Қысқаша 14-16 ғасырлардағы орыс кеңестік кескіндеме. Ресейдегі XIV-XVI ғасырлардағы кескіндеме және сәулет. Новгород қаласындағы Илина көшесіндегі Трансфигурация шіркеуі

Қарау саны: 9 591

Жалпы сипаттамасы

14 ғасырдың бірінші жартысындағы орыс кескіндемесінің туындылары. түрлі-түсті суретті құрайды. Бұл әсер ескерткіштердің жеткіліксіз сақталуына ғана байланысты емес, тарихи шындықты көрсетеді. Егер 13 ғасырдың аяғында. Орыс мәдениеті татар шапқыншылығынан туындаған терең күйзелістен енді ғана қалпына келе бастады, содан кейін 14 ғасырдың бірінші жартысында. ол оянады, өмірге келеді.

Қарастырылып отырған кезеңнің маңыздылығы Ресейдегі көркемдік қызметтің жандану фактісімен ғана шектелмейді. 1261 жылы астанасы Константинополь болатын Византия империясының қалпына келуі Балқан халықтарының, соның ішінде Оңтүстік славян елдерінің өміріне әсер етті, бірақ Ресейге әсер еткен жоқ. 13 ғасырда жойылған. Византия мәдени шеңберінің контекстінен Византия әлемімен ұзақ мерзімді, тарихи қалыптасқан байланыстарын қиыншылықпен және ішінара ғана сақтай отырып, Русь ұзақ уақыт бойы жалпы қозғалыстың шетінде, православиенің шалғай шетінде қалды. қауым, Византия қауымы. Және тек XIV ғасырда. ол толығымен православиелік халықтардың отбасына оралып, онда ғасырдың екінші жартысында өте маңызды рөлге ие болды.

Ғасырлар тоғысында және әсіресе 14 ғасырдың бірінші үштен бірінде. Византияда фрескалармен бейнеленген алдыңғы кезеңдегі, 13 ғасырдың екінші жартысындағы Византия кескіндемесінің антикварлық «ауыр стилінің» өте ерекше дамуы мен түсінігін көрсететін күшті стилистикалық толқын орыс кескіндемесіне келеді. Сопокан мен Бояна, Печтегі Қасиетті Апостолдар ғибадатханасы және Охридтегі Мария Мария Перивелепт. Византия кескіндемесінің көне мұраға жаңадан оянған қызығушылығынан, мүсіндік, массивтік формалардың мәнерлілігінен, бейнеленген кейіпкерлердің рухани өмірінің тұтастығынан, эмоционалдық сипаттарының ауқымдылығынан туған қуатты бейнелер орыс суретшілерін қызықтырды. Бұл өнерде олар өздерінің көркемдік мұраларымен, 13 ғасырдағы орыс кескіндемесінің қаһармандық бейнелерімен ортақтықты байқамай тұра алмады, сонымен бірге олар көлемнің жаңа пластикасының, көркем суреттің икемділігінің әсерінен тайынбайды. түс рефлекстерінің жандылығы. Өзінің энергиясы мен дыбысының кеңдігімен баурап алатын бұл өнер палеологтық Ренессанс өкілдерінің талғампаз кескіндемесінен гөрі орыс мәдениетіне жақын болды, сондықтан дәл осы өнер 14 ғасырдың бірінші үштен бірінде әртүрлі орыс орталықтарында танымал болды. Сонымен қатар, жаңа үлгідегі сақталған орыс шығармаларының әрқайсысында бірегей ұлттық ізді көруге болады - композиция мен дизайн құрылымында, ашық бояуда, тұлғаның ашық өрнектелуінен.

Бұл кезеңде Ресейдің негізгі мәдени аудандары Киев мемлекетінің бұрынғы аумағының солтүстігінде ғана болды. Үш негізгі аймақ бөлінеді: Солтүстік-Шығыс Русь, ол өз кезегінде ескі (Владимир және Ростов) және жаңа (Тверь және Мәскеу), сондай-ақ Новгород пен Псков сияқты бірнеше өнер орталықтарын қамтиды. Ресейдің әртүрлі аймақтарында көркемдік процестің өзіндік жалпы сипаттамалары мен жергілікті ерекшеліктері бар.

Владимир және Ростов ескерткіштері

Максимовскаяның біздің ханымы. 1299-1305 жж Владимирдегі Успен соборынан Ілияс пайғамбардың көкке көтерілуі. XIII ғасырдың соңы – XIV ғасырдың бірінші үштен бірі. Мәскеу, В.А.Логвиненконың кездесуі

Әлі де өте ұстамды, жаңа стильдік ерекшеліктер «Максимовскаяның біздің ханым» белгішесінде пайда болады. Иконаның 13 ғасырдағы орыс шығармаларынан айырмашылығы.

Сақталды. 14 ғасырдың бірінші үштен бір бөлігі. Мәскеудегі Успен соборы

Құдай Анасының фигурасының көлемінен, оның киімінің үлкен драптарының ауырлығынан тұрады. Тар тақтайшаның арқасында пішіндердің көлемі мен үлкендігі ерекше байқалады, бірақ Құдай Анасының ұзартылған және жұқа фигурасы әлдеқайда бұрынғы жұмыстармен байланыстарды тудырады.

«Құтқарушы» белгішесі жаңа стильмен әлдеқайда тығыз байланысты. Бейне өзінің монументалды композициясымен және рельефтің жалпылама, үлкейтілген сипатымен ерекшеленеді. 13 ғасырдың соңындағы Византия өнерінің мұрасы. формалардың массивтілігінде, олардың маңыздылығын арттыруда, өзіндік «қысым» түрінде көрінеді. Дегенмен, стиль ішінара палеолог кезеңіндегі Константинополь мәдениетін көрсетеді, яғни. 14 ғасырдың басындағы, ол жылжымалы жарықтандыруларда, жарық пен көлеңкеде тегіс ауысуларда және киімдегі алтын көмектің жұқа сызықтарында көрінеді. Жергілікті орыс шығармашылығының мөрі бет рельефінің ерекше интерпретациясында байқалады. Ол ерекше тәртіппен реттелген, тіпті кейбір элементтерде схемалық, қырлы немесе кесілген көрінеді. Орыс мұрасы үлкен әшекейлері бар ореолдың кең, бірақ жоғалған крестінен де көрінеді. Пиктограмманың ең маңызды айырмашылығы - кескіннің ашықтығымен шоғырланған бөліну үйлесімі.

Жаңа өнер «Ілияс пайғамбардың көкке көтерілуі» белгішесінде барынша айқын және дәйекті түрде бейнеленген. Оның шығу тегі туралы құжаттық дәлелдер жоқ, бірақ оның түс сипаттамаларына сүйене отырып, белгіше Ростовта жасалған деп болжауға болады. Шығарма әрекеттің ерекше үйлесімділігімен, бұрыштарының әдемілігімен, фигураларының пластикасымен және ым-ишарасының мәнерлілігімен таң қалдырады.

«Ілиястың көтерілуі» антикалық бейнелерге, сондай-ақ екінші жартысы - 13 ғасырдың аяғындағы Византия кескіндеме туындыларына көптеген тұспалдарды қамтиды. Дегенмен, икон суретшісі пайдаланған жаңа көркем әсерлерді ол орыс дәстүрі аясында жинақтаған. Бұл, ең алдымен, композицияның лконизмі мен геометриялық құрылымында, оның дөңгелек отты бұлтында, анықталған диагональдарда және екпінді бұрыштық кескіндерде, үлкен, жергілікті түсті ұшақтардың жалғасатын маңыздылығында - ашық көк аспан аясындағы киноварь дөңгелек бұлтында көрінеді. , сондай-ақ терең сезімге толы жүздерде.

Муром және Рязань

Біздің ханым Ходегетриа. 13 ғасырдың соңы, 14 ғасырдың бірінші үштен бір бөлігі. Рязань мұражайы Әулие Николай. XIII ғасырдың соңы – XIV ғасырдың бірінші жартысы. Муромдағы Николо жағалауындағы шіркеуден

Жаңа өнерді Ока облысының екі орталығында, Ростовтан оңтүстікке қарай - Муром мен Рязаньда ұстамдылықпен қабылдады. Мүмкін сол жерден шыққан белгішелерді Ростов суретшілері немесе олардың әсерінен жасаған шығар.

Белгіше шебері «Ст. Никола» стильдің жаңа мүмкіндіктерін басқаша пайдаланады, ол композицияның қатаң фронтальдылығы мен симметриясын сақтайды және тіпті бата қолын белгішенің орталық осінің бойымен қатаң түрде орналастырып, жоғарғы бұрыштарды жазулары бар үлкен және жарқын медальондармен бекіту арқылы осы ерекшеліктерді атап өтеді. . Бірақ Муром белгішесінің бет-бейнесі мүсіндікке, дөңеске, дерлік кесектікке ие болады, бұрын елестету мүмкін емес және оның көрінісі қайғы мен жанашырлықтың көлеңкесі болып табылады.

«Біздің ханым Ходегетриа» жұмсақ орындалады, Құдай Анасының қайғылы жүзін түсіндіруде нәзік ұстамдылық бар. Рязань белгішесінің жеке ерекшеліктері - Құдай Анасының дөңгелек бетінің нәзік және тегіс моделі, оның сыртқы бұрыштары сәл төмендетілген қайғылы көздерінің ерекше дизайны.

Ростов епархиясының солтүстік аймақтарының белгішелері

Ауыр формалардың нақты көлемді түсіндірмесі бар жаңа стиль Ростов арқылы Ростов епархиясының солтүстік иелігінде таралады.

«Подкубенскаяның біздің ханымы» - Құдай Анасының ерекше ақшыл, сұрғылт, ақ дерлік беті, оның үлкен ерекшеліктері мен көздің есте қалатын қисық контурлары, қайғылы өрнек

Біздің нәзіктік ханымы Подкубенская. 14 ғасырдың бірінші үштен бір бөлігі. Вологда мұражайы Тозаққа түсу. 14 ғасырдың бірінші үштен бір бөлігі. Солтүстік Двинадағы Чухчема шіркеуінің ауласынан. Третьяков галереясы

көз астындағы кең және күңгірт көлеңкелермен ерекшеленетін.

«Тозаққа түсу» белгішесі ауыр фигуралармен, үлкен бет ерекшеліктерімен және дөңгелектелген контурларымен ерекшеленеді. Үлкен ресейлік орталықтардың кескіндемесінде қолданылатын нәзік ырғақтардың орнына солтүстік иконаның композициясы үлкен массалар мен олардың симметриясына негізделген. Иконаның мәнерлілігі ғажайыптың қатысушылары мен куәгерлерінің мұқият көзқарастарымен және, ең бастысы, Мәсіх пен Адамның диалогымен, олардың көзқарастарының қайталануымен жасалады, бұл провинциялық белгішені тарихтағы көрнекті құбылысқа айналдырады. орыс мәдениеті. Түс схемасы - көк және қызғылт, ашық сары және киновардың үйлесімі - Ростов қаласының көркемдік дәстүріне тән.

Ростов және Тверь

Кітап иллюстрациясы да жаңа жолдармен жүруде, мұны Солтүстік-Шығыс Ресейдің ең жақсы қолжазбалары дәлелдейді.

Федоров Евангелиесінің екі бастапқы миниатюраларының ежелгі мүсіндерге ұқсайтын икемді фигуралары және алуан түрлі бұрыштары 13 ғасырдың екінші жартысындағы орыс қолжазбаларының қатып қалған кейіпкерлерімен шамалы ортақ. Олардың көркем тілінде өткеннен қалғаны – тек түстің ұлғайған ашықтығы және одан да маңыздысы, бейненің ерекше мәні, оның қаһармандық бастауы мен ішкі қысымы.

Орыс дәстүрі екінші жартысы - 13 ғасырдың аяғындағы Византия кескіндеме әдістерін сіңірген орыс қолжазба иллюстрациясының екінші маңызды ескерткіші Джордж Амартол шежіресі тізіміне арналған иллюстрациялар болып табылады. Екі парақта бір-біріне қарама-қарсы екі үлкен кішірейтілген алдыңғы бөліктер бар.

Екеуінің де Византиямен, ішінара 13 ғасырдың аяғындағы орыс өнерімен көптеген ұқсастықтары бар. Бірінші миниатюрада бұл әсерлі фигуралар, Құтқарушы киімінің массивтік дөңгеленген драперлері. Мәсіхтің дөңгеленген, көлемді түрде мүсінделген беті, үлкен ерекшеліктері бар, тыныш, аздап қайғылы өрнекке ие. Архитектуралық фон әлі де тегіс, бірақ контуры мен композициясының қарапайымдылығы бойынша комнин өнеріндегі фоннан ерекшеленеді.

Екінші миниатюрада монах Джордждың тыныш, үш өлшемді түсіндірілген фигурасы, оның кеңістікте берілген позасы бар. Бұл миниатюраның ерекшелігі - фигураның басымдылығы емес, айналаның басымдылығы: мол, бірақ тегіс түсіндірілетін сәулет құрылымдары. Екі композиция да әсерлі және байсалды, 13 ғасырдағы орыс өнерінің мұрасын, салтанатты және айбынды, 13 ғасырдың аяғындағы Византия кескіндеме мотивтерімен органикалық түрде үйлестіреді.

Евангелист Джон теолог және Прохор. Федоров Інжілінің миниатюрасы. 14 ғасырдың бірінші үштен бір бөлігі. (1320 жылдар). Ярославль мұражай-қорығы

Монах Джордж, Хрониканы құрастыру. Джордж Амартол шежірелерінің миниатюрасы

Әулие Теодор Стрателатс. Федоров Інжілінің миниатюрасы. 14 ғасырдың бірінші үштен бір бөлігі. (1320 жылдар). Ярославль мұражай-қорығы

Тақта спалар, алдағы Тверь князі Михаил Ярославич пен оның анасы Оксиния ханшайымымен. Джордж Амартол шежірелерінің миниатюрасы. 14 ғасырдың бірінші үштен бір бөлігі. RSL

Новгород

Апостол Петр (_) және белгісіз құрметті. Триптихті жиналмалы есіктер. 14 ғасырдың бірінші үштен бір бөлігі. Стокгольм, Ұлттық мұражай Әулие Джордж. Белгіше детальдары. 14 ғасырдың бірінші үштен біріндегі кескіндеме. Новгород Юрьев монастырының XII белгішесінде. Третьяков галереясы

14 ғасырдың бірінші жартысында Новгород кескіндемесінің дамуы. Мәскеудегі және Солтүстік-Шығыс Ресейдегі суретке сәйкес келді. Біріншіден, орыс-византиялық байланыстардың қайта жанданғанын көрсететін оқшауланған жұмыстар пайда болады. Содан кейін Византия суретшілерінің бүкіл топтары шақырылады. Жергілікті және византиялық бір-бірімен тоғысқан көркем қабат пайда болады, онда палеологиялық мотивтер өте ерекше жергілікті интерпретацияны алады. Сонымен бірге архаикалық, халықтық үлгідегі өнер де бар.

Дегенмен, жалпы сипаты мен даму егжей-тегжейлері бойынша Новгород кескіндемесі терең бірегей болып шығады. Ол ерлік реңкті, эмоциялардың жоғары қарқындылығын, әсер ету күші мен белсенділігін сақтайды.

14 ғасырдың бірінші үштен бірі Новгород шығармаларының арасында. жаңа, византизациялау өнерінің тамаша үлгілері бар. Олардың бірі - Әулие Петрдің бет-бейнесі. Джордж 12 ғасырдың үлкен белгішесінде. 14 ғасырда жаңартылған Юрьев монастырынан.. Фигураның сызбасын сақтап, 14 ғасыр шебері. бетін қайта жазды. Ол түпнұсқа кескіндеменің қабаттарын тек төменгі, негізгі реңк ретінде пайдаланды, оның үстіне ашық қызғылт түсті қалампыр мен ағартқыш жарықтарды орналастырды, осылайша жас әулиенің бет-әлпеті көлемге ие болды, ол тірі болғандай болды. жылжымалы жарық сәулелері және шоғырланған, күшті ерік-жігердің көрінісін алды.

14 ғасырдың бірінші үштен бірінде. Сондай-ақ «халық» көркемдік қабатының екі белгішесі боялған, олардың бірінде - Апостол Петр немесе Иоахимнің әкесі, ал екіншісінде - белгісіз әулие (немесе Анна?). Қозғалыссыз фигуралар 13 ғасырдағы орыс кескіндеме дәстүрінде боялған, ал бет-әлпеттер ойшылдық пен сырғымалы жарық дақтары арқылы жаңа мәдениеттің әсерін ашады.

Дәстүрлі құрылымға жаңа стильдің дәл осындай «кіріктірі» Хлудов коллекциясындағы Псалтер миниатюраларында да бар. Біріншісінде, түсіндірме жазбада «Дәуіт патша Псалтирді құрастырады» (яғни оның мәтінін ол жасайды), ал екіншісінде Псалтирді «жазады», яғни мәтінді жазады. Миниатюралар тегіс және симметриялы, ашық түстермен салынған және XIII ғасыр шығармаларынан позалардың қозғалғыштығымен, эфирлік фигуралардың құрғақтығымен, стильдендірілген сызықтардың ойынымен және контурлардың анықтығымен ерекшеленеді.

Кәдімгі екі миниатюраның алдында тағы біреуі бар - «Мирра әкелетін әйелдерге Мәсіхтің пайда болуы». Бұл миниатюраны басқа шебер салған. Симметриялы болса,

«Дәуіт патша Псалтирді жазады». Новгород Хлудов псалтерінің миниатюрасы. 14 ғасырдың екінші ширегі. Мемлекеттік тарих мұражайы, Хлуд. 3 «Дәуіт патша Псалтирді жазады». Новгород Хлудов псалтерінің миниатюрасы. 14 ғасырдың екінші ширегі. Мемлекеттік тарих мұражайы, Хлуд. 3 Мәсіхтің мирра әкелетін әйелдерге көрінуі. Новгород Хлудов псалтерінің миниатюрасы

жалпақ композиция, мирра тасушыларының мұздатылған фигуралары, ашық түсті ұшақтар оны кодекстің басқа иллюстрацияларына ұқсас етеді, содан кейін Христос фигурасы неғұрлым еркін және үйлесімді позада беріледі. Негізгі жаңалық - Құтқарушының бет-әлпетін түсіндіруде, рельефі жоғары, орташа өлшемді ерекшеліктері, сырғанау сәулесі және өмірлік реңктердің байлығы.

Шамамен 1341 жылы он екі мерекенің суреттері Әулие София иконостазына арналған үш ұзын көлденең тақтада орындалды, олар архивтің үстінде, екі орталық тіректің арасында орналасқан. Көптеген ерекшеліктер палеолог стилімен анықталады: композициялық ырғақтардың әртүрлілігі, силуэттердің вариациялары, кеңістіктік композициялар, фигуралар мен ғимараттардың бұрыштары, рефлекстер мен өтпелі реңктердің көптігі бар бай түс схемасы. Дегенмен, бұл белгішелер қалың, мөлдірлігі төмен түстерден, көлеңкелердің ұзын контурларынан және киімдегі бөлектеулерден және басқа әдістерден туындайтын, византия туындылары үшін әдеттен тыс пішіннің тығыздығы мен қаттылығымен сипатталады. София мерекелерінің ерекшелігі - композицияның жалпы әсеріне баса назар аудару, беттердің кішігірім рөлі.

Новгород шеберлері қабылдаған және олардың композицияларын көптеген бұрыштармен, кеңістіктермен және әртүрлі шешімдермен қамтамасыз ететін жаңа әдістер Новгородта танымал болды. Олар Хлуд Мемлекеттік тарихи мұражайының Новгород Евангелиесінің миниатюраларында оңай анықталған адамдар. 30, мұнда пішіннің белсенді түрде сипатталғаны сонша, әрбір фигуралар, ғимарат, жиһаздар ішкі кернеуге толы және көрінбейтін сәулемен, энергия сәулесімен қоршалған масса тәрізді болып көрінеді.

Тозаққа түсу, көкке көтерілу, Киелі Рухтың Апостолдарға түсуі, Құдайдың анасының ұйықтауы.
Новгородтағы Әулие София соборының иконостазының мерекелік қатарындағы белгіше. 1341 жылы Новгород мұражайы.

Бұл миниатюралардың композициялары «Хабарлау» және төрт евангелист бейнеленген Корольдік есіктердің «алтын нұсқауымен» мыс бетінде дәл бейнеленген. Жаңа дәуірдің графикасына немесе гравюраларына ұқсас «алтын белгі» әдісін қолданатын өнімдер 14 ғасырдың екінші ширегінде Новгородта өте танымал болды. Новгородта қақпалар, иконостаз да, храмдар да осы әдіспен жасалған. Кейінгі түгендеулерге қарағанда, Новгород Әулие София соборының мыс қақпаларының ішінде 1336 жылы архиепископ Василий бұйырған біреуі ғана аман қалды.

Жаңа византиялық дәстүрлерді игеріп жатқан Новгород өнерінің әртүрлі тәжірибелері аясында «Әулие әкелердің қызметтері» құрбандық үстелінің апсисіндегі фреска жалғыз көрінеді. Тостаған мен ауа орналасқан тақтада екі періште диакон киімі бар, саусақтарының ұшымен мұқият ұстайды. Періштелердің артында литургиялық қызметтердің мәтіндері бар шиыршықтарды ұстайтын Әулиелер Джон Хризостом мен Ұлы Василий бар. Жіңішке фигуралар, періштелердің әдемі және шоғырланған беттері, палеолог Ренессанс типтерін анық емес еске салады.

Новгородта халықтық мәдени қабат күшті болды. 14 ғасырдың бірінші жартысында. Жаңа тенденцияларға мүлдем әсер етпейтін белгішелер осы жерде жасалады. Қарапайым геометриялық пішіндер, ашық түсті жазықтықтар, бұрыштық фигуралардың мәнерлі қимылдары. Бұл архаикалық өнерде ежелгі дәстүрдің ізі жоқ. Иконаның бұл түріндегі қозғалыссыз фигуралар христиандық дәуірге дейінгі дәстүрден қалған ағаш мүсінге ұқсайды. «Халық» қабатының белгішелерінің ішінде кейде олардың өмірі мен істерінің көріністерімен қоршалған жекелеген әулиелердің немесе олардың топтарының бейнелері жиі кездеседі.

Халық өнері 14 ғасырда анықталмады. Новгород мәдениетінің бет-бейнесі болды, бірақ күшті позицияны иеленді және өткен ғасырда өзін айқын көрсеткен Новгород шығармашылығының барлық күшін сақтай отырып, дәстүрдің тасымалдаушысы болды. 15 ғасырға жеткенде, ол сол жерде палеологтық дәстүрмен біріктіріліп, өзінің икемділігі мен талғампаздығымен тікелей нанымдылығын біріктірді.

Евангелист Лука. Новгород Хлудов Евангелиесінің миниатюрасы. 1330-1340 жылдар

Әулие Николай, өмірмен. 14 ғасырдың бірінші жартысы. Озерево шіркеуінің ауласынан, Ленинград облысы. уақыт белдеуі

Джордждың өмір туралы жылан туралы кереметі. 14 ғасырдың бірінші жартысы. М.П.Погодиннің жинағынан

Евангелист Лука. Корольдік есіктердің егжей-тегжейі Хабарландыру және төрт евангелист бейнеленген. Мыстағы алтын ұшы. 1330-1340 жж Н.П.Лихачев жинағынан. уақыт белдеуі

Ростов

Ростов кескіндемесі, бұл қаланың Солтүстік-Шығыс Русьтегі жетекші мәдени рөлін жоғалтқанына қарамастан, кескіннің шынайылығы мен әсерлілігімен форманың провинциализмінің жоғарылауы өтелген жарқын және ерекше туындыларды туды.

«Біздің Толга ханымы» бір монастырьдің бұрынғы екі белгішесінен иконографияда ерекшеленеді: Бала Құдай Анасының құшағында көтерілмейді. Бұл белгішенің сирек ерекшелігі - үлкен бұйра қатпарларды құрайтын және ең бастысы, Құдайдың Анасы мен Мәсіхтің жанасатын щектерінің арасына салынған Мәсіхтің қызғылт имациясы, осылайша Құтқарушының өтеуін еске түсіретін химацияның символизміне баса назар аударады. оның түсімен құрбандық. Белгіше стилінің шығу тегі анық анықталуы мүмкін: бұл тығыз құрылымымен, қызғылт түсті қалампырмен және щектеріндегі жарқын қызарған Ростов иконографиясы. Құдай Анасының шамадан тыс кең сұлбасы, қайғылы жүздер, күміс фонмен қою көк және маржан қызғылт үйлесімі - мұның бәрі алаңдатарлық шиеленіс әсерін тудырады.

Орша Евангелие деп аталатын 13 ғасырдың екінші жартысында ою-өрнектермен жазылған және безендірілген, ал тегін қалған миниатюраларға арналған парақтарда кескіндер кейінірек орындалды - шамамен 14 ғасырдың екінші ширегінде. Евангелисттердің фигуралары 13 ғасырдағы бейнелермен туыстық байланысын сақтайды, бірақ егжей-тегжейлі контурлар, ине тәрізді кеңістіктер, өткір және қарқынды көзқарастар бұл композициялардың кейінірек, «палеологтық» жасалған уақытын анық көрсетеді.

Толғаның нәзіктік ханымы («Толга Үшінші»). Бірінші жартысы – 14 ғасырдың ортасы. уақыт белдеуі

Евангелист Лука. Орша Інжілінің миниатюрасы. 14 ғасырдың екінші ширегі.

Солтүстік Ростов

Құтқарушы қолмен жасалмаған. 14 ғасырдың ортасы – үшінші ширегі (екінші жартысы). Құтқарушы қолмен жасалмаған; Мәсіх қабірде. 14 ғасырдың бірінші жартысы. Солтүстік Двинадағы Княжостров шіркеуінен. Архангельск бейнелеу өнері мұражайы

Ростов пен ішінара Мәскеудің шіркеулік және мәдени ықпалында болған солтүстік ауылдар мен шағын монастырьлардың белгішелері ең ерекше басқа қабат жасайды. Өнерде шамамен екінші ширегі – 14 ғасырдың ортасы. Көркемдік сипаттамалардың поляризациясы байқалады және орталық өнері мен шеткері кескіндеме арасында түбегейлі айырмашылық қалыптасады.

Солтүстік иконалар стилінде үлкен орталықтардың дәстүрлеріне тәуелділікті байқауға болады, олардың ерекше түсіндірмесі: шынайылық, стихиялылық және көркемдік техниканың жеңілдетілуін әсер ету. Белгішелер көк реңктердің салыстырмалы түрде жиі қолданылуымен, сондай-ақ кескіннің жұмсақтығымен ерекшеленеді. Солтүстік суретшілері анық, геометриялық композицияларды жақсы көрді, онда контурлар геральдиканың ауырлығына ие болды.

Бұл белгішелер «Құтқарушы қолмен жасалмаған; 14 ғасырдың екінші жартысынан бастап «Қабірдегі Христ» және «Құтқарушы қолмен жасалмаған». Мәсіхтің бет-әлпеті мен шашының жіптері тамаша симметриямен сызылған және үлгіленген. Бұл кескінге оның жарқырауына, жарқырауына, нәзік көрінісіне кедергі келтірместен беріктік пен беріктік береді.

Солтүстік Ростов дәстүрінің қарабайыр белгішесі «Тақта біздің ханым, алдағы әулиелермен. «Николас пен Клемент» жоғарғы бұрыштарында періштелері бар, иконография тұрғысынан 13 ғасырда жиі жасалған Құдай Анасының тақтадағы Византия бейнелеріне қайтып оралады. Вологда белгішесінде Құдай Анасының фигурасы тар иықты, үлкен басты, архаикалық, христианға дейінгі шаруа өнеріндегі ағаш фигураларды еске түсіреді. Концептуалды байлық Мәсіхтің бейнесін түсіндіруге байланысты туындайды. Оның маңыздылығына баса назар аударылады

Тозаққа түсу. ІІ ширегі – 14 ғасырдың ортасы. Вологда облысы, Пелтасы ауылынан. Мәскеу, В.А. Логвиненко Тақта Құдай мен Баланың анасы, алдағы әулиелермен бірге. Никола мен Клемент. XIV ғасыр Вологдадағы Архангел Габриел шіркеуінен. Вологда мұражайы

маңдай позасы және алқызыл гимациясы. Ол композицияның семантикалық орталығы; Оған Құдайдың Анасы табынады, оның фигурасы Мәсіхтің тағына қызмет етеді. Екі әулиенің дұға қимылдары да Оған арналады.

Вологдалық шеберлер Ростов суретшілерінің көптеген әдістерін қабылдап, оларды асыра көрсетті. Суретшілер бетперделерге ұқсай бастаған беттерге геометриялық тұтастық берді және түс схемасының үш негізгі элементіне - ашық сары, көк және қызыл түстерге ерекше назар аударды.

Ростов епархиясының солтүстік аймақтарындағы икондарда, провинциялық өнерде жиі кездесетіндей, ірі орталықтарда сақталмаған сирек иконографиялық нұсқалар бар. Төменде періштелердің Шайтанмен (оның суреті тақтаның кесілген бөлігінде болған), Белзебубпен және өлімнің бейнесі (осының үшеуі де) бейнеленген «Тозаққа түсу» белгішесі осындай. сәйкес жазулары бар фигуралар осы белгішенің XIV ғасырда сәл кейінірек орындалған көшірмесінде жақсы сақталған). Композицияның негізгі бөлігінде Хауа бастаған алты ескі өсиет ата-анасының бірегей тобы бар. Бұл иконографиялық қасиет Ресейдің солтүстігінің икондарында кеңінен таралып, халық мәдениетінде танымал әйел бейнелерінің ерекше өміршеңдігін атап өтті.

Псков

Псков 13 ғасырдың аяғында. әсіресе 14 ғасырдың бірінші жартысында. мәдени жағынан ол Новгородтан оқшауланды. Псков мәдени жағынан өте жабық болып шықты. Бұл фактор негізінен Псков мәдениетінің өзіндік ерекшелігін алдын ала анықтады, оның дамуы өз логикасына ие болды және әрқашан жалпы византиялық көркемдік процестердің дәйектілігімен сәйкес келмеді. 14 ғасырдың бірінші жартысында салынған. шіркеулер жергілікті үлгілерге бағытталған, ал кескіндеме тек өзінше дамиды. 13-14 ғасырлардағы Византия шеңберінің кейбір туындыларымен сөзсіз ұқсастықты аша отырып, осы кезеңдегі Псков кескіндемесі 13-ші ғасырдың аяғынан бастап қуатты түрде қалыптасқан жергілікті көркемдік дәстүрлерден туындаған Псков мәдениетінің элементтік күші мен өзіндік ерекшелігін көрсетеді. ғасыр.

Бикеш пен Бала. Псков маңындағы Снетогорск монастырының Богородицы Рождество соборының құрбандық үстелінің фрескасы. 1313 Иеміздің көтерілуі. Псков маңындағы Снетогорск монастырының Богородицы Рождество соборының күмбезінің фрескасы. 1313 г

14 ғасырда жасалған орыс монументалды кескіндеменің алғашқы ескерткіші - Снетогорск монастырының Богородицы Рождество соборының кескіндемесі.

Кескіндеменің негізгі элементтері сәндік бағдарламаларда күрделі догматикалық-нарративті тақырыптар басым болған 12 ғасырдағы мысалдарға сілтеме жасайды. Кемпірқосақтың үстінде отырған және алты періште алып жүрген Мәсіхтің үлкен фигурасы басым осындай күмбезді «Вознежение».

Конкада Құдайдың таққа отырған анасы баламен бірге және екі бас періштеге табынушы періште бейнеленген. Құдай Анасының позасы ерекше: ол сол қолымен тізесінде отырған жас Мәсіхті ұстайды, ал оң қолымен құрбандық үстелінің доғасына бағытталған меңзейтін қимылмен бүйірге көтерілді, Мұнда Мәсіх даңқпен бейнеленген, Ол Ескі өсиет пайғамбарларына көрінген түрінде - ақ халатпен, керуб тағында отырған, төрт жаратылыспен қоршалған - евангелисттердің символдары. Осылайша, Құдайдың Анасы Псков өнеріне тән сәл қарапайым қарапайымдылықпен оны қолымен нұсқап: пайғамбарларға қорқынышты Төреші кейпінде көрінген Ескі өсиет теофанилерінің Құдайы, енді адамзатты құтқару үшін келе жатқан Сәбидің бейнесінде бейнеленген. Күмбезді кресттің жоғарғы аймағы дәстүрлі тақырыптарға арналған.

Дегенмен, негізгі томдағы картиналардың негізгі тақырыбы - ғибадатхана бағышталған Құдайдың анасын дәріптеу.

Кескіндеменің екпінді иллюстративтілігі, оның бағдарламалық баяндауы және Снетогорск монастырының картиналарында көрінетін әдеби сапасы бұдан былай Псков көркем мәдениетінің ажырамас белгісі болады. Снетогорск картиналарында Псков көркем тілінің өзіндік ерекшелігі алғаш рет анық ашылды, ол тұжырымдалған кезде 16 ғасырдың соңына дейін түбегейлі өзгерістерсіз қалады.

Снетогорск монастырында ансамбльдің көркемдік келбетін анықтайтын жетекші шебер басқаратын артель жұмыс істеді. Шебер палеолог дәуірінің кескіндемесіне тән күрделі түс схемаларынан немесе мұқият пластикалық өңдеулерден бас тартады. Дегенмен, біз қарап отырған нәрсе оңайлатылған қарабайыр емес. Снетогорск фрескалары белгілі бір аңғалдық пен жоғары эмоционалдылықты, орындау виртуоздылығын және көркемдік техниканың әдейі шектелуін парадоксальды түрде біріктіреді.

Снетогорск кескіндеме шеберінің даралығы негізінен жергілікті көркемдік дәстүрге негізделген. Оның суретінде контурлардың тегістігін, егжей-тегжейден бас тартуды, 13 ғасырдың аяғындағы Псков белгішелеріне тән үлкен пішіндердің ауқымды маңыздылығын тануға болады. Снетогорск фрескаларындағы дөңгелек контурлардың артында бұрын-соңды болмаған ішкі күшті байқауға болады.

Снетогорск картиналарының басты ерекшелігі олардың қою жақын реңктердің үйлесіміне негізделген түсі болуы мүмкін - қою сирень және күлгін, қызыл және қоңыр очер, зәйтүн жасылы, оларға қарсы ашық сары ореолдар, кинабардың кішкентай шашырауы, мол ақ інжу-маржандар жарқын болып көрінеді. дақтар , бөлектеу бүктемелер және, әдетте, көптеген ілеспе жазулар.

Бірінші жартысы - 14 ғасырдың ортасындағы Псков иконалық қоры. аз «Біздің ханым Ходегетриа» - 13 ғасырдың соңында жасалған белгіше, бірақ Снетогорск фрескаларының өнерімен сөзсіз параллельді ашады. «Біздің ханым Ходегетриа» бейнелерінде жергілікті сезімдерді түсіну өте қиын. Суретші әртүрлі аймақтардың өнеріне бірдей тән жалпы категориялар бойынша ойлайды. Дегенмен, киімнің бүктемелерін бояуда, әсіресе Богородицы мен Баланың бет-әлпетін бояуда конструктивті принциптің күшеюін атап өтуге болады. Кескінді құрудағы бұл конструктивті сенімділік кейінгі ғасырларда Псков кескіндемесінің ажырамас ерекшелігі болып қала береді.

«Даниел пайғамбардың көрінісі» фильміндегі ақырзаман аңдары. Псков маңындағы Снетогорск монастырінде Богородицы Рождество соборының фрескасы. 1313 г

Ғибадатханамен таныстыру. Псков маңындағы Снетогорск монастырінде Богородицы Рождество соборының фрескасы. 1313

Елазардың тірілуі. Псков маңындағы Снетогорск монастырінде Богородицы Рождество соборының фрескасы. 1313 г

Мұса яһудилерді әшкереледі. Псков маңындағы Снетогорск монастырінде Богородицы Рождество соборының фрескасы. 1313 г

Бірінші жартысы - 14 ғасырдың ортасындағы бірнеше Псков белгішелерінің арасында «Шомылдыру рәсімі» Снетогорск соборының картиналарына стилистикалық жақын болып шықты. Белгіше тән шектелген қоңыр түсте жасалған, мұнда фон дәстүрлі алтын немесе очер емес, күміс, кескіндемеге сұр реңк береді. Фрескалардағыдай періштелердің фигуралары қозғалыс қарқыны мен монументалды статикалықты біріктіреді, бұл олардың қайталанатын позаларымен ерекшеленеді. Олардың бет-әлпетінде үлкен, пластикалық мәнерлі ерекшеліктер бар, ал Мәсіхтің жалаңаш фигурасы анық құрғақ түрде боялған. Егер Снетогорск соборының фрескаларында біздің алдымызда көркемдік ізденіс процесі ашылса, онда «Шомылдыру рәсімі» белгішесі экспрессивті тілдің формалары тұрақты негізге ие болған Псков кескіндемесінің дамуындағы келесі, тұрақты кезеңді білдіреді.

«Возвение» фильміндегі періште. Псков маңындағы Снетогорск монастырінде Богородицы Рождество соборының фрескасы. 1313 г

Жұмақ. Псков маңындағы Снетогорск монастырінде Богородицы Рождество соборының фрескасы. 1313 г

Киелі Рухтың түсуі. Псков маңындағы Снетогорск монастырінде Богородицы Рождество соборының фрескасы. 1313 г

Тағы екі белгіше - «Дизис» және «Сент. Николас ғажайып жұмысшы», 14 ғасырдың ортасында жасалған. немесе сәл кейінірек, «Кождан» Әулие Николай Псков шіркеуінен келіп, Псков белгішесінің кескіндемесінің басқа жағын білдіреді. Олар көбінесе бір стильдік топқа біріктіріледі, дегенмен Санкт-Петербургтің бейнесінде. Николас ғажайып жұмысшы, 14 ғасырдың екінші жартысындағы өнер белгілерін көруге болады, ал «Дизис» өткеннің мысалдарына көбірек тартылады. Екі белгіше де ретроспективизм рухымен сусындаған және оларда ежелгі бейнелердің белгілері айқын көрінеді. Фигуралардың қуатты рельефін құрайтын мол және үлкен алтын ассистенттерді пайдалану 12-13 ғасырлар тоғысындағы кескіндемеге көбірек тән. Екі белгішедегі әулиелер кең иықты, ұзартылған фигуралары бар пропорциялардың ерекше модулімен ерекшеленеді. Бір қызығы, мұндай ретроспективизм консерватизмнің аздап жанасуы кейінгі ғасырларда Псков өнеріне тән қасиет болып қала береді. Бірінші жартысы - 14 ғасырдың ортасында сақталған Псков шығармалары. жергілікті өнердегі реңктердің байлығын куәландырады, олардың арасында Снетогорск фрескаларының элементтік күші және кейбір белгішелердің тазартылған византинизмі бар.

Біздің ханым Ходегетриа. Мәлімет. 14 ғасырдың басы Псков мұражай-қорығы

Дизис. 14 ғасырдың ортасы Псковтағы Әулие Николай Кож шіркеуінен. уақыт белдеуі

Шомылдыру рәсімінен өту. ІІ ширегі – 14 ғасырдың ортасы. Псковтағы Пароменядағы Успен шіркеуінен.

Әулие Николай ғажайып жұмысшы. XIV ғасыр Псковтағы Әулие Николай Кож шіркеуінен. Третьяков галереясы

Байланыста

Сәулет және кескіндеме
14-16 ғасырлар.

14-15 ҒАСЫРЛАРДАҒЫ СӘУлет.

Ресейде тас өндірісі қалпына келтірілуде.
құрылыс. Оның орталықтарының бірі
Новгородқа айналады. Храмдар керемет
жеңілдік, талғампаздық және салтанаттылық.
Псков сәулетінде бекініс көрінісі болды,
ғимараттар қатаң және қысқа болды. Псковская
жер Ресейдің шетінде болды, игеру
қорғаныс архитектурасын алады.

13 ғасырдың аяғында. орыс тілінде
басталады
біріншісінің құрылысы
тас храмдар.
Олар салынып жатыр
Новгород және Тверь.

Архитектура

Әулие Николай шіркеуі
Липнада -
православие
13 ғасырдың аяғындағы ғибадатхана
ғасыр, ескерткіш
Новгород
тас
сәулет
Орналасқан
кішкентай
Липно аралы
өзен атырауы
Мста, 9 км дейін
Ұлының оңтүстігінде
Новгород.

Новгород қаласындағы Ильин көшесіндегі Құтқарушының өзгеру шіркеуі.

Федор шіркеуі
Stratilata қосулы
Ағын - ғибадатхана
XIV ғасыр
Тамаша
Новгород.
Шіркеу
1360 жылы құрылған
жарлығы бойынша жыл
Новгород
әкім
Семен
Андреевич.
Құрылыс
жылы аяқталды
жыл бойы.

Құтқарушы шіркеуі
Трансфигурация қосулы
Ильина көшесі -
Великийдегі ғибадатхана
Новгород,
салынған
1374 және
танымал
жалғыз оның ішінде не бар
сақталған
фреска щеткасы
Грек Феофан.
Сурет жасалды
1378 жылы.

ПСКОВ КРЕМЛЬ

Звенигород маңындағы Саввино-Сторожевский монастырының Рождество соборы.

православие
монастырь
Мәскеу епархиясы.
соңында құрылған
XIV ғ., орналасқан
Сторожи тауында
түйісу
Сторожки өзені
Мәскеу өзені екіге бөлінеді
километр батыста
Звенигород қаласы
Мәскеу облысы.

Шведтер - Орешкада.

МӘСКЕУ АРХИТЕКТУРАСЫ

жылы тас құрылысы басталады
Мәскеу. Көбеюінің дәлелі
саяси билікке айналды
ақ тастан жасалған Кремльдің құрылысы.
Куликово шайқасы қарсаңында болды
Коломенское Успенскийде салынған
Собор.

Монастырда Троица соборы салынып жатыр
Сергиус Радонеж, шіркеулер
Мәскеу монастырлары. орыс жері
ақ тастан жасалған шіркеулермен безендірілген.
Келесі кезекте жаңа тұрғын үйлер мен
тас қамалдар. Олар қай жерде салынған
шабуыл қаупі ең үлкен
- кресшілермен шекарада - в
Изборск, Копорье, шекарасында
Шведтер - Орешкада.

Троица соборы

Ақ тастан жасалған Троица соборы
маңыздыларының бірі болып табылады
ерте Мәскеу ескерткіштері
сәулет

ғибадатхана және ежелгі
аман қалған құрылымдар
Троица монастырі. Ол болды

Nikon «құрмет пен мадақтау»
монастырьдің негізін қалаушы,
Әулие Сергий


Әулие Сергий реликтері -
монастырьдің басты ғибадатханасы.

Троица соборы

Ақ тастан жасалған Троица соборы
маңыздыларының бірі болып табылады
ерте Мәскеу ескерткіштері
сәулет
Троица соборы - басты собор
ғибадатхана және ежелгі
аман қалған құрылымдар
Троица монастырі. Ол болды
1422 жылы рев.
Nikon «құрмет пен мадақтау»
монастырьдің негізін қалаушы,
Әулие Сергий
Радонеж. Троица соборында
Әулиелер күміс ғибадатханада демалады
Әулие Сергий реликтері -
монастырьдің басты ғибадатханасы.

Князь Дмитрий Донскойдың астында олар көтерілді
ақ тастан жасалған қабырғалар мен мұнаралар. Және олар лақап ат қойды
адамдар Мәскеу ақ тас.

Мәскеу Кремлі

60-жылдары Мәскеуде
Дмитрий Донской
ақ тасты салады
Содан бері бар Кремль
біраз уақыт шыдай алмайды
литвалықтардың бір қоршауы
және татарлар. Феодалдық
біраз уақытқа соғыс
үзеді
құрылыс
орыстардағы белсенділік
жерлер.

Иван III тұсындағы Мәскеу Кремлі.

Ең үлкен
Кремль мұнарасы -
Спасская мұнарасы.
Оның қақпалары арқылы
Кремльге кірді
Мәскеу княздері және
патшалар өздерінің жанындағылармен.
Және бәрі Кремльде
20 мұнара.

Тайницкая мұнарасы –
ең кәрі
(1485).
Мұнарада болды
2 кэш:
құпия құдық және
кэш - жер асты
өзен жағасына өту.

Патша мұнарасы
Кремль ең көп
жас мұнара.
Ол әлі үште
жүздеген жылдар жоқ.

Троица мұнарасы -
алып мұнара.
Оның биіктігі 80 метр.

Кутафья мұнарасы –
ең кішкентай.
Оның биіктігі 14-тен аспайды
метр. Бұл тұрарлық
барлық қабырғалардың алдында.
Бұл плацдарм
қарауыл мұнарасы.

Кремльдің собор алаңы. Ол қоршалған
үш ұлы собор - Успен,
Благовещенский және Архангельск. У
Әрбір собордың өзіндік көрінісі мен мақсаты бар.

Успен соборы

Мәскеудегі Успен соборы
Кремль, сәулет ескерткіші.
Өзінің ауырлығымен керемет,
ғибадатхананың қарапайымдылығы мен мәнерлілігі,
орыс шеберлерінің қолымен жасалған
жобасы және Аристотель жетекшілігімен
Фиораванти.

Успен соборы

Успен соборы
Мәскеу Кремлі -
Православие шіркеуі,
орналасқан
Собор алаңы
Мәскеу Кремлі.
1475-1479 жылдары салынған
г.г. басшылығымен
Итальяндық сәулетші
Аристотель Фиораванти.
Бас ғибадатхана
Мәскеу мемлекеті.
Ең ескісі толық
сақталған ғимарат
Мәскеу.

Успен соборы.

Бұл соборда салтанатты жағдайда
патшалар билік ету үшін үйленді. Ал орыс соғыстары ұрысқа кірісіп, соборда аямауға ант етті
Мәскеу мен бүкіл Отан үшін өмір.

ФИОРАВАНТИ

ФИОРАВАНТИ (Фиораванти) Аристотель
(1415-1420 жж. – шамамен 1486), итальян
сәулетші және инженер. 1475 жылдан бастап Ресейде.
Мәскеуде Успен соборы салынды
Кремль (1475-79), қарсы жорықтарға қатысты
Новгород (1477-78), Қазан (1482) және Тверь
(1485 ж.) артиллерия және әскери бөлім бастығы
инженер.

Благовещенский соборы

Благовещенский соборы -
Православие шіркеуі
Хабарландыру құрметі
Құдай Ана,
орналасқан
собор алаңы
Мәскеу Кремлі.
Благовещенский соборы
1484-1489 жылдары салынған
г.г. Псков
шеберлер. Собор
браун болды
шіркеу
ұлы герцог отбасы.

Благовещенский соборы.

Бұл собор үй шіркеуі болды
Мәскеудің Ұлы князі Иван III.

Архангел соборы

Әулие соборы
Архангел Майкл
(Архангельск соборы).
Кремль - православие
орналасқан ғибадатхана
Собор алаңы
Мәскеу Кремлі. IN
16 ғасырдың басы кейін
Иван III қайтыс болды
Архангельск қаласы тұрғызылды
собор (1505-1508),
молаға айналды
Рурик әулеті. Оның
итальяндық салған
Алоисо де Каркано немесе
Алевиз, оны қалай атады
орыс.

Архангел соборы ең кереметі болып табылады
барлық Кремль соборлары. Еске салады
ғажайып шетел сарайы. Бұл собор
Мәскеу княздары мен патшаларының қабірі.

ИВАН ҰЛЫ ҚОҢЫРАҚ Мұнарасы

Қоңырау мұнарасы
Ұлы Иван.
Байқау
Қауіп,
Жоғарыдан жоғары
Мәскеу
соққы
Коловтағы жауынгер аспан көтерілді
кола,
күзетші
деңгейлерде
абайлау
дила
көпірлер
мұнара.
Қажеті жоқ
көпшілігі
ор
және тығыз
рекорд,
күресуге
рала
Кремль
сайт,
отырды
қақпалар.
Иван және
Тамаша
күзетші
қырағылықпен
сақталды
жаулардан
қарады
қашықтыққа: жоқ
Жоқ
тек
Кремль,
Бірақ
көрінетін болады
жаулары бар ма?
және бүкіл Мәскеу.

Фасеттік палата

Фастикалық палата -
сәулет ескерткіші
Мәскеу Кремлі, бір
ең көнеден
азаматтық ғимараттар
Мәскеу. 1487 жылы салынған
- 1491 Иванның бұйрығымен
III итальян
сәулетшілер Марко
Руффо және Пьетро Антонио
Солари. Фасеттік
палата – орын
қабылдаулар
шетел патшасы
елшілер

ҚАБЫЛДЫ ПАЛАТА

ҚАБЫЛДЫ ПАЛАТА

Факет палатасы ұсынады
бір тірек құрылым болып табылады
ауданы шамамен 5000 шаршы метр. м,
төрт крестпен жабылған
қоймалар.

SOLARI

Миланда отбасында дүниеге келген
мүсінші және сәулетші Гвинифорте Солари.
Ол әкесімен бірге оқыды. 1476 жылы құрылысшы болып тағайындалды
Милан соборы. Қатысқан
құрылыс Ospedale Maggiore және атақты
Павиядағы Сертоза монастырі, сондай-ақ басқалар
Миланда салынған ғимараттар. Барлық мүсіндер сақталған
Соларидің 1484 және 1485 жылдардағы жұмыстары.

16 ҒАСЫРДАҒЫ МӘСКЕУ АРХИТЕКТУРАСЫ

Орталық үкіметті нығайту
орынды талап етті
Ресей астанасын безендіру
мемлекеттер. Мәскеу болып келеді
Ресей сәулет өнерінің орталығы. Тас
сәулет дәстүрлерді сіңіреді
Орыс халық ағашы
сәулет Шатыр пайда болады
стиль.

КОЛОМЕНСКОЕ ҚАЛАСЫНДАҒЫ ВОЗНОЙ ШІРКЕЛУ

Шатыр стилі -
көрініс
архитектуралық
ғимараттар, құрылыстар
қай
аяқталады
жоғары
көп қырлы
пирамида

Әулие Василий шіркеуі

Ескерткіш ретінде салынған
үшін соғыстағы жеңістері
Қазанды жаулап алу және
Астрахань патшалықтары
1552-1554 жж. жылы
құрметіне соғыс уақыты
мұнда әрбір жеңіс
шағын салынды
ағаш шіркеу,
олар жалпы салынған
сегіз. Жеңістен кейін
Иван Грозный
орнына тапсырыс берді
ағаш шіркеулер
тастарды қойыңыз.

Әулие Василий шіркеуі

Постник Яковлев

Постник Яковлев, Псков шебері,
оңтүстік қабырғалардың бір бөлігін салушы, қатар
Кремль мұнаралары (1556-62) және
Хабарландыру соборы (1562) жылы
Қазан; оған да жатқызылады
собордың құрылысы (1560)
Свияжск қаласындағы Успен монастырі.

Грек Теофан,
орыс икон суретшісі,
шебер
монументалды
картиналар. бастап
Византия. Жұмыс істеген
2-жартысында Ресейде.
14 - басы 15 ғасырлар

ГРЕК ТЕАФАН. 14 ҒАСЫРДАҒЫ ОРЫС ЖАСАУЫ.

Грек Феофанның шығармалары (фрескалар
Трансфигурация шіркеуі
Новгород, 1378; белгішелер) әртүрлі
монументалдылық, ішкі күш
және драмалық экспрессивтілік
суреттер, батыл және еркін
көркем түрде.

Сақталды
Құдіретті.
Күмбезді кескіндеме
Құтқарушы шіркеуі
Трансфигурация қосулы
Ильина көшесі
Тамаша
Новгород. 1378

Трансфигурация
Иса Мәсіх
студенттердің алдында
Табор тауында.

Грек Феофанының әйгілі иконалары:

Донская
белгішесі
Құдайдікі
аналар

Грек Феофан (шамамен 1340 - шамамен 1410) - ұлы орыс және византиялық икон суретшісі, миниатюрист және монументалды фрескалық кескіндеме шебері.

Грек Феофан (шамамен 1340 - шамамен 1410) - ұлы
Орыс және Византия икон суретшісі, миниатюрист және
монументалды фрескалық кескіндеме шебері.
Ұйықтау (1392)

Грек Феофан бірқатар Мәскеу шіркеулерінің кескіндемесін басқарды - шіркеу
1395 жылы Мәриямның туған күні, Семен Черныймен бірге және
шәкірттері, 1399 жылы Архангел Михаил шіркеуі және шіркеу
Городецтік Прохор және Андреймен бірге хабарландыру
Рублев 1405 ж. Иконостаздан Дизис орденінің иконалары
Хабарландыру соборы. Оның басты ерекшелігі - ол
толық метражды фигуралары бар Ресейдегі алғашқы иконостаз.

Даниил Черни

Әрқашан Андреймен бірге жұмыс істеді
Рублев
Джозеф Волоцкий Даниил Черныйға телефон соғады
Андрей Рублевтің оқытушысы
Шығармашылықты бөлу мәселесі бар
екі суретші
Фреска
«Жатыр
Аврамово
–
Бөлім
қабырға суреттері
Успенский
собор
жылы
Владимир

Даниил Андреймен бір уақытта қайтыс болды
Рублев шамамен 1430 жылы «індеттен»
және оның қасында Спасо-Андрониковода жерленген
Мәскеудегі монастырь.

1992 жылы Спасск соборының құрбандық үстелін тазарту кезінде
аббаттар мен құрылтайшылардың бейіттерінің жанында
монастырь, екеуінің жерлеуі
қарапайым монахтар (екі бас сүйек, сүйек,
майға арналған жерлеу кесе, кресттер,
тоқыма былғары, былғары тәпішке). Жасы
тиісінше шамамен 50 және 80 монах болды
жылдар. Антрополог Сергей Никитиннің айтуынша, бұл
қайталама жерлеу болды (сүйектері болды
қалдырылған зиян
іздеу зерттеуі). Осы негізде (әрең
кәдімгі монахтардың арасынан тағы кім іздей алады
осындай құрметті жерге қайта жерлеу үшін)
мәйіттер екені анықталды
Андрей Рублев пен Даниил Черный.

АНДРЕЙ РУБЛЕВ.

АНДРЕЙ РУБЛЕВ, 14 ғасырдың соңындағы ресейлік суретші -
15 ғасырдың бірінші үштен бірі, фрескаларды, иконаларды жасаушы,
миниатюралар. Көзі тірісінде танымал, кейін танымал
өлім (1430-1460 жж. дереккөздер), әсіресе
15 ғасырдың аяғынан бастап дәріптелді («Жауап беру...»
Иосиф Волоцкий); 16 ғасырда оның шығармалары болды
міндетті үлгілері
(Стоглавия кеңесінің 1551 жылғы қаулысы).

Андрей Рублев

1360 жылы дүниеге келген
1370-1390 жж – оқып, жұмыс істеді
Мәскеу суретшілерінің отряды
1405 жылға дейін ол монах болды
Андрей деп аталды
1411-1422 жылдар аралығында - белгішені боялған
«Үшбірлік»
1430 жылы 29 қаңтар - қайтыс болды және
Спасо-Андрониковта жерленген
монастырь
Грек Феофанының шәкірті
Әулие
Андрей

«Үшбірлік» Андрей Рублев ДИОНИСИЙ

ҚОРЫТЫНДЫ:

14–16 ғасырлар – бұл уақыт
жаңғыру және одан әрі
орыс тастарының дамуы
сәулет, формация
ұлттық көрініс
мектептер.

• Бөлім

Домострой

Жаңа мемлекеттің беделін көтеру қажеттілігіне байланысты адамдардың рухани-құқықтық және тұрмыстық өмірін реттейтін ресми әдебиет жасалды. Сол ғасырдағы ең ірі шығарманы Митрополит Макариус жазған – Ұлы Чети – Пшня (әр күндік оқулар) – 12 томдық кітаптар жинағы. Ол жеке оқуға арналған. Ол іс жүзінде Ресейде бар барлық әдебиетті, соның ішінде адасушылық әдебиетті де сіңіріп, оны тек діни және тәрбиелік мәніне бағындырды.

Домострой - күнделікті өмірдегі діни-этикалық мінез-құлық нормасы. Бұған балаларды тәрбиелеу ережелері мен үй шаруашылығына қатысты кеңестер кірді. Домостройдың құрастырушысы - діни қызметкер Сильвестр. «Домострой» үй шаруашылығына қатысты кеңестер жинағы болғанымен, көркем тілмен жазылып, дәуірдің әдеби ескерткішіне айналды.

Ресей суреті

Ел дамуының біршама құлдырауына қарамастан, орыс кескіндемесі 14-15 ғасырларда өзінің шарықтау шегіне жетті. Қазіргі әдебиетте бұл кезең орыстың жаңғыруы ретінде бағаланады. Бұл кезде Ресейде керемет суретшілер тізбегі жұмыс істеді.

14 ғасырдың аяғы мен 15 ғасырдың басында Византиядан келген суретші Феофан грек Новгород, Мәскеу, Серпухов және Нижний Новгородта жұмыс істеді. Ол византиялық дәстүр мен қалыптасқан орыс дәстүрін тамаша үйлестірді. Кейде ол канондарды бұза отырып жұмыс істеді. Оның бейнелері психологиялық, оның иконалары рухани шиеленісті білдіреді. Ол Новгород қаласындағы Ильен көшесіндегі Құтқарушы шіркеуінің картинасын, Семен Черныймен бірге - Мәскеудегі Мария Рождество шіркеуінің (1395) және Архангел соборының (1399) кескіндемесін жасады.

Бұл кезеңде жұмыс істеген ұлы орыс суретшісі - Андрей Рублев. Ол қысқа, бірақ өте мәнерлі композицияның шебері. Оның шығармаларында таңғажайып көркем бояу көрінеді. Ал оның икондары мен фрескаларында моральдық кемелдік идеалын сезінуге болады. Сонымен бірге ол кейіпкерлердің нәзік эмоционалды бастан кешкендерін жеткізе білген. Ол Грекия Феофанмен және Городецтік прохормен бірге Кремльдегі ескі Благовещенский соборының кескіндемесіне қатысты (1405 ж.), Владимирдегі Успен соборының суретін салған (1408). Троица-Сергиус монастыріндегі Троица соборы және Андроников монастырінің Спасск соборы (1420). Оның қылқаламы әлемдік кескіндеменің шедеврі - Троица белгішесі.

15 ғасырдың аяғында көрнекті икон суретшісі Дионисий орыс кескіндемесінің дамуына үлкен үлес қосты. Ол тамаша калорияшы және өте күрделі шебер болды. Ұлдары Феодосий мен Владимирмен және басқа студенттермен бірге ол Кремльдің Успен соборының фрескаларын жасады. Оның туындыларының ішінде Құтқарушы Құтқарушының әйгілі белгішесі болды.

Сонымен қатар, Новгород икон кескіндеме мектебі де жұмыс істейді. Ол өзінің ашық түстерімен және динамикалық композициясымен ерекшеленеді.

Ресейдің сәулет өнері

14-16 ғасырларда мемлекеттің орталықтандырылуына байланысты Мәскеу безендірілді (Иван Калита кезінде тас құрылыс дамыды). Дмитрий Донскойдың тұсында алғаш рет ақ тастан жасалған Кремль тұрғызылды. Қамыт кезінде ескі орыс шіркеулерінің сериясы қалпына келтірілуде. Толықтырулар мен қайта құрулардың арқасында Киев және Владимир-Суздаль жерлерінің дәстүрлерінің синтезіне негізделген орыс ұлттық сәулет стилінің кристалдану үрдісі байқалады, ол болашақта 15-ші ғасырдың аяғында кейінгі құрылыстың үлгісі болды. 16 ғасырдың басы.

София Палеологтың кеңесімен Италиядан шеберлер шақырылды. Мұның мақсаты - Ресей мемлекетінің күші мен даңқын көрсету. Итальяндық Аристотель Флораванти Владимирге барып, Успен және Деметрий соборларын зерттеді. Ол ресейлік және итальяндық сәулет өнерінің дәстүрлерін сәтті үйлестіре алды. 1479 жылы ол Ресей мемлекетінің басты храмы – Кремльдің Успен соборының құрылысын сәтті аяқтады. Осыдан кейін шетелдік елшіліктерді қабылдайтын гранит камерасы салынды.

Ресейдің ағаш сәулетіне тән дәстүрлі орыс шатыр стиліндегі тас сәулетінде ұлттық шығу тегі ерекше айқын көрінді. Коломенское ауылындағы Вознесенский шіркеуі (1532 ж.) және Мәскеудегі Кремль алаңындағы Подмосковье соборы шатыр стилінің шедеврлері болды. Яғни, өзіндік архитектуралық стиль пайда болады.

Ол қонақжайлылықтың күнделікті бөлшектерін қолдана отырып, Ескі өсиет тарихын жақсырақ көрсетеді. Ыбырайым мен Сара бейнеленген, қой сойылған көрініс бар. Періштелер салтанатты, бір-біріне тең, қалпы айбынды, жүздері сыртқы барлық нәрселерден алшақ. Олардың оң қолдары құтты қимылда сәл жоғары көтеріліп, құдіретті қанаттары қатты шығып, артқа лақтырылған. Олар зәйтүн хитондары мен жарқыраған қызыл плащтар киген. Періштелердің алдында жарқыраған ақ төртбұрышты үстел тұр, оның үстінде үш тостаған, нан және қасықтар алтын жалатылған.

Періштелер үстелдің айналасында, орындықтарда отырады. Олардың сыртқы түрі жұмсақ және жұмсақ. Оларға ештеңе жүктемейді - қанаттар да, киімдер де; олар бүкіл композиция сияқты өте жеңіл. Тегіс сызықтар қызыл, көк және жұмсақ жасыл киімдегі фигураларды сипаттайды. Икон суретшісі бізге Қасиетті Үшбірліктің Тұлғаларының әрқайсысын болжауға мүмкіндік береді, сондай-ақ олардың Ұлы адамдарға деген сүйіспеншілік үшін өзін құрбан етуге дайын екендігі туралы олардың үнсіз әңгімесі. Келісімге бір ырғақ, айналмалы қозғалыс, бастың иілуі арқылы қол жеткізіледі. Құрбандық кесе тақырыбы шығармада бірнеше рет қайталанады.

14 ғасырдағы орыс мәдениеті мен кескіндемесінің негізгі жетістіктеріне шолу.
Мақалада орыс мәдениетінің ең маңызды оқиғалары ашылып, 14 ғасырдағы ұлттық ауқымның игілігіне айналған жетекші жетістіктерге шолу жасалады.

Әдеби шығармашылық.

Бұл уақыт ауызша және жазбаша стильге деген қызығушылықтың артуымен ерекшеленеді. 14 ғасырдағы орыс мәдениетінің хаттар, шежірелер, ілімдер, өмірлер сияқты жанрлары ең үлкен гүлденуді бастан кешірді. Ресейді жаулап алушылардан азат ету тақырыбы үлкен танымалдыққа ие болуда (ең жарқын шығармалар «Орыс жерінің өлімі» және «Александр Невскийдің өмірі»). Білім беру (Стефан Пермь алфавиті, Василий Каликаның «Константинопольдегі киелі орындар туралы аңыз»), моральдық («Измарагд», Митрополит Петрдің «Оқулары», «Рухани ілімдер») құру үшін алғышарттар қалыптаса бастады. Митрополит Теогностың балалары), өмірбаяндық («Теодор Ярославскийдің өмірі», «София Ярославна Тверскаяның өмірі») баяндау үлгілері.
Аударма ісі бұдан кем емес гүлденді. Серб, болгар, византия дін қайраткерлерінің көрнекті еңбектері орыс тіліне аударылып, белсенді түрде таратылды. Жаңа өсиеттің ғажайып тізімінің аудармалары, Римдік Макариус пен Ыбырайым туралы апокрифаның, «Алты күн» және «Құдайдың анасының тыныштығы туралы Салоникалық Жоханның сөздері» ерекше қызығушылық тудырады.

Архитектура.

Ресейдің қоғамдық-саяси өміріндегі елеулі өзгерістер көптеген қалалардың (мысалы, Мәскеу, Суздаль, Владимир, Звенигород) сәулеттік келбетіндегі елеулі өзгерістерге әкелді. Моңғол дәуіріне дейінгі дәуірден бастау алған бастау бірте-бірте Мәскеу және Суздаль сәулет мектептеріне көшті.
Сол кездегі ең көрнекті ескерткіштерге Звенигород пен Мәскеудегі Успен соборлары, Федор Стратилат шіркеуі және Псковтағы Благовещенск соборы жатады. Олар ақ тасты жаппай қолданумен, сыртқы келбетінің жеңілдігімен және талғампаздығымен (сәулетшілер А. Фиораванти, М. Руффо және П. Солари стилі), интерьерді безендіруге атақты шеберлердің қатысуымен (суреті бойынша) ерекшеленеді. Дионисий, Белоусовтардың Палех мектебі).

Кескіндеме.

Византиямен тығыз байланыстың жаңаруы кескіндеменің сан алуан түрлерінің дамуының жаңа кезеңіне серпін берді. Орыс бейнелеу өнерінде (әсіресе икондық кескіндеме) «алтын ғасыр» дәуірі келді. Ол Ростов және Тверь жерінің дәстүрлерінің негізінде өсті. Инновациялық идеяларды Бүкіл Русь митрополиттері құрған Мәскеу икондық кескіндеме мектебі әкелді.
Бастапқыда шығармаларда палеолог Ренессансы айқын көрінді. Мұны жасаудың мозаикалық техникасы, байсалды, өлшенген сюжеттер, нәзік бейнелер, ұсақ бөлшектерге үлкен назар аудару сияқты бөлшектерден көруге болады. Барлық тартылған кейіпкерлер аяқ-қолдарының икемділігімен, пропорцияларының талғампаздығымен және композициясы мен бейнелерінің бірлігімен ерекшеленеді.
Митрополит Максимнің тұсында орыс мәдениетінің көрнекті ескерткіштерінің бірі - Максимовская Құдай Анасының адам өлшеміндегі белгішесі жасалды. Сіз Мәриям мен Иса Мәсіхтің бейнелерінің таңғажайып көркемдігі мен тереңдігін көре аласыз.
Қазіргі уақытта Мәскеудегі Успен соборында сақталған Құтқарушы Мәсіхтің иық бейнесі қызықты емес. Ол византиялық (беттің сырғанау жарығы) және орыс (формалардың дәлдігі, кескіннің ашықтығы) ерекшеліктерін қысқаша біріктіреді.
Сондай-ақ «Жалынды көзді спас» тамаша туындысы бар. Бұл Мәсіхтің жүзінің қарқындылығын, оның барлық адамдарға, олардың өмірі мен мінез-құлқына, күнәларына бағытталған байыпты көзқарасын көрсетеді.
Сол кездегі Новгород кескіндемесінде консервативті ерекшеліктер басым. Олар жергілікті қолөнершілердің өзіндік ерекшелігі мен ерекшелігіне сүйенеді. Біраз уақыттан кейін діни қызметкерлердің қызметі икон суретшілерін Византия дәстүрімен таныстырды.
Жаңа канондарға сәйкес, сенімділік пен күш-қуатқа ие болған Әулие Георгий Жеңіс бейнесі жасалды. Ол мәнерлі көлем мен жарқын мүсіндік мазмұнға ие. Дәл осы ерекшеліктерді «Мирра әкелетін әйелдерге Мәсіхтің пайда болуы» еңбегінен көруге болады.
Новгород архиепископы Василий Грециядан суретшілерді белсенді түрде шақырды, олар икондық кескіндеме негіздеріне жаңа көзқарастардың қалыптасуына үлкен үлес қосты. Жұмыстардың бірінде Борис пен Глеб өте керемет және салтанатты көрінеді.
Псков өнері аймақтың әкімшілік тәуелсіздік алуымен дамыды. Онымен бірге кескіндеме көптеген тәуелсіз сипаттамаларға ие болды. Тарихта алғаш рет фрескалар жасала бастады (дымқыл гипске сурет салу). Снетогорск монастырында 14 ғасырдағы ежелгі орыс мәдениетінің көптеген ескерткіштері пайда болды. Олар әрбір детальдің өңделуімен, кітаптардың рухани әсерімен, теологиялық идеяларымен ерекшеленеді.
Мәскеу орыс мәдениетінің дамуына ерекше үлес қосты. Дәл осы қалада ең дарынды суретшілер (отандық және шетелдік) шоғырланған. Грек Феофан сол кездегі ең жарқын өкілдерінің бірі болып саналады. Оның ең көрнекті жұмыстары «Құдайдың анасының ұйықтауы», «Нәзіктік», «Иеміздің өзгеруі» болып саналады. Сирек түс схемасы және қарапайым сурет салу техникасы арқылы әрбір белгіше өзінше жарқын және мәнерлі.
Көп жылдар бойы барлық көрнекті өнертанушылар Мәскеу жерінің тумасы Андрей Рублевтің шығармашылығын бөлек атап өтті. Ол өз шығармаларында сенімнің толық қуатын, орыс рухын, адамгершіліктің ұлылығын, адам бойындағы сұлулықты ешкімге ұқсатпай көрсете білді. Андрей Рублев Мәскеу Кремлінің Хабарландыру соборының, Владимир Успен соборының және Андроников монастырының фрескаларын салды. Успен соборында ең танымал жұмыс - «Соңғы сот». Суретші жазалаудың дәстүрлі қатал көрінісін әділдіктің жарқын салтанаты, ар-намыс пен абыройды қалпына келтіру ретінде бейнелеген.
Отандық және әлемдік мәдениеттану 14 ғасырды мәдениеттің әртүрлі салаларының дамуының кілті ретінде бұрыннан мойындады. Ғалымдар оның көтерілуін Ресейдің шомылдыру рәсімінің әсерімен, діндарлықтың кең таралуымен, халық бірлігі идеяларымен, экономикалық дамудың табыстарымен және Куликово шайқасындағы жеңіспен, мекеменің белсенді қалыптасуымен түсіндіреді. князьдіктің.