Клод Леви-Стросс (француз. Claude Lévi-Strauss)
28 қараша 1908 ж., Брюссель, Бельгия - 30 қазан 2009 ж., Париж, Франция
ХХ ғасырдың ең көрнекті гуманистерінің бірі, антрополог, философ, эссеист және әдебиеттанушы, этнологиядағы структурализм мектебін, «инцест» теориясын (құқық пен мемлекеттің шығу теорияларының бірі) жасаушы, зерттеуші туыстық жүйелердің, мифология мен фольклордың.
Болашақ ғалым Брюссельде дүниеге келген, оның әкесі суретші, кейін келісімшарт бойынша жұмыс істеген. Отбасы көп ұзамай Парижге оралды, онда Леви-Стросс өмірінің көп бөлігін өткізді және ол қайтыс болды. Оның анасы жағынан атасы Версальда раввин болған және Клод Бірінші дүниежүзілік соғыс кезінде сол жерде өмір сүрген. Үйде еврейлердің діни өмірінің ережелері қатаң сақталды, бірақ соған қарамастан, Леви-Стростың әжесі оны еркін ойлау рухында тәрбиеледі. Мектепті тамаша аяқтаған жас жігіт Сорбоннада заң және философияны оқи бастады; Сонымен бірге ол саясатқа қызығушылық танытып, Жұмысшылар интернационалының француз секциясының мүшесі болды, тарихи материализм концепциясының философиялық алғышарттары туралы диссертация жазды.
Леви-Стросс саясатқа жақын араласпады, өмірбаяншылар жазғандай, кездейсоқ кездейсоқ - көлік апаты оған жол бермеді. Антропология жас Леви-Строссты Сорбоннаға қайта тартты - онда болашақ классик этнограф Марсель Маустың дәрістеріне қатысты. 1935 жылы Леви-Стросс Сан-Паулу университетінде әлеуметтану профессоры лауазымына орналасу туралы ұсынысты қабылдады. Бірінші оқу жылынан кейін ғалым әйелімен бірге Францияда демалудың орнына бразилиялық үндістердің тайпаларына барады; Экспедиция барысында жиналған этнографиялық жинақ ғылыми қауымның күтпеген жерден назарын аударған көрмеге негіз болды. Леви-Стросстың зерттеулеріне ақша бөлінді, содан бастап антропология оның негізгі кәсібіне айналды.
Кейіннен сол кездегі экспедиция күнделіктерінің негізінде Леви-Стросс өзінің ең танымал кітаптарының бірі «Қайғылы тропиктерді» жазды (бұл жұмыс ғалымға кең танымалдылық әкелді, бірақ кәсіби қоғамдастық оны бастапқыда ұстамдылықпен қабылдады). «Мен үнемі интеллектуалдық толқудың күйінде болдым, - деп кейінірек антрополог өзінің экспедициялардан алған сезімін сипаттады. - Мен 16 ғасырдағы саяхатшылардың тәжірибесін қайталағандай болдым. Мен өзім үшін жаңа әлем аштым».
Онжылдықтың соңында Леви-Стросс Бразилиядан Францияға оралды, бірақ нацистік басқыншылықтан және нәсілдік заңдар қабылданғаннан кейін оның жағдайы қауіпті болды. Шешім Рокфеллердің Еуропадан ғалымдарды құтқару бағдарламасының бір бөлігі ретінде АҚШ-қа шақыру болып шықты. Америкалық кезең Леви-Стросс өмірінің екінші кезеңі болды: Нью-Йоркте ол әйгілі антрополог Франц Боас пен Ресей тумасы филолог Роман Якобсонмен кездесті. Сонымен бірге ол Ұлттық кітапхананың материалдарын зерттей бастады, сол себепті соғыс аяқталғаннан кейін 1947 жылға дейін АҚШ-та болды. Америкада Леви-Стросс докторлық диссертация ретінде қорғаған «Туысқандықтың бастауыш құрылымдары» монографиясы аяқталды. 1950 жылдары антрополог «Нәсіл және тарих» кітабын және кейінірек Құрылымдық антропологияны қамтитын мақалаларды жариялады.
1960-70 жылдардың тоғысында түпкілікті деп санауға болатын төрт томдық іргелі «Мифология» шықты (оның құрамдастары «Шикі және пісірілген», «Балдан күлге дейін», «Шығу тегі» кітаптары болып табылады. Үстел әдет-ғұрыптары», «Адам жалаңаш»). Оның академиялық мансабы да сәтті болды: Леви-Стросс де Франс колледжінде әлеуметтану бөлімінің меңгерушісі болды, сол жерде Әлеуметтік антропология зертханасын құрды және «Адам» антропологиялық журналының негізін қалады. 1973 жылы ғалым Француз академиясына қабылданды (Леви-Стросс ғасыр жасындағы тұңғыш академик болуды жазған); кейін Құрмет легионының Үлкен Крестімен марапатталды.
Леви-Стросс – 20 ғасырдағы негізгі гуманитарлық пәндер мен ой ағымдарының тоғысқан жеріндегі тұлға, бұл оның жалпы танылуын түсіндіреді. Философия туралы айтқанда, оны әдетте Кантпен салыстырады (Леви-Стросс неміс ойшылының шығармаларын жас кезінде Марксті оқу арқылы білген), Руссоның әсері мен экзистенциализммен полемика туралы айтылады. Дегенмен, француз антропологы структурализмдегі шын мәніндегі иконикалық құбылысқа айналды - әсірелеусіз, 20 ғасырдағы гуманитарлық ғылымдардың орталық әдіснамасы. Дәстүр бойынша, структурализм швейцариялық Фердинанд де Соссюрден басталады, бірақ Леви-Стросс үшін бұл ілім лингвист Роман Якобсон мен Николай Трубецкойдың еңбектерінде ұсынылған нұсқада маңызды болды. Леви-Стросс өзінің жаңа әдістемемен алғаш танысуы туралы: «Мен мұны білмей-ақ құрылымист болдым.— Джейкобсон тіл білімінде әлдеқашан дамыған жүйеге көзімді ашты. Бұл ағартушылық еді...»
Структурализм пафосы гуманитарлық білімнің құндылығын растауда жатыр: жаңа техникамен қаруланған «нақты емес» ғылымдар нақтылардан кем емес болып шықты. Леви-Стросс мұның мысалын Якобсон мен Трубецкойдың фонологиясынан (және, әрине, Владимир Пропп фольклористикасында) көрді. «Нағыз ғылыми талдау фактілерге сәйкес болуы, қарапайымдылық критерийіне сай болуы және түсіндіру күші болуы керек», - деп Леви-Стросс антрополог әріптестеріне осындай шарттарды қойып, оң мысал ретінде лингвистерді келтірді. Кітаптың алғысөзінде өзі туралы келесі сөздерді келтірген ғалымның өзі презентацияның құрылымдық ғылыми сипаты болды: «Леви-Стросс, әрине, бірінші және жалғыз емес. қоғамдық құбылыстардың құрылымдық табиғатына назар аударады, дегенмен ол бұл мәселеге байыпты мағынада басымдық береді...».
Леви-Стросс сонымен қатар 20 ғасырдағы соншалықты сәнді бейсаналық туралы айтты, бірақ фрейдтік немесе постфрейдтік рухта емес. Егер қазіргі психоанализ адамның өмір сүргісі келмейтінін біліп, адам жанының қараңғылығынан мұндай нәрселерді табуға шебер болса, онда «структурализмнің атасы» жойылудан гөрі жаратылысты артық көрді. Оның нұсқасы бойынша бейсаналық – заттардың құпия логикасы, әрбір қоғамда – еуропалықтарда да, жергілікті тұрғындарда да болатын құпия ережелер.
Мәдениеттердің теңдігі және бір өркениет екіншісінен жақсы болуы мүмкін деген теріс пікірмен күресу туралы логикалық қорытынды осыдан шығады. Ғалым эволюцияны түсінуге қарсы шықты, оған сәйкес Батыс қоғамы басқалармен салыстырғанда дамудың жоғары сатысында; Мәдениеттердің әртүрлілігін негіздеген Леви-Стросс: «Варвар - бұл ең алдымен варварлыққа сенетін адам», - деп тұжырымдаған.
Бұл тезисті, әрине, тоталитарлық сананың кез келген көріністерін жоққа шығара отырып, 20 ғасырдың екінші жартысындағы философия алды. Леви-Стросс «солшыл», радикалды ойлаудың белгішесіне айналды.
Ғалымның өзі, ең алдымен, адам мен қоғам туралы жаңа білім өмірді жақсы жаққа өзгертуге көмектесетініне сенді, әйтпесе ол «21 ғасыр гуманитарлық ғылымдар ғасыры болады - немесе ол қазір болмайды» деп айтпас еді. барлығы» және «Дұрыс жауап беретін және дұрыс сұрақ қоятын ғалым ғалым емес».
б. 1908) француз антропологы, мәдениеттанушы, эстетик, философ. Ол қазіргі материализмнің ең жоғарғы формасы ретінде анықтайтын структурализмнің негізін қалаушылардың бірі және басты тұлғасы, сонымен қатар сезімдік және рационалдық принциптердің бірлігін қалпына келтіретін «суперрационализм». Ол өз зерттеулерінде лингвистикалық-семиотикалық, логикалық-математикалық және басқа да нақты ғылыми әдістерге сүйенеді. Вульгарлық материализм, марксизм және американдық мәдени антропологияның ықпалында. Эстетика мен өнер мәселелері Л.-С. орталық орындардың бірі, олар оның барлық шығармаларында бар. Ол көбінесе эстетикалық емес мәселелерді де тікелей байланыста және өнер призмасы арқылы қарастырады. Осылайша, оның ғылыми қызығушылықтарының негізгі пәнін құрайтын мифтерді зерттеу Л.-С. музыкамен және бетперде өнерімен салыстырмалы талдау арқылы жүргізеді. Сондықтан авторлардың бірі өзінің бүкіл жұмысын «эстетикалық метафизика», «эстетикалық қабылдау логикасы» деп атады. Л.-С концепциясы. көп жағынан дәстүрлі эстетикадан қазіргі заманға, лингвистикалық-семиотикалыққа өту кезеңін білдіреді. Дегенмен, жалпы оның тұжырымдамасында өнерге тілдік, символдық көзқарас басым. Ол негізінен іштен, ішкі құрылымы мен формасы жағынан өзін-өзі қамтамасыз ететін белгілер жүйесі ретінде қарастырылады. Рефлексиялардың ортасында Л.-С. Бұл суретші емес, жұмыс орналасқан. Шығармашылық интуицияның және басқа да субъективті факторлардың рөлін сыни тұрғыдан бағалайды, шығарманы құру процесі мен қисынсыз әрекет арасындағы ұқсастықтарға, сондай-ақ өнерді білімнің ең жоғарғы түрі ретінде түсінуге қарсы шығады. Осы себепті ол өнердің психологиялық және экзистенциалды-феноменологиялық теорияларына өте күмәнмен қарайды, оларды психологизм мен субъективизммен, сонымен қатар социологиялық теориялармен айыптайды, олардан өнердің ерекшелігін елемеушілікті, оның сыртқы детерминизмге бағыныштылығын көреді. Сонымен бірге, Л.-С. өнердің бұрынғы теорияларының бәріне қарсы шығуға ұмтылыс жоқ. Ол өз талдауларында «мимесис» және «бейне» сияқты дәстүрлі ұғымдарды пайдаланады. Оның тұжырымдамасында лингвистикалық-семиотикалық қозғалыстың көптеген жақтаушылары өнерді орналастыратын «өтпейтін герметизмді» қамтымайды. Л.-С.-ның эстетикалық көзқарастары. «мифтерді құрылымдық талдаудың даусыз әкесі» деп атаған Р.Вагнердің ықпалы зор. Л.-С.-ның эстетикалық санасы деп айта аламыз. вагнер хроматизмімен сусындаған. Гегельден кейін ол «өнердің өлімі» тақырыбын жалғастырып, бұл процестің жаңа дәлелдерін көрсетеді. Өнер, оның атап өтуінше, қазіргі заманғы «механикалық» қоғамның жаны мен жүрегі болудан қалады, онда ол ең жақсы жағдайда өзін «ұлттық саябақ» позициясында табады, оған поп-арт және китчтің сан қырлы жындары қауіп төндіреді. Қазіргі батыс өнерінің жағдайын зерттей отырып, Л.-С. формальды және техникалық эволюцияның, тіпті өнердегі революцияның өзі оны жойылып кету қаупінен құтқара алмайтынын толық түсінеді. Сезімтал білгір және музыканың асқақ әуесқойы бола отырып, ол И.Стравинскийден кейінгі музыкаға сыни көзқараспен қарайды, атональды, сериялық және сериялық музыканы қабылдамайды, К.Шенбергтен басталған музыкалық форманың ыдырау процесіне терең өкінішпен қарайды. , «Қазіргі әдебиет тудыратын адам төзгісіз зерігу» туралы ащы мысқылмен жазады, оның ішінде «жаңа роман» абстрактілі кескіндемеге мүлдем немқұрайлылық танытып, оның «семантикалық бейшаралығын» көрсетеді. Л.-С. заманауи зерттеу әдістерінің зор мүмкіндіктерін жаңа туындылар жасау мақсатында емес, бұрыннан жасалғандарды тереңірек зерттеу үшін пайдалану керек деп есептейді. Өнердің мәні мен өзіндік ерекшелігі, Л.-С. пікірінше, ең алдымен оның табиғат пен мәдениет арасында делдалдық рөл атқаруында, олардың арасындағы қарама-қайшылықты белгілі бір дәрежеде алып тастауында. Өнер табиғаттан өзінің «объективтілік» немесе «объективтілік» қасиетін алады, өйткені оның экзистенциалды негізі материалдық объект болып табылады. Алайда, эстетикалық объектінің сапалық айырмашылығы оның жасалуында, өндірілуінде және оны жасау процесі табиғатқа емес, мәдениет ережелері мен нормаларына бағынады. Осының арқасында өнер «белгі», коммуникативтілік қасиетіне ие болады, ол тілге немесе мағыналы жүйеге айналады. Жалпы, өнер «зат пен тілдің жартысы» дегендей, онда екі деңгей де сақталуы керек – табиғи және мәдени, дегенмен Л.-С. мәдениетке басымдық береді. Шамамен бірдей рухта Л.-С. мәдениеттегі өнердің орны мен рөлін қарастырады. Енді ол «ғылыми білім мен мифологиялық немесе сиқырлы ойлаудың арасында орналасқан». Ол бұл мәселені «миф-музыка-құрылымдық талдау» триадасының призмасы арқылы шешеді, ол да «миф-мелос-логос» түрінде пайда болады және Гегельдің белгілі «өнер-дін-философия» триадасымен үндеседі. Гегельдікінен гөрі жергілікті мағынаға ие. Л.-С. полифониялық музыка батыс әлемінің рухани өмірінен ығыстырылған мифтен пайда болды деп есептейді. Бұл діннің ықпалын айтарлықтай әлсіретіп, мифке орын қалдырмайтын қоғам мен мәдениетті рационализациялау процесінің нәтижесінде орын алды. Алайда соңғысының із-түзсіз жоғалып кеткені жоқ. Ыдыраған мифтің бір жартысы – формалды құрылымы қазіргі полифониялық музыкаға, ал екіншісі – семантикалық және мазмұндық – романға ауысты: «Музыка мен әдебиет миф мұрасын өзара бөлісті». Нәтижесінде музыка «мифологиялық» сипатқа ие болады және тұтастай алғанда барлық өнер дін жойылғаннан кейін жай ғана әдемі емес, киелі болады. Музыка – оның денесінен шығып, дыбыстарда бейнеленген өлі мифтің жаны. Өз идеясын дамыта отырып, Л.-С. рационализация процесінде батыстық полифония мифтің тағдырын бастан кешіруге мәжбүр деген қорытындыға келеді, бұл оның Шонберг төңкерісінен кейінгі дамуы дәлелдейді. Сондықтан да, бүгінде мифтен мұраға қалған музыканың формальды құрылымы структуралистік логотипті сақтап, қайта жаңғыртуға ұмтылады. Ғылым, өнер және мифті салыстыра отырып, Л.-С. ғылымға қарағанда өнердің мақсаты білім емес, мән мен мән екенін, оған апаратын жол ұғымдар арқылы емес, белгілер арқылы өтетінін атап өтеді. Білімнің таза интеллектуалдық түрі аналитикалық және метонимиямен байланысты болса, эстетикалық түрі синтетикалық болса, ол метафораға жақын, онда тұтас туралы білім бөліктерді білуден бұрын тұрады. Ғылымнан, әсіресе, Л.-С. пікірінше, миметикалық және сілтемелік қасиеттерден айырылған, сондықтан «денесіз», «дене мен мазмұнсыз» болып табылатын қазіргі заманғы математикадан айырмашылығы, өнер белгілі бір дәрежеде осы қасиеттерді сақтайды, өйткені ол нақты материалды-сезімдік шығармалар түрінде. Өнер мен миф арасындағы Л.-С. айырмашылықтардан гөрі көп ұқсастықтарды табады. Олардың ұқсастығы, ең алдымен, екеуінің де мағына мен мәнге ұмтылуынан, оларды бір көзден – бейсаналықтан, сондай-ақ ішкі құрылымдық қасиеттерден алуынан көрінеді. Олар танымдық сипаттамалары бойынша да ұқсас, өйткені екі жағдайда да біз білім туралы емес, ғылыми ұғымдар көркем бейнелер мен көркем әдебиетпен араласатын «интеллектуалдық қолөнер» туралы айтып отырмыз. Жалпы, L.-S. формуласы бойынша өнер миф пен ғылымның ортасында орналасқанымен, өзінің бүкіл концепциясы контекстінде әлі де мифке әлдеқайда жақын. Оп.: Қайғылы тропиктер. М., 1984; Құрылымдық антропология. М., 1985; М.Равелдің «Болеро» // Музыка академиясы. 1992 ж., № 1. Eloigne деп санаймыз. П., 1983; La voie des masques. П., 1979. Лит.: Мелетинский Е.М. Миф поэтикасы. М., 1977; Автономова Н.С. Гуманитарлық ғылымдардағы құрылымдық талдаудың философиялық мәселелері. М., 1977; Силичев Д.А.Ч.Леви-Стросстың эстетикалық көзқарастары. // Философия сұрақтары. 1986 ж., № 3. Дәл сол. Структурализмдегі эстетикалық концепциялар. // Эстетикалық ойдың тарихы. Т.5, М., 1991; Charbonnier G. Entretiens avec Клод Леви-Стросс. П., 1969; Симонис Дж. Клод Леви-Стросс немесе «Құштарлық». П., 1968; Меркьюор Дж.Г. Лестетик де Леви-Стросс. П., 1977. Д.Силичев
Зерттеушілер назар аударатын бұл концепция жаратылыстану, математикалық және гуманитарлық ғылымдардағы бірқатар жетістіктер мен жаңалықтарды – ғасырымыздың ортасына қарай ашылған жаңалықтарды бойына сіңірді. Олардың ішінде ең алдымен алғашқы мифологиялық ойлау құрылымдары мен символдық формалар (Э.Дюркгейм, Леви-Брюль, М.Маус, Э.Кассирер, т.б.) және кибернетиканың сәйкес дамуымен бірге зерттеулерді атап өту керек. математика. Леви-Стросс (математикалық) модельдеу мүмкіндіктеріне ерекше мән берді, олардың этнографиялық және антропологиялық материалға әдеттен тыс қолданылуы. (Леви-Стросс математиктермен бірлесе отырып, алғашқы қоғамдағы туыстық қатынастардың күрделі жүйелерін түсінуге мүмкіндік беретін үлгілерді жасап, мағыналы түрде түсіндірді.) Леви-Стросс концепциясының ең маңызды қайнар көзі – тіл білімінің саласындағы жаңа білімдердің жинақталуы, лингвистикалық ғылымның жаңа білімінің жинақталуы, лингвистикалық ғылымның, лингвистикалық ғылымның, лингвистикалық ғылымның, лингвистикалық ғылымның, лингвистикалық саладағы жаңа білімдердің жинақталуы. ол дәл «құрылымдық» деп аталды. (Бұл ұғымдарға сонау 20-30 жылдары жол ашқан еліміздің көрнекті тіл мамандары – И. Г. Франк-Каменецкий, О. М. Фрайденберг, М. М. Бахтин, Г. Г. Шпет, Я. Ол кезде Батыста Е.Голосовкер және басқалары әлі белгілі болған жоқ.Алайда Леви-Стросс Н.Трубецкой мен Р.Якобсонның еңбектерін білетін және олардың оның идеяларының қалыптасуына әсерін мойындаған.)
Леви-Стросс өзінің құрылымдық концепциясын психоанализдің негізіне нақты және нақты түрде салды - әсіресе К.-Г. әзірлеген нұсқада. Юнг, дәл мифологиялық ойлауға үндеумен. «Егер, біз ойлағандай, - деп жазды Леви-Стросс, - бейсаналық психикалық әрекет мазмұнды формамен қамтамасыз етуден тұрса, және егер бұл формалар ойлаудың барлық түрлері үшін, ежелгі және қазіргі, алғашқы және өркениетті негізінен бірдей болса... - онда басқа институттар мен әдет-ғұрыптар үшін жарамды түсіндіру принципін алу үшін әрбір әлеуметтік институттың немесе әдет-ғұрыптың негізінде жатқан бейсаналық құрылымға келу қажет және жеткілікті...».
Сонымен бірге Леви-Стросс Фрейдтің санадан тыс және бейсаналық арасындағы айырмашылыққа, сондай-ақ Юнгтің «ұжымдық бейсаналық» тұжырымдамасына сүйенді. «Подсознание - бұл әрқайсымыз өзіміздің жеке даралығымыздың сөздік қорын жазатын жеке сөздік деп айта аламыз, ал бейсаналық бұл сөздікті өз заңдылықтары бойынша жүйелей отырып, оған мағына береді және оны өзімізге және оған түсінікті тілге айналдырады. басқа адамдар (және ол бейсаналық заңдарға сәйкес ұйымдастырылған дәрежеде ғана). Этнограф және философ Леви-Стросстың лингвистикалық-символдық формаларды, тіпті, былайша айтқанда, қарабайыр халықтар мен елді мекендердің бүкіл өмірін (онша сөйлемейтін, көбінесе жазбаша) «тілдіктандыру» тенденциясы кездейсоқ емес. . Тілді алдыңғы қатарға шығару және өзіндік «тілдік редукция» (мысалы, қоғамдық қатынастар, мәдени шығармашылық, өнер сияқты әлеуметтік құбылыстарды, оларды білдірудің тілдік және таңбалық түрлеріне дейін қысқарту) заманның өзіндік белгісі.
Тіл, ертедегі Леви-Стросс бойынша, дәл 20 ғасырда болды. әсерлі және күтпеген дәл нәтижелермен аяқталатын қарқынды зерттеу объектісіне айналады. «Барлық қоғамдық құбылыстардың ішінен тек тіл ғана оның қалыптасу әдісін түсіндіре отырып, оның кейінгі дамуының кейбір бағыттарын қарастыра отырып, шынайы ғылыми зерттеуге ұшырауы мүмкін».
Леви-Стросс зерттеулерінің гуманистік, нәсілшілдікке қарсы ұмтылысына да назар аудармау мүмкін емес: ол тарихи дамудың әртүрлі кезеңдерінде тұрған халықтардың ойлауынан, мәдениетінен, іс-әрекетінен, әлеуметтік өмірінен ортақ тамыр іздеді. ЛевиСтросс «қоғамдық өмірдің әртүрлі формалары өз мәні бойынша ортақ нәрсені бейнелейді: олардың барлығы мінез-құлық жүйесі, олардың әрқайсысы саналы және әлеуметтік ойлау жазықтығында емес, белгілі бір проекциясы болып табылады. рухтың бейсаналық әрекеті».
ЛевиСтроссқа этнографиялық материалды кең және ауқымды түрде түсінуге мүмкіндік беретін нақтырақ «жұмыс гипотезасы» келесідей болды. Басты назарды биологиялық текті туыстық жүйенің әлеуметтік сипаттағы жүйемен алмастыру жолдарына аудару керек. Содан кейін неке ережелері мен туыстық жүйелер, Леви-Стросс бойынша, алмасу жүйесі ретінде және арнайы тіл ретінде пайда болады, т.б. «жеке адамдар мен жеке адамдар топтары арасындағы байланыс мүмкіндігін қамтамасыз ететін операциялар жиынтығы ретінде». Талдау үшін ерекше және кең түсінікті тіл жүйесінде Леви-Стросс сөзге емес, құрылымға шешуші мән берді. Леви-Стросс мифті жеке субъект жасаған ба, әлде ұжымдық дәстүрден алынған ба, маңызды емес (айтпақшы, мифтердің екі түрі де өзара әрекеттестікке және өзара байытуға жатады). «...Құрылымы өзгеріссіз қалады және оның арқасында миф өзінің символдық қызметін атқарады». Леви-Стросстың пікірінше, құрылымдардың барлық «тілдер» үшін бірдей болуы маңызды, яғни. материалға немқұрайлы қарау. Мұндағы жағдай шамамен мифтер мен ертегілердегідей. Әртүрлі халықтардың белгілі мифтерін, аңыздарын, ертегілерін басып шығару үшін көп томдық керек еді. «Бірақ оларды қарапайым түрлердің аз санына дейін азайтуға болады, егер әртүрлі таңбалардың артында қарапайым функциялардың кейбірі байқалса».
«Құрылымдық антропологияда», «Мифологиялық» төрт томдықта және басқа да еңбектерінде Леви-Стросс мифтердің терең құрылымдарын, олардың кодталуын, географиялық, космологиялық, социологиялық, техно-экономикалық «жазықтықтарда» кодтарды «орналастыруды» өте мұқият жаңғыртады. .” Леви-Стросс бойынша мифологиялық логиканың айрықша белгілері: оны ғылыммен іштей байланысты ететін табиғи және әлеуметтік құбылыстарды жалпылау, жіктеу, талдау логикасы; сонымен бірге ол нақты және бейнелі, бұл сезім логикасы; мифологиялық ойлау метафораларды, нышандарды кеңінен қолданып, оларды дүние мен адамды тану тәсілдеріне айналдырады; миф логикасы қоғамдық қатынастардың логикасы сияқты бинарлы (қос) қарама-қайшылықтарға (жоғары – төмен, күн – түн, оң – сол, бейбіт – соғыс, күйеу – әйел, аспан – жер, т.б.) құрылған.
Мифтердің ішкі логикасын анағұрлым нақты құрылымдық талдау, алғашқы қауымдық халықтардың туыстық құрылымдарын модельдеу арқылы Леви-Строс құрылымдық талдаудың жалпыланған философиясы мен әдістемесіне жол ашқандықтан, оның ізбасарлары болашақта мүмкін және қажет деп санады. структурализм идеяларын гуманитарлық білімнің басқа салаларына қолдану. Француз психоаналитик Жан Лакан үшін бұл психология мен психиатрия болды. Оның концепциясы 60-шы жылдардың ортасында структурализмнің тоғысқан жерінде дүниеге келді және фрейдизм айтарлықтай өзгерсе де қайта жанданды. Фрейдтен айырмашылығы, Лакан бейсаналықты зерттеуде жыныстық құмарлықтың механизмдерін емес, тілді, сөйлеуді және дискурсты көрсетеді. «Тіл» кең және жеткілікті түрде символдық және метафоралық түрде түсіндірілсе де, Лакан психоаналитик ретінде пациенттің сөзін күрделі және терең талдау жолымен табанды түрде қозғалады, бұл жағдайда дәрігер арасындағы қарым-қатынастың негізгі құралы ретінде қызмет етеді. және науқас.
Тамаша анықтама
Толық емес анықтама ↓
Леви-Стросс құрылымдық лингвистика әдісін қарабайыр архаикалық қоғамдарға қатысты қолданды. Оның басымдығы Солтүстік және Оңтүстік Американың үндістері болды.
Мәдениеттер теңдігі: құрылымдық антропология.Леви-Стросс мәдениеттердің бір-бірінен түбегейлі теңдігі идеясын ұстанды және бір мәдениеттің критерийлерін екіншісіне жобалаудың мүмкін еместігі мен сәйкессіздігін талап етті.
Қоғамды тек өзінің мәдени және өркениеттік контекстінде ғана түсінуге болады, бірақ зерттелетін қоғам контекстіне ену зерттеушінің өзі жататын қоғамның контекстіне берілгендіктен бас тартуды талап етеді.
Қоғамның бір түрі, бір мәдениет немесе бір әлеуметтік құрылым екіншісінен жақсырақ деген тікелей немесе жанама тұспалдан тұратын кез келген мәлімдеме ғылыми емес, идеологиялық және нәсілшілдік екені анық. «Даму» термині батыс еуропалық өркениеттің құндылық концепциясы болғандықтан, бір қоғамды екінші қоғамға қарағанда азды-көпті дамыған деп айту да дұрыс емес. Қоғам дамымайды, өмір сүреді. Өзі қалағандай өмір сүреді.
Клод Леви-Стросс өзінің «Құрылымдық антропология» атты негізгі кітабында бұл тәсілдің негіздерін тұжырымдаған..
Әдіснамалық тұрғыдан алғанда, «құрылымдық антропология» бинарлы қарама-қайшылықтар түрінде ұсынылуы мүмкін қоғамның құрылымын зерттеуге түседі. Архаикалық қоғамдарда нюансты жұптар бар: шикі/пісірілген, егіншілік/аң аулау және т.б. Оның үстіне архаикалық мәдениеттің классикалық түрлерінің бірі екілік қарама-қайшылықтардың қатаңдығын жойып, жаңа, келістіруші, делдалдық терминді енгізуден тұрады. Леви-Стросс Поль Радин зерттеген көптеген үнді мифтеріндегі айлакер (қойот немесе қарға) фигурасын осындай делдалдық принцип деп санады.
Бинарлы қарама-қайшылықтарды анықтау, Леви-Стросстың пікірінше, ондағы ең кіші құрылымдық семантикалық элемент – митеманы бөліп көрсету арқылы мифті дұрыс түсіндіруге мүмкіндік береді. Леви-Стросстың негізгі идеясыкелесідей: миф – мифологияға (мифтің ерекше логикасы) негізделген арнайы операциялар арқылы зерттелуі тиіс толық интеллектуалды матрица.
Туыстық қатынастың элементарлы құрылымдары.Леви-Стросс өзінің «Туысқандықтың элементарлық құрылымдары» атты еңбегінде бастапқы әлеуметтік жүйелер үшін рулар, фратриялар және басқа топтар арасындағы әйелдердің алмасуы әлеуметтік құрылымның негізі болғанын және олардың алмасуы сияқты негізгі коммуникациялық матрица болғанын айтады. тілдегі сөздер.
Ретінде әлеуметтік құрылымды құру негіздеріқоғам Клод Леви-Стросс отбасы немесе руды емес, отбасылар мен рулар арасындағы қарым-қатынасты қарастырды. Оның тұжырымдамалары бойынша қоғамның негізі тепе-теңдікті орнатуға бағытталған айырбас операциясы болып табылады: беруші өз сыйының баламасын алуы керек. Айырбастау операциясын несиеге ұқсатуға болады: бірі екіншісіне бір нәрсені қарызға береді, ол оны қайтаруы керек.Қарапайым қоғамдардағы айырбастың басымды объектілері – сөз бен әйелдер.
Леви-Стросс «сыйлық» идеясын дамыттысондай-ақ сыйлық алмасу механизмі (сыйлық/беру) әлеуметтік қоғамның негіздері, бірақ тек «сыйдың» жалпылауы болып табылатын әйелдер алмасуына қатысты, өйткені олар айырбастың басқа нысандарын, соның ішінде заттар немесе сөздер алмасуын шоғырландырады. Гендерлік алмасуға негізделген туыстық құрылым осылайша «қоғамның әмбебап грамматикасы» ретінде қарастырылуы мүмкін.
Шектеулі алмасу.К.Леви-Стросс қарабайыр қоғамдардағы әйелдер алмасуының екі түрін, яғни некенің әлеуметтік тілінің екі түрін ажыратады: «шектелген айырбас» және «жалпыланған айырбас».
Шектеулі айырбас – қоғамның экзогамиялық фратрияларға қосарлы немесе көп бөлінуінің классикалық жағдайы. Ең қарапайым жағдай: ортақ аумақта (мысалы, елді мекеннің әртүрлі шеттерінде) немесе біршама қашықтықта тұратын екі жартыға бөлінген тайпа. Әйелдер алмасуы екі А және В фратриялары арасында жүреді.
Неке ұйымдастырудың бұл үлгісінде эквиваленттілік принципі сақталады. А фратрия В фратриясына қанша әйел алса, соны береді. Әйел бола алатын әйел бала туатын жастағы әрбір жас әйел емес, тек «нао» әйел («нао» «табу» дегенге қарама-қарсы), яғни некеге тұруға рұқсат етілген белгілі бір мотриаға жататын әйел.
Жалпылама алмасу.Леви-Стросс әйелдер алмасуының екінші түрін «жалпыланған» деп атайды. Мұнда сыйлық пен беру арасындағы тепе-теңдікке тікелей емес, жанама түрде қол жеткізіледі. Егер бірінші модельде әйелдерді қатаң түрде «бір-біріне» алмастыратын экзогамиялық фратриялардың жұп саны ғана болуы мүмкін болса, жалпыланған жүйелерде теориялық тұрғыдан кез келген – шектеусіз – фратриялар қатыса алады. Сонымен қатар, жалпыланған жүйелер тікелей жүйелерден түбегейлі ерекшеленбейді, өйткені «нао» әйелдердің қатаң тәртібі және негізгі әлеуметтік тыйымдар сақталған.
Гендерлік қатынастардың атомдық құрылымы және олардың масштабы.К.Леви-Стросс гендерлік алмасудың барлық әлеуметтік үлгілерінде тұрақты болып қалатын минималды құрылымды анықтайды. Ол оны төрт мүшеден тұратын топ арқылы сипаттайды: күйеу (әке) – әйел (ана) – ұл – әйелдің ағасы (ағасы). Олардың арасында теориялық түрде алты ықтимал байланыс осі бар: күйеу-әйел; ана-бала; әке-бала; Brother мен әпкесі; нағашы (үй) – жиен; күйеу-жезде (швагер).
Бұл байланыстарды зерттеу және жүйелеу үшін Леви-Стросс оларды екі категорияға бөлуді ұсынады: жақындық/қашықтық. Жақындыққа нәзіктік, спонтандық, жақындық жатады. Қашықтық – бедел, құрмет, ұстамдылық, сақтық, кейде дұшпандық. Қарым-қатынастың бір түрі ғана үстемдік ететін қоғамдар жоқ.
Қоғамдағы ана мен әке.Қарабайыр тайпаларда ғана емес, жоғары дамыған мәдениеттерде де кездесетін ерекше және әрқашан қатаң ритуализацияланған оргиастикалық рәсімдерді есепке алмасақ, азғындыққа негізделген қоғам ешқашан болған емес.
Леви-Стросс іргелі принципке негізделген туыстық байланыстардың құрылымдық жіктелуін ұсынды: баланың сол немесе басқа руға жататынын анықтау және баланың екі фратияның біреуінің кеңістігінде орналасуы.
К.Леви-Стросс туыстық қатынасты анықтаудың барлық нұсқаларын төрт топқа бөледі: матрилиналдық, патрилиналдық, матрилокальды және патрилокальды. Алғашқы екі түрі баланың анасының немесе әкесінің руына жататынын анықтауға, ал екіншісі - анасының немесе әкесінің руы аумағында баланың орналасуына қатысты.
Туыстық жүйеде немере ағаларымен қарым-қатынастың маңызы зор. Олардың мысалынан туысқандық туысқа тыйым салу физиологиялық немесе гигиеналық емес, таза әлеуметтік сипатқа ие екенін көрсетеді. Бұл немере туыстарының крест және параллель немере туыстарына бөлінуінде көрінеді. Параллель немере ағалары - бұл әкенің ағаларының немесе анасының әпкелерінің балалары. Туыс немере ағайындар (крест немере ағалары) - бұл олардың әкесінің әпкелері мен анасының ағаларының балалары. Кландық мүшелікті анықтаудың кез келген нысанында - ата-аналық және матрилиндік - кросс немере ағалары мен немере ағалары осы ата-ананың ұлына (қызына) қатысты қарама-қарсы рудың мүшелері болып шығады.
Өмірбаяны
Брюссельде еврей отбасында дүниеге келген. Оның әкесі, Раймонд Леви-Стросс, оның екі ағасы сияқты портрет суретшісі болды; анасы жағынан атасы Эмиль Леви - Версальдың бас раввині. 1909 жылы отбасы Парижге оралды, ал әкесі 1914 жылы француз армиясына шақырылғаннан кейін Клодтың анасы Эмма Леви ата-анасына оралды және болашақ антрополог Версальдағы атасының үйінде өсті. Клод Леви-Стросс өзінің естеліктерінде үйдегі атмосфераның богемиялық болғанын, бала кезінен оның арғы атасы композитор Исаак Штраустың (Штросс, Исаак Штраус, 1806-) мысалында музыкаға деген сүйіспеншілігін оятты. 1888), бастапқыда Эльзастан.
Париждегі Янсон де Сайли лицейінде оқыды, содан кейін Сорбоннада құқық және философияны оқыды. Сонымен қатар этнограф және әлеуметтанушы Марсель Маустың семинарларына қатысты. Сонымен қатар солшыл саяси қайраткер, Жұмысшылар интернационалының француз секциясының мүшесі; 1932 жылы 24 жасында социалистер оны тіпті жергілікті сайлауға кандидат етіп ұсынды. Университетті бітіріп, әскери борышын өтеп келген соң лицей мұғалімі болды. Алайда, Пол Низанның кеңесіне сүйене отырып, жас философ өз қабілеттерін жүзеге асырудың басқа жолын таңдады - өмірді білу арқылы, елдегі антрополог ретінде, оның сөзімен айтқанда, «тұрақты физикалық және психикалық шаршау» - 1935 ж. әйелі Дина Дрейфуспен бірге Клод Леви-Стросс Бразилияға барады, көп ұзамай ол Сан-Паулу университетінде профессор болады.
Бірінші оқу жылынан кейін Леви-Стросс ерлі-зайыптылары Кадиувеу және Бороро тайпаларының үндістеріне экспедиция жасады. Онда жиналған этнографиялық коллекция Парижде өткен көрмеде көрсетілді. Осы көрменің қызығушылығы Леви-Строссқа экспедицияларын жалғастыру үшін қаржылық қолдау алуға көмектесті. Ол Бразилияға оралды, онда ол Намбиквара және Тупи-Кавахиб үндістеріне экспедиция ұйымдастырды, ол бір жылдан астам уақытқа созылды. Ғалым өзінің бразилиялық саяхаттары туралы «Қайғылы тропиктер» кітабында айтқан.
Неміс әскерлері Францияға басып кіргеннен кейін Леви-Стросс еврей болғандықтан Парижде қала алмады. Біраз уақыт ол Перпиньян лицейінде мұғалім болып жұмыс істеді, содан кейін Монпелье университетінің политехникасында философия профессоры болды, бірақ «нәсілдік заңдар» күшіне енгеннен кейін жұмыстан босатылды.
Рокфеллердің еуропалық ғалымдарды құтқару бағдарламасының арқасында Леви-Стросс АҚШ-қа шақырылды (1940). Нью-Йоркте ол ересектерге арналған кешкі университетте әлеуметтану және этнология бойынша дәріс оқыды. Ол Роман Якобсонмен тығыз байланыста болды, оның ықпалының арқасында мәдени антропологияға құрылымдық көзқарас қалыптастырды. Көрнекті американдық этнологтармен, әсіресе «америкалық антропологияның атасы» Франц Боаспен қарым-қатынасының арқасында Клод Леви-Стросс АҚШ этнографиясының жетістіктерімен танысты. 1942 жылы Ф.Боас Колумбия университетінде Леви-Стросстың қолында қайтыс болды.
1945 жылдың басында ол Францияға оралды, бірақ көп ұзамай Америка Құрама Штаттарына Нью-Йорктегі француз консулдығында мәдени кеңесші болып оралды. Ол бұл қызметте 1947 жылға дейін қалды. Келесі жылы Парижге оралған ол Сорбоннадан «Намбикваралық үндістердің отбасылық және әлеуметтік өмірі» және «Туысқандықтың бастауыш құрылымдары» (Леви-Стросс пен көрнекті математик А. Вейл арасындағы ынтымақтастық) атты еңбегі үшін докторлық дәрежесін алды. осы кітапқа математикалық қосымша жазды, мұнда қызықты) .
1940 жылдардың соңы мен 1950 жылдардың басында Леви-Стросс Франциядағы ғылыми және оқытушылық қызметте белсенді болды. Ол Ұлттық ғылыми зерттеулер орталығында (ҰҒЗО) бөлімдердің бірін басқарады, сонымен бірге адам мұражайында дәріс оқиды және этнология жөніндегі директордың орынбасары қызметін атқарады. Ақырында, Леви-Стросс бұрын Марсель Маус басқарған Жоғары зерттеулердің практикалық мектебінің бесінші бөлімін басқарады. Ол басқарған кезде секцияның атауы «Алғашқы халықтардың діндерін зерттеуден» «Сауатсыз халықтардың салыстырмалы дінтану мәселелеріне» өзгертілді.
1952 жылы ЮНЕСКО-ның тапсырысымен К.Леви-Стросс мәдениеттердің алуан түрлілігі мен мәдениетаралық қатынастарға арналған «Нәсіл және тарих» еңбегін жазды.
1960 жылдың басында Леви-Стросс де Франс колледжінде әлеуметтік антропология бөлімінің меңгерушісі болды. Де Франс колледжінде ол жас ғалымдарға зерттеу жүргізуге мүмкіндік беру үшін Әлеуметтік антропология зертханасын құрды. Зертхана диссертациялар дайындап, әлемнің әр түкпіріне экспедициялар ұйымдастырды. Онда француздар ғана емес, басқа елдердің ғалымдары да жұмыс істей бастады. 1961 жылы Леви-Стросс лингвист Эмиль Бенвенист және географ Пьер Гурумен бірге ағылшын тіліндегі Man және American Anthropologist журналдарына ұқсас L'Homme академиялық антропологиялық журналын құрды. 1984 жылы зейнеткерлікке шыққанға дейін зертхананы басқарды.
2008 жылы Леви-Стросс 100 жасқа толып, Франция академиясының осы жасқа жеткен алғашқы мүшесі болды. Сол жылы Pleiades кітапханасы оның шығармаларын басып шығара бастады (әдетте бұл автордың тірі кезінде жасалмайды).
Ғалым 2009 жылы 30 қазанда Париждегі үйінде жүрек талмасынан қайтыс болды. Леви-Стросстың қайтыс болғаны 3 қарашада жарияланды және сол күні ол Лигнероль ауылында (Кот-д'Ор, Бургундия) жерленді.
Марапаттары
- Француз академиясының мүшесі (1973 жылдан бастап), 29-шы кафедраны иеленді. АҚШ Ұлттық ғылым академиясының шетелдік мүшесі. Британ академиясының корреспондент мүшесі (1966).
- Құрметті Легионның Ұлы Крест рыцарлары;
- Ұлттық Құрмет орденінің қолбасшысы;
- Академиялық пальмалар орденінің қолбасшысы;
- Өнер және әдебиет орденінің командирі;
- Король орденінің қолбасшысы (Бельгия);
- Оңтүстік Крест орденінің қолбасшысы (Бразилия);
- 2-дәрежелі «Күншығыс» орденінің кавалері (Жапония);
- «Ғылымдарға сіңірген еңбегі үшін» орденінің рыцарь крест (Бразилия).
Таңдамалы жұмыстар
- La Vie Familiare and Sociale de Indiens Намбиквара (1948).
- Les élémentaires de la parenté құрылымдары (1949)
- Нәсіл және тарих(1952, орысша аудармасы. Нәсіл және тарих, 2000)
- Трист тропиктері(1955, орысша аудармасы. Қайғылы тропик, 1984)
- Антропологияның құрылымы(1958, орысша аудармасы. Құрылымдық антропология, 1983)
- Le Totemisme aujourdhui(1962, орысша аудармасы. Тотемизм бүгін, 1994.)
- Ла Пенси саууы(1962, орыс тіліндегі аудармасы. «Ұсталмаған ой», 1994)
- Мифологиялар I-IV(Мифология)
- Le Cru et le cuit(1964, орысша аудармасы. Шикі және пісірілген, 2000, бұрын орыс әдебиетінде «Шикі және қайнатылған» атауымен аталған)
- Du miel aux cendres(1966, орысша аудармасы. Балдан күлге дейін, 2000)
- L'Origine des manieres de table(1968 ж., орысша аудармасы. Дастархандық әдет-ғұрыптың шығу тегі, 2000 ж.)
- L'Homme nu(1971, орысша аудармасы. Жалаңаш адам, 2007)
- Құрылымдық антропология(1973, Құрылымдық антропология-2)
- La Voie des маскалары(1972, орысша аудармасы. Маска жолы, 2000)
- Шартты түрде босатады (1984)
- Le Regard eloigné(1983, алыстан қарау)
- La Potiere жалузы(1985, орысша аудармасы. Қызғаныш құмыра, 2000)
- De Près et de loin (1988)
- Lynx тарихы(1991, Сілеусіннің тарихы)
- Регардер, экутер, лир (1993)
- Saudades du Brasil, (1994)
- Ол: «ХХІ ғасыр гуманитарлық ғылымдар ғасыры болады - немесе ол мүлдем болмайды» және «Дұрыс жауап беретін ғалым емес, ол дұрыс сұрақ қояды» деген афоризмдерге ие.
- Ол жабайылардың Пиаже құбылысына ұқсас мінез-құлқын ашты.
Клод Леви-Стросс (28.11.1908-09.30.2009)
Структурализм өзінің заманауи философиялық нұсқасындағы француз антропологы, философы және әлеуметтанушысы Клод Леви-Стросстың «құрылымдық антропология» (1958) еңбегінен бастау алады. Бұл автордың басқа, бұрынғы және кейінгі еңбектерімен бірге ол, бір жағынан, оқырманды қарабайыр қауымдық қатынастар мен мифтік ойлаудың таңғаларлық әлемімен таныстырады - Леви-Стросс оларда этнограф, антрополог және мәдениет тарихшысы ретінде көрінеді. Екінші жағынан, «құрылымдық антропология» да тілді, сөйлеуді, мәтіндерді және олардың құрылымдарын түсінуге, сондай-ақ адамдардың қарым-қатынасын, қоғамдық сананың формалары мен түрлерін әлеуметтік-философиялық зерттеуге байланысты жаңа философиялық концепцияның негізін қалады. .
Зерттеушілер назар аударатын бұл концепция жаратылыстану, математикалық және гуманитарлық ғылымдардағы бірқатар жетістіктер мен жаңалықтарды – ғасырымыздың ортасына қарай ашылған жаңалықтарды бойына сіңірді. Олардың ішінде ең алдымен алғашқы мифологиялық ойлау құрылымдары мен символдық формалар (Э.Дюркгейм, Леви-Брюль, М.Маус, Э.Кассирер, т.б.) және кибернетиканың сәйкес дамуымен бірге зерттеулерді атап өту керек. математика. Леви-Стросс (математикалық) модельдеу мүмкіндіктеріне ерекше мән берді, олардың этнографиялық және антропологиялық материалға әдеттен тыс қолданылуы. (математиктермен бірге Леви-Стросс алғашқы қоғамдағы туыстық қатынастардың күрделі жүйелерін түсінуге мүмкіндік беретін үлгілерді жасап, мағыналы түрде түсіндірді). Леви-Стросс концепциясының ең маңызды көзі тіл білімінің «құрылымдық» деп аталатын бөліміндегі жаңа білімдердің жинақталуы болды.
Леви-Стросс өзінің құрылымдық концепциясын психоанализдің іргетасына нақты және анық түрде салды - әсіресе К.Г. Юнг, дәл мифологиялық ойлауға үндеумен. «Егер, біз ойлағандай, - деп жазды Леви-Стросс, - бейсаналық психикалық әрекет мазмұнды формамен қамтамасыз етуден тұрса және бұл формалар ежелгі және қазіргі, алғашқы және өркениетті ойлаудың барлық түрлері үшін негізінен бірдей болса ..., онда ол басқа институттар мен әдет-ғұрыптар үшін жарамды түсіндіру принципін алу үшін әрбір әлеуметтік институттың немесе әдет-ғұрыптың негізінде жатқан бейсаналық құрылымға жету үшін қажет және жеткілікті ...»
Сонымен бірге Леви-Стросс подсознание мен бейсаналық арасындағы фрейдтік айырмашылыққа, сондай-ақ Юнгтің «ұжымдық бейсаналық» тұжырымдамасына сүйенді. «Подсознание - бұл әрқайсымыз өзіміздің жеке даралығымыздың сөздік қорын жазатын жеке сөздік деп айта аламыз, ал бейсаналық бұл сөздікті өз заңдылықтары бойынша жүйелей отырып, оған мағына береді және оны өзімізге және өзімізге түсінікті тілге айналдырады. басқа адамдар (және ол бейсаналық заңдарға сәйкес ұйымдастырылған дәрежеде ғана). Этнограф және философ Леви-Стросстың лингвистикалық-символдық формаларды, тіпті, былайша айтқанда, қарабайыр қауымдық халықтар мен елді мекендердің бүкіл өмірін (онша сөйлемейтін, көбінесе жазусыз) «тілдіктандыру» тенденциясы мүлдем жоқ. кездейсоқ. Тілді алдыңғы қатарға шығару және өзіндік «тілдік редукция» (мысалы, қоғамдық қатынастар, мәдени шығармашылық, өнер сияқты әлеуметтік құбылыстарды, оларды білдірудің тілдік және таңбалық түрлеріне дейін қысқарту) заманның өзіндік белгісі. Штраус философиясы антропология мифі
Тіл, Леви-Стросстың пікірінше, дәл 20 ғасырда болды. Әсерлі және күтпеген дәл нәтижелермен аяқталатын қарқынды зерттеу объектісіне айналады. «Барлық қоғамдық құбылыстардың ішінен тек тіл ғана оның қалыптасу әдісін түсіндіре отырып, оның кейінгі дамуының кейбір бағыттарын қарастыра отырып, шынайы ғылыми зерттеуге ұшырауы мүмкін».
Леви-Стросс зерттеулерінің гуманистік, нәсілшілдікке қарсы ұмтылысына да назар аудармау мүмкін емес: ол тарихи дамудың әртүрлі кезеңдерінде тұрған халықтардың ойлауынан, мәдениетінен, белсенділігінен, әлеуметтік өмірінен ортақ тамырлар іздеді. Левисрус «қоғамдық өмірдің әртүрлі формалары өз мәні бойынша ортақ нәрсені бейнелейді: олардың барлығы мінез-құлық жүйесі, олардың әрқайсысы саналы және әлеуметтік ойлау жазықтығында емес, белгілі бір проекциясы болып табылады. рухтың бейсаналық әрекеті».
Левистроссқа этнографиялық материалды кең және ауқымды түрде түсінуге мүмкіндік беретін нақтырақ «жұмыс гипотезасы» келесідей болды. Басты назарды биологиялық текті туыстық жүйенің әлеуметтік сипаттағы жүйемен алмастыру жолдарына аудару керек. Содан кейін неке ережелері мен туыстық жүйелер, Леви-Стросс бойынша, алмасу жүйесі ретінде және арнайы тіл ретінде пайда болады, т.б. «жеке адамдар мен жеке адамдар топтары арасындағы байланыс мүмкіндігін қамтамасыз ететін операциялар жиынтығы ретінде». Талдау үшін ерекше және кең түсінікті тіл жүйесінде Леви-Стросс сөзге емес, құрылымға шешуші мән берді. Леви-Стросс мифті қандай да бір жеке субъект жасаған ба, әлде ұжымдық дәстүрден алынған ба, маңызды емес (айтпақшы, мифтердің екі түрі де өзара әрекеттесу мен өзара байытуға жатады). «...құрылым өзгеріссіз қалады, оның арқасында миф өзінің символдық қызметін атқарады». Леви-Стросстың пікірінше, құрылымдардың барлық «тілдер» үшін бірдей болуы өте маңызды, яғни. Материалға немқұрайлы қарау. Мұндағы жағдай шамамен мифтер мен ертегілердегідей. Әртүрлі халықтардың белгілі мифтерін, аңыздарын, ертегілерін басып шығару үшін көп томдық керек еді. «Бірақ оларды қарапайым түрлердің аз санына дейін азайтуға болады, егер әртүрлі таңбалардың артында қарапайым функциялардың кейбірі байқалса».
«Құрылымдық антропологияда» және басқа да еңбектерінде Леви-Стросс мифтердің терең құрылымдарын, олардың кодталуын, географиялық, космологиялық, социологиялық, техно-экономикалық «жазықтықтарда» кодтарды «орналастыруды» өте мұқият жаңғыртады. Леви-Стросс бойынша мифологиялық логиканың айрықша белгілері: оны ғылыммен іштей байланысты ететін табиғи және әлеуметтік құбылыстарды жалпылау, жіктеу, талдау логикасы; сонымен бірге ол нақты және бейнелі, бұл сезім логикасы; мифологиялық ойлау метафораларды, нышандарды кеңінен қолданып, оларды дүние мен адамды тану тәсілдеріне айналдырады; миф логикасы қоғамдық қатынастардың логикасы сияқты бинарлы (қос) қарама-қайшылықтарға (жоғары – төмен, күн – түн, оң – сол, бейбіт – соғыс, күйеу – әйел, аспан – жер, т.б.) құрылған.
Мифтердің ішкі логикасын анағұрлым нақты құрылымдық талдау, алғашқы қауымдық халықтардың туыстық құрылымдарын модельдеу арқылы Леви-Строс құрылымдық талдаудың жалпыланған философиясы мен әдістемесіне жол ашқандықтан, оның ізбасарлары болашақта мүмкін және қажет деп санады. структурализм идеяларын гуманитарлық білімнің басқа салаларына қолдану. Француз психоаналитик Жан Лакан үшін бұл психология мен психиатрия болды. Оның концепциясы 60-шы жылдардың ортасында структурализмнің тоғысқан жерінде дүниеге келді және фрейдизм айтарлықтай өзгерсе де қайта жанданды. Фрейдтен айырмашылығы, Лакан бейсаналықты зерттеуде жыныстық құмарлықтың механизмдерін емес, тілді, сөйлеуді және дискурсты көрсетеді. «Тіл» кең және жеткілікті түрде символдық және метафоралық түрде түсіндірілсе де, Лакан психоаналитик ретінде пациенттің сөзін күрделі және терең талдау жолымен табанды түрде қозғалады, бұл жағдайда дәрігер арасындағы қарым-қатынастың негізгі құралы ретінде қызмет етеді. және науқас.
Жүктелуде...
