасырда өмір сүрген Аскалондық Салоникалық Лариса мен Антиох.
Цицерон Филонның шәкірті болды. Олардан басқа Варро, Стоик Дидим, Парамон және
басқа. Соңғысы оның қызметінің міндетін тамаша сипаттады
предшественниктер, бірге және өзіңіздің жеке жүйеңізден шынайы жүйені құрастыру
барлық философиялық мектептердің ілімдері, оның мектебін эклектикалық деп атады.
Эклектизм діни-философиялық салада үлкен табысқа ие болды, ол ауыстырылғанға дейін
мұнда діни синкретизм.
Грек мәдениеті шығыс мәдениетімен соқтығысқан кезде шығыстың ықпалы ашылды
әсіресе, көне халықтық нанымдар мен діни ғұрыптар, қазіргі кездегі әдет-ғұрыптар
грек өмірінде маңыздылыққа ие болды. Бұл ежелгі грек нанымдары болды
шығыстықтармен байланысты, енді өзара соқтығыспен олар күшейе түсті.
Рим мемлекетіндегі халықтар арасындағы діни сезім ең жоғары деңгейге көтерілді.
градус. Бірақ бұқараның эпикурлық сана мен аспанға деген сенімі қанағаттанбады
жердегі өмір және ең биіктерді іздеуге қызу құлшыныспен жүгірді
Шығыстың фантастикалық культтерінен тапқан жұмбақ қанағат.
Өмірдің мәнін ізгілікте деп санаған философиялық «даналық» өз күшін жоғалтты
несие және оның орнын жоғары күш пен әлемнен босатуды шиеленісті күту алмастырды.
Осындай сезімдердің қысымымен эллиндік философияға орын беруге тура келді
діни мистицизмнің жаңа өркендері. Олардың ерекшелігі мынада
тәңірдің уахиы арқылы білім мен бақытқа жетуге ұмтылу.
Сонымен бірге және осыған байланысты құдайдың болмыс ретіндегі көзқарасы дамиды
әлемнен шексіз биік және одан алыс. Ол өзінде бар
нәпсіқұмарлық, күнәкар дүниемен байланысқа түсе алмайды. Бізге бірқатар іс-шаралар қажет және
құдай мен адам арасындағы құдай делдалдары; әдетте осылай
жындар мен дүниенің жаны қарастырылды. Осылар арқылы құдаймен байланысқа түсу
делдалдар, жеке адамдар құдайға және әртүрлі арқылы қызмет етуі керек
тазарту құралдары және әсіресе жұмбақтарды қарым-қатынас жасауға қабілетті ету
құдай және адамдар арасында құрметке лайық. Сонымен, ашылу
философияның және жалпы барлық білімнің қайнар көзі деп жариялады. Бір сөзбен айтқанда, «қашан
білімге деген сенімін жоғалтты, сосын иман құшағына асығады».
Бұл сипаттағы негізгі діни-философиялық ағымдар болып табылады
Жаңа пифагоризм және платонизм. Қозғалыс орталығы бірінші кезекте
Александрия.
Біздің дәуірімізге дейінгі өткен ғасырда пайда болған жаңа пифагоршылдық талап етті
ежелгі пифагоризммен тығыз байланысты. Бірақ олай етуге құқығы жоқ еді,
сандармен кез келген комбинацияларға қосымша. Пифагор мектебі парақтарын қалдырады
тарихы тек 4 ғасырда. Жаңа пифагоризмнің ізбасарларынан біз атап өтуге болады -
Нигидий Фигул, Цицеронның досы, П.Ватиниус, Өнер. Дидима және Эвдора. Кейінірек
неопифагоршылдықтың өкілдері Модерат пен Тянский Аполлоний. Оларда
дүниенің пайда болуы туралы қандай да бір монистік-дуалистік идея болды
бірлік пен белгісіз екілік, осыдан геометриялық
сызықтардың, беттердің және денелердің бірлігінен конструкциялар. Іс жүзінде неопифагоризм
құтқару мәселесінде аскетизмге, теургияға және магияға жүгінді.
Платонизм нео-Пифагорға өте жақын. Оның да қарызы бар
уақыттың діни және эклектикалық қозғалысынан бастау алады және тығыз байланысты
ежелгі ілімді ұмытып кетуден (сияқты) еске түсіруге тырысқан Антиох философиясына
Платон. Әдеттегі жаңа пифагорлық платонист - Плутарх Черонея.
Философия, оның ойынша, адамгершілік өмірге ықпал етуі керек. Оның
Философия өзінің сыртқы мақсатына тақуалық пен Құдайды тану арқылы жетеді.
Діни синкретизм. Эклектикалық діни-философиялық қозғалыс кең етек алды
қоғамның жоғарғы таптары ғана. Көпшілік шығысқа жете бастады
культтер; олар кең көлемде қарызға алынды және бұрынғы нанымдарымен біріктірілді.
Егер эклектизм - бұл позициялардың азды-көпті жүйелі тіркесімі
Әртүрлі философиялық мектептер болса, діни негізде синкретизм, қалай болғанда да,
механикалық бау, жинақтау, қандай да бір себептермен ұнамды сенімдерді жинау. IN
1 ғасырдың аяғы, Ювенал өзінің бейнелі тілінде айтқандай, Оронт, Ніл және
Галлия ежелгі римдіктерді қатты ренжітіп, Тибрге төгілді. Исис және Серапис,
Кибела мен Аттис (Сирия Баалы), Сабатиус пен Митра - шектен шыққан құрметке ие болды.
Батыс шекаралары Германияда да, Бретаниде де.
Тарихи сәттердің ішінен Селевкидтердің қосылуы
Халдейлер батысқа жаппай ағылған кезде Рим патшалығы
ілімдерін осында таратады. Шығыстың кең таралу себебі
Батыстағы культтер шығыс діндерінің ерекше қасиеттеріне ие болды - олардың космополитизмі (және
индивидуализм) және мистицизм. Шығыс культтерінің ішінде ең танымалы культ болды
Римде жеңіске жеткен Митра, ақыр соңында, барлық пұтқа табынушыларды жеңді
діндер.
Мұның басты себебі Митра культінің синкреттік сипатында жатқаны сөзсіз.
Оның қай жерде пайда болғаны белгісіз, Митра культі барлық шығыс елдеріне саяхат жасады,
барлық шығыс діндерінен, атап айтқанда, олардан ерекше элементтерді сіңіру
мистицизм. Нәтижесінде Митра культі халықаралық болды
ежелгі дәуірдегі барлық культтерді біріктірген культ. Ал бұл бірігу болмады
жай ғана сыртқы, механикалық, бірақ, шамасы, өте терең, органикалық.
Діни тұрғыдан пұтқа табынушылықтың аяқталуы (неоплатонизм сияқты - в
діни-философиялық) - «Митра культі», - дейді Гроуссет, -
пұтқа табынушылық пен христиандық арасындағы аралық ұстаным» дегенмен ол күреседі
соңғы, бірақ сонымен бірге оны дайындайды - бұл оның шапшаңдығын түсіндіреді
таралуы, сондай-ақ оның қысқа болуы.
Рождество дәуірінде ежелгі ойдың барлық негізгі көріністерін тоқтату
Христиандық ғылымның дамуына қандай да бір жолмен әсер еткен Христос және бұрын
христиандықтың пайда болуы мен таралуы кезінде атмосфера мен топырақты жасаған - біз
Неоплатонизм туралы хронологиялық жағынан біршама алда болса да, айту керек
оқиғалардың дамуы.
Неоплатонизм – грек философиясының соңғы түрі, онда ежелгі рух,
көптеген бұрынғы ілімдердің элементтерін пайдалана отырып, жоғары деңгейге көтерілді
көтерілген, ішінара мистикалық болжам. Ішінде ізденімпаз ой ұшады
әсіресе құдайға және оған дүние мен адамның қарым-қатынасы туралы, бірақ назардан тыс қалдырмайды
физика, этика және логика. Ертедегі космоцентристік және айырмашылығы
грек философиясының салыстырмалы түрде кеш антропоцентристік көзқарасы,
осы соңғы фазада теоцентрлік пайда болады, яғни. орталығында басымдықпен
діни элемент. Ертедегілермен байланысына қарамастан, неоплатонизм әлі де сақталады
философиялық білімді жаңа философиялық жүйеге әкелді.
Неоплатонизм Александрияда пайда болды, онда олар ұлттардың құйынында кездесті.
Содан кейін маңызды философиялық және діни ағымдар жиі біріктірілді.
Оның негізін салушы Аммоний Сакк (б.з.б. 175-242 ж.) болды.
Христиан діні, бірақ кейінірек қайтадан эллинизмге бет бұрды. Ол кетпеді
ілімдерінің жазбаша тұсаукесері. Мұны оның шәкірті Плотин (204-268) жасады.
бірақ ол көпшілікке жарияланды және тек соңғысының студенті Порфирий (†304) арқылы жарияланды. қоспағанда
Ам студенттерінің бөгеті. Сакка неоплатонистік ориген және христиандық ориген болды
Лонгинус, филолог. Сирия мектебі бұл Александрия-Рим мектебінен ерекшеленеді,
Оны фантастикалық теург Иамблих басқарды - және тағы да Афины.
теориялық алыпсатарлыққа көбірек бейім болды және Проклда ол өзінің даңқтылығын тапты
өкілі
Неоплатоникалық ілім шын мәнінде Плотин ілімін білдіреді.
Плотинді Платоннан, сондай-ақ оның жақыннан айырмашылығы неде
предшественников - бұл жоғарыда тұрған біртұтас принципті тану ????. ?????? Үшін
ол мінсіз бірлік емес еді, өйткені ол бір уақытта субъект
және таным объектісі ?????? және?????????, демек, екіге бөлу керек. Тамақ
дуализмнен жоғары көтеріліп, жоғары нәрсені іздеу қажеттілігі. Бұл бар
абсолютті бірлік, бір - ?? ??, болуы мүмкін ең жоғары
болжамды. Бұл себеп емес, бірақ ол да ақылға қонымсыз емес, бірақ өте ұтымды (???????????? ???
??????). Жалғыз немесе құдай жақынырақ, дәлірек анықталған, оң бейнеленген
Бөгет істен шықты, өйткені ол ойлаудан жоғары, болмыстан жоғары. Көп нәрседен туындайды
біреуі сәулелену арқылы (????????????), дәл күн сияқты
оның айналасында нұр бар. Бірде ештеңе жоқ, бірақ бәрі одан. Неден
бірден пайда болатын бір нәрсе - ????. Ол жұмыс ретінде қарастырылады және
бірінің көрінісі. Бірінен???? шығармашылық күш алады, оның құрамында??????
??????, елес әлемнен жоғары көтерілген шынайы елестететін дүние ретінде. Қайдан????"а
жан келеді, Плотиннің үшінші қағидасы. Ол ойлайтындар мен арасындағы делдал
феноменальды әлем. Материя Плотинге жанның эманациясы ретінде көрінеді.
Платон үшін материя, Платон сияқты сапасыз, пішінсіз бе???????
(шексіз), ол өз формаларын тек ????? (артық). IN??????
бейнеленген??????, яғни. жоғары әлемнің идеялары. Мыналар????? Бөгет ұқсас??????
????????? Стоиктер, тек олардың материалдылық қасиеттерінсіз. Теодизм,
Плотин өз кітаптарында ежелгі дәуірге қатысты ең толық мәліметтерді береді???? ??????
(Анн. III, 2 және 3). Мұнда бұл әлемнің ең жақсы және ең жақсы екендігі дәлелденді
ең керемет.
Біз жалпы түрде діни, моральдық және философиялық көзқарастарды қарастырдық
Мәсіхтің туған күнінде және біз қорытындыға келеміз, бір жағынан, ежелгі дүние.
сол уақытта құлаудың өте қайғылы көрінісі болды
ежелгі данышпан, ал екінші жағынан, ол егуге болатын жарқын нүктелерді тапты
жаңа өмір. Құлдырау философияның өзіне әсер етті - моральға келетін болсақ
қолмен, содан кейін теориялық тұрғыдан алғанда, этикада қандай да бір таптау болды
бір жерде, Сократтық көзқарастардың кейбір вариацияларымен қайталау
ізгілік, біліммен бірдей құбылыс ретінде және өмірдің мақсаты ретінде. Көрмей
мұндай көзқарастардан шығу, адамдар өмірде дәрменсіз, көшіп-қонды
Стоиктік ригоризм және неопифагорлық аскетизм практикалық эпикуризмге.
Стоиктер суицидті адам өмірінің ең жақсы нәтижесі ретінде қарастырды; практикалық
Эпикуршылар барлық мәселе тазартылған гедонизмде, ал төменгі сатыдағы адамдар -
әдетте дөрекі ойын-сауықта.
Ежелгі дүние дамуының жағымды жағы адамның жалтаруынан көрінді
сыртқы әлем және өзіне, ішкі дүниесіне бет бұруда
діни және моральдық өмір. Бұл жолда халық байыпты сахнаға шықты
моральдық және діни мәселелер мен адамзаттың бірлігінің санасына және
бауырластық. Қарастырылып отырған заманға тән ерекшеліктердің бірі – ізденіс
құтқару және жанның әртүрлі құпияларда тазартылуына деген ұмтылыс. Құтқару
хабарға байланысты белгілі ақиқаттардың ашылуы арқылы жеткізіледі, бастап
Құдай, әлем және адам туралы білім. Осылайша тақуалық гнозға өтеді.

Христостың туған күніндегі еврей халқының діни сенімдері.
Еврей халқының тәрбиесіне екі негізгі міндет негіз болды: бұл
Бүкіл әлемнің жалғыз шынайы Құдайы Ехоба яһуди халқын Өзімен келісімге шақырып,
Жаратқан Ие бұл халықпен олардың өзімшіл ұлты үшін емес, келісім жасасты
мақсаттар, бірақ бүкіл әлемді құтқару үшін. Бірінші шындықта нығаю үшін барлық уақыт қажет болды
Вавилон тұтқынына дейін. Тұтқыннан кейін ғана адамдар Жаратқан Иеден жалтарған жоқ
пайғамбарлар пұтқа табынушылыққа ұшыратты (қараңыз. Нех. 9.
6,7) .
Еврей халқын тәрбиелеудің екінші міндеті - барлық адамдардың құтқарылуына қызмет ету,
түрлі қолайсыз жағдайларға байланысты қол жеткізілмеді немесе
аяқталды. Еврейлер, олардың теңдесі жоқ көпшілігі, олар сенімді болды
мессиандық патшалықтағы құтқарылу мен мұрагерлік өз пайдасына ғана шақырылды;
басқа халықтар бұл патшалыққа тек таңдалғанның олжасы ретінде кіреді
адамдар, яғни. жеңді, оның құлдары. Бұл мақтаншақ, құдайсыз сана
70-135 жылдардағы халықтың бас тартуына және оның толық апатқа ұшырауына себеп болды.
Вавилон тұтқынға алынғанға дейін (және тұтқыннан кейін біраз уақыттан кейін, кіші пайғамбарлар арқылы)
Құдайдың аяны еврей халқына жеткізілді. Тұтқыннан кейін басталды
ашылған аянды халықтың зерттеуі. Бұл мәселе 10 ғасырдан астам уақытқа созылды
Эзра заманы (5 ғасырдың соңы). Талмудтардың аяқталуына дейін - Иерусалим (IV-V ғасырлар.
R.H). және вавилондық (VI ғ.). Объективті мәдени тұрғыдан алғанда, тұтқындаудан кейінгі
дәуір ұлттық даму тарихындағы өте маңызды кезең
Израиль халқының өзін-өзі тану: бұл ішкі өмірдің ғасырлар бойы ерекше толқуы,
орасан жұмыс уақыты. Бұл ретте атап өтсек жеткілікті
Талмуд, бұл халықтың ғасырлар бойы онсыз өмір сүруіне мүмкіндік берді
ғибадатханасыз, патшасыз және бас діни қызметкерсіз мемлекеттер, аумақтар.
Тұтқыннан кейінгі уақыт «заң үстемдігі», номократия ретінде сипатталады. Бастау
Бұл билікті шын мәнінде Езра Иерусалимдегі яһудилер арасында орнатқан.
Жазушылар институтын құрды. Номизм мен иудаизм дамуының күшті жауы
ұлтшылдық 4 ғасырдың 2-жартысынан пайда болды. Эллинизм. Бұл кезде еврейлер
Александрия және ішінара палестиналықтар қазірдің өзінде негізінен бағынды
эллинизмнің әсері. Алайда, Антиох тұлғасында эллинизмнің зорлық-зомбылық қысымы
Эпифан бүкіл халық арасында Маккаби көтерілісіне себеп болды. Алайда қазірден бастап
Алайда заң көлеңкесіндегі өмірдің дамуы бұзылды. Саяси
халық қол жеткізген тәуелсіздіктің бастау нүктесіне айналады
Яһудилік, пайғамбарлықтан кейінгі апокалиптицизм және үлкен жаңғыртуға қызмет етеді
мессиандық ұмтылыстар.
Біздің дәуірімізге дейінгі төрт ғасырдан астам уақыт өткен соң, соңғы пайғамбар Малахимен бірге ол тоқтады
еврей халқының тарихындағы пайғамбарлық және жалпы кез келген хабар
Құдайдың аяны. Бұл еврей халқының тәуелсіз ассимиляция кезеңі болды
хатшылар дәуірімен ашылатын аян алды.
5 ғасырдың 2-жартысының басында Вавилонда болған діни қызметкер Эзра туралы естіген.
Палестинаға тұтқыннан оралған еврейлер арасында үлкен толқулар
патшаның рұқсатын алып, тәртіпті қалпына келтіру үшін Иерусалимге барды
Яһудеядағы өмір. Кітапта. Нехемия (8:1-8) әрекеттің басталуы туралы айтады
Езра адамдардың арасында:

«Діни қызметкер Езра ерлер мен әйелдер қауымының алдына Таурат заңын алып келді... және одан оқыды
алаңда... Ал бүкіл халықтың құлағы заң кітабына иіліп... Оқып шықты
(Леуіліктер) кітаптан, Құдайдың заңынан, түсінікті және түсіндірмесін және халықты қосты
оқығанын түсінді... Заң сөзін тыңдаған жұрт елжіреп, жылап жіберді. Бүкіл
бұған (яғни, заңда көрсетілген) біз қатаң міндеттеме алып, қол қоямыз»
(қараңыз. - 9:9, 38;10).

Бұл біздің дәуірімізге дейінгі 445 жылға жатады. Осы уақыт ішінде Құдайдың заңы соншалықты зерттелді
мүмкін 2-ші ғасырдың жартысына қарай, яғни. маккабилер уақытына қарай дамыды
2 ғасырдың ортасында Мишнаға енгізілген ең маңызды ережелер,
оның кодификациясы Джуд Сент. (Гакодеш, 2 ғасырдың соңы). Жүгіру
Біраз алға, Мишна Талмудтың негізін құрайды делік. Мишнаға -
заң - түсіндірме жасалды - Гемара; Талмуд Мишна мен Гемарадан тұрады
4-5 ғасырларда құрастырылған Иерусалим, 6 ғасырда вавилондық.
Заңның толық үстемдігі оны шектеу қажеттілігіне әкелді, немесе жақсырақ -
толықтыру
Маккабилер заманынан бастап пайғамбарларды зерттеу басталады. Пайғамбарларға қараған адамдар
заңды орындағаны үшін оларды қандай сый күтіп тұр деген сұраққа жауап қана -
олардан өте аз, тіпті аянышты үзінділер жасады, тұтастай түсінбейді
олардың мазмұнының тереңдігі. Адамдар терең діни және біршама мистикалық
бейім адамдар пайғамбарлар негізінде болашақтың ұлы бейнесін жасады, дегенмен
шамадан тыс қиял мен тәртіпсіз ойдың іздері болуы мүмкін.
Пайғамбарларды зерттеудің әсерінен ақырзаман пайда болады. Атауы??????????
жалпы библиялық немесе жалпы діни түсінікке сүйенеді. Ең
Оның апокалиптицизм атауы пайғамбарлықпен тығыз байланысты екенін көрсетеді.
Апокалиптиктер таңдалған адамдардың тағдыры туралы сұрақпен айналысады: бұл қайшы емес пе?
құдіретті бір Құдай және Оның халқы туралы түсінік, осы халықпен болатын барлық нәрсе
дүниеде пұтқа табынушы халықтардың үстемдігінде. Апокалипсис сұрақтармен айналысады
эсхатологиялық және оларды жалпы адамзаттық тарих шеңберінде шешеді. Тікелей көшу
пайғамбарлықтан апокалиптицизмге дейін Даниял пайғамбардың кітабы бірінші болып қызмет етеді
апокалипсис және кейінгілер үшін үлгі. Ең маңызды апокалипсистер
Енох кітабы (шамамен б.э.д. 162-161 жж. пайда болған), содан кейін Барух пен Езраның апокалипсисі, сәйкес
неғұрлым ықтимал болжам Иерусалим жойылғаннан кейін пайда болды, яғни. В
1 ғасырдың соңы. Апокалипсис де бар, бірақ ол енді еліктеу емес
Яһудилердің пайғамбарлығы, бірақ пұтқа табынушы оракулдың киіміне оралған. Айтамыз
Сибил кітаптары (oracula Sibyllina) - әр уақыттағы әдеби жинақ
Александриялық иудаизмнің шығу тегі. Мәсіхшінің байлығы және
Эсхатологиялық материал Сибилдің 3-кітабынан ерекшеленеді, атап айтқанда 97-807 аяттары,
б.з.б. 140 жж. Әлемдегі оқиғаларды сипаттау кезінде белгісіз автор және
Азиядан Египетке келген апаттарды бейнелейтін төңкеріс
«Күшті патша, құдіретті қыран», - деп жалғастырады: «Онда (апат жойқын болған кезде)
соғыстар шектен шығады) шығыстан (күннен) Құдай патша жібереді,
Жерді жойқын соғыстан тыныштандыратын, кейбірін өлтіретін және орындайтын
басқаларға уәде береді».
Ешбір жағдайда терең еніп кеткен осы апокалиптикалық үрдістің жанында
адамдар, ең ежелгі, ұлттық-саяси немесе болды бағыт өмір сүрген
рационалистік. Оның ізбасарлары үшін заң басты тірек болды және болып қала береді
өмір және белгілі бір мағынада құтқарудың жалғыз көзі. Осы тұрғыдан алғанда
заң дінге де, құтқарылу болашағына да қарады. Оның орнына дін
бұрынғы одақ, Құдай мен халық арасындағы тығыз қарым-қатынас ретінде, сипат алды
іскерлік, өмірлік-практикалық келісім. Халық барлық заңды орындауға міндетті және
Бұл үшін Құдай оған құтқаруды беруі керек. Мәсіх олар үшін қымбат емес еді
тірі Құдайдың аяны, бірақ өз халқы үшін баталарды жеткізуші ретінде. Сондықтан жоқ
Кейде Мәсіхтің болашақ бата ағаштарының артында ұмытылатыны таң қалдырады (мысалы,
мысалы, мерейтойлар кітабында, Мұсаның көкке көтерілуі және т.б.). Алғашқы әдеби
рационалистік бағыттың өзін сезінетін ескерткіші – кітап
Сираха. Ол құқық идеясын негізгі қайнар көзі ретінде арнайы енгізеді
құтқарылу, ал Мәсіх туралы еш жерде айтылмаған. Өзін қатты сезінеді
Барух пен Тобит кітаптарындағы рационалды-саяси бағыт. Мерейтойлар кітабында
немесе Кіші Жаратылыс, оның жазылуын тек 1-ге жатқызуға болады
ғасырда мессиандық патша туралы мүлде айтылмайды, бірақ болашақтың бейнесі
мессиандық эсхатологиялық уақыттар, бұл кітап кең орын бөледі
(арнайы тараулар 1 және 23). Апокалиптикалық кітап «Сүлейменнің Забурлары» ең таңқаларлық
ұлттық саяси бағыттың көрінісі.
Көпшіліктің Мәсіхтің көзқарастарына келетін болсақ, олар сәйкес келеді
Ізгі хабарларымыз, ұлттық-саяси сипаты; бұл көріністен емес еді
Ең жақсы израильдіктер де еркін, мысалы, Зәкәрия, Мәсіхтің шәкірттері және т.б. Олар
олар тек талап етпеді, өз көзқарастарын ұстанбады, бірақ соңында
Құдайдың еркіне кішіпейілділікпен бағынады. Христиандық медиация идеясы
көршілер, әсіресе барлық ұлттармен бауырластық еврейлердің санасына жат еді. Бұл сол
оның өзі үшін Мәсіхтің патшалығына деген өзімшілдік ниеті Ахиллес өкшесі болды
ол Иса Мәсіхтің бірінші келуі кезінде.

Ескерту. Зерттеушілердің жалпы пікірі бойынша еврейлерде Азап шегу туралы ілім болмаған
3 ғасырға дейін Мәсіх. айтуынша, Р.Х. Апокрифтік кітаптарда, атап айтқанда, апокалипсисте
мұндай ілім жоқ. - «Еврей Трифонмен әңгімеден» (LVIII тарау)
St. Джастин 2-ғасырда еврейлердің кейбірі мойындай бастағанын айтады
Мәсіхтің азап шегуі мен өлімінің қажеттілігі туралы, бірақ өлімнің бейнесі туралы қыңырлықпен дауласады
заңға сілтеме жасай отырып, крест («бәріне қарғыс, ағашқа ілу»).

Бірінші кезең
(30-313).

Шіркеудің негізі, таралуы және ішкі дамуы
еврей және грек-рим әлеміне қарсы күресте.
Шіркеудің басынан бастап Ұлы Константин Милан жарлығына дейінгі бірінші кезең, бастап
Христиан дәуірінің 29-30-ы 313 ж. дейін - шіркеудің негізі қаланған және бірте-бірте
алдымен тек яһудилер арасында, содан кейін пұтқа табынушылар арасында тарады
тек дүниелік күштердің қолдауынсыз, тіпті дұшпандықпен
олардан көзқарас және ашық қудалау - және осындай жағдайларда Шіркеу
әлемде өз орнын алды. Ол өзі арқылы өзіне дұшпандық әлемді жеңді
ішінара апологтар арқылы, бірақ негізінен мойындаушылар мен шейіттер арқылы.
Түрлі қателіктер мен бөлінулерден қауіп төндіреді - бидғаттар мен бөлінулер,
Шіркеу өзінің бірлігін сақтап қалды; моральдық бұзылулардан және қазіргі заманның жаман әрекеттерінен
Оның мүшелері де қатысқан бейбітшілік, ол өзінің киелілігін сақтады.
Сонымен бірге ол барлық жақсы және қолайлы нәрселерді пайдалана отырып, өзінің ілімін ашты
мәдени дүниенің элементтері, оларды жоғарылатады. Шіркеу ғибадаттың дамуында
синагогаға іргелес, бірақ парциализм мен ұлтшылдықтан бас тартады
оқшаулау; Ол бірнеше литургиялық әрекеттер мен рәсімдерді алды
оның культін жан-жақты байытып, өнерді өз қызметіне тартты -
сәулет өнері, мүсін, кескіндеме, музыка, ән айту. Ол биіктендіреді және көтереді
арқылы қоғамның төменгі таптары мен оның сенушілерін өз міндеттерінің шеңберінде ұстайды
жоғары тәртіп пен дана арқылы жұмсақтықпен, қаталдықпен ... Шіркеу
терең құлағандарды жаңартуға қабілетті құдайлық институт екенін дәлелдейді
бейбітшілік, осыған сүйене отырып, барлық асыл жүректердің ғажайыптары мен сүйіспеншілігін тартады
Құдайға негізделген және сонымен бірге өзінің дамуында іштен тыс ілгерілеуде.

I тарау.
Алғашқы үш ғасырдағы шіркеудің миссиясы.

Христиан шіркеуінің негізін қалаушы Иса Мәсіх.
Мәсіхтің ізашары Жохан, Зәкәрия мен Елизаветаның ұлы, Ескі заманның соңғы пайғамбары
Мәсіхті бірінші болып «Мәсіх» деп атаған өсиет: «Міне, Құдайдың Тоқтысы, ол Өзін мойнына алады.
дүниенің күнәлары» (Жохан 1:29) және Оның жақындап келе жатқан патшалығына нұсқады, бірақ ол кірмеді.
ол. Сондықтан Иса Мәсіх ол туралы: “Әйелден туғандар көтерілмеді”,— деді.
шомылдыру рәсімін жасаушы Жақиядан үлкен; бірақ Көк Патшалығында кім ең кіші болса, одан да үлкен» (Мат.
11:11). Оның рөлі Малахи пайғамбар (3:1), періште, Мәсіхтің хабаршысы және
Оның Патшалығына апаратын жолды дайындаушы. Оның уағызы тек қана болды
діни-моральдық мінез, тәубеге шақыру ретінде және кез келгенге жат
саяси мотивтер. Алайда Ирод Жоханды түрмеде ұстай алар еді
оны өлім жазасына кесу – оның саяси сипатымен ғана ақталған сияқты
әрекеттер.
Жазықсыз Джонның өлтірілуін ойлағандардың көңілі қалған болуы керек
мұндай уағызды тоқтатады... Жоқ, бірін ауыстырды,
Оған қарағанда Иса Мәсіх теңдесі жоқ күшті.

Иса кім болды?
I. Дегенмен, біз бұрынырақ тағы бір мәселені, неғұрлым түбегейлі мәселені көтеруіміз керек: болды ма?
Иса бар ма? Ол мифтік адам емес пе?
Бұл бос немесе жасанды сұрақ емес. 19 ғасырдың соңғы ширегінде. Марксистер
– Энгельс пен К.Каутский Христос жоқ деген тұжырыммен шықты,
Христиандық Мәсіхсіз пайда болды, ол Рим пролетариатының қозғалыстарынан пайда болды.
Марксистердің бастамасымен 19 ғасырдың соңы мен 20 ғасырдың басындағы кейбір ғалымдар. сонымен қатар болат
Иса Мәсіхтің тарихи сипатына қарсы шығу. Олардың арасында алынған
Белгілі болғандай, тіпті білімі бойынша теолог емес, Артур Дрюс (Арт. Дрюс.
Die Christusmythe, 1910), содан кейін Робертсон, Калтофф және т.б. Бірақ көрініс
Мәсіхтің бар екендігін жоққа шығару 19 ғасырдың соңына дейін болған ерекше құбылыс.
ештеңе білмеді. 19 ғасырда Иса Мәсіх, әрине,
тарихи тұлға.
II. Барлық сұрақ тек осы болды: Иса Мәсіх Құдай адам болды ма, әлде
жай еркек пе? Ежелгі уақытта Иса Мәсіхтің табиғаттан тыс шығу тегі
Цельс, Порфирий және басқалар сияқты кейбір пұтқа табынушы ғалымдар жоққа шығарды. Содан кейін, кейін
Христиан діні өмір сүру құқығын ғана алған емес, IV ғасыр.
бірақ ол да үстем дін болды - 18 ғасырға дейін. Құдайлық-адам
Иса Мәсіхтің болмысының сипатын барлығы мойындады. Рационализмнің пайда болуымен
XVIII ғасыр Ізгі хабардағы ғажайып элементке шабуыл жасалды. Біреу
Павлус (1761-1851) жақсы ниетпен, тіпті кешірім сұраумен де,
Евангелие тарихынан ғажайыптың бәрін сыпырып алып, бәрін жоюға тырысты
натуралистік түсіндіру арқылы табиғаттан тыс және жасанды
эксегезия. Павлус Інжіл әңгімелерінің шынайылығын жоққа шығармай, мойындады
христиандықтың тарихи негіздері. Оның міндеті Ізгі хабарды жақындату болды
тарихты рационалды, тарихи-прагматикалық түсінуге.
Тек Дэвид Штраус (1808-1874) заманынан бастап олар тарихи күдіктене бастады.
Ізгі хабарларымыздың сипаты. «Ежелгі экспрессия, дейді Штраус, екіден шыққан
болжамдар: біріншіден, біздің Ізгі хабарларда тарих бар, екіншіден, бұл
бұл оқиға табиғаттан тыс". Бірақ оның айтуынша, бұл дұрыс емес. "Немесе Ізгі хабарлар"
Штраус, «нағыз тарихи құжаттар, содан кейін ғажайып мүмкін емес
Исаның өмірінен жойылуы мүмкін немесе керемет тарихқа сәйкес келмейді, бұл жағдайда
Ізгі хабарлар тарихи құжат бола алмайды.» Барлық құтқарылу қайшылықтардан
Штраус Інжіл көздерін сынауда және мифте Евангелиенің жаны ретінде қарастырады.
әңгімелер. Штраус, әрине, соңғы кезде туындаған дилемманы шешуге бейім болды
сезім. «Ізгі хабарларда табиғаттан тыс нәрселер туралы айтылады
фактілер, тарихи құжат бола алмайтыны анық... кетеміз
Інжіл олардың ғажайыптары, бірақ олар қарапайым мифтер ретінде қарастырылған жағдайда." Мифтер
оқиғалардың куәгерлері арқылы жасалуы мүмкін емес еді және Ізгі хабарлар шығарма бола алмайды
Мәсіхтің шәкірттері.
Штраус сынға күшті және аяусыз, бірақ шығармашылық күші жетіспейді; оның «мифтік»
Иса нақты адам ретінде емес, қандай да бір дерексіз схема ретінде шықты ... Үлкен
Исаның тірі бейнесін қирандылардан, дәл рационалистік түрде қайта жасау міндеті
рухты Эрнест Ренан (1823-1892) қабылдады. «Мен евангелиялық аймақты араладым
жоғары және төмен », - дейді Ренан Иса туралы жазуға дайындығы туралы
Мәсіх... «5-ші Інжіл менің көз алдымда үзінді, бірақ бәрібір пайда болды
оқуға қол жетімді, содан кейін Матай мен Марктың әңгімелері арқылы, И
болмыс бұдан былай өзін абстрактылы болмыс ретінде көрсетпейді, ол туралы не айтуға болады
әлемде ешқашан болмаған, бірақ өмір сүретін және қозғалатын адамның ғажайып бейнесі...».
Ренанның сенімі де, елеулі ғылымы да жоқ. Сенім мен ғылым арасындағы қайғылы қайшылық
Жаңа өсиет шіркеуінің негізін қалаушы тұлғасы туралы үлкен мәселеде ол тырысады
эстетикалық, көркемдік негізде - сенімге жат салада және емес
ғылымға ұқсас. Сондықтан да Ренан «Исаның өмірін» әдемі романға айналдырды.
Исаны діни тұлға ретінде, құтқарушы ретінде бейнелеу әрекеті
А.Ревиль өзінің «Иса де Назарет» эссесінде бітімгершілік жасайды. I-II. Париж
1897. Ревиллдің айтуынша, Иса түсінген «ұлы мистик» болды
«Ең күшті дін мен ұлы имандылықтың өзара енуі...»
Иса Мәсіхтің тұлғасы адамдар еш тартынбаған осындай құрметке айналды
Адам Ұлынан адамнан артық болмысты көру. Оның біртіндеп
құдайландыру басталды! Осылайша, Ревиллдің Иса Мәсіх туралы көзқарасы
әдетте рационалистік, Рихлиан мектебінің қатты әсер еткен.
Міне, Иса Мәсіхтің бет-бейнесі туралы рационалистік көзқарастардың қысқаша тарихы. Әрі қарай жүрейік
Оның шынайы жүзінің анықтамасы мен бейнесіне.
Иса Мәсіхтің өмірінің көздері библиялық және библиялықтан тыс болып бөлінеді.
Киелі кітаптан тыс дереккөздер саны мен көлемі жағынан мардымсыз, біз олар туралы айтатын боламыз
ең біріншіден.
Біз христиан дәуірінің 56 жылы туған Тациттің ең маңызды куәлігін қарастырамыз
және 115-117 жылдары өзінің «Жылнамасын» жазды.Демек, Тацит жас кезінде
Иса Мәсіхті көрген адамдар ұрпағы арасында көшу. Сонымен, XV кітапта. олардың
Жылнаманың XLIV тарауында Нерон (54-68) тұсындағы христиандарды қудалау қысқаша сипатталған.
ескертулер: «ductor nominis ejus (scilicet christiani) Christus Tiberio imperante
per procuratorem Pontium Pilatum supplicio affectus erat» (осы есімнің кінәсі
(Христиан) Мәсіх Тиберийдің тұсында өлтірілді,
прокурор Понтий Пилат). Тацит, өмірінің уақытында, толық болды
Иса Мәсіхтің жеке басының шындығын тексеру мүмкіндігі және ол
Оны оң куәландырады.
Хронологиялық тұрғыдан алғанда, Мәсіх туралы сәл ертерек, бірақ азырақ нақты ескерту
«Вита Клаудийде» тарихшы Светоний жасайды, б. 25: «Яһудеи Хрестонды импульсациялады
assrdue tumultuantes ромдарды, яғни император Клавдийді (41-54) еврейлерді қуып жіберді,
Хресттің арандатуымен үнемі ашуланғандарды ол Римнен қуып жіберді».
Оқиға 50-жылдардың басынан басталады. Керемет, бұл Светонийдің куәлігі
грек Лұқаны растайды. Атап айтқанда, ол елші Пауыл дейді
Коринфте «Жақында Понттың тумасы Акилу есімді бір еврейді таптым
Италиядан келген және оның әйелі Прискила (өйткені Клавдий бәріне бұйырған
Яһудилер Римді тастап кетсін)» (Елшілердің істері 18:2-3) – бұл шындықтың даусыз екенін білдіреді: император
Клавдий христиан дәуірінің 50-жылдарының басында арнайы жарлықпен еврейлерді
Рим. Бұл туралы екі тарихшы бір-бірінен тәуелсіз айтады - Лука мен Светоний.
Соңғысы бұл жарлықты шығару себебін де түсіндіреді - бұл еврейлердің толқуы.
«Хрест көтерілісі». 1 ғасырдың 50-жылдарының басында. Еврейлердің бұл толқуы түсінікті. Ол
Иерусалим кеңесінің (49-50) қаулысымен себеп болды. таңдау мүмкіндігі туралы
Христиан шіркеуіне кірген пұтқа табынушыларға арналған Мозаикалық заң
бір-екі жыл Римге жетті, сол жерде тудырды, әсіресе иудей-христиандар арасында
қызу қоғамдық пікірталас. Қырағы римдік полиция қолдарынан келгенше ұстады
кейбір реформаторға қатысты даулар мен толқулардың мағынасы («Мәсіхтің бүлігі») және
императорға хабарлады.
Ол бұл мәселеге байыппен қарап, тарихтағы әдеттегі радикалды емдеуді қолданды
еврейлерге қарсы - яһудилер мен христиандар арасында айырмашылықсыз, оларды елден қуу
мұндай айырмашылық әлі болған жоқ.
Енді ертедегі христиандық үшін ең қымбат тағы бір классиканы атап өтейік
құжат – Кіші Плинийдің император Траянға жазған ең әйгілі хаты (Х, 97).
(98-117), 111-112 жылдары Битиния проконсулы болған кезде бұл құжат маңызды.
әсіресе христиан миссиясы, қудалау және христиандық ғибадат тарихы үшін.
Онда тарихи тұлға ретінде үш рет «Христос» атауы бар, емес
күмән тудырады.
Плиний айтпақшы, христиан дінінен бас тартқандар «миаледицерент
Кристо» немесе басқа уақытта «Christo maledixenmt», содан кейін нағыз христиандар
Мәсіхті Құдай ретінде гимн айту үшін таң атқанша жиналыңыз (конвенир карменке
Кристо квази део). - Сондай-ақ философ Цельстің Иса Мәсіхке сілтемелері бар,
Люциан, тарихшы Лампридийден.
Иса Мәсіхтің бет-бейнесі туралы Киелі кітаптан тыс деректердің ішінде бірінші орында тұрған сияқты
еврей хабарларына тиесілі болуы керек - мысалы, Иса Мәсіхтің замандастары
- Филон мен Иосиф. Алайда тарихшының бұл жерден түңілгені анық.
Асыл Александриялық еврей Фило барлық қызығушылықты толығымен тастады
Иерусалим немесе Галилеялық діни және халықтық қозғалыстар және сондықтан
Иса Мәсіх пен Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияны мүлде, бәлкім, әдейі елемеді.
Иосиф Флавиус өзінің тарихи шығармаларын құрастыра отырып, айналасына қорқақ қарады
римдіктерге; нәтижесінде ол мессиандық идеяларды айтудан әдейі аулақ болды және
өз халқының мессиандық қозғалыстары. Ол тек қысқаша, ұсыныс ретінде Джонға тоқталды
Баптист (Антиквит. XVIII, 5). Әрине, Иса туралы ақпаратты күтуге болмайды
Цельс те атаған Мәсіхте??????? ?? ?????? ?????? және үнсіздік
Бұл Ориген Мәсіх туралы баса айтты. Мәсіхтің әйгілі куәлігі,
антиквитте қамтылған. XVIII, 3.3, қараңыз. XX,9,1, ол қазірдің өзінде мойындауды береді
қайта тірілуге сенетін Иса Мәсіхтің ізбасары (оны Евсевий Т.И.
I,11), оның барлық белгілі тізімдерде болуына қарамастан, - ешқайсысында жоқ
іс толық көлемде түпнұсқа деп танылуы мүмкін емес; мұнда қол көрінеді
ежелгі христиан интерполяторы ... Иосифтің жерлесі, Джастин
1 ғасырдың аяғында болған Тиберия. II Агриппаға дейінгі еврей княздерінің хроникасын жазды.
Мәсіх туралы бір ауыз сөз айтпайды. Photius, (Bibliotheca, XXXIII бет)
мұны «иудаизмнің аурушаңдығымен» түсіндіреді. 2 ғасырдың ортасынан бастап бұл қорқынышты
демонстрациялық үнсіздік өшпенділік пен күпірлікке жол береді,
ретімен - Әулие Джастин мен Цельс бұрыннан түсінгендей, жадыны қорлау, қорлау
айқышқа шегеленген Иса.
Киелі кітап көздеріне көшу үшін алдымен апокрифті атап өту керек
және гностикалық Ізгі хабарлар. Олар тарихи билікті талап ете алмайды
Исаның өмірінің қайнар көздері. Тіпті олардың ең көне және салыстырмалы түрде ең жақсысы -
Еврейлерге арналған Інжіл оның маңызды кемшіліктерін көрсетеді, былайша айтқанда,
біздің Матай Інжілімен салыстырғанда түпнұсқалық түпнұсқалық, болмыс
жетілдіретін сипаттағы хабарламаларға толы. Апокрифтік Ізгі хабарлар
2-7 ғасырларда пайда болған қиял-ғажайып туындылар. еретикалық шеңберлерде, үшін
Исаның өміріндегі олқылықтарды толтыру, әсіресе туған күн, балалық және
азап. 4 канондық Ізгі хабардан айырмашылығы олар тек қана қызмет етеді
соңғысының жоғары қадір-қасиетінің жаңа дәлелі.

Киелі кітап көздері.
Біздің канондық Ізгі хабарлар Иса Мәсіхтің өмірінің тарихи көздері ретінде,
өздеріне бұлтартпас дәлелдер бар.
1) Інжілдің көне екендігін I ғасырдың аяғы мен II ғасырдың басындағы ескерткіштер дәлелдейді.
с., - Римдік Клемент, Әулие Игнатийдің «12 Апостолдың ілімі» және с.
2 ғасырдың соңғы ширегінде, атап айтқанда, Әулие Иреней кезінен бастап ерекше айқындықпен.
2) Ізгі хабарлардың шынайылығы, шынайылығы, т.б. олар бізге тиесілі
Евангелистер - Матай, Марк, Лұқа және Жохан алғашқы екі және төртінші үшін сертификатталған
Иоаннның Інжілі, апостолдық күйеуі Иерополь Папиасы (Евсевий Т.И. III,
39) 2 ғасырдың бірінші жартысында. және осы төртеуіне толық сенімділікпен
aka Әулие Иреней. Керемет нәрсе! Інжіл 4 «рухани» Ізгі хабар ретінде
құдайдың бейнесі үшін ерекше мәнге ие «дене» қатынасы
Иса Мәсіхтің жеке басы, сондықтан ең қатал шабуылдарға ұшырайды
рационалистер жағы, оның ең сенімді дәлелдері бар
шынайылық - және дәлірек айтқанда, оның шәкірті арқылы Әулие Джоннан тірі дәстүрде
Поликарп Смирна, өз кезегінде Лиондық Әулие Иренейдің ұстазы салтанатты түрде
куәлік етеді: «Иеміздің шәкірті Жохан кеудесіне сүйеніп, өз сөзін айтты.
Інжіл, Азияның Эфесінде болған кезінде «(Есистерге қарсы, III,
I,1;орт. Ш, XI, 9).
3) Ақырында, Ізгі хабарлардың сенімділігіне күмән келтіруге болмайды, өйткені
Иса Мәсіхтің шәкірттері мен олардың серіктері Исаның өмірін бақылауға мүмкіндік алды
Мәсіхті тыңдаңыз және тікелей немесе дұрыс құрал арқылы тыңдаңыз (Марк үшін - ап.
Петр, Лұқа үшін - ап. Павел) Оның шынайы ілімі.

Канондық Ізгі хабарларға сәйкес Иса Мәсіхтің жүзі туралы.
Иса Мәсіхтің жердегі өмірі, Інжілге сәйкес, нағыз адам өмірі.
Оның басталуы, дамуы, шарықтау шегі және өліммен аяқталуы бар. Ештеңе
Адамзат Исаға жат емес. Ол да біз сияқты қуанады. Оған демалу керек және
бейбітшілікке ұмтылады. Ол басқалар сияқты жылайды. Ол да біз сияқты жұмыс істейді, күреседі.
Ол да біз сияқты өмір сүріп, азап шекті. Бірақ екінші жағынан, Исаның туған түнінде
Жаратқан Иенің періштесі Бетлехемнің бақташыларына көрініп, былай деді: «Ол бүгін сендерге
Дәуіттің қаласы, Құтқарушы Иеміз Мәсіх» (Лұқа 2:11).
12 жасар бала Иса Әкесінің Иерусалим ғибадатханасын атайды (Лұқ.
2.49) немесе «Әкемнің үйі» (Жохан 2.16). Иса халыққа қарата былай деді:
«Маған келіңдер, еңбек етіп, ауыр жүк тиегендер, мен сендерге тыныштық беремін... табасыңдар
Жандарың тыныш болсын» (Матай 11:28-29). Немесе «Барлығын Әкем Маған тапсырды» (27-бет).
Бұл жерде Құдаймен метафизикалық ұлдық туралы әңгіме жоқ, бірақ бұл сөздер аузында
біз сияқты адамдарға төзгісіз болар еді. Пайғамбарлар да, басқалар да істемеген
адамдарға осындай үндеу және оның күші туралы осындай мәлімдемелер. Бұлардың барлық ұлылығы
Бұл сөздер адамдардың Оған, Мәсіхте қолдарынан келгенін иеленуі
тек бір Құдайды бер... Иса басқа жағдайларда күнәларды кешіреді, бұл тән
тек Құдайға. Ол Әкенің істерін Өзіне сіңіреді және Өзі үшін де сол ғибадаттарды қалайды.
Әкеме. Ол ақырында өзін Әкемен теңестіреді, сондықтан яһудилер айыптады.
Оны қорлауда (Жохан 5:18).
Иса Мәсіх өзінің азаптары мен өлімі туралы алдын ала білген және оларға қатысты
адамдар үшін өтеу құндылығы. Иса кім болды? Бір кездері Иса Мәсіх
Ол сауықтырған соқыр адамнан: «Сен Құдайдың Ұлына сенесің бе?» — деп сұрады. Ол
Иса: “Ием, біз Оған сенетіндей Ол кім?”— деп сұрады
оған: «Сіз Оның сізбен сөйлесіп тұрғанын көрдіңіз - Ол бар». Ол: «Мен сенемін,
Раббым, Оған құлшылық еттім».
Мұнда бірнеше сөзбен Иса Мәсіх туралы Інжіл ілімінің мәні болып табылады, қалай
Құдайдың рухани Ұлы немесе Құдай-Адам, адамдардың Құтқарушысы.

Иса Мәсіхтің жұмысы.
«Мен сені жер бетінде ұлықтадым, Маған тапсырған ісіңді аяқтадым».
(Жохан 17:4). «Мәсіх осылайша азап шекті емес пе?» (Лұқа 24:26). «Және жанымды бер
Өзі көп үшін төлем ретінде» (Матай 20:28).

Иса Мәсіх саяси немесе әлеуметтік қайраткер емес еді. «Қайсысын Цезарьға бер
Цезарь және Құдайлардың Құдайы», «Менің Патшалығым бұл дүниелік емес», - деп үйреткен Мәсіх.
үстемдік етуші мемлекеттік менталитетке мүлдем бей-жай қарады және
халықтың және Оның шәкірттерінің саяси құмарлықтарын жоққа шығарды.
Пилат та, Ирод та Оны мемлекетке қарсы және
еврейлер Оны айыптауға тырысқан қоғамға қарсы әрекеттер! Ол
тек діни және моральдық тұлға. Жүйелі түрде өтпеген
мектеп (қараңыз. Жохан 7:15), ол теориялық және белгілі бір жүйені қамтамасыз етпеді
өз қоғамы үшін күрделі ұйым құрмаған практикалық оқыту,
Ол әдеттегі заң шығарушы және ұйымдастырушы типіне сәйкес келмеді; қалай болса да Ол қойды
христиан қоғамының басталуы және оның сыртқы ұйымы, сондай-ақ көрсетілген
имандылық пен имандылыққа үйретудің маңызды белгілері.
Мәсіхтің бір нәрсе ретінде ілімі туралы рационалистік теологтардың тұжырымдамасы
анық емес (Землер), тазартылған иудаизм туралы (Генке және т.б.) немесе шамамен
тек моральдық және догматикалық оқыту туралы емес (Ритчль және басқалар) қате.
Шындық мынада; Иса Мәсіх иудаизммен байланысын үзбейді және жоғары
Ескі өсиетте былай делінген: “Мені Заңды бұзу үшін келдім деп ойламаңдар” (Матай 5:17). Ол
ғұрыптар мен еврей мерекелерін сақтайды, Иерусалим храмына барады. Дегенмен, Ол
әдет-ғұрыптан жоғары көтеріліп, Ескі өсиетті еркін түсіндіреді. Тозған
Өсиет, Оның айтуынша, Жаңада аяқталды, сондықтан өзін-өзі қамтамасыз етуші емес.
мағыналары, бірақ тек пропедевтикалық, шатыр сияқты, мессианикалық дайындық сияқты
патшалық. Ол Иерусалим ғибадатханасының жойылуын болжайды, бұл шоғырлану
Еврейлердің салт-жоралары және бұл қызмет болғанша Құдайға кез келген жерде қызмет ете алатынын үйретеді
рух пен шындық болды. Ол рәсімге тек шартты, символдық сипат береді,
діннің рухани мәні мен адамгершілік талаптарын жоғары қою (Лұқа 6:1-10; 14:10).
Адам Ұлы, Демалыс күнінің Иесі деп үйретеді. Ол интерпретацияға терең енеді
жеке өсиеттер мен құндылықтар олардың сыртқы орындалуы емес, ішкі сезімі,
сыртқы әрекетке ынталандыру қызметін атқарады және осылайша моральдық етеді
өсиет. Заң: «Өлтірме! бірақ мен айтамын: ашуланбаңыз, яғни. оны жою
өлтірудің сыртқы әрекетіне әкелетін ішкі сезім. Заңда айтылады
көршісіне деген сүйіспеншілік және еврей дін мұғалімдерінің түсіндіруі көршіні деп түсінді
бір ұлттың адамы. Мәсіх жауға көрші ұғымын кеңейтіп, береді,
Осылайша, махаббат ұғымы ең кең сипатқа ие: барлығының сүйіспеншілігі, жоққа шығармайды
жаулар (Мат. 5:20—27). Сонымен бірге Мәсіх сыртқы тақуалықты қатты айыптады
Парызшылдар, ішкі тақуалыққа жат және одан да көп моральдық
Оның уағызының жағы. Сонымен қатар, Мәсіх діни ілімге жат емес. Негізгі Оның
Евангелияға сәйкес ережелер келесіге дейін қайнатылады: Құдай бір, Ол әлемді жаратты және
адамдардың қамын ойлайды. Ол мінсіз. Ол – сүйіспеншілікке толы Әке, сәулесін бірдей жібереді
әділдер мен әділетсіздерге нұр; бір кездері еврей халқымен келісім жасасқан,
Ол енді Ұлы арқылы жаңа келісім жасайды. Иса Мәсіх Құдайдың Ұлы,
Оның азабы мен өлімі арқылы адамзат баласын құтқарады. Бұл орталық идея
Жаңа өсиет. Ол Мәсіх, бірақ Мәсіх емес - Патша, бірақ Құдайдың Ұлы, Құдайдың Тоқтысы. Сонымен
Осылайша, христиандардың санасында Ол тек субъект (Харнак) ғана емес, сонымен бірге сенім объектісі болып табылады.

М.Е. Поснов. Христиан шіркеуінің тарихы

М.Е. Поснов. Христиан шіркеуінің тарихы.. 1

Алдын ала ақпарат. 1

Кіріспе тарау. 12

Бірінші кезең (30–313) 28

I тарау. Алғашқы үш ғасырдағы шіркеудің миссиясы. 28

II тарау. Христиан шіркеуі және сыртқы әлем. 51

III тарау. 1-3 ғасырлардағы христиан шіркеуінің ішкі өмірі. 67

IV тарау. Алғашқы үш ғасырдағы шіркеу доктринасы. 91

V тарау. Христиандық ғибадат. 130

VI тарау. Христиандардың діни және моральдық өмірі. 141

2-бөлім. Экуменикалық кеңестер кезеңі. 146

I тарау. Христиан дінінің таралуы. 147

II тарау. Христиан шіркеуінің сыртқы әлеммен қарым-қатынасы. Шіркеу және мемлекет. 160

III тарау. Шіркеу ұйымы. 184

IV тарау. Экуменикалық кеңестер кезеңіндегі христиандық ілімнің ашылуы (IV-VIII ғасырлар) 207

V тарау. Христиандық ғибадат. 351

VI тарау. Моральдық өмір. 374

Ғылым туралы түсінік. Христиан шіркеуінің тарихы, пән ретінде, шіркеу өміріндегі өткенді зерттеу және оны жүйелі түрде көрсету, т.б. хронологиялық тізбекте және прагматикалық байланыста.

Ғылымның пәні мен табиғатыдәлірек анықталған және оған 4 ғасыр тарихшысы епископ берген атаудан айқынырақ көрінеді. Евсевий Кесариялық εκκλησιαστική ιστορία, ς.e. ιστορία θ εκκλησία сөздерінен. ιστορία сөзі, ιστωρ сияқты, οιδα сөзінен шыққан, ол γιγνώσκο сөзінен айырмашылығы, бақылаулар арқылы алынған фактілік білімді білдіреді. "Ιστορία - қандай да бір себептермен оның жеке куәгері болу мүмкін болмаған кезде болған оқиға туралы адамдардың сұрауы, білуі. Бұл жағдайда, бір қарағанда, грек тіліндегі ιστορία κ сөзінің мағынасы мынандай болып көрінеді. неміс Geschichte арқылы дұрыс жеткізілген, бірақ шын мәнінде олардың арасында айтарлықтай айырмашылық бар: Geschichte, geschehen бастап, белгілеуге қабілетті Барлықне болды; дегенмен, бірінші грек тарихшысы, тарихтың атасы Геродот өзінің әңгімесінде, мысалы, скифтер туралы, оның пікірінше, таңғаларлық, сипатты, замандастары мен ұрпақтарының назарына лайық нәрселерді ғана баяндайды. Бұл мағына жалпы адамзаттық санада орныққан: «тарихи» — «ежелгі күндерді» еске түсіріп, «олардан сабақ алу» үшін маңызды, маңызды, ұлы нәрсе. Сондықтан, астында ТарихӘрине, қазір әңгіме өткен күннің таңғажайып оқиғалары туралы болып отыр, ол туралы өз көзімен көрген адамнан, қалай болғанда да хабардар адамнан, бір сөзбен айтқанда, толық сенімді дереккөзден әңгіме алу қызық. Εκκλησία καλέω дегеннен шыққан, καλειν – шақыру, шақыру, шақыру. Афины заң шығарушысы Солон заңы бойынша εκκλησία — тұрақты үкіметтің немесе βουλή өкілеттігінен асатын аса маңызды мемлекеттік істерді шешу үшін бүкіл халықтың кезектен тыс жиналысы. Идея өте айқын, мазмұны жағынан бай. Бірақ бұл сөзді сақтаған халықтар арасында ғана сақталған. Мысалы, римдіктер бұл сөзді латын әріптерімен қайта жазып, дәл жеткізген – экклезия, ал олардан Рим шіркеуінің арқасында христиан болған халықтар, мысалы, француздар – эглизе, итальяндықтар – хиеза, испандар – iglesia, қарызға алды. «Шіркеу» славян сөзінде бұл идея жоқ. Ежелгі славян сөзі «царький» шіркеуі, неміс Кирчесі гректің τό κυριακόν сөзінен шыққан, бұл шіркеудің өмірі мен оқиғаларына тірі, белсенді қатысатын сенушілердің жиналысын білдіреді. Ізгі хабарларда «εκκλησία» сөзі үш рет қана кездеседі және бұл дәл Матай Інжілінде (16:18): « Мен өз шіркеуімді саламын»және б. (18:17): « Шіркеуге айтыңыз: шіркеу тыңдамаса ше...»Апостолдық хаттарда, әсіресе Апостол Павелде εκκλησία θ соған ұқсас - κλησις, κλητος - σ сөзі жиі қолданылады. Әрине, Иса Мәсіх өз замандастарына арамей тілінде уағыздаған және шіркеудің атауы үшін арамей тілін қолданған болуы мүмкін. Эдма. Алайда, әрине, грек, арамей немесе сиро-халдей тілдерімен бірге білетін Мәсіхтің елшілері мен ізбасарлары аудармасы ретінде қолданған грек тіліндегі «εκκλησία» сөзінің дәлме-дәл сәйкес келетініне күмәнсіз куәгерлер. Иса Мәсіхтің аузындағы арамей сөзіне.

Шіркеу(η εκκλησία του Χριστου - Матай 16:18; Қор. 1-х. 10:32; Ғал. 1:13) — Құдай Ұлы Иса Мәсіх құрған және басқаратын, Оған қасиетті Құдай арқылы сенетіндердің қоғамы. Күнәлардан тазару және болашақ өмірде құтқарылу үмітімен қасиетті рәсімдердегі рух. Шіркеу тек жердегі мекеме емес; ол бейтаныс мақсаттарды көздейді: адамдар арасында Құдай Патшалығын жүзеге асыру, оларды Аспан Патшалығына дайындау (τήν βασιλείαν του Θεου, του Χριστουυνυ,). Шіркеу, Құдай Патшалығы және Аспан Патшалығы арасындағы қарым-қатынасты түсіну мүмкін емес. Шіркеуде екі элемент немесе фактор бар - құдайлықЖәне адам. Шіркеудің негізін қалау, оның басшылығы және барлық қасиетті әрекеттер Құдайдан. Әсер ету объектісін, қоршаған ортаны, материалды адамдар көрсетеді. Дегенмен, адам Шіркеудің механикалық элементі емес, адамдар пассивті орта емес. Адамдардың механикалық көзқарасына қарсы, шіркеудің аты жоғарыда көрсетілгендей εκκλησία болып табылады. Христиан шіркеуінде адам өз еркімен өзінің құтқарылуына және жердегі Құдай Патшалығын орнатуға қатысады. Адамның еркін белсенді қатысуынсыз Құдай оны құтқара алмайды. – Шындығында, шіркеу тарихын зерттеу адамдық элементке, оның дамуына, өзгерістеріне, құдайлық фактордың әсерінен немесе әсерінен болады. Тәңірлік фактордың өзі мәңгілік, өзгермейтін болғандықтан, тарихқа бағынбайды, оның шегінен шығып кетеді.

Христиан шіркеуінің тарихы, бір жағынан, ғылым тарихи; бұл жалпы тақырыпты анықтайды және зерттеу әдісін көрсетеді: тарих ғылымы ретінде шіркеу тарихы белгіленеді өзгертутарихи немесе индуктивті әдісті қолдана отырып, шіркеудің өткен өмірінде.

Екінші жағынан, шіркеу тарихы ғылым болып табылады теологиялық, теологиялық ғылымдар отбасының бір бөлігі болып табылады және мұнда өзінің ерекше орнын алады.

Тапсырма және әдіс. Шіркеу тарихын бейнелеу адамдардың мәңгілік құтқарылуын ұйымдастыратын Шіркеу деп аталатын Иеміз қоғамының өмірін көрсететін және білдіретін барлық нәрсеге бағынады. Тарихтың міндеті, былайша айтқанда, шындықты суреттеу және оны толық объективтілікті сақтай отырып, екінші дәрежелі мақсаттарды көздемей түсіну емес, бүкіл тарихи дамуды, барлық өзгерістерді түсінікті ету және мүмкіндігінше оны түсіндіру. тарих курсы. Шіркеу тарихы – жалпы адам дамуының бөлімдерінің, бөліктерінің немесе аспектілерінің бірі; Тек осы себепті оны жалпы тарихтан оқшаулауға болмайды. Екінші жағынан, олардың арасында үлкен айырмашылық бар. Егер зайырлы, азаматтық тарих халықтардың (адамзаттың) жердегі, саяси, мәдени-білімдік дамуын білдірсе, онда шіркеу тарихы адамдардың мәңгілік, көктегі мақсатқа – олардың жанын құтқаруға деген ұмтылысын бейнелейді.

Атап айтқанда, шіркеу тарихының міндеті: а) фактілерді жинау, шіркеу өмірін сипаттайтын барлық өзекті салалардан деректерді алу, бір сөзбен айтқанда, қолда бар барлық тарихи материалдарды енгізу, б) оны сыни тұрғыдан зерделеу, шынайы шындықты орнату. , шынайы, жалған, бұрмаланған және күмәнділерді көрсете отырып, және в) сайып келгенде, барлық алынған және сыни тексерілген материалдарды тиісті ережелерге сәйкес ұсыну. Тарихи фактілерді баяндау оқиғалардың жай шежірелік баяндауы бола алмайтыны анық, бірақ соған сәйкес құрастырылуы керек. тарихи әдіс. Фактілер қатаң хронологиялық тәртіпте орналасуы керек. Тек осындай тәртіп қана фактілерді табиғи, логикалық тұрғыдан түсінуге мүмкіндік береді. генетикалықдамытуға және құруға көмектеседі прагматикалықсебептер мен салдарлар, себептер мен әрекеттер арасындағы сияқты олардың арасындағы байланыс. Әрине, тарихи әдіс шіркеу тарихына толық көлемде қолданылмайды, өйткені ол адам зерттеуімен ескерілмейтін құдайлық элементті қамтиды. Таза тарихи әдісті пайдалана отырып, мысалы, біз христиандықтың пайда болуын - бұл аспанның сыйы болғандықтан - немесе оның дамуындағы негізгі дәуірлерді, мысалы, пұтқа табынушылықтың неліктен сәтсіздікке ұшырағанын - оның сыртқы саяси мемлекеттік билігін де біле алмаймыз. не оның ішкі – философиялық, зиялы – 2-3 ғасырларда христиандықты жою. және оның 4 ғасырдағы жеңісіне жол бермеді.

Танымал

Бұлтты жидек (жидектер, сепалс) - пайдалы қасиеттер мен қарсы көрсеткіштер, рецепттер

« Бұлт – солтүстік аймақтарда өсетін қызғылтгүлділер тұқымдасына жататын шөптесін өсімдіктердің бір түрі. Олар оның ерекше емдік қасиеттерін білген... »

Молдавия стилінде баклажан пісіру «Күз» қысқы баклажан салаты

« kerescan - Jun 24th, 2015 Осылайша дайындалған молдовалық баклажан салаты көкөніс гарнирі ретінде немесе... »

Күнжидек: пайдалы қасиеттері, қарсы көрсеткіштері, қысқы дайындыққа арналған ең жақсы рецепттер

« Мүмкін бұл есімді біреу бірінші рет естіп тұрған шығар (ағылшын тілін білмейтіндер үшін «sunny berry»), бірақ біз айтып отырмыз десек, жағдай... »