Араб мәдениеті 7-10 ғасырларда Араб халифатында дамыған ортағасырлық мәдениет. арабтар мен олар жаулап алған Орта және Орта елдердің халықтары арасындағы мәдени өзара әрекеттесу процесінде. Шығыс, Солтүстік Африка және Оңтүстік-Батыс Еуропа. Ғылыми әдебиеттерде «А. Кімге». араб халықтарының өздерінің мәдениетін белгілеу үшін де, халифат құрамына кірген бірқатар басқа халықтардың ортағасырлық араб тілді мәдениетіне қатысты қолданылғанда да қолданылады. Соңғы мағынада «А. Кімге». кейде «мұсылман мәдениеті» (яғни, мұсылман халықтарының мәдениеті) ұғымымен сәйкестендіріледі және оны пайдалану шартты болып табылады. Араб түбегінің территориясында Арабстанның алдында исламға дейінгі арабтардың мәдениеті – көшпелі және егіншілікпен айналысатын халық таптық қоғамның ерте формасына өту сатысында болды. Оны көтерушілер негізінен көпқұдайшылдар болды. 4-6 ғасырларда. оған ежелгі йемендік, сиро-эллиндік, еврей және ирандық мәдениеттер әсер етті. Бұл кезеңдегі исламға дейінгі мәдениетке (жахилият деп аталатын) тән элементі дамыған ауызша халық әдебиеті болды. А.Қ.-ның қалыптасуы исламның пайда болған кезеңіне жатады.
(7 ғ.) және араб жаулап алулары нәтижесінде (қараңыз. Араб жаулап алулары) алып мемлекетке айналған халифаттың құрылуы. Арабтар құрған мемлекеттік-саяси қауымдастық діни, ал көп аймақтарда тілдік қауымдастықпен толықтырылып, халифат халықтарының мәдени өмірінің ортақ формаларының пайда болуына жағдай жасады. Ерте кезеңдерде антикалық мәдениеттің қалыптасуы негізінен жаулап алынған халықтардың (ежелгі грек, эллинизм) мәдениеттерінің мұрасын жаңа идеологиялық және әлеуметтік-саяси жағдайларда (ислам және халифат) сіңіру, қайта бағалау және шығармашылықпен дамыту процесі болды. -Рим, арамей, иран т.б.) . Арабтардың өздері А.Қ.-ға ислам діні, араб тілі, бәдәуи поэзиясының дәстүрі сияқты компоненттерді берді. Араб әлеміне ислам дінін қабылдап, ұлттық, кейін мемлекеттік тәуелсіздігін сақтап қалған халықтар (Орта Азия, Иран, Закавказье халықтары) елеулі үлес қосты. Халифат халқының исламды қабылдамаған бөлігі де маңызды рөл атқарды (христиандық сириялықтар, еврейлер, зороастриялық парсылар, Батыс Азиядағы гностикалық секталардың өкілдері); Олардың қызметі (әсіресе несториандық сириялықтар мен Харранның сабилері), атап айтқанда, философиялық және этикалық идеялардың таралуымен және антикалық және эллинизмнің ғылыми мұрасымен байланысты. 8-9 ғасырларда. Ежелгі дәуірдің көптеген ғылыми және әдеби ескерткіштері араб тіліне аударылды, оның ішінде грек, сириялық, орта парсы және үнді тілдері. Аудармалар мен бейімделулерде олар араб жазба тілінің бір бөлігіне еніп, эллиндік әлем мәдениетімен, сол арқылы ежелгі және ежелгі шығыс өркениетімен үздіксіз байланыс орнатуға ықпал етті. 7 ғасырдың аяғынан бастап. 8 ғасырдың ортасына дейін. Омеядтардың астанасы Дамаскпен (Қараңыз: Омейядтар) АК-ның құрылуын анықтаған негізгі орталықтар Арабиядағы Мекке мен Мәдина, Ирактағы Куфа мен Басра болды. Діни-философиялық идеялар, ғылымның алғашқы жетістіктері, араб поэзиясының канондары, сәулет өнерінің үлгілері, т.б. Омейяд халифатының провинцияларында, Пиренейден өзенге дейінгі кең аумақта таралуы және одан әрі дамуын алды. Инд. Аббасидтер халифатының құрылуымен (Қараңыз: Аббасидтер)
(750) Халифаттың шығысындағы Египет орталығы Сириядан Иракқа, 762 жылы құрылған Бағдадқа көшті, ол үш ғасырға жуық мұсылман Шығысының ең жақсы мәдени күштерінің назарында болды. 9-10 ғасырларда. А.Қ. өзінің шарықтау шегіне жетті. Оның жетістіктері көптеген халықтардың, әсіресе ортағасырлық Еуропа халықтарының мәдениетін байытып, әлемдік мәдениетке көрнекті үлес қосты. Бұл ең алдымен философияның, медицинаның, математиканың, астрономияның, географиялық білімнің, филологиялық және тарихи пәндердің, химияның, минералогияның дамуына қатысты. Көрнекті ескерткіштер материалдық мәдениет пен өнердің (сәулет, көркем қолөнер) дамуын көрсетеді. Академияда білім салаларының бөлінуі шартты, өйткені ол үшін, орта ғасырлардағы басқа мәдениеттер сияқты, ғылымдардың нақты дифференциациясының болмауы және көптеген академиктердің білімінің энциклопедиялық сипаты тән болды.Философ пен математик көбінесе ірі тарихшы, дәрігер, географ, ақын болды. , және филолог. Араб мәдениетінің гүлденуінің маңызды факторы ғылым мен әдебиеттің дамуы халифаттағы барлық халықтардың (арабтардың да, араб еместердің де) меншігі болды. Араб әлемінің баюына мұсылмандық Шығыс халықтары арасындағы қарым-қатынас пен мәдени жетістіктермен алмасудың мол мүмкіндіктері, сондай-ақ Шығыс пен Еуропаның көптеген елдерімен жанды байланыстар ықпал етті. Аббасилер халифатының ыдырауы (10 ғ. ортасы) оның аумағында тәуелсіз мемлекеттердің құрылуына байланысты ежелгі мәдениеттің таралу аясының тарылуына және оның әлемдік мәдениеттің жалпы дамуындағы рөлінің біртіндеп төмендеуіне әкелді. Сонау 8 ғасырда Аббаси халифатынан бөлініп шыққан мұсылман Испанияда тәуелсіз даму деп аталатын кезең басталды. Араб-испан мәдениеті. 9 ғасырдың аяғында халифаттың шығыс провинцияларында. ирандық мәдени және ұлттық жаңғыру орталықтары құрылуда. Парсы тілі араб тілін әуелі әдебиет пен поэзиядан, одан кейін кейбір гуманитарлық ғылымдардан (тарих, география, т.б.) ығыстырып шығарады. Араб тілі мұнда Құран тілі, діни канондық (құқық, теология) және бірқатар жаратылыстану пәндерінің (медицина, математика, астрономия, химия), сонымен қатар философияның тілі ретінде маңыздылығын сақтап қалды. АК орталықтары Сирия, Египет және Испанияға ауысады. Барлығы. Африкада Фатимидтер (Қараңыз: Фатимидтер) (10-12 ғ.) және Айюбилер (Қ. Айюбилер) (12-13 ғғ.) тұсында А.Қ.-ның ғылым, әдебиет, өнер және материалдық мәдениет саласындағы озық дәстүрлерінің дамуы. 8-10 ғасырдың 1-жартысына қарағанда мұсылман Шығысы халықтары мәдениетінің жалпы прогресіне азырақ әсер еткенімен жалғасты. 10 ғасырдың аяғында. Бағдад басты рөлді Каирге берді. А.қ.8-10ғ. мәні. дүниежүзілік мәдениет тарихында оны жасаушылардың дүние мен адам туралы ғылыми, діни, философиялық және көркемдік танымының жаңа құралдарын ашуы анықталды. АК қайраткерлерінің кейінгі кезеңдегі негізгі күш-жігері негізінен осы мұраны жүйелеуге және егжей-тегжейлі көрсетуге бағытталды. А.Қ.-ның ғылыми-эстетикалық дәстүрлері үзілмесе де, 13 ғасырдың 2-жартысынан бастап. Академик қайраткерлердің шығармашылығында ғылымда жинақтаушы, әдебиетте еліктеушілік эпигониялық бағыт басым болды. Жеке ерекшеліктер рухани тоқыраудың жалпы жағдайына және мұсылман Шығысының басқа елдеріндегі (Иран, 14-15 ғасырлардағы Орта Азия, Османлы Түркиясы) мәдени прогрестің қарқынынан көне мәдениеттің дамуындағы барған сайын байқалатын артта қалуына әсер ете алмады. 16 ғасыр. ) және Еуропада. Араб-испан өркениеті 10-15 ғасырларда тамаша гүлденуді бастан кешірді. Оның орталықтары Кордова, Севилья, Малага және Гранада болды. Ең үлкен жетістіктерге астрономия, математика, химия және медицинада қол жеткізілді. Араб философиясының прогрессивті бағытының дамуы осы жерде жалғасты [әл-Фараби, шамамен 870 – шамамен 950; Ибн Сина (Авиценна), 980-1037], Ибн Рушд а.
(Аверроес, 1126-1198). Поэзия мен әдебиетте А.К.-ның үздік көркем ескерткіштерінің қатарына кіретін туындылар жасалды. Испан-мавр сәулет және қолданбалы өнер ескерткіштері әлемге әйгілі болды (қараңыз: Мавриандық өнер).
Соңғы орта ғасырлардағы АК-ның басты жетістігі тарихшы және әлеуметтанушы Ибн Халдунның құрылуы болды.
(1332-1406) қоғамдық дамудың тарихи-философиялық теориясы. 16 ғасырда Араб елдері Осман империясының провинцияларына айналды. Египет құлдырауға ұшырады, дегенмен осы кезеңнің өзінде Сирияның, Ирактың және Египеттің ескі мәдени орталықтары дәстүрлі түрде мұсылман ғалымдары үшін тартымды күшін сақтап қалды. АК дамуындағы сапалы жаңа кезең 19 ғасырдың бірінші жартысында басталды. Қазіргі заманда араб елдерінің экономикалық және саяси жаңғыруы жағдайында ұлт-азаттық қозғалысының дамуының басталуы және ең соңында тәуелсіз араб мемлекеттерінің құрылуы жағдайында қазіргі заманғы академияның қалыптасуы орын, негізінен араб елдерінің әрқайсысында. (Жеке араб елдері туралы мақалалардың тиісті бөлімдерін қараңыз.) Нақты және жаратылыстану ғылымдары.Халифаттағы жаратылыстану ғылымдарын дамыту орталығы бастапқыда Сирия территориясы мен Оңтүстік-Батыстың бір бөлігі болды. Иран. Мұнда араб тіліне аудармалар мен ежелгі авторлардың шығармаларына түсініктеме берудің басы қаланған. Ислам елдерінің ғұламаларын ежелгі ғылыми әдебиеттердің елеулі бөлігімен таныстырған грек және сириялық аудармалар көп жағдайда Батыстың бірден-бір дереккөздері болды. Еуропа ежелгі ғылыммен таныса алады. Мысалы, Герон механикасы мен Архимедтің көптеген трактаттары бізге тек араб аудармасында ғана жеткен. АК тасымалдаушылары арқылы көптеген техникалық жаңалықтар (компас, қиғаш желкен және т.б.) еуропалық қолданысқа енді, олардың кейбіреулері Қытай мен Үндістаннан алынды. 9-11 ғасырлар - халифаттағы ғылымның қарқынды даму кезеңі. Бағдад мектептері мен кітапханалары бар ірі ғылыми орталыққа айналуда. Мұнда орасан зор аударма әдебиеттер мен оған түсініктемелер жасаумен қатар құрылыстың, жерге орналастырудың, сауданың қолданбалы мәселелері мен практикалық мәселелерін шешумен тығыз байланысты ғылыми бағыт қалыптаса бастады. Астрономия мен математика, минералогия, сипаттамалық география қарқынды дамып келеді. Халифаттың жекелеген мемлекеттерге ыдырауына байланысты (10 ғ.) Бағдадпен бірге жаңа ғылыми орталықтар пайда болды: Сириядағы Дамаск пен Алеппо (Алеппо), Египеттегі Каир, Әзірбайжандағы Мараға, Таяу Шығыстағы Самарқанд. Азия, Ауғанстандағы Газни, сондай-ақ испан-араб мәдениетінің орталықтары – Кордова, одан кейін Севилья мен Гранада. Әртүрлі уақытта ірі ғылыми орталықтар 11 ғасырдың аяғынан бастап Бұхара мен Исфахан болды. Обсерваторияда парсы және тәжік ақыны және ғалымы Омар Хайям жұмыс істеген
(шамамен 1048 ж. – 1122 жылдан кейін) араб тілінде ғылыми трактаттар жазған. 11 ғасырдың басынан Каирде. астроном Ибн Юнус жұмыс істеген «Білім үйі» жұмыс істеді
(950--1009) және математик және физик Ибн әл-Хайсам (шамамен 965-1039); 1004 жылы мұнда обсерватория салынды. Ислам елдерінде математиканың қалыптасуына грек мұрасымен қатар үнділік ғылыми дәстүрдің де әсері мол болды. Үнді математикасынан шыққан нөлді қолданатын ондық позициялық санау жүйесі кең тарады. Арифметикаға арналған араб тіліндегі алғашқы еңбек – Бағдад мектебінің ірі өкілі әл-Хорезмидің трактаты (9 ғ.). 15 ғасырда Самарқандық ғалым әл-Каши ондық бөлшектерді қолданысқа енгізіп, оларды қолдану ережелерін сипаттады. Әбу-л-Вефа (940-998), Орта Азия ғалымы әл-Бируни (973-1048, басқа деректер бойынша - 1050 жылдан кейін), Омар Хайям, Насиреддин Туей (1201-80, басқа деректер бойынша) жазбаларында - 1274 немесе 1277), Табиғи көрсеткіштері бар тамырларды алу әдістері әзірленіп, жүйеленді. Алгебраны дербес математикалық пән ретінде құруда Хорезми мен Омар Хайямның рөлі өте зор болды. Хорезмидің алгебралық трактатында квадрат теңдеулердің классификациясы және оларды шешу әдістері; Омар Хайям трактаты – кубтық теңдеулердің теориясы мен классификациясы. Вируни, Каши және басқалардың есептеу техникасы айтарлықтай жетілдірілді. 9 ғасырдағы ағайынды «Мұса ұлдарының» («Бану Мұса») геометриялық трактаты, Әбу-л-Вефаның практикалық геометрия бойынша еңбектері, Ибн Курраның трактаттары (Ибн Курраны қараңыз) (туралы) үлкен қызығушылық тудырады. 836-901), Ибн әл-Хайсамның конустық қималардың квадратурасы және олардың айналуынан алынған денелердің кубтары туралы трактаты, ан-Найризи (9-10 ғғ.), Ибн Курра, Ибн әл-Хайсам, Омар Хайям зерттеулері. , Tuey және т.б. параллель түзулер теориясы бойынша. Ислам елдерінің математиктері жазық және сфералық тригонометрияны астрономияның көмекші бөлімінен дербес математикалық пәнге айналдырды. Хорезми, әл-Марвази, әл-Баттани, Бируни, Насиреддин Туя еңбектерінде шеңбердегі алты тригонометриялық түзудің барлығы енгізілді, тригонометриялық функциялар арасындағы тәуелділіктер белгіленді, сфералық үшбұрыштарды шешудің барлық жағдайлары зерттелді, ең маңызды теоремалар қарастырылды. тригонометрия алынды, үлкен дәлдігімен ерекшеленетін әртүрлі тригонометриялық кестелер құрастырылды. Астрономия айтарлықтай табысқа жетті. Біріншіден, Птолемей және үнді астрономиялық еңбектері – сиддхантас еңбектеріне аударма және түсініктеме жұмыстары жүргізілді. Аударма қызметінің орталығы Бағдадтағы «Даналық үйі» және оның обсерваториясы болды. Үнді астрономиялық трактаттар аудармасын әл-Фазари жасады – әкесі (шамамен 777 жылы қайтыс болды) және ұлы (шамамен 796 жылы қайтыс болды) және Якуб ибн Тарик (96 жылы қайтыс болды). Гректердің аспан денелерінің қозғалысын модельдеу әдістерінен және үнділік есептеу ережелерінен бастап араб астрономдары аспан сферасындағы жарық сәулелерінің координаталарын анықтау әдістерін, сонымен қатар қолданылатын үш координат жүйесінің бірінен екіншісіне өту ережелерін жасады. Тіпті астрология туралы трактаттар маңызды жаратылыстану білімдерінің элементтерін қамтиды. Зиждер – сфералық астрономияның кестелер жинағы мен есептеу ережелері кең тарады. 13-15 ғасырлардағы 100-ге жуық зижі бізге жеткен. Оның 20-ға жуығы авторлардың көптеген қалалардағы обсерваториялардағы бақылаулары негізінде құрастырылды: Газнидегі Бируни, Раккадағы Баттани, Каирдегі Ибн Юнус, Марағадағы Насиреддин Туей, Самарқандтағы Каши және т.б. Араб астрономдары айтарлықтай жетістіктерге жетті. эклиптиканың бейімділігін өлшеудегі дәлдік. Халифа Мамун (9 ғ.) тұсында жер шарының көлемін анықтау үшін меридиан дәрежесі өлшенді. Ежелгі механика мұрасының одан әрі дамуы жалғасын тапты [Ибн Курраның рычагты таразылар туралы трактаты – корастун; Бирунидің, Омар Хайямның, әл-Хазинидің (12 ғ.) металдар мен минералдардың меншікті салмағын анықтау туралы трактаттары]. Механиканың жалпы мәселелері бойынша жұмыстардың циклі Аристотельдің еңбектерін аудару мен түсіндіруден бастау алады. Аристотельдің жаратылыстану еңбектеріне түсініктеме берушілердің қатарында Бируни мен Ибн Сина болды. Минерология саласында көптеген ғалымдар еңбек етті [Бируни, Хазини, ғалым әрі дәрігер әл-Разидің еңбектері]. Физика, атап айтқанда атмосфера физикасы мен геофизика туралы мәліметтер «Масудтың канонында», Бирунидің «Минералогиясында» және Ибн Синаның «Білім кітабында» берілген. Ибн әл-Хайсамның «Оптикасы» Батыста кеңінен танымал болды. Еуропа. Медицинада үлкен жетістіктерге қол жеткізілді. Ибн Синаның «Медицина каноны» ұзақ уақыт бойы ортағасырлық Шығыста да, Батыста да медициналық тәжірибенің негізгі нұсқаушысы болды. Еуропа. Бируни еңбектерінің ішінде фармакология туралы трактат бар. Әл-Разидің медициналық білімі белгілі
(864-925). Хирургия, офтальмология, терапия, психиатрия мәселелері дамыды. География.Араб географиясының географиялық ақпараттың көптігі, жанрларының әр алуандығы және шығармаларының саны жағынан әдебиеттің ортағасырлық географияда теңдесі жоқ. Араб географтары мен саяхатшылары бүкіл мұсылмандық Шығыстың, сондай-ақ бірқатар елдердің, соның ішінде Еуропаның, Солтүстіктің сипаттамасын қалдырды. және Орталық. Африка, Шығыс жағалауы. Африка мен Азиядан Кореяға дейін, Малай архипелагының аралдары. Олардың еңбектері орта ғасырдағы көптеген халықтар туралы ең маңызды, кейде жалғыз дәлел болып табылады. Араб географиялық ғылымының өзіне тән ерекшелігі оның теориялық құрылыстарында Жер географиясы туралы нақты мәліметтерге қарамастан, дүниенің птолемей суретінен және оның географиялық теориясынан алға шықты. Картографиялық материал әдетте птолемейлік карталарды немесе ежелгі Иран прототиптерінен қалған схемалық карталарды қайта шығарады. Исламға дейінгі арабтардың географиялық ой-пікірлері ежелгі поэзия мен Құранда көрініс тапқан. 8-9 ғасырлар тоғысындағы пайда болуы. ежелгі авторлардың, әсіресе Птолемейдің астрономиялық және географиялық еңбектерін аудару және өңдеу сфералық астрономияның есептеу ережелері мен кестелерін қолданатын араб ғылыми географиясының бастауын белгіледі. Араб географиясының бұл саласының ең жоғарғы жетістігі Баттани мен Хорезми еңбектерімен қатар Бирунидің астрономиялық, географиялық және геодезиялық еңбектері болып табылады. 9 ғасырда Сипаттамалық географияның алғашқы үлгілері де пайда болды [Ибн Хордадбех а (шамамен 820 - шамамен 912/913), Кудама ибн Жафар (10 ғасырдың 1-жартысы), әл-Яқуби (897 немесе 905 ж. өлген) еңбектері], сондай-ақ халифаттан тыс елдер мен халықтар туралы фантастикалық және шынайы мәліметтерді қамтитын саяхат хикаялары ретінде (Әбу Зейд әс-Сирафидің жинағы, 10 ғасырдың басы; оп. Бузург ибн Шахрияр, т.б.). Саяхат суреттемелерінің жанры кейін дамыды (Ибн Фадлан а, 10 ғ., Абу Дулафа, 10 ғ.; Әбу Хамид әл-Гарнатидің саяхат күнделіктері, 1170 ж., Ибн Джубайр а, 1217 ж. және Ибн Баттута (Қараңыз), 1304 ж. -1377 ж. Антиохия патриархы Макариустың Ресейге сапарының сипаттамасы және т.б.). Араб географиялық әдебиетінің гүлденген кезеңі 10 ғасырға келеді. Араб географиясының классикалық мектебі өкілдерінің мұсылман әлемінің сауда жолдары мен аймақтарын сипаттауға арналған және бай географиялық, тарихи және мәдени материалдары бар еңбектері ерекше маңызды болды (әл-Истахри, Ибн Хавкал, 10 ғ., әл-Муқаддаси, 946/947 - шамамен 1000 ). В 11-14 ғғ географиялық сөздіктер жанрлары мен Ғаламның жалпы сипаттамасы пайда болды - бұрын жинақталған географиялық материалды қорытындылайтын космографиялар (сөздіктер Якут а, 1179-1229, әл-Бакри, 1094 ж., космографиялар әл-Казвини, 1283 ж. қайтыс болды, ад132, д. , Абул -Жемдер). Еуропада әл-Идриси (1100-1165 немесе 1161) ең үлкен атаққа ие болды. Оның 70 картасы бар еңбектері орта ғасырдағы ең жақсы географиялық трактат болып саналды. Мұсылмандық Шығысқа сипаттама берумен қатар, Батыс елдері мен халықтары туралы әртүрлі мәліметтер бар. және Вост. Еуропа. Географияның кейінгі дамуы негізінен кең көлемді жинақтарды, әсіресе космографиялар мен жекелеген қалалар мен елдердің тарихи-топографиялық сипаттамасын жасау арқылы жүрді (мысалы, әл-Макризи еңбектері). Әл-Нувайри, әл-Умари, әл-Калкашанди және басқалардың еңбектеріндегі географиялық бөлімдердің құндылығы өте зор.Араб география ғылымына үлкен үлес қосқан ұшқыш Васко да Гама – Ибн Маджид а (15 ғ.) және еңбектері. әл-Мехри (16 ғ.). ), араб теңізде жүзу теориясы мен көп ғасырлық тәжірибесін қорытындылау. Философия.Ортағасырлық араб философиясы тарихының негізгі мазмұны эллинистік мұрадан шыққан шығыс перипатетиктер (қар. Перипатетикалық мектеп) мен діни идеалистік ілімді жақтаушылар арасындағы күрес болды. Араб Шығысында философиялық ойдың пайда болуының негізі 8 ғасырдың 2-жартысына жатады. және илаһи сипаттар мен ерік еркіндігі туралы сұрақтарды талқылаудан бастап, тек қана барған жоқ ұғымдардың дамуымен аяқталатын рационалды теологияның (кәләм) ертедегі өкілдері мутазилиттермен байланысты (қараңыз. Муғтазилиттер). діни мәселелер шеңберінен шығып, сонымен бірге исламның кейбір негізгі қағидаларына деген сенімге нұқсан келтірді. Осылайша, монотеизм идеясын дәйекті түрде ұстана отырып, муғтазилиттер Құдайда оның мәнін толықтыратын жағымды сипаттардың болуын жоққа шығарды; Онда, атап айтқанда, сөйлеу қасиетін жоққа шығара отырып, олар Құранның мәңгілігі туралы идеяны жоққа шығарды және осы негізде оны аллегориялық түсіндіруге рұқсат етілген деген қорытындыға келді. Муғтазилиттер ақиқаттың жалғыз өлшемі және жаратушының заттардың табиғи тәртібін өзгертуге қабілетсіздігі ұстанымы ретінде ақыл түсінігін дамытты. Мутазилиттер арасында дүниенің атомдық құрылымы туралы идея кең тарады. Сөйтіп, олар бір жағынан ұтымды геологияның негізін салса, екінші жағынан перипатетиктер туралы таза философиялық еркін ойлаудың пайда болуына негіз болды. Муғтазилиттердің идеяларына реакция ретінде рационалды теологияны философиялық қорғаудың негізгі ағымына бағыттаған ашъариттер (әл-Ашғари 873 немесе 874 - 935/936 ізбасарлары) ілімі дамыды. илаһи уәждер мен ғажайыптар догмалары («кәләм» термині осы іліммен жиі байланысты және оның негізгі өкілдері мутакаллимдер деп аталады). Ашғариттердің ілімі бойынша табиғат бір-бірімен байланыссыз және Алланың әп-сәтте қайта жаратқан атомдар мен олардың қасиеттерінің үйіндісі болып шықты; Дүниеде себеп-салдар байланысы жоқ, өйткені Алла Тағала кез келген нысанға кез келген пішін мен кез келген қозғалысты кез келген сәтте беруге қабілетті, дейді олар. Теологтардың жорамалдарынан да, перипатетиктер ілімінен де айырмашылығы сопылық ілім дамыды. Мұсылман дүниетанымының элементтерімен бірге гностицизм және неоплатонизм идеяларын пайдалана отырып, сопылар адамды дүниелік құмарлықтардан бас тарту және Құдай туралы ойлау арқылы мистикалық интуицияда Құдай туралы ойлауға және онымен соңғы қосылуға апаратын жолдар туралы ілімді дамытты. . Сонымен бірге сопылық идеялар өзінің дамуының кейбір кезеңдерінде натуралистік пантеизм рухында түсіндіруге ұшырады. Алғашында православие дінбасылары тарапынан қудалауға ұшыраған сопылардың мистицизмін діни-идеалистік философияның ірі өкілі әл-Ғазали (1059-1111) заңдастырды. Ғазали перипатетиктердің «еретик» және «дінге қарсы» көзқарастарын сынай отырып, мистикалық сопылықпен бірге ашъариттердің ұстанымын қорғады, алайда олардың атомистік теориясын қабылдаудан бас тартты. Ибн әл-Арабиді де (1165-1240) сопылықтың ықпалды өкілдерінің бірі деуге болады. Шығыс перипатетизмі Аристотель философиясына негізделді, ол арабтарға сириялық аудармашылар арқылы, ішінара афиналық және александриялық мектептерді түсіндіруде, сондай-ақ басқа да көне ілімдер, атап айтқанда Платонның саяси теориясы болды. Шығыс перипатетиктерінің Аристотельді түсіндірулері атеистік, тіпті материалистік концепциялардың мүмкіндігін ашты. Осылайша, муғтазилиттер ілімінде жасырын түрде қамтылған қос ақиқат ұстанымы ислам догмаларының аллегориялық түсіндірмелерін ұсынды. Шығыс перипатетизмінің негізін салушы әл-Кинди (шамамен 800 - 879) болды, ол араб философиясында бірінші болып Аристотельдің негізгі еңбектерінің мазмұнын белгіледі. Ол бірінші рет (Афродисийский Александрға дейінгі интеллект классификациясы негізінде) рационалды білімді индивидтің ақыл-ойының әмбебапқа, құдайға, ақылға енгізуі ретінде ұсынды. Киндидің деизмі, оның Құдайды беті жоқ «алыс себеп» ретіндегі идеясы әл-Фарабидің неоплатондық эманация теориясы аясында дамыды. Фарабидің онтологиялық және гносеологиялық ой-пікірлерін орта ғасырлардың ұлы ойшылы Ибн Сина материяның мәңгілігін және өмірдің жеке құбылыстарының құдайдың құдайынан тәуелсіздігін қуаттап, тереңдетіп, егжей-тегжейлі баяндады. 12 ғасырда философиялық ойдың орталығы мұсылман әлемінің батысына – Испанияға көшті. Мұнда Андалусияда Ибн Баж адамның мистикалық түсініксіз, толық бақытқа жету және белсенді ақылмен біріктіру арқылы таза интеллектуалды жетілдіру арқылы қабілеті туралы және Ибн Туфайлдың тарихын сипаттайтын философиялық Робинсонадада осындай гуманистік тақырыптарды дамытады. Аллегориялық түрде қосарлы ақиқат концепциясын көрсете отырып, адамзаттың табиғатты дамытуы және тану. Алайда, Андалусия және онымен бірге бүкіл ортағасырлық араб философиясы перипатетизм идеяларын ашъариттер мен ғазалилердің шабуылдарынан қорғап, дербес философиялық доктрина тудырған Ибн Рушд шығармашылығында өзінің шарықтау шегіне жетеді. Ибн Синаның материяға сырттан формалар енгізу туралы ілімін жоққа шығара отырып, Ибн Рушд материяның өзінде формалардың имманенттілігі туралы тезис жасады. Сондай-ақ ол адам танымының түпкі мақсатын қамтитын белсенді илаһи ақылға қосылатын адами ақыл-ойды ғана мәңгілік санап, жеке жандардың өлмейтіндігін жоққа шығарды. Ибн Рушдтың қос ақиқат концепциясын дамытуы ортағасырлық философия тарихында үлкен рөл атқарды. Араб батысының тағы бір ірі ойшылы тарих философиясының негізін салушылардың бірі болып саналған Ибн Халдун болды. Араб философиясы Еуропада екінші өмірін тапты – аверроистердің (Ибн Рушд ізбасарлары, Аверроизмді қараңыз) және католицизмнің ресми идеологиясына қарсы басқа да күрескерлердің қызметінде. Тарих ғылымы.Араб (араб тілді) тарихнамасы дербес пән ретінде 8-9 ғасырлар тоғысында пайда болды. Алғашқы тарихи жазбалар 7 ғасырдың аяғына жатады. Араб тіліндегі тарихи әдебиеттің алғашқы ескерткіштерінің материалы араб тайпаларының тарихи-генеалогиялық аңыздары, оңтүстіктегі исламға дейінгі мемлекеттер туралы жартылай аңыздық деректер болды. Арабия және Сириядағы (Ғасанидтер) және Ирактағы (Лахмидтер) араб княздіктері, сондай-ақ исламның пайда болуы мен таралуы туралы, әсіресе Мұхаммед пен оның серіктерінің қызметі туралы діни-тарихи аңыздар. Араб тарихнамасында қабылданған дүниежүзілік тарихтың сұлбасы кешегі Құран идеясының пайғамбарлық миссиялардың бірізді тізбегі және отбасын байланыстырған 7-8 ғасырлардағы мұсылман шежірешілері мен тәпсіршілерінің құрылыстарының әсерінен қалыптасты. Библиялық «халықтар кестесі» бар арабтардың ағашы. Тарихнаманың жасалуында астрономиялық білімнің дамуы (әлемдік тарихтың хронологиясын белгілеу) және ирандық тарихи-эпикалық дәстүрлердің материалдарын пайдалану (Сасанилік Иранның «Патшалар кітабының» аудармалары) маңызды рөл атқарды. сондай-ақ апокрифтік иуда-христиандық дәстүрлер. Ортағасырлық араб тарихнамасы дүниежүзілік тарихтың барысын адамзат баласы үшін құдайлық жоспарды жүзеге асыру ретінде теологиялық түсіндіруден шығады. Сонымен бірге ол адамның өз іс-әрекеті үшін жауапкершілігін мойындап, тарихи тәжірибе арқылы оқытудағы тарихшының міндетін көреді. Мұсылман тарихшыларының көпшілігі қабылдаған тарихтың дидактикалық құндылығы туралы идеяны әсіресе Ибн Мискауайх (1030 жылы қайтыс болған) нақты тұжырымдаған. Араб тарихшылары хикаялық тарих шеңберінен шықпады, тек Ибн Халдун ғана адамзат қоғамы дамуының жалпы заңдылықтары туралы өзіндік ілімді дамыта отырып, тарихи оқиғаларды олардың себепті байланысында көрсетуге көшуге әрекет жасады. Кәсіби араб тарихшыларының ізашарлары шежіре мен ауызша тайпалық дәстүрлердің білгірлері мен жинаушылары болды. Бұл материалдарды Мұхаммед әл-Калби (763 жылы қайтыс болған) жүйелеп, оның ұлы Хишам (819 ж. қайтыс болған) кеңейтіп, жазып алған. Хишам әл-Калбидің араб шежірелерінің монументалды жинағынан басқа, осындай жинақтарды Муарриджас-Садуси (811 жылы қайтыс болған), Сухайм ибн Хафс (806 жылы қайтыс болған), Мусаб әз-Зубайри (851 жылы қайтыс болған), Зубайр ибн Баккар (870 жылы қайтыс болған) құрастырған. , Ибн Хазм (1030 ж. өлген), әл-Қалқашанди (1355-1418) т.б.. Араб тарихнамасының бастапқы кезеңіндегі ең ірі тұлға шежіре мен тайпалық дәстүрлер жинағын біріктірген Мұхаммед әз-Зухри (741/42 ж. өлген) болды. халифаттың саяси тарихына қызығушылықпен. Оның иелігінде Мұхаммедтің әскери жорықтары туралы аңыздардың алғашқы жазбаларының бірі (мағази деп аталады). Ибн Исхақтың (шамамен 704-768 немесе 767) араб тіліндегі алғашқы ірі тарихи еңбегі (ежелгі пайғамбарлар тарихы және Мұхаммедтің өмірбаяны) осы тақырыптағы кейінгі еңбектерге үлгі болды. Ең маңызды еңбектерге әл-Уақидидің (747-823), Ибн Садтың (845 ж. қайтыс болған) еңбектері, Ибн Саид ан-Настың, Нураддин әл-Халабидің және басқалардың кейінгі жинақтары жатады.Оларға іргелес гагиографиялық әдебиеттер де танымал. Орта ғасырлар, негізінен пайғамбарлар мен мұсылман әулиелері туралы фантастикалық әңгімелер. 8 ғасырдың 2 жартысы – 9 ғасырдың ортасы үшін. негізінен 7-8 ғасырдың басындағы халифаттағы араб жаулап алулары мен азамат соғыстары тарихынан алынған жекелеген оқиғаларға арналған тарихи шығармалардың басым болуымен сипатталады. [Әбу Михнаф (774 жылы қайтыс болды), Әбу Убайда (шамамен 824 жылы қайтыс болды) және әсіресе әл-Мадайни (шамамен 9 ғасырдың ортасында қайтыс болды)]. Ирак ұзақ уақыт бойы араб тарихнамасының орталығына айналды. 9 ғасырдың 2-жартысынан бастап. жинақталған материалды біртұтас тарихи баяндайтын шығармалар пайда болады. Ең маңыздылары әл-Белазуридің еңбектері болды (шамамен 820 - 892); Әбу Ханифа ад-Динавери (Қараңыз: Әбу Ханифа ад-Динавери) (шамамен 895 ж. қайтыс болды) және әл-Якуби өзінің гүлденген кезінде тарихнаманың жетекші жанрына айналған жалпы тарих туралы (9 – 11 ғ. 1-ші жартысы). Жылнамалар түрінде жиі құрастырылған оларда дүниенің жаратылуынан бастап дүниежүзілік тарихқа шолу, мұсылман қауымының алғашқы тарихы, араб жаулап алулары және халифаттың саяси тарихы (Умайядтар билігі) сипатталған. және Аббасидтер әулеттері). Бұл жанрдағы ең ірі шығарма – ат-Табаридің (838 немесе 839-923) көп томдық «Пайғамбарлар мен патшалар тарихы» еңбегі. Әл-Масудидің (956 немесе 957 ж. қайтыс болған), Хамза әл-Исфаханидің (қараңыз: Хамза әл-Исфахани) (10 ғасырдың 2-жартысында қайтыс болған), Ибн Мискауайхтың, кейінірек Ибн әл-Асирдің (1160) жалпы тарихы. -
1233 немесе 1234), Ибн Халдун және 9-10 ғасырлардағы басқа тарихшылар. қызығушылықтары мен білімдерінің энциклопедиялық сипатын көрсететін дүниетанымының кеңдігімен ерекшеленеді (әсіресе, мұсылман елдерінен тыс халықтардың тарихы мен мәдениеті туралы материал жинаған Якуби мен Масуди). Аббаси халифатының аумағында пайда болған мемлекеттерде жергілікті саяси бірегейліктің қалыптасуына байланысты тарихнамада 10 ғасырдың 2-жартысынан бастап. әулеттік және жергілікті жылнамалар басым, олардың авторлары ғалымдар тарихшылары емес, негізінен сарай тарихшылары (әдетте ресми хатшылар, уәзірлер және т.б.) болды. Хатшылардың, уәзірлердің (мысалы, әл-Азахшияри 943 ж.; Хилал әс-Саби. 969-1056 ж.), билердің (Уақи әл-Қади, 918 ж.; әл-Кинди, 961 ж. қайтыс болған) тарихына арналған өмірбаяндық шежірелер жасалды. әл-Хусани, 971 жылы қайтыс болды). Жергілікті тарихнама жекелеген қалалардың, облыстардың және провинциялардың тарихына арналған еңбектермен ұсынылған, мысалы, Мекке тарихы - әл-Азрақи (шамамен 858 ж. қайтыс болды), Бағдат - Ибн Әбу Тахир Тайфур (819/20 - 893), Мысыр - Ибн Абд әл-Хакам (шамамен 798 -871), мұсылмандық Испания - Абд әл-Малик ибн Хабиб (шамамен 796-853). Йемендік тарихшы әл-Хамданидің (10 ғасырдың 2-жартысында қайтыс болған) Оңтүстіктің шежіресі, тарихы, археологиясы, географиясы мен әдебиеті туралы мәліметтерді қамтитын тарихи энциклопедиясы ерекше назар аударуға тұрарлық. Арабия. Кейінгі кезде осы тектес шығармаларда жергілікті саяси, дін және мәдениет қайраткерлерінің өмірбаяндарына басты назар аударылды және бұл өмірбаяндық еңбектердің көбісі жылнамалардың саяси өмірбаянмен үйлесуі арқылы сипатталады. Бұл Бағдадтың тарихы - әл-Хатиб әл-Бағдади (1002-71), Дамаск - әл-Каланиси (1160 ж. өлген) және Ибн Асакир (1105-1176), Алеппо (Алеппо) - Ибн әл-Адим (1192-1262). ), Гранада - Ибн әл-Хатиб (1313-1374). Буйидтер тарихына арналған Ибраһим ас-Саби (994 ж. қайтыс болған) және әл-Утбидің (басқа деректер бойынша 961-1022, басқа деректер бойынша 1036 немесе 1040 ж.) өлгендігі туралы еңбектерімен басталған әулет тарихы. Ғазнауилер (қараңыз: Ғазнауилер), 12-13 ғасырларда, негізінен, тарих ғылымының орталығы көшкен Сирияда ерекше дамыды. Жергілікті Зенгидтер мен Айюбидтер әулеттері өз тарихшыларын Имад-уд-дин әл-Исфахани (1125-1201), Ибн Шаддад (1145-1234), Әбу Шама (1203-1268) және әсіресе Ибн Уасил (1207-1298) тұлғаларынан тапты. ). Мұнда жалпы тарихтар да жасалған (Әбу-л-Фида, 1273-1331; әз-Захаби, 1274-1353 немесе 1347; Ибн Касир, 1300-1373 ж. т.б.). 15-16 ғасырларда. Араб тарихнамасындағы жетекші орынды мысырлық тарихшылар, мамлюктер тарихына қатысты еңбектердің (Қараңыз Мамлюктер), тарихи энциклопедиялардың (әл-Нувейри, 1279-1332) және жалпы хроникалардың (Ибн әл-Фурат, 1334-1405) авторлары алды. әсіресе әл-Макризи (1364-1442), әл-Айни (1361-1451), Абул-Махасин Ибн Тагриберди (1409 немесе 1410-1470) және әл-Суюти (1445-1505) сияқты политарих тарихшыларының галактикасы. Египеттің саяси, әлеуметтік-экономикалық және мәдени тарихына қатысты көп томдық еңбектер қалдырған. Араб тарихнамасындағы негізгі орындардың бірін өмірбаяндық әдебиеттердің өзі алады: Якуттың, Ибн Халликанның (1211-1282) және ас-Сафадидің (1296/97 - 1363) жалпы өмірбаяндық сөздіктері, философия саласындағы қайраткерлердің өмірбаяндарының жинақтары. , Ибн әл-Қифти (1172-1248) мен Ибн Әбу Усайбидің (1203-1270) медицина және жаратылыстану ғылымдары, т.б. Араб тілінде жазылған тарихи еңбектер тек араб тілінде ғана емес, сонымен қатар мұсылман шығысының басқа елдерінде, соның ішінде Үндістанда да жазылған. , Иран, Түркия және Шығыс. Африка. Түрік билігі дәуірі (16 – 20 ғ. басы) негізінен жалпы және өлкетану бойынша эпигониялық жинақтармен, өмірбаяндық және тарихи-библиографиялық жинақтармен ұсынылған. Ең құндылары – Андалусия тарихы әл-Маккари (1591/92 – 1632) және мысырлық тарихшы әл-Хафаджидің (1659 жылы қайтыс болған) өмірбаяндық еңбегі. Әдебиет.Араб әдебиеті араб түбегі аумағындағы тайпалық қоғамның ауыз әдебиетінен бастау алады. Ерте жазбаларға (8-10 ғғ.) жатады: ко. Рабби Хаммад (694/695 - 772) құрастырған «Таңдаулы» немесе «Струнг» («Муллақат») (жеті ақынның 7 жауһар туындысы); Филологтар әл-Муфаддал (786 ж. өлген) мен әл-Асмаи (830 жылы қайтыс болған) жазған «Муфаддалият» және «Асмаият»; Әбу Таммам у (шамамен 796-845) және әл-Бухтуриге (821-897) тиесілі екі «Ерлік» («Ха-маса») антологиясы; Хузайл тайпасынан шыққан ақындардың диуаны – Ибн Құтайбаның «Өлең сыны кітабы» (889 жылы қайтыс болған); әл-Жахиздің «Түсіндіру кітабы»; Әбу-л-Фарадж әл-Исфаханидің «Әндер кітабы» антологиясы (Қараңыз: Абу-л-Фарадж әл-Исфахани) (897-967); жекелеген ақындардың дивандары мен мақал-мәтелдер жинақтары. Көне араб әдебиеті түпнұсқа, ондағы жат әсерлер шамалы. Ең бастысы, ол көшпелі малшылар (бедуиндер) арасында өсірілді, бірақ ол егіншілік оазистер мен қалалардың жартылай көшпелі және отырықшы тұрғындары арасында да кең тарады. Ондағы басты рөлді поэзия ойнады, оның бастауы еңбек, бесік жыры, аңшылық, керуен жырлары; Жауды қаралау (хижа), мақтану (факхр), кек жырлары (кап), жоқтау немесе элегия (риса) жанрлары, сондай-ақ махаббат элементтері мен суреттеу лирикасы (насиб және васф) өте ерте дамыды. . Көркем прозаның бастауы көне замандардан басталады: шешендік сөздер, тайпалық шайқастар (әйям әл-Араб) туралы әңгімелер және басқа да есте қалатын оқиғалар. 5-7 ғасырлардағы поэзия өзінің өркендеу кезеңінде араб әдебиетіндегі поэтикалық тілдің, метриканың, эстетикалық мұраттың өзіндік эталоны болып, ұзақ уақыт тақырыптары мен көркемдік тәсілдерін айқындады. Исламға дейінгі поэзиядағы орталық тұлға – ақынның өзі, ол бәдәуи, өз тайпасының патриоты ретінде әрекет етеді. Бәдәуи ақынының идеалдандырылған бейнесі көшпелі өмірдің шынайы суреттері, соғыс пен аңшылық көріністері, араб шөлінің көріністері аясында ашылады. Ежелгі араб поэзиясының негізгі әдеби түрлері қасида және аморфты үзінді (қита, муқатта) болды. Араб поэзиясына тән қасиет – монорима; әрбір өлең, әдетте, бір сөйлемнен тұрады және дербес мағыналық эстетикалық бірлік болып табылады. Ежелгі араб поэзиясының тілі орасан зор сөздік қорымен, синтаксистік құрылымдардың икемділігімен, ерекше көрнекі құралдардың сан алуандығымен ерекшеленеді. Араб дәстүрінде исламға дейінгі 125-ке жуық ақынның есімі сақталған (5-ғасырдың соңы – 7-ғасырдың 1-жартысы): Қасиданың классикалық түрін жасаушы имру-ул-Қаис; Тарафа, тамаша қасида-муаллақаның авторы; Әскери ерлік пен махаббат әншісі Антара ибн Шаддад; Бәдәуи қоғамының өмірлік даналығы мен этикалық мұраттарының үздік өкілдері саналатын Зухайр мен Ләбид; Айдалада жалғыз қарақшының еркін өмірін жырлаған Шанфара мен Тааббатха Шарран; Алқама, Урва ибн әл-Уард, Харис ибн Хиллиса және Амр ибн Кулсум өз тайпаларының батырлары мен әншілері ретінде әрекет етеді; алғашқы сарай панегиристері ан-Набиға, Абид ибн әл-Абрас және Хатим; сатиралары мен бахналық өлеңдерімен әйгілі қаңғыбас ақын әл-Аша; ақын әл-Ханса; Еврей ақыны Самауал мен Кристиан Ади ибн Заид, олардың өлеңдерінде шарап туралы көңілді мотивтер дүниенің бостығы туралы мұңды ойлар, т.б. Араб жазуының алғашқы ескерткіші Құран болды, онда Мұхаммедтің діни уағыздары, інжілдік тақырыптардағы хикаялар, ислам қоғамы мен мемлекетінің насихат сөздері мен заңдары бар. Құранның әсері кейінгі барлық араб әдебиетінде де сезіледі. Мұхаммед пен оның ізбасарлары бастапқыда пұтқа табынушылық идеологиясын білдірудің жалпы түрі ретінде поэзияға қарсы болды. Аз уақыт ішінде поэзияның дамуы әлсіреп, тек оның дәстүрлі, көркемдік шарттылығы ғана сақталып, жаңа сенім – ислам дінінің ықпалымен идеялық мазмұны шамалы өзгерістерге ұшырады. Сирия мен Ирак поэзияның орталығына айналды. Омеядтар сарайында көрнекті ақындар - әл-Ахтал, әл-Жарир, әл-Фараздақ және т.б. Бұл кезең поэзиясындағы жаңа құбылыстар халифаттың ірі қала орталықтарының ақсүйектер ортасынан байқалады, онда шағын өлеңдер түріндегі махаббат лирикасы дамыған. Бұл жанрдың көрнекті өкілі Меккелік Омар ибн Әби Рабия (641 - шамамен 712 немесе шамамен 718) болды. Басқа ақындар да Меккеде (Ибн Қайс ар-Рукаят, Әбу Дахбал), Мәдинада (Ахвас) және Дамаскіде (халифа II Уәлид) белгілі. Арабиядағы бәдәуилік ортада идеал, яғни «Узрит» (Узра тайпасынан) махаббат жыршылары галактикасы пайда болды. Ақын мен оның сүйіктісі өшпес махаббаттан өліп, тұрақты жұп құрады. Кейін атақты жұптар (Жәмила мен Бусайна, Мәжнүн мен Ләйлә, Құсайыр мен Әзза, т.б.) туралы романтикалық әңгімелер жазылды. Мәжнүн мен Ләйлә хикаясы әлемге әйгілі болды. 8 ғасырдың ортасынан бастап. Араб әдебиетін жасауға арабтармен бірге жаулап алған халықтардың өкілдері де көбірек атсалысып келеді. Халифатта арабтардың көне дәуірін зерттеуге қызығушылық артып, тіл, стиль және метрика теориялары дамып, көне дәуірдің аса маңызды еңбектерін араб тіліне аудару жүзеге асырылды. Прозаның дамуы үшін орта парсы (пехлеви) тілінен жасалған аудармалардың маңызы ерекше болды. Ибн әл-Муқаффа (шамамен 759 жылы өлім жазасына кесілген) үнділердің «Панчатантра» жинағы мен «Хвадай-намак» («Хвадай-намак») эпикалық аңыздар мен шежірелердің орта парсы жинағына дейін созылатын «Калила мен Димна» (Қалила мен Димнаны қараңыз) аудармасын жасады. Патшалар кітабы»). Абан Лахики (815 жылы қайтыс болды) араб тіліне аударылған «Калила мен Димна» өлеңдерін, Маздақ туралы (Мазддакизмді қараңыз) және Синдбад туралы кітаптарды және т.б. Таяу Азия, ең алдымен ирандық өркениеттің әсері негізінен қалалықтарға айналған поэзияда да сезілді. . Араб поэзиясының біршама жаңаруы болды, ол тәуелсіз тақырыптағы және «жаңа стильде» (бадит) қысқа, талғампаз өлеңдер үшін ауыр қасидаға артықшылық беруде көрініс тапты, оның басты ерекшелігі бұрын белгісіз бейнелерді, троптарды қолдану болды. және салыстырулар. «Жаңа стильдің» негізін салушы ақын және еркін ойшыл Башшар ибн Бурд (783 жылы қайтыс болды). Махаббат лирикасын эротикалық-гедонистік бағытта Аббасидтер сарайында бір топ ақындар (Мути ибн Ияс, Уәлиба ибн Хубаб, Ибраһим әл-Маусили және оның ұлы Исхақ, Дибил, т.б.) жалғастырды. Олардың ішінде тамаша аят шебері Әбу Нууас (762-815) ерекше көзге түседі. Жаңашыл Әбіл-Атахия (825 ж. қайтыс болды) болды, ол аскеттік көңіл-күй мен толғауларға толы өлеңдерінде дәстүрлі поэтикалық шарттылықты әдейі аулақ ұстады. Бірте-бірте «жаңа стиль» танылып, Ибн әл-Мутазз (861-908) тұлғасында өз теоретиктерін тапты. Бірақ сол кезде де касидтік дәстүрді қолдаған ақындар болды, оған «жаңа стиль» де әсер етті: Маруан ибн Әби Хафса (721-97), Муслим ибн әл-Уәлид (803 ж. қайтыс болды) және әсіресе 9 ғасыр ақындары. . Әбу Таммам және әл-Бухтури. 8-9 ғасырлардағы үлкен табыстар. фольклор жазбалары, Құранды зерттеу, сириялық, орта парсы және грек тілінен ғылыми және көркем әдебиеттердің аудармалары негіз болған араб прозасына жетті. Сол кезде пайда болған тарихи әдебиетте әңгімелер, аңыздар мен жекелеген оқиғаларды суреттеу, ал географиялық шығармаларда алыс елдер туралы көпестер мен саяхатшылардың әңгімелері қамтылды. Әдеби проза эпистолярлық және сөйлеу мәнерлерімен де байыды: іскерлік хаттарда, шешендік сөздер мен уағыздарда кейбір авторлар үлкен мәнерлілік пен шеберлікке қол жеткізді. Түрлі тақырыптардағы әңгімелер мен түрлі-түсті оқу-дидактикалық материалдардың қоспасы ұлы араб прозаиктері әл-Жахиз а (767-868) мен Ибн Кутайбаның (828 - шамамен 889) көптеген шығармаларымен ұсынылған, олар үлкен әдеби материалды жүйелеген. «Жаңалық көздері» (10 кітап) тақырыптық принцип бойынша: билік туралы, соғыс туралы, достық туралы т.б. Бұл жұмыс еліктеу тақырыбына айналды. 9 ғасырда «Мың бір түн» жинағының прототипі «Мың ертегі» («Хезар Афсане») парсы жинағының араб тіліндегі аудармасы пайда болды. Халифаттың ыдырауы әдебиеттің орталықсыздануына ықпал етті. 10 ғасырдағы жергілікті әдеби орталықтардың ең маңыздысы. Алеппо (Алеппо) қаласына айналды. Мұнда Хамданид Сайф ад-Даула сарайында ақын-панегирист әл-Мутанабби (915-965) өмір сүрген. Оның мақтау-сатиралық қасидаларында стильдік әшекейлер, талғампаз метафоралар, гиперболалар мен салыстырулар мол; Өлеңді аяқтауда күрделі шеберлікке қол жеткізді. 11 ғасырда Ақын әрі ойшыл Әбу-л-Ала әл-Маарри (973-1057) Сирияда өмір сүрген. Мұтанаббиге еліктеуден бастап, күрделі қос ұйқастарды енгізу арқылы өлең техникасын одан әрі жетілдірді. 10 ғасырдағы көрнекті прозашылар. Әбу Хайян ат-Таухиди (1009 ж. қайтыс болды) және ат-Танухи (940-994) болды. Дүниелік әдебиетте рифмалық проза кең тарады. Әбу Бәкір әл-Хорезми (993 жылы қайтыс болды) тапқыр «Хабар» («Расаиль») осы формада жазды, ал Бади әз-Заман әл-Хамадани (1007 жылы қайтыс болды) ең жоғары саналатын мақама жанрын жасады. араб прозасының жетістігі. Хамаданидің мақамдары 50 пикаресктік әңгімелерден немесе таңғажайып қаңғыбастың шытырман оқиғалары мен реинкарнациялары туралы әңгімелер циклін құрастырды. Мақамдар әдебиетке қалалық фольклордан енді. Дегенмен, Хамаданидің араб прозасы өзінің жандылығы мен стихиялылығын сақтаған болса, оның көптеген еліктеушілерінің арасында (соның ішінде әл-Харири, 1054-1122) ол стильденуге азғындады. Араб әдебиеті Мағрибпен тығыз байланысты Андалусияда (Араб Испания) бөлек тұрды. 8-10 ғасырларда. Мәдени жағынан Андалусия халифаттың провинциясы болып қала берді; оның поэзиясының нормасы халифаттың шығысында қалыптасқан үлгілер болды. Андалусия поэзиясының өкілдері: талғампаз лирик және Испанияны арабтардың жаулап алуы туралы эпикалық поэмалардың авторы әл-Ғазал (770-864); танымал «Жалғыз алқа» антологиясының құрастырушысы және Ибн Абд Раббихидің анакреонтикалық өлеңдерінің авторы (860-940); 60-қа жуық қасидалардың авторы Ибн Хани (972 ж. қайтыс болды) және т.б. Алайда, бірте-бірте Андалусия лирикасында тек жергілікті бояу ғана емес, сонымен бірге араб поэзиясына жат строфикалық мувашшах (белдік) және зажал (әуен) түрлері де пайда болды. . Олар арабтар, берберлер мәдениетінің және жергілікті романеск тұрғындарының өзара әрекеттесуінің нәтижесінде қарапайым халықта дүниеге келген. Алғаш рет 10-ғасырдың аяғында аталған Муашшах әдебиетке еніп, халифаттың шығысына тарады, ал 13-ғасырға қарай. формалистік жаттығулардың нысанасына айналып, қатып қалған формаларға ие болды. Заджал пастикадан құтылып, мұсылман және христиандық Испанияда сүйікті фольклорлық жанр болып қала берді, басқа араб елдеріне тарады және ерте провансальдық поэзияның дамуына әсер еткен сияқты. Бұл жанрдың ең ірі өкілі Ибн Кузманның (шамамен 1080-1160) диуаны сақталған. Әдеби араб тіліндегі Андалусия поэзиясы 11 ғасырда Кордоба халифаты бірнеше әмірліктерге бөлінген кезде өркендеді. Олардың әрқайсысында соттық әдеби үйірмелер пайда болды. Барлық жерде панегирикалық, эротикалық және бакканалдық поэзия басым болды. Севилья әл-Му'тадид (1012-1069) және әл-Му'тамид (1040-1095) ақын-патрондарымен ірі орталыққа айналды. Соңғысы тұтқында кезінде Мароккода өмірін аяқтады; оның тұтқында болған ерікті серігі Сицилияның әйгілі лирик ақыны Ибн Хамдис (1055-1132) болды. Кордованың соңғы ірі араб ақыны Ибн Зайдун (1003-1071) Севильяда өмір сүрген. 11-13 ғасырлардағы көптеген Андалусия ақындары. реконкистаның соққысынан араб әулеттері мен қалаларының құлауы туралы элегияларымен танымал болды (Реконкистаны қараңыз) (Ибн Абдун, әл-Вакаши, Ибн Хафаджа, Салих ар-Ронди және т.б.). Прозада «Көгершіннің алқасын» - махаббат туралы трактаттың бір түрін жасаған Ибн Хазм және «Тірі, оянғанның ұлы» философиялық романының авторы Ибн Туфайл (шамамен 1110-1185) ерекшеленеді. 11 ғасырдың ортасынан бастап, сандық өсімге қарамастан, араб әдебиеті құлдыраудың таңбасын алып жүр. Поэзияда мистика, прозада дидактика басым бола бастайды. Мистикалық поэзия бахикалық және эротикалық мотивтердің құдайға экстатикалық үндеумен үйлесуі арқылы сипатталады. Оның көрнекті өкілдері Андалузиялықтар Ибн әл-Араби (1165-1240), әш-Шуштари (1269 ж. өлген) және мысырлық Омар ибн әл-Фарид (1182-1235) болды. Сицилиялық Ибн Зафар (1169 жылы қайтыс болды) тарихи роман жасау жолында қорқақ қадамдар жасады. Сирия әмірі Усама ибн Мұңқыз (1095-1188) ортағасырлық араб әдебиетіндегі жалғыз көркем өмірбаяндық «Тәрбие кітабын» жазды. Тимур Бағдаттан Самарқандқа алып кеткен Ибн Арабшах (1392-1450) өзінің «Халифалар үшін жағымды жеміс» дидактикалық антологиясында. Солтүстік ирандық ертегілерді гүлді стильде қайта өңдеді. Ірі феодалдар мен тар шеңбердегі білімді адамдардың мәдени-эстетикалық қажеттіліктеріне қызмет еткен жазба әдебиеттің құлдырауымен ауызша және ақындық шығармашылық өркендей бастады. Моңғол шапқыншылығынан кейін (13 ғ.) араб әдебиетінің орталығы ақыры көшкен Мысыр мен Сирияда мувашшах пен зажал жанрлары тарады. Сопы ақындар, тіпті сарай ақыны Баһааддин Зухайр (1187-1258) халық тіліне жақын тілде жазуға ұмтылды; Мысырда Ибн Даниял (13 ғ.) көлеңке театры үшін танымал басылымдарды жазды. Олар 13-15 ғасырларда кең тарады. кейін сира жанрындағы ерекше халық шығармалары (сөзбе-сөз – «өмірбаяндар»), яғни тарихи және көркем тұлғалармен және оқиғалармен байланысты ерлік және махаббат сюжеттеріндегі хикаялар циклдары. Еуропалық терминология оларды рыцарьлық романстарға жатқызады. Бұл шығармаларды ертегішілер мен әртістер көшелер мен алаңдарда орындады. Ең маңызды аталықтар: 6 ғасырдағы ақын-жауынгер туралы. Антара мен оның сүйіктісі Абла Мамлюк сұлтаны Бейбарыс туралы, Бану Хилал тайпасының Мысыр мен Солтүстікке қоныс аударуы туралы. Африка, Зу-л-Химма туралы. Олардың кейбіреулері, шамасы, өте ерте қалыптаса бастады. Халық жады оларды ғасырлар бойы алып жүрді, әр буынның ертегішілері оларға анахронизмдер мен қарама-қайшылықтарды енгізе отырып, жаңа эпизодтар мен бөлшектерді қабаттастырды. Ағалар крест жорықтары дәуіріндегі оқиғаларды бейнеледі (батырлар әдетте «кәпірлерге» - «франктерге» немесе «румдарға» қарсы шайқастарда ерлік жасайды). Халық әдебиетінің сол түріне фольклорлық және әдеби материалдармен қатар Омар ибн әл-Нуман туралы сырлар толық енген «Мың бір түн» ертегілер жинағы да бар. Схоластика мен дәстүрлі шеңберлермен шектелген 16-18 ғасырлардағы араб әдебиетінің маңызы шектеулі болды; Маңыздысы – өткеннің көптеген ескерткіштерін бүгінгі күнге дейін сақтап келген үздіксіз қолжазба дәстүрі. Сәулет өнері, бейнелеу және сәндік өнер.Араб елдерінің өнері шығу тегі жағынан күрделі. Аравияның оңтүстігінде олар Жерорта теңізі мен Шығыспен байланысты Саби, Минаан және Химяр мемлекеттерінің мәдениеттеріне (б.з.б. 1 мыңжылдық – б.з. 6 ғ.) оралады. Африка. Ежелгі дәстүрлерді Хадрамауттың мұнара тәрізді үйлері мен Йеменнің көпқабатты үйлерінің сәулетінен байқауға болады, олардың қасбеттері түрлі-түсті рельефтік өрнектермен безендірілген. Сирияда, Месопотамияда, Египетте және Магрибте ортағасырлық араб өнерінің стильдері де ирандық, византиялық және басқа мәдениеттердің белгілі бір ықпалын бастан кешірген жергілікті негізде қалыптасты. Архитектура. Исламның негізгі діни ғимараты пайғамбардың ізбасарлары намазға жиналатын мешіт болды. 7 ғасырдың 1-жартысында қоршалған аула мен колоннадан тұратын мешіттер («аула» немесе «бағаналық» типтегі мешіттердің негізін қалады). Басрада (635), Куфада (638) және Фустатта (7 ғасырдың 40-жылдары) құрылды. Араб колоннасы мешіті Омейядтардың астанасы Дамаскіде жоғары көркем дизайнға ие болды: Дамаск мешітінің құрылысшылары (8 ғасырдың басы) жергілікті эллиндік және сиро-византиялық сәулет дәстүрлерін тамаша пайдаланып, ғимаратты полихромды мозаикамен безендірді. архитектуралық пейзаж. Қайруандағы (Сиди Окба, 7-9 ғғ.) және Кордовадағы (8-10 ғғ.) мешіттер айбынды. Бағаналы түрі араб елдерінің монументалды діни сәулетінде ұзақ уақыт негізгі болып қала берді (мешіттер: Каирдегі Ибн Тулун, 9 ғ.; Самаррадағы Мутаваккилья, 9 ғ.; Рабаттағы Хасан және Марракештегі Кутубиа, 12 ғ.; Ұлы Алжирдегі мешіт, 11 ғ., т.б.) және Иранның, Кавказдың, Ср. мұсылман архитектурасына әсер етті. Азия, Үндістан. Күмбезді ғимараттар сәулет өнерінде де дамыды, оның алғашқы үлгісі Иерусалимдегі сегіз қырлы Куббат ас-Сахра мешіті (687-691) болып табылады. Кейінірек әртүрлі діни және мемориалдық ғимараттар күмбездермен аяқталады, көбінесе атақты адамдардың бейіттерінің үстіне кесенелер тігіледі. Омейядтар тұсында үлкен зайырлы құрылыс жүргізілді: қалалар бекініп, ел сарайлары мен халифтердің сарайлары бой көтерді (Мшатта,
Құсейр Амра, Каср әл-Хейр әл-Гарби және Каср әл-Хейр аш-Шарки, Хирбет әл-Мафжар), дөңгелек мүсінмен, оюлармен, мозаикамен және қабырға суреттерімен безендірілген. Аббасидтер тұсында ірі қала құрылысы жұмыстары жүргізілді. 762 жылы негізі қаланған Бағдат Хатра мен Ктесифон сияқты дөңгелек жоспарлы қала болды; оның ортасында сарай мен мешіт болды, ал периметрі қорғаныс қабырғаларының қос сақинасымен қоршалған. Самаррада (836-892 ж. халифаттың астанасы), өзен бойына созылған. Жолбарыс, түзу сызықты орналасу басым болды; тік бұрышты аулалары мен күмбезді қабылдау залдары бар, қабырғалары ойылған ою-өрнектермен және полихромды кескіндемемен қапталған, кірпіштен салынған үлкен сарайлар мен дворяндардың үйлерінің қирандылары сақталған. Самарра мешіттерінде зиггурат тәрізді мұнаралар болды. Араб сәулетінің ерекше мектебі Фатимид Каир ғимараттарымен ұсынылған (969 жылы негізі қаланған). Тастан салынған қала қабырғалары жоспар бойынша шаршыны құрайды; Қаланың негізгі көшелері апаратын бірнеше 11 ғасыр қақпалары сақталған. Бекініс сәулеті қарапайым монументалды формалардың мәнерлілігімен ерекшеленді. Фатимид Каир сарайлармен, керуен сарайлармен, моншалармен, дүкендермен, тұрғын үйлермен, сондай-ақ әсем әл-Хаким мен әл-Азхар, сондай-ақ әл-Акмар және әл-Салих-Талай әсем безендірілген мешіт ғимараттарымен безендірілген. тас оюлары бізге дейін жеткен. 13 ғасырдан бастап 16 ғасырдың басына дейін. Египет пен Сирияның архитектурасы бір-бірімен тығыз байланысты болды. Ірі бекініс құрылысы жүргізілді: Каирдегі, Алепподағы (Алепподағы) цитадельдер және т.б. Бұл кездегі монументалды сәулет өнерінде алдыңғы кезеңде (аула мешіті) үстемдік еткен кеңістіктік принцип орасан сәулеттік көлемдерге жол берді: биік мұнаралар биіктейді. қуатты қабырғалардың тегіс беті мен терең ойықтары бар үлкен порталдар, күмбезді тірейтін биік барабандар. Төрт айванның зәулім ғимараттары салынуда (Иванды қараңыз)
түрі (Иранда бұрын белгілі): Калаунның маристаны (ауруханасы) (13 ғ.) және Каирдегі Хасан мешіті (14 ғ.), Дамасктегі және Сирияның басқа қалаларында мешіттер мен медреселер (теологиялық мектептер). Кейде көркем ансамбль құрайтын көптеген күмбезді кесенелер салынуда (Каирдегі Мамлюк қорымдары, 15-16 ғғ.). Қабырғаларды сыртқы және ішкі безендіру үшін оюлармен қатар түрлі-түсті тастармен инструкция кеңінен қолданылады. 15-16 ғасырларда Иракта. безендіруде түрлі-түсті глазурь және алтын жалатылған (мешіттер: Бағдадтағы Муса әл-Кадим, Кербаладағы Хусейн, Наджафтағы Имам Әли). Ол 10-15 ғасырларда жоғары өркендеуді бастан кешірді. Мағриб пен Испанияның араб сәулеті. Ірі қалаларда (Рабат, Марракеш, Фес, т.б.) касбахтар – қақпалары мен мұнаралары бар күшті қабырғалармен нығайтылған цитадельдер, ал мединалар – сауда және қолөнер орамдары салынды. Мағрибтің көп деңгейлі, төртбұрышты мұнаралары бар үлкен бағаналы мешіттері бір-бірімен қиылысатын нефтердің көптігімен, ою-өрнектердің көптігімен (Тлемцендегі, Тазадағы және т.б. мешіттер) ерекшеленеді және оюланған ағашпен, мәрмәрмен және мозаикамен керемет безендірілген. 13-14 ғасырлардағы көптеген медреселер сияқты түрлі-түсті тастар Мароккода. Испанияда Кордовадағы мешітпен қатар араб сәулет өнерінің басқа да көрнекті ескерткіштері сақталған: 1184-96 жылдары сәулетші Джебер Севильяда тұрғызған Ла Гиралда мұнарасы, Толедо қақпасы, Гранададағы Альгамбра сарайы - шедевр. 13 ғасырдағы араб сәулет өнері мен сәндік өнері.15 ғ Араб сәулет өнері Испанияның (Мудежар стилі), Сицилия мен Жерорта теңізінің басқа елдерінің романескілік және готикалық архитектурасына әсер етті. XVI ғасырда Осман түріктерінің араб елдерін басып алуы. Османлы архитектурасының түрлерін, әсіресе діни сәулет өнеріне әкелді. Бірақ жергілікті құрылыс пен көркемдік дәстүрлер зайырлы сәулетте өмір сүріп, дами берді. Сәндік, қолданбалы және бейнелеу өнері. Араб өнерінде орта ғасырлардағы көркемдік ойлауға тән сәндік принципі айқын іске асып, араб әлемінің әр аймағында ерекше, бірақ жалпы даму заңдылықтарымен байланысты ең бай ою-өрнекті тудырды. Ежелгі мотивтерден бастау алатын арабеск (арабескті қараңыз) - арабтар жасаған өрнектің жаңа түрі, онда құрылыстың математикалық қатаңдығы еркін көркем қиялмен үйлеседі. Эпиграфиялық ою-өрнектер де дамыды – сәндік өрнекке кіретін каллиграфиялық орындалған жазулар. Архитектуралық әшекейлеуде кеңінен қолданылған ою-өрнек пен каллиграфия (тас ою, ағаш ою, қағу) қолданбалы өнерге де тән, ол өзінің шарықтау шегіне жеткен және араб көркем шығармашылығының сәндік ерекшелігін ерекше толық көрсеткен. Керамика түрлі-түсті өрнектермен безендірілген: Месопотамиядағы жылтыратылған тұрмыстық ыдыстар (орталықтары - Ракка, Самарра); Фатимидтік Египетте жасалған әртүрлі реңктегі алтын жылтырмен боялған ыдыстар; Еуропалық қолданбалы өнерге үлкен әсер еткен 14-15 ғасырлардағы испан-мавристік жылтыр керамика. Араб өрнектері бар жібек маталар – сириялық, мысырлық, мавриялықтар да әлемге әйгілі болды; Арабтар түкті кілемдер де жасаған. Қола артефактілер (ыдыс, құмыралар, хош иісті заттар және басқа да ыдыстар) күмістен және алтыннан жасалған ең тамаша бедермен, оюмен және инкуляциямен безендірілген; 12-14 ғасырлардағы бұйымдар ерекше шеберлігімен ерекшеленеді. Ирактағы Мосул және Сириядағы кейбір қолөнер орталықтары. Ең жақсы эмаль бояумен қапталған сириялық әйнектер және рок хрустальдан, піл сүйегінен және қымбат ағаштан жасалған, керемет ою-өрнектермен безендірілген мысырлық бұйымдар әйгілі болды. Ислам елдеріндегі өнер дінмен күрделі қарым-қатынаста дамыды. Мешіттер, сондай-ақ қасиетті Құран кітабы геометриялық, өсімдік және эпиграфиялық өрнектермен безендірілген. Алайда, ислам христиандық пен буддизмнен айырмашылығы, діни идеяларды насихаттау үшін бейнелеу өнерін кеңінен қолданудан бас тартты. Оның үстіне, деп аталатын 9 ғасырда заңдастырылған сенімді хадистерде тірі жандарды, әсіресе адамдарды бейнелеуге тыйым салынған. 11-13 ғасырлардағы теологтар. (Ғазали және т.б.) бұл бейнелерді ең ауыр күнә деп жариялады. Дегенмен, бүкіл орта ғасырлардағы суретшілер адамдар мен жануарларды, шынайы және мифологиялық көріністерді бейнелеген. Исламның алғашқы ғасырларында теология өзінің эстетикалық канондарын әлі дамыта қоймаған кезде, Омеяд сарайларындағы реалистік тұрғыдан түсіндірілетін суреттер мен мүсіндердің көп болуы исламға дейінгі көркемдік дәстүрлердің күштілігін дәлелдеді. Одан әрі араб өнеріндегі бейнелеушілік негізінен антиклерикалдық эстетикалық көзқарастардың болуымен түсіндіріледі. Мысалы, «Тазалық ағаларының хатында» (10 ғ.) суретшілер өнері «қолданыстағы жасанды және табиғи заттардың, адамдар мен жануарлардың бейнелеріне еліктеу» деп түсіндіріледі. Бейнелеу өнері 10-12 ғасырларда Египетте жоғары өркендеуді бастан өткерді: адамдар бейнелері мен жанрлық көріністер Фустат қаласындағы ғимараттардың қабырғаларын безендірді, керамикалық ыдыстар мен вазалар (шебер Саад және т.б.) және өрнекпен тоқылған. сүйек және ағаш оюлары (11 ғ. Панно. Каирдегі Фатимидтер сарайынан және т.б.), сондай-ақ зығыр және жібек маталар; қола ыдыстар жануарлар мен құстардың фигуралары түрінде жасалған. Осыған ұқсас құбылыстар 10-14 ғасырлардағы Сирия мен Месопотамия өнерінде де орын алды: сарай және басқа көріністер қоладан жасалған бұйымдардың керемет бедерлі және ою-өрнекті ою-өрнектеріне, шыны мен керамикаға салынған кескіндеме үлгісіне енгізілген. Араб кітап миниатюралары әлемдік өнер тарихында көрнекті орын алады. Египетте миниатюра 9-10 ғғ. (Файумнан шыққан) және 11-12 ғғ. стилистикалық жағынан копт өнерімен байланысты. Византия ықпалы сириялық миниатюралардың кескіндемесінде байқалады. Кітап миниатюра өнері 12-13 ғасырларда Иракта үлкен шыңға жетті. Мұнда бірнеше стильдер болды. Олардың бірі (мүмкін Ирактың солтүстігінде болуы мүмкін) салтанатты және түрлі-түсті сот сахналарымен ерекшеленеді; екіншісі ғылыми трактаттардағы қысқаша иллюстрациялармен берілген (мысалы, Абдалла ибн Фадл 1222 жылы қайта жазған Диоскоридтің «Фармакологиясынан» алынған жапырақтар, дүние жүзінің әртүрлі мұражайларында сақталған). Ирак миниатюристер мектебінің нағыз мақтанышы - бірнеше қолжазбаларда сақталған (1237 жылғы қолжазбаның миниатюралары ерекше көзге түскен) Хариридің «Мақамдарына» әсерлі бейнелі тілмен жеткізілген жанды бақылауларға, түрлі-түсті кескіндеме иллюстрацияларына толы. суретші Яхья ибн Махмуд Васитский, Париж Ұлттық кітапханасы және Шығыстану институтының Ленинград филиалына жататын 13 ғасырдың басындағы қолжазбалар). Ирактағы миниатюралық кескіндеме 14 ғасырдың аяғында, Бағдадта 1396 жылы Хаджу Керманидің «Хамса» қолжазбасы бар миниатюралардың авторы (Британ мұражайы, Лондон) көрнекті суретші Жунайд Сұлтани жұмыс істеген кезде жаңа өрлеуді бастан кешірді. Бейнелеу элементі Батыс араб елдерінің өнерінде аз дамыды. Алайда, мұнда да жануарлар түріндегі сәндік мүсін, тірі жаратылыстардың мотивтері бар өрнектер, сондай-ақ миниатюралар жасалды («Баяд және Эр-Рияд тарихы» қолжазбасы, 13 ғ., Ватикан кітапханасы). Жалпы араб өнері орта ғасырлардағы әлемдік көркем мәдениет тарихындағы жарқын, ерекше құбылыс болды. Оның ықпалы бүкіл мұсылман әлеміне таралып, оның шекарасынан әлдеқайда асып түсті. Музыка.Араб музыкасы араб өнерінің өзі жаулап алған елдердің өнерімен қосылуы нәтижесінде қалыптасты. Ерте, «бәдәуи» кезеңі өзінің дамуындағы музыка мен поэзияның бірлігімен сипатталады. Көне араб кәсіпқой әнші-ақындары (шайрлары), ән жанрлары – хида (керуен жырлары), хабаб (атшылар әні), музыкалық аспаптар – дуф (кіші шаршы домбыра), мижар (былғарыдан жасалған дыбыс тақтасы бар қарабайыр люта) туралы мәліметтер сақталған. ), ребаб (бір ішекті скрипка түрі). Иранды жаулап алғаннан кейін Византияның бір бөлігі және Ср. Азия мен Мысыр арқылы арабтар неғұрлым дамыған мәдениеттердің дәстүрлерін игерді (грек музыкалық теориясының негіздері қабылданды; парсы және византия әуезді музыкасының әсерінен араб ауқымы екі октаваға дейін кеңейді; кейбір араб күйлері мен аспаптары әсер етті. Иранның әсері). Классикалық араб музыкасының гүлденуі VII ғасырдың аяғында басталады. Ол негізгі дыбыстармен қатар аралық интервалдар – үтір (бүтін тонның 1/8 бөлігінен аз) қолданылатын 7 сатылы режимдерге негізделген. Араб музыкасының модальдық ерекшеліктері жылтырау (дыбыстан дыбысқа сырғанау) кеңінен қолданылатын ән айтудың ерекше стилін анықтады. Араб музыкасы музыкаға өзіндік дәм беретін гүлді мелисматикамен ерекшеленеді. Классикалық араб музыкасы негізінен вокалды. Ең көп тараған жанр – вокалды-аспаптық ансамбль, онда жетекші рөл әншіге тиесілі. Омеядтар дәуірінің ірі әншілері Ибн Мусажих, Муслим ибн Мухриз, әнші Жәмиле мен оның шәкірттері де танымал болды. Аббасидтер әулеті кезінде музыканттар Ибраһим әл-Маусили (742-804) мен оның ұлы Бағдат мектебінің негізін салушы Исхақ әл-Маусили (767-850), сонымен қатар Мансур Залзал ерекше көзге түседі. Араб музыка ғылымы жоғары деңгейге жетті. Орта ғасырдағы көрнекті музыкалық теоретиктердің ішінде: неоплатонистердің «Әлем гармониясы» туралы метафизикалық ілімді дамытып, араб музыкасына қолданған әл-Кинди; әл-Исфахани (897-967), «Үлкен жырлар кітабының» авторы; Сафи ад-дин Урмави (шамамен 1230-1294), акустика және гармоникалық байланыстар туралы трактат жазған «Еш-Шарафийа» – ортағасырлық шығыс музыка ғылымының көрнекті шығармасы. Шығыс елдерінің музыкасы туралы ең маңызды мәліметтер «Музыка туралы ұлы трактаттың» авторы әл-Фарабидің, Ибн Синаның және т.б. еңбектерінде қамтылған.Орта ғасырларда араб музыкасы Испанияның музыка өнеріне әсер етті. Португалия және кейбір еуропалық музыкалық аспаптардың қалыптасуы.
Ұлы мәдениеттер тарихында классикалық араб-мұсылман мәдениеті маңызды орындардың бірін алады. Бір кездері бұл жоғары дамыған, ерекше мәдениет Үндістаннан Испанияға дейін, соның ішінде Таяу және Таяу Шығыс пен Солтүстік Африканы қоса алғанда, ұлан-ғайыр кеңістікте өркендеді. Оның әсері әлемнің көптеген бөліктерінде сезілді және әлі де сезілуде; бұл ежелгі дәуір мәдениеттері мен ортағасырлық Батыс арасындағы маңызды дәнекер болды, бұл мәдениеттің бірегейлігі исламның ерекшеліктеріне байланысты, ол жай ғана әлемдік дін емес, тұтас мәдениет – құқық пен мемлекет, философия мен өнер, дін. және өзіндік ерекшелігі бар ғылым. Ал ислам көптеген еуропалық мәдени дәстүрлерге тарихи тұрғыдан жақын болғанымен, бір қарағанда айқын көрінбейтін бұл айырмашылықтарды салыстырмалы талдау ислам мен еуропалық стандарт арасындағы ең үлкен қашықтықты және оның қытайлық діни және доктриналық нормалармен белгілі бір ұқсастығын көрсетеді.
Ислам – әмбебап әлемдік діндердің бірі, 7 ғасырда пайда болған ашық дін. христиандық және иудаизм сияқты монотеистік діндердің дәстүрлерінен, олардың көптеген негізгі ережелері мен догмаларын қабылдаған. Исламның өзі бұл діндердің мәнін өзінің догмасымен бірдей деп таниды, бірақ адамның кемелсіздігі еврейлер мен христиандардың бір құдайдың түсуінің мағынасын дұрыс түсінбеуіне әкелді. Мұхаммед пайғамбар ғана өзінен бұрынғылардың қателіктерін түзеп, шынайы уахимен келген.
Алайда исламның бастапқы қағидалары христиандық пен иудаизм негіздеріне ұқсас болғанша, исламның негізгі идеяларының дамуы мүлде басқа жолдарды ұстанды. Араб түбегінің көшпелілері мен саудагерлері арасында дүниеге келген қарапайым идеялар Таяу Шығыста феодализмнің дамуы жағдайында жаңа қабаттарға ие болды. Демек, исламның өзі дін болғандықтан, халифат билігіне бағынған сол кездегі қоғамдардың бүкіл ерте дүниесін ұйымдастыратын қағидаларға айналды. Ислам діні қоғамның әлеуметтік құрылымдары мен моральдарын айқындайтын заңға айналды, оның негізі қасиетті Құран Кәрімде жатыр. Аллаһ абсолютті кемел болғандықтан, оның берген ахлақ пен заңдар абсолютті ақиқатқа, мәңгілікке және өзгермейтінлікке ие және «барлық заман мен халыққа» жарамды.
Мұхаммед тірі кезінде ол мұсылман қауымын басқарды, бірақ ол қайтыс болған кезде Құрандағы нұсқаулар барлық мемлекеттік және қоғамдық мәселелерді шешуге жеткіліксіз екені белгілі болды - әрине, ол барлық жағдайларда нұсқауларды қалдыра алмайды. Осыған байланысты Исламда екі ағым пайда болды: сүннетті түсіндіруде бір-бірінен айырмашылығы бар сүннизм және шиизм. Кең мағынада сүннет – ежелгі қауымның әдет-ғұрыптары мен мінез-құлық ережелерінің жиынтығы – мұсылман православиесінің тәжірибесі мен теориясын білдірді; ол ауызша беріліп, жазбаша заңға қосымша ретінде қызмет етті.
Ислам туының астында араб халқы табыстарға толы ұлы тарихын бастады, ұлан-ғайыр империяны, тамаша араб-мұсылман өркениеті мен мәдениетін құрды деп айта аламыз. Арабтар Византия, Парсы сияқты ұлы мемлекеттердің мұрагерлеріне айналды.
Кейінгі заманда басқа халықтар – парсылар, түріктер, моңғолдар, үнділер, малайлар исламның орбитасына еніп, ислам діні әлемдік дінге айналды. Ислам бұл халықтардың өмірінде орасан зор рөл атқарып, олардың рухани келбетін өзгертіп, жаңа тарихи дәуір тудырды. Осылайша, біртұтас, көп халықтардан тұратын болса да, үлкен «мұсылман қауымы» - үммет Исламия пайда болды, ол өзінің ізбасарларының біркелкі еместігіне қарамастан, белгілі бір монолиттілігімен сипатталады. Бұл ислам дінінің өз ұстанушыларына күшті ықпал етіп, олардың бұрынғы халықтық, мәдени және діни дәстүрлеріне қарамастан, олардың бойында белгілі бір нақты мұсылмандық менталитет қалыптастырғанымен байланысты.
Мұхаммед пайғамбарға жатқызылған хадис дәстүріне сәйкес, ислам діні әуел бастан ғылым мен білімге қатты қолдау көрсетіп, «бесіктен көрге дейін білім алуды» өсиет еткен.
Исламның философияның, өнердің, гуманитарлық және жаратылыстану ғылымдарының дамуына, сондай-ақ күрделі мәдениеттің қалыптасуына елеулі үлес қосқанын ерекше атап өткен жөн (7-8 ғасырлар классицизм дәуірі деп бекер айтылмаған). Алып мұсылман империясының түрлі провинцияларының халифалары, әмірлері мен әкімдері ғылым мен философияның табанды қамқоршылары, өнер мен көркем әдебиеттің, әсіресе поэзияның қамқоршылары болды. Олар белгілі ғылыми институттардың – сол кездегі университеттер мен ғылым академияларының бастамашылары мен меценаттары болды, олар сол кездегі діни және зайырлы еңбектердің жүздеген мың томдық көлемін құрайтын алып кітапханалармен байланысты болды.
Араб-мұсылман мәдениетінің маңызды элементі – Құранмен тығыз байланысты араб тілі. Өйткені, исламның қасиетті кітабы, діндар мұсылмандардың пікірінше, Мұхаммед пайғамбарға араб тілінде «аян» түрінде берілген (және олардың көпшілігі оның түпнұсқасы Құдіреті шексіз Құдай тағының жанында сақталады деп есептейді).
Араб тілі мен Құран қалыптасып келе жатқан жаңа араб-мұсылман өркениеті мен мәдениетінің екі негізгі элементі: ғылым, философия, өнер және араб және мұсылман мәдениетінің басқа да көріністері осы екі фактордың ізін қалдырады.
Өзінің дамуының басынан классикалық дәуірде, тамаша даму ғасырларында (IX-XII ғғ.) және постклассикалық дәуірде (XIII-XIV ғғ.) араб-мұсылман мәдениеті жоғары деңгейде болды, алысқа кетіп қалды. сол кездегі еуропалық ғылым мен мәдениеттің артында. Арабтар, парсылар және басқа да исламданған халықтардың өкілдері біртұтас ұлы мұсылман қоғамының мүшелері ретінде бұл мәдениетті құруға және дамытуға атсалысты. Оның табысты дамуына араб тілінің тек арабтар емес, барлық мұсылман ғалымдары өздерінің еңбектерін ұсынған кезде шыққан тегіне қарамастан қолданатын біртұтас тіл болуы ықпал етті. Араб-мұсылман мәдениетінің классикалық дәуірінде ислам аймағында жасалған діни-құқықтық еңбектерді айтпағанда, ғылыми, философиялық, әдеби шығармалардың барлығы дерлік осы тілде жазылды. Араб әліпбиі мұсылман өнері мен сәулет өнерінде, әсіресе киелі сәулет өнерінде сәндік мотив ретінде қолданылғанын айта кеткен жөн.
Ең алдымен мынаны есте ұстаған жөн: Ислам бұл дүниеде мүміндерге деген қамқорлыққа негізделген және мұнда әртүрлі ғылыми пәндер айтарлықтай көмек көрсеткен. Өркениеттің дамуына нақты ғылымдар, математика мен астрономия, медицина мен фармакологияның пайдасы өте зор болды, өйткені олар халықтың өмір сүру деңгейін арттырып, ислам идеологиясына қауіп төндірмеді. Мұның бәрі ғылыми пәндердің ерекше кедергісіз дамуына, олардың жоғары деңгейге жетуіне әкелді.
Нақты ғылымдар саласында араб ғалымдарының жетістіктері орасан зор болды. Тамыры Үндістаннан бастау алатын араб санау жүйесі Еуропада қабылданып, тарағаны белгілі. Араб ғалымдары (Мұхаммед әл-Хорезми және т.б.) алгебра, сфералық тригонометрия, математикалық физика, оптика, астрономия және басқа да ғылыми пәндердің дамуына үлкен үлес қосты. Астрономия мен астрология арабтар арасында ұзақ уақыт бойы, тіпті исламға дейінгі дәуірде де өте танымал болды; Ислам қабылдаған олар мұсылман билеушілерінің кең қолдауына ие болды.
Арабтар арасында химия жоғары даму деңгейіне жетті. Тәжірибелік химияның негіздерін жасаушы куфалық Жабар Ибн Хайян танымал болды. Ол тек химия теориясының мәселелерімен ғана айналысып қоймай, сонымен қатар көптеген эксперименттік зерттеулерінде процестерде практикалық қолдану үшін мәліметтер алуға тырысты.
болат балқыту, мата және тері бояуы, шыны өндірісі және т.б.. Жалпы, химия саласындағы араб ғалымдары күкірт оксиді, азот оксиді, күміс нитраты және басқа қосылыстарды, сонымен қатар айдау мен кристалдануды ашты деп айта аламыз.
Арабтар арасында медицина өте жоғары деңгейде болды, оның әртүрлі салалардағы жетістіктері еуропалық медицинаға ұзақ уақыт бойы нәр берді. Алғашқы атақты дәрігерлердің бірі ар-Рази (9 ғ.) Ислам әлеміндегі ең ұлы дәрігер болды, оның көптеген еңбектері нағыз медициналық энциклопедиялар болып табылады. Медицина саласындағы негізгі энциклопедия атақты Ибн Синаның (Авиценна) «Медицина каноны» болып табылады. Араб әлемінің ең ірі хирургы әл-Захрави хирургияны тәуелсіз ғылым дәрежесіне көтерді, оның ең маңызды трактаты «Ташриф» хирургия туралы көркем еңбектердің негізін қалады. Ол жаралар мен терінің зақымдалуын емдеуде антисептиктерді қолдана бастады, хирургиялық тігістерге арналған жіптерді ойлап тапты, сонымен қатар кейіннен мұсылман және христиан әлеміндегі хирургтар қолданатын 200-ге жуық хирургиялық құралдарды ойлап тапты. Тағы бір атақты медицина пионері Испаниядағы ең ірі араб дәрігерлерінің бірі Ибн Зухр (Авен-зохар) болды (1094-1160). Ол бірінші болып пневмония, асқазан ісігі және т.б.; ол тәжірибелік медицинаның жаршысы болып саналады.
Фармацияны мойындалған мамандық ретінде құруға біз араб ғалымдарына да қарыздармыз, фармакология онымен байланысты болса да, медицинадан тәуелсіз дербес ғылымға айналды. Олар химиотерапияға үлкен мән берді, араб фармакопеясының көптеген дәрілік шөптері әлі күнге дейін емдеуде қолданылады: түйіршіктер және т.б. Араб географтары мен натуралистері көптеген елдердің флорасы мен фаунасын зерттеу арқылы зоология мен ботаниканы байытты.
Арабтардың емдік өнері сумен емдеуді, психотерапияны және емдік диетаны білген. Айта кету керек, араб елдерінде көптеген ауруханалар, соның ішінде психикалық ауруларға арналған арнайы ауруханалар салынды; көбінесе бұл ауруханалар ғылыми мекемелермен байланысты болды. Әдетте араб-мұсылмандық құрылыс дәстүріне сәйкес жаңа қалада адамның физикалық және рухани сау болуына ықпал ететін мешіт, аурухана және мектеп немесе басқа да мемлекеттік мекемелер салынды. Араб ғалымдары адам білімінің жиынтығын жаратылыстану және медицина саласында ашылған тың да өзіндік мәліметтермен толықтырды, сол арқылы бүкіл адамзатты байытты деп айтуға болады.
Араб-мұсылман мәдениеті өнердің еуропалық немесе ежелгі түсінігінде пластикалық өнерді – кескіндеме мен мүсінді жасаған жоқ. Өйткені ислам кескіндеме мен мүсін өнерінде кез келген тірі жанды бейнелеуге теріс көзқараста болған, сондықтан олар ою-өрнек, абстрактілі мотивтермен берілген. Басқаша айтқанда, араб-мұсылман мәдениетіндегі пластикалық өнердің баламасы көркем каллиграфия мен миниатюралық кескіндеме болды. Ислам әлемінде каллиграфия өнері ең асыл өнер саналған, ал каллиграфтардың өз «академиялары» болған және олар ерекше құрметке ие болған. («Сұлулығыма ойлан, түсінігіңе бөленесің» деп қабырғаға жазылған. бекініс атынан бекініс) Исламдық ақыл құрылымына дүниенің нәзіктігін, ойлау мен әрекет қабілетін, ырғақ сезімін өткір сезіну кіреді. Араб-мұсылман мәдениетінің тағы бір типтік үлгісі - арабеск, логика ырғақтың жанды тұтастығымен байланысты ерекше мұсылмандық ою-өрнек.
Араб-мұсылман мәдениетінің әлемдік мәдениет қазынасына қосқан үлесі өте зор. Араб ғылымының әлемдік ауқымдағы жетістіктері жоғарыда айтылған болатын. Испаниядан Үндістанға дейін мың жылдан астам өмір сүріп келе жатқан ислам өнері әлем өнерінде, әсіресе көркем қолөнер мен тоқыма бұйымдарында маңызды рөл атқарады.
Араб өркениетінің әлемдік мәдениетке қосқан үлесін бағаламау мүмкін емес.
Роберт Блифолт (тарихшы): «Егер арабтар болмағанда, қазіргі еуропалық өркениет ешқашан эволюцияның барлық фазаларын еңсеруге мүмкіндік беретін сипатқа ие болмас еді; және адам қызметінің шешуші рөл атқаратын бірде-бір саласы болмаса да. Ислам мәдениетінің әсері сезілмеді, еш жерде жаратылыстану ғылымдары мен ғылыми рухтағыдай анық айтылмайды.Бұл рухты еуропалық әлемге арабтар енгізді».
Ортағасырлық араб мәдениеті деп Араб түбегін мекендеген тайпалардың, сондай-ақ соғыстардың нәтижесінде арабтанып, ислам дінін қабылдаған елдердің мәдениетін айтады. Біздің эрамызға дейінгі 8 ғасырдың басына қарай. Арабтар Иранды, Иракты, Сирияны, Палестинаны, Египетті, Солтүстік Африка территориясының бір бөлігін, Закавказье мен Испанияны бағындырды. Алайда жаулап алған елдерді мекендеген парсылар, сириялықтар, еврейлер және басқа халықтардың мәдениетін бойына сіңіріп, араб-мұсылман мәдениеті біртұтас болып қалды. Басты буын Ислам болды.
II. Шығыс мәдениеті.
Араб түбегінің негізгі бөлігі далалар, шөлдер және шөлейттер болғандықтан, жердің өте аз бөлігі егіншілікке жарамды болды. Халықтың негізгі бөлігі өздерін арабтар деп атаған көшпелі бәдәуилер болды. Бәдәуи көшпелілерінің жылқы және түйе жасақтары жергілікті тұрғындар есептеген күшті күш болды. Қала тұрғындарының керуендерін тонаумен, ауылдарға шабуыл жасаумен айналысқан көшпелілер талан-таражға түскен мүлікті өздерінің заңды олжасы деп санады. Алайда қатал табиғи жағдайлар екеуінен де өмір сүру үшін барынша күш салуды талап етті, ал негізгі өмірлік құндылықтар белсенділік, кәсіпкерлік және өзін-өзі жоққа шығару қабілеті болды. Көшпелі тайпалар арасында біздің заманымыздың 7 ғ. және Ислам дүниеге келді - бұл өте тез тараған және Арабияның барлық тұрғындары қабылдаған әлемдік дін.
Исламның негізін салушы – өмірбаянын әрбір мұсылман білетін нағыз адам – Мұхаммед пайғамбар (Магомед, Мұхаммед).
Мұхаммед ерте жетім қалып, алдымен атасы, содан кейін бай саудагер ағасының қолында өсті. Мұхаммед 25 жасында бірнеше баласы бар 40 жастағы жесір әйелдің қолында жұмыс істей бастайды. Әйел саудамен айналысты - ол көрші елдерге сату үшін тауарлары бар керуендер ұйымдастырды. Көп ұзамай олар үйленді. Бұл махаббат кездесуі болды және олардың төрт қызы болды.
Мұхаммед өзінің алғашқы аяндарын түсінде алды - бір түнде ол Иерусалимге барды және оралды, көкке көтерілді және басқа да көптеген кереметтер жасады. Мұхаммед Аллаһтың елшісі Жәбірейіл періштеден Құранды оқу қабілетімен бірге алды. Мұхаммед өзінің барлық іс-әрекетін Алладан қуаныш күйінде немесе аянда түскен уахиларға негіздеді. Уахилар жиілеп, 610 жылы Меккеде алғаш уағыз айтты. Оның пікірлестерінің саны баяу өсті; 622 жылы Мұхаммед Меккеден шығып, жақтастарымен бірге пайғамбардың қаласы Мәдинаға көшті. Осы сәттен бастап мұсылман күнтізбесі басталады. Мәдина тұрғындары Мұхаммедті өздерінің діни және саяси көшбасшысы ретінде бірден танып, оның Меккені жеңу жолында оған қолдау көрсетті. 630 жылы Мәдинаның толық жеңісінен кейін Мұхаммед Исламның орталығына айналған Меккеге оралды. Көптеген жаулап алу жорықтарын жүзеге асырып, қалыптасқан теократиялық мемлекет – Араб халифаты өз территориясын едәуір кеңейтіп, онда ислам дінін тез таратады. Ислам араб шығысының мемлекеттік дініне айналды.
Білімді, сауатсыз әрбір мұсылман діннің негіздерін біледі. Исламның негізгі догмасының қысқаша мазмұны Құран Кәрімнің 112-ші сүресінде (тарауында) келтірілген: «Аса қамқор, ерекше мейірімді Алланың атымен! Айт: «Ол – жалғыз Аллаһ, Алла – құдіретті. Ол тумады және туылмаған және оған тең келетін ешкім болған емес ». Мұсылмандық доктринаға сәйкес, Исламды мойындамайтын адамдар «кәпір» болып табылады, олардың арасында яһудилер мен христиандар әсіресе «ахл әл-китаб», яғни «кітап иелері» ретінде ерекшеленеді. Құран бойынша, олар мұсылмандар сияқты бір құдайға сенеді. Бұл құдай оларға да өз елшілерін – Адам, Нұх, Ыбырайым, Лут, Мұса (Мұса), Дәуіт, Сүлеймен, Иса (Иса) жіберді, олар Құдай сөзін адамдарға жеткізді. Бірақ адамдар өздеріне үйреткен нәрсені бұрмалап, ұмытып кетті. Сондықтан Алла Тағала өзінің соңғы пайғамбары Мұхаммедті Алланың сөзі – Құранмен адамдарға жіберді. Бұл адамдарды тура жолға салудың соңғы талпынысы, соңғы ескертуі еді, содан кейін ақырзаман мен қиямет келеді, ол кезде барлық адамдар істеген істері үшін сауап алады – олар ақырында жұмақ бақтарында немесе тозақ отында. Сондай-ақ әрбір мұсылман дерлік Исламның «бес тірегін», мүміннің бес негізгі парызын біледі. Соның бірі – әртүрлі діни формулаларды оқумен бірге иілу тізбегінен тұратын намаз (намаз). Мұхаммед иудейлерден намаз оқу әдетін алған. Мұсылманға бес уақыт намаз парыз етілген; Оларды үйде де, мешітте де, далада да жасауға болады. Намаздың алдында ғұрыптық дәрет алынады. Ол үшін суға, құмға және жерге тию жеткілікті болды. Жұма – бүкіл мұсылмандар қаланың, ауылдың немесе ауданның бас мешітінде жамағатпен намаз оқуға жиналатын жалпыға ортақ құлшылық күні.
Мұсылманның тағы бір парызы – Рамазан айында ораза ұстау. Ол тамақтан, сусыннан және ойын-сауықтан бас тартудан тұрды. Әрбір мұсылманның бар уақытын Аллаға арнап, құлшылықпен, Құран және діни істермен, тақуалықпен айналысу керек. Бұл аурудан, жол жүруден және т.б. қоспағанда, барлық сенушілер үшін негізгі және парыз болды. Рамазан айының аяқталуы және сәйкесінше, бір ораза айы ауыз ашу мерекесімен атап өтіледі, екінші маңызды мереке. Ислам.
Оразаға байланысты шектеулерден басқа, исламда мұсылман өмірінің әртүрлі аспектілерін реттейтін көптеген тыйымдар бар. Мұсылманға ішімдік ішу, шошқа етін жеу, құмар ойнау харам. Ислам өсімқорлыққа тыйым салады. Әрбір мұсылманның міндеті (ескертумен бірге – егер оның физикалық және материалдық мүмкіндігі болса) қажылық – Меккеге, ең алдымен, Исламның басты қасиетті орны Қағбаға зиярат ету. Қағба – бұл шағын ғимарат, оның оңтүстік-батыс бұрышында «қара тас» (ежелден осы жерде сақталған метеорит) - аңыз бойынша, Алланың құдіреті мен рақымы ретінде адамдарға көктен жіберген.
Қажылық зул-хижжа айында орын алады, ол Рамазан сияқты ай күнтізбесінің айы болып табылады, сондықтан жылдың әр мезгіліне сәйкес келеді. Арнайы ақ киімдерін киіп, ғұрыптық тазарту рәсімінен өткен қажылар Қағбаны айнала тәуаф жасап, сол маңдағы қасиетті Зәмзәм бұлағынан су ішеді. Бұдан кейін Мекке төңірегіндегі төбелер мен алқаптарда таухидті алғашқы уағыздаушы Ибраһим бабамыздың сол жерлерде болуы туралы аңызбен байланыстырылған салтанатты шерулер мен дұғалар жалғасады.
Бұл Меккедегі Қасиетті Қағба және оның айналасындағы харам мешіт.
Қажылық Құрбан айт мерекесімен аяқталады, бұл мерекеде Ибраһимнің Аллаға жасаған құрбандығын еске алу үшін құрбандық шалылады. Қажылықтың аяқталуы – бүкіл мұсылман әлемінде дұғалар мен құрбандық шалумен тойланатын мұсылмандардың басты мерекесі. Қажылыққа барған адамдар қажы немесе қажы деген құрметті лақап атқа ие және туған жерінде туыстарының құрметіне ие.
Нағыз тамаша өнегелі ілімдер мен әр жағдайға лайық күнделікті ережелерге толы Құран адамдардың жүрегін еріксіз баурап алды. Оның негізінде және исламға дейінгі дәстүрлерді ескере отырып, мұрагерлік, қамқорлық құқығы, сондай-ақ некеге тұру және ажырасу ережесі әзірленді.
Орта тап үшін моногамия қалыпты жағдай болды. Ақсүйектер мен байлардың көп күңдері болған, бұл ұят саналмаған. 4 (10) ғасырдағы барлық халифалар. аналар құл болған. Ешкім жесір әйелдерге екінші рет үйленуге тыйым салған жоқ, бірақ қоғамдық пікір бұған өте ұнамсыз көзқараспен қарады. Арабтардың ескі әдет-ғұрыптары бойынша отбасындағы бала санын көрсеткенде қыздарды есепке алмаған, бірақ қыз туғанда бақыт тілеу әдетке айналған. Башар ақын қызының қайтыс болғанын мұңайтады:
Ей, қызы болғысы келмегеннің қызы!
Сіз демалып жатқанда бес-алты ғана едіңіз
тыныс алудан. Ал жүрегім сыздап кетті.
Сен болған баладан жақсы болар едің
Таңертең ішеді, түнде азғындық жасайды.
Адам абсолютті көшбасшы болып саналды. Құдайдың жарылқауы ұлдарға тиесілі, сондықтан ұл туылғаннан кейін ғана адам толық деп саналды. Ер адам үлкенге де, кішіге де қамқор болу керек, табанды, мақсатты, жомарт, кез келген қиыншылық пен сынаққа дайын болу, сүйіспеншілік пен көңіл көтеру керек болды.
Бәдәуи арабының киімі ежелгі дәуірде қандай болса, бүгінгі күні де сол күйінде екенін сенімді түрде айтуға болады: дөрекі сандалдар, итарқа, садақ және найза оның қажетті аксессуарларының негізгі бөліктерін құрайды. Алайда, қалаларда жағдай басқаша болды. Азиялықтардың сән-салтанатқа деген жалпы құштарлығы сол кездегі арабтарға әсер етті. Жеңіске жеткен олар жеңілгендердің қолөнерін қолдана бастады. Жаңа сауда қатынастарын орнатқан арабтар Қытай мен Үндістаннан сирек кездесетін материалдар мен маталарды, Ресейден аң терісін, терісін, тауыс қауырсындарын, Африкадан піл сүйегін, Испаниядан алтын мен асыл тастарды алды. Жергілікті жібек, зығыр, қағаз жіптері мен маталар өндірісі кереметтер көрсетті. Арабтар бірінші болып киімдегі ұқыптылықты енгізді, іш киім, жуылатын зығыр матаны пайдаланды. Билік өкілдері бірнеше киім киіп, төменгі тап өкілдерінен ерекшеленді. Бастарына тақия киген, ол басына өте шебер оралған, ұштары кейде иығынан асып түсетін. Панаш көйлек стилімен емес, матаның қымбаттығымен шектелді. Ал басты сән - мерекелер кезінде жиі киім ауыстыру болды. Мереке кезінде киім кейде жеті ретке дейін ауыстырылды. Ер адам ең алдымен шашына және қару-жарағына қамқорлық жасады; оның киетін жалғыз әшекейі сақина болды. Шығыс халықтарының ер адамның сақалына деген құрметі Мұхаммедтің еңбегі. Оның кез келген қорлауы ең қорқынышты қорлау болып саналды. Бірақ арабтар шаштарын қыра бастады, бастың жоғарғы жағында бір шоқ шаш қалды.
Құранның тыйымына қарамастан, барлық жерде сүйек ойналды. Ол кезде теологтар шахматпен келісіп үлгерген, бірақ құмар ойынына байланысты нарды қарғаған. Пайғамбарымыздың: «Үш ойынды періштелер қосады: еркек пен әйелдің араласуы, ат жарысы және оқ ату жарысы» деген сөзі жиі айтылады. Теологтар ат жарысын мойындады - бірақ бәс тігусіз ғана! Ал ең асыл спорт түрі, біздің заманымыздағыдай поло – атты басқаруда шеберлік көрсетуге мүмкіндік беретін ат үстінде доп ойнау болып саналды. Аңшылыққа деген құштарлық ешқашан сөнген жоқ: асыл адамдар арыстандарды аулады, олардың саны Ирак пен Мысырда көп болды.
Сондай-ақ, исламның тыйымдарына қарамастан, шарап барлық аймақтарда үнемі ішілетін. Халифа әл-Уасиқ туралы бір оқиғада сүйікті құлы қайтыс болған кезде оның оны қатты қайғырғаны соншалық, тіпті шарап ішпейтіні айтылады. Бірақ тіпті ең азғын адамдар кешкі ас кезінде шарапты ішуге болатынын мойындай алмады: шарап ішу тағамның бір бөлігі ретінде қарастырылмады. Алкогольді ішімдіктер сатылатын орындарды («цуккини» деп аталатын) негізінен христиандар ұстады. Олар тіпті ең жоғары діни ортада да ішетін. Ара-тұра бүкіл ислам әлемін тақуалық толқыны шарпыды: халифалар кенеттен шарап сатуға тыйым салады, ал ханбалиттер қаланы аралап, алкогольдік ішімдіктер ішкен сол адамдардың таверналары мен үйлерін қиратты. реакциясы қысқа болды.
Мереке әдетте жеңіл тағамдармен ашылатын - зәйтүн мен пісте, раушан суына малынған қант қамысы, алма ұсынылды. Ас әзірлеу өнері үлкен жетістікке жетті. Қазірдің өзінде сол кезде тамақ дайындау және диета туралы алғашқы кітаптар жазылды, олар кеңінен таратылды. Диетаның негізі бидай наны, сүт және ет – қой еті болды. Ең көп таралған балықтар бекіре және тунец болды, жемістер жүзім, алма, анар болды, бірақ лимондар мен апельсиндер өте сирек болды. Құрма да өсірілді, олар көп мөлшерде тұтынылып, экспортталды.
Сирия мен Солтүстік Африка бүкіл мұсылман әлемін зәйтүн майымен қамтамасыз етті.
Араб елдерінің көпшілігі ыстық климаттық аймақта орналасқандықтан, адамдар үшін үй салудағы басты міндет жаздың қатты ыстығынан құтылу болды. Үйлердің жер асты едендері ағынды сумен жабдықталған, олар жазда көшетін. Ылғал киіз өте кең таралған: киіз торлар созылып, үстіне төселген құбырлар арқылы су жоғарыдан ағып жатты. Су киізді сулап, буланып, салқындық берді. Бағдадтың бұзылған тұрғындары «өзен жағасындағы үйлерге, шарапқа, мұзға, дымқыл киізге және әншілерге үйренген» болғандықтан, тіпті әскери әрекеттерге де жарамсыз деп саналды.
Үйлердегі бөлмелер іс жүзінде бос болды. Жалғыз жиһаз киім сақтайтын сандық пен көп жастық болатын. Әрине, орындықтар болмады - адамдар тікелей еденге отырды, сондықтан кілемдерге үлкен мән берілді. Үстел тек тамақ кезінде ғана әкелінді, қазірдің өзінде орнатылды, және көбінесе бұл әдемі сәндік тастан немесе ағаштың сирек түрі болатын қатты тақта болды.
Ортағасырлық араб сәулет өнері өздері жаулап алған елдердің – Грецияның, Римнің, Иранның, Испанияның дәстүрлерін бойына сіңірді. Негізінде, араб сәулет өнері мен кескіндеме өнері туралы әңгімені бастағанда айта кететін жайт, Құран бойынша кез келген жануардың бейнесі шайтанның ісі деп саналған. Тірі формаларды бейнелеудің болмауы араб суретшілерінің көркемдік еркіндігін шектеді. Шығыс қиялы, сонымен бірге қиялдың жанды бейнелерінің жоқтығы олардың көркемдік ой-пікірлерінің ең асқан мейіріммен ойнауына мүмкіндік берді. 10 ғасырдан бастап Ғимараттар талғампаз және геометриялық өрнектермен безендіріле бастады, оның ішінде ырғақты қайталанатын өрнектер мен стильдендірілген жазулар – араб жазуы бар. Еуропалықтар бұл әшекейге «арабеск» деген атау берді. Исламның әсері араб мәдениетінде кескіндеме мен мүсін өнерінің дамымай қалуына әкелді, сондықтан бейнелеу өнері кілем өнеріне еніп кетті, оның тән белгілері өрнектер мен гүлдер болды. Арабтардың сүйікті түсі қызыл болды - бұл әйелдердің, балалардың және қуаныштың түсі болды; ақ, қара және күлгін – жоқтау, жасыл – ерекше беделді білдіретін түстер болып саналды. Сұр түсті жек көретін.
Арабтар Пиреней түбегін жаулап алып, сол жерде жаңа халифат құрғаннан кейін жаңа халифаттың ордасына айналған Кордова астанасы тез арада түрленіп, арабтардың бақылауында ең жоғары өркендеу деңгейіне жетті. Қаланың барлық көшелері тамаша асфальтталып, жанып тұрған шамдармен жарықтандырылды. Апельсин бақтарында ілулі жылтыратылған мәрмәр балкондары бар араб тұрғын үйлері, судың сарқырамалары, түрлі-түсті әйнек - еуропалықтар мұндай сән-салтанатты ешқашан көрмеген. «Арабтардың сән-салтанаты соншалықты, қыста бөлмелер жылы ауамен жылытылатын, жасырын жерлерде хош иістендірілетін. Төбелерден үлкен люстралар түсті, олардың кейбіреулерінде мыңнан астам шамдар бар. Жемчужина мен піл сүйегінен жасалған лимон ағашынан жасалған жиһаз парсы кілемдерінде әдемі жабық гүлдер мен экзотикалық өсімдіктермен үйлеседі. Кітапханаларда ерекше талғам мен талғампаздық виньеткаларымен безендірілген кітаптар болды (попалардың кітап сақтау қоймаларын сыртқы түрімен ескерткен каллиграфия ғажайыптары). Халифа Әлхәкемнің бір каталогында қырық том болатындай көлемдегі кітапхана болған. Соттың сәні өте керемет болды. Қабылдау залдары жиі алтын мен інжу-маржанмен қапталған. Сарай қызметшілерінің саны 6 мыңнан астам адам болды. Халифаның алтын қылыш таққан өз сақшысы 12 мың адамды құрады. Гарем әйелдері Жерорта теңізі жағалауында сұлулықтың үлгісі болды. Арабтар Еуропадағы алғашқы бағбандар болды, олар Еуропаға ең құнды жемістердің барлығын әкелді. Жасанды бассейндерде балық өсірілді. Олар үлкен құс қоралары мен мал қораларын ұстады.
Арабтар қару жасау өнерінің шыңына жетті. Дамаск болаты ол кезде бүкіл әлемге кеңінен танымал болды, ал арабтар өздерінің азиялық қиялына тән қиялмен қарудың сыртқы түріне ғана қамқорлық жасау керек болды. Болатқа өрнектерді орналастыру (дамаск) қарудың құнын бірнеше есе арттырды.
Ал монша грек-рим әлемінің дәстүрі болды, оны мұсылмандар ерекше ықыласпен қабылдады. Адамдар суға шомылу үшін ғана емес, араласу үшін де баратын моншалар әр қаланың таптырмас бөлігіне айналды. Бағдадта 5 мыңға жуық монша болған (тарихшылар жоғарыдағы сандарды анық асыра бағаланған деп санайды). Бұл мемлекеттік мекемелердің ішкі безендірілуі мұсылманшылықтан алшақ болды, ал діндар адамдар оларға және олардың келушілеріне күдікпен қарады, оларды дінсіз және гедонистік рухтың ұясы деп санады. Алайда мұсылман мәдениеті бұл әдет-ғұрыпты қазіргі заманға дейін сақтап қалды.
ғылым.
VIII ғасырдың 30-жылдарында. Мұсылмандар Мысырды, Византияның көп бөлігін, Иранды, одан кейін Солтүстік Африка мен Испанияны жаулап алып, Орта Азия мен Үндістанға дейін ілгерілеген. Осынша уақыт «тоқырауда» болған арабтар кенеттен итермелеп орнынан қозғалды. Ұлттың осындай құдіретті екпінімен ғылым мен өнер өркендеп, оның үстіне таза азиялық қиялдың бар қиялы бар оңтүстік гүліндей сән-салтанатымен өнер өркендеді. Соғыс адамдардың өмірін қызбаға айналдырады, олардың ойлары жігерлі жұмыс істейді. Арабтар психикалық дамуда тез алға шықты.
Орта ғасырларда Құранды жатқа білетіндер көп болған. Әрбір мұсылман бұл ұлы кітапты оқып, білуі керек, және, өйткені. оны араб тілінен басқа тілдерге аударуға тыйым салынды, бұл араб тілінің таралуына әкелді, ол исламмен бірге барлық араб елдерін біріктіретін қуатты фактор болып табылады.
Мектептерде ана тілін үйренуге көп көңіл бөлінді, сондықтан арабтар арасында тамаша грамматиктер көп болды. Алғашқы араб әліпбиі (оңтүстік араб тілі) біздің дәуірімізге дейінгі 800 ж. e. Содан бері оңтүстік араб тілінде жазу 6 ғасырға дейін үздіксіз дамыды. n. e. Солтүстік арабтар араб тіліне қатысты арамей жазба тілін пайдаланды. Араб әліпбиіндегі ең алғашқы солтүстік араб жазуы біздің заманымыздың 328 жылы болып табылады. e. Солтүстік араб тілінде арабтардың жоғары ежелгі мәдениетін айғақтайтын мол поэзия болды. Дәл сол кезде әрбір сөздің мағынасын түсіндіретін алғашқы түсіндірме сөздіктер (кейде 60 томдық) пайда болды. Поэзияның барлық жаңа шағын түрлері болды: сатира, лирика, элегия. Тілдің байлығының, сән-салтанатының және икемділігінің арқасында арабтар өз шығармашылығына рифмді енгізді. Үлкен қалалардағы рифма өнері сарай өнеріне айналды. Арасында әйелдер, кейде тіпті халифаның қыздары болған ақындар да әдебиет сыншысы қызметін атқарды. VIII-X ғасырларда. Исламға дейінгі араб ауызша поэзиясының көптеген шығармалары жазылды. 9 ғасырда. 500-ден астам көне араб ақындарының өлеңдері енген «Хамаса» («Ерлік жырлары») 2 жинағы құрастырылды. Барлық арабтардың поэзияға деген сүйіспеншілігіне қарамастан, олардың ақындарға деген көзқарасы біржақты болған жоқ. Олар өлең жазуға көмектесетін шабыт жындар мен шайтандардан келеді деп сенді: олар періштелердің әңгімелерін тыңдайды, содан кейін олар туралы діни қызметкерлер мен ақындарға айтады. Өйткені Арабтарды ақынның ерекше тұлғасы мүлде қызықтырған жоқ – оның талантының асқақтығын және көріпкелдік қабілетінің күшті екенін білу жеткілікті еді; араб шығысының ұлы ақындарының барлығында толық және сенімді ақпарат сақталмаған. .
Сол кездегі көрнекті ақын Әбу Нууас (747-762 жж. – 813-815 жж.) өлең формасын шебер меңгеріп, махаббатты, көңілді той-думандарды жырлайтын, ескі бәдәуи өлеңдеріне сол кездегі сән құмарлығына күлетін. Бұл сарай мәдениетінің уақыты болды; Махаббат құмарлығы культі сарайда да, қалалық интеллигенция ортасында да жоғары деңгейде сақталды. Әбу Нууастың ғашықтық жырларында қыздар сияқты ұлдарға деген сағыныш бар. Сотта барлығы ер балаларға құмар болды; Әбу Нувастың жанкүйерлері оның бір кездері әлдебір әйелге ғашық болғаны туралы қауесеттерді тіпті ашулы түрде жоққа шығарды. Гомосексуализм сәні дамыды.
Арабтардың ортағасырлық мәдениетінің шыңы саналған Абул-Ала әл-Мааридің (973-1057/58) еңбегін атап өткім келеді. 4 жасында шешекпен ауырып, соқыр болып қалған ол өзінің әлсіздігін жеңе алды: Құран, теология, ислам құқығын, көне араб дәстүрін және қазіргі поэзияны үйренді. Ол грек философиясын, математикасын, астрономиясын да білген; шығармаларынан орасан зор эрудицияны сезінуге болады. Көп саяхаттаған ол үнемі шындық пен әділетті іздеуші болды. Өмір мен өлім сыры, адам мен қоғамның азғындығы оның лирикасының негізгі тақырыбы. Дүниеде зұлымдық пен қасіреттің болуын болмыстың болмай қоймайтын заңдылықтары деп санады («Наразылық парызы», «Кешірім хабары», «Періштелер хабары» лирика кітабы).
Алтын балауыз шам
Қайғыға мен сияқты сабырлы.
Ол саған ұзақ күледі,
Ол өліп жатса да, тағдырға мойынсұнған.
Ол сөзсіз: «Адамдар, маған сенбеңіз,
Мен өлімді күтіп, қорқып жылап отырмын.
Сізде кейде солай болады емес пе?
Көздеріңнен күлкінің жасы ағып кете ме?»
Дала шатырларының астында да осындай сәнді түрде көрінетін арабтардың ертегілерге деген сүйіспеншілігі мұнда да өлген жоқ: кешкі оттың жанында қыдырған ертегішілер мен ақындар шығыс қиялының кеңдігіне дейін ашылды. бүктелген X-XV ғасырлар. «Мың бір түн» араб ертегілерінің жинағы олардың ойларының ойнақылығын анық аңғартады. Жинақ парсы, үнді, грек аңыздарының, сондай-ақ араб ертегілерінің өңделген сюжеттеріне негізделген. Бұл Али Баба, Аладдин, Синбад теңізші туралы ертегілер. Ортағасырлық араб әдебиетінің сүйікті кейіпкері - батыл және сақ, айлакер және қарапайым, таза араб тілін сақтаушы бәдәуи болды.
Парсы ақыны, философы, математигі Омар Хайямға (1048-1122) дүниежүзілік атақ-даңқ жердегі қуаныштарды дәріптейтін және дүниенің осалдығын еске салатын төртбұрыштар жинағы - рубаиымен жеткізді. Әрбір төрттік өмірдің мәні, әлем және адамдар туралы қысқа және тапқыр пікірталас болып табылады, олар көбінесе Құдайға қарсы ашық коннотацияға ие. Әркім Хайямның өз дүниетанымына сәйкес келетін жолдарды таба алады. Міне, ең танымал және жиі келтірілетін рубаилар:
*
Өміріңді ақылмен өткізу үшін көп нәрсені білу керек,
Бастау үшін екі маңызды ережені есте сақтаңыз:
Сіз ештеңе жегенше аштықты жақсы көресіз
Және ешкіммен болғанша жалғыз болған жақсы.
*
Менің жауларым мені философ дейді,
Алайда, бір Алла біледі, олардың үкімі қате.
Мен әлдеқайда елеусізмін - өйткені маған ештеңе түсінікті емес,
Бұл жерде не үшін және кім екенім де белгісіз.
*
Жақын отбасындай дастархан басында отырғанда,
Қайта отырыңыз - мен сізден сұраймын, достар,
Досыңызды еске түсіріп, шыныаяқты тигізіңіз
Мен сіздердің араларыңызда отырған жерімде болдым.
Шығыстанушылар араб поэзиясының таңы 7-9 ғасырларға түседі деп есептейді: бұл кезеңде дамушы араб әлемі әлемдік өркениеттің басында тұрды. 12 ғасырдан бастап мәдени өмір деңгейі төмендеп барады.
Араб ғалымдарының зерттеулері көптеген ғылымдарға үлкен үлес қосты.
Орта ғасырда жазылған оптика туралы ең үлкен еңбек Ибн әл-Хайсамның «Оптика кітабы» болды. Ибн әл-Хайсам визуалды сәулелер идеясын сынап, жарық сәулелері жарық көзінен таралады деп есептейді. Көздің анатомиясын зерттеу негізінде, оның линзасы көрудің негізгі мүшесі болып саналған, ғалым көру механизмін зерттейді. Одан әрі көрнекі қабылдау және оптикалық иллюзиялар талқыланады, жазық, сфералық, цилиндрлік және конустық айналардағы жарықтың шағылыуы және жарықтың сынуы егжей-тегжейлі зерттеледі. Ибн әл-Хайсамның оптикалық зерттеулері ерекше жоғары эксперименттік дәлдікке және математикалық дәлелдемелерді кеңінен қолдануға негізделген. «Оптика кітабынан» басқа, ол бірқатар оптикалық трактаттар жазды, атап айтқанда, линзалар теориясының негізін құрайтын «Тұтандырғыш сфера кітабы». Көп ұзамай «Оптика кітабы» латын тіліне аударылып, 13-14 ғасырлардағы ғалымдардың оптикалық зерттеулеріне негіз болды.
Егіншілікпен және мал шаруашылығымен айналысқан арабтар ең алдымен әр түрлі егіншілік жұмыстарының нақты уақытын білуге, егіс көлемін, бөгеттер мен каналдардың көлемін және алаңдарын есептей білуді қажет етті. Осы мақсатта олар жұлдызды аспандағы қозғалыстар мен өзгерістерді үнемі бақылап отырды. Арабтардың астрономиялық білімі діни-астрономиялық көзқараспен тығыз байланысты және олардың күшті ықпалында болғанымен, сол кезде арабтарда астрономиялық география туралы нақты түсінік болды. Астрономдар қолданатын жұлдыз атауларының көпшілігі араб атауларының бүлінуі екенін айтсақ та жеткілікті; Ислам елдеріндегі негізгі ғылым тілі болған араб тілінен зенит, азимут, алмукантарат және алидада сияқты астрономиялық терминдер қабылданып, астроляб немесе Птолемей шығармасының «Алмагест» атауы сияқты кейбір терминдер енген. бізге арабтар арқылы және біз оны араб тіліне жақын түрде қолданамыз (астурлаб, әл-Мажисти). Біз алған жұлдыздардың арабша атаулары да исламға дейінгі дәуірде араб көшпенділерінің жұлдыздарға берген көне араб атаулары және Птолемей шоқжұлдыздарының жұлдыздарының атауларының араб тіліне аудармалары болып бөлінеді. Біріншілеріне Целбалрай ( Офиуч) – qalb ar-ra’y – «Қойшының иті» (арабтар жұлдызды Офиуч шопан деп атаған) және т.б.
Араб халифатының құрамына енген аумақтарды арабтар жаулап алғаннан кейінгі алғашқы ғасырларда жаулап алған елдердің ғалымдары халифаттың астанасы Бағдадта немесе Бағдадқа дейін халифаттың астанасы болған Дамаскіде ғана жұмыс істей алды. Екінші әулеттің халифалары Аббасидтер әл-Мансур және Харун ар-Рашид білімге қатты құрметпен қарап, Бағдадқа шетелдік данышпандарды шақырады. 9 ғасырдан бастап Араб халифатында ерекше математикалық мәдениет қалыптаса бастады. Мұнда астрономиялық есептерді шешу үшін грек математикасының әдістері қолданылды. Алгебра мен тригонометрияның қарқынды дамуына себепші болған астрономияның қажеттіліктері болды.
VIII-IX ғасырларда. Араб халифатында олар үнділік ондық позициялық жүйені қолданды. «Үнді санау туралы» трактаты жаңа үнді нөмірлеуі алғаш рет айтылған алғашқы араб шығармасы; ал арабтар арқылы Еуропаға келгендіктен араб деп атала бастады. Бұл еңбектің авторы көрнекті ғалым Мұхаммед бин Мұса әл-Хорезми болды. Ондық сандармен жұмыс істеу ережелері әл-Хорезми есімінің латынша түрінен «алгоритмдер» деп аталады. Алгебраның ғылым ретінде негіздері әл-Хорезмидің «Китаб әл-джабр уәл-мукабала» («Қалпына келтіру және қарсылық кітабы») еңбегінде қаланды. Сызықтық, квадраттық, кубтық және анықталмаған теңдеулерді шешу, үшінші, төртінші, бесінші түбірлерді алу араб алгебраның негізгі жетістіктері болды. Әл-Хорезмидің алгебралық трактаты өмірде де практикалық мақсатта, мысалы, мүлікті бөлуде қолданылды. Содан кейін мұсылман құқығы мұрагерліктің күрделі жүйесін қарастырды, оған сәйкес қайтыс болған адамның туыстары туыстық дәрежесіне қарай мұрадан өз үлесін алды. Алайда әл-Хорезми тек математиканы ғана оқымаған. Оның еңбектерінің тізіміне астрономия трактаты да кіреді, онда ол Күннің, Айдың және бес планетаның қозғалысын зерттейді, ендіктер мен бойлықтарды өлшеу ережелерін береді, күн дискісінің өлшемдерін анықтайды, күн мен айдың тұтылуы туралы айтады. .
Атақты ақын және математик Омар Хайям «Алгебра мәселелерінің дәлелдері туралы трактат» алгебралық еңбегінің авторы болды, онда алгебра қазір дербес ғылым ретінде пайда болады. Алгебраның пәні - белгілі сандармен және шамалармен байланысқан белгісіз сандар немесе белгісіз шамалар. Олардың байланыстары теңдеу түрінде жазылады. Сонымен, алгебра теңдеулер туралы ғылым ретінде қарастырылады, оны біз қазір алгебралық деп атаймыз. Хайям өзінің геометриялық еңбегінде параллель түзулер теориясы мен қатынастар теориясын қарастырады. Ол: «Егер екі түзу бір-біріне жақындаса, онда олар қиылысуы керек» деген өрнектің иесі.
Араб математиктері бірінші болып барлық тригонометриялық функцияларды зерттеп, 10’ интервалымен және 1/604-ке дейінгі ғажайып дәлдікпен бұрыштардың синусы кестелерін құрастырды. Тригонометриялық функцияларды пайдалана отырып, олар үшбұрыштардың қабырғалары мен бұрыштары арасындағы байланыстарды зерттеді.
III. Қорытынды.
Бүкіл ортағасырлық араб мәдениеті, адамдардың тұрмысы мен тұрмысы Араб түбегінде пайда болған ислам дінінің ықпалымен дамыды.
Ортақ мәдени кеңістік құру негізінде ислам мен жаулап алған халықтардың көркемдік дәстүрлері бірін-бірі байыта түсті. Арабтардың ортағасырлық мәдениетінің ең үлкен гүлденуі 7-9 ғасырларда болды. Поэзияның қасида, рубаи, ғазал, қита, дастан сияқты алуан түрлі жанрлары қарқынды дамып келеді. Араб тіліне басқа халықтардың, әсіресе ежелгі авторлардың көптеген шығармалары аударылған.
Исламның әсері араб кескіндеме және мүсін өнерінің дамуына кері әсерін тигізді. Пұттарға деген жеккөрушілік жануардың кез келген түрін жасау мүмкіндігін жоққа шығарды; Арабтар Құдайдың көзге көрінетін бейнесінен біржола бас тартты. Бай дарынды халық ретінде өнердің орасан зор саласы – мүсін мен кескіндемеден қол үзгендіктен, олар сәулет пен ою-өрнектегі қиялының барлық қызықтарын жүзеге асырды.
Арабтар ғылымдардың: медицинаның, философияның, математиканың, астрономияның дамуына зор үлес қосты. Ғылыми араб трактаттары латын тіліне аударылғаннан кейін мұсылман ғалымдарының көптеген идеялары еуропалық, кейін әлемдік ғылымның меншігіне айналды.
Ислам – маңыздылығы ұдайы өсіп келе жатқан әлемдік үш діннің ішіндегі ең жасы.
IV. Қолданылған кітаптар.
1. П.П. Гнедич: «Ежелгі дәуірдегі өнер тарихы»; Мәскеу, ООО «Летопис-М» баспасы, 2000, 225-252 б.
2. А.Н. Маркова: Мәдениеттану оқулығы, «Әлем мәдениетінің тарихы»; Мәскеу, «Мәдениет және спорт» баспасы, 2000, 249-261 б.
3. Золотко А.К., т.б.: «2000 ұлы адамдар. Тұлғалардың шағын энциклопедиясы»; Харьков, «Торсинг» ЖШҚ, 2001, 357, 422, 428 беттер.
4. Омар Хайям: «Тәтті жүз қандай тамаша», Мәскеу, «Эксмо-пресс» баспасы, 2000, 4-25 б.
5. Балаларға арналған энциклопедия, Математика, 11 том; Мәскеу, «Аванта+» баспасы, 2000, 62-66 б.
Бұл жазба 2008 жылдың 7 қарашасы, жұма күні сағат 09:16-да жарияланған және астында берілген. Бұл жазбаға берілген кез келген жауаптарды арна арқылы қадағалай аласыз. Пікірлер де, пингтер де қазір жабық.
Ерте орта ғасырларда арабтарда ауызекі сөзді, әдемі тіркесті, сәтті салыстыруды, орынды айтылған сөзді бағалаған бай фольклорлық дәстүрлер болған. Арабстанның әр руының өз руластарын мадақтап, дұшпанын таңбалайтын өз ақыны болды. Ақын ырғақты прозаны пайдаланды, ырғақтары көп болды. Бәдәуи өзінің «шөл кемесінің» ілгерілеуіне бейімделіп, жолда ән салғанда, олар түйенің ер-тоқымында туылған деп есептейді1.
Исламның алғашқы ғасырларында көркем сөз өнері үлкен қалаларда сарай өнеріне айналды. Ақындар әдебиет сыншысы қызметін де атқарды. VIII-X ғасырларда. Исламға дейінгі араб ауызша поэзиясының көптеген шығармалары жазылды. Сонымен, 9 ғасырда. екі жинақ құрастырылды Хамас(«Ерлік жырлары»), оған 500-ден астам көне араб ақындарының өлеңдері енген. 10 ғасырда жазушы, ғалым, музыкант Әбіл-Фарадж әл-Исфаханиақындардың шығармалары мен өмірбаяндарын, композиторлар мен орындаушылар туралы мәліметтерді қамтитын көп томдық «Кітаб әл-Ағани» («Жырлар кітабы») антологиясы құрастырылды.
Арабтардың ақындарға деген қарым-қатынасы, олардың поэзияға деген сүйіспеншілігіне қарамастан, біржақты емес еді. Олар өлең жазуға көмектесетін шабыт жындардан, шайтандардан келеді деп сенді: олар періштелердің әңгімелерін тыңдайды, содан кейін олар туралы діни қызметкерлер мен ақындарға айтады. Сонымен қатар, арабтар ақынның нақты тұлғасына мүлдем дерлік қызығушылық танытпады. Олар ақын туралы аз білу керек: оның таланты зор ма, көріпкелдігі күшті ме деп есептеді.
Демек, араб шығысының ұлы ақындарының барлығы толық және сенімді мәліметтер сақталмаған.
көрнекті ақын болды Әбу Нувас(747-762 жж. – 813-815 жж.), өлең түрін шебер меңгерген. Ол ирония мен сипатталды
жеңіл-желпі, ол махаббатты, көңілді мерекелерді жырлады және ескі бәдәуи өлеңдеріне сол кездегі сәнді құмарлыққа күлді.
Әбіл Атахияаскетизм мен сенімнен қолдау іздеді. Ол жердегі барлық нәрселердің бостығы мен өмірдің әділетсіздігі туралы өнегелі өлеңдер жазды. Дүниеден ажырау оған оңай болған жоқ, мұны оның лақап аты дәлелдейді - «пропорция сезімінсіз».
Өмір Әл-Мутанаббишексіз қыдырыста өтті. Ол өршіл, намысқой, не Сирия, Мысыр, Иран билеушілерін өлеңдерінде мадақтады, не олармен айтысатын. Оның көптеген өлеңдері афоризмге айналып, ән мен мақал-мәтелге айналды.
Жасалу Абу-л-Ала әл-Маари(973-1057/58) Сириядан араб ортағасырлық поэзиясының шыңы және араб-мұсылман тарихының күрделі және алуан түрлі мәдениетінің синтезінің тамаша нәтижесі болып саналады. Төрт жасында шешекпен ауырып, соқыр болып қалғаны белгілі, бірақ бұл оның Құран, теология, ислам құқығын, көне араб дәстүрін және қазіргі поэзияны үйренуіне кедергі болмады. Ол сондай-ақ грек философиясын, математикасын, астрономиясын білген, жас кезінде көп саяхаттаған және оның өлеңдері орасан зор эрудицияны ашады. Ол шындық пен әділетті іздеуші болды және оның лирикасында бірнеше айқын басым тақырыптар бар: өмір мен өлімнің құпиясы, адам мен қоғамның азғындығы, дүниеде зұлымдық пен азаптың болуы, оның пікірінше. , болмыстың сөзсіз заңы («Факультативтік міндет», «Кешірім хабары», «Періштелердің хабары») лирика кітабы).
X-XV ғасырларда. Бірте-бірте әлемге әйгілі араб халық ертегілерінің жинағы пайда болды «Мың бір түн».Олар парсы, үнді және грек ертегілерінің өңделген сюжеттеріне негізделген, олардың әрекеті араб сарайы мен қалалық ортаға, сондай-ақ араб ертегілерінің өздеріне берілді. Бұл Әли Баба, Аладдин, Синбад теңізші, т.б. туралы ертегілер. Ертегілердің кейіпкерлері де ханшайымдар, сұлтандар, көпестер, қала тұрғындары болған. Ортағасырлық араб әдебиетінің сүйікті кейіпкері - батыл және сақ, айлакер және қарапайым, таза араб тілін сақтаушы бәдәуи болды.
Тұрақты әлемдік атақ әкелді Омар Хайям(1048-1122), парсы ақыны, ғалымы, оның өлеңдері философиялық, гедонистік және еркін ойлы. Ruby:
Жұмсақ әйел жүзі мен жасыл шөп
Тірі болсам рахаттанамын.
Мен шарап іштім, шарап ішемін, мүмкін болар
Өлім сәтіне дейін шарап ішіңіз.
Ортағасырлық араб мәдениетінде поэзия мен проза бір-бірімен тығыз байланысты болды: поэзия ғашықтық хикаяларға, медициналық трактаттарға, қаһармандық хикаяларға, философиялық және тарихи шығармаларға, тіпті ортағасырлық билеушілердің ресми хабарламаларына табиғи түрде енген. Ал барлық араб әдебиетін мұсылмандық сенім мен Құран біріктірді: ол жерден үзінділер мен фразалар барлық жерде табылды.
Шығыстанушылар араб поэзиясының, әдебиетінің, жалпы мәдениетінің гүлденген кезеңі 8-9 ғасырларда болды деп есептейді: бұл кезеңде әлемдік өркениеттің басында қарқынды дамып келе жатқан араб әлемі тұрды. 12 ғасырдан бастап мәдени өмір деңгейі төмендеп барады. Христиандар мен еврейлерді қудалау басталды, бұл олардың физикалық қырылуынан көрінді, зайырлы мәдениет қысымға ұшырайды, жаратылыстану ғылымдарына қысым күшейеді. Кітаптарды көпшілік алдында өртеу әдетке айналды. Араб ғалымдарының негізгі ғылыми жетістіктері осылайша ерте орта ғасырларға жатады.
Арабтардың математика ғылымына қосқан үлесі зор болды. 10 ғасырда өмір сүрген. Абу-л-Вафасфералық тригонометрияның синустар теоремасын шығарып, 15° интервалмен синустар кестесін есептеп, секант пен косекантқа сәйкес кесінділерді енгізді.
Ақын, ғалым Омар Хайямжазды «Алгебра» -үшінші дәрежелі теңдеулерді жүйелі зерттеуді қамтитын көрнекті жұмыс. Ол иррационал және нақты сандар мәселесімен де табысты жұмыс істеді. Ол «Болмыстың әмбебаптығы туралы» философиялық трактатының иесі. 1079 жылы ол қазіргі Григориан күнтізбесіне қарағанда дәлірек күнтізбені енгізді.
Египеттің көрнекті ғалымы болды Ибн әл-Хайсам,математик және физик, оптика бойынша атақты еңбектердің авторы.
Медицина үлкен жетістікке жетті - ол Еуропаға немесе Қиыр Шығысқа қарағанда табысты дамыды. Араб орта ғасырлық медицина дәріптелді Ибн Сина – Авиценна(980-1037), грек, римдік үнді және орта азиялық дәрігерлердің көзқарастары мен тәжірибесін жинақтайтын теориялық және клиникалық медицина энциклопедиясының авторы. «Медицина ғылымының каноны».Көптеген ғасырлар бойы бұл жұмыс дәрігерлер үшін міндетті нұсқаулық болды. Әбу Бәкір Мұхаммед әл-Рази,атақты Бағдат хирургы шешек пен қызылшаға классикалық сипаттама берді және шешекке қарсы вакцинацияны қолданды. Сириялық отбасы Бахтишоатақты дәрігерлердің жеті ұрпағын берді.
Араб философиясы негізінен ежелгі мұра негізінде дамыды. Ғалымдар мен философтар философиялық трактаттың авторы Ибн Сина болды. «Емдеу кітабы»Ғалымдар антикалық авторлардың шығармаларын белсенді түрде аударды.
атақты философтар болды Әл-Кинди, 9 ғасырда өмір сүрген және әл-Фараби(870-950), «екінші ұстаз», яғни Фараби пікір айтқан Аристотельден кейін аталды. Ғалымдар философиялық тұрғыдан біріккен «Тазалық ағалары» үйірмесіБасра қаласында өз заманының философиялық ғылыми жетістіктерінің энциклопедиясын құрастырды.
Тарихи ой да дамыды. VII-VIII ғасырларда болса. Тарихи еңбектер әлі араб тілінде жазылмаған болатын және Мұхаммед туралы, арабтардың жорықтары мен жаулап алулары, содан кейін 9 ғасырда туралы көптеген аңыздар болды. Тарих бойынша ірі еңбектер жинақталуда. тарих ғылымының жетекші өкілдері болды әл-Белазури,арабтардың жаулап алулары туралы жазған, ән-Накуби, ат-ТабариЖәне әл-Масуди,жалпы тарих бойынша еңбектердің авторлары. Ол тарих XIII-XV ғасырларда дамитын ғылыми білімнің іс жүзінде жалғыз саласы болып қала береді. араб шығысында нақты ғылымдар да, математика да дамымаған фанатикалық мұсылман дінбасыларының үстемдігі кезінде. XIV-XV ғасырлардағы ең атақты тарихшылар. мысырлық болды Макризи,копттардың тарихын құрастырды және Ибн Халдун,тарих теориясын жасауға тырысқан алғашқы араб тарихшысы. Ол тарихи процесті анықтайтын негізгі фактор ретінде еліміздің табиғи жағдайларын анықтады.
Араб әдебиеті де ғалымдардың назарын аударды: 8-9 ғасырлар тоғысында. Одан кейінгі барлық грамматикалардың негізін құрайтын араб грамматикасы құрастырылды.
Ортағасырлық араб ғылымының орталықтары қалалар болды Бағдат, Куфа, Басра, Харрон.Бағдадтың ғылыми өмірі, әсіресе, ол құрылған жерде жанды болды «Ғылым үйі» -академияның, обсерваторияның, кітапхананың және аудармашылар кеңесінің бірегей бірлестігі:
10 ғасырға қарай Орта және жоғары мұсылман мектептері көптеген қалаларда пайда болды - медресе. X-XIII ғасырларда. Еуропада сандарды жазуға арналған таңбалы ондық жүйе араб жазбаларынан белгілі болды, деп аталады «Араб цифрлары».
Ортағасырлық араб сәулет өнері арабтардың, ең алдымен, грек, рим және иран көркемдік дәстүрлерін өңдеу негізінде дамығанын айту керек.
Сол кездегі ең атақты сәулет ескерткіштері Фустаттағы Амр мешітіЖәне Куфадағы соборлық мешіт, 7 ғасырда құрылған. Атақты «Жартас күмбезі» храмыДамаскіде мозаикамен және түрлі-түсті мәрмәрмен безендірілген. 7-8 ғасырлардан бастап. мешіттердің галереялармен қоршалған төртбұрышты ауласы және көп бағаналы намазханасы болды. Кейінірек негізгі қасбетте монументалды порталдар пайда болды.
10 ғасырдан бастап ғимараттар стильдендірілген жазуларды қамтитын талғампаз гүлді және геометриялық өрнектермен безендіріле бастайды - Араб жазуы.Бұл ою-өрнекті еуропалықтар деп атаған арабеск,өрнектің шексіз дамуы мен ырғақты қайталану принципіне құрылды.
Мұсылмандар үшін қажылық1 нысанасы болды Қағба -текше тәрізді Меккедегі ғибадатхана. Оның қабырғасында қара тасты тауашалар бар - қазіргі зерттеушілердің пікірінше, метеориттен шыққан болуы мүмкін. Бұл қара тас Алла Тағаланың бар екендігін білдіретін символы ретінде құрметтеледі.
Ислам қатаң монотеизмді жақтап, арабтардың тайпалық культтеріне қарсы күресті. Тайпалық пұттардың жадын жою үшін исламда мүсінге тыйым салынды, тірі жандардың бейнесі бекітілмеді. Нәтижесінде кескіндеме араб мәдениетінде айтарлықтай дамымай, шектелген әшекейлер. 12 ғасырдан бастап өнері дами бастады миниатюралар,соның ішінде кітап дүкені
Жалпы, бейнелеу өнері енді кілем төсеу,оның тән белгілері гүлділігі мен өрнектілігі болды. Ашық түстердің үйлесімі, алайда, әрқашан қатаң геометриялық, ұтымды және мұсылмандық символизмге бағынды.
Арабтар қызылды көздің ең жақсы түсі деп санады - бұл әйелдердің, балалардың және қуаныштың түсі болды. Қызылды қаншалықты жақсы көрсе, сұрды да менсінбеген. Ақ, қара және күлгін түстер жоқтау, өмірдің қуаныштарынан бас тарту түстері ретінде түсіндірілді. Исламда ерекше беделге ие жасыл түс ерекше көзге түсті. Көптеген ғасырлар бойы мұсылман еместерге де, исламның төменгі топтарына да тыйым салынды.
16.3. Арабтардың тұрмысы мен әдет-ғұрыптары
Құранда уағыздар, дұғалар, сиқырлар, насихаттайтын қиссалар мен нақылдардан басқа, мұсылман қоғамы өмірінің әртүрлі салаларын реттейтін ғұрыптық және құқықтық ережелер бар. Осы нұсқауларға сәйкес адамдардың отбасылық, құқықтық және мүліктік қатынастары құрылды. Мұсылманның бүкіл қоғамдық және жеке өмірін реттейтін мораль, құқық, мәдени және басқа да нұсқаулардың жиынтығы деп аталады. Шариғат1исламдық жүйенің ең маңызды құрамдас бөлігі.
Шариғат 7-8 ғасырларда қалыптасты. 9 ғасырға қарай. Шариғат нормалары негізінде дінге сенушілердің барлық іс-әрекеттері үшін бағалау шкаласы әзірленді.
TO міндетті әрекеттерТірі кезінде және өлгеннен кейін орындамағаны үшін жазаланғандар: намаз оқу, ораза ұстау және исламның әртүрлі рәсімдері. Санда қалаулы әрекеттерқосымша дұғалар мен оразаларды, сондай-ақ садақаларды қамтиды, бұл өмір бойы ынталандырылды және қайтыс болғаннан кейін сауапқа ие болды. Елеусіз әрекеттер -ұйықтау, тамақ, үйлену, т.б. жігерлендірілмеген және тыйым салынбаған. Мақұлданбадыжазаланбайтын іс-әрекеттер жердегі игіліктерден ләззат алу ниетінен туындаған әрекеттер деп аталды: сән-салтанатқа бейім ортағасырлық араб шығысының мәдениеті нәзік болды. Бұл әсіресе тағамда айқын көрінді. Қалаларда раушан суына малынған үнді пістесінің қымбат дәндері, Сирияның алмалары, қант қамысының сабақтары, Нишапурдың жеуге жарамды балшықтары ерекше құрметке ие болды. Өмірде қолданылатын хош иісті заттар маңызды рөл атқарды: хош иісті майлар лотос, нарцис, ақ жасмин, лалагүл, қалампыр, раушан гүлдері, күлгін майынан жасалған ванналар және т.б. тыйым салынған әрекеттертірі кезінде де, өлгеннен кейін де жазаға тартылғандар кірді: мысалы, шарап ішуге, шошқа етін жеуге, құмар ойнауға, өсімқорлықпен айналысуға, бақсылық жасауға және т.б. тыйым салынды. Исламның тыйымдарына қарамастан, ортағасырлық араб шығысының көптеген тұрғындары жалғастырды. шарап ішу (әсіресе бұл қалаларға тән болды), бірақ барлық басқа тыйымдар - шошқа етіне, қанға, мұсылман әдет-ғұрыптарына сәйкес емес өлтірілген кез келген жануардың етіне - қатаң сақталды.
Құранға сүйене отырып және исламға дейінгі дәстүрлерді ескере отырып, мұрагерлік, қорғаншылық, некеге тұру және ажырасу заңдары әзірленді. Неке ер мен әйелдің өміріндегі ең маңызды оқиға ретінде қарастырылды. Нағашы аға мен әпкенің одағы идеалды болып саналды, ал заңды әйелдердің саны төртке дейін шектелді. Әйелдердің отбасы мен қоғамдағы бағынышты орны бекітіліп, туыстық қатынас қатаң түрде әке жағынан сақталды.
Адам абсолютті көшбасшы ретінде танылды. Құдайдың батасы, араб шығысында сенгендей, дәл ұлдарға жатты, сондықтан ұл туылғаннан кейін ғана адам мұнда толыққанды болып саналды. Нағыз ер адам кең пейілділігімен, жомарттығымен, сүйіспеншілігі мен көңіл көтеруімен, ерлігімен, сөзіне беріктігімен ерекшеленетін. Адамнан үнемі өзінің артықшылығын көрсету, табандылық, шыдамдылық және кез келген қиындыққа дайын болу талап етілді. Ол үлкенге, кішіге қамқор болды, оның шежіресін, отбасы дәстүрін білуі керек еді.
Ислам қоғамның құлдарға деген көзқарасына пайдалы әсер етті: құлды азат ету енді тақуа мұсылман үшін адамгершілік және қалаулы әрекет ретінде қарастырылды. Дегенмен, бүкіл орта ғасырларда құлдар саны дерлік азайған жоқ, құл саудасы көпестер үшін әдеттегі іс болды, ал құлдар шығыс нарықтарындағы ең танымал тауарлардың бірі болды: тұрақты дәстүрлер баяу өзгерді.
Шығыс қоғамының дәстүрлі мінез-құлық нормалары дәстүрлі ойлаумен ұштасып жатты. Ол, өз кезегінде, негізінен мифологиямен анықталды.
Оның ең маңызды құрамдас бөлігі болды гиннология -жын ілімі2. Ислам олардың дүниедегі орнын былайша айқындаған: жын-жындар, олардан жаратылған
таза от, адамнан да, Алланың балшықтан жаратқанынан да, әрине, нұрдан жаратқан періштелерден де төмен болды. Олардың барлығы – адамдар, періштелер, жындар – Алланың қалауына мойынсұнған.
Жындардың жындары қандай да бір жағынан адамдарға ұқсайды: олар өте ұзақ, көптеген жүздеген жылдар өмір сүрсе де, өлімші, олар тамақты қажет етеді және бір-бірімен немесе адамдармен үйленеді. Алайда олар көп жағынан адамнан жоғары болды: олар ұшып, жер мен суға терең еніп, көзге көрінетін және көрінбейтін болып, әртүрлі адамдарға, жануарларға, өсімдіктерге айнала алды.
Жындар жақсы немесе жаман болуы мүмкін; жақсылар Исламды қабылдады, жамандар кәпір болып қалды, бірақ адам екеуінен де сақ болу керек. Ең жауыз шайтандар шақырылды маридтер,олар ерекше сақ болу керек еді. Бұған қоса, олар қанішер, арам ниетті болды ифриттер, -не зұлым рухтар, не өлілердің елесі. Түкті қасқырлар зираттарда және басқа қаңырап бос қалған шөлді жерлерде өмір сүрді. елестер,жалғыз саяхатшыны жұтуға әрқашан дайын.
Жалпы, араб шығысында жындар әр қадамда адамды күтіп тұрады деп сенген. Сондықтан күнделікті өмірде де сақ болу керек еді: мәселен, ошақ басына от жағу немесе құдықтан су алу алдында Алладан жын мен жын-шайтаннан сақтануын сұрау керек.
Зұлым күштерден біраз қорғаныс қамтамасыз етті амулет.Ең маңызды тұмар көк моншақпен мыстан жасалған пальма болды - бұл «Фатиманың алақаны» - Мұхаммед пайғамбардың қызының атымен аталған. «Фатиманың алақаны», сондай-ақ басқа да тұмарлар - жалпақ күміс егіз бақалар, күміс брошьтер, каури раковиналары - адамды жаман көзден қорғайды деп есептелді.
Олар жаман көзден қатты қорқады және олар өмірдегі көптеген құбылыстарды түсіндірді - аурудан егіннің сәтсіздігіне дейін. Жаман көздің күші, егер ол мейірімсіз немесе керісінше, тым жағымпаз сөздермен бірге жүрсе, бірнеше есе артады деп есептелді. Сөйлеудегі жалтару, «Алланың қалауымен» деп үнемі ескерту жасауға бейімділік, жеке отбасылық өмірін бөтен адамдардан бос қабырғаның артына жасыруға ұмтылу осылайша өсті. Бұл, ең алдымен, әйелдерге арналған киім стиліне де әсер етті: әйелдер бос бетперделер және фигурасын толығымен жасыратын өте пішінсіз көйлектер киді.
Араб шығысында арманға үлкен мән берілді; олар сенді пайғамбарлық армандар,және 11 ғасырдың басында. Ад-Динаварибірінші құрастырған арман кітабыараб тілінде. Құранда: «Кімде-кім түсін өтірік айтса, өлі тірілген күні жауап береді» деп түсін ойлап, жорамалдауға болмайды.
Сәуегейлікармандар болашаққа қараудың құралы болды. Сонымен қатар, олар құстарды, ең алдымен, қарғалар мен бүркіттердің ұшуын болжаған және батпырауық, түйеқұс, көгершін мен үкі бақытсыздықты бейнелейтініне сенімді болған. Белгісізге үңілуге деген ұмтылыс сиқырлық пен көріпкелдік тәжірибесіне әкелді. Сиқырға деген көзқарас екіұшты болды: рұқсат етілді ақ,немесе жоғары сиқырлы,тақуа адамдар игі мақсаттар үшін жүгінген. Бұл ретте оларға көктегі періштелер мен Исламды қабылдаған жақсы жындар көмектесті. Қара магияАраб шығысына сенді, онымен арам адамдар айналысты, ал олардың көмекшілері зұлым шайтандар болды.
Таяу Шығыс тұрғындарының менталитетінің басқа да көптеген ерекшеліктері сияқты, болжамды болжауға бейімділік сол жерде ислам дінін қабылдағанға дейін көп уақыт бұрын пайда болды және орта ғасырлардан аман қалды, Жаңа ғасырға, содан кейін Жаңа дәуірге өтті.
Арабтануға ұшыраған, исламды қабылдаған және мемлекеттік мекемелердің, әдебиет пен діннің тілі ретінде ұзақ уақыт бойы классикалық араб тілі үстемдік еткен елдерде ортағасырлық араб мәдениеті дамыды.
Бүкіл ортағасырлық араб мәдениеті, адамдардың күнделікті өмірі мен тұрмысы, қоғамдағы моральдық нормалар 7 ғасырда Араб түбегіндегі тайпалар арасында пайда болған ислам дінінің ықпалымен дамыды.
Араб мәдениетінің ең үлкен гүлденуі 8-11 ғасырларда болды. Бұл кезде әлемге Омар Хайямды сыйлаған және зайырлы, көңілді және сонымен бірге философиялық сипатқа ие поэзия сәтті дамыды; әлемге әйгілі «Мың бір түн» ертегілері құрастырылды; Басқа халықтардың, ең алдымен ежелгі авторлардың көптеген шығармалары араб тіліне белсенді түрде аударылды.
Арабтар дүниежүзілік математика ғылымына, медицина мен философияның дамуына зор үлес қосты. Олар Мекке мен Дамаскідегі мешіттер мен атақты храмдар сияқты бірегей сәулет ескерткіштерін жасап, ғимараттарға айтарлықтай ерекшелік беріп, оларды ою-өрнектермен – араб жазуымен безендірді.
Исламның әсері араб мәдениетіндегі кескіндеме мен мүсін өнерінің дамымағанын анықтап, бейнелеу өнерінің кілем өнеріне кетуін алдын ала анықтады.
Ислам – маңыздылығы ұдайы артып келе жатқан әлемдік үш діннің ішіндегі ең жасы. Қазіргі әлемде ислам діні екінші орында тұр.
ЛекtsIa 10
МӘДЕНИЕТ
КЛАССИКАЛЫҚ АРАБ ШЫҒЫСЫ
Жоспар
Ислам мәдени құбылыс ретінде, оның тууы және эволюциясы. 9-12 ғасырлардағы араб-мұсылман мәдениетінің гүлденген кезеңі.
Араб ғылымының жетістіктері. Философия.
Араб-мұсылман өнері, сәулет өнері.
Ислам құқығы мен мораль ерекшеліктері. Араб шығысының мәдениеті және оның әлемдік мәдениетке әсері.
Ұлы мәдениеттер тарихында классикалық араб-мұсылман мәдениеті маңызды орындардың бірін алады. Бір кездері бұл жоғары дамыған, ерекше мәдениет Үндістаннан Испанияға дейін, соның ішінде Таяу және Таяу Шығыс пен Солтүстік Африканы қоса алғанда, ұлан-ғайыр кеңістікте өркендеді. Оның әсері әлемнің көптеген бөліктерінде сезілді және әлі де сезілуде; бұл ежелгі дәуір мәдениеттері мен ортағасырлық Батыс арасындағы маңызды дәнекер болды, бұл мәдениеттің бірегейлігі исламның ерекшеліктеріне байланысты, ол жай ғана әлемдік дін емес, тұтас мәдениет – құқық пен мемлекет, философия мен өнер, дін. және өзіндік ерекшелігі бар ғылым. Ал ислам көптеген еуропалық мәдени дәстүрлерге тарихи тұрғыдан жақын болғанымен, бір қарағанда айқын көрінбейтін бұл айырмашылықтарды салыстырмалы талдау ислам мен еуропалық стандарт арасындағы ең үлкен қашықтықты және оның қытайлық діни және доктриналық нормалармен белгілі бір ұқсастығын көрсетеді. Сондықтан исламның табиғатын, бағытын анықтау қажет.
Ислам – әмбебап әлемдік діндердің бірі, 7 ғасырда пайда болған ашық дін. христиандық және иудаизм сияқты монотеистік діндердің дәстүрлерінен, олардың көптеген негізгі ережелері мен догмаларын қабылдаған. Исламның өзі бұл діндердің мәнін өзінің догмасымен бірдей деп таниды, алайда адамның кемелсіздігі еврейлер мен христиандардың бір құдайдың түсуінің мағынасын дұрыс түсінбеуіне әкелді. Мұхаммед пайғамбар ғана өзінен бұрынғылардың қателіктерін түзеп, шынайы уахимен келген.
Алайда исламның бастапқы қағидалары христиандық пен иудаизм негіздеріне ұқсас болғанша, исламның негізгі идеяларының дамуы мүлде басқа жолдарды ұстанды. Араб түбегінің көшпелілері мен саудагерлері арасында дүниеге келген қарапайым идеялар Таяу Шығыста феодализмнің дамуы жағдайында жаңа қабаттарға ие болды. Демек, исламның өзі дін болғандықтан, халифат билігіне бағынған сол кездегі қоғамдардың бүкіл ерте дүниесін ұйымдастыратын қағидаларға айналды. Ислам діні қоғамның әлеуметтік құрылымдары мен моральдарын айқындайтын заңға айналды, оның негізі қасиетті Құран Кәрімде жатыр. Аллаһ абсолютті кемел болғандықтан, оның берген ахлақ пен заңдар абсолютті ақиқатқа, мәңгілікке және өзгермейтінлікке ие және «барлық заман мен халыққа» жарамды.
Мұхаммед тірі кезінде ол мұсылман қауымын басқарды, бірақ ол қайтыс болған кезде Құрандағы нұсқаулар барлық мемлекеттік және қоғамдық мәселелерді шешуге жеткіліксіз екені белгілі болды - әрине, ол барлық жағдайларда нұсқауларды қалдыра алмайды. Осыған байланысты Исламда екі ағым пайда болды: сүннетті түсіндіруде бір-бірінен айырмашылығы бар сүннизм және шиизм. Кең мағынада сүннет – ежелгі қауымның әдет-ғұрыптары мен мінез-құлық ережелерінің жиынтығы – мұсылман православиесінің тәжірибесі мен теориясын білдірді; ол ауызша беріліп, жазбаша заңға қосымша ретінде қызмет етті.
Құран сүннетсіз жасай алмайды деп сенген діндар мұсылмандар «Ахл-ас-Сунна» - «сүннет адамдары» немесе сүнниттер атауын алды. Сүннетті таратушылар Мұхаммедтің серіктері болды, олар тиісті жағдайларда оның іс-әрекеттерін, сөздерін және тіпті үнсіздігін еске түсіріп, белгілі бір жағдайларда үлгі болды. Сунниттік ғұламалардың (суннит ғалымдарының) ортақ пікіріне негізделсе, шиизм имамның (пайғамбар миссиясының мұрагері) билігіне негізделген. Тағы бір айырмашылық: шектеулер сүннетті тек пайғамбар әулетінің билігіне негіздейді, ал діндар сүнниттер де Мұхаммед пайғамбардың аскеттерінің куәлігін мойындайды. Осы уақытқа дейін бүкіл мұсылман әлемі шииттер мен сүнниттерге бөлінген;
Исламның эволюциясы барысында сопылық – мұсылман мистицизмі пайда болды, ол белгілі бір мағынада қызу сенетін пуритандықтардың исламның десакрализациясының басталу процесіне реакциясын білдірді. Сопылар – ислам мистиктері діндар мұсылмандар үшін қатаң белгіленген күнделікті нормаларды, ырым-тыйымдар мен шартты-шарттарды парыз деп санамаған. Олардың өмірі Аллаға арналды, сондықтан олардың стандартты емес мінез-құлықтары - олар күніне бес уақыт намаз оқымады, бірақ құлдырау (зикр) рәсімін әртүрлі вариацияларда орындады - экстатикалық транстан терең ішкі шоғырлануға дейін, индус-буддисттік медитацияға жақын. . Ең қызығы, сопылық ілімнің бастауларына әртүрлі мәдениеттердің ұғымдары жатады, атап айтқанда: Құран догмалары, Плотиннің неоплатонизмі, дүние заттарында айнадағыдай бейнеленетін құдайлық эманация туралы тезисі, Үнді-буддизмнің абсолютті шындықтың феноменальды дүниелік сезімдерден басымдығы және христиандық аскетизм туралы ұстанымы. Бұл дереккөздердің ислам діні негізінде синтезделуі сопылық ілімнің пайда болуына әкелді.
Сопылықтың өзі ерекшеленді. Оның бір нұсқасы араб-мұсылман мәдениетіне орасан зор ықпал еткен интеллектуалдық сопылық болды, мысалы, сопылық поэзияны еске түсіріңіз. Сопы Құдайға ұмтылады, ол өзінің ең жоғарғы мақсаты – қайта жасалу немесе реинкарнациялану және осылайша мәңгілік тәжірибе жинақтау үшін Құдайды сүю және ғибадат жолын таңдайды. Құдайға деген сүйіспеншілік сопыға абсолютпен толық үйлесімділікке қол жеткізуге мүмкіндік береді; махаббаттың көмегімен, бұл «тәтті ақылсыздық» ол Құдаймен қосылуға қол жеткізеді, оның барысында тіпті «құдай» және «адам» ұғымдары да жойылады. Махаббат пен даналық жолы жеке адамға өз денесін, ойлары мен сезімін билеуге, мәңгілік мұхитқа сүңгігенше бақытты сезіне алатын жеке жұмағын құруға мүмкіндік береді. Басқаша айтқанда, мистикалық өзін-өзі тануда Құдайды түсіну орын алады: «Өзін-өзі таныған Құдайды таниды» (Құран).
Сопылықтың тағы бір нұсқасы - зор саяси күшке ие және өте қатаң, шектен шыққан догматикаға бағытталған діни ағымдардың сопылығы. Біздің ғасырда сопылық ағымдар да маңызды рөл атқарады, өйткені олар ағым мүшелері мен оның басшыларының діни санасына әсер ету арқылы саясатқа әсер етеді; әлі де болса, негізінен, олардың өмірін бақылауда ұстайтын Қадирийа, Сенусийа және басқа да бұйрықтарды атап өту жеткілікті. Африка елдеріндегі және Түркия, Сауд Арабиясы, Иран және басқа да мұсылман елдеріндегі бұқара. Сонымен қатар, ислам қоғамының әлеуметтік жадында Мұхаммед пайғамбардың аскеттерге деген құрметті көзқарасы сақталғанын ұмытпауымыз керек, олар тыйылуды дерлік ең жоғары қасиет деп санаған.
Мұсылман Шығысының мәдениеті мен қоғамдық-саяси өмірінің дамуына сопылықтың, жалпы ислам дінінің әсері екені сөзсіз. Ислам туының астында араб халқы табыстарға толы ұлы тарихын бастады, ұлан-ғайыр империяны, тамаша араб-мұсылман өркениеті мен мәдениетін құрды деп айта аламыз. Арабтар Византия, Парсы сияқты ұлы мемлекеттердің мұрагерлеріне айналды.
Кейінгі заманда басқа халықтар – парсылар, түріктер, моңғолдар, үнділер, малайлар исламның орбитасына еніп, ислам діні әлемдік дінге айналды. Ислам бұл халықтардың өмірінде орасан зор рөл атқарып, олардың рухани келбетін өзгертіп, жаңа тарихи дәуір тудырды. Осылайша, біртұтас, көп халықтардан тұратын болса да, үлкен «мұсылман қауымы» - үммет Исламия пайда болды, ол өзінің ізбасарларының біркелкі еместігіне қарамастан, белгілі бір монолиттілігімен сипатталады. Бұл ислам дінінің өз ұстанушыларына күшті ықпал етіп, олардың бұрынғы халықтық, мәдени және діни дәстүрлеріне қарамастан, олардың бойында белгілі бір нақты мұсылмандық менталитет қалыптастырғанымен байланысты.
Мұхаммед пайғамбарға жатқызылған хадис дәстүріне сәйкес, ислам діні әуел бастан ғылым мен білімге қатты қолдау көрсетіп, «бесіктен көрге дейін білім алуды» өсиет еткен.
Исламның философияның, өнердің, гуманитарлық және жаратылыстану ғылымдарының дамуына, сондай-ақ күрделі мәдениеттің қалыптасуына елеулі үлес қосқанын ерекше атап өткен жөн (7-8 ғасырлар классицизм дәуірі деп бекер айтылмаған). Алып мұсылман империясының түрлі провинцияларының халифалары, әмірлері мен әкімдері ғылым мен философияның табанды қамқоршылары, өнер мен көркем әдебиеттің, әсіресе поэзияның қамқоршылары болды. Олар белгілі ғылыми институттардың – сол кездегі университеттер мен ғылым академияларының бастамашылары мен меценаттары болды, олар сол кездегі діни және зайырлы еңбектердің жүздеген мың томдық көлемін құрайтын алып кітапханалармен байланысты болды. Ортағасырлық мәдениет пен ғылымның негізгі орталықтары араб-мұсылман халифатының Бағдад, Каир, Кордова және басқа қалаларында орналасты. Араб-мұсылман мәдениеті фразаның өзінен шығатындай, араб-мұсылман қоғамындағы араб гегемониясы дәуірінде сақталған еркіндік пен толеранттылық рухымен ислам мен арабизмнің мөрін алып жүр деп айтуға болады. мемлекет – халифат. Сондай-ақ ортағасырлық араб-мұсылман мәдениетінде мүліктік және діни қарама-қайшылықтарды жоюды көздейтін діннен жоғары идеалды іздеуге бағытталған әлеуметтік-саяси идеялар қарқынды дамығанын ұмытпауымыз керек: әлеуметтік утопиялық идеалды іздеу. , белгілі себептермен православиелік исламнан белгілі бір реакция тудырды, нәтижесінде сопылық пайда болды.
Араб-мұсылман мәдениетінің маңызды элементі – Құранмен тығыз байланысты араб тілі. Өйткені, Исламның қасиетті кітабы, діндар мұсылмандардың пікірінше, Мұхаммед пайғамбарға араб тілінде «аян» түрінде берілген (және олардың көпшілігі оның түпнұсқасы Құдірет тағының жанында сақталады деп есептейді) . Бұл араб-мұсылман мәдениетінің осы екі маңызды құрамдас бөліктерінің өзара әрекетін бастады. Осылайша, Құранға түсініктеме беру қажеттілігінің әсерінен араб тілінің филология ғылымы өте күшті дамыды. Өз кезегінде Құран ислам дінін қабылдаған арабтар мен басқа ұлт өкілдері қай жерде пайда болса да араб тілінің таралу аясының кеңеюіне және позициясының нығаюына ықпал етті. Өйткені, барша мұсылман, шыққан тегіне қарамастан, Құраннан араб тілінде үзінді келтіруге, оны білуге, түсінуге міндетті. Құранның әлемге араб тілінде ұсынылуын арабтар (және мұсылмандар) «керемет» деп санағанындай, біз араб тілінің таңғажайып дамуын көреміз. Шөл Арабияның бәдәуилері бір ғасырдан аз уақыт ішінде ғалымдар мен философтардың ресми тіліне айналды.
7 ғасырдың бірінші жартысында Арабия шөлінен қарапайым бедуиндер пайда болған кезде. Шығыс пен Батыстың көршілес елдерін жаулап алу үшін өздерімен бірге өз тілін, көне араб поэзиясының тілін, Құран тілін алып кетті. Ол әлі де қатал болды, филологтар өңдемеген, бірақ одан әрі дамыту үшін әлеуетті бай. Олар өздерімен бірге біртұтас соғыс жүйесіне біріктірген және идеологиялық тұрғыдан біріктірген діндері – Исламды алып жүрді. Араб тілі мен Құран қалыптасып келе жатқан жаңа араб-мұсылман өркениеті мен мәдениетінің екі негізгі элементі: ғылым, философия, өнер және араб және мұсылман мәдениетінің басқа да көріністері осы екі фактордың ізін қалдырады.
Өзінің дамуының басынан классикалық дәуірде, тамаша даму ғасырларында (IX-XII ғғ.) және постклассикалық дәуірде (XIII-XIV ғғ.) араб-мұсылман мәдениеті жоғары деңгейде болды, алысқа кетіп қалды. сол кездегі еуропалық ғылым мен мәдениеттің артында. Арабтар, парсылар және басқа да исламданған халықтардың өкілдері біртұтас ұлы мұсылман қоғамының мүшелері ретінде бұл мәдениетті құруға және дамытуға атсалысты. Оның табысты дамуына араб тілінің тек арабтар емес, барлық мұсылман ғалымдары өздерінің еңбектерін ұсынған кезде шыққан тегіне қарамастан қолданатын біртұтас тіл болуы ықпал етті. Араб-мұсылман мәдениетінің классикалық дәуірінде ислам аймағында жасалған діни-құқықтық еңбектерді айтпағанда, ғылыми, философиялық, әдеби шығармалардың барлығы дерлік осы тілде жазылды. Араб әліпбиі мұсылман өнері мен сәулет өнерінде, әсіресе киелі сәулет өнерінде сәндік мотив ретінде қолданылғанын айта кеткен жөн.
Мұсылман әлеміндегі алғашқы ғылым орталықтары мешіттер – бірегей университеттер болды, өйткені оларда барлық діни және зайырлы ғылымдар оқытылды. Олардың кейбіреулері араб-мұсылман ғылымының тарихында нағыз университет ретінде үлкен атаққа ие болды. Дамаскідегі ұлы Омейяд мешітін (732 жылы негізі қаланған), Батыста белгілі Каир әл-Азһар мешітін және т.б. еске алу жеткілікті. Ислам ғылымның өркендеуіне үлес қосты, өйткені Мұхаммед пайғамбар: «Ғалымдарды ойлау намазбен тең» десе, немере інісі Әли: «Білім ал: бай болсаң сәніңді береді, кедей болсаң тамақтандырады», - деген. .” «Кітап – ғалымдардың бағы» деген сөз де назар аударуға тұрарлық.
Ғылым мен философияның, әдебиет пен өнердің орасан зор гүлденуі ең алдымен астанасы Бағдат болатын Абассилер әулетінің билігінің бірінші кезеңінде болды. 8 ғасырдың аяғынан бастап. Грек, парсы және үнді тілдерінің ең маңызды шығармаларын араб тіліне аудару бойынша қарқынды жұмыс басталды. Атақты ағартушы халифа әл-Мамун (813-833) әсіресе ғылым мен ғалымдарды ынталандырып, ой еркіндігіне жол берді. VIII-X ғасырларда Бағдатта болған. Ғылымға деген шынайы ынта туды. Жоғарыда келтірілген хадистерге сәйкес, «білім іздеу» ислам дінін ұстанатындардың қалың бұқарасы үшін қажеттілікке айналды. Араб-мұсылман мәдениетінің қазынасына басқа халықтардың көне ғылыми-философиялық жетістіктерін әкелген, сонымен бірге өзінің төл шығармашылығымен ғылым мен философияны алға тартқан араб ойшылдары шықты.
Араб Шығысында ғана емес, Араб Батысында, Андалусия деп аталатын Араб Испаниясында Кордовадан шыққан Омайяд халифтерінің, одан кейін олардың мұрагерлері, әмірлері – билеушілерінің қамқорлығымен ғылым, философия, әдебиет пен өнер тамаша дамыды. шағын мемлекеттер. «Испандық» Омайядтардың астанасы Кордова Аббасидтер Бағдатымен бәсекелесе отырып, талғампаз мәдениет орталығы ретінде танымал болды. Кордовамен қатар басқа да жоғары мәдениет ошақтары белгілі болды: Севилья, Толедо, Громада. 12 ғасырдан бастап ғылым мен философия қалыптасқан Шығыстың мұсылман елдерінің ғалымдары. құлдырай бастады, бұл мәдени орталықтарға астрономия, медицина, география және басқа жаратылыстану ғылымдары сияқты зайырлы ғылымдарды зерттеу үшін Италия, Франция, Англия ғалымдары келді.
Бұл жағдайда араб-мұсылман мәдениеті Шығыс пен Батыс мәдениеттері арасындағы аралық ретінде көрінеді. Араб халифатының құрамында Шумер, Аккад, Ежелгі Египет және т.б қала мәдениетінің мыңжылдық тәжірибесі шоғырланған Таяу Шығыстың ірі мәдени орталықтары болды.Мыңжылдықтар бойы әртүрлі шығыс өркениеттерімен және эллинизммен кристалданған барлық мәдени құндылықтар. , арабтар игеріп, араб тілінде өрнектеліп, Батыс Еуропаға көшірілді. Мұсылмандық Шығыстың Батыс Еуропа мәдениетіне берген айқындаушы белгілері ғылымилық пен шындықтың қуанышы мен сұлулығына ұмтылу болды. Мұсылмандық орта ғасырлар мәдениеті өзінің көптеген аспектілері бойынша Қайта өрлеу дәуірінің мәдениетінен бұрын болып қана қойған жоқ, сонымен бірге 15 ғасыр гуманистері атаған дәуірде пайда болуын тікелей дайындады. орта ғасырлар. 12 ғасыр арасындағы кезеңде. ал Қайта өрлеу дәуірінде араб ғалымдарының білімнің барлық салаларындағы еңбектері Испанияда, Сицилияда және Сирияда аударылып, қайта жазылды, соның арқасында олардың көпшілігі латын тіліндегі аудармада қолжетімді болды. Сол кездегі Батыста аударма мен ғылымның салыстырмалы түрде төмен деңгейіне қарамастан, бұл латын мәтіндері соңғы орта ғасырларда Батыс Еуропада білімге құштарлықтың жандануына ықпал етті. Сұрақ туындайды: араб-мұсылман мәдениетінде ғылыми білімнің гүлденуінің себебі неде? Бұған келесі факторлар маңызды рөл атқарды. Ең алдымен мынаны есте ұстаған жөн: Ислам бұл дүниеде мүміндерге деген қамқорлыққа негізделген және мұнда әртүрлі ғылыми пәндер айтарлықтай көмек көрсеткен. Өркениеттің дамуына нақты ғылымдар, математика мен астрономия, медицина мен фармакологияның пайдасы өте зор болды, өйткені олар халықтың өмір сүру деңгейін арттырып, ислам идеологиясына қауіп төндірмеді. Мұның бәрі ғылыми пәндердің ерекше кедергісіз дамуына, олардың жоғары деңгейге жетуіне әкелді.
Нақты ғылымдар саласында араб ғалымдарының жетістіктері орасан зор болды. Тамыры Үндістаннан бастау алатын араб санау жүйесі Еуропада қабылданып, тарағаны белгілі. Араб ғалымдары (Мұхаммед әл-Хорезми және т.б.) алгебра, сфералық тригонометрия, математикалық физика, оптика, астрономия және басқа да ғылыми пәндердің дамуына үлкен үлес қосты. Астрономия мен астрология арабтар арасында ұзақ уақыт бойы, тіпті исламға дейінгі дәуірде де өте танымал болды; Ислам қабылдаған олар мұсылман билеушілерінің кең қолдауына ие болды.
Арабтар арасында химия жоғары даму деңгейіне жетті. Тәжірибелік химияның негіздерін жасаушы куфалық Жабар Ибн Хайян танымал болды. Ол тек химия теориясының мәселелерімен ғана айналысып қоймай, сонымен қатар өзінің көптеген эксперименттік зерттеулерінде болат балқыту, маталар мен былғары бояу, шыны өндірісі және т.б. процестерінде практикалық қолдану үшін мәліметтер алуға ұмтылды. Жалпы алғанда, біз бұл туралы айта аламыз. Химия саласындағы араб ғалымдары күкірт оксиді, азот оксиді, күміс нитраты және басқа қосылыстарды, сондай-ақ айдау мен кристалдануды ашты.
Арабтар арасында медицина өте жоғары деңгейде болды, оның әртүрлі салалардағы жетістіктері еуропалық медицинаға ұзақ уақыт бойы нәр берді. Алғашқы атақты дәрігерлердің бірі ар-Рази (9 ғ.) Ислам әлеміндегі ең ұлы дәрігер болды, оның көптеген еңбектері нағыз медициналық энциклопедиялар болып табылады. Медицина саласындағы негізгі энциклопедия атақты Ибн Синаның (Авиценна) «Медицина каноны» болып табылады. Араб әлемінің ең ірі хирургы әл-Захрави хирургияны тәуелсіз ғылым дәрежесіне көтерді, оның ең маңызды трактаты «Ташриф» хирургия туралы көркем еңбектердің негізін қалады. Ол жаралар мен терінің зақымдалуын емдеуде антисептиктерді қолдана бастады, хирургиялық тігістерге арналған жіптерді ойлап тапты, сонымен қатар кейіннен мұсылман және христиан әлеміндегі хирургтар қолданатын 200-ге жуық хирургиялық құралдарды ойлап тапты. Тағы бір атақты медицина пионері Испаниядағы ең ірі араб дәрігерлерінің бірі Ибн Зухр (Авен-зохар) болды (1094-1160). Ол бірінші болып пневмония, асқазан ісігі және т.б.; ол тәжірибелік медицинаның жаршысы болып саналады.
Фармацияны мойындалған мамандық ретінде құруға біз араб ғалымдарына да қарыздармыз, фармакология онымен байланысты болса да, медицинадан тәуелсіз дербес ғылымға айналды. Олар химиотерапияға үлкен мән берді, араб фармакопеясының көптеген дәрілік шөптері әлі күнге дейін емдеуде қолданылады: сенна, түйіршіктер, т.б. Араб географтары мен натуралистері көптеген елдердің флорасы мен фаунасын зерттеу арқылы зоология мен ботаниканы байытты.
Арабтардың емдік өнері сумен емдеуді, психотерапияны және емдік диетаны білген. Айта кету керек, араб елдерінде көптеген ауруханалар, соның ішінде психикалық ауруларға арналған арнайы ауруханалар салынды; көбінесе бұл ауруханалар ғылыми мекемелермен байланысты болды. Әдетте араб-мұсылмандық құрылыс дәстүріне сәйкес жаңа қалада адамның физикалық және рухани сау болуына ықпал ететін мешіт, аурухана және мектеп немесе басқа да мемлекеттік мекемелер салынды. Араб ғалымдары адам білімінің жиынтығын жаратылыстану және медицина саласында ашылған тың да өзіндік мәліметтермен толықтырды, сол арқылы бүкіл адамзатты байытты деп айтуға болады.
Мұсылман Шығысының философиялық дәстүрі де қызығушылық тудырады, оның ерекше белгілерін айқындайтын екі құрамдас – эллинизм және ислам. Өйткені, араб классикалық ой-пікірлері өмір сүру құқығын мойындаған білімнің барлық түрі, барлық пәндер Құранның арқасында діни түсінікке ие болды. Өйткені Құран Мұхаммед пайғамбардың уахиларында айтылғандай, Алланың, төреші мен жаратушының бірлігін қуаттап қана қойған жоқ, мүмін мен оның жаратушы-мейірімі арасындағы діни байланыс орнатып қана қойған жоқ, сонымен қатар қажымас шығармашылық ізденістерге серпін берді. білімнің барлық салалары. Сондай-ақ ғылымға мамандану араб ғалымдары мен ойшылдарының әртүрлі ғылым салаларын бір-бірімен байланыстыруына және әртүрлі білім салаларын біртұтас тұтастыққа байланыстыруына ешқашан кедергі келтірмегенін ескеру қажет.
Классикалық исламның қатаң діни аспектісінен айқын айырмашылығы бар араб-мұсылман философиясын қарастырғанда мұның барлығын есте ұстау керек. Оның үстіне, ол тіпті осы аспектіге көрінетін қарама-қайшылық ретінде өзін дәлелдеді, бұл парасат пен сенімнің тиісті рөлдері туралы көзқарастардағы тұрақты айырмашылықтармен, діни және рационалды білім арасындағы, рационалды пайымдаулар мен канондық (діни) құқық үкімдері арасындағы айырмашылықпен дәлелденді. . Алайда, философия этикаға, саясатқа және метафизикаға келгенде шын мәнінде теологиямен тоғысты, канондық құқық философтар айналысатын білім салаларын: логика, математика, риторика, жаратылыстану ғылымдарын пайдаланды. Философия мен теологияның бір-біріне енуін барлық салада, соның ішінде дінде ақылды жақтаушы муғтазилиттердің еңбектерінен, сондай-ақ әл-Жахиз сияқты гуманисттердің еңбектерінен байқауға болады. Синтезге деген бұл тенденция 10 ғасырда одан да айқын көрінеді. грамматиктердің, заңгерлердің, теологтардың, жазушылардың, дәрігерлердің және «Тазалық ағалары» сияқты энциклопедисттердің еңбектерінде. Осындай синтезге бейімділіктің жарқын мысалы ретінде халықтың ой-өрісін бейнелейтін, оның тілегі мен сенімін ашатын әйгілі «Мың бір түн» ертегілерін айтуға болады. Гуманитарлық ғылымдар мен әдебиеттің бұл байланысы бірқатар авторлардың еңбектерінде, атап айтқанда, философиясы көп жағынан 20-шы ғасырлардағы философияны ерекше еске түсіретін ұлы ғалым әл-Бирунидің (1048 ж.) еңбектерінде кездеседі. ғасыр.
Философия мен теологияның өзара ену процесі бір мезгілде екі негізгі көзқарастың тұрақты қақтығысымен сипатталды – рационалистік, ол грек 1 дәстүрін жалғастырды; қасиетті мәтіндерді (Құран мен хадисті) тікелей түсіндіруден тұратын ой және дәстүрлі. Дегенмен, көптеген ойшылдар өз ізденістерінде мұндай ерекшелікті ұстанбаған. Көбінесе бұл көрнекті философтар болды, мысалы, Ибн Сина (Авиценна, 1 1037 ж.), Ибн Рушд (Аверроес, 1198 ж.), Ибн Халдун (1406 ж. өл.). Ибн-Синаның философиялық ой-пікірлері мұсылмандық Шығыс философиясына күшті әсер етсе, Аверроестің философиялық ойлары ортағасырлық еуропалық философияда терең із қалдырды, онда аверроизм өте маңызды философиялық ағым болды. Жалпы, араб ойшылдары мен ғалымдары Батыс мәдениетіне, әсіресе математика, астрономия, медицина, философия сияқты білім салаларына орасан зор ықпал етті деп айтуға болады.
Араб-мұсылман мәдениеті өнердің еуропалық немесе ежелгі түсінігінде пластикалық өнерді – кескіндеме мен мүсінді жасаған жоқ. Өйткені ислам кескіндеме мен мүсін өнерінде кез келген тірі жанды бейнелеуге теріс көзқараста болған, сондықтан олар ою-өрнек, абстрактілі мотивтермен берілген. Басқаша айтқанда, араб-мұсылман мәдениетіндегі пластикалық өнердің баламасы көркем каллиграфия мен миниатюралық кескіндеме болды. Ислам әлемінде каллиграфия өнері ең асыл өнер саналып, каллиграфтардың өз «академиялары» болды және олар үлкен құрметке ие болды.
Мұсылмандық өнердің абстрактілілігі қазіргі абстракционизмнен алыс екенін айта кеткен жөн. Заманауи суретшілер қисынсыз подсознание импульстарының жауабын абстракциядан табады; Мұсылман суретшісі үшін абстрактілі кескіндеме әртүрліліктегі бірлікті тікелей көрсетеді. Мұсылман өнері заттарды табиғатына сәйкес қайта жаңғыртудан тұрады және ол Құдайдан келгендіктен сұлулыққа қанық: бұл сұлулықты ашып, танытудан басқа ештеңе қалмайды. Ислам ұғымында өнер кең мағынада материалды пысықтау құралы болып табылады. Мұсылман өнері (кілем тоқу, сәулет өнері, кескіндеме, каллиграфия) мәнерлі геометриялық мотивтердің қайталануымен, ырғақ пен қиғаш симметрияның күтпеген өзгерістерімен сипатталады. Исламдық ақыл құрылымына әлемнің нәзіктігін, ойлау мен әрекетке қабілеттілігін және ырғақ сезімін қамтиды.
Араб-мұсылман мәдениетінің тағы бір типтік үлгісі - арабеск, логика ырғақтың жанды тұтастығымен байланысты ерекше мұсылмандық ою-өрнек. Мұсылман сәндік өнерінің элементтері Азия, Таяу Шығыс және Солтүстік Еуропа халықтарына ортақ тарихи өткен дәуірден алынған. Ислам бұл архаикалық элементтерді ассимиляциялап, ең абстрактілі және таза анықтамаға дейін қысқартып, белгілі бір дәрежеде теңестіреді және сол арқылы қандай да бір сиқырлы сипаттан айырады. Осы синтездің нәтижесінде араб риторикасы мен поэзиясында ойдың ырғақты ағымымен ерекшеленетін, бір-бірімен тығыз байланысты параллельдер мен инверсиялармен толтырылған арабеск ұқсастықтары бар. Мұсылмандар үшін арабеск кескіндемесіз өнер жасау мүмкіндігі ғана емес, сонымен қатар кескіндемені немесе ойда оған сәйкес келетін нәрсені тарату құралы болып табылады. Арабескіде кенептің шексіздігіне байланысты жеке форманы жаңғырту мүмкін емес.
Исламның ең асыл бейнелеу өнері саналатын каллиграфия христиандық өнердегі икондарға ұқсас функцияға ие, өйткені ол Құдай Сөзінің көрінетін денесін бейнелейді. Қасиетті жазбалардағы араб сөздері арабескілермен, ең алдымен әлем ағашының азиялық символымен байланыстырылған гүл өрнектерімен, жапырақтары қасиетті кітаптың сөздеріне сәйкес келеді.
Араб-мұсылман әлемінде каллиграфия сәулет өнерінде мәтінді жеткізу құралы ретінде де, жай ғана безендіру үшін де кеңінен қолданылды. Сәулетшілер кейде сарайлар мен мешіттердің бүкіл қабырғаларын күрделі араб жазуымен, стильдендірілген өсімдік өрнектерімен және геометриялық өрнектермен қаптаған. Сәулет өнерінің өзі де әйгілі, оның шедеврлері Тәж-Махал, Ыстамбұлдағы христиан храмы негізінде салынған көк мешіт, Самарқанд пен Исфахан мешіттерінің көк күмбездері, Гранададағы Алгамора сарайы, сарайлар мен мешіттер. Кордова. Ою-өрнектері кейін парсы кілемдеріне даңқ әкелген мұсылман сәулет өнерінің өрнекті тақтайшаларын да есте ұстауымыз керек.
Батыс жарты шарда конкистадорлардың арқасында ислам өнерінің көптеген үлгілерін көруге болады. Мексиканың Пуэбло қаласында ежелгі католик шіркеулерінің қабырғалары гүл өрнектері бар плиткалы мозаикамен қапталған. Өзара бәсекелес мәдениеттер мен діндер бірін-бірі байытады екен.
Жүктелуде...
