2(14).06.1823, б. Мелехово, Великолукский ауданы, Псков губерниясы, - 01.25 (02.6).1900, Париж
сыншы, публицист, философ, әлеуметтанушы, ақын. Революцияшыл популист. Ескі дворян әулетінен шыққан помещиктің ұлы, отставкадағы полковник; анасы, нее Гандвиг, орыстанған швед отбасынан шыққан. Үйде жақсы білім алды (мен бала кезімнен француз, неміс тілдерін білетінмін). Петербургтегі артиллериялық училищеде оқыған (1837-1842); Офицерлік сыныпты бітіргеннен кейін (1844 ж.) академик М.В.Остроградскийдің ұсынысы бойынша мектепте математика пәнінің мұғалімі болып қалдырылды. Полковник (1858), Артиллерия академиясының профессоры.
1856 жылы ол Герценге өзінің өлеңдерін жіберді, олардың екеуі - «Пайғамбарлық», «Орыс халқына», Николай I-ді айыптайтын өлеңдері «Ресей дауыстары» (1857. IV кітап) жинағында жарияланды. Орыс ғалымдары мен жазушылары құрастырған энциклопедиялық сөздікте (1861-1863 ж.ж.), оның редакциялауымен (екінші томнан – толық), «Е» әрпіне дейін жеткізіліп, тыйым салынған «Шетелдік хабаршы» журналында насихатталған социалистік идеялар ( 1864-1866), онда ол «Шетелдік өмір» бөлімін басқарды. Ол М.Л.Михайловтың тұтқындалуына қарсы петерборлық жазушылардың наразылығына қол қойып, 1861 жылы күзде Петербургте болған студенттік толқуларға қатысып, Әдеби қор арқылы тұтқындарға материалдық көмек ұйымдастырды. 1862 жылы «Жер және бостандық» астыртын ұйымына кіреді. Ол тұтқынға алынар алдында Чернышевскиймен жақын араласты. 1862 жылдан бастап оның соңынан ерді. ІІІ бөлімшенің бақылауы орнатылды.
1866 жылы 25 сәуірде Д.В.Каракозов Александр II-ге қастандық жасағаннан кейін көп ұзамай Лавров тұтқындалып, «зиянды ойлау тәсілі», саяси қылмыскерлермен байланысы және т.б. айыпталып, әскери соттың үкімі бойынша қызметінен босатылды (1867 ж. ) Вологда губерниясына жер аударылып, 1867-1870 жылдар аралығында өмір сүрген (Тотма, Вологда, Кадников). 1868-1869 жж «Неделя» газетінде П.Миртов деген бүркеншік атпен революциялық популизмнің манифестіне айналған «Тарихи хаттарды» (бөлім, қайта қаралған басылым, 1870 ж.) жариялады.
1870 жылы ақпанда Г.А.Лопатиннің көмегімен Кадниковтан Петербург арқылы Парижге қашады. Ол енді өз елінде болмады. Оның шетелдегі 30 жылға жуық өмірі (1877 жылдан бері - үнемі дерлік Парижде) революциялық қызметке толы болды. Ол Бірінші Интернационалдың мүшесі, 1871 жылғы Париж Коммунасының қатысушысы, халықаралық көмекті ұйымдастыру үшін Лондонға жіберілген (бұл К. Маркспен және Ф. Энгельспен кездесуіне себеп болды), Ресей Федерациясының басшысы. саяси эмиграция. Герцен, Лавров сияқты. революциялық әдебиеттің тынымсыз шығарушысы болды: «Алға!» «Мерзімді емес шолуын» шығарды және редакциялады. және аттас газет Л.А.Тихомировпен бірге «Вестник народ» журналын шығарды (Париж, 1883-1886), «Материалы по истории России социал-революциялық қозғалысы» (Париж, 1893-1896). «Алға!» Жинақтарының негізінде 1873-1877 жылдар аралығында 16 атаудағы кітаптар мен брошюралар, оның ішінде Чернышевскийдің «Мекенсіз хаттар» және «Пролог», «Ертегі» атты кітап баспасы пайда болды. Дана Наумовна» және «Оттан иә отқа!» С.М.Кравчинский.
Ол С.Г.Нечаевтың қызметін қатаң айыптады, М.А.Бакуниннің анархизмін және П.Н.Ткачевтің қастандық тактикасын сынады. «Алға!» бірінші жинағында жарияланған бағдарламада бірінші орынға «орыс қоғамын қайта құру тек халық игілігі үшін ғана емес, сонымен бірге халықтың игілігі үшін ғана емес, сонымен бірге, сонымен бірге, «Ресей қоғамын қайта құру» арқылы жүзеге асырылуы керек деген ұстаным қойылды. адамдар.
Жұмыстары: Таңдалған оп. қоғамдық-саяси тақырыптарда сегіз томдық: Т. I-IV / Кіріспе мақала және жалпы редакторы И.А.Теодорович; Түсініктеме, библиогр. және биогр. И.С.Книжник-Ветровтың эсселері. М., 1934-1935; Философия және әлеуметтану. Таңдаулы Прод.: 2 томда / Құраст. және ескертпе. И.С.Книжник-Ветрова; Кіріспе мақала И.С.Книжник-Ветрова және А.Ф.Окулов. М., 1965; Батыс әдебиеті туралы очерктер / Ред. А. Гисетти, П. Витязева; Кіріспе мақала А. Гисетти. Б., 1923; Өлеңдер / 1870-1880 жылдардағы демократ ақындар. Л., 1968 ж.
Лит.: К.Маркс пен Ф.Энгельстің орыс саяси қайраткерлерімен хат жазысулары. 2-ші басылым. М., 1951; Плеханов Г.В. П.Л.Лавровты жерлеу күніндегі сөйлеген сөзінің қысқаша мазмұны / Плехановтың әдеби мұрасы. М., 1934. сенб. 1; «Алға!» Сенбі. Арт., П.Л.Лавровты еске алуға арналған / Ред. П.Витязева. Б., 1920; П.Л.Лавров. Мақалалар, естеліктер, материалдар. Петербург, 1922. IV сенб; Володин А.И., Итенберг Б.С. Лавров. М., 1981; Антонов В.Ф. П.Л.Лавровтың революциялық шығармашылығы. Саратов, 1984; Коновалов В.Н. Популизмнің әдеби сыны. Қазан, 1978. Б.69-82; Лукин В.Н. П.Л.Лавров эстетик және әдебиеттанушы ретінде. Саратов, 1979; Буданова Н.Ф. И.С.Тургеневтің «Новь» романы және 1870 жылдардағы революциялық популизм. Л., 1983; Мысляков В.А. Салтыков-Щедрин және халықшыл демократия. Л., 1984. Б.55-99; Итенберг Б.С. П.Л.Лавров орыс революциялық қозғалысындағы. М., 1988 ж.
Лавров Петр Лаврович (1823–1900), орыс әлеуметтанушысы, публицист, популизм теоретикі.
1842 жылы Михайловский артиллерия училищесін бітірді.
1842 жылдан - Петербург әскери академиясының математика профессоры.
1866 жылы Лавров революциялық әрекеттерге қатысқаны үшін қамауға алынды. 1870 жылы ол шетелге қашып кетті, Интернационал жұмысына, Париж Коммунасына қатысты. 1873 жылдан бастап «Алға» журналын шығарып, халықаралық социалистік қозғалыстың көрнекті қайраткері болды. Лавров 1900 жылы 25 қаңтарда (6 ақпан) Парижде қайтыс болды.
Лавровтың философиялық көзқарастарының қалыптасуына Л.Фейербах, О.Конт, Г.Спенсер, кейінірек К.Маркс идеялары әсер етті. Оның философиялық сипаттағы еңбектерінде («Әлемнің механикалық теориясы», 1859; Гегельдің практикалық философиясы, 1859; «Практикалық философияның очерктері», 1861) «позитивті философия» рухы билік етеді: ғылыми танымның шешуші маңызы дәлелденген, әртүрлі нысандары. метафизика қатты сынға алынды. Лавров сонымен бірге неміс натуралисттерінің (К. Бюхнер, Л. Вохт және т.б.) «вульгарлық материализмін» сынады, бірақ ондағы материалистік философияның вульгаризациясын емес, оның ең дәйекті тарихи формаларының бірін көрді. Санадан тәуелсіз біртұтас субстанция туралы ілімі бар материализм ол үшін метафизикалық сенім нұсқаларының бірі ғана болды. Философияның пәні, Лавровтың пікірінше, «тұлға» болып табылады, сондықтан ол тек «философиялық антропология» болуы мүмкін. Адам арқылы ғана өзінің тарихи және жеке тәжірибесін түсіне отырып, сыртқы шындықты шынайы ғылыми, философиялық түсінуге болады.
Өзінің субъектісі ретінде тұтас адамды қарастыра отырып, философияның өзі біртұтас болуы керек, ол тек білім саласында ғана емес, сонымен қатар өмір мен шығармашылық саласында да ерекше мәнге ие болуы мүмкін. «Білімдегі философия – бұл барлық ақпаратты біртұтас жүйеге салу, барлық нәрсені біртұтас деп түсіну, түсінудегі бірлік. Шығармашылықтағы философия – дүние мен өмірді түсінуді шығармашылық әрекетке енгізу, барлық заттардың түсінілген бірлігін бейнеде, үйлесімді формада, ой мен әрекет бірлігін бейнелеу». Лавровтың тұтас адам және тұтас философия туралы ілімінде жалпы орыс ойына тән этикалық бағыт бар. «Метафизикалық иллюзиялардан» аулақ болу үшін гносеологияны скептицизм принципіне негіздей отырып («сана процесінің өзі оның өзі нақты болмыстың нәтижесі ме, әлде нақты болмыс оның өнімі ме деген шешім қабылдауға мүмкіндік бермейді». ), Лавров тек бір салаға – этикаға түбегейлі ерекшелік жасады. «Практикалық философияны құруда скептикалық принциптің болмауы, - деді ол, - оған ерекше күш пен метафизикалық теориялардан тәуелсіздік береді».
Тарихта әрекет ететін адам өзін еркін адам ретінде таниды және дәл осы «еркіндік санасы», Лавровтың пікірінше, қоғамдағы адамгершілік қатынастардың қайнар көзі болады. «Мен бостандық санасының фактісінен, идеалдарды сананың фактісінен шығамын және осы фактілердің негізінде мен моральдық процестердің үйлесімді жүйесін құрамын». «Еркіндік санасы» еріктің ақиқаттығын дәлелдемесе де, ол (бұл сана) және оның негізінде қалыптасқан моральдық мұраттар тарихи прогресс үшін абсолютті қажет. Міндеттерді жүзеге асыруға ұмтыла отырып, адам өзін жеке тұлға ретінде жасайды. Түптеп келгенде, туа біткен адамгершілік қасиеттер болмаған соң, бәрі өзіне байланысты. «Адам тек ләззатқа деген құштарлықпен туа біткен, ал рахаттардың ішінде дамыған адам өз бойында адамгершілік өмірдің ләззатын дамытады...».
Лавровтың социологиялық тұжырымдамасында нағыз тарихи тұлғалар «дамыған, сыни тұрғыдан ойлайтын тұлғалар» – қоғамның білімді қабатының прогрессивті және революцияшыл өкілдері. Бұл тұлғалар ілгерілеу критерийлерін, қоғамдық дамудың мақсаттары мен идеалдарын анықтайды. Бұл көзқарас тарихтағы субъективтік принциптің шешуші рөлін тануға әкеледі. Лавров үшін әлеуметтануда жұмыс істейтін субъективті әдіс: әлеуметтік өзгерістер ерекше, қайталанбас, олар жеке адамның күш-жігерінің нәтижесі, объективті ғылыми әдістер бұл жерде қолданылмайды. Ресейдегі социалистік қайта құруларды армандаған Лавров, басқа халықшылдық жетекшілері сияқты, шаруалар қауымдастығына, «ұжымдық еңбек және ұжымдық меншік принциптерінің еңбекші бұқараға енуіне» үміт артты. белсенді қоғамдық-саяси өмірде, «халықтық бастамада».
ЛАВРОВ, ПЕТР ЛАВРОВИЧ(1823–1900) – орыс философы, әлеуметтанушы, публицист, революциялық популизмнің теоретигі. Лақап аттары - Арнольди, Доленги, Кедров, Миртов, Стойк, Столетов, барлығы 60-қа жуық.
1823 жылы 2 маусымда Великолуцк уезінің Мелихово деревнясында дүниеге келген. Псков губерниясы тұқым қуалайтын дворяндар отбасында. Үйде білім алған ол Санкт-Петербург артиллериялық училищесіне оқуға түсіп, әскери ғылымдар академигі М.Остроградскийдің үздік шәкірті саналды. 1842 жылы колледжді бітіргеннен кейін онымен бірге тәрбиеші, содан кейін математика мұғалімі болып қалды. 1844–1846 жылдары Петербургтегі әскери оқу орындарында математика пәнінен сабақ берді.
1848-1849 жылдардағы Еуропа елдеріндегі революциялар Лавровтың рухани жетілуіне түрткі болды. Солардың ықпалымен ол үкіметке қарсы бірқатар өлеңдер жазды ( Пайғамбарлық, Орыс халқына), оны ол Лондонға А.И.Герценге жіберді, ол оларды бірден басып шығарды. Энциклопедиялық білімді ол 1852 жылы әскери техника, физика-математика, жаратылыстану, педагогика, философия бойынша мақалалар жариялай бастады. Әкесімен жанжалдасып мұрагерлігінен айырылып (екі баласы бар жесір әйелге тұрмысқа шыққанына наразы болған) үй мұғалімі ретінде әдебиетпен, тарих пен шет тілдерінен сабақ берді.
1857 жылдан бастап Санкт-Петербургтегі «Отандық жазбалар», «Оқу кітапханасы», «Орыс сөзі» басылымдарында қызметтес болды. Оның біздің заманымыздың даулы мәселелері туралы мақалалары Герценнің «Қоңырауында» жарияланған, онда Лавров крепостнойлық құқықты жою және шаруалардың жағдайын жақсарту қажеттілігі туралы жазған. .
1858 жылы ол полковник атағын алды, профессор ғылыми дәрежесін алды және «Артиллерия журналы» редакторының көмекшісі болды. Өзінің «практикалық философиясын» дамытудың бір бөлігі ретінде, оның сөзімен айтқанда, «антропологизм» дүниенің әмбебап философиялық түсінігі ретінде, діни идеализмді сынауға негізделген және адамға өмірдің бір бөлігі ретінде бағытталған. Ғалам, оның мақалалары жарияланды: Гегельизм(1858), Практикалық философия мәселелеріне арналған очерктер: тұлға (1860), Философияның қазіргі маңыздылығы туралы үш әңгіме (1861).
1861 жылы редакциялауға қатысты Орыс ғалымдары мен жазушылары құрастырған энциклопедиялық сөздік; көп ұзамай оның бас редакторы болды. Лавровтың Н.Г.Чернышевскиймен, Н.К.Михайловскиймен және басқа революцияшыл демократтармен, оның ішінде «Жер және бостандық» алғашқы ұйымын құрушылармен жақындасуы осы уақыттан басталады.
Философиялық мәселелер бойынша «Современниктің» идеологтарымен келіспейтін Лавров олар ұйымдастырған және жүргізген әрекеттерге қатысты: ол 1861 жылы студенттер жиналысында сөз сөйледі, халықшыл М.Л.Михайловтың тұтқындалуына және университет жарғысының жобасына қарсы қоғамдық наразылықтарға қол қойды. , бұл университеттерді автономия құқығынан айырды. Сол жылы ол либералдық зиялы қауым жиналыстарының орталығына айналған әдеби «Шахмат клубының» ұйымдастырушылары мен ақсақалдарының бірі болды.
1862 жылы ол Чернышевскиймен және Н.В.Шелгуновпен жақын болды, бірақ олардың шаруаларды революцияға шақыру әрекеттерін («Балтаға!») құптамады, «үстем таптың жеке тұлғасының мүдделерінің үйлесімділігіне бейбіт жолмен жетуге болады» деп санады. және бағынышты таптың басым көпшілігінің мүддесі» деп «адамгершілік заңдарын» іс жүзінде жүзеге асыру мәселесін көтерді.
1864–1866 жылдары ол шетелдік хабаршының бейресми редакторы болды. 1866 жылы сәуірде Д.В.Каракозовтың Александр II-ге қастандық жасау әрекетінен кейін ол тұтқындалып, 1867 жылы Тотмаға, одан кейін Вологда губерниясының Кадников қаласына жер аударылды.
1868–1869 жылдары «Апта» журналында ол өзінің ең танымал шығармаларының бірін жариялады - Тарихи хаттар, онда ол «әлеуметтанудағы субъективті әдісті» тұжырымдады, ол замандастардың пікірінше, «әлеуметтік революцияшыл жастардың Ізгі хабары» болды. Ол «адам ойлауын мәдениетті өркениетке айналдыратын бірден-бір белсенді күш ретінде» дәріптеген.
1870 жылы ақпанда достары (арасында Г.А. Лопатин де болған) оған қуғыннан қашуға көмектесті. Ол отбасымен Парижге қоныс аударды, ол жерде Антропологиялық қоғамға мүшелікке қабылданды. Күзде Халықаралық жұмысшылар қауымдастығына (Бірінші Интернационал), 1871 жылы Париж Коммунасының мүшесі болды. .
1871 жылы коммунарлар атынан Лондонға барып, К.Маркспен, Ф.Энгельспен жақын араласады. Пролетариатты маңызды қоғамдық күш ретінде мойындай отырып, Лавров Ресейдің дамуында шаруалар басты рөл атқарды деген пікірде қалды. 1873–1875 жылдары ол мерзімді емес «Алға» басылымын, 1875–1877 жылдары осы аттас газетті (Цюрих пен Лондонда басылады) шығарды. Лавровтың «Нақты дүниетаным теологиялық дүниетанымға қарсы», «Еңбектің өмір игілігін босқа пайдалануға қарсы күресі», «Монополияға қарсы теңдік» туралы мақалалары оның қалыптасқан әлеуметтік теңдікке, әлеуметтік теңдіктің жақтаушысы болғанын көрсетті. теңдік.
Ол өзінің негізгі міндетін шаруалар арасында революциялық идеяларды насихаттау деп санады, сондықтан популизмдегі оған жақын ағымды былай деп атайды. В.И.Ленин, «насихат». Ол болашақ қоғамдық жүйенің негізі ретінде шаруалар қауымдастығы туралы популистік көзқарастармен бөлісті, әлеуметтік мәселелердің саяси мәселелерден басым болуын талап етті және Ресейдің тарихи жолының өзіндік ерекшелігі мен бірегейлігі туралы идеяны дамытты. Лавров анархизмге, көтеріліске, М.А.Бакуниннің революциялық авантюризміне және П.Н.Ткачевтің қастандық тактикасына қарсы сөйлей отырып, «революциялық зорлық-зомбылық белгілі бір минимумға дейін мүмкін» деп есептеді. Сонымен бірге, оның пікірінше, «орыс қоғамын қайта құру тек халықтың игілігі үшін ғана емес, халық үшін ғана емес, сонымен бірге халық арқылы да жүргізілуі керек».
1878 жылы ол поляк және ресейлік революциялық астыртын құрылымдармен байланыс орнатып, «Ресейдегі орыс социалистерінің іс жүзіндегі әрекеттерін» насихаттай отырып, орыс революциялық эмиграциясының топтық жиналыстарының бастамашысы болды. 1879 жылы «Қара қайта бөлумен» және «Народная волямен» байланысты, ол соңғысының шетелдегі өкілдігін қабылдады. Ресейдегі әлеуметтік революцияның қаладан емес, ауылдан болатынына сенген ол зиялыларды халық арасынан үгітшілер дайындауға шақырды, бірақ оның өзі де самодержавиеге қарсы күрес әдісі ретінде террорды мойындауға бейім болды.
1882 жылы ол В.И.Засуличпен бірге «Ресейдегі жалғыз революциялық партияны» көріп, «Халық еркінінің Қызыл Крестін» ұйымдастырды. Оны билік Парижден қуып жіберді, бірақ бұл қалаға басқа атпен оралды. Сол жерде тұрып, шетелдік және ресейлік «Отечественные записки», «Дело», «Знание» журналдарында әртүрлі бүркеншік аттарды пайдаланып, үнемі жариялап тұрды.
1883–1886 жылдары «Вестник Народная Воляның» (Л.А. Тихомировпен бірге) редакторы болды.
Ол Франциядан, Польшадан, Германиядан, Сербиядан, Хорватиядан, Чехиядан, Болгариядан, Англиядан, Скандинавия елдерінен және АҚШ-тан келген көптеген ресейлік және шетелдік социалистермен жеке қарым-қатынас пен хат алмасуды жүргізді. Г.В.Плехановпен бірге ол халықшыл «Орыс социал-революциялық кітапханасын» ұйымдастыруға қатысты.
1889 жылдан - Париждегі Халықаралық социалистік конгрестің Ресейден келген делегаты, Цюрих әдеби социалистік қорының «Социалистік кітапханасын» құруға қатысушы. Сол жылы ол Екінші Интернационалдың Париж конгресіне қатысып, Ресейдегі социалистік идеялардың дамуы туралы баяндама жасады. Онда ол елдегі жаппай пролетарлық күрестің басталғанын алғашқылардың бірі болып көрсетті.
1892–1896 жылдары басылымға қатысты Ресейдің қоғамдық революциялық қозғалысының тарихына арналған материалдар. Социалистік ілімнің тарихын зерттей отырып, ол жалпы меншік, жалпыға ортақ еңбек және автономиялық зайырлы қауымдастық принциптеріне негізделген жұмысшылар социализмінің өзіндік теориясын жасады. Ол марксизмнің ғылыми социализмдегі рөлін атап өтті, бірақ Ресейдегі социал-демократтардың және Плехановтың «Еңбекті босату» тобының қызметіне күмәнмен қарады.
Дүниетанымын «антропологизм» деп анықтаған Лавров өзін Протагор мен антикалық скептиктерден бастап, О.Конт, Л.Фейербах, Г.Спенсер, неокантшылдарға дейін әлемдік әлеуметтік-теориялық ойдың мұрагері санады. Кейінірек оған Маркстің кейбір идеялары әсер етті.
Философиялық сипаттағы шығармаларында ( Дүниенің механикалық теориясы, 1859; Гегельдің практикалық философиясы, 1859; Практикалық философия мәселелеріне арналған эсселер, 1861) «позитивті философия» рухы билік етеді: ғылыми білімнің шешуші маңызы дәлелденді, метафизиканың әртүрлі формалары қатты сынға алынды. Лавров сонымен бірге неміс натуралисттерінің (К. Бюхнер, Л. Вохт және т.б.) «вульгарлық материализмін» сынады, бірақ ондағы материалистік философияның вульгаризациясын емес, оның ең дәйекті тарихи формаларының бірін көрді. Санадан тәуелсіз біртұтас субстанция туралы ілімі бар материализм ол үшін метафизикалық сенім нұсқаларының бірі ғана болды. Философияның пәні, Лавровтың пікірінше, «тұлға» болып табылады, сондықтан ол тек «философиялық антропология» болуы мүмкін. Адам арқылы ғана өзінің тарихи және жеке тәжірибесін түсіне отырып, сыртқы шындықты шынайы ғылыми, философиялық түсінуге болады.
Өзінің субъектісі ретінде тұтас адамды қарастыра отырып, философияның өзі біртұтас болуы керек, ол тек білім саласында ғана емес, сонымен қатар өмір мен шығармашылық саласында да ерекше мәнге ие болуы мүмкін. «Білімдегі философия – бұл барлық ақпаратты біртұтас жүйеге салу, барлық нәрсені біртұтас деп түсіну, түсінудегі бірлік. Шығармашылықтағы философия – дүние мен өмірді түсінуді шығармашылық әрекетке енгізу, барлық заттардың түсінілген бірлігін бейнеде, үйлесімді формада, ой мен әрекет бірлігін бейнелеу». Лавровтың тұтас адам және тұтас философия туралы ілімінде жалпы орыс ойына тән этикалық бағыт бар. «Метафизикалық иллюзиялардан» аулақ болу үшін гносеологияны скептицизм принципіне негіздей отырып («сана процесінің өзі оның өзі нақты болмыстың нәтижесі ме, әлде нақты болмыс оның өнімі ме деген шешім қабылдауға мүмкіндік бермейді». ), Лавров тек бір салаға – этикаға түбегейлі ерекшелік жасады. «Практикалық философияны құруда скептикалық принциптің болмауы, - деді ол, - оған ерекше күш пен метафизикалық теориялардан тәуелсіздік береді».
Тарихта әрекет ететін адам өзін еркін адам ретінде таниды және дәл осы «еркіндік санасы», Лавровтың пікірінше, қоғамдағы адамгершілік қатынастардың қайнар көзі болады. «Мен бостандық санасының фактісінен, идеалдарды сананың фактісінен шығамын және осы фактілердің негізінде мен моральдық процестердің үйлесімді жүйесін құрамын». «Еркіндік санасы» еріктің ақиқаттығын дәлелдемесе де, ол (бұл сана) және оның негізінде қалыптасқан моральдық мұраттар тарихи прогресс үшін абсолютті қажет. Міндеттерді жүзеге асыруға ұмтыла отырып, адам өзін жеке тұлға ретінде жасайды. Түптеп келгенде, туа біткен адамгершілік қасиеттер болмаған соң, бәрі өзіне байланысты. «Адам тек ләззатқа деген құштарлықпен туа біткен, ал рахаттардың ішінде дамыған адам өз бойында адамгершілік өмірдің ләззатын дамытады...».
Лавровтың социологиялық тұжырымдамасында нағыз тарихи тұлғалар «дамыған, сыни тұрғыдан ойлайтын тұлғалар» – қоғамның білімді қабатының прогрессивті және революцияшыл өкілдері. Бұл тұлғалар ілгерілеу критерийлерін, қоғамдық дамудың мақсаттары мен идеалдарын анықтайды. Бұл көзқарас тарихтағы субъективтік принциптің шешуші рөлін тануға әкеледі. Лавров үшін әлеуметтануда жұмыс істейтін субъективті әдіс: әлеуметтік өзгерістер ерекше, қайталанбас, олар жеке адамның күш-жігерінің нәтижесі, объективті ғылыми әдістер бұл жерде қолданылмайды. Ресейдегі социалистік қайта құруларды армандаған Лавров, басқа халықшылдық жетекшілері сияқты, шаруалар қауымдастығына, «ұжымдық еңбек және ұжымдық меншік принциптерінің еңбекші бұқараға енуіне» үміт артты. белсенді қоғамдық-саяси өмірде, «халықтық бастамада».
Лавров еуропалық позитивизм мен материализмнің эпигоны емес еді. Оның философиялық және социологиялық көзқарастары айтарлықтай тәуелсіз және түпнұсқа болды. Оның дүниетанымының орталығында әрқашан жаңа көзқарастарға ие және қатаң моральдық өзекке ие белгілі бір «сыни тұрғыдан ойлайтын тұлға» болды. Ол озық интеллигенцияны – «жеке тұлғалардың шағын тобын» – қоғамдық прогрестің қозғалтқышы деп санады, бірақ оларды «әлеуметтік формаларда шындық пен әділеттілікті жүзеге асыруға» ұмтылатындар ретінде елестетеді. Интеллигенцияның халықпен бірлігі ғана «моральдық социализмді» жасай алады деп жазған ол: «біз зорлық-зомбылық күшінің ескінің орнын толтырғанын қаламаймыз... Ресей қоғамының болашақ жүйесі... әрекетке айналдыруы керек. көпшіліктің өздері мойындаған және түсінген қажеттіліктері ». Оның пікірінше, социализм «экономикалық өмірдің қазіргі процесінің сөзсіз нәтижесі» болды және қоғамдық игіліктің басқа тұжырымдамаларына қарағанда, ол адамзаттың адамгершілік идеалына сәйкес келеді. Бірақ оған көшуге «ауылдық қауымдастық пен артельдік одақтар» көмектесуі керек еді. Ол Париж коммунасын социалистік мемлекеттің үлгісі деп атады.
Лавровтың қарама-қайшы пікірлері Чернышевский материализмінен Михайловскийдің субъективизміне дейінгі аралық буынның бір түрі болды. «Лауризмді» Плеханов пен Ленин сынады. Бірақ Ресейдегі Лавровтың ізбасарларының қатары өте тығыз байланыста болды; Оның ұстанымын жиі практикалық қызметтен бас тартып, «культивация» (насихаттау) деп аталатын іспен айналысатын социал-демократтар қабылдады.
Өмірінің соңғы жылдарында ол бірқатар жалпы еңбектер жазды: Қазіргі заманғы ойлау тарихының тәжірибесі(1898 жылы басталып, аяқталмай қалды); Халықшыл насихатшылар 1873-1878 жж(1907 жылы қайтыс болғаннан кейін жарық көрді). Аяқталмай қалды Тарихты түсіну қиындықтарыЖәне Төңкеріс пен мораль туралы ой толғаулары бар ой тарихы.
Лавров 1900 жылы 25 қаңтарда (6 ақпан) Парижде қайтыс болды; оның Монпарнас зиратында жерлеу рәсімі сегіз мыңдық шерумен бірге жүрді. Бейіт басында көптеген елдерден келген социалистер сөз сөйледі.
Лавровтың жинаған еңбектері 1917–1920 жылдары 14 нөмірде жарық көрді.
1923 жылы Санкт-Петербургтегі көшеге оның есімі берілді.
Ирина Пушкарева, Лев Пушкарев.
Петр Лаврович Лавров (1823-1900) - көрнекті орыс философы, революциялық популизмнің теоретикі. Псковтық жер иесінің отбасында дүниеге келген. 1842 жылы Петербург артиллериялық училищесін бітірген. Негізгі еңбектері: «Гегелизм» (1858), «Гегельдің практикалық философиясы» (1859), «Антропология дегеніміз не» (1860), «Практикалық философияның очерктері (тұлға)» (1861), «Философияның қазіргі маңыздылығы туралы үш дискурс. » (1861). Лавровтың өзі философиясын «антропологиялық көзқарас» деп анықтайды. Лавров үшін оның философиясының антропологизмі адамның жеке басын оның материалдық және рухани принциптерінің бірлігіне шақыруынан тұрады. Лавров ресейлік позитивист ретінде қарастырылады. Шынында да, ол Конт, Спенсер және басқалардың позитивизмінен көп нәрсені қабылдады, бірақ сонымен бірге ол позитивизмді өзінше түсіндіруге тырысты, соңғысын практикалық мәселелердің шешімдерінен қашқаны үшін сынады.Лавров өз жүйесін құруға тырысты. ол үшін үш бөліктен тұратын философияның: танымдағы философия (табиғат философиясы), шығармашылықтағы философия (рух философиясы), өмірдегі философия (тарих философиясы). Танымдағы философия эмпирикалық шындыққа негізделеді, ол жеке нақты фактілерді топтастырумен және табиғаттағы байланыстар мен қайталануларды ашумен айналысады. Шығармашылықтағы философия шығармашылық қиялмен және дүние концепциясын бейнеде бейнелеумен айналысады. Үшінші кезең өмірде жүзеге асырылуы тиіс ең жоғары адамгершілік мұраттарды дамытумен айналысатын философиямен қалыптасады. «Білімдегі философия, - деп жазды Лавров, - барлық ақпаратты біртұтас жүйеге салу, барлық нәрсені бір деп түсіну, түсінудегі бірлік.Шығармашылықтағы философия - бұл дүние мен өмірді түсінуді шығармашылық әрекетке енгізу. , барлық заттардың түсінікті бірлігінің бейнеде, үйлесімді формада, ой мен форма бірлігінің іске асуы.Философия өмірдегі күнделікті әрекетті түсіну, біздің қызметімізге біртұтас болып бар нәрсені түсінуді енгізу, бар нәрсенің түсінікті бірлігінің практикалық идеалға айналуы, ой мен әрекет бірлігі» [Философия және әлеуметтану. T. 1. P. 571]. Бұл тұжырымдамамен Лавров білімнің, шығармашылық пен белсенділіктің синтезі болып табылатын жаңа философияны жасауға ұмтылды. Бұл жағдайда ол теория мен практикалық өмір арасындағы дәнекер қызметін атқарар еді. Лавров «Тарихи хаттарда» тарих, прогресс, өркениет, мемлекет, ұлт, т.б. сияқты маңызды ұғымдар туралы өз көзқарасын білдіріп, табиғат пен қоғам арасындағы түбегейлі айырмашылықты атап көрсетеді. Ол үшін табиғатта қайталанатын құбылыстар үлгісі үстемдік етеді. Тарихта, қоғамда даму, ілгерілеу бар, оның бағасын тарихшы ғана бере алады, ол қоғамның даму бағытын анықтайды. Лавров былай деп жазды: «Адам саналы түрде немесе бейсаналық түрде бүкіл адамзат тарихына өзі қол жеткізген моральдық дамуды қолданады... Әркім тарихты субъективті түрде, моральдық мұраттарға деген көзқарасы бойынша бағалайды және олар басқаша үкім шығара алмайды» [Таңдаушы. оп. T. 1. P. 190]. Тек «тарихшының моральдық мұраты – тарихқа тұтастай және жеке дара көзқарас беруге қабілетті жалғыз жарық» [Сонда. 391-бет]. Сондықтан, Лавровтың пікірінше, тарихтағы ілгерілеу қоғам өміріндегі саналы, рационалды фактордың өсуіне байланысты, ал бұл өз кезегінде «жеке тұлғаның физикалық, психикалық және моральдық тұрғыдан дамуына, шындықтың іске асуына және әлеуметтік формалардағы әділеттілік» [Сонда. 199 б.]. Тек «ой – қоғамдық мәдениетке адамның қадір-қасиетін беретін бірден-бір агент» [П. 244]. Бірақ ой нақты «тек жеке тұлғада» болғандықтан [С. 245], онда тарихтың негізгі қозғаушы күші сыни тұрғыдан ойлайтын тұлғалар. Қуғын-сүргіннен Санкт-Петербургке қашып, одан кейін шетелге сапар шеккен Ливров «Алға» журналы мен газетін шығара бастады, оның беттерінде қоғамдық даму туралы өз көзқарасын білдірді. Ол орыс революциялық популизмінің ерекше түрін тұжырымдады, оның басты ерекшелігі революцияға мұқият дайындалу керек еді. Ол популизмдегі анархисттік (Бакунин) және конспирациялық (Ткачев) ағымдарға да қарсы шықты. Ол революцияны асықпай, жасанды түрде тудырмау керек деп есептеді. Оның пікірінше, революцияны жасанды түрде жасауға деген ұмтылысты «кез келген әлеуметтік сілкіністің айтарлықтай құрбандықтарға баратын кедей көпшілікке қаншалықты ауыр тиетінін білетін адамның көз алдында» ақтау мүмкін емес [Т. 3. 34 б.]. Ол революцияға қастандық көзқарасқа қарсы шықты және «азшылықтың неғұрлым дамыған шағын тобы әзірлеген революциялық идеяларды халыққа таңуға болады, социалистік революционерлер орталық үкіметті сәтті екпінмен құлатып, оның өз күштерін қолдана алады» деген пікірді ескірген деп санады. дайын емес бұқараға пайда әкелетін жаңа жүйені заң шығару арқылы енгізіп, енгіземіз.Біз жаңа күш қайнар көзі қандай болса да, ескінің орнына жаңа зорлық-зомбылық күшінің келгенін қаламаймыз. Орыс қоғамының болашақ жүйесі... көпшіліктің өздері мойындайтын және түсінетін қажеттіліктерін іс-әрекетке айналдыруы керек» [Сонда. 31-б.].Лавров адамдардың революциялық әрекеттері этикалық принциптерге негізделуі керек деген ұстанымнан шықты. Ол былай деп жазды: «Мақсат құралдарды ақтайды деп мәлімдейтін адамдар әрқашан өз билігінің өте қарапайым труизммен шектелетінін білуі керек: мақсаттың өзін бұзатын құралдарды қоспағанда» [Сонда. 2б б].
, Франция
Петр Лаврович Лавров(псевдонимдер Миртов,Арнолди,және т.б.; 2 маусым, Мелехово, Псков губерниясы — 25 қаңтар [6 ақпан], Париж, Франция) — орыс әлеуметтанушы, философ, публицист және революционер, тарихшы. Популизм идеологтарының бірі.
Өмірбаяны
Лавров революциялық қозғалыспен байланысын үзбей («Ресей қоғамдық-революциялық қозғалысының тарихының материалдарын» редакциялады) өмірінің соңғы жылдарын адамзаттың ой-өрісі тарихы бойынша теориялық еңбектер жазуға арнады: «Тарихты түсіну міндеттері» және «Ойлау тарихындағы ең маңызды сәттер». Оның толық анықталмаған мұрасы (825 шығарма, 711 хат белгілі; 60-қа жуық бүркеншік есімдер ашылды) Ресейдің заң баспасөзіндегі мақалалары, саяси өлеңдері, оның ішінде белгілі «Жаңа жыр» (мәтін «Алға!» газетінде жарияланған, 1875 жылғы 1 шілдедегі № 12), кейінірек «Жұмысшылар Марсельезасы» («Ескі дүниеден бас тартайық...») деген атқа ие болды, оны А.А.Блок «ең көп» деп атады. Орыстың жүрегінен шыққан жағымсыз өлеңдер... оны қанмен ғана жұлып тастай алмайсың...».
Лавров Парижде қайтыс болды; Монпарнас зиратында жерленген. Оның соңғы сөзі: «Қоңырау шалып... жақсы өмір сүр. Бұл аяқталды ... менің өмірім аяқталды ».
Лавровтың философиялық көзқарастары
Лавров өзінің философиялық көзқарастарында Гегель, Фейербах, Ф.Ланге, Конт, Спенсер, Прудон, Чернышевский, Бакунин, Маркс жүйелерін бір ілімге біріктіруге тырысқан эклектик болды. Оның мозаикалық дүниетанымының басты ерекшелігі позитивистік агностицизм болды. Ресми кеңестік философия тұрғысынан алғанда, Лавров ұсынған популистер Чернышевскийден бір қадам артқа шегінді - материализмнен позитивизмге қарай.
Тарихшы және әлеуметтанушы ретінде Лавров идеалист және субъективист болды. Ол тарихи даму процесін субъективті таңдалған моральдық идеал тұрғысынан бағалады. Тарих, сайып келгенде, білімді және өнегелі азшылықтың («сыни тұрғыдан ойлайтын тұлғалар») еркі арқылы жасалады. Сондықтан революциялық көсемдердің бірінші міндеті моральдық идеалды дамыту болып табылады, оны жүзеге асыруға олар өздерінің практикалық қызметінде ұмтылуы керек. Лавров өзінің идеалына мынадай тұжырым берді: «Тұлғаның физикалық, психикалық және моральдық тұрғыдан дамуы, шындық пен әділеттіліктің әлеуметтік формаларда іске асуы» [ ] .
Лавровтың қоғамдық-саяси бағдарламасының моральдық және академиялық сипаты оны 1870 жылдардағы орыс революционерлерінің оң қанатының жетекшісі етіп, оның ізбасарларының бірқатар топтарын құруға әкелді, мысалы, Башенцевтер. Одан кейінгі революциялық өрлеу Лавровтың танымалдығының тез жоғалуына және революциялық қозғалыстағы гегемонияның бакунизмге өтуіне әкелді. Барлық социалистік бағыттардың бірлігіне шақыра отырып, Лавров өз жүйесіне марксизм элементтерін қосуға ұмтылды. Осыған қарамастан, Лавровтың социализмі әдетте популистік сипатта болды (Ресей дамуының ерекше жолдары туралы ілім, социалистік идеалды тасымалдаушы шаруалар және т.б.). Алайда, лавристтердің халықаралық жұмысшы қозғалысымен байланысы, олардың қала жұмысшылары арасындағы жұмысқа үлкен көңіл бөлуі лавризмнің Ресейдегі алғашқы социал-демократиялық топтар үшін кадрлар даярлауда белгілі бір рөл атқаруына әкелді.
Өнерге деген көзқарас
Өнер мәселелерінде Лавров бастапқыда (1850-1860 жылдары) таза өнер позициясын ұстанды. 1870-1880 жылдары Лавров өнерді оның мазмұнының революциялық интеллигенция идеалдарына сәйкестігі тұрғысынан бағалай бастады («Екі қария» мақаласы, 1872 ж. - В. Гюго мен Дж. Мишелет туралы - т.б.). , «үйлесімділік формалары» туралы айтуды тоқтатпастан. Реакциялық өнерді ол зиянды ғана емес, эстетикалық құндылығы жоқ деп таниды. Лавров алғашқылардың бірі болып революциялық және еңбек поэзиясын зерттеді («Отызыншы және қырқыншы жылдардағы лирика» мақалалары - Гервег, Эб. Эллиот туралы. (ағылшын)және т.б., 1877).
1890 жылдары Лавров өнерді тәуелсіз қондырма ретінде жоққа шығару көзқарасын ұстанды: оның пікірінше, өнер үшін жалғыз міндет – «өмірді және ғылыми қажеттіліктерді безендіру» қалады. Лавровтың әдебиетке деген көзқарастарының бұл динамикасы Батыс Еуропа әдебиетінің құбылыстарына арналған мақалаларда (аталған мақалалардан басқа – «Лессингтің Лаоконы», 1860, «Мишлет және оның «Ведмысы», 1863, «Г.Карлайл») сезілді. », 1881, «Лонгфелло» және «Біздің замандағы Шекспир», 1882), олар да Лавровтың әдеби-сыни әдісін ашатындығымен қызықтырады. Жазушыны «заманымыздың мүдделері мен мәселелеріне ынталы және жанды қатысудың жоқтығы» үшін кінәлай отырып (Лонгфеллу мақаласы) Лавров негізінен В.Гюго, Г.Хервег, В. Уитмен және басқалары, олардың әлеуметтік және саяси өткірлігі жоқ емес.
Лавров өз сыныбын тастап, шаруалар жағына өткен дворян болды. Асыл өткен кезең Лавровтың популистік идеологиясына ерекше ескертулер енгізді - өзінің және ата-бабаларының артықшылығы үшін халық алдындағы қарызды төлеу теориясы.
Жүктелуде...
