Жақсы жұмысыңызды білім қорына жіберу оңай. Төмендегі пішінді пайдаланыңыз

Білім қорын оқу мен жұмыста пайдаланатын студенттер, аспиранттар, жас ғалымдар сізге шексіз алғысын білдіреді.

Мәскеу психологиялық-әлеуметтік институты

Пән бойынша реферат

«Әлеуметтік психология»

«Ресейдегі жастардың бейресми топтары»

студент жасайды

2 курс тобы 27Uz

Политов В.В.

Ғылыми жетекші

Ситнова Е.Н.

Куровское, 2009 ж

Кіріспе

Жастарды үнемі сөгіп отырған – Ежелгі Египет папирустарында да, ежелгі гректердің хаттары мен эсселерінде де жастардың қателескені, бұрынғы адамгершілік тазалығының жоғалғандығы және т.б. туралы шағымдарды табуға болады. Ал бүгінде жан-жақтан жастар азғындыққа, орыстар үшін дәстүрлі құндылықтардан бас тартуға, меркантилизмге және т.б. Бұл сөгістер қаншалықты әділ? Мақсаттар мен міндеттер: Барлығын жан-жақты талдап шығу мүмкін емес, бірақ мен әлі де қазіргі кезеңде әуесқой қоғамдық құрылымдардың ел өміріндегі рөлі мен орнын анықтауға тырысамын. Бүгінгі таңда бейресми бірлестіктердің белсенді қызметіне қарамастан, олар туралы көп мәлімет жоқ. Баспасөздегі кейбір жарияланымдар толық суретті бермейді, ал кейде белгілі бір формациялардың бұрмаланған бейнесін береді, өйткені олар әдетте өз қызметінің бір қырын ғана қарастырады. Бұл эссені жазу кезінде монографиялар, бұрынғы бейресми адамдардың естеліктері, қазіргі авторлардың бейресми емес туралы мақалалары мен әңгімелерін қоса алғанда, жеткілікті үлкен әдебиеттер пайдаланылды. Біріншіден, мен реферат фактілердің құрғақ көрсетілімі емес екеніне көз жеткізуге тырыстым, сондықтан А.М.-ның әңгімесінен үзінділер пайдаланылды. Коротковтың «Апат - полицияның қызы», ол қазіргі жастар ортасын тамаша сипаттайды. Бұрынғы формалист, бейресми қозғалыстардың теоретигі А.Шубиннің естеліктері қазіргі бейресми тұлғаның портретін жасауға көмектесті. В.Т. еңбектері туралы. Лисовский мен А.А. Козлов рефераттың көп бөлігін құрастырған.

1. Бейресми туралы бірдеңе

Соңғы жылдары социологтар жастар топтары мен жастар субмәдениетін зерттеуге көп көңіл бөлді. Ұзақ уақыт бойы әлеуметтік біртектілікке ұмтылатын социалистік қоғамда жастардың өзіндік ерекше құндылықтары болуы мүмкін емес және болмауы керек деп есептелді.

Ерекшелік пен мінез-құлықтың ерекше формаларының көріністері не аномалия, не әлеуметтік ауытқу, не Батысқа еліктеу ретінде қарастырылды. Басқа позиция бұл ауытқуларды өзін-өзі көрсету тәсілі ретінде, өзін қоғамға жариялау, назар аудару мүмкіндігі ретінде көрсетті. Ғылыми және публицистикалық әдебиеттерде, сондай-ақ күнделікті қолданыста орын алған «бейресми жастар бірлестіктері» термині осылайша пайда болды. Батыс әлеуметтануында құрдастар тобы категориясы бірдей құбылысты белгілеу үшін қолданылады. Бұл концепция американдық әлеуметтануда пайда болды және құрдастар тобынан немесе біртекті (ұқсас) топтан артық дегенді білдіреді. Құрдас сөзі латынның paar (тең) сөзінен шыққан және белгіленген теңдік тек жасты ғана емес, сонымен бірге әлеуметтік жағдайды, көзқарастарды, құндылықтарды және мінез-құлық нормаларын білдіреді. Ресми топты әдетте құқықтық статусы бар, әлеуметтік институттың бір бөлігі болып табылатын, жекелеген мүшелердің жағдайы ресми ережелер мен заңдармен қатаң реттелетін ұйым болып табылатын әлеуметтік топ деп атайды. Бейресми бірлестіктер – бұл жаппай құбылыс. Мен олардың жіктелуін екі автор бойынша қарастырамын: а. Фрадкиннің пікірінше, бейресми топтар: - просоциалды, асоциалды, антисоциалды; - мүшелік және анықтамалық топтар; - үлкен және кіші (бұл жерде біз сан туралы емес, сапа туралы айтып отырмыз (барлық жасөспірімдер бір-бірімен тікелей араласатын топтар шағын, ал олар сөйлесе алмайтын жерлерде - үлкен)); - тұрақты және кездейсоқ; - демократиялық және авторитарлық бағынумен; әртүрлі жастағы және бір жастағы; - бір жынысты және әртүрлі жынысты және т.б. б. А.В.Толстих бойынша: - қоғамдық-саяси топтар (олардың мақсаты белгілі бір әлеуметтік-саяси көзқарастарды насихаттау және агрессивті емес); - радикалдар (майлар, терілер - өте агрессивті (көшбасшылар - негізінен аға ұрпақтан)); - экологиялық және этикалық топтар («жасыл»); - өмір салты топтары (іс жүзінде бейресми жастар бірлестіктері – панктар, хиппилер және т.б.); - дәстүрлі емес діни (сатанистер, буддистер, культтік топтар); - қызығушылық топтары (иконистер, филателистер, спорт және музыка жанкүйерлері және т.б.). Бейресми жастар бірлестіктері олардың санасы мен мінез-құлқының әлеуметтік бағыттылығының сипатымен, топтық құндылықтардың түрімен, бос уақытының ерекшеліктерімен ерекшеленеді.

Олардың ішінде ең танымалы қазіргі заманғы музыка, би, әртүрлі спорт әуесқойларының топтары (футбол жанкүйерлері, бодибилдерлер) - шамамен 80%.

Мәдениет ескерткіштерін қорғау, қоршаған ортаны қорғау, т.б. сияқты қоғамдық пайдалы қызметпен айналысатын топтар біздің елімізде аз тараған. - 4%-дан аспайды.

Мінез-құлқы әлеуметтік патогенді және тіпті қылмыстық деп сипатталатын топтар бар: нашақорлар, уытқұмарлар және т.б. Мұндай топтар барлық бейресми жастар топтарының шамамен 9%-ын құрайды. Көптеген адамдар «бейресми топ» ұғымын толық түсінбейді және олар бұл өрнекті былғары курткалар мен шынжырлардағы «шашты» жігіттермен байланыстырады. Бұл мүлдем дұрыс емес, дегенмен бұл түрі бейресми адамдар арасында да кездеседі. Ең алдымен, «бейресми қозғалысты» тарихи дәуірдегі «көршілерінен» ажырату маңызды: диссиденттік және демократиялық қозғалыстар. Бір қарағанда, бұл үш қозғалыс Лениннің азаттық қозғалысының атақты үш ұрпағы сияқты бір қатарға тізіліп тұрады. 20-шы Конгресс диссиденттерді оятты, диссиденттер бейресмиді оятты, ал бейресмилер демократиялық қозғалысты «айналдырды».

Іс жүзінде «азаттық» қозғалыстың даму процесі сызықты болған жоқ. Тоталитарлық режимнің тозуы диссиденттік ортадан ертерек бейресми ортаның қалыптасуына әкелді. Қазірдің өзінде 50-жылдардың аяғы - 60-жылдардың басында. диссидентті емес қоғамдық қозғалыстар пайда болды, олар әлі де бар және формальды емес – экологиялық (табиғатты қорғау ұжымдары) және педагогикалық (коммунарлар) классикалық үлгілері болып саналады. Диссиденттер, бейресми және демократтар әртүрлі белгілерімен сипатталатын қоғамдық қозғалыстардың үш толқынын білдіреді. Диссиденттер адам құқықтары мәселелерінің басымдығымен және билікпен ынтымақтастық пен зорлық-зомбылық қолданудағы тыйыммен ерекшеленеді. Демократтар саяси мүдделердің анағұрлым кең ауқымымен және ынтымақтастыққа және тіпті демократияның идеологиялық постулаттарын (көбінесе теріс - антибюрократиялық, содан кейін антикоммунистік, антишовинистік) жария түрде бөлісетін басқарушы элитаның сол бөлігіне бағынуға бағыттылығымен сипатталды. ).

Бастапқыда зорлық-зомбылықты ұнатпағанына қарамастан, демократтар Қайта құрудың басынан мұраға қалдырылған зорлық-зомбылықсыз «предстуденттерден» тез арылды және 1993 жылы Краснопресненская жағалауындағы демонстрациялық атуды белсенді түрде қолдады.

Бұл қатардағы бейресми сөздер «ортада» және бір уақытта қандай да бір жолмен қатардан тыс, «жақта» орналасқан. Егер құбылысты тұтастай қарастыратын болсақ, біз өте аз тыйымдар мен шектеулерді табамыз. Әрбір бейресми топтың өз мифтері, стереотиптері мен шектеулері болғанына қарамастан, іс жүзінде ортақ идеологиялық нобай болмады. Бейресми ортада «демократтар», «патриоттар», анархистер, монархистер, коммунистер, социал-демократтар және әртүрлі реңктегі либералдық-консерваторлар өте тыныш сөйлесті. Кейде бейресми топтастыру идеологиялық принциптер бойынша емес, қызмет бағыттары бойынша - ескерткіштерді қорғаушылар, мұғалімдер, экологтар және т.б. бойынша орын алды. Соған қарамастан, бейресми адамдарды диссиденттерден де, жалпы демократиялық қозғалыстардан да ажырату оңай. Диссиденттерден айырмашылығы, бейресми адамдар билікпен қарым-қатынаста, мемлекеттік және ресми құрылымдарға кіруде сабырлы болды. Ар-ождан азабы болмаса, олар үстем идеологияға адалдық танытты, режимнің негіздерін әдіспен бұзады (кейде айтпақшы, бейсаналық). «Демократтардан» айырмашылығы, бейресми адамдар ескі билеуші ​​элитаның мойындалған «қайта құру бригадирлеріне» және «демократиялық көшбасшыларға» күмәнмен қарады, шағын топтарда әрекет етуді, анда-санда демократиялық майданды бөлшектеуді жөн көрді. Бейресми топтардың барлығының дерлік өзіндік, кейде өте экзотикалық идеологиясы болғанына қарамастан, бейресми адамдар белгілі бір әлеуметтік белсенділікті өз қызметінің орталығына қоюды жөн көрді. Мұның бәрі бейресми қозғалыстың өмір сүру ұзақтығымен (кем дегенде 50-ші жылдардың аяғынан бастап) формальды еместердің 1986 - 1990 жылдары басым болған қоғамдық қозғалыстың бір буыны ғана емес, сонымен бірге кеңірек әлеуметтік-саяси қозғалыс екенін көрсетеді. құбылыс.

Мен бейресми ортаның негізгі, менің ойымша, ерекшеліктерін бөліп көрсетемін:

көлденең сипаттағы байланыстардың басым болуы (демократиялық-популистік қозғалыс пен кейінгі кезеңдегі партиялық құрылымдардан айырмашылығы);

Әлеуметтік шығармашылыққа берілгендік, жаңа әлеуметтік формаларды іздеуге бейімділік, альтернативтілік, «конструктивті утопизм»;

Органикалық демократия, өзін-өзі басқаруға ұмтылу, ішкі антиавторитаризм, «ұжымдық көшбасшылық»;

Әлсіз артикуляция, «тағайындалған» формальды қарым-қатынастар, нақты жеке байланыстардың әсерінен ұйымдардың ішкі құрылымының қалыптасуы, өз микроортасын, өмір салтын құруға ұмтылу (көбінесе өмірді бөлек ұстайтын, бірақ демократтар емес, диссиденттер сияқты). «әлеуметтік белсенділік»);

Ынтымақтастыққа қатаң шектеулердің болмауы, мысалы, билікпен (диссиденттер мен айталық, Народная волядан айырмашылығы);

Әр топты бөлек-бөлек (диссиденттерге қарағанда) жоғары идеологияландырумен айқын идеологиялық «қаңқалардың» болмауы;

«Жаһандық деңгейде ойлау және жергілікті әрекет ету», идеяларды растайтын немесе оларды жүзеге асыруға үлес қосатын нақты әлеуметтік бағытталған (яғни пайдаға емес, әлеуметтік нәтиже алуға бағытталған) жобаларға ұмтылу.

Барлық осы әртүрлі сипаттамалар бірнеше қарапайым сипаттарға дейін қысқартылуы мүмкін - әлеуметтік шығармашылық, өзін-өзі басқару, горизонтализм, ынтымақтастыққа бағдарлану, идеялардың радикалдылығымен нақты әлеуметтік «іс».

Мұндай ортаның үкімет қоғамды толық бақылаудан бас тартқаннан кейін (яғни, 50-жылдары) бірден пайда болуы мүмкін екенін (және солай болғанын) байқау қиын емес.

Жоғарыда айтылғандардан формальды еместер біздің елдегі азаматтық қоғамның ең тұрақты және ұзақ мерзімді өзегі (кем дегенде қазіргі уақытта), оның байланыстырушы элементі болып табылатыны шығады. Жоғарыда айтылғандарға байланысты тағы бір сұрақ туындайды: бейресми адамдар масондық ложа мен мафиядан несімен ерекшеленеді? Өйткені, кейбір сыртқы белгілер сәйкес келеді - кез келген ортаға ену қабілеті, тармақтары және байланыстардың жеке сипаты. Бірақ мәні түбегейлі басқа - бейресми адамдар беделді және әсіресе, зорлық-зомбылық иерархиясын мойындамайды, олардың байланыстары негізінен көлденең, ал билік әдетте жеке сипатта болады. Сонымен қатар, бейресми тұлғалардың қызметі негізінен жария болып табылады, ал масондар мен мафия құпияны дамытады. Осы параметрлер бойынша партиялық және мемлекеттік институттар мафия мен масондыққа жақынырақ. Бейресмилердің жоғарыда аталған белгілері абсолютті емес. Сыртқы әлеммен байланысу үшін кейде өте гүлді титулдар ойлап шығарылады, ал қақтығыстарда кейде көпшіліктің ресми құқығы қолданылады, бұл бейресмиді партиялық құрылымдармен салыстырады. Кейде қоғамдық іс-әрекеттер кезінде алдын ала тағайындалған командирге (үйлестірушіге және т.б.) ресми бағынуға негізделген қатаң тәртіп болады, оның билігі іс-әрекет соңында жойылады. Бейресми әлеуметтік белсенділер құбылыс ретінде қатаң шекараларға ие емес және диссиденттермен, демократиялық қозғалыстармен және ресми ұйымдардың (партиялар, кәсіподақтар, қоғамдар және т.б.) ортасымен ішінара араласады. Адамдар мен балалар, жасөспірімдер мен жастар, ересектер, тіпті ақбоз қарттар қандай мүдде үшін біріктіреді? Мұндай бірлестіктердің саны ондаған мыңмен, ал қатысушыларының саны миллионмен өлшенеді.

Таныс, тұрақты, бірақ жек көретін иерархиялық әлемді тастап, «аспанға шабуыл жасауға» асығуды шешу керек (әсіресе «аспан» суреті әлі аяқталмағандықтан). Әдетте, соңғы итермелеу рөлін иерархиялық адам мен идеологиялық тұлға арасындағы шекараны кесіп өткендердің мысалы ойнайды. Бұл қозғалыстың үздіксіздігін қамтамасыз етеді. Егер сіз осы уақытта жақсы діни қызметкерді кездестірсеңіз, сіздің жолыңыз Шіркеуге апарады. Егер осындай сәтте сіздің жолыңызда микроклимат сіздің психологиялық мәселелеріңізді шеше алатын жарқын бейресми топ пайда болса, сіз бейресми топқа айналасыз. Мұнда бірінші тәжірибе ерекше маңызды.

Бұрын бейресми болған Александр Шубин өзінің алғашқы бейресми тобын еске алады. Топ 1986-1988 жж. сол кездегі ерекшелігімен басқаларды таң қалдырған бірнеше әрекеттер: ауылшаруашылық жұмыстарындағы ереуіл, қатысушылар оппозициялық көзқарастарын ашық білдіретін «театрлық пікірталас», 80-ші жылдардағы бірінші сталинизм құрбандарын еске алу кеші. 1988 жылғы 28 мамырдағы бұқаралық демократиялық демонстрация. Және әрбір мұндай әрекет қозғалысқа ондаған, содан кейін жүздеген адамдар ағынына әкелді, қозғалыс мақсаттары үшін уақыт пен күш жұмсауға дайын, неофиттердің әлі де түсініксіз. Бұл ерекше болды, «алғаш рет» (қоғамдық шығармашылыққа қатысудың маңызды мотиві), ол «тиімді», ол «бірге» болды (индустриалды қоғамға тән иеліктен шығаруды, жеке тұлғаның оқшаулануын жеңу). Қозғалыстағы тұлғаның ұзақ мерзімді жүзеге асу мүмкіндігі осы әсерді біріктіру қабілетіне байланысты болды. Бірақ оның бағыты (өнімділігіне қарамастан) бірінші қадамды анықтады. Адамдардың қандай мүдделері бірлестіктің негізін құрайтынына байланысты бірлестіктердің әртүрлі түрлері пайда болады. Жақында еліміздің ірі қалаларында жастар өз қажеттіліктерін қанағаттандыру мүмкіндіктерін іздеп, оларды бар ұйымдардың шеңберінде таба бермей, әуесқой әуесқой жастар деп дұрысырақ айтқанда бейресми топтарға біріге бастады. бірлестіктер.

Оларға деген көзқарас екіұшты. Фокустарына қарай олар ұйымдасқан топтарға қосымша немесе олардың антиподтары болуы мүмкін. Көркемөнерпаздар бірлестіктерінің мүшелері қоршаған ортаны ластанудан және бүлінуден сақтау, мәдени ескерткіштерді сақтау, оларды қалпына келтіруге тегін көмек көрсету, мүгедектер мен қарттарды күтіп-баптау, сыбайлас жемқорлықпен өз бетінше күресуде. Спонтанды түрде пайда болған жастар топтарын кейде бейресми, кейде әуесқой немесе әуесқой деп атайды. Міне, сондықтан: біріншіден, олардың барлығы еріктілік принципі бойынша қалыптасады және ұйымдық тәуелсіз; екіншіден, көп жағдайда олар нақты табысты күту үшін белгілі бір қызмет түрімен айналысады. Сондықтан бастапқыда қолданылған «бейресми тұлғалар» термині толығымен дәл емес және оны тек «Hippies», «Punks», «Metalheads» және басқа топтар сияқты топтар мен бірлестіктерге қатысты қолдануға болады. Олар көбінесе стихиялық, ұйымдастырылмаған, тұрақсыз сипатқа ие. Мен өзім тұжырымдауға тырысатын бұдан да қысқа анықтамамен айта аламыз: «Бейресми» - бұл біреудің бастамасымен немесе ортақ мүдделері мен қажеттіліктері бар адамдардың мақсатқа жету үшін өздігінен пайда болған адамдар тобы.

1.1 Сыртқы мәдениет

Сыртқы мәдениеттер әртүрлі қоғамдарда болған және бар.

Ертедегі христиандар Рим империясында экстернистер болды. Ортағасырлық Еуропада көптеген жат ағымдар болды. Ресейде бөліну бар. Сыртқы мәдениеттерде белгілі бір нормалар мен символизм жинақталады.

Егер негізгі мәдениет белгілі бір қоғамды ретке келтірудің негізгі принципін белгілейтін нормалар мен белгілер болса, онда негізгі мифтен тыс қалғанның бәрі - қоғамның өзін-өзі сипаттауы - сыртқыға ағып кетеді. Қоғамның екі ішкі жүйесі арасында тепе-теңдік бар: қарсы мәдениетті елестету мүмкін емес және ресми қоғамсыз болмайды. Олар бір-бірін толықтырады және байланыстырады.

Ол бір бүтін. Мұндай жойылған мәдениеттер үшін біз «сыртқы» (латынның «externus» - бөтен) терминін ұсынуға болады. Сыртқы мәдениет саласы, шын мәнінде, көптеген әртүрлі субмәдениеттерді қамтиды: мысалы, қылмыстық, богемиялық, есірткі мафиясы және т.б. Олар өздерінің ішкі құндылықтары жалпы қабылданған деп аталатындарға қарсы болатын дәрежеде сыртқы болып табылады. Олардың ортақтығы – олардың барлығы негізгі желі шеңберінен тыс орналасқан (мемлекеттік құрылымды анықтайтын) жергілікті байланыс жүйелері. Сыртқы мәдениет, қоғамдық пікір мен ғылыми дәстүр бойынша, астыртын (ағылшынша «unground» - астыртын), контрмәдениет саласына жатады. Барлық осы анықтамалар «қарсы -», «астында -», «- емес» префикстерімен сипатталатын сыртқылықты көрсетеді. Әңгіме қарама-қарсы («қарсы-»), көрінбейтін және жасырын (төмен-), қалыптаспаған нәрсе туралы болып жатқаны анық. Жастардың мәдени белсенділігі бірқатар факторларға байланысты: -білім деңгейі. Білім деңгейі төмен адамдар үшін, мысалы, кәсіптік мектеп оқушылары үшін бұл жоғары оқу орындары студенттеріне қарағанда айтарлықтай жоғары; - жастан. Белсенділіктің шыңы 16-17 жаста, 21-22 жаста ол айтарлықтай төмендейді; -тұрғылықты жерінен. Бейресми адамдардың қозғалысы ауылға қарағанда қалаға тән, өйткені бұл құндылықтар мен мінез-құлық нысандарын таңдауға нақты мүмкіндік беретін әлеуметтік байланыстардың көптігі бар қала. Сыртқы мәдениет оны кез келген әлеуметтік схемаға келтіру әрекеттерін үзілді-кесілді жоққа шығарады. Оның өзін-өзі анықтауының әдеттегі мысалы - талиндік өте кәрі хиппи А.Мэдисонның мақаласынан үзінді: «Қозғалыс, және оны ауысым деп атау теңдессіз дұрысырақ болар еді, ешқандай көлемді көшбасшыларды қоймады. оқ өтпейтін харизма киінген, барлығына және «әрине, әсіресе православиенің өшпейтін жәдігерлерін бақылау құқығы үшін бір-біріне қасиетті соғыс жариялаған ұйымдарды тудырмады, сайып келгенде, ешқандай арнайы хиппи философиясы, идеологиясы немесе діні түсірілген жоқ. бұл жоқ православие.Идеологияның орнына әу бастан қарапайым қалыптасқан идеалдар – бейбітшілік пен махаббат негізге алынды». Ерекшеліксіз барлық «адамдар» (ағылшынша «people» сөзінен) өздерінің қоғамға тиесілі еместігін, басқаша айтқанда, тәуелсіздігін талап етеді. Бұл олардың өзіндік санасының маңызды ерекшелігі. В.Тернер батыстық хиппилердің қауымдастықтары туралы айта отырып, оларды «лимиалды қауымдастықтарға», яғни әлеуметтік құрылымдардың аралық аймақтарында пайда болатын және бар (латын тілінен «limen» - табалдырық) деп жіктеді. Мұнда «лиминалды» адамдар жиналады, мәртебесі белгісіз адамдар, өтпелі кезеңдегілер немесе қоғамнан шығып кеткендер. Құлаған адамдар қайда және неге пайда болады? Мұнда екі бағыт бар. Біріншіден: бұл төмендеген, белгісіз, «тоқтатылған» күйде адам бір қоғамдық құрылымның позициясынан екіншісіне ауысу кезеңінде өзін табады. Содан, әдетте, өзінің тұрақты орнын тауып, тұрақты мәртебеге ие болып, қоғамға еніп, қарсы мәдениет саласын тастайды. Мұндай пайымдаулар У.Тернер, Т.Парсонс, Л.Фейер концепцияларының негізі болып табылады. Мысалы, Парсонның пікірінше, жастардың наразылық білдіруінің және олардың үлкендер әлеміне қарсы шығуының себебі - әлеуметтік құрылымдағы әкелердің орнын алуға «шыдамсыздық». Және олар әлі біраз уақыт бос емес. Бірақ мәселе жаңа ұрпақты сол құрылымға итермелеумен және, тиісінше, оны көбейтумен аяқталады.

Екінші бағыт адамдардың пайда болуын қоғамның өзіндегі ауысулармен түсіндіреді. М.Мидтің пікірінше, бұл былайша көрінеді: «Жастар өсе келе әлеуметтену процесінде өздері дайын болған әлемге енді келеді. Олардың үлкендерінің тәжірибесі қолайлы емес. Жастар белгілі бір жұмыстарды атқаруға дайын болды. әлеуметтік құрылымдағы позициялар, бірақ құрылым қазірдің өзінде басқа, ондағы жоқ позициялар ». Жаңа буын босаға қадам басуда. Олар бар әлеуметтік құрылымнан (Парсон немесе Тернердегідей) пайда болмайды, бірақ құрылымның өзі аяқ астынан сырғып кетеді. Дәл осы жерден ересектер әлемі мен олардың қажетсіз тәжірибесін ығыстырып, жастар қауымдастығының қарқынды өсуі басталады. Ал бұл жерде қарсы мәдениеттің қойнында болудың нәтижесі басқа: ескі құрылымға кірігу емес, жаңасын құру. Құндылықтар саласында мәдени парадигманың өзгерісі байқалады: қарсы мәдениет құндылықтары «қалқыды» және «үлкен» қоғамды ұйымдастырудың негізін құрайды. Ал ескі құндылықтар контрмәдениеттердің астыртын әлеміне сіңіп барады. Шындығында бұл екі бағыт бірін-бірі жоққа шығармайды, керісінше бірін-бірі толықтырады. Біз жай ғана қоғам өмірінің әртүрлі кезеңдері немесе оның әртүрлі күйлері туралы айтып отырмыз. Тұрақты кезеңдерде және дәстүрлі қоғамдарда (Тернер зерттеген) оқуды тастап кеткен адамдар шын мәнінде қазіргі, бірақ уақытша, өтпелі кезеңдегі адамдар болып табылады. Ақырында олар қоғамға еніп, сол жерге қоныстанып, мәртебеге ие болады. Өз еркімен қалдырылған көптеген адамдар өзара әрекеттеседі және ұқсас коммуникативті құрылымдарды құрайды. Кәсіби археолог Л.Самойлов тағдырдың жазуымен мәжбүрлі еңбекпен түзеу лагеріне қамалды. Ол тұтқындар арасында өзіндік иерархиясы мен символикасы бар бейресми қауымдастықтар қалыптасып келе жатқанын байқады. Самойловты олардың қарабайыр қоғамдарға, кейде ұсақ-түйекке дейін ұқсастығы таң қалдырды: «Мен көрдім, - деп жазады ол, - лагерь өмірінде мен бұрын көп жылдар бойы әдебиетте, құбылыстарда кәсіби түрде зерттеген экзотикалық құбылыстардың тұтас сериясын таныдым. алғашқы қоғамды сипаттайтындар!» Алғашқы қоғамға инициация ғұрыптары тән – жасөспірімдерді ересектер дәрежесіне көтеру, қатыгез сынақтардан тұратын ғұрыптар. Қылмыскерлер үшін бұл «тіркеу» болып табылады. Алғашқы қоғам әртүрлі «тыйымдармен» сипатталады.

Бірақ негізгі ұқсастық құрылымдық болып табылады: «Ыдырау сатысында, - деп жазады Л. Самойлов, - көптеген қарабайыр қоғамдарда біздің лагерь сияқты үш касталық құрылым болды («ұрылар» - элита, ортаңғы қабат - «ерлер» және аутсайдерлер - «төмендеді»), ал жоғарыда олар алым жинайтын (біздікі сәлемдемелерді алып кететін сияқты) жауынгерлік жасақтардың көшбасшылары ретінде ерекшеленді. Ұқсас құрылым армия бөлімдерінде «дедовщина» ретінде белгілі. Үлкен қалалардың жастарында да солай. Мысалы, Санкт-Петербургте металлбасшылар пайда болған кезде олар үш деңгейлі иерархияны дамытты: «монах» лақап аты бар жалпыға танылған көшбасшы басқаратын нақты анықталған элита, металлбасшылардың басым бөлігі элитаның айналасына топтастырылған және ақырында – кезіп жүрген кездейсоқ келушілер. металл музыка тыңдағалы жатқан кафеге. Бұл соңғылар «гопниктер», яғни ештеңе түсінбейтін, бейтаныс адамдар мәртебесінде қалған нағыз металлбасшылар деп саналмады. Өзін-өзі ұйымдастыру үлгілерін ең таза түрде көрсететін «шығарылған» қауымдастықтар. Сыртқы әсерлердің минимумы бар, олардан шығарылған қауымдастық коммуникациялық бөгетпен қоршалған. Қарапайым ұжымда қауымдастықтың өзінде өздігінен болатын процестерді анықтау қиын, яғни олар іс жүзінде өзін-өзі ұйымдастыруға қатысты. Қоғамдастықты оның әлеуметтік құрылымдағы орналасуынан басқа анықтаудың (немесе көрсетудің) тағы бір жолы бар: символизм арқылы. Әдетте қарапайым сана немесе журналистік тәжірибе деңгейінде дәл осылай болады. «Хиппилердің» (немесе панктардың және т.б.) кім екенін анықтауға тырысып, біз ең алдымен олардың белгілерін сипаттаймыз. А.Петров «Мұғалім газетіндегі» «Инопланетяниктер» атты мақаласында түктілердің кешін бейнелейді: «Шалқы, жамаулы және өте тозған киім киген, кейде жалаң аяқ, кенеп сөмкелері мен рюкзактары бар, гүлдермен кестеленген және соғысқа қарсы жабылған. ұрандар, гитара мен флейтамен, жігіттер мен қыздар алаңды айналып, орындықтарда, шамдарды қолдайтын қола арыстандардың табандарында, шөптің үстінде отырады. Олар жанды сөйлейді, жалғыз және хормен ән айтады, тамақ ішеді, темекі тартады ». .. А.Петровтың айтқандарының барлығы дерлік «өзіміздікі» түктілерге сәйкестендіру белгісі ретінде қызмет етеді. Бұл жерде сыртқы көріністің символикасы бар: шашы шашыраңқы, ескірген киімдер, қолдан жасалған сөмкелер және т.б. Содан кейін графикалық белгілер: кестеленген гүлдер (алғашқы хиппилерді дүниеге әкелген гүл революциясының ізі), соғысқа қарсы ұрандар, мысалы:

«Махаббат, ұрыспа»! - осы ортаның ең маңызды құндылықтарының белгісі - пацифизм, зорлық-зомбылық. Жоғарыдағы үзіндіде сипатталған мінез-құлық: жай серуендеу, еркін музыка ойнау, жалпы алғанда асыра сілкініс - бірдей белгі. Бұл қарым-қатынастың мазмұны емес, барлық түрі. Яғни, қауымға жататын белгілер бірінші көзге түседі. Міне, олар осы қауымдастықтың өкілі болғысы келетінін сипаттайды. Шынында да, «өзіндік» деп саналатын арнайы рәміздердің болуы қазірдің өзінде коммуникативті өрістің, белгілі бір қоғамдық формацияның бар екендігінің сөзсіз белгісі болып табылады. 1 маусым 1987 жыл. Бұл, әрине, мифологиялық бастама (1987 жылы 1 маусымда Мәскеуде Пушкин алаңында алғашқы хиппилер көшеге шығып, зорлық-зомбылықтан бас тартуға шақырды деп есептеледі):

«Олар, - дейді ескі хиппилердің бірі, - шығып: «Міне, біз осы қозғалыстың өкілдеріміз, бұл құндылықтар жүйесі мен адамдар жүйесі болады.» Бұл күн кездейсоқ емес. таңдалған – Балаларды қорғау күні: «Болды, – деп жалғастырды баяғы хиппи, – дейді: Балалар сияқты өмір сүр, бейбітшілікте, тыныштықта, елес құндылықтарды қумаңдар... Тек келу адамзатқа олардың өмір сүруі үшін берілді. тоқтап, қайда бара жатқанымызды ойлаңыз... Мен жоғарыда бейресми бірлестіктерге тән белгілердің тізімін бердім, төменде әуесқой көзқараспен «жалаңаш» көзге көрінетін белгілер берілген.

1.2 Формальды еместердің негізгі сыртқы белгілері

Бейресми топтардың ресми мәртебесі жоқ. - Нашар анықталған ішкі құрылым. – Бірлестіктердің көпшілігінің мүдделері әлсіз. - Ішкі коммуникациялар әлсіз. – Көшбасшыны анықтау өте қиын. – Олардың іс-шаралар бағдарламасы жоқ. - Сырттан келген шағын топтың бастамасымен әрекет ету. - Олар мемлекеттік құрылымдарға балама болып табылады. – Тәртіпті классификацияға берілу өте қиын.

2. Бейресми қозғалыстың тарихы. Себептер

88-ден 93-94-ке дейінгі кезеңде бейресми бірлестіктер саны 8%-дан 38%-ға дейін өсті, яғни. үш рет. Бейресми адамдарға ортағасырлық ваганттар, скоморохтар, дворяндар және бірінші сақшылар жатады. 1) Революциялық жылдардан кейінгі бейресми толқын. Жастардың мәдениетке қарсы топтары. 2) 60-шы жылдардың толқыны. Хрущевтің жылымық кезеңі. Бұл әкімшілік-командалық жүйенің ыдырауының алғашқы белгілері. (Суретшілер, бардтар, хипстерлер). 3) Толқын. 1986 жыл Бейресми топтардың болуы ресми түрде мойындалды. Бейресмилер әртүрлі соматикалық құралдармен (киім, жаргон, рәміздер, әдептілік, мораль және т.б.) анықтала бастады, олардың көмегімен жастар ересектер қауымынан қоршалған. Ішкі өмірге құқығыңызды қорғау. Пайда болу себептері. – Қоғамға шақыру, наразылық. -Отбасына шақыру, отбасындағы түсінбеушілік. - Басқалар сияқты болғысы келмеу. – Тілек жаңа жағдайда қалыптасады. - Өзіңізге назар аударыңыз. – Елімізде жастардың бос уақытын ұйымдастыру саласы дамымаған. - Батыс құрылымдарын, үрдістерін, мәдениетін көшіру. - Діни идеологиялық сенімдер. - Сәнге деген құрмет. - Өмірде мақсаттың болмауы. - Қылмыстық құрылымдардың ықпалы, бұзақылық. - Жастық хобби. 2. Пайда болу тарихы. Бейресми бірлестіктер (көпшілік пікірге қайшы) заманауи өнертабыс емес. Олардың бай тарихы бар. Әрине, қазіргі заманғы әуесқой формациялар өздерінің алдындағылардан айтарлықтай ерекшеленеді. Дегенмен, бүгінгі бейресмилердің табиғатын түсіну үшін олардың пайда болу тарихына жүгінейік. Табиғатқа, өнерге ортақ көзқарастағы, мінез-құлық түрі ортақ адамдардың әртүрлі бірлестіктері ерте заманнан белгілі.

Антикалық дәуірдің көптеген философиялық мектептерін, рыцарь ордендерін, орта ғасырлардағы әдеби және өнер мектептерін, жаңа заман клубтарын және т.б. еске түсіру жеткілікті. Адамдардың бірігуге деген ұмтылысы қашанда болған.

Тек ұжымда, — деп жазды К.Маркс пен Ф.Энгельс, — жеке адам өзінің бейімділігін жан-жақты дамытуға мүмкіндік беретін құралдарды алады, демек, жеке бас бостандығы тек ұжымда ғана мүмкін болады». -революциялық Ресейде ерікті қатысу негізінде әртүрлі негізде құрылған жүздеген түрлі қоғамдар, клубтар мен бірлестіктер болды.Алайда олардың басым көпшілігі жабық, касталық сипатта болды.Сонымен бірге, мысалы, жұмысшылардың өздерінің бастамасымен құрылған көптеген жұмысшылар үйірмелерінің пайда болуы мен өмір сүруі олардың әлеуметтік және мәдени қажеттіліктерін қанағаттандыруға ұмтылысын айқын дәлелдеді. олардың қатарындағы жаңа жүйенің және социалистік мемлекет құрылысына белсене қатысуға бағытталған.Осылайша, халықтың сауатсыздығымен күресудің ерекше нысандарының бірі В.И.Лениннің бастамасымен «Сауатсыздықпен» қоғамы құрылды. (ОДН), ол 1923 жылдан 1936 жылға дейін өмір сүрген. Қоғамның алғашқы 93 мүшесінің ішінде В.И. Ленин, Н.К. Крупская, А.В. Луначарский және жас Кеңес мемлекетінің басқа да көрнекті қайраткерлері. Мұндай ұйымдар Украинада, Грузияда және басқа одақтық республикаларда болды. 1923 жылы «Балалардың досы» ерікті қоғамы пайда болды, ол Бүкілресейлік Орталық Атқару Комитеті жанындағы балалар комиссиясының жетекшілігімен Ф.Е. Дзержинский. «Бәрі де балаларға көмектесу үшін!» ұранымен өткен қоғамның қызметі 30-жылдардың басында балалардың панасыздығы мен панасыздығы негізінен жойылған кезде тоқтатылды. 1922 жылы 1961 жылы құрылған Кеңестік бейбітшілік қорының прототипі – революция күрескерлеріне көмек көрсету жөніндегі халықаралық ұйым (IPR) құрылды. Елде аталғандардан басқа ондаған басқа да қоғамдық құрылымдар жұмыс істеді: КСРО Қызыл Крест және Қызыл Жарты ай қоғамдары одағы, ОСВОД, «Қылмыстылықпен күрес» қоғамы, Бүкілодақтық алкогольге қарсы қоғам, Бүкілодақтық. -Одақтық өнертапқыштар қоғамы және т.б. Кеңес өкіметінің алғашқы жылдарында көптеген шығармашылық бірлестіктер пайда бола бастады. 1918 жылы Бүкілресейлік жұмысшы жазушылар одағы, Бүкілресейлік Жазушылар одағы және Бүкілресейлік ақындар одағы құрылды. 1919 жылы еркін философиялық бірлестік ұйымдастырылды, оның негізін қалаушылар арасында А.Белый, А.Блок, В.Мейерхольд болды. Бұл процесс жиырмасыншы жылдарға дейін жалғасты. 1920-1925 жылдар аралығында. Елімізде жүздеген, мыңдаған ақын-жазушылардың басын қосқан «Октябрь», «Өнердің сол жақ майданы», «Асу», «Жас гвардия» т.б ондаған әдеби ұжымдар пайда болды. Көптеген футуристік топтар пайда болды («Арт коммуна», Қиыр Шығыс «Шығармашылық», украиндық «Асканфут»). Әртүрлі әдеби ағымдар мен топтарға өз көзқарасын білдіре отырып, 1925 жылы РКП (б) Орталық Комитеті «Партия бұл саладағы әртүрлі топтар мен қозғалыстардың еркін бәсекелестігіне үн қосуы керек.

Мәселенің кез келген басқа шешімі орындалатын еді – бюрократиялық псевдошешім. Сол сияқты кез келген топтың немесе әдеби ұйымның заңдастырылған әдеби басылымы жарлықпен немесе партияның қаулысымен қабылданбайды". Революциядан кейінгі кезеңде бірқатар жаңа көркем бірлестіктердің құрылуына қолайлы жағдайлар туды. Олардың ең ірісі - Революциялық Ресей суретшілер қауымдастығы, оның құрамына реалист суретшілері кірді.Сонымен қатар, бір уақытта станокшылар қоғамдары, Мәскеу суретшілер қоғамы және т.б. құрылды.20-жылдары құрылған музыкалық ұйымдар мен ұжымдардың ішінде мынаны атап өткен жөн. , ең алдымен, А.Александров, Д.Шостакович, Н.Мясковский және т.б. кіретін қазіргі заманғы музыка қауымдастығы.1923 жылы Ресейдің пролетарлық музыканттар қауымдастығы (РАПМ), 1925 жылы - продюсерлік ұжымы Студенттер – Мәскеу консерваториясының композиторлары («ПРОКОЛЛ») және басқа да бірқатар.Төңкеріс жылдарынан кейін алғаш рет әртүрлі бірлестіктер желісінің қарқынды кеңеюі олардың әрі қарай қарқынды дамуына үміттенуге мүмкіндік берді. Әйтсе де, әуесқой қоғамдық топтардың жүріп өткен жолы бұлтсыз болып шықты.

Жиырмасыншы жылдардың екінші жартысында өнер қайраткерлері мен әдебиеттің топтасу процесі басталды: топтар мен қозғалыстар біртұтас саяси тұғырнама қағидаттары бойынша ірі формацияларға біріге бастады. Осылайша, мысалы, Кеңес жазушыларының федерациясы (1925) және Кеңес суретшілерінің федерациясы (1927) пайда болды. Сонымен қатар көптеген әдеби-көркем бірлестіктердің ыдырау үрдісі болды. 1929-1931 жж Қоғамның мәдени өмірінен «ЛТСК» конструктивистер әдеби орталығы, «Октябрь», «Перевал» әдеби топтары және т.б. жоғалып кетті. Бүкілодақтық коммунистік партия Орталық Комитетінің «Әдеби ұйымдарды қайта құру туралы» (1932 ж. сәуір) қаулысы қабылданғаннан кейін мұндай бірлестіктер ақыры өз қызметін тоқтатты. соған сәйкес топтар жойылып, жазушылардың, сәулетшілер мен суретшілердің біріккен шығармашылық одақтары құрылды.

Бүкілресейлік Орталық Атқару Комитеті мен РКФСР Халық Комиссарлар Кеңесінің 1932 жылғы 10 шілдедегі қаулысымен «Ерікті қоғамдар және олардың одақтары туралы ереже» қабылданып, көптеген қоғамдық ұйымдарды өз мәртебесінен айырды және сол арқылы РКФСР-ның қоғамдық бірлестіктерінің қалыптасуына ықпал етті. олардың таратылуына (осы құжат бүгінгі күнге дейін қоғамдық ұйымдарға сипаттама беретін және қол қоятын жалғыз құжат). Осы шешімдер қабылданғаннан кейін жиырма жылдан астам уақыт ішінде елімізде спорттан басқа жаңа қоғамдық ұйымдар іс жүзінде құрылмады. Жалғыз ерекшелік - Кеңестік Бейбітшілік Комитеті (1949). Содан кейін «Хрущев жылымық» деп аталатын кезең келді. Сонымен 1956 жылы КСРО-дағы Біріккен Ұлттар Ұйымы Ассоциациясы, КСРО жастар ұйымдары комитеті, Кеңес әйелдері комитеті және т.б. сияқты қоғамдық ұйымдар құрылды. Тоқырау жылдары қоғамдық бірлестіктер үшін де тоқырау болды. Содан кейін тек үш қоғамдық ұйым пайда болды: 1971 жылы Еуропалық қауіпсіздік және ынтымақтастық жөніндегі кеңестік комитет, 1973 жылы Бүкілодақтық авторлық құқық агенттігі және 1974 жылы Бүкілодақтық кітапқұмарлардың ерікті қоғамы. Бұл әуесқой қоғамдық құрылымдардың қысқаша тарихы. Бұл кейбір қорытындылар жасауға мүмкіндік береді. Түрлі бірлестіктердің қарқынды дамуы демократияның кеңею кезеңдерімен тұспа-тұс келетінін байқау қиын емес. Бұдан қоғамды демократияландыру деңгейі көп дәрежеде ерікті құрылымдардың санымен және оларға қатысушылардың белсенділік дәрежесімен анықталады деген түбегейлі қорытындыға әкеледі. Өз кезегінде, осыдан тағы бір қорытынды шығады: қазіргі бейресмилердің пайда болуы біреудің зұлым ниетінің нәтижесі емес, бұл табиғи нәрсе. Оның үстіне, демократия кеңейе берген сайын бейресми субъектілер мен олардың қатысушыларының саны артады деп сенімді түрде болжауға болады. Қазіргі бейресмилердің пайда болуы. Біріншіден, ерікті қоғамдық бірлестіктердің көпшілігі өз мүшелерінің мүдделерін көрсетуді тоқтатқанын атап өтеміз. Қоғамдық ұйымдардың саны мен күшінің артуы қатардағы мүшелердің енжар ​​бөлігінің көбеюімен қатар жүрді, олар белгілі бір қоғамның жұмысына қатысуын мүшелік жарналарды төлеумен шектеді. Қоғамдардың саясат мәселелері, олардың ақшаны жұмсау тәртібі, партия және кеңес органдарындағы өкілдіктер қоғам мүшелерінің негізгі бөлігіне азырақ тәуелді болды және оларға бағынатын тиісті аппараттар мен басқармалардың қолына көбірек шоғырланды. Дәл осы жағдайлар әртүрлі альтернативті әуесқой құрылымдардың қарқынды дамуына үлкен ықпал етті, олардың мүшелері бірқатар қоғамдардың мақсаттарымен үйлесетін міндеттер қойды, серпінді, әлдеқайда белсенді әрекет етті, халықтың әртүрлі сегменттері арасында барған сайын танымал болды. халық. Олардың дамуының басты анықтаушы факторы миллиондаған адамдарды белсенді белсенділікке оятып қана қоймай, олардың алдына жаңа міндеттер қойған демократияландыру мен жариялылық процестері екені сөзсіз.

Бұрынғы қоғамдық құрылымдардың шеңберінде бұл мәселелерді шешу қиын болды немесе мүмкін болмады, нәтижесінде жаңа өнерпаздар бірлестіктері пайда болды. Соңында, азаматтардың бірлестіктеріне қатысты бірқатар негізсіз шектеулердің жойылуы маңызды рөл атқарды. Осының барлығының нәтижесі, әрине, көркемөнерпаздар қоғамдық ұжымдар санының қарқынды өсуі және оларға қатысушылардың белсенділігінің артуы болды. Бүгін тағы да революциядан кейінгі алғашқы жылдардағыдай, миллиондаған совет адамдарының белсенді өмірлік ұстанымы нақты ұйымдастырушылық формаларда көрініс таба бастады, ең бастысы, олардың нақты істерінде бейнелене бастады. Менің айтайын дегенім осы. Бірақ алдымен бейресми бірлестіктердің әртүрлі түрлерін егжей-тегжейлі қарастырайық. Бастапқыда, біздің назар аударатын негізгі объекті туралы бірнеше сөз айтайық - қазіргі заманғы бейресми бірлестіктер туралы, яғни. «төменнен» бастамасымен пайда болған және олардың құрамына кіретін адамдардың ең алуан түрлі мүдделерін білдіретін ерікті әуесқойлық құрылымдар. Олар өте гетерогенді және бір-бірінен әлеуметтік және саяси бағыты, ұйымдық құрылымы және қызмет ауқымы бойынша ерекшеленеді. Мұндай құрылымдардың азды-көпті реттелген бейнесін беру үшін оларды саясаттандырылған және саясаттанбаған деп бөлуге болады.

Олардың кейбіреулерінің шын мәнінде саяси бағыты жоқ. Басқалары үшін бұл байқалмайды, және олар белгілі бір жағдайларға байланысты кейде ғана саяси мәселелерді шешеді, соған қарамастан олардың қызметінің негізін құра алмайды. Басқалары саяси мәселелермен тікелей айналысады. Саясаттанған әуесқой қоғамдық құрылымдарға келетін болсақ, олардың көпшілігі демократиялық институттарды дамыту, құқықтық мемлекетті қалыптастыру және соған ұқсас құралдар арқылы оның іргелі негіздерін өзгертпей, қоғамымыздың саяси жүйесін жетілдіруге және жетілдіруге ұмтылады. Бірақ олардың арасында бұрыннан бар жүйені өзгертуді мақсат етіп қойған бірлестіктер де бар. Осылайша, екінші топта әлеуметтік прогрессивті және асоциалды, антисоциалистік формацияларды азды-көпті анық ажыратуға болады.

3. Бейресмилердің классификациясы

Бейресми бірлестіктер еш жерде тіркелмеген және өздерінің жарғылары мен ережелері жоқ. Оларға мүше болу шарттары нақтыланбаған, топтардың саны өзгеріп отырады. Дегенмен, бейресми жағдайлар бар. Олар қоғамды демократияландыру үдерісіне ойдағыдай сіңісіп кете алады немесе құқық қорғау органдары мен билік органдарына жалаң сын және ашық қарсылық позициясынан әрекет етіп, тұрақсыздандырушы факторға айналуы мүмкін. Олардың кейбіреулерін, менің көзқарасым бойынша, осы түрдегі типтік бірлестіктерді қарастырайық.

3.1 Әлеуметке қарсы

Олар әлеуметтік мәселелерден алшақ, бірақ қоғамға қауіп төндірмейді.

Негізінен рекреациялық функцияларды орындайды. Мысалдар: панктердің ұраны «біз осында, қазір және бүгін өмір сүреміз», «жоғары өмір сүру деңгейі» жоғары өмір сүру теориясын уағыздайтын адамдар - бұл ақша табуды білетін адамдар, олар батыстық өмір салтына тартылған. Мамандардың арасында американдықтар мен финдер бар. Рок-н-ролл әуесқойлары – ұраны «еркін мінез-құлықпен рақымды біріктіру», байкерлер, хиппилер және т.б. Бұл жастар жиі өтіп бара жатқан адамдардың назарын аударады. Кейбіреулер экстраваганттық шаш үлгісімен, біреулер боялған джинсы күртемен, кейбіреулері сырғамен, кейде біреуден көп. Олар танымал жастар дәмханаларының кіреберістерінің қасында тұрып, метроға кіре берісте жиналып, қала алаңдарының көгалдарында отырады және қала көшелерімен жеке көзқараспен серуендейді. Олар өздерін «халық» деп атайды, өздерін ата-анасынан, қоғамнан тәуелсіз, еркін адам санайды. В.Никольский, Юфо лақап аты: «Біз көшедегі «шашты» жігітке жақындай аламыз. Мен оны ешқашан көрген емеспін, мен жай басып тұрып: «Сәлеметсіз бе!» деймін. Және ол маған дәл солай жауап береді.

Олар: сендер біртүрлі адамдарсыңдар дейді. Неліктен бір-біріңді танисыңдар? Сіз адамдарға сенесіз. Тонауы да мүмкін, тонап кетуі де мүмкін, сүйреп апаруы да мүмкін, т.б. – түсінесің бе?... Бұл біздің қоғамдағы болашақтың өркені екенімізді ғана білдіреді, өйткені бұл ұрлық, сүйретуге құштарлық, тонау. - бұл, шамасы, өткенге жатады және жойылуы керек. Менің ойымша, дәл осы «шаштылардың» айрықша қасиеті... Біздің ойымызша, қазірдің өзінде «шаштылардың» қоғамның эволюциясына үлкен ықпалы болды. Атап айтқанда, қазір көп айтылып жүрген кеңестік рок-музыканы негізінен «шаштылар» жасаған. Бұл адамдар соңғысын құрбан етуге қабілетті. Елде нағыз жастар мәдениетін қалыптастыру мақсатында соңғы үлгідегі киімдер және басқа да заттар. Көптеген ұлдар мен қыздар кінәлі болып табылатын түпнұсқа болуға деген ұмтылыстың өз тарихы бар екенін ескертемін. Көптеген адамдар француз ақыны Шарль Бодлер шашын күлгін түске бояғанын 80-жылдардың жастары ешқашан білмеген сияқты. Алайда бұл оның әдемі өлең жазуына кедергі болмады. Антиэстетиканың негізін 20 ғасырдың басында орыс футурологтары қабылдады. Манифестінде «Пушкинді, Достоевскийді, Толстойды және басқаларды қазіргі заман кемесінен лақтыруды» ұсынып, В.Хлебников, В.Маяковский, Д.Бурлюк және А.Крученых қоғамға және сол кездегі басым әдеби қозғалысқа саналы түрде дөрекі сын айтты. уақыт – символизм. В.Каменский былай деп еске алды: «Осы жерде үшеуі де Политехникалық мұражайдың лық толы аудиториясында дауыстары ызылдап, жиырма стакан ыстық шай құйылған үстелге отырады: Маяковский басының артқы жағында шляпа киіп, сары күртеше, тон киген Бурлик, беті боялған, Каменский - күртешеде сары жолақтары бар, маңдайына сызылған ұшақ... Көрермендер шуылдап, айғайлап, ысқырып, қол соғып - көңіл көтеруде. Полиция жеңіліске ұшырады.» Аға буын өкілдері үшін түпнұсқа жастардың талаптары, олардың «жаңалық» әрекеті күлкі тудырады. Жылдам көлік жүргізуді кім ұнатпайды? 80-жылдардың ортасында кеңестік Отанымыздың астанасында ауыр металл музыкасымен қатар мотоцикл мініп, тәртіп сақшыларын, жол ережесін менсінбейтін мықты жігіттер пайда болды. Содан кейін оларды ауыр музыканың жанкүйерлері - рокерлер деп атады, бірақ оларды «байкерлер» деп атаған дұрыс болар еді. Олар кім? Қозғалыс, мысалы, рок-музыка әуесқойлары сияқты көп емес еді, бірақ ол айтарлықтай ұйымшылдықпен ерекшеленді - бөтен адамдар тар шеңберге жіберілмеді, жаңа адамдар ең қатаң іріктеуден өтті, тек физикалық дамыған адам ғана кіре алады, күресте және нанымдарда өз құқықтарын қорғауға қабілетті. Жаңа мотоциклшілер күшке басты назар аударды - спорт залдарында көп сағаттық ауыр жаттығулар оларды күшті еткені сонша, нормадан кез келген ауытқудың қарсыластары кең иықты жылдамдық әуесқойларының топтарына сақтықпен қарады. Байкерлер, өз кезегінде, ауыр металды жақсы көретін, бір стильде киінген (былғары курткалар, жауынгерлік етік) және ауыр музыкалық концерттерде өзіндік қауіпсіздік қызметін атқарған. Көптеген байкерлер жай ғана металлбасшыларға айналды, бірақ егер «ауырлықты» жақсы көретіндер кәсіптік оқу орындарында жиі оқыса, онда азды-көпті бай адам ғана байкер бола алады - мотоцикл, бензин, сыра және толық тәуелсіздік ақшаны қажет етеді. Байкерлердің нышандарының бірі АҚШ тарихынан алынған және толық және абсолютті еркіндікті бейнелейтін Конфедерация туы болды.

3.2 Антисоциалды

Антисоциалдылық - бұл айқын агрессивті мінез, басқалардың есебінен өзін көрсетуге ұмтылу, моральдық кереңдік. Алайда, жоғарыда сипатталған топтардың әрекеттері жастар «бандыларының» «қызметімен» салыстырғанда бозғылт. Свастика бар жігіттер. Меніңше, бүгінде арамызда: «Гитлер» деп айғайлап, свастика киіп, өз «идеалдарын» қорғау үшін мүлде фашистік әдістерді қолданатындар бар екенін бәрі біледі. Кім свастика киеді? Біз Вермахт немесе SS «ардагерлері» туралы айтып отырған жоқпыз. Бұл әдеттен тыс және жылтыр болғанша кез келген әшекейлерді киюге дайын жас ақымақтар емес. Олар біздің фашизмді жеңгеннен кейін көп жылдар өткен соң дүниеге келді, олар біздің замандастарымыз, өздерін фашист деп атайды, фашисттер сияқты әрекет етеді және оны мақтан тұтады. Бұл скинхедтер – «скинхедтер» (ағылшын тілінен «тері» тері және «бас» - бас). Оларды көпшіліктің арасынан таңдау өте оңай. Қырылған бастар, қара киімдер, етікке тығылған шалбар. Көбінесе олар 5-10 адамнан тұратын топтарда қозғалады, бірақ сіз жеке адамдарды да кездестіре аласыз. Күндіз көшеде өздерін көрсетпеуге тырысады, бірақ кеш олардың уақыты.

Олар өздерін «фашист», «фашист», «нацис», «нацис», «ұлттық майдан» деп атайды және Адольф Гитлердің ізбасарлары болып саналады. Ол олардың қозғалысының теоретигі. Кейбірі белгілі бір нақыл сөздермен, шығармалармен таныс

Ницше және Шпенглер. Көпшілік үшін «теориялық» негіз нацистік догмалардың сирек жиынтығы болып табылады: «жоғары нәсіл» және субадамдар бар; «Адамдардың» көпшілігі жойылуы керек, ал қалғандары құлға айналуы керек; кім күшті болса, сол дұрыс және т.б. Гестаполық әке Мюллердің «адамның туа біткен қасиетін» - қатыгездікті көрсетуде ұстаздарынан асып түсетін лайықты шәкірттері бар. Қордың Мәскеу өкілдігінің тапсырысы бойынша 1997 жылдың қараша-желтоқсан айларында Ресейдің әлеуметтік және ұлттық проблемалардың тәуелсіз институты. Ф.Эберт «Жаңа Ресейдің жастары: ол қандай? Ол немен өмір сүреді? Сіз неге ұмтыласыз?» Арнайы әлеуметтанулық сауалнама (ресми сұхбат) арқылы жүргізілген зерттеу нысаны екі топты қамтиды: негізгі топ, 17 мен 26 жас аралығындағы жастарды қоса алғанда (барлығы 1974 адам сұралды) және 40 пен 60 жас аралығындағы аға буын өкілдерінен тұратын бақылау тобы (барлығы 774 адам сауалнама жүргізілді) Ресейліктердің басым көпшілігі (88,3%) фашистік рәміздерді қолданатын және фашизм идеяларын ұстанатын адамдарға теріс көзқараста. Олардың 62,9% - өте теріс. Орыстардың тек 1,2% фашистік рәміздер мен фашистерге оң көзқараспен қарайды (оның ішінде 0,4% өте құптайды); ресейліктердің 10,5% -ы «немқұрайлы». Фашистік идеологияны жақтаушылар өмір сүретін негізгі жас «ошақтары» - 26 жасқа дейінгі жастар. Бірақ бұл жас тобында да олар қазіргі орыс жастарының санасы мен мінез-құлқындағы «фашисттік инфекцияның» кең таралуы туралы айтуға мүмкіндік беретін санды құра алмайды. Егер әлеуметтік-кәсіптік топтар туралы айтатын болсақ, фашизмнің көріністерін ең көп мақұлдайтындар университет студенттері, жұмыссыздар мен жұмысшылар. Зерттеу нәтижелеріне сүйене отырып, жастар арасында фашистік идеологияны жақтаушылар бар жеке «ошақтардың» болуына қарамастан, Ресейде бұл құбылыстың айтарлықтай таралу ауқымы жоқ деген қорытынды жасауға толық негіз бар деп ойлаймын.

3.3 Әлеуметтік

Просоциалды бейресми клубтар немесе қауымдастықтар әлеуметтік позитивті және қоғамға пайдалы. Бұл бірлестіктер қоғамға пайдалы және мәдени-қорғау сипаттағы әлеуметтік мәселелерді шешеді (ескерткіштерді, сәулет ескерткіштерін қорғау, шіркеулерді қалпына келтіру, экологиялық мәселелерді шешу). Жасылдар өздерін белсенділік пен танымалдылығы тұрақты өсіп келе жатқан барлық жерде дерлік бар әртүрлі экологиялық бағдарланған бірлестіктер деп атайды. Ең өзекті проблемалардың ішінде қоршаған ортаны қорғау мәселесі де маңызды емес. «Жасылдар» шешімді қабылдады. Құрылыс жобаларының экологиялық салдары, олардың табиғат пен адам денсаулығына әсерін есепке алмай ірі кәсіпорындардың орналасуы мен жұмыс істеуі. Түрлі қоғамдық комитеттер, топтар, секциялар мұндай кәсіпорындарды қалалардан шығару немесе жабу үшін күрес жүргізді. Байкал көлін қорғау жөніндегі мұндай бірінші комитет 1967 жылы құрылды. Оның құрамына шығармашылық зиялы қауым өкілдері кірді. Көбінесе қоғамдық қозғалыстардың арқасында солтүстік өзендердің суын Орталық Азияға көшіру жөніндегі «ғасыр жобасы» қабылданбады. Бейресми топтардың белсенділері жобаны тоқтату туралы петицияға жүздеген мың қол жинады. Дәл осындай шешім Краснодар өлкесінде атом электр станциясын жобалау мен салуға қатысты да қабылданды. Экологиялық бейресми бірлестіктердің саны әдетте аз: 10-15-тен 70-100 адамға дейін. Олардың әлеуметтік және жастық құрамы гетерогенді. Қоршаған ортаны қорғау топтары әртүрлі экологиялық бастамаларды қолдауға көптеген адамдарды тартатын белсенділікпен өздерінің шағын санын толтырудан артық. Әлеуметтік бейресми бірлестіктерге сонымен қатар ескерткіштерді, сәулет ескерткіштерін қорғау жөніндегі бірлестіктер, жануарларды қорғау қоғамы жатады. 3.4 Көркемдік бағыттың бейформальдылығы. Әр ұрпақтың өз музыкасы бар дейді. Егер бұл тұжырым рас болса, онда рок-музыка қай ұрпақ деген сұрақ туындайды? Рок-орындаушылар бүлікшіл жастарды толғандырған мәселелер: әлеуметтік аз қамтылғандардың азаматтық құқықтарының бұзылуы, нәсілдік наным-сенім және диссиденттерді қудалау, әлеуметтік реформалардың қажеттілігі, соғысқа қарсы қозғалыстың кеңеюі туралы ән айтты. АҚШ-тың Вьетнамдағы агрессиясымен және т.б. Оларды тыңдады, түсінді, қосыла шырқады. «Алиса» тобының ең танымал әндерінің бірі «Менің ұрпағым» әнін бүкіл көрермен қосыла шырқады. «Ертең ешқашан келмеуі мүмкін!» - Вьетнамға өлуге жіберілген америкалық жігіттер Янис Джоплиннен кейін қайталады. Рок орындаушылар тыңдармандарына жақын және түсінікті нәрселер туралы ән айтты. Жаһандық өзекті мәселені қозғаған барлық әншілер мен музыканттар өздерінің хорларында осы мәселені шешу үшін әрекет ету ұранын берді. Бұл эстафетаны көптеген танымал эстрада әншілері алды, мысалы, Майкл Джексон соғыс проблемалары туралы немесе ресейлік орындаушы Григорий Лепс орыс жанының ойындары туралы. Жастар арасында көркемөнерпаздар да кем түспейді.Алайда, олардың жағдайы мәз емес. Мәскеуліктер мен астана қонақтары Арбатта, Измайловский саябағында әуесқой суретшілердің картиналарының көрмелері мен сатылымдарына үйреніп қалған. Санкт-Петербург тұрғындарының Невский даңғылында Екатерина бағының жанындағы осындай көрмені көру мүмкіндігі бар. Басқа қалаларда да осындай көрмелер бар. Олар ресми түрде бар, бірақ олар әуесқойлық шығармашылықтың осы түрі алдында тұрған мәселелердің аз бөлігін шешуге мүмкіндік береді. Дәлірек айтсақ, жас суретшілердің картиналарын көрмеге қоюға және сатуға мүмкіндік беретін бір ғана жағдай бар. Олар шешпейтін мәселелердің ауқымы өте кең. Ең алдымен, олар көркемөнерпаздар үшін өзіндік шығармашылық шеберханаға айнала алатын бірыңғай орталықтың жоқтығын қамтиды. Әуесқой суретшілер мен суретшілер одағының жергілікті ұйымдары арасында осы уақытқа дейін жоқ тығыз байланысты орнату қажет. Мұндай қауымдастық көркемөнерпаздардың өнерін айтарлықтай байытып, олардың кәсіби деңгейін көтеріп, жарқын таланттар мен таланттарды анықтауға септігін тигізер еді. Әуесқой суретшілердің қызметі туралы халықты ақпараттандыру мәселесі шешімін таппай, олардың картиналары, дамып жатқан шығармашылық бағыттары талқыланбайды. Ақырында, көрмелер жазда жақсы көрінеді, бірақ қыста өте аянышты әсер қалдырады: әуесқой суретшілердің төбесі жоқ (сөзбе-сөз).

Қорытынды

Осымен бейресми адамдармен танысуымыз аяқталды. Мен үшін оның қаншалықты сәтті болғанын бағалау қиын, бірақ оның болғаны жақсы. Қазіргі жастар үшін демалыс пен бос уақыт өмір әрекетінің жетекші түрі болып табылады, ол ең маңызды қажеттілік ретінде еңбекті алмастырды. Бос уақытқа қанағаттану қазір жалпы өмірге қанағаттануды анықтайды. Мәдени мінез-құлықта селективтілік жоқ, стереотиптер мен топтық сәйкестік (келісім) басым. Оның өз тілі, ерекше сәні, өнері, қарым-қатынас стилі бар. Барған сайын жастар субмәдениеті бейресми мәдениетке айналуда, оның тасымалдаушылары бейресми жастар топтары болып табылады. «Бейресми жолмен жүру» жастарды ішкі жалғыздықты сезінуге, достарға мұқтаждыққа, мектептегі және үйдегі жанжалдарға, үлкендерге сенімсіздікке, өтірікке наразылыққа шақырады. Әр сегізінші адам дерлік топқа «олар әрі қарай қалай өмір сүру керектігін білмегендіктен» келеді. Естеріңізге сала кетейін, мен тек кең таралған және белгілі бейресми бірлестіктер туралы айттым және мен берген бағалар реферат жазу кезінде ғана жарамды болды. Олар, әрине, бейресми бірлестіктердің өзі өзгерген сайын өзгеруі мүмкін және мүмкін. Бұл өзгерістердің сипаты тек бейресми адамдарға ғана емес, көп жағдайда бізге – біздің қолдауымызға немесе сол немесе басқа бірлестікті қабылдамауымызға байланысты. Жастар субмәдениеті негізінен суррогаттық сипатқа ие - ол нақты құндылықтарды жасанды алмастырғыштармен толтырылған: жалған тәуелсіздік ретінде кеңейтілген шәкірттік, күшті тұлғалардың үстемдік және үстемдік жүйесімен ересектердің қарым-қатынасына еліктеу, экранның шытырман оқиғаларына елес қатысу. ал әдеби қаһармандар өз ұмтылыстарын жүзеге асырудың орнына, сайып келгенде, әлеуметтік шындықты қайта құру мен жетілдірудің орнына одан қашу немесе одан бас тарту. Осы эссеге осындай күрделі мәселені таңдай отырып, мен бейресмиге жүгінетін уақыт келгенін көрсетуге тырыстым. Бүгінде олар қоғам мен мемлекеттің дамуына ықпал ететін немесе тежейтін нақты және жеткілікті қуатты күш.

Ұқсас құжаттар

Бейресми ұғымдар және олардың негізгі белгілері. Бейресми жастар қозғалысының тарихы, оның пайда болу себептері. Әуесқойлар бірлестіктерінің негізгі функциялары. Бейресмилердің жіктелуі, олардың қызметі, әлеуметтік бағыты, көзқарастары, міндеттері мен мақсаттары.

аннотация, 16.08.2011 қосылды


Әуесқойлар бірлестіктері, олардың мемлекеттік және қоғамдық институттармен байланысы. Бейресми қозғалыстың пайда болу тарихы мен себептері. Бейресми тұлғалардың түсінігі, міндеттері, мақсаттары, сыртқы мәдениеті, символизмі, негізгі белгілері және жіктелуі.

аннотация, 04.03.2013 қосылған


Ресейдегі жастардың бейресми бірлестіктері: жіктелуі және сипаттамалары. «Бейресми тұлғалар» түсінігі және олардың пайда болу тарихы. Иркутск және Шелехов қалаларының байкерлерінің мысалында бейресми жастар бірлестіктерінің қоғамның мәдени өміріне қатысуын талдау.

курстық жұмыс, 14.04.2014 қосылған


«Бейресми еместер» түсінігі, тарихы және олардың пайда болу себептері. Бейресми жастар бірлестіктерінің сипаттамасы: жіктелуі, негізгі белгілері, өмір салты. Иркутск және Шелехов қалаларының байкерлерін мысалға ала отырып, олардың қоғамның мәдени өміріне қатысуын талдау.

курстық жұмыс, 11.06.2014 қосылған


«Жастар субмәдениеті» түсінігі және оның Ресейде пайда болуы. Бейресми жастар қозғалысының мәселелері. Жастар субмәдениеттерінің сипаттамасы. Әлеуметтік педагогтың балалар үйіндегі бейресми жастар қозғалысына тартылған жасөспірімдермен жұмысы.

диссертация, 12.02.2012 қосылған


Жастарды белсендіру тетіктерін талдау және оны қоғамдық-саяси ұйымдардың қызметіне тарту. Ресми және бейресми топтар және олардың сипаттамалары. Ресейдегі қазіргі жастардың бейресми жастар бірлестіктеріне кетуінің негізгі себептері.

аннотация, 13.04.2016 қосылған


Әлеуметтену процесінің мәні, кезеңдері және агенттері. «Бейресми бірлестік» түсінігі, оның классификациясы. Әлеуметтену процесіндегі бейресми бірлестіктер. Бейресми топтағы жасөспірімнің әлеуметтену ерекшеліктерін талдау және зерттеу.

курстық жұмыс, 15.11.2011 қосылған


Бастапқы және қосалқы, ішкі және сыртқы, ресми және бейресми, анықтамалық әлеуметтік топтар. Әлеуметтік топтардың динамикалық сипаттамалары, топтық қауымдастықтың негізгі белгілері мен функциялары. Топтар әлеуметтік-психологиялық талдау объектілері ретінде.

сынақ, 16.03.2010 қосылған


Ресми ұйымдарды заңды немесе заңды емес тұлға ретінде әрекет ететін тіркелген қоғамдар мен серіктестіктер ретінде анықтау. Бейресми құрылымның негізгі белгілері: әлеуметтік бақылау, өзгерістерге қарсылық, бейресми көшбасшылар.

сынақ, 18.02.2012 қосылған


Бейресми жастар қозғалыстары: битниктер, дудтер, хиппилер, готтар, эмолар, панктар, скинхедтер. Субмәдениеттердің шығу тегі, идеологиясы, музыкасы, олардың атрибуттары, әдет-ғұрыптары, этикалық және эстетикалық нормалары. Эскапизм және хиппилердің «қатыспау этикасы». Yuppie құндылықтары мен өмір салты.

Бейресми жастар бірлестіктері

бұл беделді және пайдалы нәрсе туралы жалпы қабылданған дәстүрлі идеялардан ерекшеленетін ортақ мұраттар мен мүдделермен біріктірілген рұқсат етілмеген және стихиялы түрде пайда болатын жастар топтары мен қозғалыстары. Жастардың бейресми бірлестіктері тарихи түрде жастардың жеке әлеуметтік-демографиялық топқа бөлінуімен, жастар шекарасының кеңеюімен, оларды тәрбиелеу мен оқыту формаларының алуан түрлілігімен бірге пайда болады. Бейресми жастар бірлестіктері жастардың ерекше қызығушылықтарын (спорт, сән, секс және т.б.) және жастар ерекше түсінетін дәстүрлі қызмет түрлерін (саясат, өнер, бизнес және т.б.) білдіретін ерекше жастар қоғамын немесе жастар субмәдениетін құрайды. .

Жастардың бейресми бірлестіктері ретінде әртүрлі бастама топтары, қызығушылық клубтары, «тәуекел топтары» және т.б. әрекет етеді. Мұндай жастар бірлестіктерінің барлығында стихиялық, бейресми қарым-қатынас басым болғанымен, олардың нақты анықталған ішкі құрылымы бар. Барлық бейресми жастар бірлестіктері бейресми көшбасшылардың болуымен, сәйкестендіру рәміздері мен рәсімдерімен және арнайы тілмен (жаргон) сипатталады. Оның үстіне көптеген жастар топтарының өздерінің жұмыс және баспасөз органдары бар. Барлық бейресми жастар бірлестіктерін шартты түрде жастар субмәдениеттерінің бірлестіктеріне және қоғамдық-саяси бастамалардың жастар топтарына бөлуге болады. Батыста жастар субмәдениетінің бейресми бірлестіктері бірнеше ондаған жылдар бұрын битниктердің, хиппилердің, жаңа солшылдардың және т.б. қозғалысы түрінде өздерін қатты жариялады. Бұл қозғалыстар 60-жылдардағы «азаматтық бастамалардың», кейінірек 80-90-жылдардағы «жаңа қоғамдық қозғалыстардың» саяси қозғалыстары үшін мәдени-идеологиялық негіз болды. Біздің елімізде 60-80 жылдардағы бейресми жастар бірлестіктері батысшыл бағытты ұстанып, билік тарапынан диссиденттерге жатқызылды. Қазіргі Батыс жастарының бастамашыл қозғалыстарының ішінде ең ықпалдылары экологиялық қозғалыс, феминизм, сондай-ақ әртүрлі оң және солшыл экстремистік топтар. КСРО-да қайта құрудың басталуымен бейресми жастар бірлестіктері «халық майдандарының» бөлігі ретінде, сондай-ақ жастар субмәдениеттерінің әртүрлі топтары түрінде кеңінен дамыды. Қазіргі Ресейде бейресми жастар бірлестіктері негізінен саяси емес сипатта. Бірақ олардың саяси немесе басқа бағытына қарамастан, бейресми жастар бірлестіктері демократиялық, плюралистік қоғамның маңызды бөлігі болып табылады. Консервативті көзқарастағы «әкелерден» айырмашылығы, жастар әлеуметтік-саяси инновациялардың ең маңызды көзі ретінде әрекет ете отырып, түбегейлі жаңа стратегиялар мен өмір салтын батыл қабылдайды. Жастар өздерінің бейресми бірлестіктері арқылы аға ұрпаққа қатысты өзін-өзі сәйкестендіруге қол жеткізеді, көбінесе қайшылықты түрде белсенді саяси өмірге қосылып, билікті әлеуметтік бақылауға ықпал етеді.

Поцелуев С.П.

Саясаттану. Сөздік. - М: РСУ. В.Н. Коновалов. 2010.

Саясаттану. Сөздік. - РМУ. В.Н. Коновалов. 2010.

Басқа сөздіктерде «Бейресми жастар бірлестіктері» деген не екенін қараңыз:

Асоциалды жастардың бейресми бірлестіктері- Қоғамға қарсы және оған қауіп төндіретін қылмыстық бағыттағы әлеуметтік топтар. Олардың пайда болуының әлеуметтік алғы шарттары: қоғам мен отбасы дағдарысы, әлеуметтік әділетсіздік, мемлекеттік бюрократия. және қоғамдық...... Қазіргі құқықтық психология энциклопедиясы

Бейресми әлеуметтік топ; 20 ғасырдың 80-90 жылдарындағы КСРО-дағы әртүрлі субмәдени жастар қозғалысы өкілдерінің жалпы атауы. «Бейресми» анықтамасы «жастардың бейресми бірлестіктері», ... ... Wikipedia деген сөз тіркесінен шыққан.

Синягина, Наталья Юрьевна Наталья Юрьевна Синягина (16 ... Wikipedia туған.

Этникалық қақтығыстар: шешу технологиялары- Әке. және шетелде бірнеше ғалымдар анықтады. этникалық резолюция технологиялары. қақтығыстар. Ең танымалдары келесілер болды. халықаралық шешу үшін әртүрлі елдерде қолданылатын технологиялар және этникалық. қақтығыстар. 1. «Агрессияны қайта бағдарлау». Жағдайларда...... Қарым-қатынас психологиясы. энциклопедиялық сөздік

Киберготтар Субмәдениет (лат. sub under and cultura cultura; субкультура) ұғымы (термин) әлеуметтік... Уикипедия

СУБМӘДЕНИЕТ- (латынның sub under және культурадан), нақты жиынтығы. әлеуметтік психология. Адамдардың белгілі бір номиналды және нақты топтарының өмір салты мен ойлауына әсер ететін және оларды іске асыруға және... ... Орыс педагогикалық энциклопедиясы

Бейресми әлеуметтік топ; 1980 жылдардан қазіргі уақытқа дейін КСРО мен Ресейдегі әртүрлі жастар қозғалысы өкілдерінің жалпы атауы. «Бейресми» анықтамасы ... ... Википедияда пайда болған «бейресми жастар бірлестіктері» сөзінен шыққан.

Соңғы философиялық сөздік

СУБМӘДЕНИЕТ- топты қоғамның көпшілігінен ерекшелейтін нормалар мен құндылықтар жүйесі. S. (субмәдениет) – үстемдік етуші мәдениеттен ерекшеленетін немесе осы мәдениетке (контрмәдениет) қарсы келетін топтың немесе таптың мәдениетін сипаттайтын ұғым.... ... Әлеуметтану: Энциклопедия

Халық депутаты, Ресей Федерациясы Жоғарғы Кеңесі Республика Кеңесінің мүшесі (1990 1993), Жоғарғы Кеңестің Халық депутаттары Кеңестерінің жұмысы және өзін-өзі басқаруды дамыту жөніндегі комитетінің мүшесі, мүшесі болды. «Родина» фракциясының жұмысына қатысты... ... Үлкен өмірбаяндық энциклопедия

Кітаптар

• Ізденіс пен шешім қабылдау уақыты немесе өздері туралы жоғары сынып оқушылары үшін, А.В.Мудрик. Жоғары сынып оқушыларымен жанды диалогта автор көптеген мәселелерді көтереді, әсіресе ерте жастық шақтағы өзекті (адамның «менін» іздеу, жалғыздық, өмірдің мәні, мамандық таңдау, махаббат,...
• Бейресми жастар бірлестіктері. Қоғамға қарсы мінез-құлықтың алдын алу, Косарецкая Снежанна Вячеславовна, Синягина Наталья Юрьевна, Косарецкий Сергей Геннадьевич. Әдістемелік құрал жастардың бейресми бірлестіктерінің қалыптасуы мен қызметінің әлеуметтік-мәдени және психологиялық аспектілерін зерттейді, қазіргі жасөспірімдер мен жастардың ерекшеліктерін береді...

Мақалада қазіргі уақытта Ресей Федерациясында жұмыс істейтін бейресми жастар бірлестіктерінің сипаттамасы, олардың ерекшеліктері, жіктелуі, атрибуттары мен нышандары, құрылу алғышарттары берілген.

ОҚЫТУШЫ ҚЫЗМЕТКЕРЛЕРГЕ АРНАЛҒАН «РЕСМИ ЖАСТАР ҚАУЫМДАСТЫҒЫ» КОНСУЛЬТАЦИЯСЫ

Шадрина Н.Г., әдіскер

MBU DO «Көркем қолөнер орталығы»

Дзержинск, Нижний Новгород облысы.

Терроризм бүкіл әлемге қауіп төндіруде, өскелең ұрпақтың болашағына қамқорлық ерекше өзекті болып тұрған бүгінгі күні мұғалімдер балалардың тек оқып қана қоймай, бос уақытын қалай өткізетініне де бағыт-бағдар беруі қажет. Егер бала қосымша білім беру ұйымдарына барса немесе ресми балалар қоғамдық бірлестіктерінің қызметіне кірсе жақсы. Бірақ көбінесе мұғалімдер де, ата-аналар да жасөспірімнің бейресми жастар құрылымдарының ықпалына түсіп, оның бейресми бірлестіктің белсенді қатысушысына айналуын байқамайды.

Біздің елімізде түрлі бағыттағы он мыңдаған бейресми жастар бірлестіктері бар, олардың қызметін бақылау мүмкін емес. Бейресми жастар бірлестіктеріне деген көзқарас екіұшты. Көше субмәдениетінің атрибуттары туралы, дәл осы субмәдениеттің балалардың адамгершілігі мен өміріне қауіп төндіретіні туралы көп айтылады және жазылады, бейресми жастар бірлестіктерімен қарым-қатынас жасау туралы кеңестер беріледі. Жасөспірімдер мен жастардың жұмыс істеп тұрған бейресми бірлестіктерінің барлығын дерлік (радикалдарды қоспағанда) бос уақыт, яғни бос уақытқа бағытталған деп жіктеуге болады.

Бос уақыт – кәсіптік қызметтен және шаруашылық міндеттерінен бос уақыт. Жастардың өмірі негізінен бос уақыттың айналасында ұйымдастырылады. Көбінесе мұндай бос уақыттың формалары жасөспірімдер мен жастардың мәдени мүмкіндіктерімен анықталады.

Жастардың азаматтық дамуы мақсатында әуесқойлық бірлестіктерді пайдаланудың үлкен әлеуеті олардың іс жүзінде кейде «қиын» деп аталатындарды, оның ішінде стихиялық жасөспірімдер мен жастар топтарының өкілдерін әлеуметтік оңалтуға сәтті қатысатындығымен дәлелденеді. . Өте маңызды қорытынды, дұрыс ықпал ету кезінде бейресми бірлестіктер жеке тұлғаға жүйелі тәрбиелік ықпал ету мүмкіндігіне байланысты жас адам үшін өзіндік әлеуметтік шығармашылық мектебі болып табылады. Сонымен бірге олар ұжымшылдықты дамытуға және адамдардың әлеуметтік-психологиялық қауымдастығын қалыптастыруға ықпал етеді. Ақырында, бірлестіктерге қатысу жеке өзін-өзі жүзеге асыруға қосымша мүмкіндік береді. Бұл әртүрлі себептермен мектепте мұндай мүмкіндігі жоқ жастар үшін өте маңызды, яғни бейресми бірлестіктермен жұмысты дұрыс ұйымдастыра отырып, кейбір жағдайларда мұндай бірлестіктердің өтемдік қызметі туралы айтуға болады. Балалар үнемі өз қажеттіліктерін қанағаттандыру жолдарын іздейді.

Бейресми бірлестіктермен ынтымақтасу мүмкіндігі, ең алдымен, осы бірлестіктердің қатысушыларына қатысты өз қызметінің нақты өлшемін табу мүмкіндігін болжайды. Д.В. Ольшанский бейресми ынтымақтастықтың келесі формуласын ұсынады: «Түсіну - көмектесу - араласпа». Бейресми бірлестіктермен жұмыс істеу кезінде мұғалімдер мен бейресми топтар арасындағы жанжалдардың негізгі себебі жастардың хоббиі пәнін білмеу, қабілетсіздік және қызығушылық танытпау болып табылады.

Бейресми жастар бірлестігі- бірнеше ондаған жылдар бойы өмір сүріп келе жатқан, көбінесе интернационалдық сипатқа ие бірегей мәдени қозғалыс, оның ішінде көптеген жастар.

Бейресми бірлестіктербалалар үшін өзін-өзі еркін көрсету, бастаманың шексіз көрінісі және бақылаусыз (ересектердің) қарым-қатынасы бар. Олар үлкен немесе кіші сандық өлшемдерге ие болуы мүмкін, зиянды эпидемия сипатына ие және әлеуметтік маңызды немесе немқұрайлы, сондай-ақ әлеуметтік мақсаттарға ие. Бейресми жастар бірлестіктерінің бағдары кең спектрмен ұсынылған: айқын асоциалды топтардан мүлдем зиянсыз және заңға бағынатын топтарға дейін. Түрлі бейресми жастар бірлестіктерінің өзіндік идеологиясы, типтік қызмет ерекшеліктері, киім нышандары, сленгтері және т.б. бар. Бейресми жастар бірлестіктерін бейресми топ, бейресми топ және бейресми ұйым сияқты өзара байланысты құрылымдардан ажырату керек.

Бейресми топ- қызметі қандай да бір органның нұсқауымен емес, ең алдымен оның мүшелерінің белсенділігімен анықталатын топ. Бейресми топтар балалардың, жасөспірімдер мен жастардың өмірінде маңызды рөл атқарады, олардың ақпараттық, эмоционалдық және әлеуметтік қажеттіліктерін қанағаттандырады: олар үлкендермен сөйлесу оңай емес нәрселерді үйренуге мүмкіндік береді, психологиялық жайлылықты қамтамасыз етеді және оқытуды қамтамасыз етеді. оларға әлеуметтік рөлдерді қалай орындау керек. В.В. атап өткендей. Воронов, студент ресми құрылымдарға қаншалықты аз тартылса, соғұрлым ол «өз компаниясына» қосылуға ұмтылады, бұл даму байланыстары мен оның жеке басының құндылығын тану қажеттілігін көрсетеді. Әдетте бейресми топтың саны 3-5-тен бірнеше ондаған адамға дейін. Оның мүшелерінің байланыстары анық жеке сипатта болады. Бұл топта әрқашан нақты ұйым бола бермейді, көбінесе тәртіп дәстүрге, құрметке және беделге негізделген. Оның бірігуінің факторлары оның мүшелерінің жанашырлығы, әдеттері мен мүдделері болып табылады. Оның бір немесе бірнеше бейресми көшбасшылары бар. Іс-әрекеттің негізгі түрі – психологиялық байланыс қажеттілігін қанағаттандыратын топ мүшелері арасындағы қарым-қатынас. Әдетте, мектеп оқушылары 5-10 адамнан тұратын шағын байланыс топтарында қарым-қатынас жасайды, көбінесе өздерін бір немесе басқа қозғалыстың жақтастары деп санайды, олар әртүрлі сипаттамалармен сипатталады: жасы мен әлеуметтік тиістілігі, ұйымдастыру формасы, бағыттылығы.

Сонымен, топтардың бағытына қарай болады просоциалды, асоциалды, антисоциалды. Просоциалды топтарға әлеуметтік бекітілген қызмет түрлері тән, мысалы, экологиялық мәселелерді шешуге қатысу, ескерткіштерді қорғау және т.б. Асоциалды топтар әлеуметтік мәселелерден алшақ тұрады. Олар жиналу үшін азды-көпті анық көрсетілген мотивтің болуымен сипатталады: алкогольді ішу, көрші топпен қарым-қатынасты реттеу және т.б. Антисоциалды - қылмыстық, агрессивті ұлтшыл топтар. Ерекше әлеуметтік қауіп ұлтшыл жастар мен жасөспірімдер ұйымдарының – бейресми немесе «патриоттық» әрекеттердің астына жасырынуының айқын өсуінен туындайды. Бір немесе басқа бейресми топқа жату көбінесе жасөспірімдік кезеңдегі әлеуметтену процесінің міндетті элементі болып табылады. Дәл сол немесе басқа құрдастар тобына қосылу арқылы жасөспірім тұлғааралық қарым-қатынас үлгілерін меңгеруге және әртүрлі әлеуметтік рөлдерді «сынап көру» мүмкіндігіне ие болады. Әртүрлі себептерге байланысты құрбыларымен үнемі араласуға мүмкіндігі болмаған (мүгедектігі, психологиялық тұлғалық ерекшеліктері, адамдардан шалғай жерде тұруы, т.б.) балалар, жасөспірімдер мен жастар кейінгі өмірлік тәжірибеде болатыны белгілі. отбасын құрудағы қиындықтар, әріптестермен қарым-қатынастағы қиындықтар, жеке тұлғалық проблемалар және т.б. Айтуынша В.Д. Ермаковтың пікірінше, бейресми бірлестіктер мүшелерінің көпшілігі, мұндай бірлестіктерге кірмейтін құрдастарынан айырмашылығы, әлеуметтік тұрғыдан жетілгендігімен ерекшеленеді. Олар жастық инфантилизмге аз ұшырайды, әлеуметтік құндылықтардың ақиқатын өз бетінше анықтайды, конфликттік жағдайларда мінез-құлқында икемді, ерік-жігерлі сипатқа ие. Жасөспірімдердің басым көпшілігінің сол немесе басқа бейресми жастар тобына ену процесі адамның негізгі қажеттіліктерін: өзін-өзі бекіту, қарым-қатынас және өзін-өзі жүзеге асыру қажеттіліктерін дәйекті қанағаттандыру процесі болып табылады. Бейресми қарым-қатынас ортасы кейде жасөспірім үшін әлеуметтенудің жалғыз аймағы болып табылады (әсіресе тәуекел тобындағы жасөспірім үшін). Көбінесе отбасында қиын қарым-қатынаста болған немесе кез келген мектептен тыс мекемеге жүйелі түрде бармаған жасөспірім оның нормалары мен құндылықтары жүйесін автоматты түрде қабылдай отырып, сол немесе басқа топқа (кластерге) қосылуға мәжбүр болады, бұл әрқашан әлеуметтік тұрғыдан оң бола бермейді. Жасөспірімдердің өте үлкен саны үшін анықтамалық маңызды топ уағыздайтын құндылық бағдарлары мен моральдық принциптері жеке маңызды болып табылады және бұл мән жеткіншек санасындағы «отбасы» және «мектеп» нормалары мен құндылықтарынан әлдеқайда асып түседі. Бұл негізінен қиын жасөспірімге тәрбиелік шаралардың тиімділігінің төмендігін түсіндіреді: оның ойынша, оның жасаған теріс әрекеті ондай емес, өйткені ол анықтамалық топтың көзқарасы бойынша мақұлданған (мысалы, мұғалімге қатысты дөрекілік). мектепті ол мінез-құлық нормаларын бұзу ретінде емес, құрдастар қолдайтын және мақұлдайтын ерлік ретінде қарастырады). Бейресми бірлестіктер жасөспірімдер мен жастардың әлеуметтенуіне олардың құрамына, бағыт-бағдарына, көшбасшылық стиліне, ең бастысы, олардың бір немесе басқа мүшелері үшін маңыздылық дәрежесіне байланысты әсер етеді.

I.P. Башқатов бейресми бірлестіктердің төрт түрін анықтайды.

теремін: әлеуметтік бейтарап (бұзық) қарым-қатынас топтары. Бұл топтардың негізгі түрлері – тұрғылықты жері бойынша үй, аула немесе көше принципі бойынша құрылған балалар мен жасөспірімдердің өз бетінше пайда болатын «тентек» топтары. Бұл топтардың негізгі мақсаты - құрдастарымен интимдік және жеке қарым-қатынас қажеттілігін қанағаттандыру, көбінесе ойындарда, кез келген нәрсе туралы әңгімелесуде көрінеді. Бұл топтарға тән қасиет – олардағы жасөспірімдер арасындағы қарым-қатынастар іс жүзінде бірлескен іс-әрекеттермен делдалды емес. Топтық жұмыстарға дайындық жоқ. Әдепсіз әрекеттер мен теріс қылықтар стихиялы түрде пайда болған топтың ең ұтқыр және белсенді мүшелерінің бастамасымен жеке мүшелер тарапынан кенеттен жасалады. Топ ішілік құрылым да жоқ. Мүдделер, нормалар мен құндылықтар тек жеке деңгейде болады және оң және теріс болуы мүмкін. Бұл топтардағы белсенділік пен қарым-қатынастың жалпы бағыты әлеуметтік бейтарап, асоциалды бағытта даму үрдісі бар. Көп нәрсе әрбір жасөспірімнің бұрынғы тәжірибесіне, оның қоғамдық пайдалы іс-әрекетке араласуына байланысты. Мұндай бейресми бірлестіктердегі жасөспірімдер оң әлеуметтік маңызы бар іс-шараларға қосылса жақсы, бірақ аула мен көшедегі жасөспірімдердің топтары ересектердің, мектептер мен қоғамдық ұйымдардың бақылауынан тыс қалып, өздеріне қалдырылатын болса, онда олар өз бетінше жұмыс істейді деп сеніммен айта аламыз. криминогендік жолдар бойынша дамиды.

II түрі: қылмысқа дейінгі немесе әлеуметтік рөлдік үлгі топтары. Бұл шетелдік рок-музыкаға еліктеушілік қызығушылық негізінде құрылған жасөспірімдер мен жас жігіттердің асоциалды топтары, «heavy metal» - «металлбастар» тобы; технология – «түнгі мотоциклшілер-рокерлер» топтары; саясиландырылған сән – «хиппилер», «панктар», «қара жейделер» және «қоңыр жейделер» топтары; спорт жанкүйерлерінің топтары – «жанкүйерлер» және т.б. Олардың топтық әрекетінің сипаты асоциалды және интимді және жеке бейімділікке ие. Жасөспірімдер үшін ең бастысы - назарға алу, үлкендерден және құрдастарынан ерекшелену. Сондықтан әркім өзінің күші мен мүмкіндігіне қарай көзге түсіп, назар аударуға тырысады: біреу киімімен, біреу шаш үлгісімен, біреу жүріс-тұрысымен, біреу техниканы, музыканы, т.б. Көбінесе олардың бірлескен әрекеттері бұзақылық сипатта болып, қоғамдық тәртіпті бұзуға әкеп соғады. Топтардың жекелеген мүшелері аса ауыр қылмыстар жасай алады: есірткі заттарды пайдалану, өткізу және сақтау, жеке және мемлекеттік мүлікті ұрлау және т.б. Бірақ бұл қылмыстар топтық қылмыстар емес, өйткені оларды бүкіл топ емес, тек жеке мүшелері жасайды. Моральдық нормалардан ауытқыған мінез-құлық және өмірге көзқарастағы асоциалды бағыт бұл топтардың заңсыз әрекеттердің алдында тұрғанын көрсетеді. Қылмыстық топтардың пайда болуының алдын алуға бағытталған алдын алу шаралары дер кезінде қолға алынбаса, олар көп ұзамай тұрақсыз қылмыстық топтарға айналады.

III түрі: тұрақсыз қылмыстық немесе қоғамға қарсы топтар. Бұл топтардың негізгі түрлеріне бұзақылар, ұрылар, зорлаушылар, қаңғыбастар, нашақорлар, нашақорлар және т.б топтар жатады. Топ мүшелерінің утилитарлық мүдделері мен бейімділіктері, қарапайым қажеттіліктері қоғамға жат немесе қылмыстық жолмен қанағаттандырылады. Мұндай топтардың мүшелері қазірдің өзінде қылмысты толығымен жасайды және бірден ыдырап кетеді. Бірақ уақыт өте келе топтар қайтадан кездесе алады. Топтың көшбасшысы мен қоғамға қарсы өзегі нақты анықталған, оның төңірегінде қалған мүшелер топтасады. Құқықтар мен міндеттердің бөлінуі байқалады. Қызметтің өзіне тән түрі – қоғамға жат мінез-құлық және негізгі жеке мүдделер мен қажеттіліктерді қанағаттандыру мақсатында әртүрлі қылмыстар жасау. Егер тұрақсыз қылмыстық топтар дер кезінде анықталмаса және оларға түзеу жұмыстары мен емдеудің алдын алу шаралары қолданылмаса, онда олар тұрақты қылмыстық топтарға айналуы мүмкін.

IV түрі: тұрақты қылмыстық немесе қылмыстық топтар. Бұл, әдетте, жақсы ұйымдастырылған жасөспірімдердің тұрақты бірлестіктері. Қылмыстың сәтті жасалуына қылмыстық топтардың заңсыз әрекеттерге жоғары дайындығы ықпал етеді. Олар нақты ұйымдық құрылымды көрсетеді. Тұрақты қылмыстық топтардың сандық құрамы азды-көпті тұрақты. «Басшылау орталығы» анықталды - жетекші, таңдаулы және орындаушылар. Бұл қылмыстық топтардың басқалардан мұқият жасырылған өз «заңдары», нормалары мен құндылықтары бар. Осы «заңдарды» орындамау немесе бұзу топтың ыдырауына әкеледі, сондықтан бұзушылар жауапқа тартылып, жазаланады. Топтарда әрқашан мүшелердің бір-біріне қатал тәуелділігі, өзара жауапкершілігі болады. Мұндай топтың қызметі теріс және қоғамға жат сипатта екені анық.

Көп сан бар бейресми классификациялартүрлі негіздер бойынша жасөспірімдер мен жастар бірлестіктері. Қазіргі уақытта жасөспірімдер топтарымен жұмыс жасаудағы ең өзекті мәселе – қоғамдық тыныштықты сақтау және қылмыстың алдын алу. Осыған байланысты ең қолайлы классификацияны В.Т. Лисовский. Психологиялық-педагогикалық критерийлерге сүйене отырып, жасөспірімдік формациялар болып бөлінеді қоғамға қарсы және просоциалды, асоциалды.

астында қоғамға қарсы немесе құқық бұзушы(латынша «delinquo» - құқық бұзушылық жасау, кінәлі болу) мінез-құлық қылмыстан ерекшеленетін, яғни қолданыстағы заңнамаға сәйкес жазаланатын әрекеттердің, құқық бұзушылықтардың, ұсақ құқық бұзушылықтардың тізбегін білдіреді. Бұл мінез-құлықтың негізгі белгілері этика мен моральға қайшы келетін әрекеттер жасау, жауапсыздық, заңдар мен басқа адамдардың құқықтарын елемеу болып табылады. Медицинада қоғамға қарсы мінез-құлық «тұлғаның антиәлеуметтік бұзылуы» шеңберінде қарастырылады. Оның белгілері балалық шақта пайда болады: ата-аналарға және жақын адамдарға эмоционалды байланыстың болмауы, өтірік, жануарларға және әлсіз балаларға қатыгездік, агрессивтілік. Мұндай балалар жиі төбелесіп, бұзақылық жасайды, сабақтан қалып, қаңғып, ұсақ ұрлық жасайды. Антисоциалды жасөспірімдер ашушаң, импульсивті, агрессияға бейім, бұл әсіресе үйде жиі көрінеді (жануарларды ұрып-соғу, жас құрдастарды және т.б.).

TO әлеуметтікәлеуметтік көмек клубтары, экологиялық, этникалық, тарихи-патриоттық бірлестіктер және басқа да құрылымдар кіреді.

Просоциалдылардың ішінен қоғамдық тыныштық тұрғысынан алғанда, экстремистік формада әлеуметтік қызметті жүзеге асыратын қозғалыстар мен құрылымдар ғана қызығушылық тудырады.

Жастар қозғалыстары мен формациялары да материалдық мүмкіндіктердің теңсіздігінен де, өмірлік жоспарлардың сипатынан да, ұмтылыстар деңгейі мен оларды жүзеге асыру әдістерінен де көрінетін қалыптасқан әлеуметтік стратификацияға сәйкес бөлінеді. Бұл бөліну тұрғысынан алғанда, жағдайы нашар жасөспірімдер арасындағы ең өкілді қозғалыс панктар, ал орта таптағы жасөспірімдер арасындағы ең өкілді қозғалыс рэпер болды.

Жасөспірімдердің қоғамға қарсы мінез-құлқының алдын алу және түзету мақсатында сұрақтарға негізделген ең қолайлы жіктеу болды. агрессивтілік және интеллектуалдықформациялар.

Агрессивті формациялар- азаматтардың жеке қауіпсіздігіне физикалық қауіп төндіретіндер. Агрессивті жасөспірімдер топтары әлеуметтік қауіпті, бірақ олардың нақты тәуелсіз мақсаты жоқ - адамдарды «ұрып-соғу және тонау».

Экстремистер (радикалдар) жағдайды өзгертуге тырысады (шынымен теріс, немесе олардың топтық түсінігінде теріс). Экстремистік (радикалды) ұйымдар әдетте немен күресіп жатқанын және қандай заңды және/немесе заңсыз әдістерді қолданғысы келетінін мәлімдейді.

Экстремистік (радикалды) құрылымдар агрессивті бағытты ұстануы да, болмауы да мүмкін.

Мысалы, экологиялық экстремистер (көркем фильмдер арқылы насихатталған клишелерге қайшы) агрессивті емес. Олар көшедегі адамдарға шабуыл жасамайды. Сонымен қатар, скинхедтер (скинхедтер) көбінесе агрессивті қозғалыс пен экстремистік формацияның қасиеттерін біріктіреді. Сондай-ақ агрессивті немесе агрессивті емес қозғалыстар деп жіктеу қиын «сатанистер» сияқты құрылымдар бар. Үшінші сектордағы бірқатар жастар топтарының (үкіметтік емес ұйымдар), мысалы, «жасылдар» да өзіндік субмәдениетіне ие.

Сондай-ақ радикалды және радикалды-қылмыстық жасөспірімдер мен жастар топтары бар: скинхедтер (скинхедтер), мимиктер - шайтанға табынушылар; саяси радикалдар: Е.Лимоновтың «Ұлттық большевиктер партиясы», РНЭ жастар топтары және өзін жастар ұйымы санайтын Бостандық партиясы.

Үшін интеллектуалдыНаразылық қозғалыстары философияда, әлеуметтік белсенділікте (просоциалды және антисоциалды) және богемиялық өмір салтында көрінеді. Сонымен қатар, жасөспірімнің топтық иерархиядағы мәртебесі көбінесе осы факторларға байланысты. Басқа қозғалыстарға қатысушылар үшін мәртебе көбінесе физикалық күш пен қылмысқа байланысты.

Бейресми жастар топтарын құрудың алғы шарттары

Балалық және жасөспірімдік кезең эмансипация сияқты қасиеттің пайда болуымен сипатталады. Эмансипация – көшбасшылықтан, қамқоршылықтан құтылуға және үлкендерге қарсы тұруға ұмтылу. Барлық «ақсақалға» психологиялық қарсылық, отбасылық дисфункция және (немесе) интеллектінің төмен деңгейі, «еркіндікпен улану» қоғамға қарсы мінез-құлықпен қиындауы мүмкін. Соңғысы әртүрлі комбинациялардағы қылмыстық әрекетті, нашақорлықты, қаңғыбастықты және жыныстық азғындықты қамтуы мүмкін.

Бейресми топтар бірқатар маңызды функцияларды орындайды:

жасөспірімді қоғамға бейімдеу;

тағайындалған бастапқы мәртебе;

ата-ана үйімен байланысты жоғалтуды жеңілдету;

жасөспірімдік кезеңге және жастардың белгілі бір әлеуметтік-мәдени қабатына тән құндылық идеяларын жеткізу;

жыныстық қатынасқа деген қажеттілікті қанағаттандыру.

Бейресми жастар бірлестіктерін құрудың әлеуметтік-психологиялық механизмі шамамен бірдей және бірлестік қызметінің бағытына байланысты емес. Сондай-ақ әлеуметтік-мәдени ортадан. Жасөспірімдердің наразылық қозғалыстарында «наразылық» әдетте формада көрінеді маргинализм және рұқсат ету(рұқсат ету). Маржинализм – (латын тілінен аударғанда «марго») – жиек, сызық, яғни «сызық шегінен тыс». Маржинализм - жеке адамның ресми мораль талаптарын елемеуінен және қоғамдық институттардың бақылауынан құтылуға ұмтылуынан көрінетін қансыз әлеуметтік наразылық. Маржинализм солшыл радикалдардың тереңінен пайда болды. Ол капиталистік жүйедегі барлық нәрсені - ресми мәдениетті, жұмыс пен отбасылық деспоттық культті, консервативті догмаларды, көпұлтты корпорациялардың пайда құрылымдарын, құлдарға арналған урбанизмді айыптайды. Қоғамнан кету адамның өз субмәдениетін, өзіндік мінез-құлық нормаларын, этикасын және этикасын құруға әкеледі. Сонымен бірге қозғалыста қалыптасқан мәдениет қандай да бір ерекше белгілерге (субмәдениет) ие болуы мүмкін немесе жалпы қабылданған мәдениетке (контрмәдениет) қарсы тұратын бүлікшіл сипатта болуы мүмкін. Рұқсат ету - ағылшын тілінен аударғанда «рұқсат» - рұқсат.

Тәуелділік. Жасөспірімдер үшін ересектерге өз позициясын білдірудің қажеті болмаған кезде, есірткіге деген көзқарас бейтараптан кедейге дейін өзгеретіні белгілі болды. Олар үшін бұл ересектер сияқты қылмыс емес, жай ғана жаман әрекет. Бұл ретте «есірткіні қолданып көру» санаты бөлек бөлектеледі, онда есірткіні бір рет (бірінші және соңғы) қолдану көбінесе сотталған әрекет ретінде қарастырылмайды.

Жастар субмәдениеті өздігінен дамиды. Әрбір субмәдениеттің нашақорлықтың өзіндік стереотипі бар. Мысалы, хиппилер - «еркін махаббатты» жақтаушылар - алкогольден гөрі гашиш пен галлюциногендерді артық көрді. «Панктар» алкоголизммен бірге есірткіге бейім (транквилизаторлар, циклодол). Қазіргі эстрадалық музыканың білгірлері галлюциногендер мен психостимуляторларды қолдануға бейім. Футбол командаларының жанкүйерлері алкогольді асыра пайдаланады. Белгілі бір препараттар (LSD) культтік болып табылатын қышқылды рейверлер сияқты қозғалыстар бар және оларды қолдану және есірткі тәжірибесімен алмасу негізгі қызмет болып табылады. Басқа жастар қозғалыстарында, тіпті зиянсыз идеологиясы бар (рэперлер, металлбастар) есірткі өмірдің қалыпты элементі ретінде өмір сүреді.

Нашақорлық – интоксикацияға жету үшін улы заттарды тұтыну (алкогольге жақын). Қайта құруға дейінгі кезеңде жұмысшы табынан шыққан жасөспірімдер арасында бензинге тәуелділік кеңінен таралған. Кейіннен хлорорганикалық еріткіштер мен дақ кетіргіштер (мысалы, 70-ші жылдары Балтық елдерінде төрт хлорлы көміртек, бауырдың ең күшті уы негізінде шығарылған SOPLS дақ кетіргіші) үлкен танымалдылыққа ие болды. Дихлорвос кейде қолданылып, сыраға қосылды. 90-шы жылдары ингаляциялық токсиндердің ең көп таралған түрлері Moment және Sprut желімдері болды. «Момент» жасөспірімдер арасында танымал болғаны сонша, ол есірткіге тәуелді балаларға берілген атаулардың бір бөлігі болды: «моментистер». 1998 жылдан кейін, Moment желімінің өндірушісі оның рецептін өзгертіп, композициядан толуолды алып тастаған кезде, Moment есірткіге тәуелділерді қызықтыруды тоқтатты. Олар Sprut, 88 және бензин желіміне ауысты. 2001 жылдан бастап аяқ киімге арналған крем-бояу «Карат» кең таралған.

Жыныстық еркіндік. Бүкіл әлемде 14 пен 16 жас аралығындағылар жыныстық белсенді болып табылады. Жасөспірімдердің гиперсексуалдығы әмбебап биологиялық құбылыс. Ешқандай шектеулер оны жеңе алмайды. 14-15 жас аралығындағы жасөспірімдер жыныстық қызығушылықтарын анық білдіріп қана қоймай, сонымен бірге бұл мәселеде бастамашылық танытады. Жасөспірімнің гиперсексуализмінің сыртқы көріністері мінез-құлықта көрінеді: дөрекілік, дөрекілік, ұятсыз сөйлеу және т.б. Дәстүрлі педагогика, әдетте, жасөспірімді жыныстық қатынас туралы ойлардан алшақтатуға тырысады. Көбінесе бұл жасөспірімдер арасында «жаман қызығушылықты тудырмау» үшін гендерлік мәселелерге қатысты кез келген сұрақтарды мұқият болдырмауға байланысты. 90-жылдардың басынан бері жыныстық тәрбие беру науқаны өте агрессивті болды. Айта кету керек, жыныстық тәрбиенің барлық функцияларын қазір ешқандай моральдық немесе этикалық шектеулерді мойындамайтын порно-секс индустриясы өз мойнына алды. Мектептер мен шіркеулер онымен шындап бәсекелесе алар еді. «Жыныстық революция» нәтижесінде жыныстық және эротикалық құндылықтар саласында орын алған өзгерістер: ерте жыныстық жетілу және жасөспірімдерде эротикалық сезімдердің оянуы; жыныстық белсенділіктің ерте басталуы; некеге дейінгі жыныстық қатынас пен бірге тұруды әлеуметтік және моральдық тұрғыдан қабылдау; мәдениеттегі тыйым салу аясын тарылту және эротикаға қоғамның қызығушылығын арттыру; жыныстық қатынастың әдеттен тыс, нұсқалық және девианттық түрлеріне, әсіресе гомосексуализмге (негізінен жастар арасында – 18-24 жас) төзімділіктің артуы; жыныстық қатынаста, құндылықтарда және мінез-құлықтағы ұрпақтар арасындағы алшақтықтың кеңеюі - ата-аналар үшін мүлдем қолайсыз болған нәрселердің көпшілігі балалар үшін қалыпты және табиғи деп саналады.

Қазір жастардың жыныстық революциясы қандай бағытта дамитынын болжау қиын. Дегенмен, болжауға болады: біріншіден, педофилияны декриминализациялау қазірдің өзінде басталды, бұл балалар мен 14 жасқа дейінгі жасөспірімдер енді ересектермен жыныстық қатынасты қорқынышты деп санамайды. Заңды түрде бұл қылмыстық құқық бұзушылық болып қала берсе де, педофилия айтарлықтай өседі деп күтуге болады. Екіншіден, балалардың өздері ертерек жыныстық қатынасқа түсуге әрекеттенуі ықтимал. Мысалы,6 Лос-Анджелесте «Секс 8 жаста басталады, әйтпесе кеш болады» деген ұранмен жұмыс істейтін Рене-Гуньон қоғамы бар. Бұл ұйымның мақсаты – ересектер мен балалар арасындағы жыныстық қатынасты заңдастыру. Үшіншіден, жасөспірімдер көбінесе сәтті «жаңа орысты» өздерінің идеалына айналдырады. Сонымен қатар, олар еліктеуге тырысатын осындай «жаңа орыстың» идеалдандырылған жалпы бейнесі пайда болады.

Сондай-ақ садизмге назар аудара отырып, садомазохизмнің танымалдылығын арттыру үрдісі бар. Жастар арасында жыныстық зорлық бірте-бірте қалыпты жағдайға айналып барады. Бұл әлі де кең ауқымды қабылдауды тапқан жоқ. Дегенмен, жасөспірімдер топтарындағы мұндай зорлық-зомбылықтың жаппай ауқымы соншалық, өз ортасындағы зорлық-зомбылықтың «қабылдануы» туралы мәселе тек уақыт мәселесі болып табылады.

Жастардың бейресми бірлестіктеріндегі белгілер мен атрибуттар

Кез келген жастар қозғалысына қатынасты жасөспірімдер ең алдымен сән сияқты сыртқы белгілердің жиынтығы ретінде түсінеді.

Сондықтан әр түрлі жастар қозғалысына қатысушылар шаш үлгісіне, киім қиюға және әр түрлі әшекейлерге үлкен мән береді. Ассоциациядан басталатын формация «біріктіру орталықтары» деп аталатын атрибуттармен толып кеткен. Бұл кездесу орындары, сыртқы көріністің тән бөлшектері, символизм, нақты сөздер мен өрнектер, шартты белгілер - сыртқы деңгейде бұл формацияны басқалардан ерекшелендіретін барлық нәрсе.

Атрибуттар қарым-қатынас және сәйкестендіру құралы болып табылады: көрінетін (киім, шаш үлгісі, зергерлік бұйымдар) немесе дыбыстық (тіл, музыка) белгілер жас адамға оның кім екенін көрсету және «өзіндікін» тану құралы ретінде қызмет етеді. Сонымен қатар, бұл қоршаған ортада мәртебеге ие болу құралы: жастар субмәдениетінің нормалары мен құндылықтары топтық болғандықтан, оларды меңгеру міндетті болып табылады және өзін-өзі растау тәсілі ретінде қызмет етеді. Әрбір жастық субмәдениет өзіне тән атрибуттар жиынтығымен сипатталады. Сонымен қатар, бұл жасөспірімнің белгілі бір қозғалысқа деген көзқарасын көрсететін бірнеше атрибуттардың жиынтығы.

Мысалы, скинхедтерге (атауына қарай: тері - «тері» және бас - «бас») қарамастан, қырылған бастың, «кірпінің» немесе кез келген аралық шаш үлгісінің міндетті түрде болуына рұқсат етіледі. Бірақ жеңіл джинсы немесе әскери шалбар болуы, оралған немесе жоғары DC жауынгерлік етікке тығылған. Martens (немесе ұқсас) міндетті болып табылады.

Батыстағы панктың тән атрибуты - қырылған храмдары бар басындағы шаш тарағы - Ресейдегі панктар арасында аз таралған, ал астыртын панктарда мүлдем жоқ болып шықты. Бірақ біздің панктарды қырынбаған скинхедтермен оңай шатастыруға болады. Мұнда пирсингтердің бар/жоқтығына байланысты айырмашылықтар жасалады. Ресейдегі скинхедтер (батыс әріптестерінен айырмашылығы) идеологиялық тұрғыдан пирсингті, оның ішінде құлақты да қабылдамайды. Панктардың пирсингтері көп.

Рәміздер әдетте әртүрлі рок-топтардың, топтардың, қоғамдық бірлестіктердің, саяси және саяси емес қозғалыстардың нақты белгілері (логотиптері, этикеткалары) болып табылады. Жалпы жастар атрибутикасының ерекшелігі - ересектерден айырмашылығын көрсету. Оның үстіне әрбір жас тобындағы жасөспірімдер бұрынғы жас тобынан ерекшеленіп, өзінің жастық сәнін қалыптастыруға тырысады. Бұл әрбір нақты уақыт кезеңі үшін жалпы қабылданған жас атрибуттарындағы өзгерістердің өте жылдам динамикасына әкеледі.

Жалпы жастар атрибутикасы жастар субмәдениеттерінің дәстүрлі элементтерін белсенді түрде сіңіреді. Осының барлығы сыртқы белгілері бойынша бейресми қозғалыстардың өкілдері мен оларға қатысы жоқ тұлғаларды нақты ажыратуды қиындатады.

ФОРМАЛДЫ ЖӘНЕ БЕСРОМДЫ ТОПТАР, ОНЫҢ СИПАТТАМАСЫ

Жалпы, жастар ұйымдары деп әдетте белгілі бір критерийлер бойынша біріккен жастар топтары түсініледі.

Ресми және бейресми жастар қозғалыстары мен ұйымдары бар. Критерий – олардың құқықтық мәртебесі: олардың әділет органдарында мемлекеттік тіркеуі бар ма, тіркеусіз бар ма, әлде олардың қызметіне заңмен тыйым салынған ба.

Ең қиыны – бейресми жастар қозғалысын зерттеу. Олардың классификацияларының үлкен саны бар. «Бейресми» деп аталатындар арасында ресми мәртебенің және қоғамдық мойындаудың жоқтығына қарамастан, олар қоғамдық мәдениеттің бір бөлігі болып табылады, яғни тіл, мінез-құлық, киім-кешек және т.б. жағынан қоғамдағы басым мәдениеттен ерекшеленетін субмәдениет.

Субмәдениеттің негізі музыка стилі, өмір салты немесе белгілі бір саяси көзқарастар болуы мүмкін. Кейбір субмәдениеттер экстремистік немесе бейресми сипатта болып табылады және қоғамға немесе белгілі бір әлеуметтік құбылыстарға наразылық көрсетеді. Көптеген саясаттанған жастар бірлестіктері саяси үдерістерге белсене араласуда.

Заң бейресми құрылым деп негізгі мақсаты әлеуметтік жағдайды жақсартудың баламалы бағдарламаларын әзірлеу болып табылатын, корпоративішіліктен халықаралық үкіметтік емес ұйымдарға дейінгі жұмыс ауқымы бар мемлекеттік емес, өзін-өзі ұйымдастыратын коммерциялық емес құрылымды түсінеді. -экономикалық және саяси ахуал.

Бейресми жастар топтары екі негізгі функцияға негізделген: біріншісі - автономияға, үлкендерден тәуелсіздікке ұмтылу және екіншісі - өзін-өзі бекітуге және өз ойын білдіруге ұмтылу.

Ресейдегі қазіргі жастардың бейресми жастар бірлестіктеріне кетуінің себептері келесідей болуы мүмкін: әрбір жеке тұлғаның мүдделерінің болуы, өмірлік белсенділіктің әртүрлі нысандарының қажеттілігі, соның ішінде саяси, сәйкессіздіктер мен ұлттық негіздегі әртүрлі өткір қайшылықтар; әкімшілік жүйенің дағдарысы.

Бейресми жастар бірлестігі шағын және көбінесе жергілікті шектеулі мүдделі топ ретінде түсініледі. Мұндай топты болашақта аумақтық-сандық бөлу, инфрақұрылымдық, құндылық-нормативтік және символдық негіз сияқты сипаттамаларға ие болса, жаңадан пайда болған субмәдениет ретінде түсіндіруге болады.

Бейресми жастар бірлестіктері беделді және пайдалы нәрсе туралы жалпы қабылданған дәстүрлі идеялардан ерекшеленетін ортақ мұраттар мен мүдделермен біріктірілген автономды және стихиялы түрде пайда болатын жастар топтары мен қозғалыстары, билік тарапынан рұқсат етілмеген.

Жастардың бейресми бірлестіктері тарихи түрде жастардың жеке әлеуметтік-демографиялық топқа бөлінуімен, жастық жас шекараларының кеңеюімен, оларды тәрбиелеу мен оқыту формаларының алуан түрлілігімен бірге пайда болады. Олар ерекше жастар қоғамын немесе жастар субмәдениетін құрайды, онда ерекше жастардың мүдделері (спорт, сән және т.б.) және жастар ерекше түсінетін дәстүрлі қызмет түрлері (саясат, өнер, бизнес және т.б.) көрінеді.

Бейресми жастар бірлестіктері ресми тіркелмеген, нақты құрылымы жоқ және қатысушылардың өздерінің бастамасымен өзін-өзі көрсету және өзін-өзі бекіту мақсатында құрылады, белгілі бір асоциалды немесе қоғамға қарсы идеологияны уағыздайды. тар топтық моральды ұстанатын жастар субмәдениеті.

Күрделі әлеуметтік-мәдени құбылыс бола отырып, бейресми жастар бірлестіктері:

біріншіден, белгілі бір субмәдени құндылықтарды, мінез-құлық үлгілерін, қарым-қатынас стилін және өзін-өзі көрсетуді тәрбиелейтін адамдар тобы, бірлестігі;

екіншіден, жалпы көзқарастар, дүниетанымдар, эстетикалық ұстанымдар принципі бойынша біріккен субмәдениетке жататын жастардың нақты жергілікті тобы және бұл бірлестіктердің құрылымы не формалды, не дискретті түрде бұлыңғыр болуы мүмкін.

Гуманитарлық ғылымдарда, әдетте, бейресми жастар бірлестіктерінің төрт негізгі функциясы бар.

Бірінші функция – терістеу, яғни үстемдік етуші жүйеге қарсы тұру.

Екіншісі – оппозиция.

Үшінші функция - ресми ұйымдармен бірлесіп жұмыс істеу.

Бейресми жастар бірлестіктерінің төртінші қызметі – жергілікті, аймақтық, әлеуметтік топтық, ұрпақтық, мәдени және қоғамдық өмірдің басқа салаларындағы және оның орталығы – әлеуметтік-экономикалық және саяси құрылымдардағы өзгерістерді ынталандыру. Жалпы сипаттағы осы себептер мен белгілерден басқа, келесілер де маңызды рөл атқаруы мүмкін:

1. саяси және әлеуметтік-экономикалық құқықтарды ойдан немесе нақты түрде бұзу;

2. экономикалық саладағы тұрақсыздық;

3. мамандық бойынша жұмысқа орналасу мәселесі;

4. кәсіподақ ұйымдарының енжарлығы;

5. мемлекеттік әлеуметтік саясаттың әлсіздігі;

6. тік қозғалғыштық механизмдерінің болмауы;

7. мемлекеттік жемқорлықтың жоғары деңгейі;

8. өмір сүру деңгейі төмен азаматтардың тұрақты жоғары саны;

9. Ресей азаматтарының санасына батыстық саяси мәдениет құндылықтарын енгізу;

10. азаматтық қоғам құрылымдарының дамымауы;

12. ұлттық идеяның ұзаққа созылуы.

Кез келген бірлестік, формальды және бейресми, қозғалыс бағытын және оның саяси мәнін анықтайтын нақты функциялар жиынтығын атқарады. Бейресми бірлестіктердің маңызды функцияларына: өзін-өзі жүзеге асыруға ұмтылу, аспаптық, компенсаторлық, эвристикалық, тәрбиелік функциялар жатады.

Жастар өздерінің бейресми бірлестіктері арқылы аға ұрпаққа қатысты өзін-өзі сәйкестендіруге қол жеткізеді, көбінесе қайшылықты түрде болса да белсенді саяси өмірге қосылып, билікті әлеуметтік бақылауға ықпал етеді.

Барлық бейресми қозғалыстардың ішінде құрылымы жағынан әр түрлі екі түрі бар: демократиялық (әлеуметтік рөлдерге негізделген) және авторитарлық (ресми ережелерге негізделген).

Әлеуметтік қатынастар мен саяси өзара әрекеттестіктің әртүрлі түрлері бар. Топтық динамиканың процестеріне: басқару, көшбасшылық, топ пікірін қалыптастыру, топтың бірігуі, конфликтілер, топтық қысым және топ мүшелерінің мінез-құлқын реттеудің басқа тәсілдері жатады.

Демократиялық бейресми қозғалыстар өз пікірін еркін білдіруге, мүшелерінің жоғары мобильділігіне және қолдаушылардың барынша кең ауқымына ұмтылады. Авторитарлық қауымдастықтың қатаң құрылымы бар. Оның дәлірек анықтамасы – «ұйым». Ұйымның анықтамасы әдетте үйлестіруші және басқарушы органның болуы және оның мүшелері арасында еңбек бөлінісі сияқты ерекше белгілерді қамтиды. Дегенмен, бұл белгілер негізінен ірі ұйымдарда пайда болады және барлық ұйымдасқан әлеуметтік топтар үшін қатаң қажет емес.

Бейресми жастар қозғалыстары Ресейдегі азаматтық қоғамның қалыптасу процесінің ең маңызды құрамдас бөлігі болып табылады. Оппозициясыз және альтернативті бірлестіктерсіз Ресейдегі демократияның болашағы «қатал авторитаризмге» және баламалардың болмауына толы. «Бейресми тұлғалардың» негізгі белгілеріне ресми мәртебенің жоқтығы, әлсіз көрінетін ішкі құрылым, әлсіз білдірілген мүдделер, әлсіз ішкі байланыстар, формальды көшбасшының болмауы, белсенділік бағдарламасы, сырттан шағын топтың бастамасы бойынша әрекет жатады. , мемлекеттік құрылымдарға қатысты балама ұстаным.

Осы ерекшеліктерге байланысты бейресми бірлестіктерді ретті түрде жіктеу қиын. Бейресми қозғалыстардың пайда болу себептеріне мыналар жатады: қоғамға шақыру, наразылық; отбасына қыр көрсету, отбасындағы түсінбеушілік; басқалар сияқты болғысы келмеу; өзіңізді жаңа ортада орнатуға ұмтылу; назар аударуға ұмтылу; елде жастардың бос уақытын ұйымдастырудың дамымауы; батыс құрылымдарын, үрдістерін, мәдениетін көшіру; діни немесе идеологиялық сенімдер; сәнге құрмет; өмірде мақсаттың болмауы; қылмыстық құрылымдардың ықпалы, бұзақылық; жастағы хобби.

Ресейде кең тараған ең танымал бейресми қозғалыстарға мыналар жатады: панк-рокерлер, готтар, анархистер, металлхедтер, байкерлер, хип-хоперлер, эмолар, жасылдар, толкиеншілер, спорттағы бейресми ұйымдар (ең кең таралғандары - футбол жанкүйерлері), бейресми ұйымдарды философиялау ( ең танымал хиппилер). Монархистерді қоспағанда, бұл ұйымдардың көпшілігінің нақты саяси бағдарламасы жоқ, алайда олардың наразылық сезімі мен ұрандары саяси процесте айтарлықтай маңызды рөл атқара алады және мемлекеттік жастар саясатын анықтау және іске асыру кезінде ескерілуі керек.

Саясаттанған жастар бірлестіктері бүгінде Ресей Федерациясының саяси жүйесінің «кіре берісінде» басым орынға ие. Олар билікке құлақ түре алмайтын және жауап қайтара алмайтын талаптарды белсенді түрде айтады. Егер бұл бірлестіктерді жіктейтін болсақ, онда келесі ірі формацияларды бірінші орындарға қоюға болады.

«Ресей ұлттық бірлігі» Бүкілресейлік қоғамдық патриоттық қозғалысы (APPM). Бұл «орыс ұлтының бүгіні мен болашағын, оның лайықты тарихи жолын қамтамасыз етуді, яғни орыс халқын мемлекет пен әлемдегі өзінің тарихи орны мен рөліне қайтаруды» жариялайтын православиелік ұлттық-патриоттық ұйым. Қозғалыс басшылығындағы кейбір өзгерістерден кейін, көпшілігі ұйымнан кетуге шешім қабылдаған кезде, «православие» идеологиясы ең негізгі болып бекітілді.

Ұлттық социалистік қоғам (ҰСО). Бұл өзін Ресейдегі елдегі саяси билік үшін күресуге дайын жалғыз ұлттық социалистік ұйым ретінде көрсететін ультраоңшыл қоғамдық бірлестік. Национал-социалистік идеология негізінде орыс ұлттық мемлекетін құру міндетін жариялайды.

«Славян одағы» қозғалысы. Бұл славян мемлекетін құруды мақсат ететін ультра оңшыл ұлттық социалистік қозғалыс. 2010 жылдың 27 сәуірінде Мәскеу қалалық соты қозғалысты экстремистік деп таныды, нәтижесінде ұйымның бүкіл ел бойынша қызметіне тыйым салынды.

Заңсыз иммиграцияға қарсы қозғалыс (DPNI). Бұл Ресейдегі заңсыз иммиграциямен күресу мақсатын жариялаған шектен шыққан оңшыл қоғамдық қозғалыс. Саяси саладағы бейресми және тыйым салынған жастар ұйымдарымен қатар формальды құқықтық мәртебесі бар жастар ұйымдары да біршама белсенді. Біз оларды жалпы контекске қосамыз, өйткені олардың «бейресми» конфликтілері ауыр саяси салдарларға әкелуі мүмкін, бұл да институционалды жастар бірлестіктерінің қызметін ұйымдастыруға теңгерімді көзқарасты талап етеді.

Егеменді демократияны дамытуға жәрдемдесу жөніндегі аймақаралық қоғамдық ұйым (MOOSD).

«БІЗДІК» – 2005 жылы Ресей Федерациясы Президентінің Әкімшілігімен Ресейде құрылған жастар қозғалысы. Қозғалыстың мақсаты – «Ресейдің 21 ғасырдағы жаһандық көшбасшыға айналуына ықпал ету».

Ресми түрде А.Чубайстың «комсомолы» болып саналатын Оң жақ күштердің жастар одағы (ЖМУ).

Родина фракциясының бұрынғы депутаты Олег Денисов басқаратын Студенттердің кәсіподақ ұйымдарының Ресей қауымдастығы (РАПОС). РАПОС-ты «Родина» партиясы қаржыландырады. URAPOS-тың идеологиялық жүгінде студенттерге әлеуметтік қолдау көрсету, тегін білім беру және т.б. талаптардан басқа ештеңе жоқ.

Айта кету керек, жоғарыда аталған формальды жастар ұйымдарының ешқайсысы қазіргі уақытта Ресейдегі жастар қозғалысының көшбасшысы рөлін атқара алмайды, яғни саяси кеңістіктің бұл сегменті, оның ішінде экстремистік және радикалды саяси көзқарастар мен әрекеттерге еркін.

Жастардың толық емес әлеуметтік статусы олардың басқа әлеуметтік топтармен қарым-қатынас сипатынан көрінеді. Топтық және жеке деңгейде бұл көбінесе жастарды жасына қарай кемсітуден, олардың білім алуда, еңбекте, кәсіби қызметте, мәдениет саласында, отбасылық қарым-қатынаста құқықтарын бұзуда, олардың физикалық мүмкіндіктерін шектеуде көрінеді. және рухани даму, жеке құқықтарын бұзу. Жастар оларға деген мұндай көзқарастарға қарсы тұра алмайды, көбінесе қорғаныстың экстремалды түрлерін таңдайды.

Мемлекеттiк реттеудiң қажеттiлiгi және сонымен бiрге жастардың (оның iшiнде «бейресми қозғалыстар» өкiлдерiнiң) қоғамдық-саяси салаға кең демократиялық қатысуын қамтамасыз ету жастар ортасындағы оң және теріс тенденцияларды жүзеге асыру процесінде ескеруді талап етеді. мемлекеттік саясат.

Достық бейресми мекеме ретінде

Әлеуметтік институттар, әлеуметтік байланыстар мен өзара әрекеттесулер сияқты, ресми және бейресми болуы мүмкін. Ресми мекеме - бұл функциялардың ауқымы ...

Шағын әлеуметтік топтар

Ресми топ – бұл белгілі бір нәтижеге (өнімдерге, қызметтерге және т.

Қауіпті отбасыларға медициналық-әлеуметтік көмек көрсету

Ғылыми әдебиеттерде отбасылық дисфункция ұғымының нақты анықтамасы жоқ: әр автор оған өз мағынасын салады. Сондықтан «дисфункционалды отбасы» ұғымымен қатар мынаны табуға болады: «деструктивті отбасы»...

Студенттердің неке таңдау ерекшеліктері (KemSU NFI мысалында)

Жастар ұғымын, оларды дербес топ ретінде анықтау критерийлерін, сондай-ақ жас шекараларын анықтаудағы пікірлердің қайшылықтары өте ұзақ уақыт бойы жалғасып келеді. Ғалымдар әртүрлі көзқарастарды бөліседі - бұл әлеуметтану, психология, демография және т.б. тұрғысынан ...

Қазіргі Ресейдегі кедейлердің әлеуметтік тобының ерекшеліктері мен құрылымы

Кедейлік – бұл жеке тұлғаның немесе топтың экономикалық жағдайының өзіне қажетті тауарлардың құнын төлей алмайтын сипаттамасы.Социологиялық энциклопедиялық сөздік, астында. Ред. Г.В. Осипова.- М.- 1998....

Тәуекел тобындағы балалардың сауықтыру демалысы

Отбасы – неке немесе қандас туыстық негізіндегі, ортақ өмірмен, өзара моральдық жауапкершілікпен және өзара көмекпен байланысты адамдардың бірлестігі. Әлеуметтік құрылымның қажетті құрамдас бөлігі ретінде көптеген әлеуметтік функцияларды орындай отырып...

Еңбек нарығында жастарды әлеуметтік-құқықтық қорғау жүйесін жетілдіру

Нарықтық экономикаға көшу халықтың әртүрлі топтарының, соның ішінде дәстүрлі озық идеяларды жеткізушілер болып саналатындардың әлеуметтік жағдайына елеулі өзгерістер туғызды...

Жұмыссыздықтан әлеуметтік қорғау

Қазір Ресейде 14 пен 29 жас аралығындағы 30 миллионнан астам адам тұрады. Еңбек нарығының проблемалары тұрғысынан алғанда, жастар жасы жағынан да, білім деңгейі бойынша да біркелкі емес...

Әлеуметтік топтар

әлеуметтік топ шағын Шағын топтардың қарапайым адамның, шын мәнінде бүкіл қоғамның өміріндегі рөлін асыра бағалау мүмкін емес. Кез келген әлеуметтік топ сияқты, шағын топ - бұл оның қатысушылары арасындағы өзара әрекеттестіктің тұрақты, өзін-өзі жаңартып отыратын жүйесі...

Әлеуметтік топтар, олардың түрлері және негізгі белгілері

Топтар көбінесе ресми және бейресми болып бөлінеді. Бұл бөлу топтық құрылымның сипатына негізделген. Топтың құрылымы оның ішінде болатын тұлғааралық қатынастардың салыстырмалы түрде тұрақты үйлесімін білдіреді...

Топ ішілік қақтығыстарда дау мәдениетінің ережелерін сақтау көбінесе көшбасшының ұстанымына және оның пікірталасты конструктивті түрде жүргізе білуіне, онда басым күш ретінде емес, барлығымен тең дәрежеде әрекет етуіне байланысты. .

Ұжымдық және шағын топтар социологиясы

Зерттеудің қызықты объектілерінің бірі – шағын топтар. Әлеуметтануда арнайы социологиялық теория әзірленді – шағын топтар теориясы...

Оң бағытты ұстанатын жастардың қоғамдық ұйымдары да аз емес. Олардың барлығында үлкен білім алу мүмкіндіктері бар, бірақ соңғы уақытта әртүрлі бағыттағы (саяси, экономикалық, идеологиялық, мәдени) бейресми балалар мен жасөспірімдер бірлестіктерінің саны күрт өсті; олардың арасында айқын қоғамға қарсы бағытталған көптеген құрылымдар бар.

Соңғы жылдары «бейресми» сөзі біздің сөйлеуімізде орын алды. Жастар мәселесі деп аталатын мәселелердің басым көпшілігі қазір осында жинақталған шығар. Бейресмилер – біздің өміріміздің формальды құрылымдарынан шығып кететіндер. Олар әдеттегі мінез-құлық ережелеріне сәйкес келмейді. Олар сырттан таңылған басқалардың мүдделеріне емес, өздеріне сәйкес өмір сүруге тырысады.

Мюзикл Мұндай жастар ұйымдарының басты мақсаты – сүйікті музыкасын тыңдау, оқу және тарату. Жастардың ең танымал ұйымы - металлургтер. Бұл рок-музыканы тыңдауға деген ортақ қызығушылықпен біріктірілген топтар («Heavy Metal» деп те аталады). Тағы бір танымал жастар ұйымы ән мен биді ұштастыруға тырысуда. Бұл бағыт ажыратқыштар деп аталады.

Спорт жетекші өкілдері – атақты футбол жанкүйерлері. 1977 жылғы «Спартак» жанкүйерлері өздерін жаппай ұйымдасқан қозғалыс ретінде көрсете отырып, қазіргі уақытта басқа футбол командалары мен басқа спорт түрлерінің айналасында кең таралған бейресми қозғалыстың негізін салушылар болды. Оларға енген жасөспірімдер, әдетте, спортты да, футбол тарихын да, оның көптеген қыр-сырын да жетік меңгерген. Олардың жетекшілері заңсыз әрекеттерді айыптап, маскүнемдікке, есірткіге және басқа да келеңсіз құбылыстарға қарсы.

Философиялық Философияға деген қызығушылық бейресми ортадағы ең көп таралғандардың бірі болып табылады. Бұл табиғи болса керек: өзін және қоршаған әлемдегі орнын түсінуге, түсінуге деген ұмтылыс оны қалыптасқан идеялардың шегінен шығарып, оны басқа, кейде басым философиялық схемаға балама нәрсеге итермелейді. Олардың арасында хиппилер ерекшеленеді.

Саяси Бұл топқа белсенді саяси ұстанымы бар және әртүрлі митингілерде сөз сөйлейтін, қатысып, үгіт жүргізетін адамдардың бірлестіктері кіреді. Олардың ішінде пацифистер, нацистер (немесе скинхедтер), панктар және т.б. Пацифистер: бейбітшілік үшін күресті қолдайды; соғыс қаупіне қарсы, билік пен жастар арасында ерекше қарым-қатынас орнатуды талап етеді. Панктар өте нақты саяси реңктері бар бейресми адамдар арасындағы өте экстремистік қозғалысқа жатады.

Жастар топтарының жасөспірім тұлғасына әсері Бейресми адамдардың көпшілігі өте ерекше және дарынды адамдар. Неге екенін білмей күндіз-түні көшеде жүреді. Бұл жастарды мұнда келуге ешкім ұйымдастырмайды, мәжбүрлемейді. Олар өз бетінше жиналып жатыр - бәрі өте әртүрлі және сонымен бірге қандай да бір түрде ұқсас. Олардың көпшілігі жас және күш-қуатқа толы, көбінесе түнде меланхолия мен жалғыздықтан айқайлағысы келеді. Олардың көпшілігі кез келген нәрсеге сенбейді, сондықтан өздерінің пайдасыздығынан зардап шегеді. Және өздерін түсінуге тырысып, олар бейресми жастар бірлестіктерінен өмір мен шытырман оқиғаның мәнін іздейді.